TEOLOGIA DAS E COM CRIANAS: CONSIDERAES A PARTIR DE ELEMENTOS

DA HERMENUTICA FILOSFICA DE GADAMER

Edson Ponick
Resumo
O presente artigo reflete sobre as possibilidades de teologizar com crianas na perspectiva
da conversao e da linguagem, conceitos extrados da hermenutica filosfica de Gadamer.
O texto reflete inicialmente sobre a forma como Gadamer concebe a linguagem, destacando
o carter de abertura para o dilogo entre iguais, caraterstica essencial para a
compreenso. A partir dessas colocaes, apresenta as reflexes suscitadas na conversa
entre um adulto e grupos de trs a quatro crianas sobre a Parbola dos Trabalhadores na
Vinha (Mateus 20.1-15). Concluindo, aponta para as aprendizagens mtuas possveis nessas
conversas, destacando a necessidade de maior abertura por parte das pessoas adultas para
que possa haver uma verdadeira fuso de horizontes.
Palavras-chave: Teologia. Crianas. Hermenutica filosfica. Conversao.
Abstract
This article thinks over the possibilities of theologize with children in a perspective of
conversation and language, concepts extracted of the philosophical hermeneutics of
Gadamer. The text reflects initially about the way Gadamer conceives the language, pointing
out the openness character of a dialogue between equals, an essential feature for
comprehension. Based on these placements, presents reflections raised on a conversation
between an adult e groups of three or four children about the Parable of the Workers in the
Vineyard (Matthew 20.1-15). Concluding, points to the mutual learning which are possible in
such conversations, highlighting a necessity of more openness by the adults so that it may
have a truly fusion of horizons.
Keywords: Theology. Chhildren. Philosophical Hermeneutics. Conversation.

Consideraes iniciais
Este artigo apresenta algumas reflexes realizadas com um grupo de crianas de
uma escola de ensino fundamental na cidade de Pelotas. O referencial terico a

Edson Ponick. Doutor em Teologia pela Faculdades EST. E-mail: edsonponick@gmail.com. Texto baseado em
captulo da tese intitulada Teologia das e com crianas: caractersticas, possibilidades e desafios.
Orientadora: Prof Dr Gisela Streck. (2014).

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Hermenutica Filosfica de Gadamer, mais especificamente sua abordagem sobre a

linguagem e a conversao. O texto um extrato da tese de doutorado. O objetivo geral da
tese foi o de analisar o contedo e a forma da reflexo teolgica de crianas a partir da
leitura de algumas parbolas de Jesus; e entre os objetivos especficos estava o de organizar
situaes de discusso e produo de reflexes teolgicas com crianas. Tanto a pesquisa
quanto a elaborao da tese esto baseadas na concepo de abertura da teologia para a
participao de novos sujeitos, conforme lembra Von Sinner:
A reflexo teolgica, sendo exercida por seres humanos, ela tambm humana.
Enxerga-se hoje melhor quem este ser humano, com rosto feminino, indgena,
negro, gay, e outras identidades que influem, com direito, na interpretao da f,
no intuito de fortalecer e dar poder aos sujeitos crentes com essas suas
1
identidades.

Entendo que Von Sinner esteja falando aqui de pessoas adultas. Faltaria ento,
ainda, o rosto das crianas. Estariam elas includas nas outras identidades? Estamos
dispostos, como atuais detentores do poder de decidir, a deixar que as crianas influenciem,
com direito, na interpretao da f? O que muitas pessoas em outros pases esto
experimentando justamente incluir as crianas nessas outras identidades que hoje so
reconhecidas como legtimos sujeitos que creem e que, portanto, refletem teologicamente.2

Gadamer e a teologia com crianas

No h nenhum princpio superior ao de abrir-se ao dilogo.

O princpio superior de abertura ao dilogo, destacado acima, perpassa duas das

principais obras de Gadamer: Verdade e mtodo I e II. O dilogo, a conversao, essa
capacidade nica do ser humano de estabelecer relaes com seus semelhantes, criar e
dizer o mundo ao seu redor atravs da linguagem formam o cerne da hermenutica
filosfica elaborada por Gadamer. A abertura sincera e honesta ao outro, com todas as
consequncias dessa postura, a base para uma compreenso dinmica, nunca totalizante
nem engessada, de qualquer texto, fala, obra de arte, etc.

SINNER, Rudolf von. Hermenutica em perspectiva teolgica. In: Teologia e Cincias da religio: a caminho da
maioridade acadmica no Brasil. CRUZ, Eduardo R. da; MORI, Geraldo de. (orgs). So Paulo: Paulinas; Belo
Horizonte: Editora PUC Minas, 2011. p. 128.
2
H muitas pesquisas e experincias com teologia das e com crianas em outros pases, como Colmbia,
Alemanha, Noruega, Inglaterra.
3
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II: Complementos e ndice. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 576.
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A linguagem em si e relacionada com a conversao forma o fio condutor dos dois

