Teoria y Practica de La Ion Audiovisual Diario de Aprendizaje

Master oficial: Comunicación y educación en la red: de la sociedad de la información a la sociedad del
conocimiento
Módulo: Teoría y práctica de la información audiovisual
Alumno: Antonio Lorenzo Tena; DNI 42157445D
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DIARIO DE APRENDIZAJE
“La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio”

(Marco Tulio Cicerón, 106 aC-43aC)
Desde la oportunidad para la reflexión que brinda la temática que se

aborda en la asignatura “Teoría y práctica de la información
audiovisual” perteneciente al master “Comunicación y Educación en la
Red”, siempre me ha interesado todo lo relativo a las vinculaciones
entre el poder y los medios de comunicación de masas para influir en
las ideas de las personas y en su facultad de actuar. Vivimos en la
llamada “Sociedad de la Información” dentro de un contexto
globalizado en el que la capacidad de las nuevas tecnologías y la
codificación digitalizada de imágenes y sonidos permite que las
noticias viajen y se difundan a través de los medios de manera veloz
y masiva. Ahora bien, ¿con que fidelidad reflejan los medios todo lo
acontecido en el mundo?, ¿qué valor podemos otorgar a la
información recibida? Con esa idea he iniciado este diario de
aprendizaje en el que pretendo reflejar todo lo aprendido en la
asignatura, en primer lugar con las lecturas propuestas en la
plataforma, con las que yo mismo he buscado en bibliotecas e
Internet y con las aportaciones del profesorado y de los compañeros
de master en los chats académicos desde una concepción
constructivista del aprendizaje. Sobre los temas discutidos en los
chats he plasmado mis reflexiones personales a través de un blog
creado ex profeso para la asignatura, en el que dejo constancia tanto
de mi pensamiento como de mis inquietudes.
Obviamente todo proceso de reflexión requiere tiempo para el
contraste y la maduración de pensamientos e ideas, del que, por la
propia planificación del master y por su carácter de intensivo, no
disponemos. No obstante, precisamente por las circunstancias
reseñadas, hemos elevado el ritmo de lectura, visionado de videos,
conversaciones, etcétera, procurando mantener un criterio personal
que impregne todas y cada una de las reflexiones expuestas para que
quede fiel constancia la diversidad de opiniones que un mismo tema
puede suscitar, sin olvidar que subyacen en este diario las
aportaciones de la comunidad. Por ello soy consciente de que, como
todo aprendizaje, éste es un proceso evolutivo permanente y siempre
inconcluso, con lo que siempre será más lo que deje de aprender que
lo aprendido.
En primera instancia he optado por ceñirme al hilo de
conversación mantenida en los chats académicos de la manera más
fidedigna posible para ir poco a poco elaborando una propuesta más
independiente y propia en relación a los items señalados.
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Partimos en primer lugar de la definición de imagen que nos

propone nuestro profesor Ramón Correa como un ejercicio de
expresión y creatividad personal, a la vez que nos invita a manifestar
nuestra opinión sobre la raíz del poder que encierra la propia
imagen. Aquí se pone en evidencia la diversidad de ideas que se
deriva de la subjetividad de cada uno de los maestrandos y desde la
óptica personal desde la que se aborda la temática.
Se suele considerar a la imagen como una representación que
manifiesta la apariencia de una cosa, pero, dejando al margen la
evidente contradicción que supone correlacionar planos
bidimensionales con espacios tridimensionales ¿sabe alguien de que
se trata la realidad representada?, ¿cómo algo tan intangible puede
ser representado por un objeto que ha de pasar el filtro condicionado
de los sentidos? Creo que más que una representación se trata de
una interpretación subjetiva de algo, por lo tanto, diferente según las
personas, el contexto o el tiempo que transcurre. Si esto es así, el
poder de sugestión que encierra una imagen, manipulado a voluntad,
contextualizado (o descontextualizado), puede hacer variar las
interpretaciones que una persona o un colectivo (de mayor o menor
número) tengan de una situación. De ahí el extraordinario peligro que
entraña una mala o indebida interpretación.
En particular, he recogido en mi blog las definiciones debatidas
en el chat aportando la mía propia.
LA IMAGEN Y EL PODER DE LA IMAGEN
En el chat del día 9 de marzo hemos debatido sobre el

concepto y la definición de imagen y sobre el poder de la
imagen. Ramón Correa nos ha planteado en principio una
interesante reflexión sobre las definiciones, animándonos a
creas las nuestras en detrimento del abuso sistemático de
citas de autores diversos en todo tipo de investigaciones.
Ramón Correa ha formulado la pregunta ¿dónde reside el
poder de la imagen? Para Lara Rodríguez el poder reside en
el impacto visual, en su primera impresión. Para Olimpia
Mata reside en su aparente inmediatez. Según Lupe
Enríquez radica en su creación correcta. Julie Cangrand hace
hincapié en su connotación. Para Ester Micó el poder estriba
en aquello que nos transmiten y sugieren. Para Zuleny
Betancourt en su seducción que nos hace vivir y sentir cosas
a través de otros. Para Valería Levratto las imágenes nos
proporcionan algo de quienes las transmiten. Según Antonio
Lorenzo de La Peña es importante la capacidad de
codificación-decodificación. Yo en particular pienso que el
poder de la imagen depende del contexto y de la cultura, así
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como de las experiencias y expectativas personales, de ahí

su gran variabilidad (como hemos puesto de manifiesto
nosotros mismos con nuestras distintas aportaciones), y
asimismo del momento histórico. La influencia de la imagen,
en definitiva, está muy contextualizada. Suponemos que una
imagen es una representación de la realidad, pero ¿qué es la
realidad? ¿no está la realidad condicionada por los sentidos o
por las experiencias vividas?. Para Ramón Correa todas
estas reflexiones nos dejan en la antesala del control social
de la imagen. Yo pienso que el concepto de imagen es
siempre algo global y ajeno a la concreción, en el que la
subjetividad y los distintos puntos de vista nos acercan a un
modelo compartido por todos
http://alorenzodiariodeaprendizaje.wordpress.com/2010/03/10/
hello-world/
El 16 de marzo se ha planteado un debate sobre la imagen

censurada. Es este uno de los temas que mas inquietud me
produce, en especial durante los últimos años en que la imagen,
objeto de codicia de los medios de comunicación de masas, parece
alcanzar sus máximas cotas de poder y convicción. En este punto me
planteo la censura de dos formas diferentes: la primera y más directa
que se produce cuando desde las esferas de poder se cercenan
directamente imágenes que pueden comprometer seriamente a
distintas instituciones con fines políticos o económicos, ocultando
posibles negligencias o negando evidencias ante las audiencias con el
lema subyacente de “lo que no emiten los medios de comunicación,
simplemente no existe”. La otra forma de censura se produce de
manera totalmente opuesta, esto es, emitiendo imágenes de impacto
que, sin ocultar otras, las eclipsen hasta hacerlas prácticamente
imperceptibles. Si nos remontamos a las prácticas dictatoriales
observamos censuras directas, sin que se den más explicaciones que
las habituales en esos casos: “por preservar la ley y el orden”, “por el
bien del pueblo”, etc. Mucho más nos preocupa la censura soterrada
que tiene lugar en regímenes democráticos pues es ésta una censura
sutil, en ocasiones difícil de detectar, que subyace subrepticiamente
en muchos mensajes y que, de manera a veces subliminal,
contribuye a la manipulación de ideas y conciencias.
La capacidad simbólica de la imagen ha estado presente en los
más relevantes acontecimientos históricos de la segunda mitad del
siglo XXI. Las imágenes del juicio y ejecución del matrimonio
Ceaucescu en Rumanía fueron emitidas en todo el mundo, no exentas
de un evidente carácter ejemplarizante. Del mismo modo tuvo una
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gran exaltación televisiva la caída del muro de Berlín en 1989, como

