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Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic.

V. 07. N. 18, out./nov. de 2005 Semestral
ISSN 15183394
Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme
A COLEO MUSEU DE MAGIA NEGRA DO RIO DE JANEIRO:

O PRIMEIRO PATRIMNIO ETNOGRFICO DO BRASIL
Alexandre Fernandes Corra

Doutor em Cincias Sociais PUC/SP
Ps-Doutor IFCS/RJ
Professor Adjunto - UFMA
e-mail: alexcorrea@antropologia.com.br
Resumo
Este artigo analisa aspectos histricos e conceituais vinculados ao tombamento da
Coleo Museu de Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro em
1938. Trata-se de uma reflexo sobre o conceito de etnografia no pensamento social
brasileiro do incio do sculo XX.
Palavras-chave
Patrimnio Etnogrfico, Museologia, Memria Social
Abstract
This article analyze historics and conceptuals aspects connected at the ethnographic
herance. The Black Magic Collection Museum of the Rio de Janeiro was inscription in
the Brazilian cultural patrimony in 1938. This article to deal about reflection of the
ethnographic concept in the brazilian social thought in the last century.
Keys-words
Ethnographic Herance, Museology, Social Memory
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1. Introduo
Este artigo parte de um trabalho maior que constitui o ensaio produzido
como resultado final de pesquisa para ps-doutorado, realizada no decorrer de 2005
na Universidade Federal do Rio de Janeiro (CORRA, 2006).
A pesquisa desenvolveu uma investigao antropolgica sobre o contexto
histrico e cultural vinculado ao processo de tombamento da Coleo Museu de
Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, e contou com a superviso
da Profa. Dra. Yvonne Maggie, do Departamento de Antropologia Cultural do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Em suma, o presente artigo trata do primeiro
tombamento etnogrfico do pas inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
rgo vinculado ao Ministrio da Cultura. Esse processo foi concludo em 1938,
portanto logo nos primeiros anos de formao do IPHAN.
Neste texto sucinto almejou-se refletir sobre aspectos histricos e conceituais
ligados s vicissitudes do uso do conceito de patrimnio etnogrfico na sociedade
brasileira, a partir do final do sculo XIX. Torna-se interessante recuperar esse
processo de construo histrica da idia de patrimnio etnogrfico brasileiro
particularmente nesse momento em que se debate tanto sobre a idia de patrimnio
imaterial,
patrimnio
intangvel
memria
social
na
cultura
brasileira
contempornea. A recuperao da histria desse tombamento revela aspectos

epistemolgicos que merecem a ateno dos pesquisadores interessados no assunto,
pois se trata de um acervo que continua relegado a um plano secundrio e envolvido
em tabus e mistrios. O intuito foi de apresentar alguns caminhos possveis para a
interpretao desse curioso processo de tombamento. Destarte, aqui existe
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condensada uma reflexo desenvolvida no ensaio original que poder eventualmente

despertar a curiosidade de alguns sobre esse tema instigante.
2. Tombamento Etnogrfico
A construo do olhar patrimonial sobre a Coleo Museu de Magia Negra
comea a esboar-se formalmente, no final da dcada de 1930. Para compreend-la
preciso ter em mente a referncia direta ao Anteprojeto de Mrio de Andrade,
elaborado em 1936, a pedido do Ministro Gustavo Capanema 1 . Esse documento
inovador e precursor proposto, depois modificado no Congresso Nacional, contm o
conceito de patrimnio etnogrfico. no contexto das idias pioneiras de Mrio de
Andrade que sobressai essa coleo inusitada e sui generis. As razes e os detalhes
institucionais desse processo de tombamento revelam aspectos interessantes dos
primeiros anos de constituio do olhar patrimonial sobre os bens culturais
brasileiros.
O Processo de tombamento da Coleo Museu da Magia Negra est
referenciado com o nmero 0035-T-38. a primeira inscrio no Livro do Tombo
Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e
O Anteprojeto de 1936, intitulado originalmente de SPAN (Servio do Patrimnio Artstico
Nacional), contm o seguinte texto: Livros de Tombamento e Museus. O SPAN possuir quatro livros
de tombamento e quatro museus, que compreendero as oito categorias de artes (...) discriminadas. Os
livros de tombamento serviro para neles serem inscritos os nomes dos artistas, as colees pblicas e
particulares, e individualmente as obras de arte que ficaro oficialmente pertencendo ao patrimnio
artstico nacional. Os museus serviro para neles estarem expostas as obras de arte colecionadas para
cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal. Cada museu ter exposta no seu
saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do pblico, uma cpia do Livro de
Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos quatro livros de tombamento e
dos museus correspondentes: 1. Livro de Tombo Arqueolgico e Etnogrfico, corresponde s trs
categorias de artes, arqueolgica, amerndia e popular; 2. Livro de Tombo Histrico, corresponde
quarta categoria, arte histrica; 3. Livro de Tombo das Belas Artes / Galeria Nacional de Belas Artes,
corresponde quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e estrangeira; 4. Livro de Tombo das
Artes Aplicadas / Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial, corresponde s stima e oitava
categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras (Anteprojeto/1936, ANDRADE, 1981, p. 43).
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Artstico Nacional (PHAN); e foi assinado pelo presidente do rgo, Rodrigo Mello
Franco de Andrade, em 5 de maio de 1938.
Essa coleo-museu ainda existe atualmente e continua incorporada ao Museu
da Polcia Civil do Rio de Janeiro. Curiosamente, no processo original oficial
arquivado no IPHAN no h informaes e pareceres precisos sobre as justificativas
para seu tombamento2. No comeo do Servio do Patrimnio ainda no era praxe a
confeco de pareceres de justificao dos processos, com textos tericos e
especializados esse procedimento s passou a se tornar rotineiro com a constituio
dos departamentos tcnicos assessores do Conselho Consultivo do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Entretanto, fato que esse processo de
patrimonializao de objetos e peas de magia negra durante muitas dcadas foi
relegado ao esquecimento pelo prprio Instituto do Patrimnio, que relutava em
reconhecer qualquer valor patrimonial nesse acervo considerado bizarro. Como
essa coleo museolgica heterclita no se adequava aos princpios tcnicos
oficializados no Decreto-Lei N. 25/37 3 , a tendncia dos tcnicos e intelectuais do
Servio do Patrimnio, foi releg-la a um plano marginal. Por muitos anos a
referncia oficial a essa coleo sui generis no apareceu listada nos documentos que
arrolavam os bens e valores culturais mveis e imveis tombados pelo Servio do
Patrimnio Nacional; simplesmente era ocultado dessas listas informativas. Um
Nesse ponto particular parece justo afirmar que os membros da Academia SPHAN, reunidos em torno
de Rodrigo Mello Franco de Andrade, procederam de forma apressada, contando que no futuro
houvesse condies de avaliar e estudar melhor o valor cultural desse conjunto museolgico bizarro e
heterclito, estranho lgica patrimonial arquitetnica predominante no perodo. Alm do mais, no
primeiro perodo do rgo os processos no tinham o rigor tcnico que possuem hoje; o primeiro
documento interno a regulamentar o ritual processualstico para se fazer um tombamento foi a
portaria N11 de 30 de setembro de 1986. Ver nota anterior, onde se encontram explicaes histricas
mais detalhadas.
3 O Decreto Lei n. 25/37 regulamenta o instituto do tombamento no Brasil. O documento original,
escrito por Mrio de Andrade (Anteprojeto SPAN/1936), continha aspectos inovadores que no foram
includos no texto aprovado no Congresso Nacional.
2
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exemplo concreto dessa "negao"4 pode ser constatado nos livros de resumos de
bens tombados o acervo do museu de magia negra no constava deles at o livro
ser editado em 1984. Mas esse comportamento tabu no se dirigia somente a essa
coleo, alguns outros tombamentos considerados problemticos, como os dos
"morros do Rio de Janeiro" 5 , tambm sofreram o impacto desses preconceitos
produzidos no perodo designado de fase herica dos tombamentos arquitetnicos
de pedra e cal: a "poca de ouro" do Instituto do Patrimnio.
Tm-se vrias opinies registradas sobre os fundamentos ideolgicos que
justificavam as atitudes preconceituosas em relao a esse acervo patrimonial. De um
modo geral, envolveu-se a coleo numa urea de mistrios e tabus. Esse conjunto de
objetos e peas foram considerados sinistros, bizarros, primitivos e
grotescos. Objetos e peas que no poderiam se enquadrar, de modo razovel, ao
Negao no sentido das reflexes sobre teoria da cultura: uma permanente contribuio ao estudo
do papel atribudo dinmica da memria e ao retorno do reprimido [...] deve-se reconhecer que os
conceitos de latncia e do retorno do reprimido so indispensveis para qualquer teoria adequada da
memria cultural. Eles precisam, no entanto, ser redefinidos em termos culturais. Freud nos recordou
o fato de existir algo como o esquecimento cultural ou mesmo a represso cultural. Depois de
Freud, nenhuma teoria da cultura pode se dar ao luxo de no levar em considerao esses conceitos. O
antigo conceito de tradio provou ser insuficiente (Jan Assmann apud BERNSTEIN, 2000, p. 60).
5 Ver lista de tombamentos do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Como
enfatizou o hitoriador Adler Fonseca: O Museu da Magia Negra no foi o nico "renegado" desse
perodo. Outro caso o dos "morros do Rio de Janeiro" (no sei se ainda h mais, esses dois so
sempre falados), que tambm no aparece nas listas de bens tombados. Isso foi uma ao consciente
do IPHAN da "fase herica" (ah!), que achou que tinha feito bobagem com esses tombamentos e
preferia "esquecer" que eles existiam - isso me foi dito pelo responsvel pelo arquivo do IPHAN
daquela poca. Ou seja, apesar dos dois tombamentos (morros e museu da magia negra) serem
vlidos e defensveis, o pessoal da "fase herica" resolveu mudar de idia depois e, por inao, deixar
que os bens fossem destrudos. Eu me lembro ainda de uma poca que sequer se sabia onde esse
acervo estava! Uma regresso em relao s idias mais liberais da poca da criao do IPHAN. Ainda
houve outros casos, menos gritantes, de preconceitos. H um parecer do Lcio Costa, referente a uma
igreja jesutica do sculo XVI, que ele pediu que fosse destombada no livro de belas artes, pois a
fachada no seguia os "cnones artsticos"! A igreja no foi destombada, mas o tombamento foi
alterado, para ser feito tambm no livro histrico (o livro histrico visto como "menos importante"
no IPHAN). Isso muito preconceito... CASTRO, Adler Homero Fonseca de. "Era da baguna."
Comunicao pessoal em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na Internet.
Disponvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9934).
4
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conjunto dos dispositivos tcnicos consagrados pelo Decreto Lei N. 25/37

