CUL ES LA IMPORTANCIA DE LA FENOMENOLOGA EN LA

PSEUDOREPARACIN DE LA UNIDAD?

ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

PROFESOR: CARLOS ALBERTO CARVAJAL CORREA

MATEO RAMREZ RAMREZ

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y BELLAS ARTES
ESCUELA DE FILOSOFA
ABRIL DE 2013

Cul es la importancia de la fenomenologa1 en la pseudoreparacin de la

unidad?
La filosofa nace cuando se pierde la unidad; por lo menos as lo sustent Hegel
diciendo lo siguiente: Cuando la fuerza de unificacin desaparece de la vida de
los hombres, cuando las oposiciones han perdido su relacin y su interaccin
activas y han adquirido la autonoma, aparece entonces la necesidad de la
filosofa2. Si bien la filosofa dialctica hegeliana, es un sistema complejo de
entender, pero intentar brindar un poco ms claro ste asunto. Frederick
Copleston, en el primer tomo de su historia de la filosofa Grecia y Roma, habla de
una manera muy especial acerca de Herclito y relaciona la dialctica planteada
por ste, con su concepcin del fuego, como origen de todo. Copleston dice que
para Herclito, el fuego representa la unidad, en lo que todo esta, a lo que todo se
somete; cualquier cosa que llegue se quemar en ese fuego y dejar de ser, sin
dejar de serlo, pues el fuego ser fuego, pero tambin tendr la esencia de eso
que all se quem. El inconveniente esta en que el filsofo de feso, no lo habl
en un sentido material, ni literal; como muestra de eso me permito citar un
fragmento, que adems cita Lyotard en su segunda conferencia 3, La armona
invisible vale ms que la visible (fragmento 54). Segn parece no es una cosa
solamente material, ni radica en sta la mayor importancia, pero acaso qu es
entonces? Es una pregunta escabrosa; pero se puede dar un camino de solucin
hablando del sabio), pero para esto es necesario relacionar el sentido
histrico en Hegel, el cul nos ayudar a comprender dicho problema del que se
ocupa o por lo menos debe ocuparse la filosofa.
Para Hegel la historia es una lnea recta hacia el absoluto, hacia el apoderamiento
de la cosa en s, cosa que no entraremos a tocar; solo tomaremos la concepcin
histrica en cuanto a su estructura. Si bien, George Wilhem Friedrich plantea la
necesidad de que sta sea lineal, para que pueda cumplirse su dialctica, la cul
es muy parecida a la de Herclito; trabajmoslas como iguales por lo menos en el
presente documento. Hegel dice que los sucesos u opuestos que se confronten
tendrn que seguir la linealidad de la historia, construir la historia misma. Uniendo
un poco ya los dos enfoques dialcticos que tenemos, los cuales producen y se
rigen en si mismos, podemos esclarecer esto de la unidad vista desde el
1 Entendida en ste caso fenomenologa como la bsqueda del camino, por el
cul debe indagar la filosofa. El fundador de ste fue Edmund Husserl.
2 (Jean-Franoise Lyotard, Filosofa y origen. Pg. 13)
3 ( Jean-Franoise Lyotard, Filosofa y origen. pg. 15)

Como ya dije no es un asunto material, sino ms bien un problema

metafsico del ser de la unidad en el tiempo, que mejor manera de mostrarlo o
explicarlo en su defecto, que citando al orculo de Delfos en el texto de Lyotard:
Y por otra parte comprendemos tambin que el dueo y seor que tiene su
orculo en Delfos- es decir Apolo, el sol- no oculte, esto es, no oculte su juego,
comprendemos que su propsito no sea engaarnos, darnos una pista falsa, como
hara precisamente un adversario de juego: de hecho l no es un jugador, sino el
cdigo que regula el juego y segn el cual actan los jugadores. (pg.16)
El orculo de Delfos era en los griegos un vaticinio seguro, ste segn el
fragmento anterior, guiaba la ruta del destino de los griegos; sin embargo l no
hacia parte del destino mismo sino que era quin pona las reglas por las que la
misma historia se escribe. Tomando de nuevo el sentido histrico de Hegel, el
orculo segua e impona la linealidad dialctica, en la cul se generaba la ruptura
y consecuencia de la misma, algo as como romper en algo, pero seguir la
predestinacin de la misma.
Ahora bien, sta pues claro ahora que el sentido material de la dialctica se pierde
y toma el sentido de la unificacin sobre el camino que sta misma se
construye. En el anterior sentido ya se hace claro lo que hablbamos al comienzo,
acerca del sentido de oposiciones no material y ms bien Sabio; as pues, que el
sentido del sabio-que de aqu en adelante seguiremos llamando filosofar- no esta
en la obtencin de la unidad, sino en buscar comprender hacia donde va la
unidad. Si bien segn la concepcin de Hegel y Herclito, en la que esta muy
marcado el sentido de predestinacin, no porque se sepa que va a pasar, sino
ms bien porque todo transcurre en el sentido estructural que ya he tocado, la
unidad es una cosa inevitable que no se ha perdido como lo plantea Lyotard, sino
mejor incomprensible, por el sentido filosfico de la misma. Me permito acudir de
nuevo al mismo fragmento que se cit en primera instancia en este texto 4, con el
nimo de re-interpretarlo a los ojos del anlisis que llevamos.
Segn el lenguaje en que Hegel se dirige podemos ver dos cosas: en primer lugar,
habla de la unidad como cosa independiente de la filosofa y en segunda medida
habla de la separacin de la unidad, y de la prdida de la fuerza unificadora; Con
respecto al primer punto, es lo que se ha venido sustentando, son dos cosas
independientes; el filosofar se muestra sobre la oposicin de las partes, no en la
misma. La segunda parte de la afirmacin que hemos clasificado de Hegel, es
algo que se debe replantear. Hegel habl de que la historia se construye a partir
de la primera relacin o confrontacin dialctica; adems la confrontacin es
4 Acudir a la primera pgina, en la segunda lnea.