volumes de Verdade e Mtodo. A compreenso s possvel atravs da linguagem e quando
esta colocada em prtica entre duas ou mais pessoas. E a conversao atravs da
linguagem gera tambm a transformao das pessoas nela envolvidas. Porque estar-emconversao significa estar-alm-de-si-mesmo, pensar com o outro e voltar sobre si mesmo
como outro.4 Na conversa com o outro, samos como Outro.
A conversao tem caractersticas de um jogo. Estratgias so preparadas por todas
as partes envolvidas no dilogo. Pensa-se como e quando dizer a palavra que melhor
expressa a possibilidade de seguir jogando, conversando. H que se ouvir a palavra do outro,
process-la, para, logo em seguida, rebat-la. Gadamer chega a afirmar que a linguagem s
se d, se forma, se amplia e atua no dilogo.5 Segundo ele,
a palavra e o dilogo tem em si um momento de jogo. O modo como se ousa dizer
uma palavra ou bem guard-la consigo, o modo de arrancar do outro uma palavra
e dele obter uma resposta, o modo como respondemos e como cada palavra
comporta um espao de jogo no contexto determinado em que dita e
compreendida, tudo isso aponta para uma estrutura comum entre o compreender
e o jogar. A criana comea a conhecer o mundo atravs de jogos de linguagem.
6
Sim, tudo que aprendemos, realiza-se em jogos de linguagem.

Os jogos de linguagem acompanham crianas de todas as idades. Se esses jogos j

acontecem na tenra idade, como sugere Gadamer, eles se intensificam a medida que o
vocabulrio das crianas fica mais rico e desenvolvido. Durante a pesquisa, lembro de um
momento especial em que experimentei um jogo de palavras criado espontaneamente pelos
alunos. Estvamos estudando uma parbola. Eu estava apresentando para a turma as
perguntas elaboradas pelas prprias crianas. Uma das perguntas feitas foi: O que uma
pessoa pecadora? A primeira reao foi um jogo de palavras entre pecadora e pegadora.7
No tive presena de esprito para entrar no jogo, infelizmente, pois perdi a chance de
estabelecer uma relao entre as duas palavras e fazer uma reflexo mais aprofundada
sobre ambas. Fao essa constatao tambm baseado em Gadamer, para quem o jogo de
palavras rompe [...] a unidade do discurso e exige ser compreendido numa relao de
sentido reflexiva e superior.8 De fato, a palavra pegadora rompeu a unidade do discurso em
4

GADAMER, 2002, p. 428.

GADAMER, 2002, p. 507.
6
GADAMER, 2002, p. 156.
7
PONICK, Edson. Dirio de campo da pesquisa realizada em 2012, p. 15.
8
GADAMER, 2002, p. 410.
5

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torno da questo do pecado e, naturalmente, provocou risos e outras brincadeiras,

particularmente entre os meninos. Caberia, no entanto, uma reflexo com as crianas: O que
uma pessoa pegadora? Uma pessoa pegadora uma pessoa pecadora?
Esse episdio pode nos auxiliar a pensar at que ponto estamos preparados para
reagir aos jogos de linguagem ou jogos de palavras propostos pelas crianas no contexto da
educao crist. As reaes podem ser as mais variadas: ignorar e seguir adiante;
repreender, dizendo que no hora de brincadeira; parar e provocar perguntando algo a
respeito; responder com outro jogo de palavras, provocando uma nova reao. Entendo que
as ltimas duas opes condizem mais com a proposta hermenutica de Gadamer, que
defende a conversao como o momento de uma pessoa entrar na maneira de pensar da
outra pessoa at que acontea a verdadeira compreenso. Esse processo gera, inclusive,
uma relao de confiana, indispensvel para que acontea o dilogo. Na conversao
entramos constantemente no mundo das ideias do outro, nos confiamos ao outro e ele se
confia a ns. Assim, alternamos mutuamente o jogo at que tenha incio o verdadeiro
dilogo, o jogo de dar e receber.9 Essa relao de confiana responsvel pelo jogo de dar e
receber parece ser o grande desafio para as pessoas adultas na conversa com as crianas.
A confiana gerada na troca de ideias pode levar ao sentimento de pertena a um
grupo de convivncia ou a uma comunidade. o que se experimenta tambm nas
associaes de diferentes tipos que existem na sociedade. Gadamer defende as associaes
cidads porque entende que nelas se exercita a convivncia humana. E a convivncia a
palavra-chave com a qual a natureza nos tem elevado acima do mundo animal, justamente
por meio da linguagem como capacidade de comunicao.10 Durante a preparao das
encenaes sobre outra parbola, registrei o seguinte acontecimento:
Dois grupos precisavam decidir quem comearia. Fui conversar com o grupo s de
meninos se eles gostariam de comear. O outro grupo j estava prximo para ver o
que aconteceria. Depois de uma conversa entre eles, decidiram que o grupo dos
11
meninos comearia.

GADAMER, 2002, p. 157.