dispositivos convencionais que se limitavam salvaguarda jurdica de objetos e
prdios materiais e tangveis, e no preservao de objetos e peas que remontam
seu significado simblico dimenso imaterial e intangvel de conjuntos rituais,
mgicos e religiosos. Todo um pensamento convencional e tecnocrtico se preservava
preconceituosamente de qualquer contgio no trato desse conjunto museolgico.
O certo que aps algumas dcadas, desde a proposio e o efetivo
tombamento dessa coleo, e depois de contnuos atos de negligncia e desprezo
institucional, o acervo est instalado em reserva tcnica junto ao Museu da Polcia
Civil no Rio de Janeiro, na Rua da Relao N. 42, no Centro da Capital.
Desde as pesquisas que se realizaram para doutoramento de 1997 a 2001, vemse demonstrando e desenvolvendo interesse por esse conjunto museolgico
heterclito e anti-convencional. Vem-se refletindo, desde ento, sobre seu estatuto
museolgico. Afinal, qual a pertinncia de se classificar esse acervo como bem de
natureza etnogrfica? De que maneira essa classificao reflete um sentido pejorativo
dominante em relao aos outros acervos de cultura e religio populares brasileiros?6
Mas certo que os preconceitos da poca de ouro do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional so flagrantes: em qualquer interpelao aos tcnicos
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) fica patente o
comportamento tabu expresso na reao adversa e desconcertante, quando se evita
fazer qualquer referncia direta a essa coleo.
Cr-se ser importante compreender a lgica subjacente s classificaes
patrimoniais convencionais e tambm as metamorfoses e mutaes conceituais atuais
vinculadas especialmente a esse processo de tombamento. Afinal, a pergunta bsica
Enquanto os bens e acervos de arte-sacra catlica so inseridos nos livros de Tombo Histrico e de
Belas-Artes, os bens e acervos de religio e magia populares so classificados como etnogrficos.
6
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a seguinte: qual a pertinncia e a atualidade do volume etnogrfico dos Livros do

Tombo?
preciso adiantar, desde j, que no se compartilha da idia dos que desejam
o fim dos Livros do Tombo. O fato de se constatar uma certa obsolescncia do
Decreto-Lei N. 25/37 no deve causar iluses ou precipitaes em concluses
apressadas e ingnuas7. cada vez mais perceptvel que h um trabalho subterrneo
de desregulamentao do Decreto Lei N. 25/378. Todavia, considera-se que os bens
que esto inscritos no volume etnogrfico do LAEP 9 devem ter um tratamento
conceitual que no pode se limitar ao uso das categorias estabelecidas nas dcadas de
1920 e 1930. Convm lembrar que a lei do tombamento foi formulada antes de fatos
histricos importantssimos, como a II Guerra Mundial e o incio da descolonizao
da frica. com esse esprito crtico que se desenvolve um panorama sumrio das
transformaes histricas no uso do conceito.
3. Patrimnio etnogrfico: metamorfoses conceituais

A etnografia a interpretao das culturas.
James Clifford. 1998
Em nome de uma poltica de empregos e moradia, oferecidos em zonas de pobreza (como cortios,
albergues, sobrados e palacetes antigos), localizados nos stios histricos brasileiros, sugere-se a
desregulamentao do tombamento, para facilitar novos empreendimentos, como a construo de
cassinos e hotis, para a indstria turstica e hoteleira, etc. (CORRA, 2003, p. 172).
8 Matria publicada no Jornal da USP Para sempre s margens do Ipiranga. Nessa reportagem
comemora-se, enfim, depois de sessenta anos, o tombamento definitivo do Museu Paulista. Modesto
Carvalhosa comenta os riscos crescentes da desregulamentao do tombamento nesse processo:
todos esses anos foi contestado por interesses de construtoras que no aceitavam a lei do
tombamento que cria uma rea de proteo contra modificaes num raio de 300 metros do
patrimnio (7 de maro de 1999, p.20).
9 LAEP Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional.
7
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No trabalho que se realizou para doutoramento em Cincias Sociais:

Antropologia (PUC/SP 2001) procurou-se desenvolver o tema do surgimento dos
novos patrimnios culturais na sociedade brasileira, a partir da dcada de 1980. So
bens e acervos culturais que escapam da lgica classificatria delineada no Decreto
N. 25 de 1937. So novos patrimnios culturais que surgem no cenrio social e que
no se enquadram com facilidade no quadro de referncia conceitual esboado no
referido decreto. Esse estudo levou considerao da possibilidade de superar o
paradigma dominante nas polticas culturais em relao aos novos patrimnios
coletivos, realizando o trajeto de uma arqueologia da idia de etnogrfico nessa
sociedade.
Aps concluir a tese 10 , na qual se estudaram tombamentos histricos e
etnogrficos em So Paulo e em So Lus do Maranho, pde-se ter certeza de que
era necessrio avanar mais na anlise sobre os patrimnios culturais na atualidade,
aprofundando a percepo que se tinha sobre o conceito especfico de patrimnio
etnogrfico na sociedade brasileira. Dessa forma, enfocando de modo particular a
questo da emergncia do conceito de etnogrfico procurou-se, neste estudo,
responder a perguntas, tais como: quais foram os primeiros autores a utilizar este
conceito no mundo ocidental e no Brasil? Quando se deu seu enunciado e em que
contexto? Quais os significados adotados inicialmente? De que modo permanece, ou
no, um sentido consensual? O conceito de etnogrfico adquiriu sempre e em toda a
parte o mesmo significado? No contexto anglo-saxo, ou europeu, ou mesmo latino,
etnografia teve sempre o mesmo sentido, ou no? Quais so suas possveis
significaes? Essas indagaes se conjugam ao seguinte questionamento: qual a
atualidade do etnogrfico na sociedade brasileira?
Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na cena das polticas culturais de So Lus e So Paulo.
So Lus: EDUFMA. 2003
10
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Essas so algumas das perguntas que motivaram o desenvolvimento desta

parte da pesquisa, na qual se trata da histria cultural dos usos e significados do
conceito de patrimnio etnogrfico. Atravs de uma arqueologia dessa noo e de
sua enunciao, procurou-se desenvolver a gnese da idia de um patrimnio
etnogrfico brasileiro. Mas a questo subjacente a esse esforo a anlise da lgica
classificatria que define o que e o que no etnogrfico na sociedade, a saber:
como se construiu a lgica classificatria dominante no contexto cultural,
especialmente a que se refere inscrio de um bem cultural na categoria etnogrfico
no Livro do Tombo11 federal?
Cr-se que a partir da anlise crtica da lgica classificatria12, constituda no
campo dos discursos sobre o patrimnio histrico e artstico nacional, que se pode
compreender como um bem ou acervo definido, ou no, como bem cultural
etnogrfico. Neste trabalho almejou-se, ento, desvendar essa lgica classificatria
atravs de seus pressupostos histricos.
Para desvendar a lgica classificatria subjacente, que legitima a inscrio de
um bem ou acervo cultural brasileiro como um patrimnio etnogrfico, foi necessrio
analisar com profundidade, atravs da contextualizao de ordem mais abrangente
para alm da simples descrio do acervo cultural escolhido como objeto deste ensaio
o processo de tombamento da Coleo Museu de Magia Negra no Rio de Janeiro.
Livro do Tombo, institudo em 1937 pelo antigo SPHAN, hoje denominado Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
12 Sendo a lgica das classificaes o prprio objeto da Antropologia desde seu nascimento, podemos
dizer que os sistemas classificatrios, a partir dos quais so decalcados significados, marcam
distines no social. O que significa que as distines no esto contidas nas coisas ou nos seres. (...)
Cada sociedade , assim, resultado ou marca das suas escolhas classificatrias, no havendo sociedade
humana pr-lgica ou sem lgica. Todo sistema classificatrio tem sua lgica interna e cada sociedade
portanto escrava e senhora, ao mesmo tempo, do sistema classificatrio que preside sua existncia. A
classificao no uma essncia, e o social sempre construo (MAGGIE, 1996, p. 226).
11
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O propsito que se teve foi encontrar, com a investigao histrica e

epistemolgica, uma fonte mais plena de sentido para os usos, hoje to diludos, do
conceito de etnogrfico na sociedade, tanto no meio acadmico, quanto no senso
comum. Essa diluio tem gerado muita confuso: parece ser necessrio atingir um
novo quadro conceitual mais adequado nova realidade cultural.
Assim, procurou-se refletir sobre a pertinncia de se classificarem os acervos
culturais, dessa natureza, na categoria de bens etnogrficos, e de que maneira essa
classificao acabou por reduzir-se a um sentido pejorativo dominante em relao
aos acervos de cultura e religies populares brasileiros. Destaca-se desse conjunto de
questes o fato de que essa Coleo Museu de Magia Negra em particular, por
muitos anos foi relegada a um plano desprestigiado 13 . Talvez, se se vier a
compreender melhor a lgica subjacente a essas classificaes, poder-se- superar o
estado deplorvel de abandono em que hoje ainda se encontra essa coleo.
Esse trabalho de pesquisa que se desenvolve se inspira numa frase simples de
Mrio de Andrade: No s expor... mas agir. O conceito de patrimnio cultural
s ser verdadeiramente pertinente se for articulado poltica de salvaguarda
patrimonial em que a ao cultural integre ao mesmo tempo a preservao, a
conservao e a promoo dos bens e acervos tombados e registrados. J a idia de
um patrimnio etnolgico, ou etnogrfico, parece ainda refletir um colonialismo
(externo e interno), hoje inaceitvel, o que explica, em parte, a inao cultural em
relao aos bens classificados nessa categoria patrimonial.
Para superar essas contradies e ambigidades tericas e prticas
retomaram-se as fontes mais genunas de sua positividade, considerando os usos do
conceito de patrimnio etnogrfico a partir das seguintes hipteses: a) noo
Durante anos esse acervo foi "renegado" pelo instituto, que no reconhecia seu valor cultural. Um
exemplo dessa "negao" pode ser visto nos livros resumos de bens tombados. Como foi visto, o
acervo do Museu de Magia Negra no constava neles, at o livro de 1984.
13
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pejorativa - reflexo do eurocentrismo subjacente ao seu uso dito cientfico; b) viso

interna - rea cultural particular. Na primeira hiptese comumente se cai, sem muitos
cuidados, no universalismo humanista ingnuo; j na segunda, mergulha-se
cegamente no relativismo fragmentador14.
Essas so hipteses utilizadas preliminarmente que refletem uma tomada de
posio crtica e poltica no se cr ser possvel manter-se neutro nesse domnio da
ao cultural. Assim, essa pesquisa parece adquirir uma importncia singular, pois
investiga os usos do termo etnogrfico no incio do sculo XX no Brasil
especialmente em relao Coleo de Magia Negra do Rio de Janeiro
contribuindo, por um lado, para o aprimoramento do debate em torno da
preservao desses acervos que por vrias dcadas permaneceram, e ainda
permanecem, abandonados sorte e ao devastadora das intempries e, por outro,
para o reconhecimento de que se trata de um instrumento crtico significativo que
poder servir de ferramenta para ultrapassar a confuso reinante e superar as
dicotomias ainda dominantes nesse campo do conhecimento e da ao poltica
cultural.
Todavia, no plano mais concreto do debate poltico, esse estudo histrico e
crtico avana no sentido de refletir sobre as potencialidades da idia de uma
cidadania cultural, to almejada na sociedade brasileira e latino-americana. Ao apontar
para a necessidade de superar vises fragmentadas da realidade cultural, procura-se
compreender as particularidades culturais para alm do difundido elogio da diferena.
Esse trabalho um esforo no sentido de uma poltica do reconhecimento 15 das
Na antropologia pr-relativista, os Ocidentais consideravam-se como superiores a todos os outros
povos. O relativista substitui esta barreira hierrquica detestvel por um apartheid cognitivo: se no
podemos ser superiores nem mesmo universo, que cada povo viva no seu prprio universo
(SPERBER, 1992, p. 95).
15 Referncia importante sobre esse debate encontra-se na obra A Vida em Comum de Tzvetan Todorov,
especialmente no captulo 3, O Reconhecimento e seus Destinos: o reconhecimento que determina
14
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singularidades culturais humanas, atravs da abordagem antropolgica e da anlise

intercultural para evitar os riscos de uma prtica racista que atua no em termos de
excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial (Hardt, In, ALLIEZ, 2000,
p. 365).
4. A palavra etnografia: origens

