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<title>Full text of "Obras completas de Francisco Bilbao"</title>
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OBRAS COMPLETAS
DE
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OBRAS COMPLETAS
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FRANCISCO BILBAO.
EDIGION HEGBA
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MANUEL BILBAO
Tonco XX
IMPfiENTA DE JBUENOS AIRES

fidto I ImM. frwte lia ciiâ M fiMtrM PrtfticM.
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-0* r
'^-Q^V
}y^ DISCURSOS MASNICOS
%^^^^
PRIMERO.
(Publicado en Feancs.)
Como miembro activ dla logia îÛnion del Plata^T j faonorato de la Amiga de los Naufragos^r^ creo poder interpretar los
Sentimientos que nos animan, en sta sesin magna^ por el reeoncimiento que hace de la autoridad independiente de nuestro Grande Oriente, el grande Oriente de la Francia.
Same pues permitido, contando con vuestra indulgeni<l /exponer algunas ideas relativas la Masonera, en las circunstancias actuales.
Debe aspirar la masonera la direccin espiritual ae la humanidad j al gobierno de los pueblos? O debe tan solo limitarse la repeticin de sus frmulas, iniciaciones mas
menos numerosas, 7 la prctica de la beneficencia?
No! La masonera es algo mas que la inteligencia de sus
smbolos, rganos sagrados que nos ponen en comunicacin con
el pensamiento y el alma de las mas remotas generaciones ;
cuando encarnaban en los signos que reverenciamos, la concepcin de Dios, 7 de la arquitectura del universo que sali de sus
manos. Si d esto solo se limitase nuestro trabajo, seriamos una
asociacin de arquelogos, pero no una sociedad que aspira
cottservar, trasmitir 7 A desaroUar el testament sagrado de
la revelacin primera 7 universal que estalla en toda inteligen^
ca, para Imcer germinar la virtud en todas las esferas de la

vida'.
Debemos limitarnos la prctica de la beneficencia? La benicencaes buena, organizara es neciesaro, poro si ella limitiTsemos el campo de nuestra accin, no seriamos sino una so-
8
ciedad como la de San Vicente de Paula, sin suji fine encubier*
tos, 7 sobre cujas tendencias, nuestro gran Maestro acaba de
damos la settal de ala*iMr. Bajo otro Npacto^ la beneficencia
que pudiramos ejercer, seria limitada, impotente ante tanta
desgracia, su accin seria puramente fsica, para remediar males
fi&icos, 7 bim sabemos h/. h.-. que en America especialmente,
no es el pan del cuerpo la necesidad que apremia, sino la necesidad de , de creencia, de* .yirtud, la religin de la ley, de
la libertad 7 del amor.
Hay pues un objeto mas directo, un fin mas grandioso que
la Masonera prosigue al travs de los tiempos y lugares y es
en esta circunstancia que conviene sobretodo tenerlo bien presente
Grandes acontecimientos se desarrollan en el mundo. Gorpâs
y Thiaras bambolean al soplo del espritu decapitador do Ip^
usnrpfidores de la soberania del hombre y de los puebjios. Las
monarqiâshabiai) encadado la democracia, parlamentado (;oii.
ella. Las theocraclas perpetran aun la usurpacin de la razn
y del li\}Te pensamiento que constituye la base de la igualdad
anteDios,la causa de nuestra personalidad independiente y,
la razn del vinculo fraternal que debe ligar los hombres en-'
trepi. La democracia avanza para entronizar el gobierno del
hambre la autonoma de los pueblos. La monarqua ser en poco ticn^po roas, un recuerdo que simbolizaba la incapacidad 6
inmoralidad de la mayora de la especie humana, porque ya la
deqiocraca con sus perseverantes conquistas es el heredero forzoso dla prmogenitura inicua de ciertas castas familias.
Pero no habr democracia radical^ si el hombre no profesa la
religin de la razn que es la base de la libertad. *-Y como la
Thcerania simboliza la usurpacin de la razn, de la facultad,
del libre pensamiento, del derecho sagrado de la nterpretacoat
del Ser y de sus ley es, es claro que toda religin positiva que
se impone por la autoridad dla f ciega, de una tradicional^,
discutible, de ijnf revelacin temporal que ella sola, sufgijs*'
sia, sacerdocio pontificado posee como heredero directo, 7 .
como interpretador permanente infalible, es una religin, ^,
una iglesia, es un sacerdocio y es un pontificado que arraAcando
la libertad de, su base, y que destruyenjlo con el privUejip de.
la revelacin el principio de la igualdad, engendra necesam-mente el despotismo religioso, el despotismo politice y social^
lii di*siUTilda de los feoiiitrfes, y estblefeelan casta n'êl sfao

de nuestro nuevo mundo ansioso de libertad j de igualdad. ' Y hoy asistimos la caidrt de csh rdfpion* aconfecirmcnto
' inmtiso, era nuera (Jse ihre y ante cyoespectcufo es neesnVio preguntarse ! '(iiirt''s3rcl*el heredero de esaf, de isa
autoridad y de esa Iglesia? A lo que J>odcmbs*onte!5tar <5on
las palabras de Alejandro moriLundo: cuando prcponlarfo sobre
el heredero futuro del imperio, contesta: ef ftinx ifii;wo.'i)
Lo mismo podemos decir nosotros. Podemos diri.îr'tt'toflas
las religiones positivas existentes la interpeaeon suprema pre'gutmdo por el heredero d' la f, de la'auOridad y del
poulificado catlico. Kn dnde esti la religin qui se pfcsenta para Henar ese' vacio? cul es el dogma nias 'di?vi<lo y
comprensivo que pudda satisfacer al alma humana cn'onosttos
dias? Cules son Toa brazos que se alzan pan sostenet'la bafslica que se cspoma sUrc la frente dd la htrmnnldad catlica? O
pretenderemos^ vivir edificar en las ruinas del antigu temi>Io
derribado por el Sansn* de In lsofia? Ko.^Wo*vco A tinguna. religin positiva presentarse para reemplazar y s)bl*|ii:âr
ese dogma; d nngOu autoridad mas fuerte, nirtgun pontificado mas esplndido, ninguna Iglesia ms^mpecinada. Pues
entonces h/. h.\ demos un paso adelante, tengamos la audbbia
de la f, somos' los mas dignos por que somos los mas ttiersales, y como tales recojamos la herencia del imperio.
Para probaros (Jne tal debe Ser nuestro objeto y legitimadlo,
os pido atendis y meditis las consideraciones qu paso esponeros.
No hay sino una Terdad, una justicia, una moral. Los i&ismos principios, mximas y axiomas han sido proclamados colas
dlturasdel Thibet, las orrillas del Ganges, en los calles >de
Persia, en' los misterios de Egipto, en los templos de.la* Grecia.
Confuco y Zoroastro, Scrates y Cristo, Mahotna y Lutero, y
hasta el' mismo Ignacio de Loyola han proclamado los mismos
principios de moral. 'Entonces, por qu esa diferencia tan
grande en el movimiento de 1os>iRiblos, en la coqdtcion ijle las
sociedades, en el destino del hombre? Por (fu no hay pueblos virtuosos, por qu no se practica la monil) por qu la butaiaoidad que reconoce traa ley, no forma una faiQitia?
Porque el odio, por qti In guerra, por qu la excomunin
pernaanente, porqu el fuego y el fierro esgrimidos nombre
2
10 ~
del n^smo Creador, para atormentar, dominar exterminar- il
hombre? '
Porque los dogmas son diferentes.
Si los dogmas entonces son la cansa de la diferencial del despotismo, de la guerra, por qn no proclamamos la snpremacia
de la moral y abandonamos el dogma la perpetua elaboracin
del pensamiento?
H qni la segunda consideracin que someto Yuestra medi*
tacion.
El dogma domina la moraly el dogma tiene que existir.
En efecto, no busta saber que los hombres son iguales y que
el respeto reciproco de sus derechos es la ley, ni que la fra
ternidad sea el vinculo mas bello. No. Esa moral se apoxa
y no puede ser fecunda para el corazn del hombre, sin una
creencia que lo afirme como verdad, cono emanacin imperativo de una causa suprema y eterna. Y esa creencia es el
dogma. Necesitamos y debemos saber, si hay un creador, si
ese creador es un padre, si la futalidad es lo absoluto. Necesitamos saber, si ese creador es legislador y juez, y si nosotros somos espritu materia, solidarios de nuestras acciones
pasadas y futuras, si somos inmortales apariciones fantsticas
en el pensamiento y el espacio. Necesitamos saber, cual es
nnestro destino en uDa palabra; y la satisfaccin de ese problema es el dogma. Se v pues que el dogma influye y domina A
b moral. Las diferencias esenciales de los pueblos dimanan
dla diferencia de sus dogmas.
Bien puede decir el Cristo : ama tu prximo como (i miS'
^, 9 Pero si el telogo despus nos ensea : i< muchos son los
hs y pocos los escogidos ; v Si nos dice el dogma: }\ay
is desde ab eterno^ hay condenados de ab eterno\yi en una
i,3 el dogma de la gracia de la fatalidad se impone,
si puedo considerar los eternamente reprobados,
1 ay rllni que no viven en la gracia, del mismo modo que
jHfBe han sido los privilegiados del amor divino I No. Es
mm^t que ame del mismo ofodo al que Dios ha condenado,
arasp<NP medio de este ejemplo, como el dogma domina,
- atKCft U moral,
ûiflvi predica: mximas de caridad tan sublimed cciiO'Jas
Creyentes dad lo mejor que tepgais. . .^Los que dan
if Ha y de noche^ en secreto y en pblico^ re^birask la
II
.. reecmpema de Dios. ^ . lo$ qu$ tragan elprodveto de la usura
^ se levantarn en el dia de la resurreccin eomo aquellos quienes
Satans ha manchado con su eontaeto. No dais d nadie y no
} seris daados s . . . .Las recompensas esperan los que han
m sido pacientes^ verdicos^ sumisos; earitatUfOSy que fmploran el per9 don de Dios cada aurora,
Una buena palabra, el olvido de las ofensas. Tale mas que
nna limosna seguida de nn mal proceder. (a)
Quin no dira que es el mismo Cristo el que habla? Pues es
Mahma, el fundador de esa religin terrible, apoyada en el terror. Pero al lado de la moral que es la misma, se levanta el
dogma de la fatalidad. Dios d la sbiduria quien quiere.
. Dios dirige los que quiere. Vuestros dias estn contados.. T asi
las dems mximas de la fatalidad que hacen considerar los
enemigos como dignos d la esclavitud, de la muerte del tormcQto.
Podran repetirse los ejemplos, pero bastan los citados para

probaros quela diferencia de dogma altera la prctica j la realidad de la moral que es la misma.
La. moral no es pueis suficiente para realizar la virtud sobre la
tierra. Necesita apoyarse en un dogtna. Ahora la cuestin
que naturalmente se presenta es la siguiente. Cul es el dogma universal de Ui moral universal? Cul es el dogma que encama la eternidad de' la justicia, como imperativo del Eterno?
Encontraremos ese dogma en las regiones positivas que recprocamente se escomulgan 7 cuyos resultados prcticos son la
opresin, la desigualdad, la indiferencia la guerra?
No veo ninguna religin positiva que sea digna de reemplazar
las otras, que presente el dogma de la libertad, de la justicia 7
del amor.
Qu hacer entonces? El hombre busca el templo, el santuario, la palabra donde albergar su angustia; 7 lo qfle veo itoSs
digno levantarse en la peregrinacin al travs del desierto y de
las ruinas, es el tringulo masnico que brlla en el fondo de
nuestro santuario. Creo que el dogma masnico i el que ms
se acerca la verdad, el roas comprensivo, el mas completo, l
que reconoce en Dios la Libertad 7 la justicia como Arquitecto,
y en el hombre la libertad cmo fuerza, y la'JgtiAdad cotdo
' ' '"''. ^ ' ' 1: '/
(a) Koran Capitulo 11 mi:
.'i
12
suedidt de so fuerza. H aqu porque Cudo e la Iftasoêrra

,b^ grande^ espeluzas, para heredar el dominio del aipro
anar^zado, d^./iaf creenfîais^.,
1 mundo pertenece los fuertes, ype'rb' los astutos lo diV
putan. En medio de todas las religiones j sectas en que se dlTden las creepâs,^ I197 una ji^jue por sus dogmas^ sus |!rncipios, sus resultados en la enseauza y sus tentativas He domin\% es la mas peligrosa,sec^ (ffxe jamas amenazarla la verAad,
lamaral JF ^ la dguijiad del hombre 7 d los pueblos.'. Hab^ del jesuitismo. 9 , America tan solo os presento como
ejemplo, el Paraguay infeliz, teatro de su dominio, d su educiciofi, j que ho^ dia con su tirana injertada en el alma ele las
generaciones, es laleccipu mas elocuente del poder terrible de â
SQcta. Peflgraciado. el pueblo que ignore lo qu signilia ea
secta. 7 traidor imbcil el gobierno que la acept.
Este malquo pos degrada, esa falsia que cunde, esa dlplbmacia enmascarada, la intriga autorizada, la palabra prostituida,
la desaparicin de los caracteres, la reticencia mental eti tods
los actos dp la vida, la desaparicin de la espontaneidad d^
alma, el culto del xito^ la aprobacin de todo lo que triunfe,

la sangipp que se d lo que se prsente como fuerza, la
dobles en el pensamiento, la mentira en la palabra, la traicin
en los. act(}s, todo eso es el jesuitismoi todo eso se enseft, ke
apreud^, 3e^ difunde, para alcanzar el poder, dominar los pu]lQgy esplptar sus inteligencias 7 riquezas en benefici de la
orden 7 de Id teocracia, encubierto todo bajo las palabras:
ad majorcm Dei Gloriam.
^ Jami^s ha Jbabido ma7or enemigo ni mas peligroso de la reciltud del alma.
Pues ,bi^, eqa secta nos invade, esa secta se en tiende pa,j|p.de Ipbcf se infiltra en la eyiseqnza se reviste con el manto
de la caridad^ acecha al poder, prepara sus candidatos para los
puestas impprtautes de la administracin 7 de la poltica. Conocemos su l^nguage: humildad cuando cados 7 oryulio del
douihilo omnipotente de la humaniad en su secreto pensamien|o* LibcraU} cuando se les ahu7enta 9 persigue, dspoias
fûaudo imperan. ptrnoeraas en las monarquas que no pueden dominar, 7 monarquistas en las Repblicas que los desprecian. Partidarios de la libertad êla ensefianza, cuando la
universidad laica predominad el Estado toma sus precauciones
13
contra sa sistema corraptor, y exelusivistas^ caando por me~
dio de infames concordatos han podido enseorearse de la educacin de los paeblos, acen^r su predominio. Estindo en
Suizien minora, piden la libertad, y lo mismo en Irlanda, y en
/ustria, en Roma, en aples, en el Per, y en Chile, piden la
abolicin de toda libertad, el esclusiyismo del caito, persignen
la prensa libre, anatematizan y se sirven del brazo secular para
Kus fines. Ay del pueblo que los acepta bajo el sofisma de la
Jibertad invocada, asi como del enfermo que aceptara la libertad
del siiicidio.
Asi no solo la Hasoaeria h/. h.' . tiene que aspirar ala noble
misin d3 ser la religin universal para educar pueblos virtuosos, sino que tiene que combatir la violencia y la astucia.
No nos formeaios ilusin sobre la dificultad de la tarea. Al
contrario, encaremos como espritus sinceros lo que debemos hacer para proseguir en nuestrd marcha y ser dignos de nuestros
antepasados, que en medio dlos peligros y reveces de los siglos
brbaros han podido trasmitir hasta nosotros la escuadra y el
comps, & la luz de la estrella que brilla en el Oriente para edificar el templo de la grande humanidad.
Para cumplir esa misin debemos ser severos en nuestras iniciaciones, fortificarnos en el estudio de nuestras traduciones, y
yo propondra una sesin mti^na todos los meses destinada ala
enseiânza del dogma. -Si nuestros enemigos minan el terreno
que pisamos, vigilemos con la lmpara encendida para salir al
encuentro del espritu anunciado, y si ellos aspiran apoderarse de las funciones municipales, aspiremos tambin nosotros
apoderarnos del poder ejecutivo, legislativo y judicial y mas
que todo de la direccin de la enseanza.
He dicho,
Baenos Aires Nobiembre 15 de id60.
SEGUIIDO.
(Inorro.)
Nada aaeTO, hermanoa. Dogmas principioH, tradicionea 6
esperanzas que se os ensefiea, todo eso paede seros en parte conocido y tiene su origen en las ideas necesarias qae nacen con
el hombre, y que la ciencia desarrolla.
Acordaos del proceder Socrtico. La enseanza de Scrates
se reduela descubrir, ayudar, revelar en el alma misma del
discpulo, los grmenes que el verbo eterno all deposit^^ra, j '
es as, como despus esa enseanza ha venido 6 ser corroborada
por el texto magnifico con que San Juan obre las puertas del
Evangelio: Era la luz que alumbra diodo hombre que viene este
mundo. Esa luz, l mismo lo dice, era la participacin de la
eterna inteligencia.
Esa luz, pues, es la misma que quizAsya conocais, pero con
la cual os iniciamos j os damos el bautismo luminoso de miem* '
bros de una sociedad, cuyo objeto es la arquitectura moral de la '
humanidad indivisible.
El vapor ha existido en todo tiempo en la elaboracin de la
naturaleza. Lo mismo la electricidad, y todos los fluidos y fuerzas conocidas, cuya aplicacin los progresos humanos nos asomara. Pero comparad la existencia del vapor, la conciencia de
su fuerza y lo que es mas, A la organizacin de esa fuerza por'
medio de la mecnica industrial, y veris la distancia que media entre la oi^ganizacion y la conciencia de nna fuerza de una*
facultad, y el hecho solo de su existencia. ' '
Ese vapor, esa fuerza que se perda, concentrada, organizada,
surca los mares, devora las llanuras, atraviesa las montadas,'
trasportndolos productos dlos climas, los hombres de todas'
las razas, los pensamientos de todas las escuelas, Cruzando y mezclando los elementos materiales, morales, intelectuales de lat'
humanidad, en un foro tan vasto como el mundo, para realizar
la harmona predestinada, y la omnipresencia de tdo lo hlb^^
de todo lo til, de todo lo justo.
16
Del mismo modo la masonera, h.*. . La luz existe, exista.
Todos reconocen la necesidad de un viacalo coman, pero casi
todas las religiones y sectas^ba^ j^rQ^^îdo imponer sus formas
y ritos peculiares y esdusivos^ la .forma universa], que desconoce las fronteras, y que ignora los lmites, y que es la que nosotros proponemos. Lamnsoneria en medio de todas las disidencias, divisiones, odios, y persecoioii^s, ha elevado su bandera
en la que brilla el triniûlo inmortd de la Trinidad divina, cuya

enci^lîon bumâoA. Sq.Uq^ l<v[ad&-iawlMk-fr^^^
Jffy dfei^tnQ06 sobm f^p^WQîtui) soibrp.j^^^p^^ Exiîifioii
ta||,soWe4 recftomie)i?ttîl A-îWtertoi^^^ ^ Ips mjaîdoi^ ;
sin cuya existencia, y êcono.(rjnlH'ntOl|.^(^âcli' l^jês, c^viJ^^^ .
cijMi j p)??rcsos.,siiciirfidQi4>oP)^l iMoifite)Ai^îi<p rqdftfiap
dQÎPi^î^Hi^ al abisoi'v* ' Jivgiai,o^.QKf<^p;KWP9fP;<^ Ifj?m^rtaliijiri dSjolT^9^ W uj .iwrjidr ffâ:H(?r'^'<^V.Q^
lo, dijo Hugo, M47rf^< D}Of{qm&lq d.udpLAqm(nqUie^la rcci^fiî^.^
ExigiQdqsrol.reepnicimic'nta ele un voii'ul^ aupremo pnlre ese
Dio^ eJl eterno, y entre e^ste ser el iiwnorts^t pnv^ . ^bntitiuar.el
d^sariolb de|ticrsli4a}<^lescau$i \^ hvpimi(li4 .^^tene, y
que no puede terminar porque tiene la eternidi^^ por* tiempo,
(l|.ii|iqensid^d ppr campo y aJ infioil9'..nor tQnnioo yi deseo de
susa^piratôpcs.îA rin,---7Hc,aliôs.cimie
templp ffifyi laiijvas^ corpp^ql mi^nflq^ ,<jfle os naôiijft* npr^ndices, compricros y maestros, levantan cqn snsmanQ.s bajo et
af^paro ^le la .1^2 del cielo y,de l^s Im(^(;$ (]ue ncsgyiap^
La.ttijsoaeria qîierejMiesforîffCjirt'Qd,c) lo q|j^ 9S| universal.!
La q,oiversaliâ(l ,es -su ca'rctfr. g,i\^.baqdergi d^ nigancl\e, i)o
estfiblece .t^fsifi^pciones de:nfuc3^^*^^.cQ\oryJ^ patria, de re-lig|oa,.de,Rro{Qsix>i^. ..Su le;^ deiîiadadajdla iipponj& como rf^cA,
co^îcioQ d la,,yil|y4i P&rf ser inscripto- en ^,p^gistro civicQ.de
Âi/Ûâlqqi jfovqp^ siêanW morta^s de esa cipd<id. (ûe de
Oriente Occidente.^ de.S(^{)tentr^9a4^ jÎccjipdJia, realizar . I^jii
palfibrast del Apocalipsis ..d^ San Juâp^,f9i( ft h<^, m^pesfer ^q,
,,ni l^f^y (moal^mpr^ en $laiffpf\qvc \q ji;fflf:iâd dfi J^^'o (<} a/wj^.^rH^.all^qu^stwJlftyr. dp ^^^WH^S .BWP jsfi?! flSri^^'^W ^^f
Se 08 han abierto las puertas, .jp^lê^ JR^dip poir.lsf pr^flM^
qaefee^ri^n.tpttba>.ciiihrJlaiJi]zJi;-fifid fpmmidieOQ% de^fluJfu;

pof^!e'l9â0iM'beiiin*)mi)t98)ireQMdi^ i^la.Mmwli^^ parsi
es<9Wft*iMH<|iaeyirn8 cocciones/' ?'^ i. - 'o.i ro.î ;. / . ;.
iltiit<îOKe8lii(u8lin. .Toda rali i-en.Uinip(qiîadiS^-::
tadUJx^;^lBh bn8ti<isb{nb;ert)plifi d vbwitwito. del! i^;viAv *
sfrJ|l}dld!(lela/pr)riJaitM:r}VB4- BUbidV âiftrttdiii^ ihi'l^coBUv ^
smbolo de nrroiô ]i^dbfJDStitiFrT0iii^Lii.Hs9iiDeTav impone, la
IQZ como bdiitMHô>>'r<>tIh'ffWf]tadl)DudCrlriw^
piDâ 'diHjii^1a'lttfcHad;H-Eiifrira&'pus todoloiBdaaieiiltf iqe
In^reHîdnCf! ; istimHs^pblilkbsi exifretk LtijCMifeBOB jibce^ la .
cdrMn)49A<t)iteUlr(ietri^^crki ondsDC4 con el Juez suprtiDio: la
piii*ii%abhtn itte^nciostrib fMi%, ltrmttmrins .v ))flopopcor. OOM*'
pttHA; ^le le^'b nenisdii' dbl BinkboUôlo'cntiico, y ll^.ûe^ QSt :
miAAi IK iifliiibooioldetin hturtnbiOudruiiv^raols de da pjidpiil ^nir .
versa), dîa'êsiii mijfetsaf, eb <la aecptdcwn de |u f /m^r
snica. , .:;- ii 1 : !
eSo cree^poitivcolaro qde'berof)BiJIep:ndo.ti * tal catefl0/.<êij)p,r''
feebi^t (Mviibertsd; ifûbldadti-friM^rriidafl, que ja iici-seft i tiDQC^
sario sacerdotes,^ apstoles, misioneros y propiigi^dQT^s d^. ! ^
sdiit^ dootribi ? ' ' ''. ' I ; ." '. >.
Hay esclavos en el mundo. Luego. Ib ImasonefAl efe Hete?.,
sarta;' '' f ' i.u ,.>\ * . 'm. . r 1 : . ,f.:. .: ;,(ilfi^'< ffitiH^b^'difetihcotibxrdecâsiv di> dose,! d&vDacioojs^.i
d'h)S'y -jêiciiiLiOfieS'êpartttiHtns^ {êqraapicraiaBe&tedi^Îmeî
la'fnttiotibfit'^d tide0arta.' :; . - ^.;;i,.
"llay'i^lirAiteb qdc.boscnila 'isneid y no puce adqiH(rirla;
bdy i^formeadefi^ diiser ass d^B^mcida irremediables^ barbarie que eid-neeMrio eivilienr. ilobgo la masooeria'es necesaria..
H ah por lo que hace al esterior. Y por lo que hace la intimidnd misma dla humanidad, no vemos claramente la distancia enorme que nos separa del ideal en todos los pases? No
vemos las instituciones imperfectas, las leês vejatorias que aun
subsisten. los dogmas rivales que combaten, las Iglesias que fluctan en el ocano dlas disputas y de los intereses? -Ko vemos
aun la mayora alejada del espritu, sumcrjida en la materia,
procumndo encontrar en la materia y en la sensacin el fin de
la inmensidad del deseo ? Luego la masonera es necesaria,
porque es el reinado del espritu .
La masonera tiene pues que combatir al error, al vicio, la
18
detgôia, ai dolor fisieo j moral^ las tiaieblas de la iateligeacia. ' T para ese eombate qne dora tanto como la htoria, se ha
organizado y vosotros boj empezis eoaocer su discipUna por
que sia disdpUqa nada se consigne. La base de esa organizacion es la asociaeion j la obediencia del hombre libre. Tenemos una gerarqofa: Bespetniosla. Aprended, pues, desde boj
respetar nuestra organizacin j autoridades.
Tenemos nuestra historia, nuestros medios, nuestro fin.
Nuestra historia est encarnada en los progreKos de los pueblos,
en los llamas de las hogueras estinguidas, en el patbulo qtte se
aYji^gueuza ya de presentarse en las plazas de los pueblos, en
la^ penitenciarias qu se lerautan para la rehabilitacin del
delincuente^ en las garantas dla vida, dla propiedad y de
lalibertad del pensamiento; en la abolicin sucesi? a del trAfieo
de esclavos^ en la desaparicin del tormento del cdigo penal;
en los conquistas del derecho de gentes para disminuir tos males
de la guerra.
En qu progreso no encontrareis la accin directa la influencia masnica despecho, ignorndolo l6s mismos qne lo
combaten protejen?
Nuestros medios son la oiânizacion de nuestras logias, 7 la
accin de la razn 7 del amor.
Nuestro fin, la construccin de ese templo,, en CU70 altar las
naciones vendrn un dia con los trofeos de todo despotismo vencido, estender la mano para removerla alianza definitiva de
los elementos humanos, presentando al creador .el mas bello de
los espectculos: La libertad fraternizando, la libertad pidiendo
al creador otra tierra otro cielo para cotitin)iar sus victorias
de luz, de fuerza, de amor, hasta la consumacin de los siglos.
, . (llIKDITOt)
L 1I. ^ .desfallece entre nosotros. Por qii?
Debe eebllecer? . .
Ha por Tentara desaparecido el mal de la kuperflci^ de la
tierra? 'No hay ja aiieeria que aliviar, caldos que rebabil^.t^r? ;
ignorancia que disipar! No hay ya guerras nacionales ni civi-^
lesqueestingnir, qne aplacar discordias^ anarquas despotismos
que oomlHitirf ^Han desaparecido los errores fundamentales
que dividen las creencias de los pueblos engendrando la separa- .
cion y los odios? *-No hay brbaros y salvajes que civilizar, esclavos que redimir, ^multitudes ignorantes que es neaeârio
elevar la categoria de hombres libres? Est el mundo tan uniformado en religin y politice, que la verdad no necesita propa-.
ganda y sacriQpos? Y para reasumirlo todo en una palabra
Besplandece el bkn^ impem la virtud en la mayora de los
hombres?
Hoh/.
Y para llenar de algn modo programa tan grandioso,,
creemos por ventura que las religiones positivas, los sistenias
de gobierno, y los partidos que militan, sean suficientes epr
traflen la solucin de los problemas, d'cpntengaiilos medios eficaces de desarrollar los bienes, de garantirlos progresos j de
pacificar los espritus?
Si hay alguno ê lo crea, que se presente, y que esponga la
nueva, ola antigua revelacin, Si hay alguno que tenga sugie^
stas encarnado en alguna religin, poltica, utopia---q|ie se
presente y nos diga como Jesu-Gristo yo soy la viq^ to 9fffa,,/a
salvacin!
' -^No vemos at mundo cargado de religiones y de templos, sin
que de ningnnode dios salga esa voz que necesita el alma :bur
mana para regenerarse, para levantarse, pera buscar esa eiuila^
de justicia, testamenDo delodaslas edades y profeca de to^M
las creencias?
20
Cada religin Be cree poseedora dla yerdad j cadaonade
ellas cree que la salvacin depende de su credo. De donde se
deduce que todas ellas son falsas, todas ellas contienen los
elementos de la verdad innufinlfo iiI^gUBas veces eclipsada, pero
jams perdida en la memoria quela transmite en la razn universal que la descubre.
Yo creo mis h.'. hacerme el intrprete de vuestro deseo por el
bien, de vuestras buenas intehdoê9 y callados pensamientos,
dla grande interrogacin que con conciencia inconsciente acosa vuestras inteligîa, ûafidi^til<rente..del tTdmeiitjQ .pfoUfma del mal, de la desgracia, de la duda, volvis .'fueAtrna tfy*
rifdasl ser isaprerbo pidiendo unailumcnapionûe os ^diî^Q Us

tinleliths y s neU via 4e vivirepa provecho 6 .d;e.Morir.^qU|.
^d cfeon êfrbtt<tsif vu^sti^p^ eq^roiizn^, en cê acto ton solmtt para mk si <iAildaJo>'por la bu^na disposicin. 0aim Qnr^.
ccliarfie, rtie compaîs^ con>vpe^tro buen deseo pana jôsiiener^
nif drs(!ttrs'tfobt<f eLdonoCiirocetos 4e los tiempos. ^ . <
' ll^x qttefmfsK - j
'tt^'l'St''pgunt{< va'encarikida Id grandeta del bombkê 7 d
Sl"iC8tiA0'.*'' "*' *'' -*')! I / ' ' \ n f ' ; \.)
El ' ?lt mol -^ tooslos ereA infer onssj siguen qudosel emi'
ifO'dehi'fatalitfdd'sii iaqut^tat^,iiartd(iioryjtn e^perailza.
Pero en el hombre se despierta una tremenda inquletdi*TEl quiere saber donde v. lo que es, de donde viene^ id. que
bMI '"'. ''''} f>> '' '
^^t sffitr una fuerza stiUime que se llama libertad, que.pide
ufiadlrecdon. ''''"- <' " *^" .''.-.
'Êlîene uilit kfteligiieia'qtte se obrp sobre ia eveacion par'
i^facfcci' tts lVes*^}' fa^^
El siente su corazn como la copa encantada d^. la vidatiqiq
dsboi^dade' tfiotj d^pa8ipaes,-r7.quieneyj4elMi8a|ien'ld ê
'''-^'en tbtt'tiempOfb^<)aiii)cBfl^d d; la* ialeUgenoia r m
t$restilfrtl dogma'. / "^\ -^' !:. j*:'-;-.. ,^ i
Para la direccin de la libertad la lej la moral. '
"^^'^dil^sati4flie4tnd6 8iaiiior htsiinta. humanidad <9n su
oirtc95-i{^r'eS'l< ptriavrl|a amsAad , .lafomUlf & IloAas I29ire|aGb)b^ 'sciites,id BiotaonvoiiBTfrTatpo j eoronackia dt^ ^/Q9,i^^
lela >n e setiOvd^Jft eteiUdiul qe.noseiivad^ve* : , ; * j, .;
21
Pero el amor sin el conocimiento eiîa atraccin sin centro.
La ley ola moral sin el dogma^ es nna opinin, yaga j flotante^
incapaz de apremiar la voluntad.
Es pues necesario que sepamos porque debemos obedecer, lo
qne debemos amar y preferir.
Esa ciencia es el dogma.
Ahora se presenta una cuestin. Cual dogma?
Entraremos nosotros discutir todas las creencias?
Pero con qu principio superior las juzgaramos?
Tenemos el critero? poseemos alguna creencia madre, fun-
damental incontrastable que nos sirve de base para levantar

el edificio de los principios?
S, Creemos en el grande A. D. O. Creemos en la libertad
del hombre j esto basta. Con esos dos principios hoseemos.
CUARTO-
(InDITO)
El graqde Arqikitecto del Universo ha construido su templo
quh se llama inmensidad. Ln inmensidad poblada respira en
stt seno; y todo ser, desde el tomo hasta el sol, son piedras
insepariiê del monumento sin lmites que suspende en sus
bvedas los sisteipas de los mundos, como un discurso de centelUSf.qae revela u pensamientoûn sentimiento y una voluntad
suprema.
A^ jdoftdeDo alcance el telescopio, la razn alcanza; y en toda
parte dê la inmensidad, en todo momento de la eternidad, se
v a misma ley, la tnisma medida distribuyendo el movimiento,
Im mismas columnas^ sosteniendo e] peso del firmamento visible,
d^l firma(aento invisible y de todos los cielos posibles que la
razn proyecta :mas all de los espacios. Las columnas de ese
templo se^llaman atraccin sostenida y ejercida en raMon directa
delasmazm invenadel.cuadra'lb dlas diitancias. Esa es la
fuerza que dominada d formulada por la geometra divina haelevado con una sola palabra, l arquitectura de los mandos
Ellos tieuen la msica celeste. Ellos entonan el himno de la
. creacin, en. )a lira de siete cnerdas, con los siete colores del
prisma, pero filto la palabra del himno^ la conciencia de esa ra. sica celeste. 1 ui verso rueda fatalmente, tributando e) ho- .
menaje del esclavo. Faltaba el himno de la libertad y fu el
hombre. > . .
A))r6/8ns,.ojoi .ia luz, recibi la iniciacin de los cielos, por
la mani misma del Arquitecto creador, y desde entonces' la
criatura predilecta recibi la misin de contruir un universo
I en la^ônckncia, deedilcariin templo moral imagen deFtempo,. material. Esa es la masonera. Su orfjen se pierde en
.Ifisalbofes. de la historia. Ha recibido el pian, la geometra,
i. Ifis^taUas de la ley en la cumbre de la montana, en la priier
o.ni^QaAi dla vid, Im resplandores del astro, smbolo en lo-
24 4as partes de la palabra de la luz, y qne se llama ladra en la

India, Orzmnd en Persia, Helios en Egipto, Adonai en Fenicia,
Apolo en Grecia. Ha recibidPilaijcolumnas que deben sus!entar
la bveda del templo moral que se llaman libertad, su piedra
fnndamcntilja piedra bruta que es necesario elavorar. Ijnialdad,la medida, el nivel que debe pasar, el equilibrio que debe
sostener todas las partes; y fratcrnidnd, la bveda que une el
monumento, la harmona qaadebQ resulUir de lodas las personalidades, qne debe existir en todos los aprendices que escrbela jeMKiuBmode Ja ibicQ0Qn,.'^n todos fas iroibpaAero^ que
'e unan pol-a levadtal* ks mtrallas, en todos lS' maestros qaa
llevan la palabra i direcOoea^
Pero hay un hecho terrible, inobgable. .Tddhs 4a* traddMes
lo aU^fitiiûan. Hubo un da ea qnelas'celivnttas de ese templo
primitivo^ fueron sacudidas y el templo derribado, 8f puKaldo
en bUs escombros la divina arquitectura. Fu el dia de la apa:rici9B del mal 6 del pecado. Desde entonloes la iMimaAidad
dispersada, sin hogar, igitiv,despoti)Bada, ha cfevbd una protesta procurando levantar las colnotoas derribadas. ^
Hombres escojidos qof guardaban en su seno los respondo'res de la geometra divina^ s orjBânizan para estudiar el plan *
del teaplo y roedificarto en la conciencia. ES eneiiilg- trion(aba^ y era neceari el misterio. La masonera se organiza
' como una conspiracin tenebrosa para salvar la Inz, para fe. fundizat el testamento, y desde entonces circula en las nfra. Aas de la" tierra como las vetas de oro qne es netesaro arrancar
con e] esfuerzo. Los masones quieren que sus columnas sean
de oro y por eso se sumerje en la tierra para arrancado y hacerlo circular con el sello de las palabras sagradas, moneda diviqa que asegora el comercio de loe productos de la ciettcia y
dla fraternidad.
Derribado el templo, la sociedad quedaba sin albeiê^ las
pasiones sin limites, las acciones sin comps, las x)ersonalidade8
sin nivel, el hombre sin escuadra para adaîtarse, la formacioUi % la colocacin de las piedras del edifitio.
Kra necesario volrer recqjer esos despojos sembrados por el
naufragio, volver enseAar el uso. de los instrumentos, ^sqfrar el plan perdido., Qe 4trQ idipdo el hoknUre vivirla mr
ced de sus pasiones^ de$potizedo por el faonUrej sjdvUrdo^ por
itierte, sin recibir el sabcioiê.suB obras/ Era oeeHaato
25
elevar el altar del sacrificio, piedra fundamental de la sociedad,
hogar divino cuya luz es la ley, cu\o fuego es el alimontode
los pueblos. Y todo esto es la tentativa de todas las religiones
de la tierra. .Todas ellas conservan fragmentos del divino testamento. No hay sociedad sin reIigion,~y no hay religin sin
templo. El templo es pues la obra de todos, el, esfuerzo de
todos.
i Cul es entonces el templo de la masonera?
El templo universal. Es en esto que se distingue de todas
las religiones. Es en esto que consiste la superioridad de sd
arquitectura.
Beconocer lo innegable, afirmar el axioma de la existencia,
que es Dios y el vinculo que l nos une, la inmortalidad.
del alma. Aceptar lo que tienen de comn las religiones de la.
tierra, para formar una iglesia mas vasta que todas las iglesias
un gobierno mas libre que todos los gobiernos, una religioa.
mas universal que las religiones existentes, respetando d todas.
como emanaciones del mismo principio. Asociar las razas, pacificar los partidos, unir las naciones, combatir el error, libertar al hombre de la tirana de las pasiones, de la tiranta de loa
hombres, abolir el tormento, el trfico de esclavos, apagar las
hogueras, disipar la intolerancia, practicar la igualdad y la
beneficencia, contribuir al desarrollo fsico, moral intelectual de la humanidad, combatiendo la miseria con la caridad y
la asociacin, h ah algo del programa de la masonera, h ah
algunos de los ttulos con que se presenta ante la historia de los
pueblos. La masonera puede ver sus trofeos en la mejora de
las costumbres, en los principios consignados en las constituciones y los cdigos.
Si el alma humana fatigada de las luchas de la tierra insaciable por un bien, porua felicidad que no encuentra; si los.
pueblos fatigados doblan la cerviz los tiranos, y someten sa
inteligencia al error; -si los males y el de6potismo,la anarqua^
los odios se enseorean del gobierno de las sociedades, la masonera abre sus puertas esas almas, conserva y fecunda en su
templo el fuego divino de la palabra de verdad, y estendiendo
sus iniciaciones puede llegar ser la direccin oculta de la poltica, y la esperanza de todos los que sufren.
Somos nuevos, pero ved la antigedad de nuestra tradicin; Is
bandera de la masonera se desplega en la ribera del Plata para.
5
7 la.frteticadelaradhd.
i^jdaarao, d borfano, el
' desvalida receB Ii ofremU de los hijos 4e
la Yivda. Tengamos anor j vcaencioB por Boeslras frmalas.
EDas haa recibido las radasde todos los pasados comba^D-
OM
?BOTlSnMLCllTBAEbAKa^ (I)
imnîo^)
Aoibp 4e,lêir el 4ecretode Napolen tercerO) pte el.icual

(i). C^mancaepn de algunos rcserables de Raris. ft;/to^ tof ^^fW^W^s
del Grande Ortenfe da Ffwiwo. . ' ^^JJ^^Tr
Lm ab9Jo lionados^ miepil^ros de la comUinn nombrada, lli doîOAcsv para una reunin, de .los yenenibes de Pars pafaaatir a^jicn^jj). ^^'[(^^'^
Maestre ensa lucha l^l cnntt^la APltf(n^ ^rîD^Ûvicioh del (Traii<fe' neme,
y saplir ti niQ^Hrv> feîreL declarar que el noriibraiiVicnt'fdfVyitctf5*Qranflhstie ijpn.iendo un trmino ^ l sitaacrn anormal b q^ . se^ iwicffl^^ Ik^ ^ institucin, liac que su misin aea ya iif^, o\fiffo. ' "* ' ^
Sil embafg%, a^l^s c(e.sepi^rarse, los miembros de'la'di^na-'comUinnf.peen
deber diniirse ft sus hp'rmnnos de- todas 4as kf^ parîociUrlpa.Ji raronocer
el poder del nuevo Gran llaestn*, aunque no sea emanado clirecf ament dif la
elKcio^, fomalo %)iferia la eon^titufion Oel Grande Grifante de Francia,' jr it)
i)lver ft continuar inmediatamente sus trabijoAniaaOoicpftii^^la.dêîa de
sus representan! s naiurales. ' "'' ' ^^^
Todo hace esperar ane la franca masoneria Cranccsa podr, bajo una sabia
direccin, ilustrada y libre de toda solidaridad con fa antigua administracin,
entregarse di^roamenta su pacLiCa obra de B^nefceiicia, de moralizacin y de
progreso intelclual.
Rstanos el que sea pcrmili^Â | los. je/n^riptos dirijirse una vez ann'&'sus
hermanos para proponerles celebrar el âvenimiento de su Gran Maestre por
medio de un arto verdaderamente Masniro.
Las ciudades dnLeon vdeSanEstevan, vindose particularmente abrumadas
por rsa frrnn cakituidad social que se llama ehmege (ne^tas), los venerab es âjo firmados nvit n los otros" vencrablps de Pars y los departamentos' ft (*>nsigrar (od^s los r<*ouisos de que su logias puedan disponer para socorrer ^ Jos
obreros de esos dos grandes centros de poblacin.
Este modo de inaugurar un nuevo poder debe ser el mejor en las actalos
cirruistmcias. Por otra parle., les pertenece ft aquellq^ .(pj coij su labqri<si
dad 6 enseanza honran y preconizan el trabajo, fl venir rasocorro de aqiieNos que enlro los tiabajaaores estn sealados como pacienten de mas imcnsa
miseria.
Saludos fraternales todos los puntos del tringulo, y si a esocpclon de dnoion, de nacin de creencia. ' t
Pars, Febrero 16 d^ 1361
i./
Pcmel-Vallier, venerable !< la locia el Templo

de los amigos del hi: or f. luces, pro.^dentrt
de la comisin; Andrea )\ou sê, venor b'e
de la l^gia IsjsrMt^nfjon, >6eerift2si^dala
comisin; etc. etcJ .i
58
nombra de sa propia autoridad al gran Maestre de la orden
Masnica de Francia. (2)
No piedo comprender, ni atendiendo las leyes, institaciones
. y espritu de nuestra orden se puede comprender semejante abdicacin de parte de la orden, ni semejante autoridad de parte
del emperador perjuro;~por lo cual me dirijo vos querido
gran Maestre del gran Oriente de la Repblica Argentina, para
qneelcTeis vuestra poderosa palabra protestando.
Tal decreto aceptado, desnaturaliza nuestra orden, y loquees
mas, la prostituye.
La autoridad del consentimiento libre ya no existe ra la drd^n que ha conservado al mundo las prcticas y formas de la libertad que los pueblos despus han aceptado; y por el contrario, aceptando boy ese hecho, la inmoralidad y la centralizacin
del despotismo, es decir, la organizacin del mal, se oponen la
institucin que pretende ser la organizacin del bien.
Nosotros que no podemos reconocer ningn hecho ni poder
apoyado en la mentira; no podemos reconocer una autoridad
masnica emanada del origen espreo de un poder traidor la
Bepblica.
Nosotros que aceptamos la igualdad del hombre y la autonoma
(3) DECaiETO mPEaiAL.
Nombramiento del Gran maestre de la orden masnlea.
NAPOLEN.
Por la gracia de Dios y la voluntad nacional, Emperador de los Franceses.
A todos los presentes y venideros, salad:
Vistos los artculos 9t y 294 del Cdigo penal, la ley del 10 de abril de
1834 y el decreto del 25 de Marzo de 1852.

Gonaiderando los votos manifestados por la orden masnica de Francia, de
conservar una representacin central.
A propuesta de nuestro ministro del interior.
Hemos decretado y decretamos lo siguiente:
Art. 1.^ El gran maestre de la raen masnica de Francia elejido hasta
aqu por tres aos y en virtud de los estatutos de la orden, es nombrado directamente por N0S9 para este mismo periodo .
Art. 2. Su nsc. el mariscal Maguan est nombrado gran-maestr? del
Grande Oriente de Francia.
Art. 3. Nuestro ministro del Interior queda encargado de la ejecucin
del presante decreto. n
Dado en el palacio de las TuUerias, el ii de enero de 1862.
NAPOLEN.
Por el emperador:
El ministro del interior.
F. m PERSiamr.
29
de nuestra orden, no podemos reconocer una autoridad que
anula el principio electivo y la soberana interna de nuestra aso*
ciacion.
Conservemos la tradicin. El decreto imperial si se acepta,
es Î desprestigio y muerte de la masonera.
Si no podemos dominar al mundo, inspirndole nuestro espritu, instituyendo nuestras prcticas, no dejemos por'Dios, que
el mundo nos domine, injertando su veneno en el rbol de la
ciencia que en el paraso de Oriei^te cultivamos.
En nuestros dias se revela cada Tez mas el principio de la
solidaridad de la especie humana.
Las guerras continentales de la Europa, repercuten en el mun-*
do. La cuestin dla nacionalidad de Italia envuelve una era
nueva; y la desaparicin del papado, su espulsion de Boma, la
limitacin espiritual y temporal de su poder, sin lo cual no hay
nacin Italiana, sacudir tambin todo el mundo catlico y
especialmente la Amrica latina.
Y cuando se des( ubre. cada dia mas, esa trama misteriosa de
la h'storia, revelando la soberana temporal de las nacionalidades y la soberana espiritual del pensamiento humano, dejare
mos nosotros, libres masones de la Repblica Argentina, que el
poder que destruy la Repblica en Francia, venga inmiscuirse en el corazn de la masonera para decapitar su base democrtica, y e4itronzar en el sanluario de la luz de libertad la vo-*
luntad de un dspota?
Callaremos ante la consumacin del atentado? No lo debe-^

mos. Si el Oriente de Francia consintiere en su propia abdica*
cion, l responder en su dia, y cuenta estrecha se le pedir,
pero nosotros no podemos, ni debemos silenciar el escndalo,
sino elevar la protesta del pueblo masn para revindicar su honormansillado, sutradicicn quebrantada y el espritu de sus instituciones vilipendiado pGr el poder intruso de ese emperador
de los Franceses.
Asi, venerable y qneiJo gran Maestre, os ruego, no desaten*
dais mi peticin, y que pK uto el tbundo masnico conozca, que
el Orientede la BepbliCv. Argentina es digno de cumplir los al*
tos fines para que ha sidc .' stituido.
Franelseo Bilbao*
1862.
U REVtOtlON RELIGIOSA
PB0L060 DEL TBiDCTOB DK L VIDA DJEIEArs. (ij*
/
Debiendo pablicar nn libro, sobre el problema de la divinidad de Jess, empezado antes de la aparicin de la obra del ^
seftor Renn, no queremos presentar en un prlogo la materia'
de ese libro, sino indicar el movimiento religioso de riestro'
tiem^po, el lugar de la Vida de Jess, en ese movimiento, caracterizar y reasumir ese libr.
En cuanto detalles ser muy lacnico, no permitiendo la'
unidad de un prlogo, abrazar todos los incidentes, contrastes,"
contradicciones y episodios que contiene el asunto que juzgamos. Por otra parte, el lector ver en una serie denotas, nuestro juicio, sobre puntos importantes en s, pero accidentales en
la obra
Pasamos ala esposicion del problema.'
I.
UJHk GOIVCIENCIA AirTE EL PROBLEMA DE LA DfVINIDAD DE JESS.
Tambin he creido, no por convencimiento^ sino por educacin, que Dios apareci en Jess, que Jess fu Dios. Pero
debo hacerme justicia dando testimonio de la conversin de
una alma sedienta de verdad, que por su propia iniciativa, j
por su persistencia tenaz en no olvidar la revelacin primitiva y
fundamental dla razoo> lleg la verdadera solucin.
Esa idea de la divinidad de Jesus^ sin conocer ningn libro, sin
haber oido ninguna negacin, desde muy temprano preocup mi
intelijencia. Lector empecinado de los Evangelios, creyendo que
contenianla reyelaeion de la palabra divina, a ellos en mis dudas

acudia; y profundamente catlico, poco poco descubr que el
catolicismo y casi todo lo que la iglesia catlica enseAaba^>
(I) En la traduccin de la iVld de Jesasiescria por Ernesto Renaii.
32
lio estaba en los Evangelios. Este trabajo interior y contnna<lo^ reproduca en mi, sin que pudiera sospecharlo, las diferen*
tes negaciones que han asaltado al catolicismo en diferentes periodos histricos, es decir, las diferentes heregias, hasta llegar
la Bcforraa deLutero. Fui protestante sin saberlo. Despus
de haber simplificado mi f sin mas auxilio que el estudio deltextopuro de los Evaojelios, eliminando la confesin, porque Jesns
no la instituye; la autoridad infalible de la iglesia, porque
Jess no fund Iglesia sacerdotal; la oracin pblica en comn, en el templo, enalti voz, con rezos enseados de memoTia, porque Jess clara y terminantemente la prohibe; la necesidad especial } oficial del sacerdote; porque todo verdadero
liijo de Josus es sacerdote, despus de haber atrancado de mi
corazn el odio ivlos herejes los hombres de distinta creencia, borrado Je mi iutelijcncia el dogma de la caida pecado
original, y las penas eternas, por estar en contradiccin abierta
con el dogma del amor, de la candad, y de la misericordia qne
caracteriza la originalidad y grandeza- de Jess, mi espiritn naturalmente suprimi todo intermediario entre Dios y k conciencia. La intensa alegra que inundaba mi alma disipando el
espritu taciturno, tembloroso y terrible que el catolicismo me
comunicara, la negacin de tanto error, y la invasin de tanta
"verdad, me dieron la conciencia de la evidencia, y el sentimiento y ternura de una bendicin del Eterno. Afirm mi
Tazn como emanacin, participacin, substancia, vibracin
comunicacin de la razn divina. Aquello de Juan, que ael verbOj era la luz con que todo hombre viene d este mundo,n confirmala plenamente la intuicin de mi razn. Me sent soberano,
jcro quedaba una duda. Si el Evangelio es revelado, si l
contiene la palabra de Dios, ella debemos someternos. Esta
consecuencia era otra alarma. Sometimiento la palabra es<;rita? Qu viene ser entonces la soberana, la independencia del juicio, la libertad del pensamiento? Si ellibro contuviese
cosas que la razn rechazare, debo someterla? Y entonces, cul es
1 titulo y gloriado esa razn que sublima al hombre y lo hace
digno de mrito de desmrito? Si el libro dice que Jess es
Dios, debo creerlo? H aqu de nuevo el problema fundamen,tal que con toda su fuerza volva asaltar mi intelijencia.
Lo curioso es que no me imagin sospechar la autenticidad^
feracidad crdito de los escritores evanglicos* Les daba
3S
plena f. Mi razn emancips^da, conservando la visin primitiva del Ser Infinito, no podia intuitivamente conformarse con
la encarnacin del Infinito en nn hombre, con la idea de su
aparicin en un hombre. Y habiendo llegado creer que entre
la razn y el Evangelio habia ecuacin, en otros trminos, que

la razn era evanglica, y el Evangelio razonable, Lusqn on los
textos las pruebas de la divinidad de Jess, seguro de antemano
que el libro no podia mentir, j que la razn dcbia explicar la
contradiccin tremenda que me atormentaba.
Hi razn por si sola, con sus elementos puros, no pudo salvar
esa contradiccin, no pudo comprender la verdad, realidad, y
posibilidad dla encarnacin del Infinito. Desde este momento
ya penetrla sombra de una duda sobre la vcrocidad deltexto^
si en l encontrbala afirmacin de la divinidad de Jess. No
obstante, el texto todavia era revelado para m, y era necesario,
6 que sometiese mi razn al texto, que el texto justificase mi
duâ, que me revelase contra el Evangelio.
En esta trascendental alternativa,, me resolv estudiar especialmente ese punto. Como ja habia encontrado creencias,
dogmas, instituciones y deberes de la religin catlica en contradiccin con el Evangelio, emprend con curiosidad y esperanza la tarea; y cul fu mi sorpresa, mi alcgria al descubrir
que el Evangelio no afirma jams su divinidad, al contrario,
cuando por algunas palabras mal interpretadas, los Judiosle
acusaron de blasfemia, el mismo Jess niega tQrminantemente
su identidad con Dios. Salve, Salve, Jess, dije entonces, pues
apareca puro, razonable y vindicado en mi conciencia, mas
grande, mas sublime, como hombre, como mi hermano y mi
maestro.
Probar esto de una manera completa y cientficamente demostrada, es materia de un trabajo especial que mas tarde publicaremos. Asi, para completar este cuadro de la revolucin de una
conciencia, daremos el texto que coron el trabajo, y que cuando lo presente acompaado de los otros^ ser para todo catlico
sincero, una prueba irrefragable.
Hay en el Evangelio de Juan una situacin dramtica y tremenda. Es precisamente la discusin del punto que tratamos
Dice Jess, segn Juan, predicando los Judos:
30 Yo y el Padre somos una cosa.
31 Entonces los Judos tomaron piedras para apedrearle.
- 34* 3^ lstf le* respondi: tfachair baeiiit^ViBrX'cM^ ^ mtfit^ ^

db de mi F^d*e, por caaVofard d eIlsîe'a|)fV'isf
3'3 Los Jidios l respondierot: VU a'ped reamos^ Pî^ ;1^* '
biie&a obra, sio por la blasfemia: j por que^ td, stettdo ht"
br, te hacea Dios ti mismo.
a caestio est perfectamente planteada; La rspue^th^d^
besrsino. Qu contesta Jesit?
34 J esas les respondi: No est escrito' eri'tcfstrk lj^
To dije, Dioses sois?
35 Pues si llam dioses aqaellos, d quienU vtnl' Ippatabr A

Dios^ ) la Escritara no puede faltad.
3C- Ami, que el Padre sîntific^y enri al mnflda] yft&o^'
tros decis:
Oae blasfemo: por que he dicho, soy Hijo dis'lHf
(Juan X,y
Esta explicacin coatuvo los Judos, porqu la ex][)rsifl('^
Hijo de DinSj era en la Escritura y en la creencia decllosr^
sinroino de&into, de Profeta. Elias, Jeremins, Isia.^, Datll, y^
otros son llamados Hijos de Dios, j fila escrifura no/rt^de faiiar:^
Asi fu, como evit Jess la peua de ser apedrecido stu ser odo;
que la Ley condenaba al blasfemador. H abfel texto; y agre-'
go que hay muchos otros mas terminantes tdavia, pero he transcripto ese nicamente, por haber sido el que vindic Jsu'el'
mi inteligencia, de la blasfemia que le supouiun y que l hian
supuesto de darse por Dios encarnado .
Y como no se puede dar otro si<?uificado l respuesta *de 'Je- '
sns, sin suponerlo capaz de reticencia mental " hipocresa,
es claro, que hizo desaparecer la idea de esa blasfemia. No'se''
puede suponer, sin injuria Jesns, que quiso encaar los Judos, burlarlos con pnlabras, dando entender que siendo
Hijo de Dios^ queriu significar otra cosa que varn santilirado"
quien vino como tantos otros la palabra divina. Al acu>
sarlo de hacerse Dios, se defiende diciendo que es Htjo de Dios '
como Dioses tambin fueron llamados los hombres ^n las Escrituras. T sostener que al decir Hijo de Dios quria decir que
era el verbo encarnado, inteligencia divina en su persona, no '
es sostener la ecuacin, dios igual hijo d'e' dios.' Tsino'
atrvanse sostener esa ecuacin: Dios igual Hijo dt Diosl^^
Tel absurdo evidente, deesa proposicin maiifetMl^ddunk-"
ni q la Yglesia oablkaiMoe posar hnUtaihQgp tdja iil>re Jiaf.

Peiâqoi no iqfaereins dhnnctifr oite pimlix matenadi^ Hatolmaeflloaoftaj fie erftrooi lii8|ArM ..
Despaiftîc| la mecMaoltmf la fttoKDfla ate bnkenseftadb <)i]e M
Infinita, iBiftos^ cptti la Mp(mu\s ))aiittilstioa, w totramoBr
siM^ M pt^daiilHtad IhrttlbnldabK^ inKIîsiUe, los texloa
no tieheh |kvra mi 6IM talbt* <qftf l d tfaalqififr lArb ipia aie.
UflMe Aagtadp6l*h)8pti<blM; pfer {ionios i|Be creen i)! la
diffMdad ^^, apx^ Im* M f>Clabr^ boosevâda fen.
lod EvanglioiSf la tfiscbiS ^tWdi xittoa M 4 ta dia^^nportncia.
SIlido M idea deladivihdddlisdi, tin fta toM^,

pues sin la tradicin no la conocetitno, lid 'ei M iiêit tved^
sarir>. Siendo una idea, que ha niîtêddb olMre h tierra, ^fl^
riado&e no herfio qaese dice histrico no es una td en universal. Siendo una idea que para ser enseada y transmitidh se
necesita voletiteit A la iraôn, noesuna idea raciotial. Asi pue,
lo que no es necesario. lt> qu no es pot esUHa uttircrsnl, lo
que violenta la razn, pues se sosliene que es ua idea que la
raron no alcanza esplicnrla contradicion que contiene, todo

eso tiene que bambolearen el esprtt humano, y jams el espritu permanecer tranquilo mientras esâ cbntrttdcîon fundie^l
dogma de nna Iglesia. H Intil pt^ qu sê agitafrd estb problema
mientras dure el paganismo <iatlico:
Pero haqui, que contra la razdn, la o9d'j la histoffia
victoriosa, se levanta la inercia de la creentia cifega, el terror
iml)|iido al que pensare de otro modo, los^ ititefseis malcrfalea
de la casta catlica scerdotal y d la fgicsin, la Ignorancia
justificada y forzada dlas masa<, y en Tois espritus mas elevadas,
el amor concebido por el mytostiblii de eSf Jess, elevado
iCristo, y en fin divinizado .
En este momento nos referimos los qu creen, porque anian,
y cuya nica razoii sincera es el amor a la figura del crucificado.
36
Y M la mejor rmon que corapreodemos, en los que resisten
41t lut del ooQveaoioiieQto, j no qoierea abrir sus ojos anle U
CMtrediccioii radical y terrible que cootieae la proposicin hisUificadela divinidad de Jeaoa/ Eoearemoeesa dtiultîd.
Knpenremos manifestando, nuestra simpatia los que tal
tvfM j se defienden contra la filosofia, abriendo su corazn
tmiiimtrtntfttliT por el amor a la rida, al ejemplo, la doclrioa, y
U aacii&cio de Jesus. Respeto esas almas! Si no creyese
ciMlodala evideociai y con todas las fuerzas de mi espritu^
la ittidad de lo que niego; sino creyera que la verdad cura la hetid4^ y Hm dcsiKes del combate. Dios resplandece coa su iuiMnl oitmipoteiicia, y Jesu^ se presentase verdaderaiiiente sulltaiea^mo li>iiil)r, y denioûna manera como Dios, suspenj^fiiii tribajo mU h Ugriina del alma infeliz de mis hermauos
^Harvî'^l dHiif(ao.
Mu nugrflu inters, un gran fio, un deber hay en Cnveriii moreala que Kigo, y li ah porqu tengo fuerzas para
ti t aWii*"* V^^ *'^^ parte, en la obra de demolicin de las Iglesias,
^ c la consUûccioii del ti^mplo, no nde mano de hombrc^y^ quc
L^^ delftiuiuensdud cobijan' todos los mortales en el cuL
tefteod^l^ raiuu indtpendiente, y del amor del gnero
ImicJ^ asc^rtirurloi A aidie cedo enmi amory respeto por

^crto^** J Jcu;** Creo bibcr comprendido ese personaii_ 11* *^ ^^^ de los que im0T han escuchado y conservado
rfiHi qUhrUiatn iodo hombre. Le he dado las pri-
. ^^fi lepl'itu y de mi conizon. He credo (perdneme

' ^^^\ li^bor quitido linar la cruz, y estar triste liaa la
^^^mpisdoo* En l he visto lo heroico, lo santo: En
^^î4elaa ternuras del amor filial, la veneracin lo

^^ U iif*l^**^*l **' beneficio, el entraable amor al ser hmalo por su virtud y elevacin. El me ha acompa-
^ lnictpiljucuos de mi vida como lestijo de mi con^ '^T^cilo 4c "i fuerza^ como impulso, motivo y sanciftn
^*^ ^c flO<*f ^^ dolor y de esperanza. Jess, mimoI ^tai^ ^' ^'P'^^ pidre en mis afectos, hermano en
î l^^îrfi^^t consuelo en toda tribulacin, alegra en
0D '^^^^Bkts cuanto te he amado y aun te amo! Si
^l,. ^^V^|â<io puede hablar de tu persona con resY ^ ^^ ^^ U sinceridad del convencimiento, cualquiera
37
qne ella sea, es una ofrenda qne deposito al pi de tu crnz y
pedestal detn gloria.
T yo he cambiado! El ser infinito qne Teia padecer en tu
persona ha desaparecido? Has acaso perdido para mi? No
y atestiguo los cielos qne recorres, y la tierra qne habitaste. No. Ls verdad no daa. Dios es lo que es: el Infinito.
T, quedas lo que fuiste : el tipo de los mrtires por la reli*
jion del corazn paro. Dios ha crecido para m, en su indivisible
incomunicable eternidad; y tu has crecido para mi, en el sagrado carcter de la humanidad de tu persona.
T si Dios, y t, aparecen mas verdaderos, mas grandiosos;
mas digpos de ser amados, en la separacin impenetrabilidad
dess personas, (perdona, Dios, la justa posicin forzosa que
me obliga el mundo catlico para quien escribo), entonces qu
hay que temer, qu puede sentir el alma pura y sincera que
debe guardar todo su amor la verdad ?
T en efecto : Nada hay qne temer. La razn se afirma, la
conciencia se tranquiliza, la contradiccin desaparece, la vida
no se turba, la duda se extingue, y los cielos del pensamiento
puro desarrollan sus maravillas en la inteligencia emancipada:
Dios es Dios y Jess es un hombre.
Bien s lo que cuesta, lo difcil, lo que desgarra, arrancar
de la f autoritaria el fundamentOi arrasar con todo los amores
que el crucificado hace nacer en el corazn sensible, y cegar
todas las flores de la imaginacin entusiasmada; demoler todos
los monumentos de la f de los maj ores, apagar el fuego del bogar, ev{porar esos cielos poblados por la infancia de las generaciones, con sus ngeles incienso al pi del trono del eterno;
callar la oracin de la familia, sepultar en una palabra, las creaciones de une serie de siglos cargados con la leyenda milagro-
sa de las generaciones en el valle de lgrimas perdida: Bien

lo s. Pero la verdad es mas fuerte que el amor, la ciencia es
mas grande qne la imaginacin, la realidad mas poderosa que la
imagen, el deber mas racional y sublime que el entusiasmo, la
alegra mas fuerte que el dolor, la evidencia mas resplandeciente que los cielos, la let oa^ bella que los parasos, mas
tremenda que los juicios finales, mas fecunda que la exaltacin;
no de carcter transitorio como las fantasas de sacerdocios
de pueblos, mas de esencia y estabilidad eterna como Dios.
;3a
iir.
* r I
rU reparad, i,, .rofi! Lw ' ." "?'"do^Mlo h<^ dominar ert|, poWnoi J^ m j 1 T* ^ *'
Umbiea ,- poco A poco entraa en Itoea de Z.l ' T
tter,ol muerte dla IS Z' '" "'*'"'" **"^r
h 1,'Ies.a es una fautasma absistnte L solo en las 1
.-.Kioncs aterradas. AI pi de* (Sristo de la Triesia los /
s;\::r;jr "*::" ^" -^dotdeVirrs
^s, sus r.qoez,8, su poder, u f, sus esperanas- v des*KJH U-aro ha s,do resuctalo, ni el pobre ha ten,do pTu
llfOMnaffi.a,nl, f s-rtafaocion ni la c^Hri
^.mparo. Mas ô^ diô. .ha sid To^ wVs h^^^^^^^^^^^^
r^.Wos, ha silo^ la revolucin, ha si<,o .^rc 'a X,t
rKV^ I, Wntrop.a de los llamados ateos, los que han levan
t^^ . Samantano, re.unido pueblos sepultis, luJSo
U .do la niosoa la que nâg las llamas de la Inquisi..-. . qu. pide .Ia.boHdoa deln pena de muerte, 4a del
... - ôl tormento y Ja rclK-rfMlitaciob del delincuente, la
^. ,,.M.hH,,,, endonas .-d los 'escll. vos, hoy so.'oexis
rtr f Kspdfla y Brasil; ~ . ""'^''''*
*?*.''7T ^^'/^'r'^'''' * cmplice de todas los
>^< ce lo heredera, l representante de Jess, y ese
^f<iD)^l
--^^39
:'. "f tl(WffiWQ?.epi)9 IJIîTatflfi lPptttffice ropiano!
: ifiP'iVms |9l4iW '9uei|e tremeô contraste siera gufiqieiite j
sin estudio, para legitimar una blasfemia, negar la icliyisil^d{Kl;l ifimdodof 4^ pO(ler d^l pontfice romano? Qu! Dios
:ôla JQltiâ.lîjkôblii?, :M (Creado el privilegio de la infalibilidad
-.;delaTkPcp^Hnofi pocosl Dios. . la libertad ideal, ha creadqla
edltfp6ttca; repugnante teocracia qu3 ha pretendido dominarla
')iJIjktrra!-*Oips, ^ el amor infinito ha podido fundar el rgi;'c4aisa'i$Bte0iaido iJiel, terror, del tormento, del cuerpo yoles*'
j.xPiritQl Pos! la prorvidencia del bien, ha podido desariô'.ilJl^r esofi i^fer^jiles circuios histricos presididos por lalgle^lAajcatUea, li}j;ndose con los tiranos, instituyendo uranias,
. (#aQôpando fsela vitud, .servidumbre, feudalidad, monarqua,
'MPquista, j ep^plot^cion de pueblos! - Dios, el verbo, la Iqz,
>i}a inteligencia Infinita, ha podido ser representada en el solio
.i4eIsabcryo.Y)tQanp, para humillar y perseguir al pensamien^tG, cQu^dcnar hi. ciencia, y embrutecer k huma!Mdad!--No! repiten las tumbas dlas gener;iciones engalladas. No! repiten, el
.c^BtnfR ilî^^^M .y la i^ncieqcia del mundo moderno, os.gt^pli^(KlpJ^,riXj;r4a4c^';f ia^, glorias, los beneficios, las libar*
.jj^^s.de la.civili%aQon;de la. ciencia y de la nJiistrin, arran; '.4i|jd^ 4 la i^noôncia, al, despotismo, la crueldad y torpeza
nJi^M fte^cia Jlc^n'a.
Este (iqntrHste, histrico, pres?nte, y tremendo, debe forzosamente producir dos consecuencias. La primara, es el ex.iHêja dela Divinidad de êsus. La segunda, la critica de la
^(Oonduct^.de ^,IglesAcoa^) ajustada 6 no al texio puro de los
f^vanj^ljos.
I^ pi;|meraâsido obra de la filosofa. La segunda, obra
..'de larKeibrma,.biE)jo todos lo^ aspectos que ha podido revestir
.^Pero |a fildsofiji'ha proc.eclido de dos modos. A veces, par.,^{?pdo de la.ri?on pura, ha negado el absurdo de la encarna(îon 4p )IVp-V~^^^''^ lyi buscado en los mismos libros canni.^^;^ y fin. Las I/ê^.de la historia la solucin de la dificultad.
El sjglo^yUIj, el gnm siglo, VoUnire A la cnbcza, parti de
la razn, ligando sus trabajos los de la filosofia antigua, y emiip|e od^jf^s ^da^ lvs .armas qê la historia Ic suministraba.
El siglo XX, siglo bastardo, mstico y otro, panthcisla 6 ipr ri*rtwJirefjosta,y,pQetniavifo y hîrannitario, eclctico adl"WîW ^n^jral^fiijjplUic^^.on diplomacia, ha seguido y reun4o
40
en =n seno las dos grandes corrientes de idcs8> agitadM por b
reforma y la filosofia; pero con una particularidad noWbl* delidj la Alemania.
Ei particularidad es debida la filosofia panthelstica, que
-ire> haber imperado y estendido su influencia todos los
t^r--* del saber en Alemania, y particularmente la hterata'n.iU historia, la mitologia, y ltimamente al cristianismo.
-Cal es el carcter particular del pantheismoi' Es sabido que
esi ' trina partiendo de la dea de substancia considera los
Vomo manifestaciones particulares de la inagotable riqueza
e'fcrais que contiene la idea de Infinito. De aqu se T salir
TO - -X r.ieuto comunitario, permtasenos la expresin. Todas
-. . t - dicioes de la vida en la naturaleza, todas las formas
- - ~ "<""alo en la historia, no son sino variaciones ejecuta* '.' "^r^'l loma de la sul)stancia una infinita. Asi es qae
'Ix^-nVi Dios, la naturaleza, para servimos de las admira ,<..! ..Irrs de Schelling, dormita en la planta, suea en el
.- ., J-^v- :Vr/a M el hombre.
% . " .~H^' todo ser es divino, todo pensamiento, toda filoso. '/."^/I": -ion son manifestaciones mas menos adecuadas,
^ ^'.^y: Zh^tI^cUs del eterno movimiento dla ideaidenti! ^-" '."I realidad, que siempre en progreso, jams acabar
*'^'".!/-4ittttdad de formas contenidas y organizadas en
*"^ " ' '..'-Vento; en la idea eterna de la variedad, coexistenle
"\ ;.-Vhiu1'uencia de esadoctrina, aplicada laliterata ' / V.,..|os? Si todo es emanacin de la naturaleza, los
" * ittsl * y ls i iitli vi<1 ualidades perdern su distincin,
**lJ^t tt .'Huinulidml. su libertad y aun la posibilidad
.>' VitonvvM los liislorias, las epopeyas de los hV-uras repri-sontaciones mitos dla naturaleza,
Lxo^] ideas V fniilasas de las masas, 6 de la natu,;,,. HiMiniln ) Hemo no sern dos individuos, smO
"^l^jo* tMixny dos ideas; Homero no ser unhom" ,^^,u,ncacioinlc los cantores annimos, de la
<.*istMnn, icroo debe comportarse, ante la gran
âc i'itc "tena, en la cristologla y filoso
^,ldo de base ni libro de Strauss, 1 Gri^H
conrierte Qn el ideal qae la bamanidad Ii{i fabricado. ,A9 Cristo^

00 es el autor del cristianismo, sino el qrstiaD28im)| .el creador
del Cristo. Hcgel dice :
. La, verdad, <)ae sale de k historia del Cristo ^que ha llegado
c ser la hência dlos horubres .es que el hombre es el
Dios pres^nte^ inw^diafo; de tal modo que,.cdmpreDdida por el
ce espritu, estu historia apnrcce como h imagen de la evolapion
fa/dc/tca del hombre, del espritu mismo.
De modo que, segn el sistema, nos quedamos sin Crjsto, por-<
que todos somos Grieto, nos quedamos sin Dios pprqoe todos
somos el Dios aprsenle inmediato. Es as como el dognia catd-
lico de la encarnaciun de Diosen un hombre, (qoe es un pantheisroo t(mido incompleto,) viene en manos del pantheismo 90^
car sus consecuencias jr ' aceptar todos ls misterios del catoli*

cismo, con Ipequeima diferencia de la explicacin dmlcUca.
El doctor Strauss amlico la famosa dialctica los Evangelios,
7 todo el cristianismo se convirti en una serie de mitos, que
amenaz no solo ala Iglesia, sin la figura misma de la exs
tencia de Jess.
Ya no se trata de continuar las interminables discusiones teo^
lgicas de los protestantes, de los maniqueistas, de los Arranos,
de los Vadenses, dlos Armenios los Griegos, 7 de los que
pretendan fundar la alianza del Evangelio j de la filosofia. Ya
no se trata de disputar palmo palmo sobre el bautismo, sobre
la Eucarista fabricacin de ius, la trinidad, sobre la misa,
sobre los dias de fiesta^ sobre el ajuno, sobre la gracia, sobre
la confesin, sobre las in lulgencias, sobre la infalibilidad de la
Iglesia, del Papa> de los concilios. Ya no se trata de presentarse
en la Ud armado con los textos de los santos padres, patriarcas,
intrpretes, con las decisiones de concilios, bulas de pontfices,
la autoridad de U (costumbre 7 tradicin.. En America, ha exedido
en este tremebundo trabaio, el ustre Vigil,ûtorde la Defensa
de los Gobiernos, contraas pretcnsiones d^ la Curia Romana. Ya
se tiembla ante el descubrimiento de un tei^to, de una mera
interpretacin que pretcn<!n,prpbar que la Iglesia no es cristiana, segn naos, ni E^Miglica segunôtros, ni ecumnica 7
democrtica, sinp monrquica 7 autoqrtica. El patolicismo,
fuerte en su, base del somjimientode la rav>n, la autoridad, s
4sfe|ndia 7 defiende con susellp autoritario, 7 no nejgndoscle ca
44
base revelada j autoritaria por sos adversarios, snbsiste aun mn*
tilada, por la espantosa fuerza de inercia que posee.
Masahora, qu cambiol No solo se ha puesto en duda sus textos sagrados, sino que han sido arrojados los vientos; no solo
sus textos que sirven de fundamentse disipan, sino que hasta la
persona misma de su Dios se niega, con la tremenda dialctica
del pantheismo y de la critica.
Grande fu la conmocin, y grande el as.njro v Fu mu I'?z da
la Iftlesa. Yeia que eran armasnuevas, que ya no era la cnipa
de Voltaire, ni de Roussenn, ni del atesmo de Diderot. Hubo un
momento en el mundo cientfico^ en que inspir compasin la
ignorancia de la Iglesia; y en Francia, fu nuestro amado maestro Edgar Quinet, que sali el primero, plantando la bandera de
la personalidad y del herosmo e el palenque de la crtica^ con*
tra el pandemonio desatado.
Su obra, nexcmen dla vida deJem$ynfta^ recomendamos mucho nuestros lectores^ y que el Sr. Reoaa no nombra siquiera ,
por motivos que no quiero ealifici^r, abri ios ojos de la Francia
pensadora y revel al mismo tiempo su ignorancia respecto los
innumerables y profundos trabajos de exgesia que tenian lugar
en Alemania. Qu abismo de eIu<*ubrncionea teolgicas! qu
abismo de erudicin, de critica, de historia, de filosofia y de originalidad! y el mundo latino lo ignoraba, y aun hoy apenns empieza sentir los resultados. La Francia empez estudiar, y
con su genio claro y popularzador, ha extendido

movimiento. ElSr. Litr, ha traducido Strauss,
bajos se han sucedidj, sea dando A conocerlos de
originales de franceses, sobre el mismo tema. La
biei) ha. seguido el movimiento.
algn tanto el
y muchos traAlemania, sea
Inglaterra tam*
Me refiero al trabajo del seilor Edgardo Quinete para los que

quieran tener unaideadel trabajo exegtico de los alemanes, que
han preparado y servido para la formacin del libro del Sr. Benan, y que explica elprofundo movimiento de transformacin de
creencias que asistimos.
Se v pues que elêrreno la faz de la lucha ha cambiado,
ya no se trata de negar ala iglesia tal d^ma, porcjue est e
oposicin con el Evangelio; } a no soto se trata de negar racionalmente el milagro ;y la encarnacin y todo lo qne se Ijama
revelado; hoy, principalmente desd Hegcl, y particularmente
desde' Strau^s, se acepta los textos^ pero explicados^ segn Ta
43
dialctica Sel pantlieismo, fortificados por profaudos trabajos
histricos y crticos.
Un ejemplo aclarar mejor ste nneyo proceder, de que tambin se ha servido el Sr. fienan.
Se expone el estado moral de los Jadis, sn situacin histrica,
el desarrollo lgico de la idea mesinica, constantemente alimentada por sns profetas, la expectativa de una regeneracin
profundamente sentida, la f en una prxima revolucin, y con
todos los rasgos depositados poco pqco^ en los libros del Antiguo Testamento, se forma poco poco, se crea por medio de
la imajinacion popular y la exaltacin de la esperanza^ un tipo,
nn personage redemptor, salvador, juez, resuscitador, verdadero myto^ figura, de un ideal del gnero humano en n pueblo
desgraciado.
Ah, lo que en los evanjelistas es histrico, hechos, narracin,
vida, se convierte en composicin, fabricacin, en reproduccin de un t^xto antiguo. Si efectu el milagro de los panes, es
porque ja Moiss ha dicho que el rtian aliment al pueblo en el
desierto. Si hizo tal viaje, si pronunci tal palabra, si comi, bebi, bautiz, predic, es jiara reproducir tal texto, que ja deca: y dir tal palabra y ic har tal viage, y (c predicara tal
cosa y el personage mesinico compuesto de ese modo, verdadera y humana creacin, vendr ser el Cristo que el mundo
cristiano reverencia.
Que tal idea sea original, grandiosa^ no hay duda, que sea totalmente verdadera, no lo creemos. To nos toca ahora discutir
este punto.
Beasnmiendo: se v como ha venido la idea reformadora, las
Eices que ha seguido, hasta llegar al libro del Sr. Renn, que.
aprovechando considerablemente del trabajo de sus antecesores,
considera simplemente Jess como hombre, sin negar su existencia, sin hacerlo myto, y procurando explicar lo milagroso
por los medios naturales que la crtica presenta. Niega el milagro, pero no niega l hecho que puede haber servido para imaginarlo. No lo convierte en alegora, en slrabolp, en mjt.
Acepta y discute Ips hechos, no los niega. Esta es^la parUclaridad del libro, n ejemplo aclarar mejor lo que 'decimos,
^lesus resucita Lzaro: h ali el texto. . Qu dice Strduss?
'E/ antiguo testamentx) presentaba los tipos mejor pref arados para
ta formacin denurraeirts dttallads^ e resurecciortes isltutas.
L Elseo (2 neg.y i; 19 ieg.) haban ruscfiaapmtte''tqx.viQ^fifh

tores judos invocan estof preee^denlei con^'tujfos afhtewpo\m^
sinico. () r ., . ,
El tjBxto se vuplve m^Xx^ ,; - . ?
* Qu difee I^mennaid? : a J?/ ge /es;us' ha rsiipitdoy \gu
' iiee en si la vida que Jess dd^ ûe s le^ desate^ que se fe ^ df^,
V libre (alusin los yndnje^^ qnjs't^Qy^lYî^n j(l t^^JEaô:)^ q
quieren qiie af^risionen Ip^ su ps.a _laj^^^tpd^lQjtiis (Q^ f|^f
.muertos . . . Ha plido una yp que tp^ liu^rtos nisioos han
odo, ua'yoz; cuja potencia Qi'eciepdp/dc ^lo en:Sjilo,
grita los pueblos encercadp^, ep 1^ tu9iba: Lza;-p. ^Sjil I V
a, salen.
El texto aqu se hace simblico de la regeneracioi^ dlêsp^*
ritu 7 de la resurireccioa de )os pueblos^ (^^meii^î?) cpiêtyio
y nota al cap. XI de Ju9n). ^ .
Qu dice elSr. Biancbi-GiTQ ?^-- . ,
. Ntese que elmilagrooperadppbrlps huesos de ^liso su;
êdi en la Samara, 4oude la tnidicion. se bjibia cflt^^v\i\^
Tiva en el pueblo; y el cuarto Eyanglilsta que!| seguu. tdslag
jK apariencias escribi enla.Samria, tomdeah la.idea pn nuce tiva para formar su narracin deXdfzaro: si es que âno hbia
c formado en partenla imajinacipn de los cristiapps.satnari^tt noS) que despus por discrepacion de prnpipios ^tepficos
formaron secta aparte; y por tanto, , por este diverso , primen,
es que la leyenda del QUartp evnjjfesta, no se encuentra êa
los sinpticos, los cuales tuvieron un origen todo Judaico^ )i
(Critica jdegli i?ran;e/t di A.^Biancbi-Giovini [I. I^br terz^^
Aqui el milagro jBs la reproduccipq d^ una leyenda, aplicada^
Jesusj por el nico discpulo, que babear delmUagro.ma bptable
atribuido Jess. , / '
Lleca su turn al Sr* Renn: a L/i familia de Betania fu
guizds inducid aj casi sin sospecbdlrlp al actp importante Qu.e^se
deseaba. Jess era. dlll adorado. }P(frce que lzaro esa^
enfermo, y que fu por. unf ipe&saie^de larhrpiaoas 'ajarrna das que Jess dejla Perea.. La alegra d, 9ull^ga\g(^^
volver Lzaro la vida. Qîzsimên%\ ardiente "lespqe
tapar la boca, los que n,egaba^<^qn ultraja U rnision divii;
' de'$d amigo arrastra 4 estifisjpefspn'i^ a^sioiâd; s m a^^^^ '
.(I) <Vi4^ ;wii*tQrSlraiM36^4^ .
*-^^45 '
tod os fs Ifntes. Cîzs Ijiznr pAfdo aun de su enfermeff dad^ se.hizo nylver co bnbdeltns como ua muerto j; enV cerrar eil sn tumba de fa'mihd: Estas tomb'ns rao grandes
V cuartos tallados en la roca, en donde se penetraba por una
5 abertura cuadrada que sfe cerraba con lna piedra enorme. .
k a emocin qu experiment Je^s cerca de la tunaba de su
flc amn:o que crea muerto, j)'lo ser tomada por los asistentes por
c esa turbacin, por ese extremecimienlo qu acompasaban os
milagros;. . .Jess dese ver una vez mns al que habi amado,
y habiendo quitado la piedra, Lzaro sali con sus bandelec tas y la cabeza envueltî en un sudario. Esta aparicin debi
naturalmente ser mirada por todos como un milagro. y>
(Renn, cap. XXIf.)
Aqu el milagro es negado, pero se afirma la existencia de un
hecho que pudo por a()uellas gentes ser considerado como milagro, y adcmrts se explica como pudo haberse verificado tal sorpresa y la creencia en la resui'reccion de Lftzaro.
<' Viene el filsofo y dice: di</a el texto lo que quiera, milagro no
liay, ni puede ha^ber. S(â myto^ slnbol, leyenda, hecho falsif cado y compuesto, no me importa. La ley, la verdad, es inmutable, y no necesita de herhos exteriores, cutilesquiera que
ellos sean, para que deje d ser lo que es: Ley y verdad.
' H ahf pues el mtodo diverso seguido en la exgesis. Se V
pues, con este ejemplo. la diferencia que caracteriza el libro del
Sr. Renn: puramente humano histrico. La alegora, el myto,
el smbolo, la leyenda no forman la base de su libro; perodistin'gue con notable tiao^ To que puede venir de la leyenda, lo que
puede ser alegora, y procura^ apesar de criticarla autenticidad
e fas narraciones Evanglicas, dar una explicacin posible, histrica, que nazca naturalmente dlas ideas del tiempo, del genio
ê la razar, d In- influencia de la tradicin, de las costumbres
se pueblo, y Hobre todo de la influencia moral dd parsoftage.
lY.
.. ' . '
^ B9$IILTA1IT.
'- dB fstni coînta deT pensamiento vienen prodiicir
"Mi Veimltunte: La negacion'de l divinidad de Jess, la neg"cim de le verdad de la Igleeia. Bsa insultante es baj su as-
pecio posiTOj elentFOoiamiento de la filpsofia.psra la elaboraeion del dogma, el principio de libertad igualdad como le^
de las relaciones, el sentimiento de la sublime .caridad como
Tinculo de unidad del gnero humano. Examinemos ese resulta*
do que es al mismo tiempo el ideal. Cul es sa afirmacin
que se niega? la afirmacin catlica. Cul es la afirmacin?
Qu es Jess al fin de este resultado, cual es su obra y su mrito? Por qu tanto inters en hacer desaparecer esa creencia
de la divinidad de Jess?
V.
SOBRE LA AFIRMACIOl O MEGAGIOll DB LA DIVINIDAD DS

JESS.
La divinidad de Jesus> es la encarnacin del Infinito, la humanizacin del Absoluto, en el afio primero de nuestra era. Ta
la humanidad habia vivido cinco mil, diez mil, veinte mil aftos,
7 el Eterno fjjp^rtf hasta hace lS6f aaos para realizar un acto
concebido eternamente^ y del que depen4e la salvacin del g
ero humano. ^Paciencia eterna I
Ese acto, aunque exista como idea, en la mente del Eterno
Logot^ no solo se verific segn los catdicos en ese estupendo
afio 1 * de nuestra era, sino que consisti adems, en que ese
logos^ intelijencia divina, era persona^ en la persona de Dios, y
se desprendi de su Padre segn unos, fu el mismo Padre
es decir, el Infinito, segn otros, que descendi Mara, esposa
de Josef, para incabarse, crecer, nacer, y desarrollarse, ensebar, padecer y morir por mano de los hombres en la tierra de
los judos.
Exponer esas afirmaciones, que en verdad, para todo espirita
no pervertido por la educacin, el terror tt el inters, no sop
sino mitologa absurda, es refutarlas. Jams han podido sof*
tener una demostracin cientfica, pues los catlicos para pro*
bar no hacen otra cosa que afirmar. Sus pruebas son afirmaciones tan gratuitas, como lo es el sajeto de la discusin. Batidos
en sus premisas, como por ejemplo: El Infinita no puede ser
hombre, sin cesar de ser Infinito, os reepondern que es hombre y Dios al mismo tiempo; otra a/lrmaeioa mas absurda q^
envuelve una peticin de principio, pues responden afirmaiîti j
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nada roas que a/rmaiufo, lo mismo qoa e niega. . El opio hace
dormir porque teDe virtud ^dormitia.n De ese calibre es el
raciocinio catlico.
Tal es el Dios del mundo catlico, j lal es su historia en la
jnente de la eterna paciencia divina.
' Habiendo sido educados los pueblos catlicos, en la creencia de que es Dios mismo en la persona de Jess,
quien instituj la Ij^lesia, (llamamos Ih atenciou del lector esla consideracin) es claro que cualesquiera que sean
sus errores eslravios crmenes, falsas doctrinas que esa
iglesia propague, los pueblos, los pobres pueblos catlicos, que son los mas atrasados, harn este instintivo raciocinio: Diostomanda^ d mi no me toea^ ni puedo ^ ni debo juzgar
tas misteriosas vias del Eterno; ^doctores tiene la Santa Madre Iglesia que sabrn respondern T h ahf la razn porque la reforma
protestante, y toda critica apoyada en la revelacin, produce

ntre nosotros, resultados lentos. Pero si se ataca la bnse directamente, sise niega la autoridad de la revelacin, si se prueba en
fin la no-divinidad de Jess, el fundador, la Iglesia, sin necesi*
dad de la interminable polmica teolgica, solo al alcance de lat
roiuorias, arrancada porlaraiz, viene al suelo, aunque el mundo catlico temblare, con el desplome de la baslica de Pedro.
Y tal es hoj el plan de ataque general. El libro del seor Benon apesar de su estilo flotante j de algunas contradicciones, es
un poderoso contingente. Y este es el momento de observar,
aunque rompmosla serie de nuestros raciocinios, una particularidad del libro.
En una obra notable sobre la vida de Jess, escrita la faz
de la Iglesia y de muchos pueblos creyentes todava, y en la
que se niega la divinidad del personage, cul parece prime*
ra vista y con razoq, debiaserel problema principal? El examen de esa divinidad. 'Y aun que en el libro se niega, y de su
lectura resulte una negacin justificada, el Sr. Renn, pesar de
eso, no ha encarado directamente la dificultad, no ha tomado en
cuenta los argumentos catlicos ni organizado las pruebas evanglicas que podinn dar plena legitimidad su tesis. Por qu
ese desden ?-r-por qu pasa como con desprecio, sobre la gran
cuestin de la posibilidad imposibilidad del milagro? Dos
motivos, pueden juicio nuestro, explicar esa deflciencfa que
potnidi. .* tel '/ f;ISr. Reiiari cree ya. qu ei Francia/ y

ia mayor parte de los pueblos de Europa, lo menos en todo
el mundo inteligente^ esa cuestion.es je^ extempor'nea, por
haer triunfado' pTenament el principi fundamental de fbda
ciencia, que es el Orden dla haturfeza, y' la imposibilidad del
milagro, lo cual scria^ s as fuese, un gran signo de triunfo,
corroboradoporja furia ctlic^ de sus . reftadores; 2.'', el
Sr. Renn babendp emprendido una exposicin tan ciar dla
Vida de Jess, cxpllcaadb'to milagroso de una manera tan posible y tiwx humana, ba'podido creer intil emprender, una de^
mostracin dircta.dc lu no-diviaidad y del no-milgr, porque
resulta indirectamente de la totalidad de su exposicion.^Si es
asij, el Sr. Renn ha bocho bien escribiendo para pueblos a van*
zados; pero para nosotros es en Amrica necesario el exi^men
directo del problema. Queda pues ese trabajo por hacer, y lo
aplazamos.
Luego: Si todo el .edificio c/itlico reposa, sobre la creencia
en la divinidad de Jess, sea no esa Iglesia con su catolicismo
una lgica consecuencia de esa afirmacin fundamental, desde,
el momcntq en que la opinin se aperciba del error en que viva, adorando un apoteosis, no solo, la re()aracian de la Iglesia
y del listado ser un hecho conquistado, sino que terminar la
gran revolucin religiosa que asistimos.
Y ese es el grande espectculo del tiempo I Para el hombre
pensador, h ah el gran problema humnnitiirio por esencia,
del cual todos dependen, ante el cual todos los otros problemas
de la sociabilidad se subordinan. Desaparecer el catolicismo,
desaparecer el cristianismo? Qu dice la sonda .del filsofo
arrojada en el ocano de lo^ tiempos? Y desapareciendo esas

religiones, en el sepulcro del Dios de los crisUaios, cul ser
la resurreccin que se levante ostentando ante los poderes pacanes de la tierra derribados de espanto, el signo, la luz, la
nueva forma djel eterno verbo ?
H abf el campo de la ndMOcion y profeca.
VL
CdMO PRtA Bt ATR iV CiPtUtOlT.
Si;ao bay milagro^ Jess es hombre. Si es hombre, qu sabemos de so vida? Lo que sabemos de su vida, es lo escrito en
irfs Evangelos'cannicos y apcrifos, eii Ibs historiadores ctoteinprneos^ y en a tradicin repbjida despus por los discf*
^nlos. ' ,
. (ju fe merecen esas fuentes! ls aqui (jii ef au,ter en uh
introduccfon analiza los autores, clasifica siis tendencias, êah
contradicciones, y asigna el grado de f que merecen en tal punto^ en tai poca, en tal descripcin dla vida, en talis opinlQnes que ponen ^n boia dfe Jess, -v Discutida y aceptada la masa
de documentos primitivos, el autor compooe'cori todos ellos la
historia de esa Vida, ^. sea dicho de paso, y caljuera que sea
liôpniondeflei'tor, ehenho es, qu nos ha acercado esa fijura
de nna manera sorprendente^ Asistimos al desarrollo del horafjre, comprendamos el po^que d*e sus acciones, de sus viajes, de
sus palabras, explicadas por la influencia del espritu interno,
del genio de Jess, en relacin consupocn, con la atmsfera
espiritual que le rodeaba, con la naturaleza de la partria, con las
costumbres de su tiempo y d'su raza, conias doctrinas* y pasiones de sus contemporneos. Es un trabnjo notable, y de hiu cha importancia, quizAs completo, y si esceptuamos al distinguido
Salvador, que el autor no citi, no conocamos un tra][âj mas notable de resurreccin histrica de nn hombre.
Eliminado el milagro, come explica el autor los milagros?
Esta partees grave, incompleta, satisifactoria, veces,pero injusta, en otras. A veces, el seor Rendn, con una frase, como
la de la ^''natural sobriedad*' de los pueblos orientales, da d entender, que la multitud vivi en el desierto, con lo poco queliabia llevado, repartido por la caridad, y sostenida por el entursiasmo. Otros, como en las curaciones. Jess aparece co no
cihplice de la exageracin y entusiasmo de sus discpulns, que
queran toda costa milagros para convencer los incrdulos;
y es aqu que el personage sublime es rebajado la categora de
nn jnglar. lEn otrs, en fin, como en la resurreccin de 'Lzaro,
se combinan, la credulidad de los autores, el entusiasmo d Vo
discpulos, lits circunstancias del ertterro en grutas, a necesidad de daf un golpe cerca de l escptic Jersalem, y la complicidad moraV de Jess, prestndose al papel de rsrl^cV^^
lorai^lo, tlrrtaufo, dudoso, y operando segn la apariencia del
.eatado.de Lzaho. * '
. Nosotros, qu simplemente negamos astil ik posibilidd del
milagro, y qt creemos Jess puro y sublime no podemos d'ar
acguiescencia ese a^^to coa qae se le presenta. Porqae^ ^

Jess es uno de los hoîbres mas sfoceroSi mas heroicos y ma^
puros que hao aparecido, y entonces ese papel no se concibe;
polo es, jentoncesi no debe el autor llamarlo divino cada
paso; para hacerlo descen4er, la categora de simple taumaturgo. .
El Sr. Repan ha previsto la objecin y ha querido rindicar
Jess de la inculpacin que pace de su propio texto, y nos dice:
poco mas menos:. Jess crea en el milagro, todos crean .en ^1
milagro; era antigua tradicin 7 creencia que el poder de hacer
milagros era propio de los hijos de Dios, de los profetas, una
prueba de la dignidad de su misin. Cmo Jess, coa la intensa conciencia de ser hijo de Dios, profeta de la revolucin
mundana; de la catstrofe final, no haba de creer esa delega*
cion de su Pa'dre?
Parece primera vista vindicado, pero nos dice adems^ que
Jess repugnaba esas pruebas, 7 que en muchos casos ceda al
torrente de la opinin, practicando todo el aparato de un taumaturgo. I*(osotrosvamos ver si vindicamos Jess comple*
tameote, 7 aunque no conocemos ningn argumento presentado
favor dla opinin que vamos & emitir, la emitimos porque
creemos probarla.
Nuestra proposicin, que parecer muy atrevida, sobre todo
los historiadores, es que: jess no crea en el poder de hacer MILAGROS.
Convengo, en que esa proposicin tiene la apariencia de una
paradoja. Pido al lector, me escuche antes de jazgarla.
Guando impera la creencia de la arbitraria omnipotencia del
Ser-Supremo, cuando no se conoce, ni reconoce un orden natural, ni la existencia inmutable dlas leyes que rigen los seres,
entonces el milagro es de ley, el milagro no es un orden sobrenatura], sino el orden natural de las cosas bajo el imperio del
capricho omnipotente. El hecho que se llama jnilagroso, entonces, es un hecho natural, mas menos comn, pero que no
rompe, ni desquicia la razn perturbada del creyente. V
tan solo un hecho mas asombroso, mas original, mas nuevo,
que aquellos que diariamente afectan sus sentidos; pero no v
una violacin de la ley natural establecida, porque esa ley no
existe para l. qu es lo que caracteriza radicalmente al milagro? LA VIOLACIN DE UNA LEV. B ahicu lo que consista, el
liffiadero mOagro^fiftiese posible. Ea niMtrot dias, el que

erea qae con el pararajo 6 telgrafo elctrico ae arrebata al
Ser-Sapremo la direccin dla electricidad, que creyere ae
violase la ley del rayo, ese creeria en el milagro. Pero el qo
Tiese en cualquier becho sorprendente, nueto, inexplicable, incomprensible, (por mas qne en la apariencia se Tiolase el aste.ma establecido), solo la deficencia de nueatros conocimientos,
7 afirmase contra la rcTelacion de los sentidos la permanencia
de la ley, esejams cree en el milagro; Cutatas teces no ha

aparecido violada la ley de la atraccin en algunas inexplicables perturbaciones siderales! Y jams el sabio el hombre
de ciencia ha sospechado siquiera que fuesen efecto del milagro.
. Asi pues, si en tiempo de Jess, lesus mismo, crean en lo
que se llamaba milagro, eaa idea no importaba otra significacin
sino la manifestacin de un poder no comun pero de niuguna
manera irregular inexplicable. El entusiasmo; la f^ la pa
sion, producen hechos exepcionales. Vemos hombres en ciertos momentos que hacen prodigios de inteligencia, de amor, de
fuerza, produciendo asombrosos inesperados resultados en la
suerte de los pueblos; >y esos efectos se llaman milagrosos, no
porque se viole la ley, sino por a grandiosidad del resultado.
Jess podia produciif esos resultados y loa produda, pero sin
que tuviese conciencia, ni creyese que violaba una ley. Bajo
este punto de vista, Jf^sos, no crea pues en el milagro. Pero
hay otro aspecto teolgico histrico que corrobora la opinin
que emitimos.
El que sinceramente cree poseer ese poder del milagro en su
verdadera acepcin, puede ejercerlo despecho de la credibilidad de los espectadores. Puede no puede. El poder que poseo, es independiente de que crean no crean en m poder.
Soy el delegado del poder divino, mas, soy el mismo Dios sbrela tierra; y la f escepticismo de los hombres^ anularn,
imposibilitarn la manifestacin y el ejercicio del poder omnipotente que poseo? - De ninguna manera. M^ndo la luna e
desprenda de su rbita^ y mi mandato, la luna viene undirse en el Ocano Pacfico. Crean no crean, el hecho debe verificarse, si hay poder y voluntad de ejecutarlo. Pero h aquf
que Jess no puede^ por confesin de los mismos dbCipulos,
efectuar milagros. Dice Kateo: 5&. Y no Mzo all mucAo^mi-
*'%r(j' d ^Mstt'WmtîulUMattiroH^ (bbiH t^. Dice tttr'vfMnd.fca^/V)/' HfeM'dbs fetW qt' admfd dir cc^der*blrs, fl)tt Mateo diceqd n pd hMer'uchs;^ ^ Mtcod* (Jtfe
f iid /rak!r nhj^t^) ' prctbsrtf hiW a c vid encWkjt Jtest tfo
^h Di6s, o lefnidi en pbdr rff'ddffeticSoii sttpoesrf d c9Btar las reyes'Datnrles; porque no s puede sQponcrft la om'nijiotecfai impotente. Ifeia pued, Jess, s^ e! txtb, su podei anulado. Y s veia su poder anTodb, Teiattambien qne nb
posea poi*. Asiles qu los actcfs' que se llaman nlagrosb,
ran tan sol' en s concienei, efecto de su viimm, tornando &
esta palabra en la^ totalidad de sus- acepciones, como potencki
moral, influencia, vida ejemplar, herosmo y santidad, operando
sobre individuos sostepttbles de recibrlal Cteo pues haber demostrado la proposicin: Jettts^no treta' eet poder d& hacer mitafffs^ y al ihismo tiempo creemos haberlo^ vindicado enelmtlttdb
d la filosofa.
A QUE SE REDUCEN SEGN EU AUTOR LOS' MltAttOS D JESSI
El Seftof Benan cree, que la parte milasôsa d la Tida de
Jess, ha sido dna violencia de su tiempo, qte le impuso eaa
necesidad pata caracterirar su obra y tegithnar sii msionl- Co-
loca Jess en este dilema tremendo: u renunciar 4 su mmon

hacerse taumaturgo. î Tal era en aquel tiempo la nnanimidadi
puede decirse, irresistible de la opinin, d que* ninguna misin providencial podi r le^timarse, sin corresponder algfkh
anuncio, presentimiento induccin* elevada profeca, y sin el
poder de producir esbsr actos sorprendentes.
Para pi'obar su dilema, nos dice: no se puede dar crdiio
(abrevio) las naiYaciones, no se puede saber ai esos rasgos
atribuidos Jess, son inventines de sus discfpnlos, 6 son hhos histricos, exajerados 6 relatador bajo la creencia de los
i^dactdrea. La ignorancia de la medicina y de las leyes de la
naturaleza, fvotcia' esa' creencia; ni como negar, sin que sea
Mfagi'ô, la inffnencia moral de una gran personalidad' sobre
'personas queridas.
los Judos, j Jess mncbo mas, creikn qneU enfermedad era
y^Ji^SjOAftej/sr^., ;i mirando fid^rijiel^p la^pM^bFa de .sm

cD^fizofi sublioie, si impoîepclo aua âQ09 T^^Maldefi . sobre ^}
^ysiflo^'lo^liyifiba^TiH^solrosloM^î^Riqf, .iîa.ûe .por .^sfo
creanên nalAgr^, w^Q i^ Ip .a^|ii dplamflr :99bre Ikt. 1
aotor^nptepiacîrqaa'ba âbfdoctastî^'la'iida.de JâuS que
djerotesa j>c'irte dieia yidade JeMSiy>fD0'<t9<waia rJtf-îftfMp/o^ji^
^.ê si el taumotiurgo^ ba d^^piarfi^dO) ffilrafm^Qr rli^to
viv!ir/erKamer\fe.
Jesas no es Dios. El Sr. Benan, afirma con y^rdad, doievdQ

gpe49inj43,Jfsa9;profiniâ blasfemia^
Xoqf^pq^qcia fuQda,m^ntal j dogipît^, Îcans ;se distingirid)
j h^^qai ^ Tf^Q ()uie orgioal daimo cp su y|da: jfijN) <f Pio$^-^
1^0 ^13^ fi^^re|fiifa;^s9f pcipi^s ni qn^ ^ cre^6Q la.naneca.pcrfir
theista, como H{$ixi))êl,fFu^>4e usa .vij^ta de Jlzeui^ de JAh
piter Jehov, sino la conciencia viva y palpitante de la ley de
amor que en el primer despertamiento de la conciencia, con el
esplendor del genio y la intebsidad del sentimiento recibiera.
Yi Dios en sn ser, en su razn, en su corazn, en la belleza
de lanatnrajeim en la tutraocion al bfioo que poseenosien la
insaciable peticin deyida, de amor, de gloria, de felicidad, de
^j(i\i;i|f^9jn fpfi IpSrdf mas sspF^s^.qiê p Ic^ albpres de la Aa^na
^L la^ridft (^pj^ml^raiiifi^* . X efji imef^za, esa /vspp 4i^l Men^êaa
jSjspif aciîf. tt^^^p^^ 9qp, e^J? w^r lpo rcon.Mp^ ^m<^J>ffif
ff o<F?fli5ti?fti')îT/?^^'WW^ *^W^Ml iÔicesarif
^ ^ .9lW*fnf3!>el5>ds?Hip pr^fif|qnpj#1.4BrlpnCwdft. êsup
?p^ ef^^^îjit^^,4^mfxiî\fi^ fwsatifftrSiv5<iraacion de>
Wf^rêii gfflio,4fo^fir^^pcia fj ;Mstpr 4^^^^^ M
amando, |^^^ffifff^f^^f(f.^9^^
-ilesa Qnion poedemmtlMt istaltair eii grtid (7 li ahf rilUcri diferencia qeîstigiie & loa li6iiibre8}/iiie8tro progreso
es sin trmino, jmialra perfeccin fndefioida.^Pero Dios al
misiBO tiempo permanece el InTarlable Infinito, 7 jams el homlirelibre de sistemas j de edocaciones falsas, llegar la tremenda blasfemia de identlicar sa ser moYible, limitado, oscuro,
con el ser indivisible en posesin de sn perfeccioa absoluta.
Jams dijo Jetma ser Dios; pero repeta con razn que era
kijo da Dfo>) d filien habiu venido ntpaiabran esa palabra, cutos
resplandores conoce la humanidad defde el principio^ esa palabra que todos directamenterecibimos, cuando escuchamos en
nosotros mismos el eco misterioso del espirito que sopla sin cesar sobre la universalidad de los existencias.
Escuch mas y mejor. iVo f^ , oidor olvidadizo. Y con la
conciencia que le daba sobre las tinieblas en que vivian casi todos sumerjidos, proclam el titulo glorioso del hombre, del
Bijo del hombre^ Hijo de Dios por exelencia, pues reciba la comunicacin y ellenguage perdido, oWidado, desdeado, con
el Eterno Padre.
Yohia, apareca con ese vetbo^ j tt*aia sus hermanos fa
(M buena nueva - que babia recibido, 7 que todos podian reci
bir : Igualdad, sublimacin del espritu, posesin del Paraso
i^n cada uno, amor 7 mas amor^ aun mas all de la justicia.
H abl el sello peculiar de Jess 7 de sn obra.
XI. \
Varios aspectos de inaua oubahtb su vida.
Cuando los educados en la creencia de la reyelcion, procurad
d(:se cuenta de lo que era Jess, por uo acto psicolgico de
en su divinidad, se lo figuran .de una untdd perfecta. A Te^s hay cosas duras 7 contradictorias que se preseotan, pero la
f, de que todo ha de ser bueno 7 no puede dejar de ser perfecto, ahoga e* su origen el despertamiento de la duda. Pero
cuando desaparece la'f, cundo pesar' de ella se escucha
la razn, Jess presenta aspectos diferenfe 7 veces contradictorios. l Mitr ha desarrollado esth' parte con* suln intCr
ligencia 7 es qufts l {trte mas coplet de su Iflbro.
- iSin pretender agotar los diferentes aspectos, y lag ideas coih

ecaedtes los diversos perodos de la vida de Jesns^ puede
decirse que contiene tresp ocas principales.
La accin del pensamiento de lesns sobre sf mismo, con la
accin de las ideas ardientes de su tiempo, roas la infliTencia
de la naturaleza de la Galilea j de los buenos j senciilos habitantes; la concepcin del retno de Dos.m En la concepcin del
reino de Dios hay tambin varios aspectos. Y ltimamente la

batalla de la vida, li negacin del mundo judio, la profeca del
universal y futuro advenimiento de la justicia y de In glora.
La teologa nica y fundamental de Jess, fu la concienciado
su unin con su Padre, Hasta 86r imo, y prometiendo todos los
que lo imitaren, la misma unificacin con el Eterno. No se institua pues en ser agraciado^ privilegiado, exepcional, monopoiizador de lo divino, sino.que abn sus brazos la tierra para
abrazar judrosy gentiles, en el mismo amor, y en la mtsm
comunin de la divinidad, pudiendo ser todos perfectos como
l Padre es perfecto,
Era el dogma del amor y del pensamiento* universal' y puro
de todo hombre, que en medio de la naturaleza encantadora de
la Galilea, y encontrando eco en el corazn de poblaciones sencillas inocentes, produjo el espectculo de paz, de bendicin
y de alegra que caracterizan la poca primera de Jess. La
inoral que predicaba era la misma que sus antecesores habin
predicfad sin que en nada hobrepasase la mora eterna del gnero humano. No innov, no revel nada en moral. Porqu
entonces esa inftoencia! Aqu tomamos una bella expresin
del autor: <c Se predicaba sf niismo.
En efecto, y aqu es de justicia recordar al seor Edgardo
Qufnet (1). Quin como l, ba demostrado y defendido contra
el pantheismo, la influencia prodigiosa dla individualidad, de
la vida, del acento^ del gesto, de la mirada, en una palabra, 1
influencia de la emanacin poderosa de un ser sublimado por el
amor y por la fe? Jess era joven, puro, bello, intachable, lleno
de aboga<eion y de f. Jess traia d nbevo la bueha-nueva pa*
r- lo* pobres, para ios desgraciads,para los que esperan, p?ra
Iw que .Aan hambre y sed de justicfay' ii^- en medio de un mun*
d câigBdo jde todas IM iniquidades^, y Jess no haba de efec' (4) leSie ^ Critiianiimo f la Refolutiou francesa' pt^t Edgardo Quiriet'
(SwH ia4K.>' , ^ -
56
<.
tsffxfj pjfi^gjQfs 7 Lo e^tn^fio I;ia ô gue las multitud^ qo se
If^x^p pi^pUô w, su caipino, entppaado hp^npna! \Xo
estrafi'o ha sido qae ye le.:baja dejado preuiicf^r tantos aQS..
. T ^ ^pral Ju severa, Su .vida sin cereinoiliafS. Jetestaba
Ifift firmiilas 7 ritos. Odiaba los hiporlt'is condenaba los
roos> :SancioQaba el safrifioio ba^ta el eiêso, hasta el olvido de
bsJqjes dpi derecho. J)oeaojr conscieote deuna individuaUdud sublime, parecia complacerse, en humillar la iudividualidad.
>e abi nds esa ,base funeata gue el calplicisiup explota j ha
explotado particularmente en los horribles siglos de la edad
media. Se complacia en el escndalo que a los fariseos causaba
audes|pj:eoio^por la letra; innovando, ilumiuuba con.su esprittt.la .verdadera, significacin de los preceptos. No hablaba
contra la lej mosaica tpero es claro que vea su insuficiencia
y nsl lo dejaba entender. Bepetla lo qne los antigneuîsbiofi
habian hecho. Prohibia la menor palabradura, proscribi el
divorcio 7 todo jur/imento, criticaba el talion, condenaba la

p usura, juzgaba que el deseo voluptuoso era tonxriînal co^
D mo el adulterio. Qneria un perdn universal de las injurias
.Aceptbalas buenas tradiciones y costumbres de su pileblo^
Aprovech de la enseanza, jaun ppra po ^mi<tarIos, de los extraer
tos de sus predecissores y maestros^ apjortndose cada vez mas
del camino de las rebeliones, para preparar la revolucin .îr
versal que dura, contin^la y no termina. HumUde visit coq
pus discpulos y acept (sl bautismo de la escuela dej^Jimu.
.Su vida pasaba en los capiif\ps, <en IfO^ aldea^, en ,las gr^)^
en las pobbQiopes que visitaba con sus discijiîU^. Yiqj^4eU-;
ciosos de enseanza continua, de enseanza prcUca, .yidaieq
ji^qrpun, al aire libre, li))res)de espritu^, Uenos /Ij^ anmr yde
l^peranza. Llevaban Xa paz j nada, mas que .la paz todf^yia^
JKecibiendo 7 pagando <ôn. el. germen motal .que depositaba eu
ûs huspedes, la grande hospitalidad de las pueblos oîentates)
el vjaget el descanso, el. albergue la .comida, todo dQtp delaT,t
0a era eonvertido.en e8yQ^c;la,,j,3embiraba deeskc.m^diQ el ^"
mino de su vida cop . un .mnviniientp de regeneracin iri(swstf7
le. Los nios lo inascabaQi fias nûgeijeii Jo colmaban ^de iie#^
peto y afecto, los bonibre^ de sencillo xorajôo deiabw. SM
i:edes, el pficio d el AmpleOr^par sêîria jf; vipfirûjv^ndida^ 4c^
upf^labra; y la adusta soberhia.ainag4>gq,.esc;uchib0i su.pal^)ifa
nueva regenerando el viejo texto. Fu el tiempo delttt iiiip'9
cbff. de los festines, de la alegra inusitada, que sorprendi

los montaraces discpulos del bautista, cuando fueron inquerir
'fuien era. H ah lo que puede llamarse la primera poca, s
. nuestra deficencia ha podido abrazar y comprender sus razgos
principales* T no se nos diga, que al caracterizarla de este
modo, queremos negar los contratiempos que tuvo. No, peroi
.hemos querido decir, que lo que domin en ese periodo que establecemos, fu la mansedupibre, la paz, la alegra, la predicacin moral, la indirecta abolicin de las prcticas antiguas que
hablan recargado la conciencia y la vida de los pueblos, y el es. tablecimiento de esa religin directa con el Padre.
Mas la Galilea no era la Judea, Gafarnahum no era Jrusalem, la Judea no era la t'alestina, en fin la Palestina no era el
mundo; y la buena nueva era para todos los hijos de Dios.
Ya contaba, puede decirse con un punto de apoyo en la Galilea,
y era un deber extender la circunferencia de su accin y propaganda. Bajo otro aspecto, Jerusalem, la capital, la plaza
fuerte del judaismo, era la mejor tribuna para hacer irradiar su
palabra. Entonces el problema necesario de la historia de
la Tida de Jess, se plantea por si mismo : la conquista de Jerusalem ola muerte.
Jess y Jerusalem son los antagonistas. Jess Tenia reformando y envolviendo en una ondulacin progresiva, los pobres, los plebeyos, los despreciados, los gentiles y samaritanos, que como- elementos fines de la combinacin futura,
se precipitan al rededor de la esperanza de una mejora en la'
tierra, del advenimiento de un nuevo reino, de una catstrofe
regeneradora. Jerusalem, isla de la obstinacin y del orgullo
se pregunta, silos grandes, los principes, los sacerdotes escu*
chan la palabra nueva si solo la canalla v en pos del reformador.

Cul es el espritu que invade, cul la idea que domina .al in
vasor?
Cul el espritu que resiste, y la idea que quiere perpetnar;5e?
Jess venia negando el judaismo. Qu era el judaismo en
esa poca?
El Judaismo, tenia una gloria teolgica que babia llegado
ser una gloria naciqnal: ei. mohotheismo* n solo Dios, y un
DiDs. tremendo que en un momento de su ira puede pulverizar la
ir
tierr j hacer ^Q s deîh^dab Ki stMlA^ ê dbttio' ohMs

de oro sosten ltiadud^f tnhaitietito ^ /toiA TiMe
Dios, de entr todos o pueblos, k^ljidd a los Ja<fit>S, Mta
celebrar con elfos aa *'^ft) ^ o/tetio**^ Mê atrevida f siAfime^ de aquel tiempo. n medio deFOîot tigub^, foâiB
de p ieblos idlatras, snbeistas, pauthefistlis, l jodio idutfiM a
nacionalidad, con la idea reHirfosi. f/^ afif m fttetK, su , ta
resistencia toda prueba, su obstirtaciun hasta iôj, 5tt fumobilidad en medio del contino movitnielitof.
la nacin reposaba en la idea desU Bios. Esa notidU 4e
Dios era su genio, formaba su cardder y cra^ttfa su gbiisirno. La nacin era teocrtica. I^ hay teocracia sm tm templo
y sacerdocio. Y no hay sacerdocio que no Hegue ser ar4sticracia.
La profunda desigualdad eKisfta pues en el 9enod<ee8ft sociedad; y con el tiempo, inteteses y costumbres dpfeiestos a^raSgaAdosQ, se v la casta por un lado y la multitud' & pueblo por el
otro. El templo venia ser la cindadela d^la easta, al mismo
tiempo que la gran tribuna de obediencia.
La sencillez del culto primitivo se ha perdida. L p)rctia,
el rito, la ceremonia, las instituciones sacerdotales por una necesidad lgica tienen que acumularse para suplir e) tacio moral
que dga el olvido del sacerdocio universal en todo hombre.
De abi sa multitud de formas y frmulas, esa casustica permanente, esa palabrera inagotable. La virtud desaparece, y. la
hipocrecia se convierte en sistema. Esta es fai ley de todo culto
y religin exterior.
De abi unce, que todo hohibre puro que quiere vivir segua la
ley sepultada por las frmulas, es revolucio&ario- y condenado.
Y la teocracia condenaba la lapidacin sin ser oido, al que
blasfemaba, es decir al que revelaba la verdad, nega^ d
viejo culto.
Tal era el enemigo qpe Jess iba embestir. Quin Utf v

con claridad el desenlace? Jess se pi'esentba codo hambre!
Luego el7ii/o,debia condenarlo. Jess venia con la conciencia
' de la humanidad, una, indivisible y solidaria. El Judaisn^debia. condenarlo.. El judaismo era el privilegio de uM aaioBidad xepcional. . Jess prbciamaba la i|>tfaldad de \ak liombr9 ^. las froqteras nacionales desnparecianêi Ai doctrina, antagonismo teolgico, que remataba en antagoiriunD potttMO.^^'^^le^
su
tt At el teiptd^ A riaefdt, d rif, la oYtn. Et tfcer*
dbtsib<teifia tntertf tital t perderlo. Emancipacioirdel eapl**
tiiaqtse estLlÛB vH/Ua i^rlliie mtetr niia. Hs qa
titiai d la letra, deban ndatarf cfl la etfra.
Je^d espiertba sit embarg, con esa f de las aTiaft para^qe
creen qore los hombres j gobiernos deben ioclinarse ante la verdad qte se rveta, esperaba poder', precedido de su fama, con
fc concieitciS de sn alta mii$ion, j la demostracin del areno e
Dioi, que Jernsatem se contirtiese. l desengao fu terrible. Toc por vez primera la realidad; su contacto con ese
mundo caduc estrerAeci stt alma. l argumento, el sofisma,
la perfidia, et hipcrita palabreo dla casta, sino desconcertai^n su espirita, al menos produjeron en l una notable reaccin.
E manso Profeta, 7 el suare Mesias, el alegre carpintero, es
reemplazado por el tribuno terrible que sobre las desgracias de
ese pueblo esclavizado lanza el amatema j la amenaza del juicio
final que se aproxima. Jess mismo precipita el desenlace^ 7
seguro de su irremediable sacrificio, afronta la situacin con la
serenidad del mrtir bendecido. Acumula los esfuerzos, ' aglomera sus pruebas, el raciocinio 7 la invectiva se confunden. Es
el lidiador que conoce el da supremo de su gloria. Arranca la
ijascara todas las faces de la mentira. Consuela 7 da esperanza todos los infortunios. nEfeva los humildes y abate
/o5io6er&to5.)i T no pudiendo asaltar, ni sitiar, ni penetraren
^ el templo que cobija el mundo antiguo, con la audacia de un titn, lo condena que ifno quede piedra sobre piedra *n
Peio Jess en esta situacin hostil en sumo grado^ por la incredulidad, la mofa, !a maldad de sus enemigos, 7 quizs tam bien por la impotencia ffsica de dominar la situacin, lg al
paroxismo d la exaltacin. El genio de los viejos profetas,
las visiones terribles de los libros de Renoch 7 de DSniel, acumulaban en su serlas santas indignaciones deljusto despreciado;
7 sus discpulos jadeantes, temblorosos^ apenas podian seguir
ese espritu qu se transfiguraba su vista, evocando las figuras
de los libros apocalpticos, 7 la firmeza de la amenaza con la s\ guridiidd castigo. En vez de hacer concesiones la naturr
lza seipp^'aen nejgaiâ 7 pisotearla. lii amistad, ni familia, pi'paîa,lod 16 hnnê bajo, e pesa de so planta prf^ticaj
sobre la trpode delvijp templ que destru7e. Esta sttuacioB
no puede drte. Su desenlace se lama la ^pasion.m
,60
Antes de morir, û idea dominante deXareinode Dios^w adr
quiere ma jr precisin en su efipf riti:^. . Esa idea era mu/ complexa como concepcin, atractiva /'terrible coipo sentimiento^
magnGca como composicin fantjstca. , Presentaba pues muchos aspectos, muchos atractivos, muchos cuadros, v asi no es
extrao que tantas opiniones su respecto se formasen.
Habia socialismo poltico^ teo1o;^(a, cosmo.^ônia, sancin
de la le/, teoria en grnien de una filosofa de la historia:
de todo esto habia en la utopia del reino de Dios, ciudad
de Dios.
Aceptaba las imgenes / profecias de los libros de Hnoch,
de Daniel / Sibilinos, y asi envolva en su movimiento los
cre/entes que esperaban las profecias anunciadas del Hcsias,
del hijo de Dios, del re/no de Dios, presentndose l como encargado de realizarlas. En esta parte, Jess es tal como lo pinta Strauss.
Habla socialismo, porque predicaba el advenimiento de los
pobres, el castigo de los ricos, un comunismo sentimental y
prctico. Habia poltica porque anunciaba la caida de los poderosos de la tierra, ^dos ltimos sern los primeros,^ los apode^
rosos los servidores,! Habia teologa, porque se fundaba su renovacin en la creencia de la divinidad en tocios los que aspirasen/ quisiesen ser perfectos, en la nocin del culto puro y directo, sin mediador. Y aqu es de observar que l mediador^
predicaba la abolicin de toda mediacin entre Dios y el hombre. Habia cosmogonia, porque el mundo seria trastornado,
volcado, el cielo se abriria, y mostrara al Hijo del hombre rodeado de sus ngeles. Habia penalidad porque el juicio va
venir, venia, los signos ya lo anuncian, y los buenos sern premiados y los malos castigados. Habia un germen de filosofa
de la histoya tomado de los libros d Daniel, pues hacia converger los acontecimientos al desenlace que profetizaba.
' Desarrollad cada una, y muchas otras de las ideas contenidas
en la expresin Aeino de Z>o5), y veris qu inmenso campo
de elucubraciones, de terrores y alegras se desprenden. No
todas esas ideas coexistan en la mente de los convertidos, pero
cada cual tomaba la que mas llamaba sii atencin, y asi se explica la fecundidad del movimiento* Por otra parte la profeca
de ese juicio, predispona las almas al desprendimiento de las
cosas de la tierra, y facilitaba el apostolado, el proselitismo j
61
propaganda. Pero tambieo esa idea falsa del prixmo juicio,

cuntos males no ha producido y an produce! Daba una falsa
sancin d la moral, j sin contar coael ao mil, en el que la cristiandad casi muri de hambre, por haberse suspendido los trabajos, esperando la aparicin del juez en las nubes, y locuplet
la Iglesia que estando en el secreto, compraba vil precio
reciba en donacin las propiedades; hasta hoy existe ese terror

en los pueblos catlicos, que en cualquier cataclismo de la natu-*
raleza esperan aterrados el juicio finaj. En el terremoto de
Mendoza, cuaiido las Victim is aplastadas medio sepultadas gritaban socorro, sacerdotes hubo: que en ese momento predicaban
atentando mas y mas los sobre vivientes, con la idea de que
Dios, en ese momento, oh blasfemia! sealaba su ira! Y cuntas personas perecieron por la falta de socorro !-H ah como
un fantasa hebraica, aparecida hace siglos en Judea, ha venido
matar gente inocente, en 1861. y en Mendoza !
Tal era la ide/l, en substancia, que con Jess hacia su entrada eil ierusalem^ para vencer 6 morir.
. Fin BE Jess y conclusin.

B ah pues el gran revolucionario que lleva en su idalas tempestades del cielo y de la tierra. H all- el manso galileo, el
terrible profeta, que sacuda las almas, los templos y los tronos.
H all el hombre-humanidad, que derriba las fronteras de su
patria y de las nacin iHdades con su cosmopolitismo sentimental. H ahielhijo de Dios que sublima los espritus acercndolos con el coraje de amor y de la verdad al seno de Nuestro Padre. Se acerca Jerusalem. Siente su fin: Lo arrostra. Su
fia es la muerte, pero las consecuencias de su muerte como ondulaciones de un ocano luminoso, Hegan aun hasta
nosotros, y nosotros lo bendecimos desde lo alto de los siglos
libertados.
En la apreciacin definitiva de este hombre, y de su obra, nos
partamos de las conclusiones del ^r. Sean.
Cree que la regeneracin del cristianismo no deptnde sino
de .Toher alEv^êlio. Qup el ^cristanisfno jmro (epriS0ei|ta û^ con el cf^rdcfer dfi una rdigion pniv^rsal y 0ifma,}i^
Que l^dja ep efecto en el QristianisgQo eleienU)i| de U reUgiflff .
eterpa^ .es pqa Terdad, ^J i^p religioq no jtiepe agun el^mîitp.^
fision spbolo de la relijgion upa^ univerâl^ ({w es 9P(e(:ipr
al cristinni^mo?
Perq cpntr^ la opinôq del autpr ao crêmoj^ ^l prisaniamo
de êû.'0 religin de/iniiiv(^^n sino en ^l 9enUdp d^ ûe 3erl^ U
ltima qae (jIcsAgarec^rA. ^l e^ agi^ aceptaqaft9 la i(|ea. Pero el
auôr epti^pde que ser la UimA de la9 eligiop^s, la qm ao
piiede f cr jsiipUmtada ppr njiigiipa.
I^p^Qtrpf no creemos al criwStapiîpo 9ufiQente, I^Q acepU^

moa C0140 qbplritu de paridad^ lo pegamos como moral absoluta.
El cr^stianiamp es el ampf , rjjr la humanidad clama ipaa por
el derecho. (Y qq entiende dedececho el crisnnismo, ni Jess^ ni el Evangeliq? 1 cristianisnô e^ amor^ pero po haâbi- .
do fundar pue|)lp8 libres, ni crear hpmbres i^phcâpos; j la bamanidad quiere derecho, quiere libertad^ quiere ju^ticiaj^ antea
que amor, y que f j que entusiasmo, j que fantashs de cielos
mas menos esplendentes mas menos falsos. El cristianismo ea el seAtimiento puro, pero la humanidad moderna, quiere
razn pura j sentimiento. El cristianismo impone, la filosofa
conTence. Quin respeta mas la esencia sublime de los seres
racionales? La doctrina que truâ, deiÎombra, j que necesita
de un cortejo fantlstico delejendas, que aterra con la gehenna^
regocija con au paraiso, que pisotea individualidad^ familia, patria, humanidad, en virtud de la humildad preconizada, para seguir al profeta inspirado en su camino de amenazas j recompensas? la filosoUa pura del derecho, al alcance del ltimo^ j sia
la cualpo puede habersociedad, ni pjz, ni justicia? Cmo puede compararse la sublimidad del estpicismo^ con el desprecio dt
la individualidad tan propio del cristiano? Cmo comparar la
moral de Kant cop la moral de Jesu^? T asi como Confucio fu .
superior Jess como moralista (tOOaOos antes, asi Kanl loba sido noOaflos desê^.
Si necesilamos doâs, el dogma del cristianismo pm^ ja no
basta p^ra las necesidades cientficas del espirita bumapo ea
npeatn^ teiDpM. fil dogma folaro Ueaoiime resolver la cuefk
lioQ de la creacin, del paQ||iei(Q9. Qp aabe de todo esto el ^
criuanspio, sq repetir afirauum|K9 cavo el 9^^ (iw^ f^
-6>
094^ Pi^Mâp? I4PU| grandeôniQ ef(, 410 e;9 1 nÔi m fil et
pr|i)9enB|, ni sert ^ pÛ*eip. itf Jps modes inioUd ores, "Ni lia
qM.PO 1|P7 lerâdcR! I^Mo qoa Fo Ip baja hecho, ^ âdie lo
ha iipâiqa^p m.or qqe Scrates g el eapiribi griogo ea genera. E aêiâr o ^jprof.UiA <yps para no ver en la eoseflanza de
CM^^^la ^c^riii^ peroâaente de la redeca del esplrilo de
lafmlQcraea d In nua^ ^ka-MoiUM, el filsofo iadiano que
ypnfi milaaoB antes de Jfesnf j coa quienes el autor lo compara ^
tfptas v(iee($, ^ fiiteafo ; mpr^lUtOf
<îoe dogoia, fl crjstiaaispio pura es deficiente incom*PMto.
omp moral, ei ei^stiaaiqrnio ea inferior 4 la moral del estoiciaH)u
Como poltica lo creemos favorecer indirectamente al despotismo coQ su doctrina del sometimiento 7 del egosmo exclusivo
de la salvacin del alma despecho de patria 7 Hbeitad.
Y esto se refiere al cristianismo en lo mejor que tiene, en sus
elementos mas puros. Qu diremos entonces del catolicismo
con sus dogmas 7 su iglesial Si el cristianismo tiene vida 7 ha
de vivir, lo deber al germen sublime de caridad que contiene^

dominando las discusiones teolgicas, 7 viendo ante toda humanidad, en donde el catolicismo busca ante todo la servil obe- ^
diencia sus absurdos. Si el uno tiene vida 7 quizs abraze un
da la humanidad para pasarla los brazos de la filosofia, el
catolicismo es una religin muerta, un paganismo sobreviviente
inferior al mahometanismo. Al decir que es religin muerta, se
nos dir que vive aun, pero ha7 vidas, como la de la teocracia
Bomana, sostenida por la invasin, el perjurio 7 la violencia,
que condenada por la conciencia 7 por la historia, 7a no tienen
porvenir.
'Asij para terminar, diremos: El cristianismo tiene un elemento inmortal que abrazar la sntesis futura que elabora la ciencia
7 la conciencia del gnero humano. El cristianismo es el verda*
dero enemigo del catolicismo. La filosofa la ciencia 7 el amor,
indisolublemente unido, son los herederos mas dignos del im
perio moribundo de todas las grandes religiones.
El hombre moderno lleva su cielo 7 su infierno, su ciudad
7 su familia, su soberana 7 su amor, su Dios 7 su autonoma
en su propio ser, en su personalidad, salvada del servilismo
64 catOUcp de la sedaccio pithe$tiea. Ese ombre mederiio/*

ese Bijodel hombre, ese- hijo de Iôs, eseMsAs, ese Media '.
dor, e$e Prometeo y ese GristQ, ha quebrantado Ins cadenas,
demolido los templos; "y sobre el' cementerio de les fultos, h
lyantado l hymn sublime d la emndipacion. la demos- tracion cientfica ' del derecho, la induccin que doblega el*
imperio de los elementos, el respeto y el amor reciproco del
hombre. Con esa base, con esas conquistas, tenemos lo sufi*
dente para cumplir nuestra rpida misin sobre la tierra, 7 liednos del mismo espritu fecundo, que iluminaba Gonicio,
Scrates, Jess, Juan Hoss, Keplero, Galileo, Mewtoh,
Voltaire, Eant, Lamennais, de ese espritu que lanz el.
primer himno en la primera maflana del gnero humano, continuemos avanzando cada dia la conquista de la luz omnipresente.
Buenos Aires. Febrero i864t
ESTUDIOS BELUIOSOS l^)

. (inpiTo). . .
nsTRODccaoif
No en para Tosotros filsofas, hombreiB de ciencia, hombres

de espirito Ubre quienes este libro se dirije no neciesitis
se os demnestre la eiistencia de la Inz.
No vosotros, sacerdotes, gerarqnias eclesisticas, frailes,

clrigos, jesutas, que yts del altar j de la ofrenda, j dla
explotacin de la ignorancia: No hay raciocinio contra el oro(
No Tosotros, catlicos que se llaman ilustrados y ûe jams pueden dar una razn de su f, que tvs en el seno de sociedades catlicas guardando el decomm de vuestra hipocrecia
vuestra insuficiencia: No hay argumento cohtra la fatuidad
interesada.
No vosotros gobernantes, empleados, ambiciosos* negocia*
dores de herencias j testamentos, gerentes de conventos, pe*
(I) En el prô;7oqne el, autor poso la tradaccion
anoncabaqae trabajaba, ao^t obra sobre el problema
Los escritos preparatDnos. que el aitor hacia sobre
gados en nn desorden notable y de eUos bemos podido
santa y los qae siguen inditos.
de la vida tk JeMt^
de la divinidad de Jeiut;
la materia nos faeronle
desenmaraar el pre*
(N. del E.)
66
Hdores qae buscan la absolucin en la serril obediencia: Ho
f^Bj conyiccion contra el egoismo, el remordimiento rerestido
de la caridad dTioa.
ik quie^^s dlrUnMuM?
A todo hombre de corazn sincero^ aunque sea catlico.
A la jurentud) las generaciones que se alzan ansiosas de
f erdad y la buscan.
Al artesano, al trabajador de las poblaciones que puede consagrar una hora de sus honradas hori^s al cultivo de su inteliJencia, j t, indirectamente p r oleta rio, campesino, gancho,
roto, plebejo, por medio de los que pueden hacer llegarla
luz tu mente, j el bien estar tu vida incierta y Tagorosa.
No es este ua libro rigorosamente cientfico, porque aspiro
que sea popular; pero todo lo afiFJBftdo 4 negado ser justificado y puesto al alcance de todos. No es un libro de partido,
porque es uu libro de totalidad. El hombre y la sociedad son
un todo, puede decirse, indivisible y solidario. Creencia
dogm (tica, relijion y poltica: poltica y economa] son solidarios
Tal dogma ha de producir tal poltica, tal sociabilidad. Queris reformas en poltica? Ted si pueden armonizarse con el
origen catlico. Queris reformas en la administracin, en la
dstribudQE de bi tieera,,i9iar,^rt^nd^ ]m produotos?*
v pvnia ârnoniwsie c^ I4 ^s^ptpnliffHîjpn fomwii 099 la
igualdad humana, con el oga ci^go de U pt>iis9fiifi> êrÛ
alidepti^ffM) iJli(âpitAl, df Iqsgrî^ 9(m^Wf%94fi\ wntideifte.
Jibict09i9Qf en U Pgeeyafa9 pQltitâ, pqrque po lpmo^
b.eohjO TjBVQtocioi en el do^ma relipipso. Po hay poltica soUîsi,

lio bay libertad ^garantd^y c^splidajia, sino se apoya ^n la liIjertad del iudividuo soberano ^n jfu,pep3|fjiwtoy e* bu actos.,
^.pn^blo tqê reforma eu poltica spbre el terr;ô sembrado
por el catolicismo cosechar jesuitismo, explotacin y emlirulecimiepto.
.]^ pues upa pbra grandiosa de T^dad f p^ridacti 0Qprar
la extirpacin delns religiones exclavoccats.
iBs Ma obra de sttbliflSe jpifoleeia, coopersr al adyniiietilo
dl^la purtficaeion de lodo np continente, xtiguiendo d etror,
demoliendo sus guaridas y lerjitando sofoiê las ruinas del t^jo templo, la escuela de la verdad, de la emancjjpacion 7 de la
justicia.
i^wyii$îmii
, El hombre debe creer' lo Mine yo nsefio: H arU la ^temla

teolgica 7 prctica de iaarellgoiies que se Haman revekdas.
Cwes9l(fraiIa se Bomete lel mnno de las inteliênciaB. Xs
el despotismo dogmtico.
El hombre deb^ kwf lo qw yb mando: H âlii Ja tennia
moral y poltica que amo cttasecuencia Wgifca de la primera,
completa la autocracia de las l^glariafi, 7 la servidumbre de Ids
pueblos. Ea ^1 deapotiame moral, poMco, 7 social.
81 hombre deb^ ^re^r lo qw miamo jazguc Tcrdadero. H
abl la frm^ de htloBoRf. Coa esa ,frmula se emancipa el
mu9d0 de hs iuieltêoclaa. Bs la libcHud dogmtica.
El homhTQ debe *^rlo jiWo: Hah ia frmula moral 7 pDlitica quoi tomo ônaooueaiîa l<>gica de la anterior, comietu h.
atûnla diel hambre y dlos pueblea. Es la libertad mot0,
pcditica 7 social.
la lucha, la gran polmica, es la qw iste ntfe las Bevlêionea 7 la Filpsoffi.
Las religiones que se llaman reveladas dioea que la caridad
Tiene de Dôs*
Xa fileaofia dice le misiao, ^le^r, que la verdad es lo que
^h y qoe Teoga, uo venga, la verdades; 7 la primer verddti,
en el orden croîolgicp del {pensamiento e^ la afirmacin del
sujeto que piensa.
Paralas religiones diisw qne Dios ha revelado la verdad
qnoa hombres qup se Uaman reveladores. De abfsale esta eon-,
stfcnenojia ten*ible : La palabra d^ los rovolpdof es le^ la p^bm
do Dios O en ofaros trminos: el revelador es el 6fgfino de
Dios. Habr poder ignal sobf e la iprr.a:?

iQin no v en eâ creencia la fuente.de todo desgiotismo?
y la FilMfifia diise; Qf^ pruoba, qo raon ma dîs pwa
que os cjroa?
Vuestra palahm-r-jy nada mas que vu^stra ftlab; v^^Rlra
afirmacin 7 nada mas que vuestra ffirJPliWlWMI.. $i d^<^ ^gk^ >
68
Dios os habl en el Sinai^ en tal afio, nosotros os decimos qne
INos nos habla todos los diasojla conciencia y la razn.
Las religiones dicen ^ Bios os rerel, sobre-natnral y milagrosamente. La revelacin de la filosofa es natural y uniTersal.
Entonces la cuestin entre el catolicismo, toda religin
que se dice rcTelada, y la fiôsofla^ se plantea de este modo:
Nuestra BETELiaoH, es sobre^ natural.
El orden sobeb-natubal, es milagroso.
El MiLAGBO, es la base de nnestro sistema religioso. Sin
milagro no hay catolicismo.
La reTelcion snpone un orden sobre^notnral.
El orden sobre-natural supone el milagro.
El milagro es pues el fundamento de la cuestin.
Bevetacion es una comuficacion estraordinaria y milagrosa
de Dios un hombre 6 ciertos hombres, que por esto se Ha'
man reveladores, Budha, Xakia-tfouni, Moiss, Jess, Mahoma etc, } otros muchos personages, rereladores son llamados.
P)rocuremos entendemos bien sobre el significado de la palabra, sobre la acepbion que tiene en la presente materia.
Webster define asi lo que es revelacin: El acto de abrir
descubrir A otros lo que antes les era desconocido : propia mentty el descubrimiento 6 comunicacin de verdad A los
hombres por Dios mismo, por sus agentes autorizados, los
profetns y apMoIes.
Es claro que solo la ltima acepcin es la ortodoxa. Asi lo
entiende el catolicismo, y es en esc sentido que la aceptamos para
la (tfscusion, porque, descubrir A otros lo deseonoefdo, es de todo
maestro y lo propio de toda enseanza, en lo cual no hay nada de
sobrenatural y milagroso.
Tampoco aceptamos en este momento la segunda acepcin
de Webster, porque la filosofia puede aceptar que Dios comunicatodos los hombres la verdad, por la constitucin misma dla
raxon, en la cual, nada hay de sobre-naturaK sino que al con-,

trario, es lo mas natural. Resta pues la tercera acepcin.
Bercherelle define: k Hevelacion ; del latn revelo^ compuesto
e r?, y de velum^ velo, como quien dice descorrer el velo
qne ocultaba una cosa, para manifestarla y esponerk. Es la definicin etimolgica que puede aplicarse A todo es"
adumiento y ensefianza.
69
La reTelacioQ, repetimos, en su significacin catlica, qne ea
en la que Tamos emplearla, es pues, sirvindonos de las acia*
raciones anteriores, el descubrimiento, comunicacin, ensean*
za de dogmas, principios, leês, hechos pasados futuros, teoras doctrinas, hecho directamente por Dios mismo personas
determinadas, quesegun acreencia catlica han sido autorizadas
para ensear, instituir, gobernar ejecutar.
Es sto natural, sobre-naturalt
La iglesia catlica afirma a boca llena, que la revelacin es
sobre-natural.
/qui haremos una anticipaciont interrompiedo la hilaciou
de las ideas des este capitulo, para hacer tina (idvertencia. Todo
lo fndamental que la Iglesia dice haberle sido spbrenatralmente revelado, era conocido; y es conocido en regiones adonde
no ha penetrado el catolicismo. Dios, la creacin, el diluvio,
el origen dlas razas, el bien j el mal, la moral, el amor, la iamortalidad del alma, las penas y recompensas futuras^ todo esto
forma el patrimonio de la humanidad y no ha sido manifestado
por la revelacin catlica. En la mitologa griega ha^ hechos
para todas las ideas del catolicismo: Unidad de Dios, pluralidad
de agentes secundarios, Minerva, el verbo, el hijo de la inteli*
gencia de Jpiter que nace sin mancilla, la trinidad, la calda, la
regeneracin, el mesianismo, todo tiene en la mitologa griega
su hecho myticoy es decir, su historia, su teora encarnada en
un hecho. No tiene el catolicismo una idea mas grandiosa que
la encerrada en el mjtho de Prometheo. El catolicismo, que
es un eclectsmo de ideas Budistas, Prsicas, Caldeas, Ejipcias,
Griegas, nada ha descubierto, no tiene ninguna orijinalidad
que merezca llamarse revelada; Curioso trabajo seria la revelacin de sus plagios. Y entonces, para qu sostiene su doctrina
como revelada? Para darse la autoridad teocrtica. Tal es el
fondo de la cuestin . A quin le ocurre que para probar que dos
j dos son cuatro, es necesario apelar nna revelacin milagrosa? A nadie^ Pues las verdades eternas de la moral estn
en el mismo caso. Apelar un orden sobrenatural para decir
np robes, no mientas, no mates, no prueba sino- qne se quiere
fundar la autocracia de un sc^cerdocio, constituir un rgano fementido de la voluntad divina para someter & los hombres.
. Yolvamos 4 lar cuestin.
El eatoIicMDO Jas religiiHies qae se HattiD rerelsdas^ adolecen de na debilkbdsngiilar. ^Dieenqnelas creeocias^ principios, lejes, moral, etc., han sidosobrenataralmentererelaAi
dto lo que resolta esta consecamc indiediata: la verdad, la moni, la justicia, qe es lo mas natural qae existe, ha sido seee;
sasio rerelsflo de una manera Jsftr^Maro/. Ted esCa prmerm
ineoosecoencia.
La raxon est natorabsente eoosttoida pain la Terdad. fi
idgo qwreis enseflarlp ba^ de ser fildo erdailero. S es
verdadero, qu cosa ibas nutliral que lo comprenda j acepCe!
î es falso, cnto queris qne lo acepte sino por el engaflo d
error; 7^ sin duda que si yo crejr^ se en nn rtn sobrenafoml, creera qoe solo podra emplearse para engaflarb razn del
hombre.
Sin penetrar todaia en el fondo de la cuestin, qu presuncin terrible de engallo y de falsa no presenta ese principio
de las revelaciones^ dando entender, sin que se piense, que es
uecesario establecer un orden sobrenatural para autorizar Ik
mentira! A quin en m recto y primitivo juicio se le ocurre,
que lo natural que es ia verdad, y la verdad que es lo naturaf,
necesita de uu orden contraria la naturaleza de las cosas para
ser credo? Besde ahora ya se divisa viniendo en lotauanza A
mas sublime aforismo de la Idgca catlica: creo porque es c^
turdOj credo quia absnrdum:'
Qu significa uu Arden sobrenatural?
Hio bay sino Dios y la natoralieza. Todo rdlen es pues dtvinfo
si se refiere & Dios y* naturar si ^ refiere ' la uatomreza. 1%
hay nada mas aI18, ni Hada mas ac, niada mas atriba ftupetjy
m nada mas abajo (infrt)^ Si se pudtera inrentai* Un- orden tfbrefataral^ poiqu no be haba d inventat un irdn infrunatural?''
Nb tiene pues cabida ese urden sobretiattifaf, ni en &o!, por
que seria suponer algo sobre DoS| ni en la naturaleza, porque
Ibera de lo natoral, de lo finito, de lo creado, Attf iftAtt llaHane, Urhttf fadtrttM'qaeeiitaBIeer mi iM^h câR|ttra.
Sobrenatural quieredbdf b^^ ifMfrr*a1M, Âd hadnfd mHAi
Kitera'dfelft MttaMM, hiolMots, la in n drdto ft<Aurna^Vmi p&f tiAa ebieelfeia ftt^ ()ae aan^ Ky h ^ detfotcb
WMNi r eatelcikio)' vettdiir a ignift(*Kr iai di^n estable! db
iî^ti MevH <;lâ<i6fl, sok<etro rdee d seiped, i^re frb
iMMetiia ceetidt^fas.
Pero tal bsurd^^, tA atii puede aiÎkarse la eneôr^ d tfa
revelaciones, porqne las re^ladone vienen d dseuMf 1 ignorado, pero no creoTi
Lamedâiift eon laeacttikl dte ^n vs$on 7 la pre<*i6^' d su
Htflo, bff caiiacttri^do |)erftictaitBte l 6rdM dobvînittttat,
con nna palabm? isGBteftrMtn^tse ha lt<mtt6 tobtenait^^l
a stf^l 4^ff4^ Ob A^ ito es^fe. ly ^(a) T li a(il qie et tMestro viene autorti^ liaetria ddutefon ctmndd dijimos, qne pam
-^ne isflfe es rdn, serla necesario una nueva creacrow^ otro
rdett de sMs, otro sistema de eîstencras & que pudiese aplteurte;
Si se (Quiere decir que ese orden es on tercno^, iiatertnedfarib
etreD^sr^h' naturaleay participando de arabos, quedatia sofitidadl^s mismas objeciones qne han s^pnlVado la hipdte^
del me(/ia(fof/7/d5^tVo, inventando para esplicar las relaci'Os
del espi'ritti y del' cuerpo. Se stpoDia que ese. medsdor participaba rfef cttferp y dfel espritu y que pos'yendo atabas taaldadles, sb'sttincias d formas de a siibstnncia, reractonaba cott el
espritu poi^ h parte espiritnaf y con el cuerpo por Ya parte corporal que cotta. Pero quin to v, como se ha probado cti
fas aulfii^, qtte la CSlbn y la dificultad quecfo en e! mi^mo pinito?^ Cmo se Terifica.eb el mismo mediador sa iiion e fa
imatera y dele^pfi^?
La invencin de* W orden sp.brenatuf al intermediario, yendra
ser la invencin de un mediador plstico entre )ios 7 a natnraleza.
f^ Uyfk'iiciet Sitien i^^h'\Xk[^^
< qae no existe. No puede pues uno sorprenderse de las Gontradieeiones me
.X mfaenra;estr^?4n#te to^êajiL. por la cual . los hom^^r^ Mprai)da,fa T
î'deM9^r2iz6tFyif inffhit6'mfiho O df .<enintr^t hstiVo/iftdefttanictme de
< han divinizado todos los sueitos de su imaginacin es)[Daviada.8af eicroresoMS
c insensatos y sos pasiones mas monstruosas. , . '
. ' ' '(LMBenni% l) la R%{bfr i^.)|
- Otra objecin.
Dioa obra sobre la naturaleza. Qu diflcoltad hay esn soponer que establezca un orden sobre- natural?
Aqnise juega con la palabra 4obre^ tomndola en dos 8Qntido0
j cometiendo no poficima digne de la escq|stica. . Obrar spbnp
(la naturaleza no tiene nada de particular. Bl hombre mismo
, obra sobre la naturaleza. Perp sobre-natural en el segundo sen*
tido quiere decir, contra la misma naturaleza mas all^ afuera
de lar naturaleza, y ya hemos rebatido esta objecin.
Ahora presentamos otra objecin*
Cmo se puede obrar sobre la naturaleza?
O la naturaleza tiene accin sobre si mismai accin eterna y
autnoma, como dicen panthelstas, dualistas y aun ateos, aun*
'que en* diferentes acepciones, Dios obra sobre ella.
Apartemos la primera hiptesis, y Toamos aceptando la segnn*
4a, si la accin de Dios puede ser sobre-natural.
Todo lo que haga el Ser Supremo es natural su esencia: asen.tamos esta proposicin como un axioma. Todo lo que hace Dios
es divino. Puede hacer algo de sobre'divino7 Plantear la cuestin es resolTerla,
Puede hacer algo de sobre^natural su esencia, de sobrenatural la naturaleza que ha creado? Plantear la cuestin es
resolverla.
Asi pues, lo sobre-natural, no pudiendo ser ni divino, ni natural, ni mas all, ni mas ac, ni mas arriba, ni mas abajo del
orden creado establecido ab eterno en la concepcin acto de
la divinidad, sobre-natural no puede significar sino algo de contrario la naturaleza, algo contrario al orden divino establecido. En esta acepcin no conocemos sino el crimen. 1 crimen
es un. verdadero orden sobre-natural.
Y el catolicismo sosteniendo que el orden sobre-natural es un
orden contrario las leyes naturales, y no habiendo fuera del
crimen otro orden contrario, la cuestin del orden sobre-natural
se reduce lo que sollama milagro.
Asi: La revolucin es sobre-naturaL Lo sobre-natural su
pone la Tiolacion de las leyes naturales. Esta violacin es el
milagro.
Luego, la revelacin no podiendo existir sin milagro, no bity
. roTelaeion sin una violacin de las leyes naliiraleS| qne el mismo
bios ha establecido.
Es posible esta Tiulucion? H i^f la primera enatton.
UI.
EL MILAGRO.
Todo el edificio de las revelaciones estriba en el mlagrp.

Qu es milagro? Nosptros definimos Ivîdea dl roiUgro (porque
la râ/tetod no existe) con ana sola palabra: El Dbicidzo. 1
milagro es el deicidio.
Vamos esplicamos. No hay milagro sin violacin de una
le; nataral. La ley natural es: la manifestacin del mismo
.Diosen la forma dlos seres. $i Dios qu) hizo graves los
cuerpos, Iq^ despojase de esa ley, destru a la esencia mi/sma
de la materia; y destruir la esencia de la n:iturnleza es aiona
dar su substancia. Seria. lo mismo que crear para volver la
nada. La materia es ser y ningn ser puede dejar de ser:
.aiUoma. La.materia es ser, es substancia, y no l\ay ser, ni subs^
tancia que no sea emanacin, Darlicipicion mas bien> as-
pecto, forma limitada de la substancia infiniUv Suponer pues

que Dios aniquila un ser, que anonada su substancia, disipa sa
forma, êstruye su esencia, es suponer que Dios puede uni*
quilar una pnrte de su ser, anonadar una manifestacin de su
substancia, contrariarse si mismo alterando la forma eterna de
kidea. Todo sbo es despojar la idea del Ser omnisciente,
la idea dla perfeccin dg Dios, dlas condiciones mismas, de
los atributos ebenciafes de la naturaleza divina. Todo esto es destruir la dea de la divinidad. Es por esto qne el milagro vio*
lando las leyes etamas del ser y de los seres, viene l ser un
Deicidio.
Mas adelante esto mismo recibir mas aclaracin, y confirma
eion.
Veamos qn es lo que significa la palabra milagro, y la acfep*
cion catlica ortodbja.
Dice Bescherelle : Milagro^ del latin miraeulum^ derivado
M de mir<fi idminir. Acto del poder divino, contrario 6 las
' le} es conocidas de la naturaleza. *
Locke, que era cristiano, define el milagro: fscomo una
j operacin sensible que sende superior & la comprensin det
71
espectador, 7 (en so opinin) contraria al cnrso establecido
de la naturaleza, es considerada por l como divina. (a)
El sabio Loi'ke, toma encueltita !a comprensin del espectador
6 como dira el Sr. Litr (b) traductor de Strauss, el milagro
dependia del estado psycolgico del espectador. Pero acepciones son estas, que aunque verdaderas, (pues lo que los hombres
han llamado milagro, no ha sido otrn rosa, sino fonmenos
fechos, cuya causa no conocan, cu; a esplk^ciou no ueeitctban
por su ignorancia, recurriendo entonces t xm poder divino qoe
todo lo esplicba) acepciones son e^ls, qttene son ctlieas, pues
aceptadas, el milagro desaparecera serta el equivalente dla
admiracin del ignorante.
Webster <lefiiie el milagro: En teoTogia, un acootecftnitfi to efecto contrario la constitucin y curso estt>lecib
dlas cosa, 'un desviacin de las leyes conocidas de l^titt toraleza; un aônlecimiento sobre^-naturi. n
Beschereile abre campo la discusin sobre la palabra Mt^
^0, al decir, contrario Im ty^s cmocklas de la naturatMy
porque entonces, conocida lia ley, desaparece el milagro 7 eiM
es contrario la acepciota iyl61i<ta, que êstablece el milagro tdmo radicalmente contrario a lis leyes 'natiirles. En prueba ife
ello, h aqu la opinin del abate Bloignov bmfbre entendida
en teologia y ciencias natutales : fi En qm vonte e ityM>
de Gedeoffy referido en H libro de icfs Jueces YI, 3f7, 38? Ipl
) milagro operadlo porDios^ &. peticin de Gedeen> consisto:
l.<=ênqae, la prmera nocb^, el veBoa solo^Be ojab,
mientras que todo el meh^ h^jUa quedado seco; 2. en
que, la segunda noche, al contraro, el velln bobii; quedado

seoo mientras que todo el suelo, estaba cubierto de roci;
c En qu son sobremturales estos feinenary onetifvyen nnmUd-A gro ? En el orden natural, y como lo prueba la ex|ierieiich
diaria, la yerba y el velion riebian.baberse cubierto, la ves
de roci; lo contrario, es decir, la falta de roci sobre el'snÂq en la prinura noche, la falta de roci ln el veUon ri la
segunda noche, no ha podido pues teaai*lbgarfiiaaiia dea(a). A^mirtcle thealUjceto:!. anwiWs operaten, tvkichr temg âbot^
the comprvhensQjA of the spectator, aad ia bis opiniou.cofitrary to the eatar
WwM CAurse of nature, is.lakeo by him to be divine. Loc. A discourse
pf mrcie. Tomo IV de sis oirs compikas. Lxmdres 1768.
1 bi Liir. Prefacio pag.XHk Paistwe. .
.3 ig^P^M IW:l/9;6 4 U naliir^leQi, iempre pos|lê piQ$.

II jS^gnnJa pmiêy be^lp xpreîpo de San Agosta^ el milano
,p e8|elle9gi]afi:e .de;Dqai la Anica vio por la cual paeda ipani*
n feftar 9$tenfi^bleifiep(e ^ YQlaQtade8j& sus criaturas inteli*
gentes. 'RepaT ] pasijnlidad del milagre, es hacer de Dios
. mi idflo initdo impoteotef negar la realidad del milagro, es
9egi^'la revelaciop, Ja misin divina de Moiss y de Jesacris. to. (a)
.Creemos ppesser exactos y expresar perfectamente la opinin
catlica diciendo; iQjl^groes la yiolacion de una lejnatnr^L
;ral 48 la escencia ;de la acepcin catlica de la palabra mila*
eroPuede suceder t^lcosa?^Bajo ningn aspecto y la demostra*
. (qn es evidente.
La creencia en el milagro supone la idea de un Dios, que qo
vsplo cambia de ideas, 3no que se contradice sf mismo. Decir
,con San Agostiu y d abate Moigno, que el milagro es la nica
via par la eual pueda Dios manifestar ostensiblemente sus volunta((s^
es decir, que Dios solo por la contradiccin puede revelarle
osjtensibleoreute. La conisecui^nc^ es terrible, pero es de una
lgica irrefutable- A qu se reduce entonces a bella*arg(imentacin que prueba la existencia de Dios, por el espectiicu. lo de la sublime armona y de la eterna concordancia de las
cosas? * Y vosotros todps, sabios de primer orden, genios que
iluminis la humanidad, reYelandOi demostrando la sabi({uria
del Ser Supremo en todo momento del tiempo, en todo punto
,del espacio, en todo movimj^to de los seres, cuan errados ca-*
minis en la senda del orden inmutable de las leyes, cuan ep-
gaflados estis creyendo ver la mano de Dios en la armonki, en

el nmero y medida -que gobierna y pesa desde ab-eterno el
itomp y la Inmensidad en la uiisma balanza de justicia I ^p^
Dios no senos ha revelado en las maravillas de la naturaleza,
. en la descomposicin de la }uz, en la organizacin del animal,
en la msica del firmamento, en la sublimidad de la conciencia
invtrffblede lo uslo. .Errabais, .pips no se revela ostensible'
, mente d sfss, /criaturas irÛlij/entes^ sino derogando fu sabidur^,
instigando la razn del hombre, contradicindose 6 si mismo
(i) ta ât9 Mpigno 9U Ja ^'Qief .4ci I^ SQi^n^."* Ôbja dediaâ (iBpi^ffts
l chico. Paris 1888. <
76
rompiendo la armonia de las exUtnias, deamiQtinlo el orden
eterno establecido. H ahf donde llegis, vosotros, los qae
en vuestro deseo de humillaros y de humillar ia ruzon, hacis
' descender al Dios, qUe es a Razn absoluta, y al hombre su divino reflejo, la categora de Jupriares.
Goethe, el Jpiter literario del sip:Io XIX, coronado con la
triple cotona del genio filosfico, de todo el saber de su edad,
y del genio potico ha pronunciado estas palabras verdaderamente sacramentales : Tu consideras, escriba Goethe La vater, al Evangelio como la verdad mas divina. En cunnto
m, una voz del cielo mismo, no me persuadira que el agua
quema, que el fuego hiela, oque los muertos resucitan. 9nz31 go mas bien todo esto como una blasfemia contra el gran Dios
y contra su revelacin en la naturaleza. (Correspondencia deLavater. 178) (a)
Qu ifias se puede agregar? ^Parato^ô hombre que piensa
y estudia, esas palabrasserian mas que suficientes para sacarlo del
error grosero, de la creencia en el milagro, pero nosotros escribimos con el objeto de convertir los ctitlicos j es por eso
que vamos seguir al error en todas sus manifestaciones y
acosarlo en los tenebrosos recnditos de la inteligencia por
tantos siglos engaada.
Vamos desenvolver otro aspecto de la cuestin bajo la forma de un dilogo entre el Dios-catlico y la razn del hombre.
El Dios-catlico. No crees que el poder de hacer milagros
revela mi omnipotencia?
La Bazon. En efecto. Si e|fi omnipotente puedes hacer
milagros.
El Dios-catlico. Entonces por qu rechazas el milagro?
La Bazon. Porque es suponer la contradiccin en Dios. Y
nn Dios que se contradice no es omnisciente, no es el verdadero
Dios.
El Dios-catlico. T en qu te fundas para asignar Dios una

ley, una norma?
La Bazon. En la razn. La misma razn que me revela
Dios, me lo revela con sus atributos inmutables, con sus leyes
Ja) Estas palabras las he encontrado en una ola del aôr Edgard Qo' en sa Exmn de to vida de Jmi$. Tome III, de sus obras completaa.
Pars i857. ..
77:
eternas, con la in variabilidad, 4e so pensamien^, con la persis*'
tencii( de so voluntad,
1 Dios catlico. jT no crees que nn ser que ha establecido
qne eHuejsô qu^me, paada hacer qae el fasgo hiele ?
La Bazon. No. Porqa3 para hacer que el foefô helase, seria
necesario cambiar destruir sus calidades esenciales. La destruccin de las calidades esenciales de las cosas equivale la
aoihilicion de la substancia. La anihilicion de la substancia te
es impusible, porque la substancia es el Ser, es Dios en la eternidad viva. S Dios pudresa hacer que el fue.iô helase, se suicidara, no habra obstAcuI j pira que dejase de ser lo que es.
El Dios catlico. Pero todas esas afirmaciones y demostraciones son obra de tu razn. Quin no te dice, que tu razn
te engaa?
La Razn. Si la razn roe enâfia en la visin de lo necesario y absoluto, quin no me dice que Dios no existe*? Si creo
en Dios, es por mi razn. Si mi razn no debe creerse sf
misma, por qu te diriges mi razn? Tienes algn olrome^
dio de entenderte conmigo? Escucha lo qne dijo el slbio Locke que era cristiano, y que creia en el milagro, como una manifestacin divina para revelar cosas razonables y necesarias que
los hombres no pudiesen por sus m3dios alcanzar.
Ninguna misin puede ser considerada como divina, si

abandona algo que derogue el honor del uno, solo, verdadero,
invisible Dios; que contradiga d la religin natural y las
reglas de la moralidad: porque Dios habiendo descubierto t
I03 hombres la unidad y nfagestad de su eterna divinidad, y
las verdades de la religin nttural y moralidad por la luz de
la razn, no se le puede suponer estiblezca lo contrario por
revelacin^ porque esto seria destruir la evidencia y el uso
de la razn, sin la cual los hombres no pueden ser capaces de
distinguir la revelacin divina de las imposturas diablicas. (a)
El Dios catlico. Me dirijo tu razn para que obedezca y

crea lo que yo quiero que crea:
La Rctzon.i Para que obedezca! Est bien. Pero porqu
debo obedecer? .Np es verdad que si debo obedecer y si debo
creer lo que quieras, debo creer en una razn por la cual debo
obedecer y creerlo que quieras?
(a) Locke. A. Dseovn o Alindes.
La Bazon. Pero al decirme que crea potê to- dMilh/flHd'

d utia rzoil y es que deb6 obedêr' f cigase conti'a mi âie^n
porque asi maudas. Esta es tfiTpouer eu 1 tfM autoridad' qfi
debe ser obedecida.
Et Dios citlit.Sl ôriê lo ttmiido, y o'ada mas ql per
ê 1 mando.
Ln Bteon. Es claro pues (fot a ordenMrme, reôces que to
debo reconocer la oblij;afo de obedecerte.
El lyios cafio. Si: laobligaciou de obedecerme.
La Eazdu. Pero al reconocer ô que tenô Obligacin de
obedecerte, es mi razn qtde te diriges, es de mi razn e
quien exiges l reconocimiento d esa obligacin.
Ei Dios catlico, S.
La Bn2bn. Entonce ttefae ûe dejar subsistente mi razn
lâra que pueda obedecerte. Be otro modo no podria obedecerte 7 dssnpareceria como criatura racional.
l Dios cattco. S.
La
tu
la
de
Razn. Luego si mi rzon subsiste aun para obedecis

mandato absoluto, mi raon con las nociones esenciales que
constituyen es absolutame&te indispensable aun para el acto
obediencia.
1 Dios catlico. SI.

La Bazon. Entonces mi razn es soberana. Al obedecerte
es porque reconozco que diebo obedecerte. T si llego reconocer por las nociones mismas de la razn, que la idea deDio
no es compatible con la idea de un dspota, que la idea de
)ios, tal cual l)ios mismo la revela en la razn es contradictoria con la idea de un Dios apasionado, iracundo, injusto, en
Oposicin alas ideas eternas de lo justo, entonces mi razn te
dice, Dios catlico, que no eres sino la creacin de la mentira.
El DIo^ catlico. Blasfemia!
La Bazon. No hay blasfemia contra el Ser Supremo, que se
revela en la naturaleza, la razn y la conciencia, pero si negacin de tu poder mentido, fnntasm.a sangriento de los secerdocios^ Dios de Torquemada y de toyolal
El Bies catlico. Blasfemas, porque quieres aplicar Bios
tus ideas de lo justo y de Ib injusto, de lo racional y d lo absurdo. Pero }0, el Dios catlico, estoy mas arriba de 16 justo
y de lo injusto', y puedo conveitif to rhdottal en bsardo^ y lo
absurdo en raei<ial. Yd tr hago hoo t Mb^r de este mun^h. '^

(Piblo)
La razQ Diees que las ideas de lo justo y dlo injasto, de te
racional y absurdoson mias. La idea )de justicia es coeterna al Ser.
Y si esa idea es ma y no es esa idea la visin del orden inmutab)e JO seria entonces el creador de lo jastieia y s fuese el creador dla justicia seria Dios. La idea y la realidad de la justicial
la idea y la realidad del orden, la idea y la realidad del Ser jus**
to invariable, contituyen la esencia de la divinidad. Decir que
puede convertir todo estoen lo contrario, que el coadrado sea el
circulo, el robo y la mentira en actos justos, el orden en el desorden, es decir, que la idea de Dios, puede serla idea del no
Ser. Si las ideas de la razn, no son la revelacin de las necesidadeseternas de las cosas, y si esas ideas pueden ser cambiadas, no hay necesidad eterna, no hay ser eterno, Dios es intil,
si, no hay poder en la razn para destruir lo razonible, no hay
poder en Dios para atacar su eseucia invariable, no bay
omnipotencia en el Ser para convertirse ei lanada suicidarse.
Dios no puede dejar de ser Dios. La razn no puede dejar de ser
razonable. El orden es eterno. Dios como omnisciente que
todolo sabe, es invariable en su pensamiento. 1 milagro supone la contradiccin en Dios. Dios coaio ley viva es la visin inmutable de lo justo. El milagro es la suposicin de que la ley y la
justicia pueden variar. Y si la ley y la justicia no pueden va*
riar, yo, razn humana, que soy visin de lajusticii, tengo en
esa visin que me constituye, el poder y la autoridad de decir
quien quiera, al mismo Dios si Fuese posible: si eres injusto, no
te obedezco. Un Dios injusto seria inferior al Dios de mi ra-^
zon. Si fuese posible un Dios injusto, mi* conciencia seria superior la de ese Dios y combatida sn poder desptico. Prometheoes entre los Griegos el myto mas sublime de la conciencia
y de la personalidad indmita del justo, contra Jpiter, su divinidad, su Olimpo, su poder, y su victoria. Prometheo es el f^rau
Hesias de la humanidad. Prometheo es el gran racionalista de la
historia.
Ef Dios cailico. Veo que me niegas. Sito tengo el poder de
anbilar substancia, de contradecirme! de hacerle que quiera, de
eouvertire crculo encuadrado, el fuego en hielo, el hielo ed
fuego, de colocar el roci en elVellon unas veces y otras no, siho tengo el poder de hablar ala burra de Balaaio^, de tragar j/k
e]rito en el mr Rojo, de visitar Mari por obra del Bspfrita-Santo, no quiero ser Dios. Bajar de la omnipotencia parare*
liresentar el personaje de n |[)rsidente de Bepblica, esto es
demasiado eiigir. La razn es )a blasfemia.
La Bzon.-Ês decir que no comprendes b divinidad sin despotismo: No es musa diferencia. Ten cuidado en asemejarte
un ^nin c/vt//âJor llamado Pedro el Grande. Escucha esta
ancdota;
Cuando visit la primera Tez al rej de Prnsia en Berlin, b
aqu el discurso que pronunci, recien Ilejâdo:
Hermano mi,, viajo para instruirme, y como tengo mu cho que aprender, no pierdo tiempo; os suplico me mostris
hoy. mismo, como se ejecuta aqui cierta operacin que nunca
se ha podido hacer bien en m reino. Hablad*, sre^ honris
<c demasiado la Prusia creyendo que pueda tener algo que
mostraros. Pedro el Grande abri la ventina del palacio, y
mostrando la plaza cubierta por h multitud: -Haced me el gus to de plantar una horca ulli y colgar al2:uno. Sire, voy
preguntar primero mi canciller si por casuilidad, micortede
justicia h{v condenado 1 muerte algn bandido. Como, her4( mano mi, tenis necesidad de semejante formalidad para col^ gar del pezcueso un buen subdito Prusiano, permitidme
entonces, que para esta experiencia os preste uno de mis
moujicks. Ah tenis una coleccin completa Elejid, tomada
este aquel; mi barbero, si queris; mi secretario, no im portn; os lo regalo. Sire, la le.> protejo al estranjero como al
ciudadano en el territorio de Brandebourî;. Vamos, hermano
mi, veo con dolor que faltis al primer deber de la rcyecia.
Eu la misma tarde, Pedro el Grande pirti de Berlin, lleno
de desprecio h!^cia un monarca destituido por la ley del dere cho sagrado de ahorcar su albedrio. (a)
Y no esotra cfâ segn el catolicismo, la concepcin de su
Dios. No pueden creer en un Dios constitucional, no lo conciben, les parece desnudo de los principales atributos de su gloria y de su poder. Un Dios, padre inmutable del orden, y no
hay orden divinosin la inmutabilidad de so leyes, un Dios que
seo hk LET-vi\i, y como ley, eterna invariable, lea parece
un Dios sometido la justicia, y como tal, degradado; y en su
IfEui
Les Bois Philosophes Da ix Hoilime Sicle. (L'hotel duSaint-Esprt)

ig^ne Telletan. fWis i856^
i
fervof de humillacin j de miedo, letributaa el homenaje qne s
tributa al dspota ante quin se tiembla;
' No veis en esa concepcin de Diok, ei germen de todo despotismo poltico, la adoracin del xito, la aprobacin de los
golpes de bstado, quesoiilos milagros dla politica?->^Qu cos
es un milagro (si fuese posible) sino un golpee}? Estado, de la
Divinidad, Violando la Constitucin de los Seres?
Cutlntas consecuencias funestas contenidas en la nocin del
Dios qnepfede ahorcar d su alveario? fnntetigite et erudmini,^
El catolicismo entraa de tal modo al despotismo, que puede ser
considerado como el sistema mns perfecto de esclavitud nombre de la Divinidad. Es por esto que dcstMiicIo ese sistema, se
ver un cambio de escena t;m sublime en el glorioso porven r
emancipado, que la humanidad elevar el mas grandioso de ios
himnos, himno que ser la revelacin futura.
IV.
LA OMItlPOTEIVCIA DE DOS.
Vamos desarraigar hasta la posibilidad de concebir Dios
con el poder de hacer milagros.
Para que el milagro sea posible, es necesario un poder omni*
potente. Dios es omnipotente; luego el milagro es posible.
1 silogismo est bien hecho; no haj sofisma. Asi es que
nosotros negamos la menor diciendo: Dios no es omnipotente.
Parecer esta proposicin una blasfemia Estamos tan habituados en las grandes tiradas de la elocuencia de los retricos, en
la lectura de casi todas las religiones que asignan al Ser Supremo el atributo omnipotente, es tan altisonante la palabra, parece
un reconocimiento tan natural de la debilidad humana, que la ne*
gacin de ese atributo parece una blasfemia. Ko hay tal. Vamos demostrar, por el contrario, que esa idea de la absoluta
omnipotencia es la verdadera blasfemia.
Se entiende por omnipotencia, el poder sin lmites para todo.
Un Dios que no pudiese cambiar uua ley seria limitado en su
poder, no seria omnipotente. Asi, el sacerdote parte de una
revelacin milagrosa, verificada por el que tiene el poder de
hacerlo todo. Luego para ser credo, necesita acreditar pri *
mero la idea de la omuipot^Qia^ j <^mo QO|i$eciiiîicjyi^ îÛp^

e milagro que lo instituye rpv^lador. Espl.Qtiiqdo h, ligppraA-'
ca j>riaiitif a d^ las cauaiia neiguada^v deciAP Que Qioa relampagujeaha, tronaba, fulinina|)A. Lo feomeaosiiat^rales^ Ipa ma^
aorprendentes^ 7 basta las grandes invenciones de instrumentos de cultura, de industria^ 6raniribuido9 revelaciones d^
Dios, de un Dios. La inteligencia primitiva en su ignoranciai
pero guiada por el principio de casualidad, atribuia todo efecto
al modelo primitivo de la causa, que era la propio personalidad^
7 asi toda causa era una persona^ todo efecto la manifestacin de
una persona. Un Dios para el viento, otro para el mar^p^ra
los ros, para la vegetacin 7 hasta para los sueflos. Todo esto
naca de la ignorancia de las causas segundas, sin cuya cpncepcion, no baj naturaleza. Las leyes de la naturaleza son eso9
poderes, sin ser personas, Pero en la antigedad 7 aqu emit*
mos una idea nueva (a) que tiene contradictores cientiGcos 7 que
merece ser dilucidada; en la antigedad, el nilagro era una
manifestacin nueva, extraordinaria, aJmiraft/^, no conocida del
poder divino de sus leyes, pero de ninguna manera contradictoria la ley reconocida. Cuestin histrica es esta, que no podemos dilucidar como conviene en este momento. Nosotros
creemos pues (|ue la idea del milagro segn los antiguos, no
era la idea del milagro segn )a definicin catlica, que es la
acepcin que combatimos.
Esa acepcin es la violacin de una ley natural. Y como no
se puede violar una ley divina en la substancia, sin poseer un
poder omnipotente, veamos si tal omnipotencia es una realidad

solo una palabra, como la palabra nada^ que no representa obje
tividad ninguna y que no tiene mas significacin que la negacin
en el sujeto que la emite.
La causa, el origen de la idea del milagro es la idea de la
omnipotencia absoluta. No se diga, que ha habido hombres
que sin ser omnipotentes han hecho milagros, porque aun en
esa estpida creencia, se reconoce, que haciau los milagros por
delegacin divina. Pero si se quiere sostener que sin delegacin ha habido milagros, que el mismo demonio puede hacerlos, entonces el milagro \a no es argumento favor de la revelacibn, y reargt:'e contra el mismo catolicismo, î el milagro
(a| Vase nues'ro prlofro 4 h traduccin d^ U viih de Jesas. por E. Renn,
B<s que algo decimos tubre esto, ai hablar de les milai^ros de Itsus.
acesia prueba dla rerelaciou, na milagro del demonio podia Mr

la prueba- de una revelacioD de losinêruos que deba ser reconocida 7 acatada por el hombre. La causa del milagro, el faor
damento de esa idea^ ^1 origen de esa creencia,- est pues en 1&
idâ de la omnipotencia, porque solo qu pod^ omnipotente
pêde Tolar la ley dla substancia, de la naturaleza, (le la materia del espfritu. Si haj omnipotencia, el milagro es posibleSi no, nol Hemosisimplificado la suesMon y la creemos claramente presentada. Las kleas necesaros que contiene la ideado
Dios, sin que pretendamos hacer una enumeracin completa, y
que no pueden ser negados por todo el que acepte la idea de
Dios como persona, son las siguientes:
I* . La idea de la subUancia infinita. Si Dios no es la substancia iunita, no es el Infinito, no es Dios, De esa idea se deduce que puede bober aumento de substancia, creacin de la
nada^ por que seria suponer que la substancia infinita ha sido
aumentada, lo que seria contra la proposicin afirmada. Se
deduce tambin que no pudiendo ser aumentada la substancial
tampoco puede ser anbijada. Lo que es como substancia no
como combinacin, es eterno. As como la creacin de lanada
es imposible la anibjaeion es imposible. La combinacin y la transformacin es lo qu 3 puede desaparecer, todo ser es ser del
Eterno ser, y camotal es eterno indestructible.
2* La inteligencia. Soy intelig<'ncia, luego la inteligencia
es eterna. Esta es la significacin de loque los cristianos han
' querido decir cuando en sa lenguage material decian, el hijo (el
TerbOy la palabra, 6 la inteligencia) es coetero. Dios como
inteligente es omnisciente. Como omnisciente es la sabidura
absoluta. De esta idea se deduce que no puede cambiar sn pensamiento, ni arrepentirse, como lo afirma la Biblia. fiArrepen^
tirse de haber hecho l hombre en la tierra Îlaer^ dijo
de la haz de la tierra at hombre que he criado^ desde el Aombie hasta los animales^ desde el reptil hasta las aves del cielo;
porque me arrepiento de haberlos hecho.yt (a)
Tal arrepentimiento es absurdo y supone que Dios no es om-
nisciente, pues no pudo preVeer, no verlo que iba suceder 6

sucedia. Jams In sabidura absoluta puede tener ese lenguage.
Yfse como la idea. catlica de Dips amengua su abidatia.
(a) Gnesis^ VI 6. 7. tlstos absurdos ppjieuls clSIicos en boa de'IMb^s
riiSsflioy to lhia& reîoiil
- 84 3* Legislador: La inteligencia es la distrrbaidJDra de la

medida, del numero; dla s<^rte coordinada del drden de l '
clasificacin real dlos objetos^ de la armona: Esto para el
universo, pnra los seres siri personalidad; y la inteligencia'
sindola reveladora del derecho en los seres cot personildad se dedace de la idea de la inteligencia divina que Dios
es egisfador. La ley es la forma del ser, y de los ssres. La
forma de la materia es la atraccin, la forma del hombre es la
libertad, laformn de todo lo creado, el progreso. La ley la
forma es lo que hace y constituye el ord ;n y al mismo tiempo
la esencia misma de toda existencia. Y como la ley es eterna,
y romo es invariable la esencia, como es indestructible la calidad de la substancia, como en inherente de nna manera abso^
absoluta la forma de la substancia, de la ley dla existencia, es
deduce que Dîos no tiene el poder de creur d^ la nada, ni voWer
un sera la nada, no puede destruir cambiar la forma, la calidad,
la ley que constituye todo ser, sin destruir, cambiar aniquilar su propia ley. La ley de las cosas es coeterna. Cambiar esa ley es cambiar la naturaleza divina! Cambiar la naturaleza divina equivale negarla.
4' Inmutabilidad. Dios no puede variar ni en substancia,
ni en pensamiento, ni en voluntad. Suponer que vari, que
cambie es su;)onerlo inperfecto! Porqu habia de variaran
substancia? No habria razn para variarla' per que lo perfecto
1^0 se puede perfeccionar ni deteriorar, aumentar, ni disminuir.
Y con quin y como, cambiara su substancia, siendo l infinito, la substancia infinita? Si algo puede haber fuera de Dios
esc algo seria lo finito, lo inperfecto y Dios no puede descender revestir lo finito y lo imperfecto. Mallebranchc dice en
sus Meditaciones cristianas, que Dios ha querido asumirla condicin baja y humillante de creador.. Sin aceptar esta conclu.
sion del entusiasmo metafisico, que sugiere la idea de la
perfeccin infinita, (pues presenta la creacin como imperfeccin incompatible con la plenitud del ser,) ese finito, ese imperfecto hijo de Dios, para manifestar en la suce*
80Q, en el tiempo y en el espacio lo que vive en un momento
eterno, y en una inmensidad indivisible, ese finito 6 la natura^
Icza, ha recibido el sello de la legislacin infinita, y como tal eH
inmutable^ ese finito es substancia, y como substancia viene
de Dios y lo que viene de Dios es^ iqdestnictible inmutable.
El cambio de substancia es incomprensible. La sabstancia^

una Con qu se cambiari? Dios no puede pues cambiar la
substancia ni sus calidades, ni sus leyes. Luego, como cambio
de substancia transubstanciacion, el milagro es imposible.
Ko puede imaîunrse tampoco que Dios cambie su pensamiento. El pcnHnmiento da Dios es la visin perfecta de su propio
Ser perfecto. Si cambia ese pensamiento, cambiara el objeto
de su propio pensamiento que es el Ser. Todas las ideas, tO"
das las realidades; todos los universos, todas las armenias, el
orden progresivo del desarrollo de los seres, todo vive jr es pensado en su pensamiento al mismo tiempo sin pasado ni futuro,
en un presRute eterno. Decir que piense otra cosa, que determine otra cosa, que cambie lo que v, es la verdadera blasfemia contra su inteligencia omnisciente. El milagro es pues una
blasfemia contra la inteligencia d'vina.
Del mismo modo. Dios no puede cambiar de voluntad* Para
querer es necesario un motivo. La voluntad di.vina exige un
motWo divino. El motivo divino es inmutable porque es perfecto, luego su voluntad es inmutable, porqne es perfecta. Querer que quiera otra coh:| de lo que habia querido, es pretender
que el tomo y el instante puedan alterar la eternidad, lu in>
mensidad. Eligir pues que se crea en un cambio de voluntad
en Dios, es blasfemia contra su substancia, contra su inteligencia
7 contra su voluntada
Queda el amor, dirn los catlicos. Dios por amor puede
Tiolar una le; establecida: resucitar A un muerto, curar un
enfermo, dnr de comer al hambriento en el desierto. Contestamos. El amor no esargumento. Ese amoro tiene Dios y lo
tenia y debia saber todo lo que iba suceder. Si sabiendo todo lo que debe suceder, es necesario que viole una de sus propias le \ es, ese Dios no sabe lo que hace. Y adems, quin
nos autoriza juzgar del apior de Dios por lo qoe vemos en la
humanidad^ Si quisiese i Aervenir, la intervencin seria unTersal, seria natural, sin necesidad de ninguna contradiccin, sin
la apariencia de un privilegio. Se habla de la incomprensibilidad de Dios; pues yo digo qne su amor es lo mas incomprensible^ pues pndendo hacemos felices, no lo somos. Esta Altima
tvon har callar el argumento del amor* En verdad oa lo digo,
qoe cuando veo el mal, el crfîen triunfante, el justo peraegoido
j eahimmadOs las multitndes hambrientasi pasto del caflon de
^ te ^
ymfMfftoBy prefiera l lot ealhdo j no el raciochdo; y no
pdietido negar BIoSf pues soy, ni su amor, pnes amo^ me inclino ante la incomprensibilidad del mal y del dolor.
(Comprendidas y aceptadas e^tes (teas necesarias que la idea
ê Dios contiene, la cneston de la omnipotencia queda resuena.
vHemosdicho que el milagro es posible, si Dios es omnipotente.
Abofa podemos afirmar que no lo es, en virtud de la idea misma
de Dios.
Si Dios esomnipotente,puedecambiarsu esencia, transformar
' su substancia, contradecir sos d ecisiones, querer el mal.
Dios no puede cambiar la esencia infinita y perfecta de su Ser.
Luego no es omnipotente.
Dios no puede suprimir dividir su substancia, cambiar.de

substancia. Luego no es omnipotente.
Dios no puede alterar su inteligencia, su logos, su hijo, la visin de su ser. l mundo es revelacin e su inteligencia,
luego no puede alterar las leyes de su inteligencia en l seno del
infinito ni en su manifestacin en lo finito.
Dios nopuede amar sino lo bello^ lo justo, luego no puede
alterar ni las nociones -de lo bello y de lo justo^ ni su aplicacin
al universo.
La ley de Dios es la materia, es leyroatemltica fsica. Dios
no puede alterar, ni cambiar los axiomas mtftemticps, ;ai las leyes do la materia.
Luego Dios no es omnipotente.
La ley- de Dios en las inteligencias es la visin do lo bello y
'de.lb justo. Esas leyes son coeternas su esencia, êcir que
l justo puede ser injusto por un acto de voluntad divina, es incomprensible^ sti justicia, incompatible con su esencia. Luego
si Dios no puede alterar, cambiar, ni suprniir, ni contradecirse,
ni negar su pakbra palpitante encamada en la ley de todo ser,
l>ios no es> omnipotente. El milagro es de toda lgica imposible.
En un$ palabra: Dios es la perfeccin. La perfeccin es in-variable, pues si no fuese invariable no seria perfeccin. 1 mit Bagro no solo es variabilidad, sino contradiccin , violacin de
.teisy del Ser-Perfscto; * *
ijXBgo el milagro aa imposifcte. ^ '
Ci^M dke quQ dismnuy amengu la idea de h dxvinidt
-7
dspojnflla de 7a idea omnipotencia, la contetdcin ei mny
sencilla. tTn cual idea hay mas grandeza j roas diviaidjd'^ si es
posible hablar asi, enia idea de nn Dios caya sabidnria j voluntad son inmutables en sn perfeccin absoluta, en la idea de
un Dbs qu^ se corrige^ que se enmienda y que altera el orden
eterno de las cosas para que lo crea un pufiado de salvages 6 de
brbaros como eran los Judos en los tiempos descriptos por
Hoiss? Qu! esa omntpo^^ca^ no poda dar un poco de luz
la razn de esos brbaros^ para que reconociesen su lejr en la
conciencia de todo bmbice, sin necesidad de las miserias que
presentan Jehov como un juglar?, Eran necesarias esas reYelaciones para salvar ai mundo, j despus de 6OO0 afios de revelacin, solo la minora de la humanidad ha podido conocerla
j acatarla ? Pero ya la descomposicin ha penetrado en el mons- .
trudsa cuerpo del catolicismo. La hora de los grandes funerales
se aproxiilia. l cadver ya huele en Boma. A vosotros, gloriosos sepultureros de una eradla fnebre oracin de lamen*
tira!
OTRAS OBJECIONES A FAVOR DEL MILAGRO.

Dios obra sbrela naturaleza. .Si tiene accin sobre la
^naturaleza, porqu no ha de poder cambiar sus. leyes?
Esta objecin est va contestada con la idea de omnisciencia
divina; poro aclaremos mas, puesto que suponemos nos lee el
que quiere conocerla verdad, salir de la duda, y desvanecer el
.error. Sin desatender (a priori) la omnisciencia ^que hace imposible toda contradiccin en Dios,' examinemos tambin potte.
riori el argumento.
Cmo obra Dios sobre la naturaleza ?
Es claro que segn las leyes, las condiciones, los atributo,
lasr propiedadei^, las calidades de la misma naturaleza. Si no^
tuviese ab*ibut^, calidades la substancia, ninguna accin seriji^
posible, sobte eila. brc*| influir sobre un objeto, es tomar ^^
cuntalas calidades del objeto. Dios hablaria eternamente 1
-las piedras si que ellas pudiesen entenderlo. Ldego si Dios
quiere obrar sobre las piedrbs, no ptiede hacerlo sino iamaA*
. ?*
do ea consideracin las calidades de la piedra, las le jes de afinidad de sus elementos componentes, las lejes de cohesin de
sus molculas. Pero antes sepamos qu quiere, exigir Dios
de lus piedras.
Supongamos que quisiera obedeciesen su yoz, que diesen
testimonio de su justicia, falta del testimonio dlos hombres.
Si Dios quiere esto, es necesario, 6 que aparezca una inteligencia en la piedra^ qu3 movida por una fuerza luciese lo que de
ella se cxigia. *
Si aparece una inteligencia en la piedra, ya tenemos un ser
racional, j entonces Dios puede comunicarle sus intenciones.
Pero quin no v qu3 la piedra deja de ser piedra en ese caso,
y que ya no es la piedra la que d el testimonio, sino una inteligencia racional?
Si el hecho se verificase, tendramos una transformacin, j
entonces el milagro seria una transformacin de piedras en
hombres, en ngeles demonios.
Es posible tal transformacin ?
Todo lo que vemos es efecto de la transformacin de los elementos primitivos y fundamentales de las cosas segn la serie de
tipos posible de existencias. El ter primitiyo entrafta todo.
De su seno salen las manifestaciones de los seres segn la ley
de las combinaciones. Del ter continente de los grmenes,
materia de la creacin, se ven salir las tragsformaciones secundaras de los fluidos adoptados la vida de los seres, cuando la
hora de la manifestacin les llega en el horario del progreso.

La electricidad, la luz, el calor, engendran los gases, el aire, l
elemento liquido, (a) y lo slido. Los grmenes de las cosas
encontrando ya su medio, desarrollan su fuerza, su forma y sn
calrco, y la organizacin hace su entrada sobre el pavimento
de los divinos cataclismos, que han preparado la atmsfera, el
piso y el alimento de la animalidad. Gnesis sublime de la ciencia, sntesis del universo, visin de las cosas en su desarrollo
objetivo, cuan distinto del gnesis de las revelaciones, en que
lodo se hace golpes de teatro en la escena tenebrosa del pasado
sin memoria y ante las inteligencias aterradas de las gentes!
El mineral precede al regetaly al animal. Todo lo que hay
ea el universo es manifestacin del ter. T d hombre mismo
(a) Para el desanoHo de esta sntesis vase L'Eiqumi dûn PhiloH^
fh par Lamtnnaii, T. 1. P^ 1840.
<M
ôftt nimal/iio es sino tcir enchnsad.^ [n). La serie 4^ las
tronsfortnae-iyaeSy no se certa; y esa seriis progresiva, es Aeoi;,
que d medida qae apareee li' ser, ese ser reasume las cbadi-^
ciones de los seres Inferiores agregando mas ana perfeccin.
La sensacin, el sentimiento^ l mstinto, la inteligeacia, y la
razn, van apareeiendo medida* que crgahicciones (tas
completas se presentan. ^^^^ suponer sensacioa, senalliâd
en la piedra, en la que olo imperan las leyes de cohesin de
sos molculas, seria lo mssDO que pedir al c<#ebro humuno la
tiureza e la piedra.
ficVj^ pues transformacin en el nui verso. La tranafarmacfon
es la ley del desarollo. Si el milagro es una transformacin
tan solo, no by violacin de iey, j no hay mta4;ro.
Pero se dice, el milagro es ua transformacin violenta, re*
peMina, que viola el orden progresivo de las transformaciones
Convertir A la piedra en ser racional, b ah el milfigro. Aceptamos o proUema de ese modo. -Quin no v que esa conve^
sion de la piedra en hombre^ es la desaparicin drO la piedra^ j
que ya no es la piedra quien atestigua, sino un hombre nacido
dla piedra ?-> La cnestion se presenta con mas claridad por
medio de esta consecuencia qu tiene que sostener la lgica catlica: El hombre ha nacido de ia piedra^ Sos bace y pnede
hacer que el hombre nazca de la piedra.
H ahi la ventaja de la sinceridad. Se plantea bien una
cnestion, se deduce con lgica una consecuencia^ y la consecuencia es por si misma tan absurda, que viene & ser la mejor
refutacin.
Para que el hombre nazca de la piedra, es necesario que la
piedra contenga latente el germen humaoo^ el Momo, monada,
molcula generatriz, que con la ley de oohoîon de sus
molculas, de los elementos esparcidos que la envuelven, se
apodere de los elementos necesarios para constitair un animaL
Un estado fisiolgico, un hombre un estado psyoplgico.
m la iêdra contiene el gt men homano que solo espera la

oportunidad, el imperativo oinnôtenle^ pfira DMnifesIsirse
mas bien dicho tramfoitnavse, el mlliigro seria nada mas qne.qina
aMiUcipacion precintada de lo que deba mas tarde suce4ri
pnes si las piedras tienen germen humano, todos ettas bw.ô
aparecer un dia transformadas.
^ (a) Q qilmico Damas. Proposidon qafioicameiite demostrada.
7
soSi es solo ana anticipacin del dia de los siglos en qne tal
lej debia camplirse, el milagro sera semejante entonces al
qoe bacn los botnicos 7 los cultivadores, madurando, antes
de tiempo^ el fruto prometido. Dios en este caso seria presentado como un empoltador de piedras.
La segunda hiptesis es aun mas ridicula, pero se contiene
en la 1. ^ Suponer que hay en la piedra un poder que despertado, pueda tomar los elementos lo necesario para transformarse en hombri^ es conTertir las piedras en hueTOs.
Pero el sdo catlico dir: No hay germen, ni tal poder
en la piedra. Dios hace salir al hombre de la piedra por su
voluntad omnipotente.
Despacio. Si tal puede esa voluntad omnipotente, ni las
piedras son necesarias. Hable solamente, 7 de su palabra saldr de la nada el testimonio apetecido. Pero el caso es que nadie ha oido, ni podido oir, ni ver el resn1tido.de esa palabra.
Pero esto seria entrar en la cuestin del humano testimonio,
que queda prostergada, pues antes de saber si ha habido milagro, es necesario saber, como lo observa perfectamente Lamennais, si ha sido posible. Si con humano 7 sincero testimonio
se afirmara que Dios en el planeta Jpiter, ha determinado que
el robo sea legitimo, la mentira santi, lo redondo cuadrado* la
materia sin atraccin, claro es que antes de creer el testimonio
70 averi<:ue, si tal absurdo es posible.
Pero detengmonos en la transformacin omnipotente, en
el nacimienio de hombres de las piedras.
Esos hombres eiistian va como sustancia bajo cualquier forma, no existan.
Si no existan, han sido creados^ ex-profeso, de la nada para
darel tcstmonio que se busca: 7 si existan, la cuestin se
reduce una anticipacin de generacin.
Ta hemos probado que no ha7, creacin de la nada. Queda
solamente la segunda hiptesis, la transformacin anticipada
de los elementos mineralgicos, en una organizacin animal, ala
que debe corresponder una inteligencia que la anime.
En este caso, que es el nico que queda al catolicismo para
afirmar el milagro, h aqii la necesidad diviiâ, ^ la necesidad

racional, que se opone 7 hace que el principio 7 el hecho milt*
groso, sean imposibles.
Esa transformacin anticipada, no puede verificarse sinâten-
w
der alas calidades mismas del mineral qae se trata de conrertir
en animal. La palabra la roluntad de Dios aplicada) un objeto, nopaede obrar sobre ly modificarlo, transformarlo, cambiarlo, desarrollarlo, sin poner en accin las calidades j necesidades del objeto mismo, de caya metamorfosis se trata. Ahora pnes^ poner en accin las calidades, las necesidades den
objeto, es poner en accin las leyes naturales que lo constituyen. El imperatiyo divino por absoluto y omnipotente que se
crea, no puede obrar sobre la naturaleza, sindlbn virtud de las
mismas condiciones que hacen la naturaleza posible, segn
las leyes que la constituyen. Esto es innegable. Luego si
Dios obra sobre la naturaleza para precipitar su desarrollo
transformarla, la accin divina, no puede violentar las condiciones naturales de la transformacin 6 desarrollo, no puede
violar las leyes mismas de su Ser encarnadas en los seres. Es
pues, bajo toda hiptesis, el milagro imjiosible.
COIYSEGUEIVGIAS.
Si Dios no puede violar su propia ley encarnada, que es lo que
llamamos naturaleza, violarla, seria atacarse s mismo, y el
milagro podia ser llamado un deicidio. '
I Cmo obra Dios sobre la naturaleza? No puede obrar sobre
ella, sino en virtud de la misma esencia de la naturaleza, sino
segn las mismas leyes condiciones necesarias de la existencia
de la naturaleza. Si Dios cambia un efecto natural, como el
hombre la corriente de un rio, no puede verificarse este hechOj
sino en virtud dlas mismas leye naturales. La ley dla naturaleza es su forma, su necesidad absoluta. Cambiar la ley, es
cambiar la naturaleza de las cosas, y cambiar la naturaleza de
las cosas es destruirlas, y Dios no puede destruir la naturaleza
de las cosas, porque seria destruirse s( mismo. La naturaleza es obra divina, es ley divina, es forma bsoluta, es relacin
necesaria. Destruirla, violarla, es atacarse si mismo.
El milagro para el que sabe pensar es un deiddio /
Si se dice que Dios obra en virtqjl de leyes desconocidas 6
que no estn al alcance de nuestra pobi*e inteligencia, entonces
ya no se reconoce la violacin de una ley, y no hay milagro.
Milagros de esbi especie |ios envuelven^ pnes vivimos aun.en^ el
^9t
seno d^mirterio, eii la ignowocU e la acdon d laoaMa, *
a ighoracia del coi j del prfi.
gi s dice que Dioa-obni coro 6B1 > />, pira verificar

on milagro, no se diceslno palabra. Pira que l o de Josu,
para qufe el mar ojo de Moiss, para que la burra d&Biladn,
obedeciesen l imperativo catdUco, es niceirioqu3 la accin
de Dios llegue al objrto y existente influya en l ?un U
adaptabilidad de cada uno, segnft las calidades de cs*da objeto.
Esto es respetar la eoBstlncioo de la naturaleza y esoluir el
milagro en los seres. o podiendo violaTse las Iwjes nriturnles,
que son Toinntad objetivada de JMos mismo, no pude haber
milagro en la mturaleza, y entonces solo podra tbner lugar ea
Dios^mismo, que cambia de detenninacion consigo mismo.
Esto como ya est demostrado, ae llama la contradiccin ea
Dios y es imposible. Ai, la violacin de la ley, el milagno
no puede tener lugar ni mlos seres, ni en el ser. .
Esta consecuencia es tan evidente, que negndola, no sabemos con qu derecho el catolisismo que acepta la accin de
Dios en la burra deBalaan,no acepta la accin de Dios lanzando diariamente la cuadrilla forzosa del rubicundo Apolo, llenando los espacios de Inz de vida y alegra. iCon qu derecho
acepta el velln mojado una noche, y rechaza al Potbeismo,
cuando este sdala la accin de Neptuno en las tempestades
del ocano, la accin de Pintn en los volcanes y temblores,
la accin de Jpiter tonante en el rayo y eu el trueno. Y
Cuidado que son tres personas del omoi potente antiguo!
Si Dios pudiese violar sns propias leyes, no es omnisciente
t la concepcin de su poder seria la de un poder arlntrario*
W es la idea de on Dios dspota. Suponed ahora hombreg
trae e dicen encargados de expresar su voluntad y de representarlo en la tiePra. Si el Dios es desptico, si nadie est
gegurodelainraotbnidaddela ley, si una casia gobierna 4
m nombre, pudiehdo llamar hoy blanco y maflana negro al
liilsmo color, y esto nombre de la omnipotencia divina,
concebs despotismo roas terrible por parte del sacerdocio, y
ierviliimo mas profundo por parte de los creyentes? Esta
onsccuencia es positiva, pirctica, la vemos, la palpamos;
st* escrita eto la historia con la mano del infierno y sus resplandors. fnebres queman aon al que tiene pecho humano.
m dogma del Di<-dsp6ta es el <dre del terror. Btet-
- M rw es la edncadB qne ha trai>8^rinô milngroiamenU 4 una

grn parte de ia espeeie ham<ma. Coinparad la Espaa co^ dpj^
Qil anos de ventaja, jfi Grecia de los tiempos heroicos, 1^
nacioa catlica por exeienoia que es la Espada con el cat7
lico Brasil, son las ulttinaa opciones modernas que conserva^
la esclavotara. Y ilenao bpi>crit:is o i>oca, con la palabra car
fidad cristianat
VI.
Del objeto del milagro, t de la f eiv el Revelador.
Cal es segn losi catlicos, el objeto del milagro?
Atestiguar que tal hombre tiene misin divina y especial,

para que su palabra sea creda como revelacin sobrenatural
del mismo Dios.
Tal es el objeto de todas las tituladas revelaciones 7 de los
susodichos reveladores: Tener la autoridad de la palabra, es
decir, el poder dogmtico, el poder legislativo, la decisin d
las dudas, ^ por consiguiente la mus terrible de las autocracias,
pues rae impone lo que debo creer sobre Dios, la creacin, sabr mi origen^ mi deber, mi destino, mi conducta en esta y otr,a
vida.
El objeto del milagro es autorisar la idealidad de lapaUbra de
tal hombre con la palabra de Dios. Dios haba por medio di^l
revelador.
Es esto necesario? Lo que las revelaciones ensefion son acaso descubrimientos de verdades necesarias? Es la revelacin
una novedad cientfica? Es de necesidad absoluta que. baya
una revelacin p^ra que la moral sea conocida?
Antes de resolver estas cuestiones, es preciso hagamos obser*
var los creyentes el crculo vicioso que describen. Cmo es
que no se hacen esta sencillsima pregunta? por qu doy A
la palabra de ese hombre? Y si eê revelador me engaase como tantDS ha hiibdo, in(can4o el mismo Jess que distingum entre filsos y verdaderos profetas apesarde los milagros prodi-'
giosde unos y otros, deque regla me servir para distinguir lo
vrd.a4erD d^ lo falso, al fajô verdadero revelador? Esta obfiervaciOjUiesipapital^ y forma parte del tesoro de verdades cqb-*
quifithdfts ûr Ja tHosofia.
04
Ea efecto: h ahf el revelador A qae me dice: boj eamdOi
soy Hesias. H ah el Rerelador B. que me dice: aoj enyiado,
soy Mesas. Ambos decimos qae hay ^ff, DioSi (punto comn)
pero el revelador A. dice que es uno, Monotheismo; y el revelador B. que es uno en tres y tres en uno catlicos y trinitarios.
Ambos aparecen como santos y dispuestos todos ios martirios
por suf. A quin debo creer? Y si me decido, en virtud de
qu principio m%decido? Pues si acepto la f del uno, r.echazo
la del otro. Pero para hacer esta preferencia he necesitado juzgar. Para juzgar he sido libre, ha sido en virtud de la razn que
encuentra mas razonable la f A. que la de B.
Haqui que desde el principio es necesario reconocer en todo espritu que piensa, en todo hombre cuya f se eiige sea racional, la suprema autoridad de la razn.
Despus puede sucumbir en el desarrollo dla creencia que se
impone, pero es de evidencia, que no hay creencia aceptada en
un princiqio, que no reconozca la soberana de la razn del creyente.
La escepcion esta regla, es la adhesin del que no piensa.
Es el caso dlas mayoras ignorantes, el ejemplo de la conver-
sin de los brbaros, el estado intelectual de las mugeres, la indiferencia de los perezosos egostas. Creen porque asi les
ensefiaron, sin juicio, sin razn. Nosotros no escribimos para los
que no piensan, pues seria lo mismo que arrojar las perlas los
puercos ; pero si escribimos para que un da los convertidos,
los racionalistas con su influencia , sea en el poder, revolucionen la educacin de las masas, entregada nuestros enemigos,
los de la razn soberana.
Volvamos al asunto.
No puedo aceptar con conciencia una creencia, sin una adhesin mas menos luminosa de mi juicio individual.
Viene elrevelador y medice: h aqu la verdad. Dos situaciones se presentan.
Si acepto esa palabra, no puede ser sino por que veo la verdod
de lo que se ensea, lo comprendo y lo acepto: trabajo racional.
6 creo que es una verdad, sin examen, por que creo que el revelador no me engaa y que en realidad Dios habla por su boca.
Respecto la primera hiptesis, nada tenemos que decir. Es la
lucha de la inteligencia, es el estudio, es el trabajo del pensamiento que quiere convencerse. Este queda b gola autoridad de
t5
I razon^ anqaecrea en la religin caMliea y el germen de U
conrersion est en l, viene en l y al fin dar sns frutos.
Bspecto ala segunda, h ah, el hecho especial de que tratamos : la f en el revelador. Discutamos este punto que es quizs el de majôr oportunidad importancia.
Por qu creo en el revelador? Tal es la cuestin. Hoy
creo, porque asi creyeron mis padres? Y porqu crees lo que
creyeron tus padres. Porque ellos no me han.de engaar*.
T si tus padres fueron engaados por tus abuelos, y tus
abuelos por sus padres^ no es claro que hay un momento en que
uno de tus antecesores escuch y crey ai revelador ?
^Ês claro.
Luego la f en la creencia de tus padres, estriba en la f
que mereci el revelador, en los creyentes antepasados?
Examinemos pues la f que merece el revelador.
Por qu se cree al revelador?
Creo al revelador, por los milagros que atestiguaron su
poder.
Has visto milagros ? hascreido que Moiss separ las aguas
del Mar Bojo para sepultar un ejrcito de Ejipcios;-^que Josu
detuvo al Sol para acabar de exterminar i sus enemigos?
Si creo.
No te imaginas que esa separacin de las aguas del Har
Bojo fuese un hecho natural que hoy mismo se repite, que el
detenimiento del Sol de Josu no fuese sino un clculo errado
de tiempo que le hizo aparecer el dia mas largo, porque termin mas pronto su matanza?
No creo en esplicaciones naturales.
Entonces crees que Dios, la voz de Moiss de Josu pudo
violar las leyes natuiâles ?
Si lo creo.
Y por qu lo eris?
Porque as lo dijo Moiss.
Y si Moiss te enga ?
No podia engaarme.
Y por qu?
Porque no puede mentir el revelador divino.
Pero quin te dice que es revelador divino?
^Sus prodigios, sus milagros, sus leyes.
9t
' ^:.So8 leyes exsttai 7*86 oiHHiciaQ. ' $s pvedigies^y auili^frM
no teneii raa aatoridad que m palabra.
--^ Y la aatofridad de miUarea de individoos qfie loa vieron.
Pero el qoe dice que lo eron aullares de indiyidoos es d
mismo Jfoiss.
-^ Pues si es el historiador diyino.
Pero no ves que es el mismo personaje quien dice hubo
milap*os, y que es l mismo quien afirma que las multitudes presenciaron; y que pone en boca del testimonio de las turbas, lo
que quiere, pnra lejîtimar û autoridad j darse crdito ? No es
l)ien sabido ademas, que prodigios y milagros hubo segn el
mismo Moiss efectu dos por magos, por sacerdotes enemigos
para embaucar tambin por su parte sus sectarios?
Pero los milagros de Sfoiss eran superiores.
Entonces reconoces el poder de hacer milagros en tos
enemigos?
Asi lo dice la Escritura, pues Satans y sus hijos sectarios
bacian milagros, pero los de Moiss eran superiores.
r.n cu?stion del milagro se reduce entonces la superioridad le poder manifestado?
~ Asi es. La produccin de serpientes, sangre y ranas por
los Egipeios hechiceros y por Moiss, no podan aparecer

c( como iguiilmeiite milagrosos los espectadores Pero
(( cunndo las serpientes de Moiss comen las otras, cuando
fc produce piojos y los otros no pudieron, la decisin es clara
(a).
Muy bien. La cuestin del milagro entonces ya no es puramente una manifestacin dla divinidad. Solo se concela
misin divina en el grado de poder superioridad que manifiesta.
Es claro.
Asi es que vemos en el Eiodo entrar Dios en una lucha de
milagros con los hechiceros de Egipto. Estendi Aarn la
mano sobre las aguas de Egipto, y sulneron ranas y cubrieron
la tierra de Egipto. E hicieron tambin lo mismo los hechi ceros por sus encantamientos, hicieron subir ranas sobre la
atierra de Egipto, (b) Qu tal espectculo; Dios queriendo
18
Locke. A Disecarse of Mirdes.

xodo. Yill. 6, 7.
^7 -
fgcobtr sa poder haciendo ali^ rwas^ y loa bechkeros iRLeieo^
lo mismo!
Si, pero contina el xodo: <c Y dijo el Sedor Moiss:
<c Di Aaron: Estiende tu vara^ 7 bieFeel pojvo de la tierra:
ce y haya cnifes en toda la tierra de Egipto. Y ae lo hicieron.
Y Aaron teniendo la vara, esteodi la mano; hiri el polvo
ce de la tierra, j hubo eiîfes en lus hombres y eo las* bestias.
Todo el polvo de la tierra se coQvrtO en cioifespor todo el
territorio de Egipto. (a) Los hechiceros inteataron Ip
mismo y no pudieron. Qued pues Dios vencedor.
La victoria de Dios consisti en producir piojos, y la der^
rota de los hechiceros en no poder hacerlo. Obsrvese que
habindose llenado de piojos la tierra de Egipto^ y habindose
convertido en piojos todo el polvo por todo el territom^ como dice
el xodo, qu mayor cantidad de piojos queran que los hechiceros produjeran? Se les haba agotado la materia esos
infelices. Y adems es el mismo 3Ioissel que dd testimonio
de todo y de si mismo. Ko podemos pues garantizar la autenticidad de los prodigios; pero la cuestin que aqu surge es la
de presentar Dios luchando con hechiceros, y atestiguando sn
poder, por la mayor fuerza nmero de milagros. De lo
que resulta, queya no es el i^ti/ar/ro en iv^pues los hechic(H*os
milagreaban tambin, sino^h cantidad 6 calidad de los mila-
gros, lo que deba atestigu-ir la calidad de divino, la autenticidad de la misin divina del revelador.
Asi es.
Entonces Dios desciende un palenque con juglares, para
hacer sus pruebas y para que el hombre juzgue de la superioridad que tienen sus Enriados^ sus tteslas, sus Cristos, sus Ungidos, sus Beveladores, sobre los dems hechiceros, brujos, magos, adivinos hijos de Satans que tambin hacen milagros?
Asi es. Dando Dios mas poder sus reveladores, atesgpa
la superioridad de la misin y la autenticidad de la palabra en
sus enviados.
Pero el caso es y no lo olvidis, que el revelador es un in^
iermediario] que la mayora queda excluida de la comuaiîc)pii
directa con su IMos; que el revelador una vez credo puede hacer creer lo que quiera; que el milagro no es prueba de divinidad, pues los enemigos del Dios de Moiss bacian milagros, 7
(a) xodo, ^m. 16 i7.
qoe todo e reduce al esplegne manifestacioii de mas faena

en los milagros de Aaron de Moiss.
Creo may legitimas esas consecuencias.
Queda la cuestin reducida A la cuestin de fuerza.
Si. El que haga milagro mas fuerte, ese es el rerdadero
mensagero revelador.
Entonces dos consecuencias importantes se deducen. 1. ^
Que si en el trascurso del tiempo se presenta otro milagro mas
fuerte, la autoridad cambia con la fuerza. 2. ^ Que la divinidad de una religin no depende de la verdad de sus dogmas^ no
de la pureza de su moral, no de la verdad de sus principios, sino
de la fuerza milagrosa manifestada por el revelador.
La deduccin es fgica. Pero adonde vais aparar con esas
deducciones?
^ Gran Dios I No veis que si lo justo no lleva la prueba de
su jusfjcia en sf mismo; que si la verdad no es verdad por ser la
espresion de lo que es, como el hombre es libre, por ejemplo;
que si la prueba de la existencia de Dios no es induccin intuicin de la necesidad del Ser;-- y que si toda verdad para ser
verdad necesita la garanta de un revelador que haga el milagro
mas fuerte, exijfs la fuerza en criterio de verdad? Imaginis
las consecuencias de tal proposicin?
Los milagros que hace el sol todos los dias en todo el universo, milagros mucho mas fuertes que el de la produccin de
ranas de piojos^ me han de hacer reverenciar al Sol como al
Ser InGnito? T si }o por mis clculos cientficos he podido
calcular el dia, (y lo anuncio los .mortales aterrados) en que ha
de tragarse los planetas, he de ser yo un revelador encargado
. de imponer con autoridad divina infalible la creencia dogmtica moral y poltica del gnero humano?
Asi deba ser segn el principio asentado de la mayor
fuerza del milagro, como testimonio de la misin divina.
Luego ni el milagro es prueba de divinidad; ni la mayor
fuerza del milagro es prueba dla verdad de la justicia, de los
dogmas, principios axiomas de la ciencia. La verdad lleva
su autoridad consigo. Suponed que diga un catlico: Dios dijo
A Moiss que dos y dos son cuatro. Creeris que esa propo'sicion sea verdadera porque Moiss dijo (lo que no puede probar} que Dios asi se lo habia revelado, porque veis la verdad
en toda su evidencia? Si creis por Moiss, tambin podris

creer que si hubiese dicho nombre de Dios que dos 7 dos
eran cinco, ciocOf j no cuatro seria la soma Terdadera.
Eso seria nn absurdo, j Dios no puede ordenar el absurdcf.
Perfectamente. Entonces estamos acordes, reconociendo eu
nuestra razn la soberana para juzgar de la Terdad, j reconociendo en la rerdad, en su evidencia, su propio criterio, inde*
pendientemente de toda palabra de revelador. Luego el milagro ni es prueba de divinidad, ni es garanta de verdad. 1 milagro mas de intil, es como ja se ha demostrado anteriormente, una contradiccin divina 7 como tal es el absurdo.
II.
Queda ahora la f en el Revelador.
Si Dios no viola, ni puede violar ninguna de su leyes, el milagro es imposible j todo revelador es un alucinado un falsario.
Todo hombre, cualquiera que sea, que afirme en una comunicacin exepcional, sobre natural 7 milagrosa, es victima de la
alucinacin miente.
El revelador es loco mentiroso.
Mo hablamos aqujle los hombres sublimes, inspirados, que
ven )' sienten Diosen la fuerza de su razn, en el entusiasmo
de su amor, en las maravillas que descubren, en la exalacion
mstica heroica por lo justo 7 lo sublime. Ved & Lineo que en
medio de sus asombrosos descubrimientos, deca: c(A sentido pa^
4ar Dios.n Ved Eeplero enviando su libro Galileo 7 dicindole: Dios ha esperado 6,000 aos para tener un contem*
piador de sus obras. Qu importa que m libro no sea ledo por
ahora? Escuchad las ltimas palabras de Herder moribundo: ^' Transpor fado nuevas regiones^ arrojo en torno
mo una mirada inspirada. Veo el mundo reflejando el es plendor del S3r sublime que lo ha creado; forma el cielo co mo el tabernculo del Eterno mi dbil inteligencia,
4L agoviada, no puede sostener el espectculo de estas augustas

maravillas; se inmoviliza en el silencio. " (a) Mo deca toda la antigedad por boca de Yirgilio:
tEst Deus in nobisn?
(a) c Caando H )rder muri, sus amigos encontraron, al acercarse a su ca< ma, su mano fra fja sobre algunas lineas qne acababa de trazar. Leyeron
lo que sigue: E.Qoinet. (Introdaccion ala filosoadela historia de la humanidad).
Y nquel antiguo: Gallemos, scuebettos el mormolla de lo^

a dioses*
No dijo el mianioXesas refirindose MOS los hombres: Dii
tat^ Dk>ses sois?
No dijo que iodos debamos ser unos para ser uno con Dios?
Todos, pues, somos liutien de lumine, hijos del verbo, reveladores del Ser. Todos tenemos la autoridad del sacerdocio, del
Pontificado y del Espritu.
SI, todo hombre que se concentra en su esencia que es el penr
Sarniento, ha de sentir, ver y vivir las leyes inmutables, ha de
sentir la agitacin de la substancia divina en su eterna y perpetua
creacin; y en la visin de esas leyes de la armona de todas
las cosas, en medio de ese entusiasmo producido por la revela4ion incesautf del pensamiento que penetra cada vez mas en el
.misterio. del Ser y dlos seres, cmo no sentir alêr en nuestro
-ser, a Dios en nuestra alma, la luz en nuestra luz, lumen de lumine! Cmo no repetir las palabras de Keplero: ^Hubet indulgere sacô /"wrore" dejarse llegar del furor sagrado.
Tal es el verdadero sabio,. el gran poeta, el filsofo, en una pafaibra. H ah el revelador, el sacerdote, el pontfice de la verdad. Tal es el filsofo para el mundo moJerno. Tal es el legBladordo los espritus. H ahi el redentor. Prometheo arranca el fuego divino y enciende la inteligencia de todo hombre.
El sabio, el filsofo! ellos nos inician en el alfabeto de la
preacion Ellos, aunque sea amontonando siglos procuran no
perder una slaba de la gran palabra escrita por la mano divina
enlafrentede todo lo existente. