Parcial teora de la educacin

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro nfasis: ciencias sociales
Carlos Fernando Rodrguez Meja. Cd. 211611012

Introduccin
En el siguiente ensayo se desarrollara una propuesta de trabajo para la disciplina acadmica
de licenciatura en ciencias sociales con base a la obra de Edgar Morn: los siete saberes
necesarios para la educacin del futuro en la cual el autor nos incita a configurar un
nuevo tipo de educacin ms humana y critica que nos proporcione los materiales
necesarios para el mejor desenvolvimiento de las capacidades de nuestra especie y nuestras
culturas en general. Siguiendo esta lnea de pensamiento las ciencias sociales deberan
replantearse su estructura de conocimiento y la manera en como este debera ser enseado.
A travs de la estructura de 7 temas capitales que componen la obra de Morn
desarrollaremos las innovaciones o propuestas necesarias para las nuevas ciencias sociales.
I.

las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin

Para abrir el conjunto de propuestas de Morn, el captulo ac desarrollado nos
propone una visin crtica y reformada de lo que ha sido el llamado
conocimiento cientfico aceptando que tal conocimiento es parcial y est
siempre en constante transformacin de sus presupuestos y teoras, adems de
que est ligado a un aparato cognoscitivo que alcanza la realidad parcialmente y
que induce a la ilusin de un conocimiento de las cosas en s. El autor nos
invita pues a tratar el conocimiento cientfico o lego como uno contingente y
parcial y a no caer en el error del dogmatismo falto de crtica.

Tal vez uno de los problemas fundamentales de las ciencias sociales actualmente y que se
presenta en mayor o menor grado en sus diferentes disciplinas ha sido la falta de crtica
permanente de su cuerpo de conocimientos, dado que en este se han inmiscuido toda una
serie de posiciones, perspectivas, ideologas e intereses polticos; problemtica que ya haba
acaecido desde el nacimiento mismo de esta ciencia y que los paradigmas neopositivistas
haban intentado depurar. Corrientes como el marxismo o la escuela crtica de Frankfurt
pecan de buena piedad e introducen toda una serie de apriorismo ticos y polticos que nos
posicionan solo de manera perspectiva o unidimensional hacia la cosa o el objeto(s)sujeto(s) de estudio siguiendo una serie de intereses filosficos o de clase que no nos dejan
llegar al grado de verdad objetiva ms cercana. Es pues de esta manera como la
historiografa marxista nos propone una visin histrica de perspectiva y no de objetividad
cientfica siguiendo una visin poltica especfica de las relaciones humanas, adems
plagada de cientificismo decimonnico y una suerte de metafsica teleolgica de la historia.

Tales paradigmas analticos son vlidos en cuanto corrientes especializadas, pero el

conocimiento netamente cientfico que aspire al mayor grado de realidad debe por lo tanto
integrar toda visin posible del objeto(s)-sujetos(s) de estudio y de sus elementos
constitutivos depurndose de todo inters poltico y pragmtico, cuestionndose
constantemente no solo de los resultados de su investigacin sino tambin de los mtodos y
herramientas utilizadas, entendindose el propio investigador como la primera de estas
herramientas.
II.

Los principios de un conocimiento pertinente

Continuando con el segundo punto, el autor nos propone un conocimiento
holstico e interdisciplinario de la realidad que permita entrelazar las
epistemologas de las distintas ciencias en pro de un conocimiento y enseanza
de la realidad multidimensional e interdependiente que conceda al aprendiz la
capacidad de ubicarse en contexto y de trasladarse de lo particular a lo global.