En ellas se ejercita la convivencia humana. Esta convivencia es, en efecto, la palabra clave con la cual la
naturaleza nos ha elevado por encima del mundo animal, justamente por medio del lenguaje como
capacidad de comunicacin, y este es el punto al que quiero llegar. GADAMER, H. G.. La educacin es
educarse.
Revista
de
Santander.
Edicion
n.
6.
2011.
p.
98.
Disponvel
em
http://www.uis.edu.co/webUIS/es/mediosComunicacion/revistaSantander/revista6/nuevasCorrientesIntele
ctuales.pdf. Acesso em 20/05/2013.
11
Dirio de campo, 2012, p. 24.
10

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A situao descrita acima expressa o que Gadamer quer dizer com exercitar a
convivncia humana. A escola, assim como o espao da comunidade eclesial, um lugar
por excelncia para deixar fluir o exerccio da convivncia. O importante deixar espao nos
processos de ensino-aprendizagem para que tais dilogos aconteam.
No que se refere teologia com crianas, poderamos falar aqui do fortalecimento
da convivncia em torno de questes de f, incluindo as crianas nessa convivncia. Isso
exige outra postura por parte das pessoas adultas. Suspeito que, enquanto pessoas adultas,
muitas vezes nos colocamos sobre um pedestal de conhecimento teolgico e no
conseguimos descer dele para expor nossas dvidas, nossas perguntas na companhia das
crianas, conversando com elas sobre tais questes. Parece que a responsabilidade de
transmitir os contedos da f para as novas geraes nos fez assumir uma postura desigual
em relao s crianas, desigualdade que est presente tambm no mbito escolar. E tal
postura, como afirma Gadamer, impossibilita qualquer consenso. Nas suas palavras,
o modelo fundamental de todo consenso o dilogo, a conversa. Sabe-se que uma
conversa no possvel, se uma das partes cr absolutamente estar numa posio
superior em relao outra, algo como se afirmasse possuir um conhecimento
prvio dos preconceitos a que o outro se atm. [...] Em princpio, um consenso
dialogal torna-se impossvel quando um dos interlocutores do dilogo no se libera
12
realmente para a conversa.

A fala, essa maravilhosa ferramenta que pessoas humanas adquirem desde muito
cedo ainda, nos d o poder de expressar ou expor para nossos semelhantes tudo o que
formulamos internamente. Poder falar significa: poder tornar visvel, pela sua fala, algo
ausente, de tal modo que tambm um outro possa v-lo. O homem pode comunicar tudo o
que pensa.13 A fala no uma exclusividade de pessoas adultas; crianas tambm j sabem
tornar compreensvel atravs da fala o que elas pensam e sentem. Nesse sentido, esto
dadas as condies para que reflitam conosco sobre questes teolgicas tambm. O que nos
separa o desejo, ausente mais entre as pessoas adultas do que entre as crianas, de iniciar
uma conversa sincera sobre as diferentes questes que fazem parte do nosso ser gente,
independente da idade que temos.
Humberto Maturana tambm trata da questo do conversar como constitutivo do
ser humano em relao consigo mesmo e com os outros seres humanos. Ele define o

12
13

GADAMER, 2002, p. 141.

GADAMER, 2002, p. 173

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conversar a partir da etimologia da palavra. A palavra conversar vem da unio de duas

razes: cum, que quer dizer com, e versare que quer dizer dar voltas com o outro.14 O
bilogo chileno diferencia o conversar da reflexo, sendo esta capaz de transformar nosso
modo de ser e de agir no mundo. Para ele, como seres humanos somos o que somos no
conversar, mas na reflexo podemos mudar nosso conversar e nosso ser. Essa nossa
liberdade, e nossa liberdade pertence ao nosso ser psquico e espiritual.15 Temos a
liberdade, como pessoas adultas, de conversar com as crianas, ir alm da preocupao com
a transmisso de conhecimentos e saberes, entrar na conversao com a mesma liberdade e
abertura como elas entram em conversa conosco.
Voltando s reflexes de Gadamer, ele critica a modernidade que parece identificar
conversa com controvrsia ou ento com a simples juno de opinies. A verdadeira
realidade da comunicao humana o fato de o dilogo no ser nem a contraposio de um
contra a opinio do outro e nem o aditamento ou soma de uma opinio outra. O dilogo
transforma a ambos.16 Experimentei essa transformao de maneira mais intensa durante
minha pesquisa quando conversei com grupos de trs crianas sobre uma parbola,
conforme demostro a seguir. Aquelas conversas me fizeram olhar para a parbola com
outras perspectivas. De fato, o resultado das conversas no foi nem a soma das nossas
opinies nem a derrota ou a vitria de uma ou outra.
Se o falar, o conversar envolve duas ou mais pessoas, podendo transformar a
ambas, a metodologia que, segundo Gadamer, sustenta esse falar coletivo a da pergunta e
da resposta. Jean Grondin descreve esse pressuposto de Gadamer da seguinte forma:
Contra o primado da lgica locucional, que entende a compreenso como poder de
disposio, e falha nisso, desenvolve Gadamer a sua lgica hermenutica da
pergunta e da resposta, a qual entende compreenso como participao, como
participao num significado, numa tradio, enfim numa conversao. Nesse
dilogo no existe nenhum enunciado afirmativo, porm perguntas e respostas,
17
as quais, por sua vez, despertam novas interrogaes.