Nesta parte do trabalho toma-se em considerao o que escreveu Fernando de
Azevedo, na obra A Cultura Brasileira:
As palavras tambm viajam, emigram freqentemente de um povo para outro e, quando no

ultrapassam as fronteiras de um Estado ou os limites da lngua em que se formaram,
atravessam as classes e os grupos sociais, colorindo-se de tonalidades distintas que nelas se
fixam e acabam por lhes aderir, e so provenientes ou da mentalidade particular dos grupos,
coexistentes no interior de uma sociedade, ou do gnio do povo a cuja lngua se transferiram.
Assim, enquanto a ao geral de uma sociedade tende a uniformizar a lngua, modelando-a
sua imagem, a ao dos grupos particulares tende a diferenci-la, ao menos quanto ao
vocabulrio. Cada cincia, arte, ofcio, compondo sua terminologia, marca com seu carter as
palavras da lngua comum. O vocabulrio de uma cincia constitui-se, pois, ora com
neologismos, isto , com palavras criadas especialmente para designar idias e noes novas,
ora pela introduo, na terminologia cientfica, de vocbulos vernculos ou adventcios j em
circulao, tomados lngua comum, com sentidos determinados (AZEVEDO, 1971, p. 29).
No sentido de avanar na anlise das particularidades do uso do conceito de

patrimnio etnogrfico no pas, compreende-se ser de fundamental importncia
apresentar as bases histricas e conceituais que deram condies epistemolgicas
para a emergncia de um discurso etnogrfico, no s no Brasil, mas no mundo
ocidental. Para tal recorreu-se a um trabalho crtico de grande envergadura, capaz de
eliminar de imediato qualquer seduo impressionista simplificadora. Segundo
mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente humana
(TODOROV, 1996, p. 89).
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Louis-Vincent Thomas as origens dos termos etnologia, etnografia e antropologia, so as

seguintes:
O termo etnologia dataria de 1787; ele devido a De Chavannes, moralista erudito, autor do
Ensaio sobre a Educao Intelectual com o Projeto de uma Cincia Nova que se reduziria, de fato, a
um ramo da filosofia da histria, descrevendo, numa perspectiva evolucionista avant la lettre,
as etapas do homem para civilizao. O aparecimento do termo etnografia seria mais tardio,
pois atribudo ao historiador alemo B. G. Niebuhr (filho do clebre viajante arabizante K.
Niebuhr) a propsito de um curso proferido na Universidade de Berlim por volta de 1810;
mas foi o italiano Balbi, residente em Paris, que vulgarizou o termo em seu clebre Atlas
Etnogrfico do Globo, em 1826: ele v na etnografia uma tentativa de classificao dos grupos
humanos, especialmente a partir da identificao de seus traos lingsticos. Enfim, o
substantivo antropologia, aps ter especificado um modo de simbolizao, teve de esperar
Pascal e sobretudo os filsofos do sculo XVIII para designar um tratado sobre a alma e o
corpo do homem, e depois os naturalistas, em particular o alemo J. F. Blumenbach, de
Gttingen, que se esfora por reinserir o homem nos esquemas biolgicos da criao (De
Generis Humani Varietate Natura, 1795). Alias, foi nesta perspectiva naturalista (no props
ele uma classificao das raas humanas?) que o grande filsofo racionalista E. Kant se
colocou, entregando assim o termo ao grande pblico, em sua Anthropologie in pragmatischer
Hinsicht, de 1789 (Louis-Vincent Thomas In CHTELET, 1981, p. 125).
Contudo, no se tem a pretenso de realizar uma exegese de todos os sentidos

que os trs vocbulos em foco adquiriram, nem no tempo, nem segundo autores,
pases ou tradies tericas. O prprio Louis-Vincent Thomas adiantou que esse seria
um trabalho longo e to fastidioso quanto intil. Todavia, parece til seguir, ao
menos sumariamente, a orientao proposta acima e esquadrinhar os usos e
definies estabelecidos e consagrados.
Desde o aparecimento histrico dos termos aqui considerados, no decorrer do
sculo XVIII at os dias atuais, muitas transformaes polticas e econmicas
ocorreram no mundo ocidental. Porm os significados ligados a essas palavras
permanecem ancorados no velho projeto colonialista e imperialista europeu,
decifrados por Jean Copans (1971) e Louis-Vincent Thomas (In CHTELET, 1981).
Mantiveram-se inclumes seus vnculos com as ideologias do progresso e da
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evoluo tecnolgica. So nomenclaturas consideradas cientficas, mas que no

podem ser descontextualizadas e entendidas fora do cenrio poltico e histrico de
formao e expanso do capitalismo ocidental. Nesse sentido, s se encontra alguma
metamorfose dos significados nos usos desses termos aps a Segunda Guerra
Mundial (1938-1945) e o incio da descolonizao e independncia dos pases
africanos e asiticos.
Destarte, antes de seguir no exame das caractersticas conceituais e polticas do
uso desses termos o que ser feito a seguir a partir da anlise do contexto brasileiro
aponta-se, como base para reflexo, a obra de Claude Lvi-Strauss, avanando no
rigor da conceituao e do perfil epistemolgico da enunciao dos citados termos16.
Assim, tem-se para o intelectual de hoje um quadro de referncia bem
configurado, apoiado na obra capital de C. Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural I,
escrita nos anos de 1960.
Segundo esse autor clssico,
a etnografia consiste antes de tudo na observao e na anlise de grupos humanos

considerados em sua particularidade (...) e visando restituio, to fiel quanto possvel, da
vida de cada um deles, ao passo que a etnologia utiliza de modo comparativo os documentos
apresentados pela etnografia (...) Portanto a etnologia um grau de generalizao mais
elevada que nos conduz a Antropologia, pois ela pretende realizar o conhecimento total do
homem (e de todos os homens), desde suas origens at nossos dias, atravs da pluralidade de
suas culturas ou de suas civilizaes, das mais modestas s mais prestigiosas (In, CHTELET,
1981, p.126).
Cabe ressaltar que esse autor no referido casualmente. Note-se que, em 1934, Claude Lvi-Strauss
esteve na Misso Francesa na USP, ministrando aulas de sociologia, alm de realizar pesquisas entre
os indgenas do Brasil Central. Outro fato que ser explorado mais na frente do texto deve ser
considerado, levando-se em conta que esse autor, juntamente com sua esposa, poca Dinah LviStrauss, participaram da fundao da Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura
do Municpio de So Paulo, a qual teve em Mrio de Andrade seu grande patrocinador e animador.
Essa sociedade, sob influencia desses pesquisadores franceses, tornaram o uso da etnografia mais
acadmico e cientfico, superando um certo amadorismo literrio e folclorista, marca do perodo
anterior.
16
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Diante desse quadro, a etnografia, a etnologia e a antropologia no se constituem

em trs cincias diferentes e separadas, mas integram trs etapas sucessivas da
mesma pesquisa. Resumidamente, a etnografia constitui a abordagem elementar, a
etapa que rene os materiais17, ao passo que a antropologia se permite interpretar e
construir sistemas, cada vez mais gerais e abstratos. Entretanto, apesar desse
esquema conceitual hoje consagrado, para Louis-Vincent Thomas, so duas as
tendncias que animam atualmente a antropologia, sintetizadas por M. Godelier: De
um lado, uma pretenso totalitria de ser a sntese de todas as cincias do homem, do
outro, uma ambio mais modesta de ser uma cincia regional que trata de
realidades sociais, histricas e especficas (In, CHTELET, 1981, p. 127).
Configurado o quadro de referncia conceitual, utilizado atualmente pela
antropologia contempornea, no se esgota, todavia, o perfil histrico e ideolgico
que atravessa os usos tericos e prticos desses termos. A contextualizao
panormica lembra as ligaes ntimas da etnologia com o colonialismo, nos seus
primrdios, e com o imperialismo, nas suas transformaes mais recentes, no
alvorecer do uso disseminado com a moda da etnicidade 18 , no contexto das
mutaes sociais designadas como processos de globalizao, ou mundializao
(IANNI, 2001).
Esse tema de histria crtica da disciplina foi enfatizado por Louis-Vincent
Thomas19 e Jean Copans20, entre outros, e no pode ficar relegado a plano secundrio,
Em muitos aspectos essa concepo se assemelha proposta de uma micro-sociologia feita por
Georges Gurvitch (1977).
18 Como escreveu Pedro Gmez Garca: Recordemos de paso que el trmino etnicidad no es sino un
calco del ingls ethnicity, que equivale simplemente a etnia; aunque en espaol [e em portugus
tambm] se le da a veces el sentido del conjunto de cualidades que caracterizan una etnia o la hacen
ser lo que es, asemejndose entonces a la idea de identidad tnica. Texto Las ilusiones de la identidad:
la etnia como seudoconcepto, publicado na GAZETA DE ANTROPOLOGA N 14 1998.
19 Texto bsico utilizado, intitulado A Etnologia, mistificaes e desmistificaes, contido na Histria da
Filosofia, Volume VII, de Franois Chtelet (1981).
17
419