Las ciencias sociales comprenden disciplinas como la antropologa, psicologa, sociologa,

historia, derecho, politologa, educacin entre otras. Nuestra disciplina de licenciatura en
ciencias sociales en especfico comprende principalmente los conocimientos de historia,
geografa y los componentes pedaggicos esenciales. Ha sido un error comn desarrollar la
enseanza de las ciencias sociales separando el conocimiento geogrfico del histrico. El
dato sensitivo y cognoscitivo de nuestra especie comprende su realidad en dos dimensiones
distintas: el espacio y el tiempo. El error nuclear de la cuestin acadmica ha sido
considerar que la ciencia histrica solo comprende la dimensin temporal y la geogrfica la
espacial. En realidad estas dos dimensiones estn entrelazadas dado que las caractersticas
del medio en una temporalidad especfica pueden proporcionar un ncleo posibilitador para
las acciones y dinmicas humanas. No se puede entender la historia de amrica y su
relacin con los otros continentes sino se entiende su componente geogrfico y las
posibilidades que aquel ha facilitado en interaccin con las necesidades del hombre. Es por
ello que una enseanza de las ciencias sociales debe situar al estudiante en un contexto
socio-geogrfico e histrico especfico dndole a conocer que su realidad presente es la
suma de todo un desarrollo social especfico. El estudiante deber comprender el porqu de
su realidad particular entendiendo que es parte de un todo articulado e integral y que sus
acciones hacen parte de una realidad geogrfica e histrica que lo trascienden
objetivamente.
III.

Ensear la condicin humana

En este punto abarca el conocimiento integral y multidimensional de la
naturaleza humana entendindola como un conjunto de realidades unidas e
interdependientes. Dicho conocimiento nos proyecta hacia un paradigma
humano pleno, consciente de sus potencialidades.

A lo largo de la historia se ha intentado entender que es el humano y a partir de este

conocimiento se han desarrollado prcticas culturales que han vejado a la humanidad por
no entenderla en su completitud. Se ha concebido al hombre solo desde perspectivas
economicistas, cientificistas, subjetivistas que solo aceptan un aspecto humano lo que ha
llevado a objetivarlo o a despojarlo del resto de su dignidad. El capitalismo solo comprende
al hombre desde su dimensin econmica y consumista, el comunismo a la par lo
comprende desde una perspectiva econmica y de lucha de clases por los medios de
produccin, el evolucionismo y el positivismo lo consideran simplemente como un animal
ms fruto de la lucha por la supervivencia, el psicoanlisis freudiano lo concibe como un
ser inconsciente vctima de sus pulsiones animales, y ahora las corrientes posmodernas lo
conciben solo en su dimensin subjetiva despojndolo de su dato biolgico y la realidad
objetiva. Todos estos paradigmas han sido creados y propiciados por las ciencias tanto
naturales como sociales y por ende es deber de estas ciencias procurar en la enseanza
pedaggica una visin del ser humano completa entendindolo como la suma de lo
biolgico, histrico, cultural, espiritual etc. En la licenciatura en ciencias sociales debemos
procurar no solo concientizar al alumno de su posicin histrica y geogrfica, sino tambin
como todos los elementos lingsticos, culturales, polticos han constituido su realidad
ntima y como este, como sujeto pensante puede apropiarse y hacerse responsable de tales
realidades desde su propio ser pleno.
IV.

Ensear la identidad terrenal

El descubrimiento y colonizacin del continente americano a finales del siglo
XV da inicio a la etapa moderna de la historia humana, al menos desde la
historia eurocntrica. En esta edad moderna se interconectan todos los
continentes del mundo dando inicio a un intercambio no solo de mercancas sino
tambin de culturas lo que confluira en el siglo XX con la creacin de la
globalizacin como un modelo que aspira a reunir a todas las naciones en una
comunidad interconectada con una historia en comn.

Es deber de las ciencias sociales promover la identidad propia como cultura y como nacin
pero a la vez, el conocimiento de las dems culturas fomentando una conciencia tolerante y
comprensiva, que respete y admire el resto de formas culturales. Solo a travs de la
comprensin de alteridad y la otredad de mi prjimo y de mis lejanos se podr llegar a una
mente libre de racismo y xenofobia en pro de una comunidad pacfica y organizada a nivel
global, dado que con la hiper-conexion de nuestros pases a travs de redes de comercio,
turismo y comunicacin dependemos cada vez ms del resto de naciones generando una
mayor responsabilidad de co-dependencia entre las culturas humanas.
V.

Enfrentar las incertidumbres

De la misma manera como ha de ser cuestionada la naturaleza del conocimiento
provisional que ahora poseemos, debemos poseer la suficiente humildad de
reconocer la parcialidad del mismo y de todo lo que ahora ignoramos.

Las ciencias sociales a diferencia de otras disciplinas cientficas corren aun mayor riesgo de
caer en la ilusin de la verdad nica, dado que siempre se ha escrito la historia desde la
posicin de aquellos que poseen el poder poltico-econmico y cultural. Debemos
reconocer que todo periodo histrico y que toda afirmacin terica es contingente y est
sujeta a revisin a crtica y a reforma para la continua mejora de los postulados y principios
cientficos. Como todo este conocimiento es provisional y tiene un carcter parcial
debemos educar a los estudiantes para que tengan una mentalidad crtica, creativa y
propositiva que no vea en las incertidumbres histricas y sociales un obstculo si no una
oportunidad fascinante para la investigacin y para el fomento de una intensa participacin
social y poltica en miras del cambio y el desarrollo de la comunidad cimentado en esta
combinacin de conocimiento e incertidumbre.
VI.

Ensear la comprensin
Morn nos seala que este es uno de los puntos ms olvidados de la educacin
actual lo que ha generado una crisis tica y de desentendimiento que se vuelca
hacia la violencia, la intolerancia y la indiferencia. Ha de entenderse las causas
de discriminacin en una educacin social pobre en la comprensin de s mismo
y del otro como diferente e igual a la vez.

En este punto debe ser fundamental un replanteamiento en la enseanza de las ciencias

sociales, dado que estas y la tica deben generar el tipo de conciencia que ayude al alumno
no solo a comprenderse a s mismo en su integralidad multidimensional, sino tambin al
otro en su diferencia. Cmo se logra esto? Llevando al estudiante a los zapatos del otro,
enseando el contexto del otro que me es diferente por la clase, la etnia, la raza o la
religin. En este caso la historia y la geografa son vitales dado que nos sealan cuales han
sido las causas de las diferencias y similitudes de la especie humana en su diversidad de
culturas. Esta enseanza del contexto y de su propiedad como base de la diferencia nos
podr ayudar a comprender y a respetar a nuestros congneres y a ver en sus diferencias la
riqueza del espritu humano. Esta comprensin de las causas de la otredad debe ser siempre
complementada con la implementacin del pensamiento democrtico el cual posibilita el
espacio para el debate sano de las ideas diferentes y donde se pueden resolver estas mismas
en pro de un sinfn de sntesis que nos ayuden a todos a satisfacer nuestras necesidades
como entes diversos y ricos en pensamientos.
VII.

La tica del ser humano

Para finalizar este estudio propositivo, el autor formula una tica que se base en la
pura naturaleza humana, que como se ha dicho anteriormente es diversa y
multidimensional y que comprende tanto la biologa, como la cultura y la historia.
Un estudio verdaderamente antropolgico debe comprender estas mltiples
realidades y debe elaborar una tica plegada a esta misma condicin polivalente.

Las diferentes corrientes de las ciencias sociales nos deben ayudar a entender lo que ha sido
el humano en su trasegar histrico, en sus dimensiones biolgicas y espirituales, y en el
sinfn de posibilidades a que el ser humano puede llegar. Como dijimos anteriormente fue
el conocimiento parcial y determinado por relaciones de poder lo que llevo a un
sometimiento violento del hombre en su carne y espritu. Ha de ser el conocimiento total
del hombre el nico que nos puede proveer un sustrato intelectual para la ejecucin de los
proyectos polticos bajos los cuales el hombre se desarrollara y regulara sus actuaciones,
configurando una nueva humanidad que destaque lo mejor que ella ha producido. Pero este
conocimiento no debe ser cannico o dogmtico entendido como algo inamovible e
inmutable. Todo cambia y est en constante mutacin y por ello el conocimiento y la tica
antropolgica deben atender a tales cambios y modificar lo que sea pertinente para ajustarse
a la flexibilidad del espritu. Este conocimiento que solo puede proveerlo las ciencias
sociales habr de estar al da para unificar la coherencia cultural humana a las condiciones
objetivas y subjetivas que la posibilitan, y los retos a que nos enfrenta el medio y la
dialctica misma de las relaciones humanas.