símbolo del final del comunismo. Recuerdo, en ese sentido, la Guerra
del Golfo Pérsico en 1991, cuando la televisión se convirtió en el
medio para la retransmisión unilateral de una invasión de un país
sobre otro. Entonces los F-111 o los B-52, descargando con violencia
su poderoso potencial armamentístico, acaparaban el interés de las
audiencias del mismo modo que si se tratase de una película bélica
sobre la Segunda Guerra Mundial. Obviamente se trataba de ofrecer
una imagen de poder militar, de control autosuficiente de la situación,
obviando y censurando posibles efectos destructivos sobre la
población civil (imágenes elegidas y controladas desde la posición de
uno de los contendientes).
Pero el siglo XXI habría de traer nuevos y más impactantes
sobresaltos con los atentados sobre el World Trade Center de Nueva
York en 2001 y la subsiguiente invasión de Irak por el ejército
norteamericano, o con el atentado en la madrileña estación
ferroviaria de Atocha en 2004. Todos hemos visto hasta la saciedad
repetidas imágenes sobre las tragedias reseñadas (sin que por ello
hayamos llegado a una insensibilidad ante el dolor ajeno), pero en
todas y cada una de ella sobrevuela la incertidumbre. ¿Hemos visto
realmente lo que ha sucedido o por el contrario lo que otros han
querido que veamos? En un continuo que va desde la verdad absoluta
hasta la gran farsa todo es posible. Hay imágenes —incluso la propia
lógica más aplastante— que contradicen la versión oficial, lo cual
constituye sin duda un motivo para la preocupación y que nos llena
de dudas e interrogantes.
En relación a este tema he dejado un posting en mi blog, que
incluyo, asimismo en este diario:
LA IMAGEN CENSURADA, EL PODER Y LA EDUCACION
Ramón Correa ha planteado en el chat del día 16 de marzo

un debate en torno a imágenes censuradas puestas al
servicio del control social. Tanto dictaduras como
democracias ejercen un control, las primeras mediante la
fuerza, las segundas a través de mecanismos mucho más
sutiles. Hemos intercambiado ideas diversas, pero siempre
con el inquietante trasfondo de la incertidumbre de la
manipulación y con la esperanza de que la educación sea un
mecanismo válido para ayudar a convertir a las personas en
seres libres. La censura de la imagen por parte del poder
tiene diversas lecturas y connotaciones. No sólo es
censurada limitando la emisión y difusión de la misma a
través de los medios de comunicación de masas, sino
descontextualizándola del entorno que la genera, o dando
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mayor relevancia a otra, aún siendo de la misma o de

inferior categoría. Se censura una imagen cuando se oculta
con deliberación tras otra de menor valor que se eleva ex
profeso a un rango superior en la búsqueda del efecto
deseado. Los noticieros son un cúmulo de calamidades,
desgracias, atrocidades…¿no ocurre nada bueno en el
mundo? Parece evidente que se persigue el impacto a través
de la imagen y no parece ser noticia lo positivo que pudiera
suceder ¿Nos encontramos ante una teoría de la
conspiración en la que subyacen intereses desconocidos
manejados por una mano invisible? En todos los sucesos de
cierta relevancia acaecidos durante los últimos años
aparecen claros signos de censura en el control de las
imágenes y una encarnizada lucha subterránea por
conseguir tal hegemonía. Así ha ocurrido en España con el
tratamiento informativo a través de los medios del Prestige,
o con el 11-m, hechos tras los que subyacen subterfugios
políticos que no permiten una transparencia informativa al
receptor de la noticia, siempre filtrada y manipulada de
alguna manera en pos de fines que persiguen cotas de poder
y dominio. Por lo general los regímenes totalitarios utilizan la
censura de imágenes con objetivos más o menos conocidos
por todos, pero también puede resultar peligrosa la censura
en regímenes democráticos, ya que no siempre es posible
distinguir en que lugar y momento se encuentra la imagen
censurada o descontextualizada, y mucho menos conocer los
fines que se persiguen tras la premeditada manipulación.
Frente a la censura y a la manipulación la educación debiera
convertirse en un paradigma del librepensamiento como
horizonte al que dirigirse. Es un buen ejemplo, y
recomendable, el film “el club de los poetas muertos” que
ilustra a la perfección el papel que puede desempeñar la
educación.
la-imagen-censurada-el-poder-y-la-educacion/
El chat del día 23 de marzo fue ocasión para un interesante

debate sobre el tema propuesto ¿vivimos en una permanente
manipulación? Los participantes hemos convenido en que esta
manipulación ha existido y sigue existiendo, con independencia de
que los regímenes sean totalitarios o democráticos, y se utilizan para
ello distintos niveles y estrategias de persuasión o manipulación.
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conocimiento
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Después de la lectura del artículo de Aguaded, Correa y Tirado:

“El fundamentalismo de la imagen en la sociedad del espectáculo”1 he
reflexionado sobre su contenido. En un régimen totalitario el control
social tiene lugar mediante la coacción represiva; en cambio las
democracias utilizan medios más sutiles que persiguen la
obnubilación de la población para que, sin necesidad del empleo de la
fuerza, ésta alcance un consenso con las esferas de poder. Así el
sistema, a través de mecanismos propagandísticos como forma de
controlar las ideas, y de la publicidad como sustrato económico que
dirige hacia el consumo, mantiene el estatus de privilegio de ciertos
estamentos sociales, todo ello con la utilización de la imagen. Es
reseñable el afán de la sociedad actual por exagerar el poder de la
imagen buscando permanentemente lo insólito, nunca antes visto. Da
la sensación de que se persigue lo emocional sobre racional.
Citaré un párrafo representativo del libro de Edward L. Bernays.
“Propaganda” (1928) en el que el autor, aunque desde el punto de
vista psicológico, expone su tesis de que la manipulación de la
opinión pública era un elemento importante y necesario en las
sociedades democráticas.
“Aquellos que manipulan el mecanismo oculto de la sociedad

constituyen un gobierno invisible que es el verdadero poder que
gobierna nuestro país. Somos gobernados, nuestras mentes
moldeadas, nuestros gustos formados, nuestras ideas sugeridas
mayormente por hombres de los que nunca hemos oído hablar.
En casi cualquier acto de nuestras vidas, sea en la esfera de la
política, de los negocios, en nuestra conducta social, o en
nuestro pensamiento ético estamos dominados por un número
relativamente pequeño de personas que entienden los
procesos mentales y los patrones sociales de las masas. Son
ellos quienes manejan los hilos que controlan la opinión
pública”
Ramón Correa ha propuesto la obra de H. Marcuse El hombre

