Apuntes para pensar el patriarcado y el colonialismo en la

constitucin de la modernidad capitalista: Una lectura

desde Bolvar Echeverra.
Fernanda Murillo

Bolvar Echeverra es sin duda uno de los tericos marxistas ms prolficos

del siglo XX, no slo de Amrica Latina sino del mundo entero, esto se debe
particularmente a su ambiciosa intencin de no slo reconocer sino continuar
el proyecto terico-poltico de Karl Marx. Un proceso que le exigira
comprender cabalmente lo que l denominar Modernidad Capitalista,
momento histrico especifico que responde a lo, que dicho mundanamente,
podramos apelar como el presente. Dicha ambicin pasa, entonces, por
comprender cada una de las determinaciones que han dado lugar a la
construccin, primero, de la relacin social-natural y segundo, de la forma
histrica presente de esa relacin.
No obstante, habra que decir que esto pasa por considerar las formas en las
que podemos entender nuestro presente de forma ms especfica, un
presente que no slo tiene una apelacin directa en el tiempo sino tambin
en el espacio. Puesto que la Modernidad Capitalista no slo recoge la
experiencia generalizada de lo que implica vivir ahora, sino tambin aqu, en
Amrica Latina. Pues, como latinoamericanistas, no slo tenemos la doble
exigencia de atender las discusiones del centro (por ser lo que marca el
ritmo de la hora de la barbarie 1) sino tambin aquellas que nos atraviesan
cotidianamente, pues atender los mrgenes, la periferia o el tercer mundo
-como peyorativamente lo enuncia la Academia del centro- no es sino
involucrarnos directamente con nuestra vida cotidiana.
A pesar de ser palpable, es necesario no slo dejarlo indicado sino volverlo
explcito. Bolvar Echeverra fue no slo un gran pensador, fue ante todo, un
marxista en el sentido amplio de la palabra. Una persona que se
comprometi de lleno con lo que para l constituye el trasfondo inseparable
del Discurso crtico de Marx, desde el cual pudo situarse como sujeto
histrico y, a partir de ello, dimensionar el mundo en el que viva,
1 Buscar cita de la hora de la barbarie

comprendindolo desde ese mbito poco explorado de la discursividad

marxiana: La Cultura.
Cabe aclarar que para nuestro autor, la dimensin cultural no puede
entenderse de forma desprendida de la produccin en sentido marxiano. Sin
embargo, debido a que juega un papel fundamental en la constitucin de esa
Modernidad Capitalista, es indispensable esclarecer lo que significa ese
concepto en toda su amplitud. Pues como veremos, al comprenderlo, nos
daremos cuenta de que existe ah, una base slida que nos permitir pensar
en todas sus dimensiones uno de los problemas ms importantes de nuestro
tiempo y de nuestro espacio, de aquellas voces silenciadas por la historia, y
que, sin embargo, hacen eco una y otra vez aqu y ahora, entre el racismo y
el machismo que vivimos cotidianamente, esa violencia que aparece en
nuestra vida dira, ante la cual no queda ms que hacerle frente. Pues como
dira Jos Mart, prceser de este nuestro continente -siempre saqueado,
nunca reconocido- para Nuestra Amrica ..es la hora del recuento, y de la
marcha unida2.

Producir/significar: la relacin sujeto-objeto en general

Una de las nociones ms importantes que recoge el pensamiento
echeverriano, pasa por comprender la compleja relacin entre la produccin
material y la significacin de esa produccin en el mbito de la cultura. En
ese sentido se vuelve necesario desplegar las consideraciones necesarias
para apuntar a esa relacin. Nuestra primera determinacin comparece a
partir de lo que ha dado en llamarse lgicamente relacin sujeto-objeto. La
manera en la que enunciamos directamente la categora marxiana de
totalidad, en la que todo lo que existe en el mundo se presenta en el
pensamiento como idea. Esa relacin exige tres momentos argumentales
necesarios para poder articularla: 1) Sujeto, 2) Objeto y 3) su unidad
indisociable.
1) El primer enunciado lgico, es decir, en el mbito del pensamiento o
de las meras abstracciones, aquel que nos ayuda a conceptualizar el
mundo, encontramos la categora de Sujeto, uno de elementos
constitutivos de la relacin y que, como veremos, a pesar de que
histricamente se desprende del Objeto, debido a aquello a lo que
responde como enunciado se debe comprender lgicamente como el
2 Jos Mart, Nuestra Amrica (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2005) (p. 31).