movimiento, el mismo con el que se escribe la historia. Pues no sera

contradictorio decir que si los opuestos son autnomos el avance histrico se
hubiese detenido? Si fuese as, estaramos sometidos a un estancamiento cultural,
axiolgico y poltico.
Entendiendo ahora que la situacin no es de reparar la unidad, sino de
comprenderla, pues como ya hemos hablado esta no se ha separado, mas si se
ha omitido, me gustara pasar a detalles mas formales. Si estamos en el sentido
lineal hacia lo absoluto, como lo expres Hegel, necesariamente debemos admitir
estar en la unidad, por lo que no podemos recuperar la unidad, pues solo se
recupera lo que no se tiene. Obviando - sin antes aclarar que es muy atrevido el
hacerlo- pasemos a discutir acerca de la comprensin del sentido de la unidad, del
filosofar.
Aqu caemos en una pregunta que es fundamental realizarla y es: cmo se debe
filosofar o cul es el mejor camino, o por lo menos que nos brinde seguridad al
hacerlo? Edmund Husserl5 pas toda su vida tratando de solucionar ste espinoso
problema de la filosofa; Husserl, lo que busc fue una posibilidad de hallar un
camino de filosofar el cual fuese seguro, pero muri sin poder hallarlo. Segn
Husserl el camino debe eliminar las suposiciones objetivas que se tengan. En
ste caso veamos la fenomenologa como el buscar un camino para el filosofar
seguro.
Lo anterior deja una duda de un tamao colosal: cmo se comprende la unidad
sin un camino seguro para hacerlo? Es una pregunta imposible de solucionar si
consideramos el movimiento constante de la unidad. La unidad como movimiento,
se hace imposible comprenderla por su variabilidad, lo que si podemos decir, es
que la bsqueda del camino seguro del filosofar, la bsqueda de la comprensin
del camino variable de lo uno, nos ayudar a llevar la dinmica de la misma
construccin histrica que se hace. El pensar la historia y corresponder la
construccin de la historia misma por medio del filosofar ayudar a que nosotros
comprendamos el sentido de lo que surge de la dialctica misma, pero que no
conozcamos la unidad en su esencia. Bien lo dijo Kant cuando afirm que nuestro
conocimiento es limitado, pues no podemos conocer el nomenos de la cosa en
s, en ste caso lo uno.
Para terminar cabe resaltar la importancia de la bsqueda del sentido hacia la
unidad, sin el propsito de conocerla o unificarla, sino mejor con la intencin de
llevar la dinmica de la construccin dialctica. Cuando se filosofa,
5 Filsofo alemn, nacido en el ao de 1859 y muri en el 1938. Fund el
movimiento de la fenomenologa.

necesariamente caemos en la comprensin de la linealidad histrica, as que la

invitacin es a ser fieles a la fenomenologa y proseguir la incesante bsqueda del
camino hacia el filosofar sin supuestos, pues aunque no se comprenda la unidad
en s, por lo menos en esa bsqueda necesariamente caeremos en el sentido
hacia lo absoluto que una vez Hegel nombr.
Referencias bibliogrficas:
-

Lyotard, J.F. (1964) Filosofa y origen Cuatro conferencias, el deseo.

www.philosophia.cl
Copleston, Frederick (2004) Historia de la filosofa Tomo I Grecia y Roma.
JMG de la Mora. Madrid. Espaa.
Cruz, Danilo (2001) Filosofa sin supuesto: de Hussel a Heidegger.
Universidad de Caldas. Manizales. Colombia.