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EN LA POSMODERNIDAD
MAURICIO BEUCHOT
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Primera edicin, 2004
Segunda edicin, 2009
Mauricio Beuchot
O Editorial Torres Asociados
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col Ajusco,
Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico, D.F=
Tl/fax 56107129 y tl. 56187198
editorial torres@prodigy.net.mx
ISBN 978-970-9066-78-4
NDICE
P r l o g o a l a s e g u n d a e d ic i n , 5
In t r o d u c c i n , 7
L a d im e n s i n l i t e r a r i a : B e n ja m n ,
B a t a i l l e y B l a n c h o t , 11
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E l p u n to de v is t a s o c io lo g ic o : B a u d r i l l a r d ,
L ip o v e t s k i y B e l l , 45
M i c h e l F o u c a u l t (1926- 1984):
l a c r c e l d e l s u je t o , 71
J e a n -F r a n ^ o is L y o t a r d (1924-1998):
l a p o s m o d e r n i d a d d if e r e n t e ,
G i l le s D e le u z e
111
(1925-1995): l a v o l u n t a d
d e s is t e m a a f i r m a t i v o , 129
J a c q u e s D e r r i d a (1930-2004): t e o l o g a
Y METAFISICA DEL XODO, 153
E m m a n u e l L v in a s (1906-1995):
DE OTRO MODO QUE AMAR, 195
G ia n n i V a t t im o (1936-):
HERMENEUTICA Y RELIGION, 221
A l a s d a i r M a c I n t y r e (1929-): n e o a r is t o t e l s m o
Y COMUN1TARISMO, 251
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R ic h a r d R o r t y (1931 -2007): n e o p r a g m a t is m o
Y DEMOCRACIA, 267
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Mauricio Beuchot
INTRODUCCIN
En este trabajo me propongo compartir mis lecturas de al
gunos pensadores de la posmodemidad. Son sobre todo per
tenecientes al mbito de la filosofa, pero en algunos casos
tambin pertenecen a la literatura o a la sociologa. En to
do caso, es necesario agrupar estas perspectivas multidis
ciplinares, que nos dan una visin ms amplia y enriquecida
de fenmeno posmoderno.
Este fenmeno, que a veces se llama tardomodernidad y a veces posmodernidad, ha recibido muchas teori
zaciones, pero puede entenderse principalmente como re
accin contra a modernidad. No ha sido igual en todos los
mbitos; a veces cuestiona un aspecto y conserva otros, a
veces pretende romper con todos, y a veces no es ms que
una eclosin o exacerbacin de cosas que ya se daban en
la posmodemidad. Como quiera que sea, aqu se tomar la
posmodemidad como una reaccin contra la modernidad.1
Tambin la posmodemidad ha sido dividida de mu
chas maneras, en numerosas comentes. Una de las ms ti
les es la que ofrece Jirgen Habermas,2 en posmodernidad
antimodema, posmodemidad paleoconservadora, posmodemidad neoconservadora y posmodemidad tico-critica.
Los posmodemos antimodemos son los que ms propia
mente han sido considerados como posmodemos, al menos
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en nuestros mbitos, como Lyotard, Baudrillard, Lipovetski, Deeuze, Derrida, Vattimo y Rorty. Ellos critican de la
modernidad tanto la tica como la tcnica. Son ios que
ms se enfrentan a a modernidad y tambin ser a los que
ms atencin dediquemos. Los posmodemos paeoconservadores son los que critican a tica y la tcnica de a mo
dernidad, y proponen ia vuelta a ticas anteriores, como la
de Aristteles (Arendt, Maclntyre), la de Hegel (Tayor), etc.
Los posmodernos neoconservadores critican a tica mo
derna, pero conservan la tcnica, tanto en su aspecto me
cnico como en su aspecto sociopolitico, a burocracia, den
tro de la linea de neoliberalismo o neocapitalismo (Bell,
Kristoi, Novak, Berger). Finalmente, los posmodernos ti
co-crticos son, segn Habermas, ios que como l, Apel y
otros, critican la tcnica de a modernidad, pero desean
conservar o, por lo menos, replantear, la tica moderna,
considerando a modernidad como un proyecto incomple
to, o que no pudo dar muestras de su viabilidad. Como se
ve, estos ltimos son ios que en menor medida podran ser
llamados posmodemos. Por eso tomaremos ejemplos de las
dems corrientes.