unidimensional, en que se plantea que la sociedad industrializada
ejerce un control sobre los ciudadanos por el que determina sus
ocupaciones y también sus necesidades. Hemos convenido en que la
manipulación no radica en el mensaje en sí mismo, ya que existen
mensajes perfectamente válidos que conllevan valores de justicia y
equidad, sino en los fines que subyacen tras él. En este punto me ha
parecido conveniente hacer una retrospección al pasado de la
1
AGUADED, José Ignacio; CORREA, Ramón Ignacio y TIRADO, Ramón. “El fundamentalismo en la
sociedad del espectáculo” [en línea]. Disponible en
http://www.uhu.es/ramon.correa/nn_tt_edusocial/documentos/docs/fundament_imagen.pdf (consulta 25
de marzo de 2010).
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Humanidad y revisar, intentando adoptar una postura lo más

escéptica posible, para tener una visión crítica que nos ha llevado a
una inquietante conclusión y es que la propia historia de la
Humanidad es al tiempo la historia de la manipulación a la que no es
ajena la Iglesia como institución humana con intereses de poder, de
lo que se hace eco el libro de Fernando Vallejo La puta de Babilonia.
Me han venido a la mente en esos instantes las imágenes ciclópeas
de las catedrales y su función en el contexto global de las
mentalidades y, en general, todo el arte religioso en su papel de
sugestión sobre un hombre medieval, empequeñecido y atemorizado
ante una oscura eternidad que se cierne sobre él como castigo al
pecado. Pienso en las esferas de poder que ha detentado
ancestralmente la Iglesia (al margen de las ideas religiosas) y en su
necesidad de utilizar el miedo como arma disuasoria y estrategia de
control sobre las masas en aras de conservar la jerarquía de su
estatus social y económico. El visionado del documental Zeitgeist me
ha suscitado una profunda reflexión personal y es que la conclusión
es diáfana: la manipulación ha existido desde la noche de los
tiempos, y es de imaginar que seguirá existiendo en el futuro,
máxime si para ello encuentra canales idóneos para la trasmisión de
un mensaje equívoco como son los nuevos medios de información y
comunicación. Esa reflexión sirve para el convencimiento de que, aun
tomando conciencia de ello, estoy siendo, en calidad de integrante de
la Sociedad, manipulado en mayor o menor medida. Evitar esa
situación es casi imposible, pero es posible activar mecanismos de
alerta en los que puedan converger la lógica, el contraste de
información y la imaginación.
A fin de mostrar y compartir mis ideas he dejado un nuevo
posting en mi blog:
¿VIVIMOS EN UNA PERMANENTE MANIPULACION?
En el chat del día 23 de marzo Ramón Correa ha introducido

el pensamiento de H. Marcuse que, en su obra El hombre
unidimensional, plantea que la sociedad industrializada
actual ejerce una especie de totalitarismo y control sobre los
ciudadanos que no sólo determina las ocupaciones y
actitudes sociales sino también sus necesidades. Ello ha
propiciado un interesante debate sobre la inquietante (para
casi todos) duda de si las democracias occidentales son en
realidad sutiles dictaduras que enmascaran una soterrada
manipulación, facilitada por la arraigada creencia de ser más
libres en un mundo de confort y estabilidad.
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Hemos debatido entre las posibles diferencias entre

manipulación y persuasión y hemos coincidido en que la
diferencia principal radica en los fines, siendo los objetivos
de la manipulación la influencia en el pensamiento y la
conciencia, con distorsión premeditada de la verdad.
La discusión puede suscitar controversias pues se

presta a ello, siempre teniendo en mente que es difícil
encontrar verdades absolutas, pues todo es relativo. Con
toda seguridad no nos encontramos inmersos en un sistema
que augure libertad, ni mucho menos, pero ¿qué sistema
encontrar entonces? y en caso de que lo encontrásemos
¿quién nos podría garantizar que con él no sufrimos una
nueva manipulación?, ¿quién estaría a la sombra y con qué
objetivos?
Pueden considerarse, asimismo, manipulaciones las

utilizaciones con fines más o menos discutibles sobre los
ideales de Marx o Jesucristo, con el marxismo o la iglesia
católica como agentes protagonistas. Nos encontramos aquí
con la lucha encarnizada por las esferas del poder que no
trascienden al ciudadano de a pie, pero del que se valen
como elemento imprescindible. Ramón nos aconseja el libro
de Fernando Vallejo La puta de Babilonia, obra en la que el
autor desmitifica el papel tradicional de la Iglesita Católica,
afirmando que ésta «reprime a las demás donde manda y
exige libertad de culto donde no manda».
El debate cobra especial interés cuando el tema gira

en torno a la manipulación –entre otras cosas porque creo
que es un tema inquietante para todos-. He visto el
documental Zeitgeist propuesto por Lara en el chat, y el
video shock doctrinal de Naomi Klein que nos propuso
Ramón Correa, y es inevitable un profundo momento de
reflexión sobre la sempiterna manipulación a la que se ha
visto sometida la Humanidad desde la noche de los tiempos,
de la que tampoco puede excluirse la Iglesia, como si la
historia de la Humanidad fuese un compendio cronológico de
una permanente servidumbre del hombre respecto al
hombre, como si éste fuese un número carente de
pensamiento propio, como pieza de un rebaño que ni
siquiera necesita pastor ya que cada uno es controlado por
el propio grupo.
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Podríamos hacer un ejercicio de regresión al pasado

y redescubrir los continuos engaños que han sufrido
personas y sociedades enteras en otros tiempos que, hoy
nos parecen nimiedades en las que han sucumbido nuestros
«incautos» antepasados ¿pero seremos nosotros a la vez
inocentes víctimas que harán sonreír con ironía (incluso con
lástima) a futuras generaciones.
Si, como hemos visto, la manipulación ha existido

siempre ¿qué puede ocurrir con los medios disponibles en la
actualidad, capacitados para hacer de la manipulación un
hecho masivo y soterrado, mientras que pensamos en
sentirnos cada vez más libres? Nos preocupa el dilema cada
vez más insistente de libertad vs. seguridad (como hemos
comprobado con los escáneres corporales de los
aeropuertos, por ejemplo) por el que se intenta ejercer un
control in crecendo sobre las personas so pretexto de su
seguridad, y no vislumbramos una anhelada libertad de
pensamiento y con ella, la ausencia de control sobre los
ciudadanos. Nos queda, sin embargo, la inquebrantable
obligación de seguir aspirando a ella como único camino
posible.
%c2%bfvivimos-en-una-permanente-manipulacion/
Continuando con la revisión de las propuestas he intentado

profundizar de manera reflexiva en la temática de la manipulación
informativa en un contexto globalizado como es la llamada “Sociedad
de la información”. Me ha parecido de gran interés el artículo de
Kapucinsky incluido entre los materiales de la asignatura. Según este
autor cuando la información comenzó a tener un valor mercantil dejo
de someterse a los criterios de autenticidad, verificación y error,
pasando a ser regida por las leyes del mercado2; en ese sentido ya no
importaría tanto su veracidad sino el beneficio económico o político
que pueda reportar. Desde el nuevo planteamiento en el que datos,
noticias, publicidad…viajan y se difunden a una velocidad de vértigo,
todo se magnifica, se minimiza o se distorsiona. Un hecho acontecido
en cualquier parte del mundo puede ser conocido en todo el planeta
al instante, de manera simultánea en la mayoría de los países, pero
¿y si la información fuese falsa, errónea o tergiversada? ¿no corremos
el peligro de entrar en una especie de caos, una especie de torre de
2
KAPUCINSKY, Ryszard. “¿Reflejan los media la realidad del mundo? [en línea]. Disponible en
http://www.rebelion.org/hemeroteca/medios/ryszard180602.htm (consulta 5 de abril de 2010).
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babel de constantes contradicciones?. En ese sentido creo que existen