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especialmente quando se invocam as implicaes ideolgicas dos usos tericos e

prticos desses termos, aparentemente neutros. O esforo que aqui se faz no sentido
de ultrapassar os obstculos epistemolgicos inerentes ao uso no crtico do termo
etnogrfico. Ao sugerir a superao desse impasse, invocou-se a percepo sutil de
James Clifford, construda a partir de sua investigao das relaes entre a etnografia
e o surrealismo na Frana, no intervalo das duas Guerras Mundiais:
O termo etnografia, tal como o estou usando aqui, diferente, evidentemente, da tcnica de
pesquisa emprica de uma cincia humana que na Frana foi chamada de etnologia, na
Inglaterra de antropologia social, e na Amrica de antropologia cultural. Estou me referindo a
uma predisposio cultural mais geral, que atravessa a antropologia moderna e que esta
cincia partilha com a arte e a escrita do sculo XX. O rtulo etnogrfico sugere uma
caracterstica atitude de observao participante entre os artefatos de uma realidade cultural
tornada estranha (CLIFFORD, 1998, p. 136).
Este ensaio tenta caminhar nessa direo, que parece fecunda, vertente que
abre novas veredas para a aventura antropolgica. Pretende-se explorar ao mximo
essas transformaes de sentido e desenvolver teoricamente as metamorfoses pelos
quais o conceito etnogrfico tem passado na sociedade moderna e contempornea.
Aspectos mais pontuais desse processo sero explorados com mais
propriedade na seqncia do texto, quando se faz uma incurso no domnio
discursivo dos intelectuais brasileiros, especialmente Slvio Romero e Mrio de
Andrade. Antes de penetrar nesse universo mais especfico, preciso configurar
ainda o solo em que esses termos evoluram e frutificaram, em no pas.
No trabalho de construo do Projeto de Pesquisa para Ps-Doutorado,
apresentou-se uma hiptese mais ambiciosa; por fora, porm das circunstncias do
tempo, precisou-se restringir o foco de anlise s colees etnogrficas criadas
Texto de referncia, intitulado Da Etnologia Antropologia, o qual se encontra no livro Antropologia:

cincia das sociedades primitivas? (COPANS, 1971).
20
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especificamente na dcada de 1920 e 1930 no Brasil. Redefinidas, enfim, as

coordenadas da pesquisa passou-se a trabalhar com uma arqueologia do conceito de
patrimnio etnogrfico, procurando compreender sua emergncia como conceito no
discurso patrimonial brasileiro do final do sculo XIX e no incio do sculo XX. Ao
enfocar a Coleo de Magia Negra do Rio de Janeiro, sem negligenciar, contudo, a
Misso de Pesquisas Folclricas de So Paulo (Coleo Mrio de Andrade), poder-seia colocar em prova a hiptese defendida na tese de 2001, qual seja, da vocao
museolgica dos tombamentos definidos como patrimnios etnogrficos (CORRA,
Alexandre, 2003).
Os pressupostos da primeira mirada que se fez sobre as colees etnogrficas
escolhidas para anlise, estavam apoiados em pressuposies precipitadas. Aps
ultrapassar as limitaes do impressionismo emprico, e ter aprofundado as bases
tericas dos usos dos termos e conceitos, encaminhou-se a investigao para os
primrdios da idia de etnografia ligada s pesquisas do folclore e da literatura
popular, de um lado, e, de outro, aos primrdios do movimento modernista no
Brasil. Nesse trajeto, no que se refere mais especificamente ao termo e conceito de
etnogrfico, analisaram-se algumas contribuies de autores que refletiam as
metamorfoses que o termo etnogrfico sofreu, no perodo considerado.
Entre os autores que se destacam na cena antropolgica da virada do sculo
XIX e do incio do sculo XX, escolheu-se trabalhar com: Gonalves Dias, Slvio
Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Mrio de Andrade, por razes que
sero explicitadas a seguir. Um panorama sobre essas contribuies tericas pode
esclarecer alguns aspectos importantes nas mutaes ocorridas no uso do termo
etnogrfico no Brasil.
5. Critrio Etnogrfico
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Os antecedentes do uso do termo etnografia no Brasil remontam a D.

Pedro II que, em decreto assinado em outubro de 1856, seguindo sugesto do
Instituto Histrico e Geogrfico, criou a Comisso Cientfica de Explorao,
destinada a estudar os recursos naturais das provncias do norte do pas. Nessa
Comisso foi distinguida uma seo de Etnografia, para cuja chefia foi designado o
poeta maranhense Gonalves Dias. Eis o primeiro etngrafo oficial brasileiro!
Os detalhes dessa expedio, realizada trs anos aps sua criao, esto
repletos de aspectos pitorescos que, no entanto, no podem ser tratados aqui em
pormenor. Importa enfatizar o que efetivamente se efetuou, enquanto etnografia,
nessa primeira expedio cientfica oficial. Cabe dizer que ela seguiu os moldes do
que se definia como prtica etnogrfica na Sociedade de Antropologia de Paris;
estava, portanto, atualizada nos preceitos metodolgicos que vigoravam nos meios
acadmicos da metrpole europia vanguardista.
Apesar de ser poeta reconhecido como representante do nativismo romntico,
Gonalves Dias, curiosamente, por diversas vezes anunciou que preferia ser
reconhecido e lembrado mais como cientista do que como poeta, fato que poderia
indicar a alta qualidade, ou, ao menos, a sua dedicao determinada na confeco do
relatrio da primeira expedio cientfica no Brasil. Contudo, lamentavelmente, o
relatrio dessa expedio se que foi escrito nunca foi publicado ou divulgado.
Como sabido, Gonalves Dias estudou etnologia na Universidade de Coimbra e l
escreveu diversos textos sobre a realidade indgena e sobre o fenmeno da
mestiagem tema que lhe interessava especialmente. No foi toa que a expedio,
referida acima, iniciou seus trabalhos pelo Estado do Cear, local que Gonalves Dias
considerava como aquele em que se contam menos escravos e onde se encontram
menos indivduos da raa indgena pura, seja ao mesmo tempo a que apresenta os
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tipos mais belos e mais bem caracterizados de mistura das raas (CORRA, Mariza;
1998, p. 48).
Entretanto, permanece a questo: o que de fato Gonalves Dias empreendeu
enquanto etnografia, nessa expedio pelo norte do pas? Sabe-se que o trabalho
cientfico foi definido nos termos de um registro minucioso, com instrues
detalhadas, contendo a descrio pormenorizada e precisa dos aspectos fsico, moral
e social dos indgenas do Brasil:
Deveria mold-los e retrat-los em diversas posies, medir sua estatura, fora muscular e
ngulos faciais, verificando a aplicao das teorias de Gall e Camper. Deveria observar sua
atitude, mmica, hbitos, crenas, modo de enterrar os mortos, vida social, grau de cultura,
disposio das casas e aldeias; alimentao, mtodos de agricultura e comrcio e nmero da
populao. Aprender as lnguas das vrias naes, redigindo a sua gramtica, e um
codigozinho de todos os atos dos indgenas, que se assemelhe a uma espcie de Direito
Pblico Internacional. Deveria ainda colecionar mmias, crnios, armas, ornatos, utenslios
domsticos e de trabalho e instrumentos musicais. E levava tambm o encargo diplomtico de
recolher as opinies e queixas dos ndios sobre os brancos, verificando se no seria possvel
chamar indstria tantos braos perdidos (CORRA, Mariza, 1998, p. 48).
difcil imaginar como um nico homem poderia realizar tarefa to imensa.

Mas esses foram, enfim, os objetivos especficos da seo de etnografia da comisso.
A descrio dos detalhes dessa aventura etnogrfica chama ateno, curiosamente,
para o fato extraordinrio de no se distinguir muito daquelas que sero transmitidas
pelo casal Lvi-Strauss, quase 50 anos depois, na Sociedade de Etnografia e Folclore,
fundada e dirigida por Mrio de Andrade, na cidade de So Paulo. As semelhanas
com aquele modelo etnogrfico pioneiro confirmam a importncia do legado
histrico dessa expedio cientfica pioneira21.
Aspecto que pode ser constatado na leitura dos Boletins da Sociedade, em que eram descritos os
procedimentos e mtodos de trabalho, semelhante ao programa do curso oferecido por Dinah LviStrauss (Sociedade de Etnografia e Folclore, So Paulo: CCSP, 2004).
21
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Assim, certo que, desde a dcada de 1860, as palavras etnografia, etnologia e

antropologia passaram a ser usadas de um modo indiferenciado, sem rigor
conceitual, sem muitas distines de tarefa e objetividade. Contudo, percebe-se a
forte tendncia na configurao de uma prtica caracterizada hoje como sendo tpica
da antropologia fsica. Desse modo, configura-se, muito resumidamente, o uso das
palavras etnografia, etnologia e antropologia no Brasil no incio da segunda metade
do sculo XIX.
Em 1876, alguns anos aps a experincia dessa extraordinria expedio
cientfica ao norte do pas, foi criada a seo de Antropologia no Museu Nacional,
sob a direo de Ladislau Neto. No Boletim Arquivos do Museu Nacional publicou-se o
artigo de Joo Batista de Lacerda, intitulado Contribuies para estudo antropolgico das
raas indgenas, marcando a nfase que, nessa poca, recaia sob os aspectos fsicos e
biolgicos dos grupos raciais. Nessa mesma linha, encontra-se a Exposio
Antropolgica de 1882, que confirma a mesma caracterstica, agora compartilhada
por instituies como o Museu Paulista (SP) e o Museu Goeldi (PA).
Seguindo essas mesmas tendncias, observa-se, em Slvio Romero, o uso
desses termos, com algumas nuanas e sinais superficiais de transformao, no
implicando em metamorfoses profundas. Em 1875, Slvio Romero publicou Etnologia
Selvagem, texto que inaugura suas preocupaes fundamentais, quando admitia, j
em 1888, que o concurso das diversas raas no espetculo de nossa histria,
problema peculiar de etnografia braslica, (foi a) base de todos os meus trabalhos de
crtica literria (CORRA, Mariza; 1998, p.50).
Os textos de Slvio Romero tm merecido crescente interesse acadmico.
Novas pesquisas tm oferecido anlises em que se reconhece que esse autor produziu
reflexes de alcance crtico importante e fecundo. Silvio Romero reivindica o posto
de pioneiro na introduo do chamado critrio etnogrfico por volta de 1869/70, na
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crtica literria brasileira. Para ele era de fundamental importncia usar esse critrio
como base principal da compreenso das literaturas, nomeadamente a literatura de
um povo misturado como o povo brasileiro (Romero apud MATOS, 1994, p. 86).
Contudo, Slvio Romero, com essa viso, no deixa de reproduzir o ambiente
ideolgico da Europa, em que a etnografia participa do sucesso crescente das cincias
humanas naquele perodo histrico, sucesso baseado nas pesquisas biolgicas e no
xito das idias revolucionrias de Charles Darwin, que publicou sua obra mxima
Origens das Espcies, em 1859. As idias darwinistas acabaram por somar-se ao
evolucionismo social de Herbert Spencer, consagrando-se nessa poca a teoria
evolucionista clssica, em que a etnografia acabou por adquirir um sentido
especificamente ligado ao registro das fases e perodos tnicos da espcie humana no
caminho da superao da barbrie e da selvageria, para atingir, enfim, a civilizao
postulados encontrados nas obras clssicas de Lewis Henri Morgan, Sociedade
Primitiva (1870), e Sir Edward Tylor, Cultura Primitiva (1871).
Mariza Corra sintetiza assim esse processo de consagrao dos termos
analisados:
Embora nunca mencione a definio de Balbi (1826), S. Romero talvez acentue no uso do
termo etnografia a conotao de classificao dos grupos humanos atravs de sua lngua, que
ele originalmente possua talvez a mesma razo da escolha do termo para nomear a seo
entregue a Gonalves Dias na Comisso Cientfica. Se etnografia parece ficar reservada a
definio (cultural), de um grupo humano, antropologia nos textos de S. Romero parece
referir-se exclusivamente ao domnio do biolgico nessa definio (1998, p. 50).
Mariza Corra segue esse raciocnio quando avana sua reflexo para a anlise
dos trabalhos de Nina Rodrigues, realizados inicialmente em So Lus e
desenvolvidos extraordinariamente em Salvador na Bahia, constituindo verdadeira
Escola de Medicina Legal.
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Esta tambm a maneira como Nina Rodrigues vai utilizar a palavra, desde as epgrafes como
antropologia patolgica ou antropologia criminal, que encimam seus artigos sobre
mestiagem ou estudos de craniometria na Gazeta Mdica da Bahia, passando por As Raas
Humanas e at Os Africanos no Brasil. Ao justificar sua anlise do vocabulrio das lnguas
africanas faladas no Brasil, Nina Rodrigues parece dar ao termo etnografia a mesma conotao
aqui sugerida para o uso dele por S. Romero, afirmando que o assunto sai dos domnios
restritos da lingstica para o domnio mais geral da etnografia e da histria (1998, p. 51).
No sentido de configurar o quadro panormico esboado sobre os usos das

palavras etnografia, etnologia e antropologia, nessa segunda metade do sculo XIX,
convm fechar esse ciclo com uma referncia obra de Euclides da Cunha, em
especial Os Sertes, publicada em 1902. Nessa obra mxima, tem-se um captulo
importante, em que o autor esboa suas idias e desenha o quadro de formao do
povo brasileiro, intitulado Complexidade do Problema Etnolgico do Brasil. Nesse texto
analisa os tipos antropolgicos de graus dspares nos atributos fsicos e psquicos,
que formaram a nossa raa. Por diversas vezes critica os nossos antroplogos,
polemizando com o nativismo de Gonalves Dias e o tema do branqueamento de
Slvio Romero. Segundo Mariza Corra, Euclides da Cunha, em relao
mestiagem, acaba por se aproximar mais das idias de Nina Rodrigues, ao afirmar
que o mestio, dada a mistura de raas mui diversas quase sempre
desequilibrado (CORRA, Mariza, 1998, p. 52).
V-se assim delineado um perfil relativamente homogneo no uso dos termos,
modificado apenas em alguns aspectos peculiares em um ou outro autor. So quase
modificaes idiossincrticas, motivadas por rivalidades pessoais. O certo que o
termo etnografia foi sempre usado sob o peso de sua origem, ligada ao concerto
etnocntrico das naes europias (MATOS, 1994). Nesse perodo, em que
predomina o evolucionismo, a expanso colonial apresenta um cenrio favorvel
difuso de teorias classificatrias universalistas.
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No frtil terreno temtico e metodolgico da antropologia, brotam e desenvolvem-se a