De los posmodernos antimodernos, comenzaremos
presentando algunos de sus antecedentes y acompaantes
de a literatura, ya que a veces los hombres de letras expo
nen los fenmenos mejor que los filsofos y aun que los
socilogos. All irn algunos que, aun cuando nunca se con
sideraron posmodemos, bien pueden fungir como antece
dentes, por ejemplo Water Benjamn y Georges Bataille.
Otro de ellos fue acompaante preclaro, Maunce Blanchot,
que a veces hasta inspir a los mismos filsofos posmo
dernos/
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J J. P. Aron, Los modernos, Mxico: FCE, 1988, pp. 35 ss., 290 ss. y
348 ss.
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W a l t e r B e n j a m n (1892-1940)
Tal vez no podamos colocar a Walter Benjamn en la posmodernidad, sino como antecesor suyo. Trat, en efecto, mu
chos temas y seal muchas actitudes y fenmenos que
pertenecen al acontecimiento posmoderno. La relacin tan
fuerte entre literatura y filosofa, entre arte y sociedad, son
aspectos de su obra que se vern reflejados en nuestra po
ca, a modo como, por ejemplo, se ven en Theodor W. AdorM. Beuchot, La cuestin de Ja aiterdad en a post-modernidad y en
a hermenutica, en Semiosis, nn. 26-29 (1992), pp. 295-302.
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10 El mismo, Pans, die Haupstadt des XIX. Jahrhunderts\en llluminationen, Frankfurt: Suhrkamp, 1977, p. 180.
11 Cf. B. Echeverra, Benjamn: mesiamsmo y utopia , en P. Nettel y
S. Arroyo (eds.), Aproximaciones a la modernidad. Paris-Berln,
siglos X IX y XX, Mxico: UAM-X, 1997, pp. 39-67.
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G e o r g e s B a t a i l l e (1897-1962)
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A pesar de que Georges Bataille pone en tela de juicio a
razn, sabe que todo discurso se apoya en ella. Por eso o que
busca es encenderla o ms que alcance, sin que se funda;
se es el punto que llama amok", Es el acceso de locura en
e que no se pierde totalmente a razn. Por eso dice que
para lograrlo tuvo que examinar la mstica con un mtodo
escolstico, esto es, abordar lo que va ms all de la razn
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Balance
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M a u r i c e B l a n c h o t (1907-2003)
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4HIbid.,
Ibid.,
50 Ibid.,
51 Ibid.,
52 Ihid.,
pp, 89 ss.
p. 101.
p. 278.
pp. 375 ss.
pp. 416 ss.
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R
e f l e x i n
estos autores han influido mucho en las corrientes posmodemas. Benjamn, a travs de sus obras de crtica literaria
y esttica, con o cual ha colaborado a la formacin del es
pritu artstico de nuestra poca; Bataille, con sus tratados
y novelas, muchas veces autobiogrficas, mostrndose co
mo uno de os paradigmas de) hombre posmoderno; y Blan
chot en su teora literaria, ya que sus ideas sobre a obra de
arte han impregnado a esttica de nuestros das.
Lo que ellos nos presentan es una imagen de hom
bre actual como un ser desgarrado, aun ms que el que
present e existencialismo. Se ha perdido la unidad, a
verdad, a bondad. Ya no hay posibilidad para la unidad
sistemtica, sino slo para e fragmento, para a disolu
cin. Ya no hay posibilidad para la verdad, nicamente
queda hablar de la realidad de manera incompleta e indire
cta. Ya no hay posibilidad de bondad, o nico que nos
queda es buscar desesperadamente ago de benevolencia
en el otro, en la defensa y respeto de a altendad, la otre
dad. El otro trascendental del ser, a belleza, tampoco es
del todo alcanzable; slo puede hablarse de lo bello como
aproximado e indirectamente obtenido, en medio de la
misma fealdad y del desastre. Con todos los trascendenta
les dei ser asi desgarrados y fragmentados, parece que el ac
ceso al ser, de la ontologa tradicional, ha quedado cerrado;
solamente puede quedar un acceso incompleto, fragmen
tado, inacabado e indirecto. Tal es el camino de una nueva
ontologa o, parodiando a Kant, podramos decir que tales
son os prolegmenos de toda metafsica futura.