argumentos suficientes para sostener dos tesis antagónicas que, de
alguna manera podrían armonizarse. Por una parte existen múltiples
vías para la comunicación interpersonal y para la libre expresión de
ideas. Eso nos permite contrastar la información y, por ende, avanzar
en la formación del librepensamiento. Es posible crear interesantes
corrientes de opinión, aunar esfuerzos en la consecución de metas
sociales, es posible incluso fomentar el derrocamiento de tiranías. Se
presenta así, un horizonte distinto con nuevas cotas de autonomía
que pueden augurar un mundo más libre, justo y solidario; pero no
olvidamos que también existen serias razones para el pesimismo y la
desazón. Los mismos canales que pueden ser utilizados para
manifestarse libremente pueden tener un uso manipulador con
estrategias preconcebidas que amplifiquen la confusión. Aquí puede
darse la paradoja de pensar en una amplia libertad, cuando en
realidad nuestra dependencia puede ser mayor que nunca. Somos
cada vez más visibles en la red, nuestros datos viajan a través de
internet por entresijos que no siempre conocemos; ignoramos incluso
la utilización que de ellos puede hacerse. Acaso sin apenas
percatarnos estamos siendo controlados y sometidos por personas o
instituciones desconocidas con propósitos insondables. Aquí aparece
el discurso que nos hace creer que es necesaria una mayor
seguridad, una mayor protección ante peligros inminentes pero ¿a
cambio de qué? La respuesta es diáfana: a costa de perder parcelas
de nuestra libertad. La estrategia no es nueva. El miedo ha sido
utilizado a lo largo de la historia, tanto en dictaduras como en
democracias como una forma de control. No habría de ser diferente
en la actualidad, sólo que con una salvedad: las vías para la difusión
de este mensaje son más numerosas, más rápidas y más eficaces
que nunca. La globalización afecta a lo bueno y a lo malo. Ante esa
manifiesta indefensión sólo es posible el fomento de un espíritu
crítico.
De este pensamiento relativo a la globalización, los medios
de comunicación de masas y la manipulación informativa dejo
constancia en mi blog:
GLOBALIZACIÓN, MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE

MASAS Y MANIPULACIÓN INFORMATIVA
Una de las características de la globalización es el poder de

difusión masiva y veloz de la información, que puede
alcanzar de manera inmediata y simultánea cualquier parte
del planeta, llevando la noticia casi en tiempo real al rincón
más apartado. Hasta no hace mucho la información era lenta
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en su recorrido y selectiva en sus destinatarios; y

convenimos que, aún así, la manipulación era un hecho
incontrovertible. Pero ¿que podemos decir en la actualidad
en que las imágenes y los sonidos en distintos formatos dan
cuerpo a la noticia? Podemos pensar que alcanzamos
mayores cotas de libertad, que nuestra capacidad de
decisión y autogestión aumenta con la diversidad de medios
que nos permiten contrastar la información, y no nos
equivocaríamos. Sin embargo sucumbiremos en el más craso
error si obviamos la inconmensurable capacidad de
manipulación que los medios encierran, con técnicas cada
vez más sofisticadas cuyo efecto acaba por resultar más
verosímil.
Enrique Sánchez Ruiz en su libro “Medios de

comunicación y democracia” hace una sutil disección de las
técnicas utilizadas para manipular en el tratamiento de la
información, entre las que cabe citarse la
descontextualización o el miedo. Esta obra recoge un
interesante glosario de técnicas que pasamos a citar por su
interés:
-el propio montaje de la noticia
-descontextualizar
-el principio de autoridad
-la pretensión de objetividad
-titulares y entradillas que no se corresponden con la noticia
-fotografías e imágenes que no se corresponden con la

noticia
-el silencio y las omisiones
-fabricar sucesos o acontecimientos cuando sólo hay

anécdotas o rumores
-mezcla de hechos y juicios de valor
-engaños y falsedades en el tratamiento
-manipulación del pasado
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-muestras insuficientes
-generalizaciones de hechos parciales
-abuso del sensacionalismo
-uso equívoco del lenguaje
-empleo de palabras peyorativas o enfáticas
-impacto acumulativo (sobreinformación innecesaria)
-cosificar valores y personas
-reduccionismo y simplificación en los enfoques
-empleo del “first-strike” (el primero en dar)
-principio de tres contra uno
-comentarios favorables o desfavorables
El comportamiento social resulta en no pocas ocasiones

sorprendente (citamos como ejemplo el experimento del
doctor Philip Zimbardo en las cárceles de Stanford) y es
relativamente sencillo seducir a las masas con un discurso
circunstancial y parcial, contextualizándolo o
descontextualizándolo a voluntad del emisor.
globalizacion-medios-de-comunicacion-de-masas-y-manipulacion-
informativa/
En una siguiente reflexión me he planteado la propuesta

reflexiva sobre la relación existente entre manipulación,
manipuladores y manipulados, como conceptos entrelazados de
extraña manera que no alcanzamos a entender. Es éste un tema que
me preocupa de manera especial por la incertidumbre –una más- de
un proceso en el que no se ve, ni se vislumbre, el comienzo o el final.
Nos consta que la manipulación existe, sabemos incluso en que
aspectos o en que momentos se manifiesta o deja de manifestarse.
Pero ¿cuál es la secuencia completa de manipulación?. Si la cadena
fuese lineal sólo contemplamos una sucesión jerárquica en la que
quién manipula se convierte a la vez en manipulado desde un estadio
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superior o, desde otra óptica, el manipulado se convierte en

manipulador de aquellos que se encuentran bajo su control. De este
modo llegaríamos a dos extremos: un hipotético supremo
manipulador, de poder inconmensurable, y un ínfimo ser, manipulado
desde todas las instancias, que no encuentra a nadie a quién
transmitir el engaño recibido. Pero ¿y si no existe un orden lineal sino
complejos bucles en los que manipuladores y manipulados, que
conviven ignorando su condición, comparten e invierten sus roles en
un sumun de extraordinaria complejidad.
Hay una idea que resulta aún mas inquietante y es la
posibilidad de que nadie tenga ningún tipo de control sobre la
situación sino que sea el propio “Sistema”, en virtud de un
mecanismo autopoiético, quien garantice su propia supervivencia en
el tiempo, con independencia de las personas que intervienen en él,
pensando, de manera errónea, que son libres para elegir.
Podría ser una idea descabellada –he de reconocerlo- pero si
tomásemos modelos de la Naturaleza, tal vez no lo sea tanto. Por
ejemplo, si observamos una colonia de afanadas hormigas (o de
abejas) sus movimientos, sus actos, nos parecen mecánicos, ajenos a
cualquier atisbo de consideración inteligente, como si cada hormiga
fuese una minúscula y repetida pieza inserta en un mecanismo de
extraordinaria precisión, como si toda la comunidad actuase al
unísono cual si fuese un solo ser vivo que se perpetúa a través de
acciones automáticas. Si nosotros, seres humanos, fuésemos
contemplados por seres ubicados en un plano superior,
imperceptibles para nuestra capacidad ¿no seríamos también
considerados como un solo organismo, carente de todo
pensamiento?.
No se encuentra tan lejana en el tiempo toda la parafernalia
generada a raíz de la aparición del brote de gripe A, que tanta alarma
social suscitó, olvidando problemas paralelos de mayor gravedad y
alcance. Tanto en el fondo como en el procedimiento aquella bomba
informativa nos sembró de inquietud y desamparo, con la indefectible
sensación de que, a gran escala, alguien estaba engañando a alguien.
Quisiera dejar constancia en este diario de aprendizaje una
reflexión no exenta de una cierta rebeldía a la hora de reivindicar
(aunque no sirviese de nada) la posibilidad de no continuar siendo
una pieza amorfa en un sistema carente de ética y libertad.
En mi blog he reflejado esta circunstancia:
MANIPULACION, MANIPULADORES Y MANIPULADOS
Según las investigaciones realizadas sobre el maltrato, el