Penso que esse pressuposto no deixa de ser uma metodologia de Gadamer

sobre a compreenso a partir de perguntas e de respostas, que geram novas perguntas,
14

MATURANA, Humberto. (MAGRO, C.; GRACIANO, M; VAZ, N. Orgs.) A ontologia da realidade. Belo Horizonte:
UFMG, 1999. p. 167.
15
MATURANA, 1999, p. 121.
16
GADAMER, 2002, p. 221.
17
GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica: Trad. Benno Dischinger. So Leopoldo: UNISINOS,
2009. p. 198.
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sempre conscientes de nossa situao histrico-efeitual que ele chamou de conversao

fundamental na construo de uma teologia com crianas. Uma tal conversao significa
que as pessoas nela envolvidas esto abertas a compreender na interao umas com as
outras. Arrisco dizer que as crianas, de um modo geral, sempre vm abertas a aprender
num dilogo, porque sentem que tm muito a aprender e de fato aprendem na interao
com as pessoas adultas. O contrrio que parece mais difcil: que as pessoas adultas
admitam que possam aprender numa conversao com crianas. Daria para dizer que os
adultos falam mais a partir de enunciados fechados e acabados, afirmativos e menos a
partir de perguntas e questionamentos, tpico do modo de ser das crianas. Receber o reino
de Deus como uma criana, como nos exorta Jesus em Marcos 10.14, pode estar relacionado
tambm com esse desejo de perguntar mais que responder, de assumir a postura de quem
pode aprender sempre.
Essa concepo de conversa essencial para se pensar uma teologia da criana no
sentido de que ela possa participar ativamente da reflexo teolgica na comunidade. Levar
essa concepo s ltimas consequncias significa ultrapassar o preconceito sobre a
incapacidade da criana de refletir sobre questes de f e coloc-la lado a lado com as
pessoas de outras faixas etrias.
Ainda sobre o aspecto da forma enrijecida como se pode entrar num dilogo,
Gadamer afirma que, em cada dilogo, vige um esprito, bom ou mau, esprito de
enrijecimento e paralizao ou um esprito de comunicao e intercmbio fluente entre eu e
tu.18 H que se perguntar com que esprito ns nos dirigimos s crianas quando vamos
conversar com elas. Qui seja um exerccio importante ir com um esprito de comunicao
e intercmbio fluente entre eu, como pessoa adulta, e ela, criana aberta e pronta para
dialogar. Benito di Paula, numa de suas canes, diz: E eu, criana presa em brinquedos de
trapaa, quase sem histrias pra contar. Voc criana to liberta, me tire dessa pea e assim
ter histrias pra contar.19 Quem nos tornamos quando adultecemos: crianas presas em
brinquedos de trapaa, que quase no tm mais histrias para contar? Ser uma pessoa
liberta, segundo o poeta e segundo Gadamer, nos possibilita ter histrias para contar. E o
que contar histrias seno a arte de conversar; de falar e de ouvir; de abrir-se para o outro

18
19

GADAMER, 2002, p. 179-180.

PAULA, Benito di; BRANDO, Mrcio. Amigo do sol amigo da lua. Intrprete: Benito di Paula. In: Benito di
Paula Perfil. Direo artstica: Aramis Barros. Rio de Janeiro: Som Livre. 1 disco sonoro. Faixa 9 (3 min 43 s).

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atravs do ouvir, mas tambm atravs do falar? Tratando desta mesma temtica, Gadamer
compara a arte de dialogar com um jogo, no qual os jogadores entram a fundo. E nisso tudo,
o determinante a lei da coisa que est em questo (Sache) no dilogo, que prova a fala e a
rplica e acaba conjugando a ambas. Assim, quando se d o dilogo, sentimo-nos plenos.20
Por vezes, talvez estejamos desperdiando a oportunidade de nos sentir mais plenos no
dilogo sobre Deus com as crianas.
Estamos ainda refletindo sobre a questo da pergunta e da resposta como parte da
conversao. Em Verdade e Mtodo I, tratando da questo do preconceito, Gadamer faz
meno ao ato de perguntar, afirmando que a essncia da pergunta abrir e manter
abertas possibilidades.21 Suspender o preconceito significa abrir-se ao ato de perguntar.
Lembro do meu enteado Henrique na fase dos por qu. Penso que dois elementos o
instigavam a perguntar: primeiro, ele obtinha respostas objetivas e honestas s perguntas
que fazia, o que significava tambm, s vezes, ouvir um no sei. O segundo fator que ele
estava sempre aberto a novas informaes, novas aprendizagens.
Voltando temtica das histrias que temos para contar, cabe destacar que
Gadamer trata dessa temtica nesse mesmo captulo. A linguagem se torna acessvel pelo
ouvir e isso ocorre na tradio oral, quando o ouvinte pode escutar os mitos, as lendas, as
narrativas.22 Considerando que a f crist essencialmente oral, conforme lemos em
Romanos 10.1723, essa temtica ainda mais importante quando se trata de uma teologia
com crianas. As narrativas bblicas, por exemplo, devem fazer parte desse fazer teolgico.
a partir delas, alis, que vamos teologizar com as crianas.
Vale citar tambm a passagem bblica do contexto da revelao das leis e dos
mandamentos. Depois de prescrever todos os mandamentos, Deus exorta o povo: No
futuro os seus filhos perguntaro: Por que foi que o Senhor, nosso Deus, nos deu estes
mandamentos e estas leis? A vocs respondero: Ns ramos escravos do rei do Egito, mas
o Senhor, com o seu grande poder, nos tirou de l. 24 A resposta dada aos filhos no um
tratado teolgico, com explicaes profundas e palavras complicadas, mas a narrao dos
20

GADAMER, 2002, p. 180.