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J e a n B a u d r i l l a r d (1929-2007)
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G il l e s L ip o v e t s k y (1944-)
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22
D a n ie l B e l l (1919-)
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Nacido en Nueva York, Bell ha sido profesor de sociolo
ga, primero en la Universidad de Coumbia y despus en
ia de Harvard. Sigue la tradicin norteamericana pragma
tista, sobre todo de Dewey, pero tambin reflexiona toman
do en cuenta a Tocqueville, Marx y Weber, as como a ios
economistas, socilogos y politlogos ms recientes. Es
clebre por su idea de sociedad post-industrial y por
haber proclamado ei fin de as ideologas. Sus principa
les obras son The End of Ideotogy (New York: The Free
Press, 1962), The Reforming o f General Education (New
York: Coumbia Umversity Press, 1966), The Corning of
Post-Industrial Society (New York: Basic Books, 1973) y
The Cultural Contradictions of Capitalism (London: Heinemann, 1976), en la que analiza a presencia, en la cultu
ra moderna capitalista, de un individualismo hedomsta que
amenaza inclusive con destruirla; tal es a mayor contra
diccin cultural del capitalismo.
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26 Jbid., p. 264.
27 Cf. M. Beuchot, El neoconservadunsmo postmoderno y ia antropo
loga filosfica de a poca tecnolgica, en Cuestin social, 1/3
(1993), pp. 292-302.
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Vid a
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b r a s p r in c ip a l e s
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ACTITUD
d e su p e n s a m ie n t o
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a) Historia de ta locura en la poca clsica (1961)
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g) Qu es un autor?
Por otra parte, en Qu es un autor?, conferencia presen
tada por Foucault en Royaumont, en 1969, encontramos
un anlisis de la nocin de obra y la nocin de autor.21 Una
obra puede ser algo muy complejo, resultado de muy di
versas intervenciones. Por ello, la nocin de autor se difumma, y se esfuma. Lo que queda es la funcin-autor,
que es el conjunto de personas que influyen para a pro
duccin de un texto, de una obra. Y eso es tan difuso y
complejo, que ms que aludir a un individuo, a un sujeto,
hay que tomar en cuenta muchas otras circunstancias; ha
blar de algo ms que individual, de una colectividad, y ade
ms de un conjunto de acontecimientos en los que sta y la
obra se inscriben.
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h) Historia de la sexualidad (1976-1984)
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34 Ibid., p. 349.
35 Ibid., p. 386.
36 Ibid., p. 39 J.
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D if e r e n c ia
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14Ibid., p. 132.
15Ibid., pp. i 48- 49.
^ Ibid., p. 160.
17Ibid., p. 181.
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1RIbid., p. 208.
19 El mismo, La posmodernidad (explicada a los nios), Mxico:
Gedisa, 1989 (la, reimpr.), p. 13.
20 Ibid., p. 23.
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L O INEFABLE
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25 El mismo, Lecturas ele infancia. Joyce, Kajka, Arendt, Sartre, Valry, Freud, Buenos Aires: Eudeba, 1997, p. 107.
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^ Jb id ^ p . 126.
27 El mismo, Postmodern Fabies, Minneapolis-London: Minnesota
Umversity Press, 1997, p. 21.
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que et psychanalyse (Pars: Minuit, 1977); con Claire Parnet, Dialogues (Pars: Flammarion, 1977); con Carmelo
Bene, Superpositions (Pars: Minuit, 1979); tambin con
Guattari, Capitaisme et schizofrenie, 2: Milie plateaux
(Pars: Minuit, 1980); adems, Francis Bacon. Logique de
a sensation (Pars: La Diffrence, 1981); Cinma /.
L image-mouvement (Pars: Minuit, 1983); Cinma 2.
L'image-temps (Parts: Minuit, 1985); Foucaut (Pars:
Minuit, 1986); Pneles et Verdi (Pars: Minuit, 1988, so
bre a filosofa de Chtelet, un amigo suyo); Le pli. Leitmiz
et le haroque (Pars: Minuit, 1988); Pourparters (Pars:
Minuit, 1990); con Guattan, Qu est-ce que la philosophie?
(Pars: Minuit, 1991); L epmss (Pars: Minuit, 1992);
Critique et cinique (Pars: Minuit, 1993); y, adems, Pur
Immanence. Essays on a Life (Zone, 2001).
