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Las caractersticas de la filosofa son:

Universalidad.- La filosofa es una ciencia o arte que estudia a todas las artes iniciando de lo
universal o general llegando posteriormente a la inicial, buscando en lo ms posible sus fines
ms profundos.
Profundidad.- En la filosofa se estudian puntos especficos hasta el punto ms profundo en
que se puede llegar, y la racionalidad es el punto ms importante a conseguir.
Crtica.- La filosofa pone en duda los principios que se le presentan, y los desglosa para
entender todos los puntos en especfico llegando al punto ms profundo posible.
Certidumbre.- Se busca la respuesta ms lgica y tangible, aun en los temas relacionados a lo
etreo o metafsico.
Fundamenta.- La filosofa cubre todos los aspectos y fundamente cada uno de sus pasos hasta
llegar a las causas ltimas, siempre guiado por la lgica y sus premisas
Universal o totalizadora.- La filosofa no es conformista con respuestas parciales o gregarias, y
por ello profundiza lo ms posible para tener respuestas completas.
Sabidura.- La filosofa tiene profundo inters en que el hombre obtenga la sabidura buscada,
producto del fin mismo de la propia filosofa.
Practica (praxis).- La filosofa se aplica a la vida diaria y los problemas diarios, y enfrenta los
prejuicios y conceptos equvocos limpiando el camino llevndonos a nuevos conceptos que
resolvern nuestro crculo.
Filosofa y sabidura
Etimolgicamente la palabra filosofa proviene del latn PHILOSOPHIA que significa "Amor
por la sabidura

Filosofar.- Es reconocer la propia ignorancia y nos impulsa constantemente a la


bsqueda de la Sabidura
La Sabidura es una forma avanzada de conocimiento y desarrollo emocional y basado
en un cumulo de experiencias que pueden ser aprendidas y aumentan conforme se
produce el crecimiento intelectual de las personas

En Conclusin: La Filosofa y la Sabidura no son sinnimos pero No pueden separarse la una


de la otra ya que las dos persiguen el mismo fin.
Relacin entre Filosofa y ciencia.- La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se
concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible
con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo sta la filosofa cientfica. En el otro
caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del
conocimiento, a la que podramos denominar filosofa especulativa.
Funcin de la filosofa.- la filosofa cumple la funcin d ideas o pensamientos mediante el
anlisis minucioso de maneras prcticas para explicar trminos desconocidos o textos gigantes
todo de la filosofa bine de la funciones del pensamiento

Importancia de la filosofa.- La Filosofa es el amor por la sabidura, tal y como la entendan


los antiguos griegos, que se preguntaban acerca de materias tan fundamentales como la
existencia, el conocimiento, la verdad, o la moral. Cuestiones universales tan primordiales que
ataen al ser humano desde su base como ser con conciencia de su propia existencia en el
mundo. Este amor por la sabidura fue el primer peldao que aport las primeras nociones de
conocimiento para el mundo Occidental y que hoy suponen la base de la Ciencia, tal y como
hoy en da la conocemos.
Por eso podemos encontrar la importancia de la Filosofa en su propia existencia como
disciplina que ha servido como constituyente sobre el que se han construido el resto de Ciencias
de estudio. La filosofa ha creado la cultura, que son los ojos mediante los que la sociedad
occidental comprende el mundo que le rodea, y por eso no slo es importante, sino que
constituye la piedra angular sobre la que se cierne la existencia de los valores actuales que
manejamos a diario, sin que seamos conscientes de ello.

Relacin de la filosofa y otras ciencias.- La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se


concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible
con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo sta la filosofa cientfica. En el otro
caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del
conocimiento, a la que podramos denominar filosofa especulativa.
La actitud filosfica.- La actitud filosfica es la disposicin humana superior de aceptacin o
valoracin del conocimiento. Parte de la propensin natural del hombre por conocer la realidad,
con una particularidad analtica, crtica, problematizadora, buscando el fundamento de los
objetos, los hechos y las circunstancias que le rodean, y asumiendo una posicin totalizadora.
El surgimiento de la actitud filosfica o las causas del filosofar, histricamente, tiene mltiples
interpretaciones, entre ellas:
La pasin por la admiracin es propio del filsofo (Platn, Obra Teeteto)
El asombro empuj a los primeros pensadores a las especulaciones filosficas (Aristteles,
Obra La Metafsica).
La duda metdica es la condicin de todo verdadero filosofar y la va de la certeza ( Renato
Descartes, Obra Discurso del Mtodo)
Las situaciones lmite hace que se tome el ms profundo pensar ( Karl Jaspers, Obra
Introduccin a la Filosofa).
El origen del filosofar
El origen del filosofar se encuentra en:
1) El asombro que nos produce la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del
acostumbramiento y llegamos a descubrir lo extraordinario que hay en las cosas, es la
admiracin por la vida.
2) La duda que surge cuando se conmueven nuestras certezas. La duda es lo que da inicio
al filosofar.

3) Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante
lo fatal, lo sorpresivo, lo inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la
pregunta: tanto situaciones positivas, como negativas. Por ejemplo: tener un hijo, un
accidente, la muerte, etc
La argumentacin
Como primer paso de este trabajo monogrfico, comenzamos por hacer una breve
conceptualizacin acerca sobre que entendemos por argumentacin en general, para luego
desarrollar fundamentalmente lo atinente a la argumentacin jurdica, su clasificacin y la
aplicacin de los argumentos falaces.
Concepto:
Decimos as que "Argumentar " es el medio por el cual se trata de fortalecer por medio de
razonamientos, las premisas dbiles para que puedan ser aceptadas.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, Argumentar significa valerse de
argumentos, argir, aducir razones favorables a la causa propia o contrarios para la adversa.
Efectuando una rpido anlisis de la vida cotidiana, verificamos que en todo mbito se
argumenta, ya que en cualquier lugar donde existan opiniones controvertidas, o cuando una
persona trata de imponer su opinin, o cuando nos dirigimos a un auditorio al cual le tratamos
de trasmitir nuestros razonamientos, dejar algn mensaje o llegar a ciertas conclusiones
conjuntamente con dicho auditorio.
Es obvio que para lograr algunos de los objetivos mencionados es necesario utilizar las distintas
tcnicas argumentativas, como un medio para lograr dichas intenciones.
La importancia de la argumentacin en la comunicacin humana a partir del estudio y
relacin de conceptos, juicios y razonamientos
Conocimientos esenciales Destrezas con criterios de desempeo Estrategias metodolgicas
Recursos Indicadores esenciales de evaluacin La argumentacin
Concepto, juicio y razonamiento Estructura del argumento
Clases de argumentos: inductivos y deductivos. Criterios de validez y verdad de los
argumentos
Tautologa, contradiccin y contingencia Falacias formales y falacias informales
Razonamientos y conservacin de la verdad Dilogo y argumentacin Juicios de hecho y
juicios de valor
Analizar la importancia de la argumentacin en la comunicacin humana a partir del estudio y
relacin de los conceptos, juicios y razonamientos.
Evaluar los argumentos segn los criterios de validez y verdad a partir del anlisis
elementos especficos
CRITERIOS DE VALIDEZ EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

Fundamentalmente, podramos sealar cuatro posiciones ante el establecimiento y uso de


criterios para evaluar la investigacin cualitativa:
a) Aplicacin de criterios convencionales
b) Aplicacin de criterios paralelos o cuasi-fundacionales
c) Aplicacin de criterios propios
d) Nuevos criterios para un mundo pos-moderno
a) Aplicacin de criterios convencionales Los criterios tradicionales para valorar la
adecuacin y calidad de la investigacin son los ya conocidos de validez interna, validez
externa, fiabilidad y objetividad. Algunos autores sostienen que los estudios cualitativos deben
ser juzgados usando los mismos criterios que aqullos utilizados en la investigacin
convencional.
b) Aplicacin de criterios paralelos o cuasi-fundacionales Se defiende que los estudios deben
ser valorados a partir de criterios generados por y desde dentro del propio paradigma cualitativo
pues no es legtimo articularlos contra un teln de fondo epistemolgico positivista. Se pretende
pues a la luz de la tesis kuhniana sobre la inconmensurabilidad paradigmtica generar normas
propias que se adecen a los postulados esenciales que regulan el enfoque cualitativo de
investigacin.
c) Aplicacin de criterios propios Como hemos visto, el establecimiento de trminos paralelos
no ha logrado alcanzar el objetivo de articular los supuestos del enfoque cualitativo de
investigacin y los criterios de validacin propios. De hecho, Guba y Lincoln, en posteriores
trabajos, han reconocido que los criterios por ellos propuestos son al fin y al cabo paralelos a los
convencionales pues tienen sus orgenes y races en asunciones positivistas.
d) Nuevos criterios para un mundo pos-moderno En el enfoque pos-moderno se promulga
que el carcter de la investigacin cualitativa implica que no pueden existir criterios especficos
para juzgar sus productos. Dado un mundo de mltiples realidades construidas, cmo es
posible discernir entre una versin verdadera y otra que no lo es?.
EL ARGUMENTAR CORRECTAMENTE
Es importante porque las ideas son una imagen que existe o se forma en la mente, y la capacidad
humana de contemplar ideas est asociada a la capacidad de raciocinio(argumento),
autorreflexin, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Por consiguiente
utilizamos la argumentacin para apoyar y darle forma a las ideas, ademas de persuadir y
convencer a los demas de lo que pensamos o creemos.
Relacin entre pensamiento y lenguaje.- El lenguaje es el medio que usamos para
expresarnos, para comunicar nuestros pensamientos y tambin para recibir, analizar, criticar y
compartir los pensamientos de otros, por lo cual es absolutamente necesario para que ocurra el
proceso de socializacin. Sin el lenguaje el pensamiento nos quedara para nosotros, y sera muy
simple, pues es en la intercomunicacin como conocemos las grandes elaboraciones que ha
hecho y sigue haciendo el hombre a travs de su larga historia. El lenguaje humano es un
sistema complicado de smbolos que nos traen a la mente imgenes mentales de los objetos que
representan, y por ello, tener un lenguaje rico permite tener un pensamiento mucho ms amplio