momento del que parte y al que regresa la relacin. El Sujeto es el

momento abstracto separado, deprendido del mundo en el
pensamiento- a travs del cual nos podemos pensar los seres
humanos. El Sujeto es por ende lo que podemos enunciar de otras
maneras menos precisas pero ms cercanas al sentido comn, como
sociedad, poblacin, seres humano, etc., pero a las cuales sea
necesario reconocer a travs de la idea de nosotros -nunca del yo,
pues enunciar el yo como Sujeto, no slo es errneo sino impreciso,
pues implica abandonar la totalidad-.
2) El segundo momento es aquello a lo que responde la idea de Objeto,
de igual manera como categora abstracta con las mismas
determinaciones conceptuales que se recogen en el Sujeto- a partir de
la que nos es posible pensar a aquello que de igual manera es intuido
a partir de las categoras de naturaleza, vida, mundo, cosmos,
etc. Es una categora que nos permite comprender lo vivo en cuanto
tal, no obstante, a pesar de que histricamente sabemos como
resultado del desarrollo de lo que entendemos por sentido comn
como la Ciencia- que es lo primero, aquello que comparece incluso
como la corporalidad del Sujeto, lgicamente no lo es.
La razn de ello es de hecho muy kantiana, pues lo que sabemos del
Objeto, lo podemos saber nica y exclusivamente a partir de nosotros,
puesto que el propio desarrollo del conocimiento humano nos ha
demostrado que conocemos el mundo a partir de aquello que nos
permite aprehenderlo en la medida de las experiencias sensibles, es
decir, en la medida en la que el propio Sujeto logra entender su lugar
en el mundo. Por ende, a pesar de que sabemos que el Sujeto
evolucion del Objeto para decirlo de una manera ms
estrechamente ligada a la idea de vida de las Ciencias Naturales- al
mismo tiempo es preciso comprender que el Objeto no puede ser el
primer momento lgico, pues conocemos a partir de nosotros. La
relacin no puede por ende tener como primer momento lo que no
sabemos con certeza, sino en la medida de su aproximacin.
3) El ltimo momento de la relacin es sin duda el ms complicado, pues
nos exige entender-nos como simultneamente siendo Sujeto y Objeto,
pues los seres humanos somos la naturaleza que cobra conciencia de
s misma, y que, desde esa conciencia comienza a dotar de sentido al
mundo. La relacin es una relacin indisociable debido a que, como
dimos cuenta algo que trabaja con precisin Bolvar Echeverra en su

Definicin de la Cultura3- en la realidad concreta algo as como el

Sujeto o el Objeto por s mismos son imposibles de encontrar.
Encontramos a Dulce, Sandra, Ricardo, Miguel o una azalia, una
garbera, e incluso poniendo la discusin an ms profundamente
conceptualizada, vemos a Dulce leyendo un libro en la biblioteca. Es
decir, la realidad comparece tal cual es y no a travs de sus conceptos
o abstracciones. En ese sentido comprendemos porqu se insiste en
que la relacin Sujeto-Objeto es indisociable.
Ahora bien, una vez que hemos entendido los fundamentos de la relacin, es
preciso atender cuidadosamente ese proceso que en nuestro autor
comparece como reproduccin social-natural4 articulada directamente al
concepto marxiano de produccin5. En ese sentido, la relacin Sujeto-Objeto
se construye a partir de un proceso de transformacin de la naturaleza en la
que sta adopta de alguna manera la medida y el modo en que el sujeto
concibe sus necesidades. Pensemos, por ejemplo, en una comunidad que
habita cerca de un lago y que, por azar o causalidad, descubre que puede
alimentarse de los peces. En algn punto, la comunidad aspirar -como
necesidad inmediata- a la captura de los peces para alimentarse. Un desafo
que la llevar a buscar en la naturaleza una forma de aproximarse a ellos
cada vez ms.
Uno de los primeros momentos ser acercarse a ellos directamente, con la
propia mano de alguno de los miembros de esa comunidad. Con el paso del
tiempo por azar o causalidad- se percatar que es an ms efectivo utilizar
la rama de un rbol, y a su vez, que quitndole las hojas, manipularla ser
ms fcil... y as, sucesivamente, se percatar de lo importante que es ir
perfeccionando su tcnica hasta que descubrir que puede hacerlo mejor si
a travs del uso de una roca pule la rama, otorgndole lo que hoy da
conocemos como punta, que hasta entonces probablemente sea el
producto de la experiencia almacenada en el cuerpo del saber de la
comunidad, los ancianos.

3 Bolvar Echeverra, Definicin de la Cultura (Mxico: FC-Itaca, 2011).

4 Encontrar referencia directa
5 Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx (Mxico: Ediciones Era, 1986) (p.
55).

En ese sentido, vemos que el proceso de construccin de la relacin pasa por

transformar la naturaleza, pero en ese transformar la naturaleza, el Sujeto
la comunidad- se transforma a s misma, pues una vez que ha
perfeccionado la pesca aprender poco a poco el papel del pescado en su
vida diaria, hasta que un da, aspirar no solo a pescar en las orillas, sino a ir
cada vez ms lejos, allende el litoral hacia las profundidades del lago, y quiz
insistimos, por azar o necesidad- aprender que si se aferra a un tronco que
ve flotar podr ir cada vez ms lejos. Un conocimiento que poco a poco ir
acumulando hasta que alguna vez alguien en la comunidad se inspire,
amarrando ms de un tronco, creando as una novedad en el mundo, una
balsa. Salto cualitativo que nos permite entender por qu Sujeto y Objeto se
transforman a s mismos.
Un vez que la balsa es un conocimiento que ha adquirido la comunidad, esa
comunidad dejar de ser una comunidad en la tierra, llevando sus dominios
a los cuerpos de agua, ampliando sus horizontes a lo que hasta entonces le
estaba negado. Cruzar los lagos y con el tiempo los mares. El Sujeto que
alguna vez fue una pequea comunidad que pescaba en los litorales de los
lagos, aprender a ser un pueblo de pescadores. Volvindose palpable
porqu el Sujeto al transformar la naturaleza se transforma a s mismo.
Enunciado a partir de las categoras emanadas del marxismo, expuestas
brillantemente por Bolvar Echeverra, podemos decir que al transformar a la
naturaleza, el ser humano, se produce a s mismo en un sentido
profundamente cualitativo.
Existe sin embargo otra dimensin poco explorada de ese proceso, que ser
expuesta y develada en nuestro autor, pues en la transformacin de la
naturaleza no slo existe una dimensin material sino simblica 6. Al mismo
tiempo que surgen nuevos objetos y aparecen, por ende, nuevos sujetos, se
precisa de nuevos cdigos culturales que nos permitan entender esas
nuevas realidades. Volviendo a nuestro ejemplo, una vez que la comunidad
abandon los lmites de su mundo terrestre, tuvo que readaptar su lenguaje,
sus costumbres, en fin, toda su cultura. A esa nueva capacidad que emerga
lentamente de los confines de la imaginacin, haba que nombrarla,
significarla, otorgarle un cdigo cultural: navegante, canoa, remo, etc.,
palabras que hasta antes no existan, nos son ahora imprescindibles. Es as
como se entiende que producir es, al mismo tiempo e inseparablemente,
significar, dotar al mundo de sentido humano.
6 Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx (Mxico: Ediciones Era, 1986) (p.
42).

La contradiccin valor/valor de uso

Una vez que se ha entendido el sentido explcito de la relacin Sujeto-Objeto,
es importante comprender que en el devenir histrico de ese proceso, el ser
humano ha logrado llevar esas capacidades a una dimensin completamente
nueva. Consideremos que entre el momento de nuestro ejemplo hasta el
presente, la produccin/significacin ha alcanzado una dimensin a escala
planetaria que se ha profundizado al punto de que existen objetos tcnicos
tan desarrollados, en los que se contienen las capacidades histricas
desplegadas, que nos permiten exponer un texto lenguaje, significacin,
etc.- a travs de una impresin en papel. Algo que para nosotros es tan
simple como el entregar una impresin de un ensayo de final de
semestre, ha sido nicamente posible por todas las capacidades humanas
contenidas en lo que cotidianamente apelamos como: internet, la
computadora, los libros, el transporte, las fotocopias, impresiones a travs
de las cuales, exponemos un texto.
Somos el avance de esa relacin perpetua e indisociable entre Sujeto y
Objeto, desplegado a un punto en que nos hemos desprendido
completamente de sus codificaciones ms sensibles, redimensionndolas en
una plasticidad experimentada a travs de objetos pero no propiamente de
sujetos. Lo que alguna vez fueron los grandes logros de la comunidad
primitiva: una balsa, el fuego, la agricultura y que propiamente constituan
una va de satisfacer necesidades, se ha desbordado al punto en que se ha
convertido en un fin en s mismo. Apetencia del objeto por el objeto mismo,
como producto fetichizado, aspiracin mundana de lo material en cuanto
producto y no propiamente en cuanto objeto de disfrute.
Acontece, como podemos vislumbrar con cierta nitidez, una contradiccin
que se expresa en el presente, que enunciada en los trminos marxistas de
nuestro autor, se puede pensar como la contradiccin entre valor y valor de
uso (en lo sucesivo, v/vu). Para entender las estrechas relaciones que
llevaron a la humanidad hasta este punto habramos de comprender el
carcter de esos objetos que son producto del trabajo humano propiamente
dicho, recordemos que en nuestro ejemplo, la comunidad habra aprendido a
utilizar y perfeccionar una lanza con el fin de facilitarse la pesca. En ese

sentido, ese objeto -dotado de sentido humano- ha sido producto del trabajo7
que el o los miembros de la comunidad han puesto sobre la rama del rbol.
No obstante, ese proceso llev de a poco a que las comunidades separadas
entre s se enfrentaran ponerse la una frente a la otra- de distintas vas, a
travs de intercambios de sus miembros, de disputas o conflictos, etc. Es
preciso tener en mente que esos enfrentamientos los llevaban de a poco a
asimilar los cdigos culturales y las estructuras formales expresadas en esos
objetos o sujetos que pasaban de una comunidad a otra. Construyendo de a
poco un mundo en el que la relacin Sujeto-Objeto se constituy a escala
mundial. No obstante, en ese proceso emergieron formas cada vez ms
complejas de estructurar la vida social.
Hasta la constitucin del mundo en el que ahora vivimos, en el que como
vemos existen instituciones tan complejas para el desarrollo de la vida social
como lo son el mercado, el Estado, etc. Estas instituciones funcionan de
formas tan complejas que nos han sumido en una lgica en la que la vida se
ha desbocado de su sentido de necesidad inmediata pescar, sembrar, cazar,
recolectar, etc.- en direccin franca a la incomprensin de la complejidad de
lo que representan nuestras acciones en el mundo en que vivimos.
Exigindosenos el comprender los lmites y alcances de esos procesos que
reconocemos cotidianamente, aquellos que aparentan ser nada ms que
actos naturales, tan arraigados que el sentido comn no los cuestiona.
Acciones como el trabajar para poder comprar los alimentos necesarios
para subsistir, son tan inmediatas que no nos imaginamos el trasfondo, lo
que ah se est jugando. Aquello que para nuestro autor, se puede enunciar
tericamente a partir de la contradiccin v/vu 8, pero qu es aquello que
expresa esa contradiccin? Comenzaramos afirmando que parte de un
principio de necesidad en el que distintos factores o elementos
histricamente constituidos se han articulado para engendrar una
contradiccin en entre el modo y el medio por el cual llevamos a cabo la
reproduccin de la vida social.
Lo primero que tendramos que poner sobre la mesa es la necesidad de la
produccin privada, que a diferencia de nuestro ejemplo, donde la
produccin de lanzas se articulaba a travs de la de la comunidad, como
7 Bolvar Echeverra, Definicin de la Cultura (Mxico: FC-Itaca, 2011) (p. 66).
8 Echeverra Bolvar, La contradiccin valor/valor de uso en El Capital de Karl Marx
(Mxico: Itaca, 1998) (p. 8).

principio y fin de sus posibilidades reales para llevarlas a cabo. No obstante,

el mundo en el que vivimos ahora, producto de las tensiones y conflictos que
podramos rastrear hasta los confines de lo que entendemos como la
Revolucin francesa, y que debido a la subordinacin de lo que ser
inventado como Amrica9, y que debido a los procesos de conquista y
colonizacin de la misma comenz su expansin por nuestro continente, una
historia larga que podramos seguir detenidamente, pero que
desgraciadamente en nada cambiara el resultado que nos interesa sealar.
Pues la asimilacin de la propiedad privada, del comercio, del
reconocimiento del Estado moderno, en fin, de lo que el mundo es para
nosotros. Pero, cules son esas condiciones en las que vivimos?
Esto nos exige hilar fino desde la produccin terica de Bolvar Echeverra,
quien a partir del discurso crtico de Karl Marx, que se apropia y redefine a su
manera, da cuenta de ese proceso. La contradiccin v/vu es un momento
orgnico puesto en el pensamiento- en el que se expresa la manera en la
que en nuestra sociedad producimos objetos de disfrute, lo que dicho a partir
de sus categoras podemos enunciar como valores de uso en lo sucesivo
vu-, no obstante, la produccin de vu en nuestra sociedad presupone la
existencia de propietarios privados libres, sujetos para quienes la relacin
Sujeto-Objeto se ha re-articulado de tal forma que lo que antes constituan
los miembros de la comunidad ya no slo no se reconocen en ella, sino que
ahora son reconocidos como individuos.
Los propietarios privados producen objetos, pero esos objetos ya no
comparecen ms nicamente como objetos de disfrute sino que ahora lo
hacen a su vez como objetos que poseen en s mismos la intencin de ser
intercambiados por dinero, lo que los vuelve mercancas. Es as como se deja
ver el doble carcter de las mercancas, que son al mismo tiempo e
indisolublemente objetos para el uso y objetos para el cambio, claro est que
no pueden expresar ese doble carcter de forma simultnea.
La produccin de mercancas presupone dos condiciones mayores, la
primera, los propietarios privados libres en dos sentido, libres de producir y
libres en el sentido de que no poseen nada ms que su propia condicin
humana de crear objetos a partir de la transformacin de la naturaleza. La
segunda, presupone que existe un desarrollo cientfico tcnico que permite a
los sujetos desplegar sus capacidades generando en la produccin ms de lo
que necesitan para su propia subsistencia, creando de esa manera una
9 Edmundo O`Gorman, La invencin de Amrica (Mxico: FCE, 1984).

suerte de excedente que puede ser apropiado por quien ostenta el ttulo de
propiedad de los medios necesarios para la reproduccin de la vida, que en
un sentido esquemtico podemos aludir como todas aquellas condiciones
necesarias para que los trabajadores puedan producir mercancas, la base de
ese excedente tiende a disminuir, pues, para poder competir entre distintos
propietarios es necesario que las condiciones sean cada vez ms simples.
Analizando con un poco ms de detenimiento esa condicin, veremos que las
relaciones de produccin exigen que cada vez se produzcan ms objetos,
pues por cada mercanca individual existe el potencial de intercambio
necesario para obtener ms dinero10, pero debido a la exigencia propia de la
competencia, se vuelve cada vez ms necesario el que exista una mayor
velocidad en la produccin de esas mercancas, por lo que hay cada vez
menos valor en ellas.
La categora de valor hace referencia al proceso de produccin y
reproduccin de la vida social en relacin al sujeto productor, quien al crear
un objeto deja una parte de su vida en ella, no obstante, debido al desarrollo
de las capacidades sociales con las que se producen las mercancas es
posible engendrar cada vez ms mercancas con menos valor, esto debido a
que el esfuerzo humano necesario para transformar la naturaleza disminuye
a medida en que avanza el desarrollo tcnico cientfico que permite esos
proceso de forma cada vez ms automatizada.
Esos procesos llevan de manifiesto la posibilidad de arribar un punto en que
la automatizacin ser tal que tcnicamente los seres humanos podramos
llegar a un punto en que el esfuerzo necesario para obtener los medios
necesarios para nuestra subsistencia sea casi cero. Lo que sin lugar a dudas
es una de las contradicciones ms interesantes del desarrollo de nuestras
sociedades. Ahora bien, el punto nodal de ese proceso se centra en las
condiciones necesarias para que exista esa reproduccin, en donde para
poder crear una nueva mercanca se vuelve necesario el que se produzca
con la intencin de vender y no de consumir, lo que constituye uno de los
principios de la flagrante incapacidad del ser humano de trascender a estas
violentas vas de superar la escasez alimentaria, y que a lo largo de la
historia se ha llevado a un punto incalculable de proporciones mundiales.
10 Cabe destacar que el dinero no es sino una mercanca ms, cuya propiedad al
uso es la capacidad de servir como equivalente general de la riqueza, posibilitando
as un reconocimiento con todo objeto material producido. Bolvar Echeverra, El
discurso crtico de Marx (Mxico: Ediciones Era, 1986) (p. 93).

La contradiccin v/vu se encuentra en el fondo mismo de las vas con las

que la sociedad se reproduce, puesto que de esa manera se constituye una
va de transformar a la naturaleza que es antinatural, pues al primar la
riqueza por sobre el uso, no se percata de que a mayor produccin de
riqueza material menor cantidad de objetos puede transformar. Es la lgica
del absurdo puesto que para reproducir la vida, uno debe primero, reproducir
la valorizacin del valor, es decir, uno debe primar la disposicin de las
mercancas para el cambio y la apropiacin de ese excedente que es
propiamente un plus de valor por sobre lo que ha sido necesario para su
produccin. En ese sentido vemos en acto la condicin de posibilidad para la
reproduccin de la vida se d, y que contradictoriamente pasa por negarla
como posibilidad generalizada, restringindola a quienes pueden pagarla. A
partir de las lecturas de Karl Marx estas sociedades adquieren el nombre de
sociedades capitalistas.
Ahora bien, es preciso percatarse e insistir en que, para nuestro autor existe
un potencial liberador expresado en dicha contradiccin, el cual se encuentra
contenido en la posibilidad de engendrar las capacidades sociales necesarias
para que la reproduccin de la vida sea cada vez ms fcil, en el sentido de
que no se trague la vida de la comunidad, la cual se entregaba enteramente
a una sola actividad la pesca por ejemplo-, algo que es posible cambiar en
la medida en que el desarrollo cientfico tcnico nos deja entrever que esa
posibilidad latente de superar la escasez sin la mediacin del trabajo
entregado a la produccin.
Esa capacidad constituye para nuestro autor la posibilidad de superar el
capitalismo, y para l, no le es consubstancial, pues de serlo el proceso de
transformacin de la naturaleza como totalidad, es decir, la relacin SujetoObjeto estara condenada a ese proceso enajenado de s mismo, eternizando
por ende las relaciones capitalistas de produccin. Contrariamente, eso
constituye para Bolvar Echeverra el potencial liberador lo moderno
modernidad en lo sucesivo-, a lo que apelar como modernidad, llevndolo
as a desprender de ese dilema, la posibilidad de que existan modernidades
alternativas, y no nicamente en la que vivimos, Modernidad capitalista, ese
mundo enajenado de s mismo.

La blanquitud en la constitucin de la Modernidad Capitalista y las

posibilidades de superar el patriarcado y el colonialismo
Una vez que se ha comprendido la dimensin productiva de la reproduccin
social natural en el capitalismo como totalidad, es indispensable reconocer

uno de los aportes ms significativos del pensamiento de nuestro autor. Pues

en la dimensin en la que se puede comprender el desarrollo de la vida a
travs de la produccin, es preciso entender lo que implica la significacin
para la produccin. Como vimos someramente, toda produccin incorpora los
cdigos culturales del momento histrico y el lugar especfico en el que se
desarrolla.
En ese sentido, es esencial entender y por ende dimensionar lo que implica
la construccin de un cdigo de cultural significativo a partir del cual
podemos pensar la constitucin del capitalismo desde lo que lo defini como
consubstancial a ese cdigo cultural, al que Bolvar Echeverra denominar
como blanquitud, una suerte de espritu que demanda una cierto
comportamiento frente a la produccin de la vida en el capitalismo 11. Ese
punto es sumamente esencial, pues por decirlo de alguna manera, el espritu
del capitalismo es esencialmente patriarcal y colonial. Esto se debe a que
para la reproduccin de la vida, se construyeron una serie de objetos en los
que esas condiciones base se presuponan a las situaciones en las que se
reproduca la sociedad.
Vemos que la modernidad capitalista, se comporta de acuerdo al espritu del
mundo que lo vio nacer, pues exige la capacidad de reconocer en las
personas la capacidad de engendrar algo nuevo por medio del trabajo, pero
ese trabajo contiene la capacidad de transformase lenta y progresivamente a
un punto en que las personas estn dispuestas a una vida que las
homogenice en relacin al trabajo que despliegan para sobrevivir.
Ese cdigo cultural nos exige un modelo de subjetividad para la reproduccin
de la vida, que pasa por el hecho de que la sociedad dominante ha impuesto
sus cnones estticos, sus gustos, sus intenciones machistas y coloniales al
resto del mundo, por lo que debido a la forma en la que est estructurado
nuestro mundo el cdigo cultural est directamente asociado a los
desarrollos del proceso en s, en donde va la reproduccin de esa vida, se
reproducen eso mismo estndares de vida asociados a ser un hombre
propietario blanco.
Esto ha conllevado el hecho de que las mujeres y los pueblos colonizados
principalmente no logren sobreponerse a esos proceso histricos necesarios,
en el sentido de que no pueden ser pensados si no son necesarios, sin media
sus relaciones de poder por medio del dinero, la razn de ese proceso se
juegan en las capacidades de poner y disponer de la contradiccin
11 Echverra Bolivar, Modernidad y blanquitud (Mxico: Era, 2010).

valor/valor de uso, como principio que nos ayude a comprender que las
relaciones de produccin son el fundamento de la reproduccin de la vida, es
decir, a travs de ellas podemos vivir.
Pero debido a que estn asociadas a la condicin de sujetos en las que se
engendraron, la produccin masiva de mercancas, lo que hace es reproducir
esos estndares -o vamos todo aquello de se ponga de moda- al mundo
entero. Sin embargo, es esencialmente necesario considera que las
capacidades de reproduccin pasan por la significacin y mientras aquellos
movimientos polticos reivindicativos no se percaten de la necesidad de
transformar el mundo a partir de transformar las relaciones sociales de
produccin. Nos muestra los limitado de ese anlisis, pues el capitalismo se
puede adaptar perfectamente a los cdigos culturales que engendra dentro
de s mismo, pero esos cdigos solo funcionan en la medida en que se
vuelven una necesidad inmanente del momento de la reproduccin.
Visto de forma menos precisa, podramos decir que mientras existan ests
relaciones de produccin en las que se reproduce en masa una forma de vida
contradictoria en la que no todas las personas tienen acceso a la
reproduccin de la vida, lo que va a pasar es que los ideales de libertad de la
mujer o de los indgenas se enfrentarn al peso de la clase como problema
terico en primer lugar y poltico en segundo trmino. Esa relaciones
producen una forma absurda de relacionarnos con la riqueza social que priva
a la mayor parte de la poblacin de ese proceso, por lo cual, podramos
decir, con cierta certeza, que, mientras exista el capitalismo la verdadera
emancipacin es imposible. Eso es cierto como absoluto, sin embargo, lo que
se puede es considerar que esas relaciones ntimamente ligadas al proceso
de reproduccin de la vida, se pueden liberar, poco a poco, debido a la
potencia liberadora del desarrollo tcnico.
El punto ms significativo yace en que al mismo tiempo, si se busca
trascender las relaciones de dominacin es necesario el reconocimiento
mundial, lo que exige abandonar esas visiones patriarcales y coloniales, pues
nicamente de esa manera, disputando las relaciones totales en las que se
enfrenta el mundo, se podr lograr vivir en una sociedad ms humana. La
situacin nos muestra que por un lado es aparentemente posible superar el
patriarcado y al colonialismo, sin pasar por las relaciones y tensiones de
clase, lo cual no ocurrir por eso que hemos planteado. No obstante y al
mismo tiempo, es imposible superar esos momentos de desigualdad contra
todo lo que nos sea producto de la blanquitud, sin articular e esos grupos

que son verdaderamente los que ostentan el privilegio de reconocerse en

ese cdigo cultural general.