etnografia e a etnologia. No declnio do Romantismo, levam adiante a dupla herana do
movimento dividido entre a autocontemplao e o interesse pelo extico. Isto , aprofundam e
problematizam os conceitos de nao e povo, colocando em relevo as diferenas e desnveis
entre os grupos humanos, encarados como etnias.
Quando os termos etnografia e etnologia comeam a circular nos meios eruditos, em
meados do sculo XIX, seu sentido vago e amplo como o objeto de estudo por eles
configurado. Varia num mbito que vai do cultural ao fsico, do social ao racial, enfatizando
esta ou aquela perspectiva; abrangendo um campo de investigao que ora acolhe os mais
variados modelos de civilizao, ora pretende concentrar-se nos povos ditos primitivos;
privilegiando ora a descrio, ora a teorizao (MATOS, 1994, p. 88).
Esse quadro representa bem o que se adiantou anteriormente, isto , as

variaes so expresses superficiais numa profundidade mais constante e
significativa. O que d unidade ao uso dessas palavras o evolucionismo de fundo,
sustentado na expanso colonial europia triunfante. Esses termos esto carregados
dessa herana, da qual impossvel se livrar e reivindicar qualquer neutralidade ou
imparcialidade universalista. Ento, como encontrar inocncia suficiente para fazer a
antropologia do universal 22 ? As dificuldades em enfrentar esse desafio, e a
relutncia em colocar em perspectiva e compreender retrospectivamente toda a
histria luz do capitalismo, explicam, em parte, porque ainda proliferam ferozes e
virulentos racismos e fundamentalismos de toda espcie, heranas da negligncia
contumaz em se fazer a crtica ao colonialismo e ao imperialismo dominantes 23 .
Deleuze & Guattari escreveram, no captulo Selvagens, Brbaros, Civilizados, do livro O Anti-dipo
(1976): Se o universal est no fim, (...), nas condies determinadas pelo capitalismo aparentemente
vencedor, como achar inocncia suficiente para fazer histria universal? (...) Em resumo a histria
universal, no apenas retrospectiva, ela contingente, singular, irnica e crtica (p. 177-8).
23 Especialmente, sobre o chamado Racismo Imperial, ver o texto de Michael Hardt, A Sociedade Mundial
de Controle (In, ALLIEZ, 2000). Nele se destaca: A substituio terica da raa ou da biologia pela
cultura encontra-se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao da raa. Esse
deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps-moderna da sociedade de
controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe como uma posio anti-racista ou seja, como
uma posio pluralista contra todos os indicadores necessrios da excluso racial , conservando ao
mesmo tempo um slido princpio de separao social (p. 364).
22
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Desafortunadamente, muitos ainda sustentam esses discursos supostamente

inocentes, alegando uma base cientfica para a etnicidade24.
6. Consideraes Finais
A anlise da construo do olhar patrimonial, sobre a Coleo Museu de
Magia Negra do Rio de Janeiro, se completa, a partir da determinao das razes
institucionais que parecem explicar ou justificar o tombamento inusitado desse
acervo, num perodo em que predominava a concepo arquitetural na poltica de
patrimonializao implementada pelo antigo SPHAN. Isso se deu ao contrrio do
que acontece hoje, quando se difunde a idia de patrimnio intangvel e imaterial
tema j adiantado no projeto de Mrio de Andrade, em 1936, mas s efetivado no
incio do sculo XXI25. Nas primeiras dcadas de fundao do rgo federal havia
uma viso cristalizada no sentido de focar a ao preservacionista na salvaguarda
dos bens e acervos culturais vinculados herana arquitetural e mobiliria do
barroco luso-brasileiro. Nesse contexto, causa certo espanto a proposio e efetivao
do tombamento da coleo de objetos e peas de magia afro-brasileira, apreendidos
pela ao policial implementada desde a dcada de 1920, no antigo Distrito Federal.
Essa ao policial era controlada pela 1 Delegacia Auxiliar, que aplicava o Cdigo
Penal Brasileiro para combater o baixo espiritismo, o charlatanismo, a pratica de
Isso pode ser constatado na crescente difuso de uma poltica da etnicidade, que pretende
identificar a emergncia de novas etnias, desvelando o despertar tnico em toda parte. Sem
colocar em questo o tom pejorativo e colonialista que o termo etnia carrega, alguns pretendem reinventar tradies tnicas, etnizando as lutas populares na Amrica Latina. Questes que se
encontram debatidas no texto O Paradigma Preservacionista na Berlinda (CORRA, Alexandre; 2003b).
25 Esforos no sentido de re-encontrar essa vocao, pela salvaguarda do patrimnio simblico,
encontram-se na curta atuao de Alosio Magalhes (1927-1982) na direo do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1979-82). Desde 1975, a frente do Centro Nacional de
Referncia Cultural (CNRC) promoveu, pioneiramente, o registro de bens e atividades culturais vivas
(MAGALHES, 1997).
24
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medicina ilegal e a prtica de sortilgios, alm de outros delitos previstos na Lei

Penal (Art. 156, 157 e 158). Como se ver no prximo captulo, todo um aparato
cientfico policial foi criado para amparar a ao dos detetives, assim como os juzes e
outros agentes que deveriam manter a Segurana Pblica. O Museu da Polcia Civil,
na verdade, reuniu objetos e peas que foram recolhidas e capturadas na ao policial
desenvolvida pelas quatro Delegacias Auxiliares, como est detalhadamente
explicado no prximo captulo, quando se apresentam as caractersticas do olhar
policial sobre a Coleo de Magia Negra.
Contudo, para concluir a anlise da constituio do estatuto patrimonial do
olhar preservacionista sobre essa coleo museolgica, preciso considerar que
nesse perodo, designado como o tempo herico da atuao dos membros da
Academia SPHAN, no havia um corpo conceitual e terico desenvolvido que
desse conta dos aspectos tcnicos do tombamento de um acervo com essas
caractersticas26. Problemas tcnicos que possivelmente no aconteceriam hoje, dado
que se possui um quadro conceitual e terico, que embora polmico, foi construdo
para dar efetivo tratamento patrimonial a esses bens culturais de natureza simblica,
imaterial ou intangvel. Em vista disso, tentou-se apresentar as condies
epistemolgicas que deram base concreta para a ao de preservao e tombamento
dessa coleo heterclita e pioneira, no pas.
Tudo indica que o aparato conceitual que balizou essa ao se apoiava nos
documentos produzidos por Mrio de Andrade, na ocasio da propositura do
Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte
tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado barroco
brasileiro. Desde os anos trinta, o barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da
expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neo-classicismo, foram
colocados de lado (SANTOS, 1996, 69).
26
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Anteprojeto do Servio do Patrimnio Artstico Nacional27. O escritor paulista previa

um dispositivo que atendia a essa demanda pela preservao de bens e acervos
culturais, hoje designados como patrimnios imateriais ou intangveis28. Todavia, a
proposta de Mrio de Andrade no era nica e exclusiva. Suas idias concorriam
com outras propostas de ao cultural e patrimonial, isto , havia outras proposies
de ao preservacionista. Uma das propostas concorrentes se encontra no artigo
Contribuio para o Estudo da Proteo do Material Arqueolgico e Etnogrfico do Brasil29,
escrito por Helosa Alberto Torres na ocasio ela estava na organizao da seo de
antropologia e etnografia do Museu Nacional e, posteriormente, tornou-se diretora
dessa instituio museolgica30. Nesse texto, a autora defende a proteo imediata
dos acervos arqueolgicos e etnogrficos que estivessem em museus ou quaisquer
instituies federais, estaduais, municipais ou de propriedade particular, que
tivessem valor cultural significativo, como: Produtos de arte de populao indgena
ou neo-brasileiras atuais que, tendo possudo um patrimnio de cultura original se
encontrem em condies precrias econmicas e sociais e se revelam, assim,
incapazes de defender o seu regime anormal de vida (p. 10).
Da arte popular: Incluem-se nesta categoria todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto
nacional como estrangeira, que de alguma forma interessem Etnografia, com excluso da amerndia.
Essas manifestaes podem ser: a) Objetos: fetiches, cermica em geral, indumentria, etc; b)
Monumentos: arquitetura popular, cruzeiros, capelas e cruzes morturias de beira de estrada, jardins,
etc; c) Paisagens: determinados lugares agenciados de forma definitiva pela indstria popular, como
vilarejos lacustres vivos da Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de mocambos no
Recife; d) Folclore: msica popular, contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas
culinrias, provrbios, ditos, danas dramticas, etc (Anteprojeto SPAN/1936). Diversos objetos e
peas que compem a Coleo de Magia Negra se enquadram nos tpicos descritos.
28 Decreto-lei n 3.551, institui o registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do Patrimnio
Cultural Brasileiro. Cria o Programa Nacional e d outras providncias (04/08/2000). Nesse Decreto
presidencial prev-se a criao do Livro dos Saberes.
29 Esse artigo encontra-se na Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 1937.
30 preciso lembrar que houve muito conflito entre Helosa A. Torres e Mrio de Andrade. Este ltimo
criticava duramente a forma de organizao do Museu Nacional, considerando-o uma instituio
confusa como The Bristh Museum, de Londres.
27
430

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Ainda nesse artigo, Helosa Torres considera indispensvel o incio urgente da

organizao de catlogos e registros minuciosos desses acervos, que deveriam
relacionar as instituies e pessoas que detivessem as colees. Nesse ponto cita
explicitamente a Coleo de Magia Negra pertencente Policia Civil do Distrito
Federal.
Lamentavelmente, considerando o fato que nesse primeiro perodo a
ritualstica dos processos de tombamento no se processava como atualmente no
Conselho Consultivo do IPHAN, no se possuam detalhes minuciosos sobre a
propositura e procedimentos do tombamento dessa coleo. Esse foi o caso desse
processo de tombamento sui generis, aqui pesquisado, que se deu em carter de exofcio, em 1938. Para atestar essa informao, salienta-se o fato de que apenas em 1940
foi feito o inventrio das peas que foram objeto de tombamento e inscrio no Livro
do Tombo. Esse foi possivelmente um dos elementos que contriburam como um dos
fatores determinantes para encobrir essa coleo museolgica sob o manto da
obscuridade. Algumas tentativas de decifrar o significado cultural desse tombamento
foram feitas, como, por exemplo: A qualificao e escolha deste acervo constitudo
basicamente por imagens de santos, objetos rituais e indumentria, representativos
da religiosidade afro-brasileira, passa por vrias discusses, desde o gosto pelo
extico at a coleo de smbolos da dominao (SILVA, 2000, p. 94).
Ainda no se esgotaram as tentativas de explicar e justificar esse processo de
patrimonializao. Neste ensaio, tenta-se recompor os diferentes olhares que vo
fundar e constituir vises especficas sobre o estatuto museolgico dessa coleo.
Mas, certo, as propostas de preservao dos bens e acervos culturais dessa natureza
no se restringiram s idias de Mrio de Andrade e de Helosa Alberto Torres.
Encontra-se em Gustavo Barroso outra interessante tentativa de enquadrar
conceitualmente os diversos conjuntos de peas e objetos mgicos e religiosos
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recolhidos pelo pas a fora. Como primeiro diretor do Museu Histrico Nacional,
fundado em 1922, Gustavo Barroso apresenta, num texto publicado nos Anais do
Museu Histrico Nacional, a sua proposta de um Museu Ergolgico Brasileiro:
(...) Entende-se por ergologia a parte da vida popular que envolve valores teis ou artes de
utilidades: cozinha, ofcios manuais, profisses rsticas, etc. (...) Temos, pois, em face dessa
clara exposio do assunto, o esquema duma diviso da cincia folclrica em duas partes
principais: a animologia, referente alma, ou ao esprito: costumes, usos, cerimnias, ritos,
frmulas de vida, contos, cantos, msicas, danas, anexins, parmias, jogos, pulhas,
adivinhaes, aplogos, fbulas, etc.; e a ergologia: a que diz respeito aos valores de
utilidade, desde os alimentos e os modos de prepar-los at os ofcios manuais como os de
tranador de couro, prateiro, e profisses rsticas, algumas muito originais como as do
domador, rastreador, cantor e curandeiro (BARROSO, 1942, p.433).
Seguindo a orientao de seu esforo museolgico original, Gustavo Barroso

formula uma classificao das variadas formas de artes e ofcios populares, entre as
quais se destaca a da arte da feitiaria.
Sua configurao descrita deste modo:
1. Ritos: macumbas, candombls e pajelanas; altares, orixs, maracs, tambores, espadas,

ventarolas e conchas;
2. Tipos: feiticeiros, curandeiros, benzedores e pais-de-santo;
3. Feitios: despachos, caborjes, mandingas e patus;
4. Talisms: oraes-de-trs da porta, amuletos, bentinhos, ferraduras, ovos, chifres e cabea
de boi (Idem, pp.445-446).
Essas diferentes propostas de enquadramento conceitual no museu e na lgica

do patrimnio cultural apresentam, para alm de sua aparente curiosidade histrica,
uma constatao contundente de que havia uma expectativa positiva na preservao
dessas peas e objetos representativos das crendices e supersties populares,
assim como das prticas religiosas e mgicas do povo brasileiro. Superado o tom
pejorativo e passadista, impregnado na viso evolucionista subjacente s prticas
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preservacionistas, romnticas e nostlgicas, evidente que sobressai dessas

propostas a constatao sociolgica coerente de que, com o crescente e avassalador
processo de urbanizao e industrializao acelerado e inexorvel, muitos desses
costumes e prticas culturais tenderiam a desaparecer na sociedade brasileira
moderna. Da a museomania31, um trao civilizatrio marcante, que j despontava no
alvorecer da modernidade no pas. E, parece certo, que o processo de
patrimonializao e de musealizao se intensificam, nesse momento, em funo do
incremento da vertigem da perda, numa sociedade que atravessou em poucas
dcadas transformaes radicais no seu perfil sociolgico bsico: de uma sociedade
eminentemente rural e agrria, passou-se, em poucas dcadas do sculo passado, a
uma das sociedades mais urbanas e industriais do planeta. As conseqncias e
vicissitudes dessas transformaes perturbadoras esto sendo avaliadas ainda hoje.
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A museomania esta vontade irreprimvel de tudo conservar, classificar, exibir teria tudo para
ser considerada como algo deslocado nesta sociedade cujo potencial destrutivo inequivocamente
sem similar, nesta sociedade da obsolescncia programada de tudo. No obstante, a museomania
contrapartida lgica de uma sociedade que se cr mudando permanentemente. De outro modo, sem a
referncia a um esttico, como poderia ela reconhecer e apreciar o dinmico? Assim, requisito
estrutural, a sociedade que muda se v de algum modo obrigada a conservar (RODRIGUES, 1990,
p. 177).
31
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O propsito que se teve foi encontrar, com a investigao histrica e

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pejorativa - reflexo do eurocentrismo subjacente ao seu uso dito cientfico; b) viso

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especialmente quando se invocam as implicaes ideolgicas dos usos tericos e

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especificamente na dcada de 1920 e 1930 no Brasil. Redefinidas, enfim, as

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difcil imaginar como um nico homem poderia realizar tarefa to imensa.

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