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8 Cf. el mismo, Lgica del sentido, Barcelona: Paids, 1989, pp. 41-42.
9 Cf. ibid., p. 51.
10 Cf. ibid., p. 86.
n Cf. ibid., p. 92.
12 Cf. ibid., p. 94.
13 Ibid., p. 138.
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]5lbid.,p. 186.
1(1Cf. G. Deeuze-C. Parnet, Dilogos, Valencia: Pre-textos, 1980, pp.
61 ss.
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U n v o c o , e q u v o c o y a n l o g o
Sobre esta amistad, vase J.-P. Aron, Los modernos, Mxico: FCE,
1988, pp. 361 ss.
18 Cf. G. Deleuze-F. Guattan, M il mesetas. Valencia: Pre-textos,
1988, p. 29.
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28
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34 M. Beuchot La funcin del filsofo en ei siglo XXI: La postmodemidad como contexto del fin de este siglo y comienzos dei siguien
te, en Logos (Mxico), 22/64 (1994), pp. 11 -22.
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L a a n d a d u r a d e una d o c t r in a
VOZ Y ESCRITURA
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2 Cf. J. Derrida,
1989, p. 300.
nthropos,
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19 J. Derrida, La retirada de a metfora, en el mismo, La desconstruccirt en las fronteras de a filosofa. La retirada de a metforay
Barcelona; Paids, 1989, pp. 57 ss. (Es un trozo de libro de 1987;
Psvch.)
20 M. Ferraris, Introduccin a Derrua, Buenos Aires: Amorrortu,
2006, pp. 99 ss.
-1C. de PeretU, op. c i t p. 155.
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22
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27
El uso de la poesa de Angelus Silesws viene en un largo Postscnptum de Derrida a a compilacin de H. Coward - T. Foshey, De
rrida and Negative Theology, Albany: State University of New York
Press, 1992.
28
x
Cf. el mismo, Sobre un iono apocalptico adoptado recientemente
enfilosofa, Mxico: Siglo X X I, 1994, p. 77.
29 Al menos en su gran mayora. Cf. el nnsmo, Cmo no hablar. De
negaciones, ennthropos, Suplementos, n. 13 (marzo 1989), p. 6.
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4 Ibid., p. 96.
Ibid., p. 115.
43Ibid., p. 145.
44ibid., p. 167.
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56Ibid.. p. 110.
-Ibid., p. 123.
\
4
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Jbid., p. i 47.
59 Ver, por ejemplo, de J.-L. Nancy, Un pensamiento finito, Barcelona:
nlhropos, 2002; especialmente la introduccin de Juan Carlos More
no Romo.
60 J. Derrida, Palabra!, ed. cit., p. 103.
61 El mismo, Papel maquina. La cinta de mquina de escribir y otras
respuestas, Madrid: Trotta, 2003, pp. 239 ss.
('2 Lo dice el ttulo de un capitulo: No ia utopia, lo imposible, ibid
pp. 305 ss. Esta reflexin sobre la libertad futura la retoma Derrida en
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ja postmodemizolana de Filosa
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65 Ibid., p. 105.
66 Ihid., p. 140.
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J.
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2000 .
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2 E. Lvinas, "L'ontologie est-elle fondamentae?'\ en Revite de Mtaphvsique e de Morale, 56/1 (1951), pp. 88-98.
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HUSSERLIANO Y HEIDEGGERIANO
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15Cf. i b i d p. 258.
16 E. Lvinas, De Dios que viene a la idea, Madrid: Caparrs, 2001
(2a. ed.), p. 33-55.
17Ibid., p. 105.
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18ibid., p. 92.
19Ihid., p. 190 ss.
20 El mismo, tica e infinito, Madrid: Visor, 1991, p. 83.
21 El mismo, Fuera del sujeto, Madrid: Caparrs, 1997, pp. 131-140.
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R
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287
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quiere que la hermenutica se quede en una filosofa puralista de la cultura, con tendencia relativista y, en defini
tiva, frvola. Est ah el problema de la universalidad de la
verdad filosfica ligada al destino de Occidente. La her
menutica tiene que superar el sentido umvocista de a se
cularizacin, y no cerrarse al mltiple sentido de la verdad,
asequible por la filosofa, a arte y a religin. Debe evitar
el retomar ei sentido puramente metafsco, objetivstcopanormico, del to on Jgehai poliachs aristotlico,300
En ei articulo La traza de la traza, de 1995,30' se
ve a Vattimo interesado en buscar una religiosidad que no
regrese a la metafsica, post-metafsica. La experiencia re
ligiosa se e presenta como un xodo, y, por lo mismo, co
mo un viaje de retorno. El retomo es su caracterstica ms
esencial. Est provocado por muchos fenmenos de la
cultura actual, por ejemplo, e miedo a a prdida de sen
tido, que parece acompaar ai consunnsmo. Pero el pro
blema es si se retorna a un Dios que es fundamento metafsico inmvil de la historia, de cual todo sale y al cual
todo vuelve. Por eso debe buscarse no como una pura re
accin a llamado dei ser, sino como un Gestell. Justamen
te a cada de ios metarrelatos ha sido condicin para que
la filosofa pensara en retornar a a religin e invalidar las
criticas ihimmistas a ella. Por ejemplo, la metafsica de la
subjetividad ha tenido una religiosidad demasiado cons
ciente del mal y de a culpa. En cambio, la nueva religio
sidad trae ms la conciencia de a necesidad de perdn, el
afrontar a muerte (propia y sobre todo ajena), el dolor, la
plegaria. Para salvaguardar la superioridad de origen, a
filosofa no debe perder la advertencia de que su origen es
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m Ihid.. p. 71.
301 Cf. G. Vattimo, La traccia della traccia, en J. Derrida - G. Vatti
mo (eds.), La reiigione, en Anuario filosofico europeo, Roma-Bari:
Laterza, 1995.
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caridad hacia los otros 308 El ser no como estructura undamentadora, sino como evento, tiene su origen en una ini
ciativa, dependiente de una persona. Por eso la ontologa
dbil puede permitirle orar a esa persona, aunque tambin
siente que aqu lia dado un paso ms all de a filosofa
misma, una vivencia distinta del sentido, como de smbolo
o de mito, que no tiene que ser necesariamente traducida a
trminos filosficos o racionales. Creer creer, como Pas
cal, sin estar seguro de vencer, pero esperando hacerlo; en
definitiva, creer creer como esperar creer. La fe de la ma
no de a esperanza, inflamada por la candad.
En Despus de a cristiandad. Por un cristianismo
no religioso (2002), Vattimo recupera y ampla o profun
diza temas que ya ha tratado. Pero aade otros, que delinean
ms claramente por dnde va su comprensin del cristia
nismo, y por qu lo ve como no-religioso, ms bien como
un modo especfico de vida. Habla del sentido de la muer
te de Dios, en Nietzsche, y cul Dios ha muerto, e violen
to y metafsico que se impona e impona preceptos. Cuan
do Nietzsche dice que Dios ha muerto est diciendo que ha
muerto la moral que se fundamentaba en la modernidad.
Pero vive el Dios del amor, e cual es como un ornamento.
Tambin insiste en las enseanzas de Joaqun de Fiore, pa
sando por algunos de sus discpulos, entre los que se cuen
tan Novalis, Schieiermacher y Schelling.
Igualmente, ve la historia de la salvacin como his
toria de a interpretacin. El Occidente ha sido 1a cristian
dad, pero es hora de acceder a un cristianismo que sea ver
dadero. Por eso habla de una transfiguracin de a religin,
ms que una muerte de 1a misma.309 Ello har que el cns-
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R e f l e x i n
De esta manera encontramos las consideraciones de Gianni Vattimo sobre a religin como un anlisis del retorno
de a religiosidad a la cultura actual. Un retorno diferente,
mediado por la secularizacin y el nihilismo, pero un re
tomo a fin y ai cabo. Tal vez un retorno dbil, en el senti
do de que no regresa como algo prepotente e impositivo,
sino tras la saludable humillacin de la modernidad. Preci
samente Vattimo atribuye a la cada de ios metarrelatos a
318 He abordado algunas de estas ideas con ms amplitud en mis libros
Hermenutica, postmodermdad y analoga , Mxico: Miguel Angel
Porra - Universidad intercontinental, 1996; y Traiado de hermenu
tica analgica , Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1997.
31; G. Vattimo / R. Rorty, El futuro de (a religin. Solidaridad, can
dad, irona, Barcelona: Paids, 2006, pp. 85 ss.