maltratado puede acabar por convertirse inexorablemente
en maltratador, víctima de un contexto proclive y tolerante
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conocimiento
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con el hecho en sí. Podría extrapolarse esta situación al

ámbito de la información y pensarse que el manipulado,
consciente de su situación, entre en la vorágine de la
manipulación en calidad de agente activo, depredador
inmisericorde de inocentes e incautos, henchidos de buena
fe, como él lo ha sido con anterioridad. Esta apreciación es,
acaso, demasiado simple como para ser perenne reflejo de
la extrema complejidad del mundo en que nos movemos.
Podríamos ir más lejos y formular la hipótesis de que es “El
Sistema” el que determina quién ejerce y quién recibe la
manipulación, pero “El Sistema” está integrado por personas
vinculadas entre sí a través de un orden jerárquico,
susceptibles de que “alguien” modifique y / o revierta su rol.
Si así fuese resultaría preocupante imaginar una cadena
interminable con calculados proyectos dirigidos desde la
cúspide por una especie de “ser supremo” detrás de todo el
engranaje que mueve el proceso informativo. Pero otra idea
resulta aún más inquietante que la anterior, y es pensar que
es el propio “Sistema” quién se rige a sí mismo, como un
organismo autopoiético dotado de mecanismos
autosuficientes para perpetuarse con independencia de las
personas.
manipulacion-manipuladores-y-manipulados/
Surge una nueva propuesta de reflexión: ¿somos las

audiencias más emotivas que racionales? Si de lo que se trata es
de quién emite un mensaje, sea cual sea su finalidad, ejerza algún
tipo de control sobre las audiencias parece claro que el resultado será
más eficaz si se utiliza la vía más emotiva en lugar de la cognoscitiva.
El miedo convierte a las audiencias en vulnerables, siendo así su
manipulación más factible. Así lo han entendido los totalitarismos en
su afán por rentabilizar su acción coercitiva y así lo han entendido
igualmente las democracias que no eluden la vía emotiva para
optimizar el resultado de sus iniciativas.
Recientemente hemos visto las imágenes que se van a insertar
en las cajetillas de tabaco para advertir del riesgo que fumar entraña
para la salud. Son imágenes duras que muestran de manera explícita,
con toda crudeza, los perniciosos efectos del tabaco en el organismo
humano, aunque nos sigue resultando paradójico que el Estado
ingrese buenos dividendos por algo que pretende que la población
evite.
14
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
He reflexionado sobre los mensajes emitidos a través de los

mass media y también sobre mi mismo como audiencia receptora de
tales mensajes, tanto en la actualidad como retrospectivamente. He
pensado en los telediarios y noticieros y en su contenido revestido de
un extraordinario pesimismo, lo que parece la permanente crónica
negra de la sociedad. Aquí surge la eterna pregunta ¿nos hemos
vuelto pesimistas de tanto impregnarnos de tristes sucesos o es
nuestra propia demanda de morbosidad la que condiciona a los
agentes que emiten los mensajes?
Vivimos en una sociedad altamente mediatizada en la que los
medios otorgan a los mensajes un enorme poder de difusión. Las
audiencias somos racionales y somos emotivas a la vez, como si de
las dos caras de la moneda se tratase, pero es evidente que si lo que
se pretende conseguir es un control mediático sobre las audiencias
utilizan el recursos emocional parece lo más adecuado.
Para ahondar en este interrogante he dejado una amplia
reflexión en mi blog:
¿SOMOS LAS AUDIENCIAS MÁS EMOTIVAS QUE

RACIONALES?
Un mensaje de naturaleza racional utiliza la vía cognoscitiva

de modo que el emisor ofrezca una serie de argumentos
lógicos que lo justifiquen; en cambio el mensaje emotivo
busca el impacto directo mediante recursos de gran
persuasión como la imagen o la capacidad de adhesión del
receptor del mensaje con causas que percibe como cercanas.
Por ejemplo, las campañas electorales constituyen un
recurso de marketing que persigue la obtención directa,
rápida y eficaz de votos a través de la identificación
emocional del elector con una opción política que le ofrezca
posibles soluciones a sus cuitas y anhelos.
Si, desde una óptica tradicional, pensamos en audiencias

receptivas como masas homogéneas e inconexas que
intentan resistir para no sucumbir al mensaje agresivo de los
mass media habría que creer que las audiencias somos
emotivas o, al menos, más emotivas que racionales y,
precisamente, esa emotividad constituye el arma de la que
se valen los mass media para ejercer su influjo y control por
ser más convincente y eficaz. Pero esa emotividad no es
utilizada de igual modo por los medios y, en ese sentido,
tendríamos que distinguir los informativos de los espacios
publicitarios.
15
conocimiento
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Sentémonos cómodamente para ver los noticieros,

en cualquier franja horaria y a través de cualquiera de los
canales de los que nuestra TV digital dispone, con el
propósito de recibir noticias sobre el estado del mundo y sus
aspectos sociales, económicos o políticos. Podríamos hacer
zapping y cambiar frenéticamente de cadena con la
confianza de percibir algo más de optimismo que el ofrecido
por el canal de turno en antena pero…que infortunio
comprobar que el mensaje es casi siempre similar:
catástrofes, delincuencia, pobreza, valores en decadencia…
negras perspectivas para el futuro. Una duda nos invade:
¿es posible que no haya un sólo atisbo de bondad o de
esperanza que nos permita afrontar con más optimismo el
futuro que nos pintan con negros nubarrones? Es aquí donde
los medios utilizan su principal argumento de sumisión ante
las audiencias: el miedo. Una sociedad aterrorizada es,
obviamente, una sociedad más fácil de controlar que una
sociedad en la que predomine el espíritu crítico y reflexivo,
por eso no hay inconveniente en difundir el mensaje de la
preceptiva obediencia, so pena de recibir duros castigos. El
comportamiento de las masas es en ocasiones una incógnita,
pero éstas parecen responder más a impulsos emotivos que
racionales. Puede que se trate del funcionamiento de los
instintos más primitivos o más profundos, y el miedo es uno
de ellos.
La publicidad utiliza otras armas, a excepción de las

campañas sanitarias[1] o relativas al tráfico y a la seguridad
vial que, como en el caso de los informativos, utilizan el
miedo como arma disuasoria. Pero, por lo general, la
publicidad persigue vender un producto en el mercado o,
incluso pretende crear dicho mercado, por lo tanto se trata
de llegar al deseo más recóndito de las audiencias, colmar
sus expectativas sin descartar la posibilidad de crear nuevas
necesidades en el marco de una creciente espiral de
consumo. El receptor del lenguaje publicitario se identifica
con lo que el sugerente mensaje le ofrece, se siente
fascinado por cantos de sirena que auguran su felicidad y
bienestar y acaba por claudicar ante el hechizo irresistible de
paraísos cercanos y posibles. Son otro tipo de emociones,
pero emociones al fin y al cabo. Pero ¿por qué se utiliza con
tanta insistencia el recurso emocional? La respuesta es bien
sencilla. La emoción nos hace débiles, su mensaje socava los
cimientos de nuestra resistencia y nos convierte en seres
vulnerables, más susceptibles de ser manipulados. Vivimos
16
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
en un mundo de imágenes y de símbolos, construidos

socialmente y existen medios poderosos para su transmisión
masiva, de ahí la importancia de la emoción como recurso
capaz de romper la frágil impenetrabilidad ante el feroz
ataque mediático. Los mass media llegan a dirigir nuestros
sentimientos, vemos a través de sus ojos…alcanzamos los
objetivos que ellos planifican.
La aparición de nuevas tecnologías conlleva la

formación de nuevas audiencias y nuevas formas de
interacción. La audiencia es en esta ocasión más
diversificada y menos pasiva; además tiene la posibilidad de
influir en los medios y de conectarse entre sí de modo
paralelo constituyendo una gran red interactiva. No se
excluye el miedo ni la emoción como forma de control pero
surge, como un soplo de esperanza, una vía abierta a la
reflexión y a la crítica. Probablemente ello no signifique
ausencia de manipulación, puesto que detrás de nuestra
percepción de libertad existe siempre alguien que, con un
mensaje edulcorado o subliminal, ejerce su influencia sobre
las emociones que son nuestra motivación vital. No obstante
se abren puertas a la racionalidad y si, en efecto, existe una
bidireccionalidad entre medios y audiencias, la capacidad
reflexiva y racional de las últimas puede llegar a modelar la
acción de los mass media hacia una utilización menos
emotiva de la información, generándose con ello una nueva
dinámica.
[1] El miedo ha sido utilizado como recurso importante en la

campaña para la vacunación contra la Gripe A, tras la que se cierne la
sospecha de ocultos intereses económicos.
%c2%bfsomos-las-audiencias-mas-emotivas-que-racionales/
Continuando con nuestro proceso de aprendizaje y reflexión

crítica, aparece un nuevo interrogante propuesto ¿son las imágenes
sexistas de la publicidad sexista una forma de violencia de
género?
He leído previamente el libro la dominación masculina de P.
Bourdieu como documentación previa. El papel sumiso que la mujer
ha sufrido a lo largo de la historia parece tener continuidad en una
sociedad caracterizada por el inmenso poder de los medios de
17
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
comunicación de masas que además de dejar la sensación de un

control masculino en los aspectos económicos genera interrogantes
sobre intereses ocultos que desconocemos.
Realmente no se si la publicidad sexista es per se una forma de
violencia de género, pero si puede pensarse que la favorece y la
auspicia a través del mantenimiento de estereotipos que devalúan la
imagen de la mujer, relegándola a la primacía de los aspectos físicos
sobre sus capacidades intelectuales o emocionales.
Quisiera pensar en una sociedad igualitaria en la que la mujer
disfrute de las mismas oportunidades que el hombre y su imagen sea
el reflejo del respecto exigible e imprescindible, pero me temo que un
halo de pesimismo proyecta una sombra sobre el futuro en relación a
la situación de la mujer, mientras los viejos estereotipos continúen
ejerciendo su gran influencia en el marketing y es que como se
comenta en el artículo de Correa: “Mujer, ¿la sal de la tierra, la luz
del mundo?”3 a pesar de que cambien las leyes, las costumbres no lo
hacen o, al menos, lo hacen a más largo plazo, por lo que tendrían
que sucederse varias generaciones para que se instaurase realmente
el cambio pretendido.
He dejando una amplia reflexión en el blog:
¿SON LAS IMÁGENES SEXISTAS DE LA PUBLICIDAD

SEXISTA UNA FORMA DE VIOLENCIA DE GÉNERO?
Pudiera pensarse que las imágenes de carácter sexista de la

publicidad no constituyen una apología del maltrato o una
incitación a la violencia de género de manera explícita, pero
habría que detenerse en analizar los mensajes y el contexto
en el que se producen. Si nos atenemos a la definición de la
expresión “violencia de género”, que se utiliza para calificar
la conducta masculina que pretende un sometimiento de la
mujer a través de agresiones físicas, verbales o
emocionales, siempre con un trato discriminatorio,
comprobamos como las imágenes publicitarias sexistas
otorgan a la mujer un papel vinculado a los aspectos físicos,
obviando sus cualidades intelectuales o sus capacidades en
diferentes ámbitos y situaciones, lo que no concuerda con la
imagen de mujer emancipada en los aspectos laborales,
académicos, etc. Nos movemos aquí en el terreno de los
3
CORREA GARCÍA, Ramón Ignacio. “Mujer, ¿la sal de la tierra, la luz del mundo?” En Sociedad de la
información, educación para la paz y equidad de género, coord. María Victoria Aguiar Perera y Josefa
Farray Cuevas, 2007, págs. 27-38 [en línea]. Disponible en
http://www.uhu.es/ramon.correa/nn_tt_edusocial/documentos/docs/mujer_sal_luz.pdf (consulta 20 de
abril de 2010).
18
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
estereotipos. Se trata de un icono construido socialmente a

través de generaciones y aceptado en la colectividad, por lo
tanto, de difícil erradicación.
Hagamos un viaje por el tiempo y el espacio y analicemos

culturas de pueblos lejanos, o formas de vida de épocas
remotas. Nos encontraremos con un ancestral papel sumiso
de la mujer en relación a la dominación masculina, con una
división de roles que tiene su origen en la lucha por la
supervivencia y en la adaptación a difíciles condiciones de
vida. Probablemente sería una ingenuidad por nuestra parte
pensar que hábitos adquiridos durante siglos pueden
transformarse sin esfuerzo por arte de magia. Somos el
producto de la evolución y de la herencia viva de muchas
generaciones que nos han precedido, por lo tanto, en
nuestra conciencia colectiva, aunque sea en lo más
recóndito, yacen esas creencias prendidas en nuestros
propios genes, que amenazan con aflorar a la superficie.
Pero ¿por qué los medios insisten en la difusión de este tipo

de mensajes cuando el contexto ha cambiado tanto? Creo
que en el fondo se trata de una mera cuestión de marketing.
Los mensajes pueden ser emitidos por hombres convencidos
de la igualdad de derechos con las mujeres, incluso por
mujeres, pero un mensaje diferente tendría menor calado en
la población, si de lo que trata es de vender un producto
¿por qué? Es bien sencillo: porque encuentran un medio en
el que el mensaje es bien acogido. ¿Cómo se podría revertir
esta situación?, ¿existe algún remedio? Pensamos que todo
problema lleva implícita una solución pero, en este caso, nos
tememos que ésta no sea inmediata ni sencilla. Habría que
cambiar en principio esos estereotipos deterministas y
arraigados que construyen una imagen de mujer objeto. La
educación es una de las herramientas más poderosas para
instaurar el cambio aunque, por desgracia, esta
transformación mental/cultural tendría lugar con el paso de
las generaciones, alcanzándose de manera gradual y
progresiva. La educación comienza en la escuela, desde la
infancia y continúa durante toda la vida. Pero de poco
serviría una educación proclive a la eliminación de
estereotipos sexistas si al tiempo no existe una regulación
institucional firme y eficaz, donde la igualdad sea algo más
tangible que bonitas palabras o buenos propósitos sin
vocación de continuidad. La falta de coordinación entre
escuela, sociedad e instituciones no hace más que crear
19
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
confusión en los niños y adolescentes convirtiéndose en un