al lograr interpretar todos los smbolos que nos llegan a travs del lenguaje de los otros (oral o
escrito) y expresar nuestras propias ideas de modo entendible y coherente.
PORQUE ES IMPORTANTE EL ARGUMENTAR CORRECTAMENTE
Porque es la base racional de nuestros actos, de los motivos que los impulsan y explican, de
nuestros proyectos y pensamientos. Caso contrario seguiramos como "eternos" nios
inmaduros, en el terreno del "capricho" y de las pulsiones irracionales.
En este punto es importante mencionar que hay argumentos que siendo incorrectos son
psicolgicamente persuasivos, de los cuales habr que cuidarse porque nos pueden engaar, esto
argumentos se denominan falacias. Una buena estrategia para distinguir un argumento falaz de
un buen argumento sera que un buen argumento ofrece razones de tal forma que nosotros
podamos formarnos una opinin propia, que podamos tomar postura frente a algn tema,
mientras que la falacia busca persuadirnos a fin de que pensemos como la falacia misma lo
indica, es decir que busca persuadirnos de que pensemos igual.
La argumentacin abarca el razonamiento filosfico y cientfico que refuta los errores de otros y
defiende la propia teora. Rene los procesos por los cuales son elaboradas y corroboradas
teoras cientficas, en el seno de las llamadas ciencias duras. La elaboracin y aceptacin de la
valides de las teoras cientficas pasa necesariamente por ciclos argumentativos.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA FILOSFICO
En el cerebro se gestiona el pensamiento, que nos pone en contacto con nuestro mundo interior
y descubrimos nuestro propio YO, que nos da la sensibilidad y el conocimiento que nos
capacita para tomar decisiones, por las cuales enfrentamos al mundo que nos rodea. Lo ms
cercano a nuestra realidad es las conciencia de nosotros mismos en relacin con el entorno.
Mediante nuestro sentido nos damos cuenta del sujeto que medita es nuestro propio YO, y que
rodea en otros seres en un mundo cambiante, va gravando sucesos en el aparato coordinador
llamado conciencia, el cual toma las decisiones de nuestros actos.
Esta conciencia de si mismo, forma un juicio de lo que somos y nos da los conceptos que
necesitamos. Las ideas que se van configurando las dediciones que se van toman, las acciones
que se van realizando; las mismas que operadas desde nuestro cerebro, van memorizando
experiencias que nos dar soluciones al instante y al futuro. Si alrededor de nuestro pensamiento
toma forma de explicacin del mundo que nos rodea, vamos a plantar de inmediato nuestro
primer problema filosfico al resolver:
QUE ES UN ARGUMENTO
Un argumento (del latn argumentan) es una prueba o razn para justificar algo como verdadero
o falso, es un discurso dirigido. Es la expresin oral o escrita de un razonamiento.1 La cualidad
fundamental de un argumento es la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de
que el contenido de la expresin, discurso u obra adquiera sentido o significacin que se dirige
al interlocutor con finalidades diferentes:
Como contenido de verdad = consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o con
referencia a un hecho o situacin que haga verdadero o falso dicho contenido.

Como esquema lgico-formal = consistencia y coherencia con un sistema que no admite


contradiccin.
Como funcin lgico-matemtica = consistencia y coherencia con el hecho de ser algo real
frente a una mera posibilidad lgica que define un mundo o una situacin posible en un
determinado marco terico que justifica la funcin.
Como discurso dirigido a la persuasin2 como motivacin para promover o proponer una
determinada accin.
Como finalidad de accin = consistencia o coherencia con otros intereses o motivaciones del
individuo o individuos receptores del contenido como motivacin a actuar de determinada
manera.
Es por tanto un discurso dirigido:
Al entendimiento, para convencer o generar una creencia nueva mediante el conocimiento
evidente de nuevas verdades, basndose en una racionalidad comn.
a la emotividad para motivar una accin determinada.
CMO IDENTIFICAR UN ARGUMENTO
Cmo
identificar
un
argumento
de
otras
expresiones
lingsticas:
Para
empezar
hay
que
saber
lo
que
es
un
argumento:
Un argumento o argumentacin es un conjunto de dos o ms proposiciones relacionadas unas
con las otras de tal manera que las proposiciones llamadas 'premisas' se supone que dan soporte
a
la
proposicin
denominada
'conclusin'.
Es importante aprender a distinguir a los argumentos de meros grupos de proposiciones que no
cumplen con los requisitos necesarios para hablar de argumentos. Recuerda que los argumentos
consisten en grupos de proposiciones en los que hay algunos que actan como premisas que, en
virtud de la inferencia lgica, justifican otra proposicin que llamamos conclusin. Por el
momento aprenderemos a identificar argumentos, sin pronunciarnos sobre si se trata de buenos
o malos argumentos (vlidos o invlidos); esta cuestin la trataremos un poco ms adelante, y
constituye
el
grueso
de
Aprender
Lgica.
La transicin o movimiento desde las premisas hasta la conclusin, es decir, la conexin lgica
entre las premisas y la conclusin, es la inferencia sobre la que descansa el argumento.
si saltamos de una sola premisa (sin ninguna implcita) a una conclusin, se habla de
INFERENCIA INMEDIATA. Ej.: "Todos los presentes son alumnos de 1 de bachillerato"
Luego
"vosotros
dos
que
estis
aqu
sois
de
1a
de
Bachillerato"
si saltamos de una proposicin (una premisa) a otra (conclusin) apoyndonos en otra u otras
proposiciones (otra /s premisa /s ), entonces hablamos de INFERENCIA MEDIATA. Ej.: Rerse
supone inteligencia (Premisa). Los humanos serien (Premisa). Luego los humanos son
inteligentes
(Conclusin).

Transcripcin de Clases de Argumentos: Inductivos y deductivos


Clases
de
Argumentos:
Inductivos

deductivos

El razonamiento inductivo es una modalidad del razonamiento que consiste en obtener


conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos particulares o individuales.
En

los

argumentos

inductivos

no

existe

la

implicacin

lgica

Las premisas nicamente hacen plausible la conclusin en mayor o menor medida, lo cual
depende , no de la forma, sino de la simple relacin de apoyo material entre contenidos
Bastara con que premisas verdaderas apoyen materialmente la conclusin y la evaluacin se
centrara
en
el
grado
que
esto
ocurre
realmente
EJEMPLO
-La
mayora
-Luis
-Luis

de

los

estudiantes
es
probablemente

Argumento
Los
argumentos

son

gente

que

tiene
reloj
estudiante
reloj

tenga

deductivos

tienen

estructura

Inductivo
lgica

Dadas unas premisas verdaderas, la conclusin se hace necesariamente verdadera.


La validez de un argumento deductivo no depende de la verdad de las proposiciones, sino que
simplemente supongo que lo son y entonces me pregunto: si las premisas fueran verdaderas la
conclusin
se
sigue
de
manera
necesaria
o
forzosamente?
Un argumento deductivo se parte de una hiptesis y se generan varias experiencias o
predicciones
en
la
vida
real
y
se
verifica
es
o
no
falsa
Ejemplo:
-Todos
-Pedro
-Predo

los

estudiantes

son
es
tiene

gente

que

tiene

libros
estudiante.
libros.

Argumento
Deductivo
Criterio
de
validez
y
verdad
de
los
argumentos
Evaluar implica un procedimiento destinado a detectar fallas o confirmar aciertos, las
tcnicas de evaluacin de argumentos debe apuntar a lo que se quiere probar y no a lo que
queremos
saber
Un
argumento
puede
ser
vlido
si
tiene:
Premisas

falsas

Premisas
Pero

nunca

falsas
es

vlido

conclusin
y

si

tiene

premisas

verdadera.

conclusin
verdaderas

falsa.
conclusin

falsa.