320 G. Vattimo / R. Girard, Vent o fede debole? Dialogo su cristianesimo e relativismo , Massa: Transeuropa, 2006, pp. 29 ss.
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321
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247
- M. Beuchot, El imperio de la hermenutica en la
postmodermdad: Foucault, Derrida y Vattimo, en Revista
Venezolana de Filosofa, 30 (1994).
- M. Beuchot, Gianm Vattimo y Ja religin, en
Anamnesis (Mxico), XI/2 (2001)
- M. . Quintana Paz, Los dioses han cambiado
(de modo que todo lo dems ya podra cambiar). Acota
ciones en tomo a la contribucin de la hermenutica de
Gianni Vattimo a a condicin religiosa postmodema, en
Azafea (Universidad de Salamanca), 5 (2003).
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Jbid.,
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9Ibid., p. 103.
10Ibid., p. ! 30.
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DE LA NATURALEZA Y DE SU ESPEJO
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7Ibid., p. 28.
8 El mismo, Contingencia, irania y solidaridad, Barcelona: Paids,
1991, pp. 25 ss.
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En el volumen III de sus escritos, intitulado Verdad y pro
greso, de 1994, Rorty sigue debatiendo el problema de a
verdad, con filsofos de a talla de Cnspm Wright, Hilary
Putnam y otros; pero o que ms le interesa es ese progre
so de la humanidad que residir en ciertos valores que de
fender, no tanto con la razn sino con el sentimiento, como
los derechos humanos. Tambin defiende e feminismo y
haba de una esperanza social. Trata de precisar e papel
de la filosofa en la consecucin de ese progreso humano,
y lo ve en autores tales como Locke, Dewey, Habermas y
Derrida.16 Se detiene en a forma como Demda afronta a
metafsica, y ve que sigue con una actitud demasiado pen
diente de la metafsica misma, mientras que l slo decide
15 El mismo, Esperanza o conocimiento? Una introduccin al prag
matismo, Buenos Aires: FCE, 1997, pp. 100-101.
16 El mismo, Verdad v progreso. Escritos filosficos 3, Barcelona:
Paids, 2000, pp. 341 ss.
abandonarla. Por eso dice, tratando de comprenderlo: Derrida, un judo nacido en la ru Saint-Augustin, es tambin
el hombre que, habiendo ledo a Platn y a Kant, no ha po
dido olvidarlos, no ha podido alejarse de ellos sin ms.
Quiz los nios no judos que van a la escuela en lugares
donde nadie ha odo hablar mucho de Platn y Kant (Ca
lifornia? Indonesia?) puedan olvidarse de la metafsica de
la presencia, pero l no puede.17 Todava ve a Derrida de
masiado contaminado de metafsica (la contaminacin es
un concepto muy caro a Derrida); a l le ha bastado con
cambiar de modos de hablar para olvidarla. Tal vez lo que
ocurre es que Derrida quiere no slo cambiar de modos de
hablar, sino cambiar de significados. No desea slo cambiar
de tema, sino tambin de lenguaje, lo cual es demasiado.
En 1995, Rorty sostuvo un dilogo con vanos inte
lectuales europeos en Varsovia. Entre ellos estaban Jrgen
Habermas, Emest Gellener y Lezek Kolakowski. Las crti
cas que se le hicieron estuvieron en la lnea de acusarlo de
relativismo, de histoncismo o culturalismo. Rorty seala
que hay, sin duda, verdades, objetividades, etc., pero lo
que no acepta es que se pongan como las nociones nuclea
res de a cultura. Para l hay otras cosas ms importantes,
como la libertad y la democracia.18 Adems, aboga por la
democracia que, contingentemente, se ha dado en los Es
tados Unidos; al menos quiere presentarla como Atenas en
sus mejores momentos, aun cuando, ai parecer, la democra
cia norteamericana pueda estar al final de su carrera impe
rial, e incluso al final de su carrera democrtica.19 Adems,
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17Ibid., p. 394.
18 El mismo, La emancipacin de nuestra cultura, en j. Niznik-J. T.
Sanders (eds.), Debate sobre ia situacin de ia filosofa. Habermas,
Rorty v Kolakowski, Madrid: Ctedra, 2000, pp. 46-47.
19 Ei mismo, La nocin de racionalidad, en ibid., pp. 116-117.
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