serio lastre para la erradicación de la violencia de género.
Bien es cierto que el papel de los medios es de primordial
importancia, y para promover la tan ansiada igualdad entre
hombres y mujeres en nada ayuda un continuo discurso en
el que se auspicia una cierta confrontación de género, nada
beneficiosa, agravada además con la difusión masiva de un
mensaje prediseñado a través de los medios de
comunicación de masas. En mi opinión la igualdad no se
promueve desde actitudes beligerantes sino adoptando
modelos de integración en los que se armonicen,
complementen o intercambien roles masculino-femeninos
desde el consenso y el diálogo, aceptando las diferencias
naturales (orgánicas, emocionales, etcétera) entre hombres
y mujeres, y partiendo de esa concepción, es precioso luchar
sin tregua por una igualdad efectiva en la que no exista
discriminación de carácter económico, laboral o sexual,
equiparándose derechos y oportunidades en relación al
género.
Puede que la publicidad rica en imágenes sexistas, en

sentido estricto, no constituya una apología directa a la
violencia de género, pero a medio y a largo plazo sus efectos
son acumulativos y contribuyen a la creación de estereotipos
femeninos muy distantes de una ansiada igualdad, que son
un excelente caldo de cultivo en el que pueden proliferar y
tomar arraigo actos de violencia contra las mujeres. Aún
más preocupante es la publicidad sexista dirigida a la
infancia ya que, debido al comportamiento imitativo de los
niños, facilita la adquisición de pautas y hábitos de difícil
extinción en el futuro.
En cualquier caso concebimos -aunque por desgracia sea

hoy en día casi una utopía imaginada- un modelo de
publicidad no sexista en el que la mujer se integre en un
contexto creíble de un mundo no idealizado, donde pueda
asumir un rol que no sea denigrante ni para si misma como
persona ni para la colectividad de las mujeres, lo que
redundará en un ambiente de respeto y tolerancia, en el que
la violencia de género, como tantas otras formas de
violencia, sea erradicada.
BIBLIOGRAFÍA
20
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
BOURDIEU, Pierre. La dominación masculina. Barcelona:

Anagrama, 2003
WEBGRAFÍA
Publicidad sexista
http://web.educastur.princast.es/proyectos/coeduca/wp-
content/uploads/2007/01/publicidad.pdf
%c2%bfson-las-imagenes-sexistas-de-la-publicidad-sexista-una-
forma-de-violencia-de-genero/
Otro nuevo interrogante se plantea: Imágenes de

intolerancia ¿nos pueden volver personas más críticas,
solidarias y librepensadoras?
En relación a este interrogante quisiera dejar constancia de la
importancia del contexto en la emisión de las imágenes ya que su
influencia puede ser contradictoria. Es posible que las imágenes de
intolerancia susciten un pensamiento reflexivo que nos haga más
solidarios y librepensadores, pero me pregunto su el exceso de las
mismas no llegará a convertirnos en seres insensibles y tolerantes a
la propia intolerancia..
La visión que he dejado en el blog es la siguiente:
IMÁGENES DE INTOLERANCIA ¿NOS PUEDEN VOLVER

PERSONAS MÁS CRÍTICAS, SOLIDARIAS Y
LIBREPENSADORAS?
Si bien el interrogante podría plantearse a la inversa, esto

es, ¿una persona crítica, solidaria y librepensadora puede
tener más puertas abiertas a la tolerancia?, no parecen
existir dudas sobre la conveniencia de estimar la
contextualización y circunstancias concretas, no pudiendo
reducirse el análisis a una simple cuestión conductista de
causa-efecto. Una imagen produce una determinada huella
en función de las imágenes que le siguen y preceden y, en
esta ocasión, cabe la posibilidad paradójica de que la
repetición de imágenes de intolerancia, aisladas de un
mensaje adecuado, consiga crear una especie de tolerancia
a la propia intolerancia, por tanto se corre el riesgo de caer
en la más abyecta insensibilidad. Una imagen de intolerancia
puede ser un paso al frente hacia el librepensamiento o, si
no se utiliza debidamente, un paso atrás. Convenimos en el
21
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
extraordinario poder de la imagen para producir sugestión,

pero este poder está condicionado a diversos factores: uno
de ellos es la capacidad expresiva de la propia imagen y su
posición en una secuencia temporal, otro el entorno en el
que tiene lugar su exposición y otro el conjunto de valores y
características que definen a la audiencia receptora. Así,
podríamos entender que una misma imagen o sucesión de
ellas pueda tener efectos diferentes.
El espíritu crítico se forja, efectivamente, desde la tolerancia,

pero a través de un ejercicio vital de autorreflexión, parte de
un proceso en el que interviene la lógica y la moral
autónoma. En ese sentido el visionado de imágenes de
intolerancia no produce por si mismo, de manera directa,
personas librepensadoras dotadas de un espíritu crítico y
solidario, sino a través de la activación de un mecanismo
complejo en el que tenga lugar un discernimiento reflexivo
que permita la distinción entre lo justo y lo injusto, entre lo
conveniente y lo inconveniente.
Ver imágenes cuyo contenido sea pródigo en distintos

niveles de intolerancia, efectivamente, puede incitar a la
reflexión y, por ende, favorecer una dinámica de solidaridad
y espíritu crítico, si al tiempo tiene lugar un contraste con
otro tipo de imágenes donde se enaltezcan los valores de la
tolerancia y el respeto al amparo de un conjunto de valores
éticos. La sola presencia de imágenes de intolerancia,
huérfanas de un discurso que las justifique, repetidas hasta
la saciedad, puede llegar a debilitar los fundamentos de un
pretendido espíritu crítico y, por tanto, contribuir a la
formación de una mentalidad escéptica, insensible e
insolidaria ante ciertas situaciones. Algo similar sucedería si
sólo hubiese espacio para las imágenes edulcoradas de una
realidad construida desde la ficción de una sociedad sin
fisuras, en la que no tiene lugar la injusticia. La tolerancia y
la intolerancia son dos caras de la misma moneda, dos
facetas de una realidad, que no pueden separarse con
facilidad. El saber ponderarlas buscando el equilibrio que
tienda a reducir la intolerancia a la mínima expresión,
depende de la adquisición de un espíritu crítico que sólo
puede alcanzarse desde la comprensión de una realidad
compleja, de la que forman parte imágenes de tolerancia y
de intolerancia.
22
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
imagenes-de-intolerancia-%c2%bfnos-pueden-volver-personas-mas-
criticas-solidarias-y-librepensadoras/
CONCLUSIONES FINALES
1.- Es muy difícil (por no decir imposible) evitar los intentos de

manipulación desde las esferas de poder, pero si reducir los efectos.
2.- Las nuevas tecnologías pueden constituir un cauce más para una
manipulación audiovisual, pero a la vez, desde una óptica
metacognitiva, nos proporcionan herramientas para la toma de
conciencia de una manipulación de hecho.
3.- El desarrollo de esta asignatura ha permitido construir un

pensamiento crítico a la hora de recibir y contrastar la información de
los medios, en especial, de los medios de comunicación de masas.
COMENTARIO FINAL
Al margen de la consecución de los objetivos previstos, tras el

seguimiento de esta asignatura es probable que ya no se vuelva a ver
un noticiero del mismo modo. Tras cada información quedará
subyacente la sempiterna incertidumbre, el afán de contrastar la
noticia. Es inevitable que una duda (o muchas) sobrevuele el
pensamiento y llene de escepticismo las expectativas sobre el futuro
con interrogantes de difícil respuesta ¿por qué tanta información
produce tanto desasosiego?, ¿por qué nos queda la sensación de no
saber donde nos encontramos, si estamos avanzando o estamos
retrocediendo? No preocupa tanto el hecho de contemplar pequeñas
manipulaciones cotidianas sino la temible posibilidad de que éstas se
integren en una macromanipulacion dirigida por poderes fácticos, de
consecuencias imprevisibles. Recordamos, en ese sentido, las tesis
del filósofo Leo Strauss sobre los tres tipos de humanos: “Los sabios”,
“los señores o gentiles” y “el vulgo”. Los “sabios” dirigen al “vulgo” a
través de los “señores”. Es evidente nuestra condición de “vulgo”,
susceptible a múltiples manipulación, de las que somos conscientes,
luchando con denuedo porque los efectos sean mínimos.
BIBLIOGRAFÍA
AGUADED, José Ignacio; CORREA, Ramón Ignacio y TIRADO, Ramón.

“El fundamentalismo en la sociedad del espectáculo” [en línea].
Disponible en
23
conocimiento
_______________________________________________________________________________________________
http://www.uhu.es/ramon.correa/nn_tt_edusocial/documentos/d
ocs/fundament_imagen.pdf (consulta 25 de marzo de 2010).
APARICI, Roberto. La construcción de la mentira en los medios de

comunicación. A distancia, nº 2-3 (2004), págs. 166-172.
CORREA GARCÍA, Ramón Ignacio (dir.) El hilo de Ariadna: revisión

crítica de los contextos educativos de la sociedad neoliberal.
Huelva: Departamento de Educación de la Universidad de
Huelva. Grupo de Investigación Agora, 2002 [en línea].
Disponible en
http://www.uhu.es/ramon.correa/medios_com_social/documento
s/docs/libros_libres/hilo_ariadna.pdf (consulta: 18 de mayo de
2010).
CORREA GARCÍA, Ramón Ignacio. “Mujer, ¿la sal de la tierra, la luz

del mundo?” En Sociedad de la información, educación para la
paz y equidad de género, coord. María Victoria Aguiar Perera y
Josefa Farray Cuevas, 2007, págs. 27-38 [en línea]. Disponible
en
http://www.uhu.es/ramon.correa/nn_tt_edusocial/documentos/d
ocs/mujer_sal_luz.pdf (consulta 20 de abril de 2010).
FERGUSON, Robert. Los medios bajo sospecha. Ideología y poder en

los medios de comunicación. Barcelona: Gedisa, 2007.
GUBERN, Ramón (1996). “Del bisonte a la realidad virtual: la escena

y el laberinto”. Barcelona: Anagrama.
KAPUCINSKY, Ryszard. “¿Reflejan los media la realidad del mundo?

[en línea]. Disponible en
http://www.rebelion.org/hemeroteca/medios/ryszard180602.htm
SÁNCHEZ RUIZ, Enrique. Medios de comunicación y democracia.

Bogotá: Grupo Editorial Norma, 2005.
TAIARA, Camille T. “El proyecto censurado presenta las 10 noticias

más importantes ignoradas el pasado año por los medios
dominantes”
24

Teoria y Practica de La Ion Audiovisual Diario de Aprendizaje

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Master oficial: Comunicación y educación en la red: de la sociedad de la información a la sociedad del

“La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio”

Desde la oportunidad para la reflexión que brinda la temática que se

Partimos en primer lugar de la definición de imagen que nos

LA IMAGEN Y EL PODER DE LA IMAGEN

En el chat del día 9 de marzo hemos debatido sobre el

como de las experiencias y expectativas personales, de ahí

El 16 de marzo se ha planteado un debate sobre la imagen

gran exaltación televisiva la caída del muro de Berlín en 1989, como

LA IMAGEN CENSURADA, EL PODER Y LA EDUCACION

Ramón Correa ha planteado en el chat del día 16 de marzo

mayor relevancia a otra, aún siendo de la misma o de

El chat del día 23 de marzo fue ocasión para un interesante

Después de la lectura del artículo de Aguaded, Correa y Tirado:

“Aquellos que manipulan el mecanismo oculto de la sociedad

Ramón Correa ha propuesto la obra de H. Marcuse El hombre

Humanidad y revisar, intentando adoptar una postura lo más

¿VIVIMOS EN UNA PERMANENTE MANIPULACION?

En el chat del día 23 de marzo Ramón Correa ha introducido

Hemos debatido entre las posibles diferencias entre

La discusión puede suscitar controversias pues se

Pueden considerarse, asimismo, manipulaciones las

El debate cobra especial interés cuando el tema gira

Podríamos hacer un ejercicio de regresión al pasado

Si, como hemos visto, la manipulación ha existido

Continuando con la revisión de las propuestas he intentado

babel de constantes contradicciones?. En ese sentido creo que existen

GLOBALIZACIÓN, MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE

Una de las características de la globalización es el poder de

en su recorrido y selectiva en sus destinatarios; y

Enrique Sánchez Ruiz en su libro “Medios de

-el propio montaje de la noticia

-el principio de autoridad

-la pretensión de objetividad

-titulares y entradillas que no se corresponden con la noticia

-fotografías e imágenes que no se corresponden con la

-el silencio y las omisiones

-fabricar sucesos o acontecimientos cuando sólo hay

-mezcla de hechos y juicios de valor

-engaños y falsedades en el tratamiento

-manipulación del pasado

-generalizaciones de hechos parciales

-abuso del sensacionalismo

-uso equívoco del lenguaje

-empleo de palabras peyorativas o enfáticas

-impacto acumulativo (sobreinformación innecesaria)

-cosificar valores y personas

-reduccionismo y simplificación en los enfoques

-empleo del “first-strike” (el primero en dar)

-principio de tres contra uno

-comentarios favorables o desfavorables

El comportamiento social resulta en no pocas ocasiones

En una siguiente reflexión me he planteado la propuesta

superior o, desde otra óptica, el manipulado se convierte en

MANIPULACION, MANIPULADORES Y MANIPULADOS

Según las investigaciones realizadas sobre el maltrato, el

con el hecho en sí. Podría extrapolarse esta situación al

Surge una nueva propuesta de reflexión: ¿somos las

He reflexionado sobre los mensajes emitidos a través de los

¿SOMOS LAS AUDIENCIAS MÁS EMOTIVAS QUE

Un mensaje de naturaleza racional utiliza la vía cognoscitiva

Si, desde una óptica tradicional, pensamos en audiencias

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