Premisas verdaderas y conclusin verdadera


La confiabilidad de las fuentes de informacin
Recibir y entregar informacin es algo inevitable. stas pueden provenir de diferentes fuentes:
un familiar, un amigo, la radio, la TV, un libro, un profesor, etc.

A menudo recibimos informacin distorsionada, la que puede ser a travs de los medios de
comunicacin masiva, no slo con fines comerciales, sino que tambin mensajes noticiosos.
Hay una tendencia general a aceptar la informacin sin realizar ningn tipo de reflexin o bien
realizando un procesamiento incompleto al no considerar p.e. los sesgos que sta pudiera tener.
La credibilidad de la informacin es extremadamente importante, ya que a menudo nos vemos
obligados a utilizarla para tomar decisiones y emitir juicios. Es necesario que sepamos procesar
la informacin que recibimos para poder utilizarla con propiedad y autonoma.
El conocimiento y la verdad
Todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en esta relacin se pone
el nfasis en el objeto, la relacin misma es de identidad o semejanza; sta relacin consiste en
la representacin mental del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es all donde surge
la verdad. Todo conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero.
La verdad es la igualdad, conformidad o equivalencia de la representacin mental del
conocimiento con el objeto (ser u objeto del conocimiento). Se dice tambin que es la
coincidencia o correspondencia entre la realidad objetiva y el contenido del conocimiento.
La evidencia Es la claridad cmo se presenta o manifiesta la verdad. Es el asentimiento o
conformidad del sujeto por la verdad.
La duda.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si un hecho es real o no lo es, si un
conocimiento es verdadero o falso, si una proposicin es verdadera o falsa o si un razonamiento
es vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos miembros de una alternativa. La duda es
sinnimo de perplejidad.
El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o certeza fue R.
Descartes en su obra Discurso del Mtodo.
EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD
QU ES EL CONOCIMIENTO?
El ser humano con su actividad prctica, altera el mundo y sociedad; y descubre que todo est
eslabonado, que hay leyes, y causalidad. El proceso del conocimiento comienza en las
sensaciones o sentidos; el objeto con sus propiedades, acta sobre nuestros sentidos y llegamos
a tener una percepcin global del objeto; la sensacin es simple, la percepcin es compleja;
lejos del objeto, al recordarlo, llegan a nuestra memoria las imgenes o representaciones. Con lo
anterior, podemos decir, en forma general que el conocimiento es la aprehensin intelectual,
subjetiva, de los objetos, sus modos y sus relaciones. En todo conocimiento existe un sujeto que
conoce y un objeto del conocimiento. Este conocimiento puede ser adquirido de diversas
maneras, ya sean estas la simple experiencia o la experimentacin cientfica o filosfica; pero
sea cual fuere la forma de obtencin de un conocimiento, ser materia de investigacin o
aceptacin cuando se demuestre su verdad.
ES POSIBLE CONOCER?
Esta pregunta a simples rasgos nos parecer algo irracional o ilgico, ya que todos sin dudar
dos veces todos responderan que s es posible conocer, ya que todos, de una u otra forma han
conocido diferentes cosas de la realidad durante su vida. Sin embargo, el conocer algo es algo

subjetivo, ya que existen conceptos que varan entre las personas, tales como el fro, el calor, el
bien, el mal, el hambre, entre otras; por esta razn a lo largo de la historia humana han surgido
varias posiciones o doctrinas filosficas que pretenden explicar el conocimiento, entre los
principales encontramos tres, aclarando que existen otras posiciones acerca de este tema:
1.- DOGMATISMO.- Debido a que este nombre proviene del griego Dogma, que quiere decir
doctrina fija, para esta posicin existe un conocimiento, de carcter fijo.
2.- ESCEPTICISMO.- Esta posicin cuestiona o pone en duda todo conocimiento, mientras no
sea investigado a fondo y se haya descubierto la verdad.
3.- CRITICISMO.- Es la posicin intermedia que afirma que el ser humano es capaz de
conocer su realidad, pero es incapaz de llegar la esencia de la misma. En conclusin, no hay una
base firme sobre la que cimentar nuestro conocimiento. Esto puede llevar en ocasiones, a pensar
que no merece la pena el intento y es mejor rendirse a la ignorancia; o bien, a que todas las
interpretaciones son buenas y cualquier aserto es verdadero dentro de un determinado contexto
FE, RAZN Y EXPERIENCIA
La fe es, la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad,
conocimiento o experiencia. La fe es mayormente utilizada por la religin para instar a los
creyentes en creer en Dios, en todos sus mandamientos y en cumplirlos a cabalidad. La fe es,
tambin, aquello que ha sostenido los conocimientos de generaciones, por cuanto, se crea que
posean la verdad. La razn humana es la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos
concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de
partida o premisas. Mediante la razn, los seres humanos de todas las pocas han buscado,
encontrado y aplicado alternativas de solucin a sus problemas, y mediante ella mayormente se
ha llegado a la conocerla verdad de muchas cosas que antes estaban ocultas. La experiencia es
una forma de conocimiento o habilidad derivados de la observacin, de la vivencia de un evento
o proveniente de las cosas que suceden en la vida. La experimentacin, tanto emprica como
cientfica, ha sido la manera por la cual mucha gente ha llegado a la verdad.
CREENCIA, VERDAD Y PRUEBA
Tanto la creencia, la verdad como la prueba, son fundamentales para que se d un conocimiento
duradero Se necesita de una creencia, pero de una creencia verdadera, ya que si el sujeto no cree
que sea posible conocer el objeto, luego jams podr conocer nada. El conocimiento comienza
aceptando que existe el conocimiento y que se puede llegar a l. Es necesaria la verdad, debido
a que, es la base indispensable para que se mantenga un conocimiento a lo largo del tiempo, si
un conocimiento no tiene el carcter de verdadero, dicho conocimiento ser reemplazado por
uno que si lo sea.
El papel fundamental de la comprobacin es el de afirmar y universalizar la verdad, es decir,
que no solo se crea que es verdad, sino que se demuestre objetiva y cientficamente, mediante la
aplicacin adecuada del mtodo pertinente. De modo que esta verdad, pueda ser considerada
como tal en todo lugar, cumplindose de esta manera la exigencia de que toda verdad debe
cumplir la cualidad de ser universalmente aceptada.
La

objetividad

la

subjetividad

Sobre el mito de la objetividad y la necesidad de tener en cuenta la subjetividad como parte inseparable de todo

conocimiento

humano

Esto no es una reflexin profunda y acadmica sobre filosofa de la ciencia, esto es filosofa de bolsillo o de
andar por casa. Contino por donde lo dej. El propsito de este post es plantear la necesidad de entender
objeto, sujeto y contexto como partes indivisibles de un todo. Deberamos tratar los temas de una manera lo
ms crtica posible, pero evitando caer de lleno en el escepticismo ni en el dogmatismo. Un exceso de crtica
llevara irremediablemente a un exceso de escepticismo, y la falta de crtica al dogmatismo. Como en casi todo,
es
cuestin
de
medida
y
proporcin.
Entiendo por sujeto la individualidad concreta de individuos que son antes seres vivientes que seres pensantes,
y que slo pueden pensar porque realmente estn viviendo. Es todo lo contrario del planteamiento cartesiano de
que el sujeto que piensa es fundamento de todo lo dems. Cogito ergo sum: una prioridad ontolgica del
pensamiento sobre la realidad de existir. Es preciso existir primero, y slo porque existimos y estamos viviendo
podemos
pensar.
Objetividad, subjetividad e intersubjetividad
Para comprender la definicin de los conceptos objetividad, subjetividad e intersubjetividad, hace falta el
anlisis previo de ciertas ramas de la filosofa:
-

Ontologa: Es una rama de la metafsica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la
filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa, misma que es concebida como una disciplina
primera y bsica, que por considerar las caractersticas esenciales de lo que es comn a todos los entes,
puede proporcionar una base adecuada a toda la actividad filosfica y cientfica. Para Aristteles, el ser es
aquello ms comn y general que comparten todas las entidades y cuyos rasgos son universales. Puede
decirse que la ontologa es la investigacin del ser en cuanto es. As mismo, tambin se puede decir que es
el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que de hechos concretos obtienen
una serie de propiedades exclusivas.
Ms especficamente, la ontologa determina qu categoras del ser son fundamentales e inmutables, de las
cuales derivan otras, preguntndose si los objetos que se encuentran en esas categoras puede ser calificados
de seres y en qu sentido. Dicho de otra manera, la ontologa estudia la existencia o no existencia de ciertas
entidades y la manera en que se relacionan entre s en caso de existir. Nos dice que las entidades que
existen, forzosamente han de pertenecer a una de dos categoras dadas:
Entidades concretas. Por ejemplo: conceptos, conjuntos, nmeros.
Entidades abstractas. Por ejemplo, astros, ros, montaas, personas.
Para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres
son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. El problema central de la ontologa fue presentado muy
elocuentemente por Willard van Orman Quine, en su artculo Sobre lo que hay.
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn
esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.

Epistemologa: Es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa,


como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas
y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como:
Verdad:El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad
humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como
realidades: los hechos o la cosa en particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su
totalidad en la constitucin del Todo, el Universo.
Realidad: Trmino lingstico que expresa el concepto abstracto de lo real.
Justificacin:La teora de la justificacin es la parte de la teora del conocimiento que se ocupa del
apoyo o respaldo que se avanza a favor de o posee una creencia, ya sea informal o formal. A partir

de la definicin de Platn del conocimiento como creencia verdadera y justificada generalmente


se considera que disponer de una justificacin es requisito indispensable para que tales "creencias"
constituyan conocimiento legtimo, es decir, sean consideradas vlidas por una comunidad o grupo
social.
El conocimiento suele entenderse como hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la
experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad. Lo que se
adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo.
Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
-

tica: Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de:
Moral: Reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en
relacin a la sociedad (normas sociales), a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la
define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar
estabilidad social. La moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre
en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.
Virtud: Cualidad que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en
las situaciones ms difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser
sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su
lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente.
Obligacin moral: Se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un
valor. Por ello, est lejos de ser una presin originada en la autoridad, en la sociedad, en el
inconsciente o en el miedo al castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se siente por la
presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente. Cuando
una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la
inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona
suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la
propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn,
fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre.
Felicidad: Estado emocional que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta
deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que
estimula a conquistar nuevas metas.

Objetividad: Es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo,
con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de observacin) que pueda
tener cualquier sujeto que lo observe o considere.
Sentido ontolgico: Caracteriza a aquello que es propio de un objeto. Aquello que consideramos
real es, antes que nada, algo invariante. La objetividad es opuesta por un lado a lo que es mera
apariencia, ilusin, ficcin, y por el otro a lo que es slo mental o espiritual, por contraposicin con
lo que es fsico o material. Los objetos llamados empricos o materiales se distinguen por su
continuidad espacio-temporal.
Sentido epistmico: Validez universal, esto es, validez para todos los humanos, con independencia
de su religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos.
Sentido tico: Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe
abandonar todo aquello que le es propio (ideas, creencias o preferencias personales) para alcanzar
la universalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de l mismo con el objetivo de
acercarse al objeto a estudiar.
Dentro de la filosofa, lo objetivo pertenece a la naturaleza de los objetos. La obra Crtica de la razn prctica
de Immanuel Kant, describe que lo objetivo es aquello que es vlido por la voluntad de cualquier ser razonable.
Este trmino de objetividad, ha perdido extensin en el proceso de la historia de la filosofa pasando a asignar
aquellas caractersticas del conocimiento, en virtud de la cual ste carece de todo elemento subjetivo, y refleja
lo ms perfectamente posible su objeto real.

Subjetividad: En la teora del conocimiento, la subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y


lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influido por los intereses y deseos particulares del
mismo. Desde el punto de vista de la sociologa, la subjetividad se refiere al campo de accin y representacin
de los sujetos siempre condicionados a circunstancias histricas, polticas, culturales, etc.
En filosofa, la subjetividad se refiere a las interpretaciones y a los valores especficos que marcan cualquier
aspecto de la experiencia. La experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos especficos, que slo son
accesibles a la conciencia de esa persona. La subjetividad se concibe como la capacidad de interaccin,
intencionalidad, negociacin, pero tambin como capacidad para pensar. El ser humano elabora opiniones
personales basndose en experiencias que en lo comn expresan verdades subjetivas. El registro de la
experiencia se realiza desde lo subjetivo, lo individual, lo propio, lo diferente del otro. Una misma experiencia
vivida por personas diferentes adquiere valores nicos en cada uno. Lo subjetivo en filosofa puede conducir a
un cierto relativismo, concepto por el cual cada individuo posee su propia verdad.
Intersubjetividad: Trmino utilizado para designar aquello que constituye el punto medio entre la pura
subjetividad y la pura objetividad, ya que no se refiere a ningn sujeto determinado, sino al sujeto en general.
El carcter intersubjetivo denota que tanto el sujeto como el objeto son aspectos de una misma realidad neutral
frente a ambos. La intersubjetividad se refiere a la cuestin de la posibilidad de un conocimiento objetivo
vlido para todos los sujetos que lo poseen y tambin al reconocimiento por un sujeto cualquiera de otros
sujetos. El concepto se usa de tres formas:
Se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un
determinado significado o definicin de la situacin.
Se ha usado para referirse al sentido comn, los significados compartidos construidos por la gente en
sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de
la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido comn, entonces comparte una definicin de
la situacin.
El trmino se ha usado para referirse a las divergencias de significado compartidas (o parcialmente
compartidas). La auto-presentacin, la mentira, las bromas y las emociones sociales, por ejemplo,
todo ello conduce no a una definicin compartida de la situacin, sino a divergencias parcialmente
compartidas del significado.
CONOCIMIENTO
El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o
la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a
la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por qu?,
cmo?, cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas perspectivas
desde las que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideracin de su funcin y
fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de
la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora
del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por
lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona.

CUL ES EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO?


El alcance de nuestro conocimiento no sobrepasa el
No

se

extiende

ms

all

de

la

percepcin

de

su

de

acuerdo

nuestras
o

ideas.

desacuerdo

El conocimiento intuitivo no se extiende a todas las relaciones de todas nuestras ideas.


El
conocimiento
sensible
es
ms
estrecho
que
los
otros
dos.
Nuestro
conocimiento
es
por
tanto
ms
estrecho
que
nuestras
ideas.
La conexin entre la mayor parte de las ideas simples en las sustancias es desconocida.
Nuestro
conocimiento
es
mayor
de
la
repugnancia
a
la
coexistencia.
El conocimiento humano no sobrepasa el de nuestras ideas ya que las personas no hacen nada
para poder sobresalir pero ello debe cambiar para el progreso del pas ya que nosotros somos
capaces de mucho.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Intenta hacer generalizaciones sobre los objetos, atendiendo exclusivamente a los elementos de
los fenmenos relacionados entre s.
Es un proceso crtico mediante el cual el hombre va organizando el saber, va superando las
experiencias cotidianas, hasta llegar a un saber sistemtico, ordenado, coherente, verificable,
preciso, especializado y universal.
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la investigacin metdica y
apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios que obedecen los fenmenos y los
acontecimientos. Se propone explicaciones profundas de amplio alcance objetivo, con mayor
rigurosidad y precisin; se apoya en las leyes y principios, cuyo ordenamiento lleva sus
experiencias a razonamientos profundos y busca establecer conclusiones de validez universal.
CONOCIMIENTO HUMANO
El conocimiento humana tienen una dimensin individual: yo lo que conozco, tambin tiene una
dimensin social: nosotros como grupo, sociedad o como toda la humanidad.
Este nosotros conoce y va construyendo un conjunto de conocimientos en el cual se aaden
nuevos datos, los que otros han experimentado, estudiado y descubierto antes que nosotros,
configura nuestra historia y el arcevo de conocimiento de la humanidad.

El avance del conocimiento: acumulacin o revolucin?

El conocimiento humano es dinmico, nunca se puede dar por terminado. Esto es as


por dos razones:

Porque siempre es posible ampliar la informacin.

Porque los conocimientos validos pueden ser superados o cuestionados.

La historia del conocimiento humano muestra ideas que se consideran incorrectas, han sido
consideradas como falsas e incorrectas. Esto ha ocurrido en todos los mbitos: en el mbito
cientfico el geocentrismo fue desplazado por Coprnico por su tenorita heliocntrica. Esto
supuso un cambio de la concepcin general del mundo y un cambio de lugar que el ser humano
ocupa dentro de l. Tambin en el campo de la tica la idea de la esclavitud ha sido desplazada
por la conviccin de que los seres humanos somos libres e iguales.

QU SON LAS CREENCIAS?:


Una creencia es el sentimiento de certeza sobre el significado de algo. Es
una afirmacin personal que consideramos verdadera.
Las creencias, que en muchos casos son subconscientes, afectan a la
percepcin que tenemos de nosotros mismos, de los dems y de las cosas y
situaciones que nos rodean.
Muchas personas tienden a pensar que sus creencias son universalmente
ciertas y esperan que los dems las compartan. No se dan cuenta que el
sistema de creencias y valores es algo exclusivamente personal y en
muchos casos muy diferente del de los dems. Nosotros no vivimos la
realidad en si, sino una elaboracin mental de la misma. Lo que hace que la
vida sea un constante manantial de esperanza y ricas alternativas o una
inevitable fuente de sufrimiento. Lo que vivimos tal como lo vivimos,
depende ms de la representacin y elaboracin de nuestro mapa mental,
que del territorio "real" en s. Por lo tanto el mapa no es el territorio.

POSICIN ESCPTICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO


La posicin escptica enfoca al conocimiento al sujeto, y ve en el sujeto mltiples debilidades
que le impide ser objetivo. Poniendo en duda el conocimiento verdadero al que pueda llegar el
sujeto
sobre
el
mismo.
En ciertas partes del poema, los intereses del sujeto y los patrones de pensamiento la hacen tener
perjuicios a la hora de estudiar su objeto.
Por lo tanto pone en duda que el sujeto pueda llegar a un conocimiento verdadero sobre el
mismo.
Verdad.- El trmino verdad informalmente se usa para significar la coincidencia entre
una afirmacin y los hechos, o la realidad a la que dicha afirmacin se refiere1 o la
fidelidad a una idea.1 El trmino se usa en un sentido tcnico en diversos campos como
la ciencia, la lgica y matemticas o la filosofa.

VERDAD Y OBJETIVIDAD
La verdad como adecuacin entre las representaciones y los objetos:
Verdad consista en correspondencia entre lo que expresamos y la
realidad.
Significa
que:
La

verdad

como

coherencia

de

las

representaciones:

Es la concepcin de filsofos como Aristteles y Santo Thoms de Aquino.


Presupone la existencia de una realidad objetiva en la que no interviene el

sujeto.
VERDAD
Y
EN QU CONSISTE LA VERDAD?

OBJETIVIDAD

*juicios
*enunciados
*proposiciones
Son verdaderos siempre y cuando se ajusten a los hechos y se los describa
coherentemente.
Mi escritorio es negro, que ser verdadero cuando el escritorio exista
como tal, objetivamente.
La

verdad

como

evidencia:

Estamos ante la verdad cuando captamos la realidad de manera clara y


perfectamente
distinguible.
OBJETIVIDAD
Es una relacin entre el sujeto y el objeto en el proceso de asimilar y
procesar datos, en el que el objeto existe fuera e independientemente de
todo sujeto pensante y es adems el impulso externo de las experiencias
del
sujeto.
Segn el objetivismo los objetos son en realidad tal cual los percibimos, el
sujeto no les aade nada, ya que la funcin del sujeto solo es representar, y
si este aade algo al objeto lo distorsionar y crear una falsa realidad.
Verdad absoluta
En su interpretacin de la verdad absoluta, la metafsica parte de la premisa de la inmutabilidad
de los conocimientos humanos. Concibiendo todos los objetos y fenmenos como inmutables y
dados de una vez para siempre, la metafsica acepta tambin toda verdad como fruto del
conocimiento acabado y dado de una vez para siempre. El materialismo dialctico niega esta
clase de verdades absolutas. El conocimiento constituye un proceso histrico de movimiento del
no saber al saber, del conocimiento de los fenmenos aislados, de los aspectos parciales de la
Naturaleza a su conocimiento ms profundo y ms completo, al descubrimiento continuo de
nuevas leyes de su desarrollo. Cada fase del conocimiento est limitada por el nivel de la ciencia
y por las condiciones histricas de la vida de la Sociedad, que hacen inevitablemente que
nuestros conocimientos sobre la Naturaleza sean relativos, incompletos.
Verdad relativa
El proceso del conocimiento del mundo y de las leyes que lo rigen es tan infinito como lo es el
mismo desarrollo de la Naturaleza y de la Sociedad. Nuestros conocimientos, relativamente
exactos, en esta o en la otra fase del proceso de la ciencia se profundizan y se precisan cada vez
ms a medida que se desarrollan. As, hasta principios del siglo XX, el tomo era considerado
indivisible, pero despus se demostr que tambin el tomo est integrado por electrones. La

teora electrnica de la estructura de la materia constituye un avance amplio y profundo de


nuestros conocimientos sobre la materia.
VERDAD CIENTIFICA
En ciencia, la palabra verdad debera usarse con mucho cuidado, o quiz evitarse por
completo.
Es comn pensar que la ciencia revela verdades acerca de la naturaleza. Sin embargo, el
conocimiento cientfico tiene la caracterstica de que siempre puede ser cuestionado: siempre se
puede dudar de sus verdades, es ms: son precisamente estos cuestionamientos los que hacen
que la ciencia avance. Cuando la duda es justificada y lo que se crea seguro resulta no serlo, el
conocimiento cientfico avanza un paso, que puede ser pequeo o tan importante como para
calificarse de revolucin cientfica.
CONCEPCIN DE LA VERDAD.
La Verdad es objetiva y por tanto nica. Es un sofisma el decir que cada uno posee su propia
verdad o realidad: lo que poseemos es nicamente nuestra propia interpretacin o impresin de
los hechos del espacio y tiempo donde nos movemos.
La Verdad no puede ser alcanzada por nuestra condicin limitada de hombres. Me atrevo a
decir que es inimaginable puesto que excede de nuestra capacidad mental, y en funcin de
esta afirmacin, no es poca la probabilidad de que todas nuestras convicciones e ideas sean
equvocas.

Objetividad
y
subjetividad
del
conocimiento
La ciencia trata, de acercarse a la verdad objetiva a fin de descubrir
relaciones, dependencias y estructuras esenciales de la realidad; pero en las
ciencias sociales, los valores de los individuos estn presentes en el proceso
de investigacin y pueden dificultar o facilitar el descubrimiento de la
verdad
objetiva.
"La incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y verdad objetiva es
insostenible, si se tiene presente que todo conocimiento es aproximado y
relativo en el sentido en que nunca podremos considerarlo a cabo y
absoluto.
El
conocimiento
siendo
aproximado
es
verdadero"
La objetividad es un concepto elaborado de acuerdo con la concepcin del
mundo,
y
por
lo
mismo
tiene
una
envoltura
ideolgica.
"Se puede sostener que es un error pedir a la ciencia como tal una la prueba
de la objetividad de lo real, porque esta objetividad es una concepcin del
mundo,
una
filosofa
y
no
puede
ser
un
dato
cientfico."
LA
CUESTIN
TICA
La
tica
Si entendemos la moral como el conjunto de normas y reglas de las
personas en orden a favorecer su adecuado crecimiento personal, la tica
tiene un sentido terico, ya que constituye la reflexin sobre la moral.
Las
personas
enfrentan
conflictos
morales,
pero
no
ticos

Desde siempre, nosotros los seres humanos nos hemos cuestionado acerca
de quines somos? Ante esta pregunta podemos tener dos tipos de
respuestas:
1. Somos personas, con este concepto tratamos de explicar las diferencias
que nos distancian de los otros seres del mundo, como son los animales,
plantas,
etc.
2. La segunda respuesta se enfoca en el definirnos como animales
racionales, pero esta respuesta es insuficiente ya que el definirnos con una
sola caracterstica resulta escaso, si deseamos comprendernos de forma
completa.
Nosotros nos identificamos por nuestro color de piel, por la voz, etc., pero
detrs de estas cualidades est nuestro ser autntico, nuestra realidad ms
ntima.
Nosotros tenemos la capacidad de auto determinado, nuestro propio camino
de crecimiento es planear nuestra vida como un proyecto.
Vivimos es un espacio y en tiempo determinado, construyendo nuestra
propia
historia
con
base
de
decisiones
acertadas.
La tica es una reflexin filosfica sobre la moralidad de los actos
humanos El abordar el origen de la tica, podramos pensar que esta es
posterior a la moral (conjunto de normas, principios y reglas que orientan el
comportamiento)
Sin embargo las normas morales no son espontneas sino que pudieron
surgir desde una reflexin tica, as se puede asegurar que la tica y la
moral
surgieron
simultneamente.
Por ejemplo: La sociedad ha formado la fidelidad como base del matrimonio.
Si un individuo que es casado, se ve envuelto en una situacin de desamor
frente a su esposa y busca en otra mujer el amor verdadero, entonces entra
en
un
conflicto
moral.
La tica no se preocupa por resolver conflictos morales concretos y
particulares, si no que se orienta a reflexionar sobre los actos morales; su
primera tarea ser la de definir aquellos, y nos ensear que no todos
nuestros
actos
son
hechos
morales.
Si no hacemos nuestra historia, tenemos que padecer la historia que otros
construyan
para
nosotros
Dilemas
ticos:
tica
y
moral
son
sinnimos?
Si en la sociedad no existieran normas nos desenvolveramos con libertad
absoluta; no habra seres humanos capaces de una convivencia en armnica
en una sociedad sin rumbo en la que no interesara el bienestar individual ni
colectivo El inters personal conjugado con el inters colectivo se concreta
en la sociedad a travs de las costumbres cada grupo social asume formas
propias de proveerse de lo necesario para el buen vivir surgiendo
maneras de ser, pensar o actuar as configurando su identidad y las normas
que regularn el comportamiento moral o tico de los ciudadanos

Las personas en el lenguaje cotidiano usamos indistintamente una y otra


frase para referirnos al comportamiento como:
Tal comportamiento es inmortal Falta de tica moral y tico
Pero para identificar adecuadamente el sentido de tica y la moral hace
falta diferencia a si la moral puede ser como el conjunto de normas,
costumbre, y reglas la tica es la reflexin filosfica sobre esa normativa
entonces la moral vendra a ser lo que hacemos y la tica lo que pensamos
sobre ella.
Bien y Mal
Categoras de la tica en las que se expresa la estimacin moral de los
fenmenos sociales y de la conducta de las personas. El bien es aquello que
la sociedad (o una clase social dada progresiva) considera moral, digno de
imitacin. El mal tiene un significado opuesto. Los explotadores presentan
su idea del bien y del mal como eterna y vlida para todos los hombres,
remitindose, para ello, a prescripciones divinas o a principios
metafsicos. Uno de los sistemas morales idealistas ms influyentes es la
teora de Kant. Segn ella, es un bien todo cuanto est en consonancia con
el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional
independientemente de las condiciones en que el hombre vive (Imperativo
categrico). Ya en la filosofa antigua, se abri paso la direccin materialista
en la concepcin del bien y del mal, de la conducta moral. El hedonismo
(Arstipo, Epicuro) consideraba un bien slo lo que causa placer. Dicha teora
tica fue desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante
todo por Helvecio. El materialismo premarxista vea la fuente de la conducta
moral en la naturaleza humana, en las condiciones de vida y de educacin
del hombre, pero declaraba eternas las representaciones del bien y del mal.
Por lo que respecta a la tica burguesa contempornea, lo ms
caracterstico consiste en que, por una parte, intenta fundamentar y
justificar el derecho a la explotacin de los trabajadores y de los pueblos de
los pases coloniales; por otra, niega el significado de todos los juicios
morales (positivismo lgico en tica). La tica marxista-leninista rechaza la
interpretacin metafsica del bien y del mal. Las ideas de bien y de mal han
cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a siglo, que no pocas veces
hasta se contradicen abiertamente (F. Engels, Anti-Dhring, pg. 87.
E.P.U. 1961, pg. 114). Por otra parte, los conceptos de bien y de mal
tienen su fuente objetiva en el desarrollo de la sociedad. Las acciones de las
personas pueden ser estimadas como buenas o malas, segn faciliten o
dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de la sociedad. El
cdigo moral del constructor del comunismo tal como se halla formulado en
el programa del P.C.U.S. sirve de pauta para valorar la conducta moral
(buena
o
mala)
de
los
hombres
soviticos.
El bien y el mal:
Bien o bueno, en nuestro lenguaje vulgar, hace referencia a cosas gratas o
aceptadas como correctas; la palabra mal se refiere a lo que es indeseable.

Sin embargo, desde muy pronto detectamos la ambigedad de estos


conceptos: lo que hoy parece malo, puede resultarme bueno maana; bien y
mal no tienen una estabilidad temporal en nosotros sino que parecen
conceptos que se construyen biogrficamente. Por si fuera poco, la pelcula
que me parece mala, a otra persona le parecer buena; la accin que
evalo como buena, algn otro puede definirla como perversa.
En conclusin, lo bueno y lo malo es variable y, ocasionalmente, llegan a ser
conceptos intercambiables. No uso la expresin "bien y mal son subjetivos"
porque me parece una perogrullada que hoy por hoy saben hasta los nios.
Bien y mal como conceptos lingsticos solo surgen en la interaccin del
sujeto con lo real, y en tanto que fruto de esa interaccin, bien y mal son
conceptos del sujeto, es decir, subjetivos. Ms que subrayar el valor
subjetivo del bien y del mal me gustara detenerme en la ambigedad de
tales conceptos; ambigedad que proviene tanto de su variabilidad e
intercambiabilidad, como de los mltiples contextos en donde estos
vocablos son aplicables.
El bien y la alegra
La libertad, hacia donde sigue con los ojos puestos en el futuro. Ser libre
significa no depender, optando por lo que constituye estmulo para la
victoria; no tener pasado ni inquietarse por el futuro, viviendo ampliamente
el presente en transportes de paz y alegra.
A medida que se madura psicolgicamente, la alegra de vivir constituye
una razn poderosa para la prosecucin de la actividad de iluminacin. Tal
alegra, ciertamente, no impide episodios de reflexin por el dolor, de
ansiedad, por amor, de espera por la salud, de presencia de la enfermedad,
de angustias momentneas, de inquietud delante de lo que est ocurriendo.
Esos fenmenos, que forman parte del curso existencial, no eliminaba la
alegra, ms bien le dan motivo de presencia, porque a cada desafi sigue
una victoria; despus de cada testimonio viene una conquista; a cada
emprendimiento de dolor se presenta un nuevo peldao de equilibrio,
haciendo que la alegra sea constante y motivadora para la produccin de
nuevos valores.
El mal y el dolor
El dolor es producto de cambios en un estado de consciencia con
conocimiento del bien, pero atrada por el mal. El dolor es relativo pues se
circunscribe a la interpretacin que se le da al mal y al bien. Si hacemos el
bien, sufrimos. Si hacemos el mal, tambin sufrimos. Todo ello como una ley
que toda evolucin o transformacin, produce dolor.
Consecuencias de las acciones
El consecuencialismo hace referencia a todas aquellas teoras que sostienen que los fines de una
accin suponen la base de cualquier apreciacin moral que se haga sobre dicha accin. As,
siguiendo esta doctrina, una accin moralmente correcta es la que conlleva buenas
consecuencias. "El fin justifica los medios"

El consecuencialismo se distingue de la deontologa tica en que sta enfatiza el tipo de accin


en lugar de sus consecuencias. Tambin difiere de la tica de la virtud, la cual se centra en la
importancia en las motivaciones del agente.
Hay que diferenciar entre la intencin y la accin o resolucin. As Kant filsofo alemn, pone
nfasis en la intencin o razonamiento y los consecuencialistas en la accin o resolucin
(consecuencias de la accin).
La intencin en tica es una propiedad del modo o direccin de razonamiento de una persona.
Segn Kant, la buena moral debe seguir la bsqueda de verdades o comportamientos
universales, sin importar las consecuencias, por otro lado, la idoneidad de una accin o
valoracin de las consecuencias es una valoracin sobre la inteligencia de esa persona o tambin
de las posibles negligencias que ha cometido en su razonamiento o bsqueda de informacin.
QUE ES TICA Y ESTTICA:

La esttica es la manifestacin externa de un sentimiento, la tica el fundamento


razonado y racional de los sentimientos. La tica se manifiesta a travs de la esttica.
La esttica es o puede ser cambiante, sus valores y apreciaciones son subjetivas y
varan segn la percepcin del momento y contexto histrico del individuo, la tica
permanece como un valor de la Humanidad.
Qu es tica y Moral:
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est
relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el comportamiento
humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabes y convenios
establecidos por cada sociedad.
El bien y el mal
El bien y el mal son conceptos o nociones relativos al sentido, al valor o a las consecuencias de
la actuacin humana, y tambin son entendidos como lo que afirma el bien o lo que niega
el malciertas exigencias o valoraciones. As entendidos ambos, el bien es lo que se ajusta a
lo exigido o satisface valoraciones como la verdad, la justicia, el orden, la armona, el
equilibrio, la paz o la libertad, o todo lo que favorece el bienestar, ya sea en el mbito individual
o comunitario. El mal, por su parte, es todo lo contrario a lo anterior. Fernando Savater
filsofo especializado en tica afirma que el bien es todo lo que est de acuerdo con lo que
somos y lo que conviene al ser humano, y el mal es lo contrario: lo que significa la negacin de
lo que somos y lo que no nos conviene como seres humanos.
Valores Estticos

Los valores estticos son los juicios de valores sobre la base de la apariencia de un objeto, y las
respuestas emocionales que provoca. Si bien es complicado analizar objetivamente los valores

estticos, con frecuencia se convierten en un importante herramienta para determinar su valor


general, las cosas que la gente ve como algo bueno tiende a tener mayor atencin, y constaran
mucho ms que los objetos, sin tomar en cuenta el componente esttico. Por ejemplo, dos casas
con igual de condiciones, servicios y caractersticas se venden a un precio totalmente diferentes
dependiendo quien haya fabricado la casa.
OBJETIVO-SUBJETIVO
De acuerdo con la etimologa griega y segn Abelardo Bonilla (1957), la esttica es una ciencia
de la sensibilidad, es decir una manera primaria y fundamental del conocimiento, previa al
conocimiento conceptual o lgico. Es una manera del conocimiento que conduce a una
representacin especial del mundo en la conciencia. Desde su perspectiva, la esttica no es
filosofa del arte ni una ciencia de lo bello como algunos expositores lo han pretendido.
Existen diversas posiciones en torno a la importancia que se asigna a la intuicin, la
imaginacin y la sensibilidad en el conocimiento. Por una parte, se le entiende como un medio
que deforma la realidad por lo que sus productos son falsos. Por otra, como elemento de gran
riqueza creativa, o bien como un factor que conduce a dos tipos de conocimiento irreductibles.
Es con Kant con quien se inicia la separacin entre conocimiento objetivo e intuitivo, de ah que
sea necesario aclarar algunos de sus postulados para intentar una reflexin en torno a este tema.
Qu son Valores ticos:
Los valores ticos son guas de comportamientos que regulan la conducta de un individuo. En
primer lugar, la tica es la rama de la filosofa que estudia lo que es moral, realiza un anlisis del
sistema moral para ser aplicado a nivel individual y social.
Los valores ticos ms relevantes son: justicia, libertad, responsabilidad, integridad, respeto,
lealtad, honestidad, equidad, entre otros. Los valores ticos se adquieren durante el desarrollo
individual de cada ser humano con experiencia en el entorno familiar, social, escolar e inclusive
medios de comunicacin.
Los valores ticos demuestra la personalidad del individuo, una imagen positiva o negativa de el
propio, como consecuencia de su conducta, se puede apreciar sus convicciones, sentimientos e
intereses que posee, por ejemplo: el individuo que lucha por la justicia, por la libertad,
considerados como valores positivos, refleja una persona justa, de lo contrario, se observa un ser
humano aptico ante este valor y con cierto apoyo ante las injusticias.
Los valores ticos permiten regular la conducta del individuo para lograr el bienestar colectivo y
una convivencia armoniosa y pacfica en la sociedad.
Es de destacar, que los valores ticos pueden ser relativos en virtud del punto de vista que posee
cada persona, ya que por ejemplo para un individuo llegar puntual al trabajo como sinnimo de
responsabilidad para otro no es tico o no es de relevancia, existen individuos que no respetan
los diferentes puntos de vista, para algunos es una actitud no tica como para otros es sinnimo
de defender su punto de vista y, as como estos ejemplos pueden existir mucho.
Por otro lado, los valores ticos pueden ser absolutos, en virtud de que es visto como un hbito
o costumbre practicado por toda la sociedad. Una vez con la aclaracin de que consiste y que
son los valores ticos, el ser humano vive en un constante juicio tico, esto es, razonar y

determinar qu accin, conducta o actitud es la ms acertada en un momento determinado, en


funcin a las normas y valores impuestos por la sociedad.
Cuando el individuo se encuentra frente a un juicio tico es importante comprender el problema
tico, buscar la mejor solucin que no perjudique a otros individuos y reflexionar porque fue la
mejor solucin ante esa situacin.
Etimolgicamente, la palabra tica es de origen griego ethos que significa hbito o
costumbre y el sufijo -ico que expresa relativo a.
Valores morales.- Los valores ticos incluyen a los valores morales que son aquellos que
permiten diferenciar lo bueno de lo malo, lo justo e injusto de una situacin o circunstancia
determinada. El juicio moral es el acto mental que permite al individuo determinar su actitud
con respecto a lo que es correcto e incorrecto.
Valores humanos.- Los valores humanos son las propiedades, cualidades o caractersticas de un
individuo. Los valores humanos son considerados universales y dinmicos, en el cual se
encuentran en todas las culturas y son pautas que marcan las normas de una conducta coherente.
Valores estticos.- Los valores estticos son la consideracin de la apariencia de un objeto, y las
respuestas emocionales que provoca al observador. Los juicios estticos permiten al individuo
calificar una obra de arte, a travs de los sentimientos.
MUERTE
La muerte es el trmino de la vida a causa de la imposibilidad orgnica de sostener el proceso
homeosttico. Se trata del final del organismo vivo que se haba creado a partir de un
nacimiento.
Existen distintos tipos de muerte. As, en primer lugar, podramos hablar de la llamada muerte
natural que, como su propio nombre indica, es aquella que se produce a consecuencia de la
vejez que tiene la persona en cuestin.
Pero, por otro lado, est la llamada muerte violenta que es aquella que experimenta alguien a
raz bien de un traumatismo contundente y de forma fortuita o bien como consecuencia de que
otro individuo ha decidido acabar con su vida. As, alguien muere de muerte violenta cuando es
vctima de un asesino u homicida.
El concepto de muerte, de todas maneras, ha variado a lo largo de la historia. En la antigedad
se consideraba que la muerte, como evento, tena lugar cuando el corazn dejaba de latir y el ser
vivo ya no respiraba. Con el avance de la ciencia, la muerte pas a entenderse como un proceso
que, a partir de un cierto momento, se vuelve irreversible.
Ideas Y Sentimientos Personales Con Respecto A La Muerte
Todos tenemos pensamientos distintos, pero cuando se trata de la muerte,
es un tema muy delicado y serio, el cual es tratado con mucho respeto y
tolerancia.

Que piensan los nios de la muerte?


Generalmente los nios no tienen presente en sus pensamientos a la
muerte por q sus pensamientos se basan en el juego o en vivir cada da
haciendo lo q les gusta pero en ciertos casos de familias en q los ms
pequeos presencian esto, tienden a obtener lo q para ellos se llama miedo
o temor a q les suceda lo mismo, la mente de un nio en abundante en
creatividad y si en sus pensamientos esta la muerte no faltara q pensaran
en como seria y en lo q podran experimentar si estaran en esos casos....
causa temor.
La muerte no es nada ms que el final del transcurso de la vida de un ser
humano, el cual deja un profundo sentimiento de dolor en sus seres
queridos.
Que piensa un joven o adulto sobre la muerte?
Que solo es el ciclo vital que todos tenemos que cumplir, es una nueva
oportunidad de vida, debido en las circunstancias en las que se encuentre.
Que piensan los ancianos sobre la muerte?
Para los ancianos la muerte simplemente es el fin de su etapa, ellos ya
cumplieron con su propsito en la vida y en sus pensamientos solo est la
certeza de q han hecho .bien su labor y su destino muy pronto llegara a su
fin, unos se irn satisfechos.
Qu es el Amor:
El amor es un sentimiento de afecto universal que se tiene hacia una persona, animal o cosa.
Amor tambin hace referencia a un sentimiento de atraccin emocional y sexual que se tiene
hacia una persona con la que se desea tener una convivencia bajo el mismo techo o relacin.
As mismo, amor es el esmero y agrado con el que se realiza una cosa como por ejemplo: yo
organizo tu fiesta con mucho amor.
No obstante, el trmino amor puede tener varios significados depende de cmo sea empleado.
La palabra es empleada como adjetivo cuando se indica que una persona es encantadora,
agradable o simptica como aquella nia es amorosa.
La diferencia entre el amor y la pasin.- La diferencia entre el amor y la pasin es sencilla. La
pasin busca la felicidad en el otro, mientras que el amor busca la felicidad del otro.
El amor romntico a travs de la historia.- El amor es una construccin cultural y cada
perodo histrico ha desarrollado una concepcin diferente del amor y de los vnculos que deben
existir o no entre el matrimonio, el amor y el sexo.

Podramos definir al amor romntico como una manifestacin de atraccin fsica y personal
entre dos personas, como la afinidad compartida por dos individuos, tambin podramos decir
que el amor es un sentimiento que comparten dos personas aleatorias que se encuentran y no
pueden evitar atraerse entre s.
El amor como deseo de lo que falta:
Una persona se puede enamorar, pero no confundas el querer que es distinto al sentir amor.
El Querer es, generalmente, causa de sufrimiento. Si quiero a alguien, tengo expectativas,
espero algo. Si la otra persona no me da lo que espero, sufro. El problema es que hay una mayor
probabilidad que la otra persona tenga otras motivaciones, pues todos somos muy diferentes
entre s.Cada ser humano es un universo.
Amar es desear lo mejor para el otro, aun cuando ste tenga otras motivaciones muy distintas.
Amar es permitir que seas feliz, aun cuando tu camino sea diferente al mo. Es un sentimiento
altruista y desinteresado. Por esto, el amor nunca ser causa de sufrimiento.
El amor como plenitud:
Para vivir el amor se tiene que ser sensible a la belleza y al carcter nico de cada una de las
cosas y de las
Personas con las que uno se relaciona. El amor verdadero no excluye sino que abraza a la Vida
entera, tiene
Una falta absoluta de auto consciencia y es espontneo.
La luz del sol, la fragancia de una flor o la sombra de un rbol no se producen porque haya
alguien cerca ni desaparecen cuando no hay nadie, sino que, al igual que el amor, existen con
independencia de las personas. El amor est por encima del amigo y del enemigo.
Amor Y Sexualidad
El sentirse atrado fsicamente hacia alguien del sexo opuesto, no es sino el primer paso que se
ha de vivir para llegar a conocer el verdadero amor.
Sin duda, afirmaciones como las siguientes tienen una pequea parte de verdad y otro tanto de
ingenuidad por parte de quien las dice: "Qued flechado con solo verte", "fue amor a primera
vista", "cuando te vi por primera vez, supe que pasaramos juntos el resto de nuestras vidas"
La lista puede ser interminable pero, la pregunta es si realmente es posible enamorarse de
alguien en un primer encuentro.
El sexo es vivido de forma distinta por cada persona pero adems existen diferencias
apreciables tanto en hombre como en mujer. El hombre es ms capaz de desligar el sexo como
acto placentero del amor y en cambio la mujer, normalmente, necesita ms sentirse amada para
poder tener relaciones sexuales. En esta diferencia es posible que la sociedad y la cultura
aprendidas hayan tenido mucho que ver puesto que a la mujer tradicionalmente se le ha
enseado que el sexo era una obligacin y no un placer y la nica persona que poda disfrutar
con l era el hombre. El sexo para la mujer era la manera en que se mediaba la procreacin y
por ello ese mismo acto deba ir unido de amor, fruto del cual nacera el beb.

Amor como Derecho


Cuando no hay amor, se produce un espantoso vaco que no puede ser satisfecho con
nada, a menos que sea con el calor amoroso de otra persona. El amor no es
solamente una hermosa palabra sino una parte indispensable en nuestro trato y relacin
con los otros.
No es un simple sentimiento, sino una genuina entrega para establecer el bienestar de
otra persona, an a expensa propia. Es obvio que, sin amor, nuestras vidas perderan el
buen sentido de tener un propsito y nuestras relaciones matrimoniales, familiares,
amistosas y sociales se volveran simples emociones mecnicas, fras y estriles.
Dar y recibir amor es una capacidad de ndole superior para la que el ser humano est
ampliamente dotado, y a la vez constituye para l una necesidad, ya que una existencia
sin amor supone un vaco en una parcela muy importante de nuestra vida psquica.
El cario tiene un papel decisivo en la vida y en la salud psquica de cada persona; pero
tanto la exagerada necesidad de estimacin como el desprecio por los sentimientos que
hacia nosotros expresan los dems, as como la propia falta de sentimiento o de
resonancia afectiva, pueden ser la causa o la expresin de un trastorno psicopatolgico.
El Amor y la Justicia
Alguien expres Donde reina la justicia, las armas son intiles. Lo que nos lleva a deducir
que si prevalece la justicia es porque impera el amor y este lleva a la paz al mundo todo.
Pero hay paz en nuestro planeta? No la hay en toda la extensin del trmino. Porque
todava existe odio, guerras, terrorismo, leyes muertas sin espritu con las cuales se cometen
muchas injusticias. Que ello es una verdad real de la cual hay una mayora consciente, la
trasluce el filsofo maestro Joaqun Trincado en una de sus obras (Los Cinco Amores)
Felicidad
La felicidad es una emocin que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una
meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna o subjetiva de satisfaccin y alegra.
Algunos psiclogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos tests,
y han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo (autopercibido)
que influye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las personas que tienen
un alto grado de felicidad muestran generalmente un enfoque del medio positivo, al mismo
tiempo que se sienten motivadas a conquistar nuevas metas.
La felicidad como finalidad de la vida humana
Siempre tratamos de comprender porque los seres humanos buscamos con tanta insistencia
la felicidad, Aristteles nos da un referente en el que nos aclara que el bien es el fin de todas
las acciones del hombre y el objeto de todas nuestras aspiraciones; en los bienes
encontramos una cadena que nos conduce al bien supremo e inagotable: la felicidad. Es
decir que es nuestra naturaleza encontrar la felicidad.
Mediante la experiencia que adquirimos preferimos unos bienes y postergamos otros, ya que
no es lo mismo buscar el descanso despus de una larga jornada de trabajo que un descanso
prolongado al haber faltado innecesariamente al trabajo.

Una vez que alcanzamos el objetivo de nuestras aspiraciones estas no terminan ah, sino que
nosotros mismos nos ponemos metas o aspiraciones superiores y as creamos una cadena y a
lo largo de ella vamos buscando la felicidad. Por lo que Aristteles afirma que "la felicidad
y el bien supremo constituyen el verdadero fin de la vida".
Felicidad y cultura
Para Kat, tanto la felicidad como la cultura, en la medida en que se relacionan de un modo u
otro con la naturaleza, son extrnsecas a la moral en sentido estricto; es decir, definida por
referencias a la razn pura. Sin embargo, el modo en que la felicidad y cultura hacen
referencia a la naturaleza es diverso, y por consiguiente, tambin es su relacin con lo
moral. As, Kat considera la cultura como fin de la naturaleza y un paso intermedio hacia la
moralidad, mientras que, para l, la felicidad se refiere en ltimo termino al apetito natural
que ha de ser limitado por la moralidad y subordinado a ella.
ALEGRA, FELICIDAD, PLACER
Hay perfiles de las palabras, no demasiado definidos en su uso y que superponen sus lmites
coloreando sus significaciones mutuas. El tiempo, el espacio, el uso personal y las
convenciones del momento introducen variantes curiosas. No pocas veces enriquecedoras.
Otras, distorsionantes.
Sucede con palabras como placer, alegra, felicidad, contento, gozo. Quedmonos con las
tres primeras. Las tres hacen referencia a sentimientos humanos de bienestar.
Alegra. Quiz no engaa todava
Alegra y felicidad conducen, quiz, a una delgada capa de finura espiritual que nos asiste
con vocacin de permanencia.
Alegra, palabra de inusitada trasparencia. Procedera del latn alicer-alecris. Sera un
contento espiritual que necesita trascender. Fundamentalmente al rostro de su poseedor.
Claro, eso nada tiene que ver con maquillajes y disfraces. El rostro como espejo de un alma.
Alegra sera el trmino preferido para cierta filosofa cristiano-platnica, no alejada del
senequismo. Quiz esta interpretacin est tintada de subjetividad, esa adherencia personal
que cada uno aade en el discurso al sentido acadmico. Alegra:
Sentimiento grato y vivo que suele manifestarse con signos exteriores.
Zenn de Citio. Estoico
Est la palabra felicidad que, por s misma, parece encaminarnos a un sentimiento hondo,
ms silencioso, que anida en la soledad de los pocos sabios que en el mundo han sido. La
bienaventuranza del sabio. Un estoicismo ms retirado y tambin cristiano. Con qu
claridad lo expresa Sneca:
In virtute posita est vera felicitas
En la virtud est la verdadera felicidad
Felicidad:
Estado del nimo que se complace en la posesin de un bien. Dice la Academia.

Finalmente, nos encontramos con la palabra placer. Un sentimiento desbocado. Una


bsqueda ansiosa. Son saltos al ritmo de apetencias ms burdas y groseras. No pocas veces,
su desenlace es amargo. Ms ligado a las vsceras que al nimo. A parasos artificiales y
efmeros que a una paz sosegada. Todo ms egosta.
De nuevo, insistimos en esas adherencias personales que aadimos a las palabras y que
pueden entrar en contradiccin con la definicin acadmica. Y mi semntica personal, en
este caso, poco tiene que ver con lo que define la r.a.e en su primera acepcin. Placer:
Goce, disfrute espiritual.
Porque buscar el placer, no pocas veces, es epicuresmo puro y duro. Horacio lo califica con
burda claridad, como corresponde, a sus secuaces:
Epicuri de grege porcum.
Un puerco del rebao de Epicuro
FELICIDAD VS ENTRETENIMIENTO
La felicidad es una emocin que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una
meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna o subjetiva de satisfaccin y alegra.
Algunos psiclogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos tests, y
han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo (auto percibido) que
influye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las personas que tienen un alto
grado de felicidad muestran generalmente un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que
se sienten motivadas a conquistar nuevas metas.
Se conoce como entretenimiento al conjunto de actividades que permite a los seres humanos
emplear su tiempo libre para divertirse, evadiendo temporalmente sus preocupaciones.
El entretenimiento forma parte de la amplia familia del ocio y se ha convertido en un sector
floreciente de la actividad econmica, especialmente a travs de los parques temticos y de
atracciones, los medios de comunicacin y las industrias del cine, la msica, los video juegos y
el deporte.
Felicidad posible y felicidad real
En la vida, la mayora de las veces uno no se siente siempre feliz, la rutina, el estrs, las
presiones y las innumerables dificultades y conflictos dela existencia erosionan tanto nuestras
limitadas energas que, en general, suspiramos por la felicidad como si fuera un imposible, un
espejismo, un sueo inalcanzable.
Asociamos felicidad a la aspiracin y el sueo que cada uno pretende alcanzar. esto nos aleja de
la verdadera felicidad, ya que esta es ms consistente en la medida en que se desliga de ,los
sueos y se conecta realidad