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. 5. ed.
Petrpolis: Vozes, 2003. p. 396.
22
HERMANN, Nadja. Hermenutica e educao: Rio de Janeiro: DP&A, 2002. (Coleo O que voc precisa saber
sobre). p. 71.
23
Portanto, a f vem por ouvir a mensagem, e a mensagem vem por meio da pregao a respeito de Cristo.
(Conforme Bblia na Linguagem de Hoje).
24
Deuteronmio 6.20-21, conforme Bblia na Linguagem de Hoje.
21

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fatos que marcaram a relao de amor e de libertao de Deus com seu povo. Aqui se
explicita a dimenso narrativa como princpio educativo, destacada por Rem Klein ao
tratar do papel da histria no Antigo Testamento.25 Em outro texto, Klein aponta a
narrao de histrias bblicas como um princpio pedaggico, teolgico e metodolgico por
excelncia na Educao Crist com crianas.26 Tambm para se pensar a teologia das e com
crianas, a narrao de histrias bblicas tem uma funo importante.
As consideraes feitas at aqui sobre a questo da linguagem em Gadamer
expressam o quanto a construo do prprio mundo continua se dando sempre e
simultaneamente na linguagem, sempre que queremos dizer-nos algo uns aos outros.27 A
conversao, o fazer e responder perguntas, a abertura para ouvir o outro, as narraes das
histrias da vida constituem o mundo no qual somos sujeitos e objetos, participantes ativos
e passivos dessa rede de comunicao prpria dos seres humanos.
Pessoas atiradas nas praas28
Eu: por que eles estavam o dia todo sem fazer nada?
29
MI: Porque eles eram desempregados.

A reflexo com as crianas sobre essa parbola foi dividida em dois momentos.
Primeiro realizei uma roda de conversa com a turma, aps a leitura da parbola. Depois,
conversei com grupos de trs ou quatro crianas. Da roda de conversa com toda a turma
destaco o que est relacionado ao ttulo desse item: pessoas atiradas nas praas. Enquanto
fazia o levantamento de quais personagens apareciam na parbola, depois de citar o
administrador e os trabalhadores na vinha, um menino (MX)30, que pouco se manifestava
nos encontros e sempre parecia meio alheio a tudo, disse espontaneamente: e as pessoas
que ficaram atiradas na praa.31 Essa expresso pode indicar duas percepes antagnicas
em relao aos trabalhadores que no foram contratados de manh: a primeira que era
25

KLEIN, Rem. A criana, a Bblia e a histria. Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 25, mai-ago, 2011. p.
40-58. p. 41.
26
KLEIN, Rem. A criana e a narrao. Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 24, jan-abr, 2011. p. 42-61.
p. 43.
27
GADAMER, 2002, p. 269.
28
Referncia Parbola dos trabalhadores na vinha, conforme Mateus 20.1-15.
29
Dirio de campo, 2012, p. 36.
30
As duas letras entre parntesis indicam que a fala de um menino (M de masculino). No caso da fala de uma
menina, a primeira letra ser um F de feminino. Essa observao vale para todas as citaes do dirio de
bordo a seguir.
31
Dirio de campo, 2012, p. 35.
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opo deles ficar atirados na praa, como desocupados felizes e acomodados em sua
posio; a segunda que eles estavam abandonados na praa. A resposta de MI minha
pergunta, destacada na epgrafe acima, indica que a perspectiva era a de que no era opo
daqueles trabalhadores estarem ali, sem fazer nada. Nesse sentido, os atirados na praa
so os excludos, os descartados, a mo de obra excedente, margem do trabalho e, por
isso, abandonados sorte quanto ao seu sustento no dia seguinte.
Como afirmei acima, a roda de conversa teve um segundo momento nas entrevistas
em pequenos grupos. O primeiro grupo, formado por duas meninas e um menino (FG, FM e
MA), seguiu a linha de fazer perguntas que geraram novas reflexes. Destaco as perguntas
de FM, uma menina de dez anos que no professa nenhuma denominao religiosa.
Percebe-se, em suas perguntas, em primeiro lugar, um interesse pela veracidade das
histrias. Logo no incio da entrevista, sua pergunta foi: FM: Por que, como que eles
sabem que isso aconteceu? E logo em seguida: FM: Mas pode ter algumas que no so
verdade?
Quando j estvamos conversando sobre a parbola em si, FM estava preocupada
com o que se poderia comprar para viver um dia. FM: T, e quanto mais ou menos eles
conseguiam comprar? Tem gente que come muito, tem gente que come pouco (riu
enquanto falou; FG, MA e eu tambm)32 De minha parte, expliquei que certamente no
dava para esbanjar, mas dava para comprar comida para as principais refeies para toda a
famlia. O que chama a ateno a sensibilidade e a preocupao de FM com os pequenos
detalhes; ela quer entender toda a situao para depois emitir sua opinio. Mais adiante, ela
pergunta sobre os trabalhadores e o trabalho que eles precisavam realizar. FM: E quem
eram os trabalhadores? [...] Qual era o tipo de servio deles? Era pesado, leve ou mais ou
menos?33 Pelo que consegui perceber, todas essas perguntas gravitavam em torno do final
da histria. FM estava tentando entender (ou aceitar) que era correto que todos os
trabalhadores ganhassem a mesma quantia no final do dia.
Essa coragem de perguntar, de questionar o texto bblico antes de simplesmente
aceitar pacificamente o que est dado uma contribuio importante das crianas para a
reflexo teolgica. E se levamos a srio todos esses questionamentos, eles revelam crianas
muito atentas e sensveis a tudo o que acontece ao seu redor. Elas no aceitam tudo
32
33

Dirio de campo, 2012, p. 39.

Dirio de campo, 2012, p. 40.

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cegamente; sua capacidade crtico-reflexiva grande e pode nos surpreender ou, pelo
menos, despertar para aspectos do texto nem sempre explicitamente destacados.
A conversa seguiu com a participao das outras colegas e do menino tambm.
Quero, no entanto, destacar a concluso de FM. Quando perguntei o que Jesus queria nos
ensinar narrando essa parbola para os discpulos, FM resume, com maestria, sua teologia
no confessional. FM: Eu acho que ningum deve... (silncio com olhar pensativo) trabalhar
por dinheiro, mas pelo que gosta? No sei...34 Quando eu repeti sua afirmao, ela
respondeu com um convicto . A concluso de FM est diretamente relacionada
resposta que Jesus est dando pergunta dos discpulos, conforme Mateus 19.27: A Pedro
disse: Veja! Ns deixamos tudo e seguimos o senhor. O que que ns vamos ganhar? Com
a parbola, Jesus lhe respondeu: Ningum deve trabalhar pelo que vai ganhar (por
dinheiro), mas por amor quilo que est fazendo (mas pelo que gosta).
O segundo grupo que foi entrevistado consistia de trs meninas (FB, FT e FZA). As
nfases da conversa foram outras e outros detalhes do texto foram ressaltados. Mas,
novamente, chegamos a concluses interessantes e importantes sobre o reino de Deus a
partir da perspectiva teolgica das crianas.
Destaco nessa conversa a identificao com um personagem da parbola. J no
encontro anterior, havia sugerido que cada qual se identificasse com um personagem da
histria. Ao refazer a pergunta durante a conversa, deu-se o dilogo que transcrevo a seguir.
Eu: Na semana passada eu pedi para vocs escolherem um personagem.
FZA: Sim, foram... , a dona da plantao de uva.
[...]
Eu: E voc tinha escolhido o qu, FT?
FT: Ah, tambm o dono da plantao de uva.
FB: Me diz os personagens que eu consigo escolher.
[...]
FB: A dona da plantao de uva.
Eu: Por que tu queria ser a dona da plantao de uva?
FT: Porque ela era justa....?
FB: porque ela era justa (FT e FB falam ao mesmo tempo)
Eu: Porque ela era justa...
FT: Porque ela cumpriu o que ela falava, porque ela tinha palavra. [...] Ela tinha
vontade de ajudar os necessitados.
[...]
FB: Porque ela sabia que eles precisavam mais do que ela ainda.
Eu: Ser que a gente pode dizer que ela era bondosa tambm? Porque s cinco da
tarde ela no precisava mais ter sado para buscar ningum. Ela j tinha gente
trabalhando. Mas ela estava preocupada com quem ainda no tinha emprego.

34

Dirio de campo, 2012, p. 40.

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FZA: porque ela sabia que (FT fala junto) que a pessoa precisava de um dinheiro
pra viver um dia inteiro...
FB: E ela j tinha uma proposta (FB e FT falam juntas)
FT: E ela saiu na rua pra ver quem estava necessitando mesmo, pra convidar pra
35
trabalhar na plantao, pra dar o sustento por um dia.

Resumidamente, poderamos dizer que, na opinio das trs meninas, a dona da

plantao era justa e bondosa. A questo da justia perpassou toda a conversa. Para as trs
meninas, como j ficou evidente acima, a questo da justia est relacionada com o que a
dona da plantao combinou com cada trabalhador e com o fato de ela ter cumprido o que
ela falava, porque ela tinha palavra. O outro argumento que expressa o quanto a
proprietria justa est no fato de ela se preocupar com o sustento dirio de cada
trabalhador. Ela sabia que a pessoa precisava de um dinheiro pra viver um dia inteiro.
Aqui vale destacar a importncia de fornecer informaes bsicas para que pessoas
de qualquer idade cheguem s suas concluses. A informao do valor de uma moeda de
prata para uma pessoa foi lembrada e mencionada vrias vezes por praticamente toda a
turma. E essa informao serviu de base para as concluses e as opinies das crianas, o que
fica evidente nesse grupo e tambm na entrevista anterior. No estou falando de dar a
moral da histria aps a narrao; e sim em fornecer as ferramentas necessrias para que as
crianas desenvolvam seu raciocnio e elaborem suas prprias reflexes a respeito do texto
em estudo. dessa forma que elas podem participar ativamente da reflexo teolgica da
comunidade.
Embora o adjetivo bondoso tenha sido sugesto minha, ele s veio tona em
funo da fala das meninas. Entendo que no fui eu quem as induziu a pensar na
proprietria como uma mulher bondosa; foram elas, com suas explicaes e argumentos,
que me conduziram a essa concluso. Nunca havia pensado que poderia parecer um absurdo
um proprietrio que contrata diaristas sair s 17h para contratar mais trabalhadores. Essa
uma atitude de quem quer ajudar e no de quem quer contratar. Cheguei a essa concluso
depois de ouvir a argumentao das trs em torno da estratgia e da preocupao da dona
da plantao.
O terceiro grupo com quem conversei naquela tarde era formado por outras trs
meninas (FK, FR e FS). Destaco o ltimo dilogo com as meninas, quando estvamos
procurando a mensagem do texto. Ele aponta novamente para a construo conjunta,
35

Dirio de campo, 2012, p. 43-44.

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possvel quando aceitamos dar voltas com as crianas ao redor de um texto. Embora a fala
final seja minha, ela uma sntese da conversa com as meninas. No so explicaes prfabricadas que eu estou transmitindo para elas. muito mais a concluso de tudo o que
refletimos em conjunto naqueles poucos minutos.
FS: Sim, aqui no 15 tambm diz eu vou parar, eu vou, eu vou...
FK: Por acaso
FS: No ou voc est com inveja somente porque fui bom para ele?
Eu: Ahhh, o que tu entende disso?
FS: Ahm, tipo, s porque ele foi bom pra ele, ele pode estar com inveja, essas
coisas.
Eu: Ento, na verdade, qual era a preocupao deles, dos que trabalharam desde
de manh? [...] Eles estavam preocupados no com a injustia porque ele pagou o
que eles tinham combinado. Mas com a bondade do dono da vinha e com quem
36
recebeu, mesmo trabalhando menos, o que precisava para viver no outro dia t.

Alm do que j destaquei antes da citao, chamo ateno para a participao de

FS nessa entrevista. Ela foi a prpria trabalhadora das 17h. Ela havia faltado aula anterior
e, portanto, no conhecia a histria; poucas vezes se manifestou na discusso daquele dia.
Ela, a partir de uma indicao minha, j havia insistido com as colegas que a mensagem
estava no versculo 15, mas as meninas no lhe deram ateno. Somente depois que eu j
havia encerrado o dilogo com a fala T, gente, eu preciso parar para chamar os
prximos., FS resolveu se manifestar mais uma vez, lendo o final do versculo 15. E foi essa
leitura que desencadeou a sntese que realizei no final. Minha inteno com essa colocao
no dar um destaque especial FS, mas mostrar a importncia da participao de todos no
processo, bem como a sensibilidade necessria para percebermos essas nuances.
Consideraes finais
As conversas em pequenos grupos revelam a riqueza e a variedade de detalhes,
nfases e questionamentos que suscitam uma conversa entre quatro pessoas. Nem tudo
ficou respondido e resolvido, mas tambm este fato revela a fonte inesgotvel de temticas
que um texto bblico pode ser quando lido e discutido com gente que pensa.
Entendo que as falas das crianas compartilhadas acima no so simplesmente
provas de que as crianas apreenderam a lio que ns, pessoas adultas e entendidas,
transmitimos para elas. As manifestaes das crianas podem ser entendidas como
expresses teolgicas profundas que extrapolam a compreenso que cada pessoa tem sobre
36

Dirio de campo, 2012, p. 46-47.

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os testemunhos bblicos, sejam eles parbolas ou quaisquer outros relatos. No so

sentenas limitadas pelo nvel de compreenso e abstrao da criana, ensaios de quem, um
dia, ser adulto e entender o que est dizendo. So reflexes autnticas e reveladoras ou
formuladoras de novas facetas da riqueza infinita que cada percope da Bblia.
Um detalhe que chama a ateno nos relatos de modo geral a necessidade de
fazer perguntas. Penso ser esse um ponto importante que merece nossa reflexo: at que
ponto damos oportunidades para que as crianas faam as suas perguntas? No estamos
ns adultos sempre cheios de explicaes pr-elaboradas para, logo em seguida, ench-las
de perguntas e, dessa forma, ver se elas compreenderam o que ns achamos que elas
deveriam entender? A roda de conversa, tanto no grande grupo, quanto nas entrevistas,
evidenciou uma curiosidade sobre detalhes, muitas vezes, surpreendentes. E as respostas
que eu tentei elaborar para responder a essas perguntas tambm me auxiliaram a
compreender melhor a mensagem da parbola.
Volto a Gadamer, que durante sua reflexo sobre compreenso, f e jogo, fala da
possibilidade de dilogo entre o texto e quem o l. Quando o texto comea a falar, ele no
se limita a dizer sua palavra, sempre a mesma, numa rigidez inerte, mas d novas respostas
a quem lhe faz perguntas, apresentando sempre novas perguntas a quem lhe prope
respostas37. Foi isso que experimentei nas conversas com as crianas em torno da parbola
dos trabalhadores. E tal experincia foi possvel porque nos aventuramos (mais as crianas
do que eu) a fazer perguntas ao texto, ouvir suas respostas e tambm suas perguntas.
Compreender textos significa manter com eles uma espcie de dilogo.38 Complemento a
sentena de Gadamer sugerindo que o dilogo ainda mais rico quando uma conversa
entre duas ou mais pessoas com o texto, desde que todas participem com abertura e
posies iguais.
As consideraes sobre a hermenutica filosfica de Gadamer destacadas at aqui
apontam para a pertinncia dos seus princpios hermenuticos na construo de uma
teologia das e com crianas. Reconhecer-nos como seres limitados, mesmo j tendo vivido
algumas dcadas a mais que as crianas, e ter uma postura aberta para experimentarmos
uma fuso de horizontes39 com elas tambm quando se trata de assuntos relacionados f

37

GADAMER, 2002, p. 157.

GADAMER, 2002, p. 157.
39
GADAMER, 2002, p. 132.
38

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Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 2, 2014.

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essencial para uma teologia que pretende incluir e valorizar a reflexo das crianas. E isso
implica tambm a capacidade de reconhecer que nosso horizonte pode ser ampliado numa
conversa teolgica com as crianas. O que Marcos Alexandre Alves, baseado em Gadamer,
coloca como desafio no campo da filosofia pode valer tambm para a teologia. Filosofar
consiste em assumir o desafio de pr em jogo o horizonte que cada um carrega consigo para
que ocorra uma autntica fuso de horizonte.40 Poderamos dizer o mesmo do ato de fazer
teologia. O desafio ainda maior quando o horizonte a participar dessa fuso o de uma
criana. E mais do que assumir que h, em cada criana, um horizonte em construo, cabe
reconhecer que, assim como o horizonte delas, tambm o nosso est em constante
transformao. Esse foi o meu grande desafio na pesquisa de campo. H que ter um cuidado
constante para ouvir com ateno e com a necessria abertura o que expresso pelas
crianas nas conversas entre elas mesmas e delas com pessoas adultas.
Entendo que experienciei momentos de conversa aberta e honesta durante minha
pesquisa de campo. De maneiras diferentes, s vezes at sem perceber, fui interpelado por
elas em relao ao que eu imaginava saber ou conhecer. E ao ser questionado pelas
crianas, passei a exercitar outras possibilidades de interpretao dos textos, chegando a
concluses diferentes sobre os mesmos. Essa constatao vai ao encontro do que Gadamer
entende por compreenso, quando afirma que ela comea onde algo nos interpela. Esta a
condio hermenutica suprema. Sabemos agora o que isso exige: suspender por completo
os prprios preconceitos.41 Essa completa suspenso dos preconceitos o grande desafio
no encontro com as crianas. Quando conseguimos realizar esse exerccio, chegamos a
reflexes e concluses que vo ampliando nosso horizonte e, certamente, tambm o
horizonte das crianas envolvidas na conversa. Nesse sentido, a fuso de horizontes
tambm uma ampliao dos mesmos. Ao dar voltas com algum atravs das palavras, todos
vo alm de onde esto, desenvolvendo sua reflexo e seu fazer teolgico.

Referncias
BBLIA Sagrada Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil,
2005. 1312 p.
40

ALVES, Marcos Alexandre. O modelo estrutural do jogo hermenutico como fundamento filosfico da
educao. Cincia educ., Bauru, v. 17, n. 01, abr. 2011. p. 242.
41
GADAMER, 2003, p. 395-396.
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 2, 2014.

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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I: Traos fundamentais de uma hermenutica

filosfica. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. 631 p.
______. Verdade e mtodo II: Complementos e ndice. Petrpolis: Vozes, 2002. 621 p.
GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica: Trd. Benno Dischinger. So Leopoldo:
UNISINOS, 2009. 336 p.
HERMANN, Nadja. Hermenutica e educao: Rio de Janeiro: DP&A, 2002. (Coleo O que
voc precisa saber sobre) 110 p.
MATURANA, Humberto. (MAGRO, C.; GRACIANO, M; VAZ, N. Orgs.) A ontologia da realidade.
Belo Horizonte: UFMG, 1999. p. 167.
Captulos de livros:
SINNER, Rudolf von. Hermenutica em perspectiva teolgica. In: Teologia e Cincias da
religio: a caminho da maioridade acadmica no Brasil. CRUZ, Eduardo R. da; MORI, Geraldo
de. (orgs). So Paulo: Paulinas; Belo Horizonte: Editora PUCMinas, 2011.
Artigos em peridicos eletrnicos:
ALVES, Marcos Alexandre. O modelo estrutural do jogo hermenutico como fundamento
filosfico da educao. Cincia educ., Bauru, v. 17, n. 01, abr. 2011. Disponvel em
<http://educa.fcc.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151673132011000100015&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 20/05/2013.
GADAMER, Hans Gerog. La educacin es educarse. Revista de Santander. Edicion n. 6. 2011.
p. 98. Disponvel em
http://www.uis.edu.co/webUIS/es/mediosComunicacion/revistaSantander/revista6/nuevas
CorrientesIntelectuales.pdf. Acesso em 20/05/2013.
KLEIN, Rem. A criana e a narrao. Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 24, jan-abr,
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______. A criana, a Bblia e a histria. Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 24, janabr, 2011b. p. 40-58. Disponvel em
http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp/article/view/159/193. Acesso em 20/05/2013.
Outras mdias:
PAULA, Benito di; BRANDO, Mrcio. Amigo do sol amigo da lua. Intrprete: Benito di Paula.
In: Benito di Paula Perfil. Direo artstica: Aramis Barros. Rio de Janeiro: Som Livre. 1 disco
sonoro. Faixa 9 (3 min 43 s).

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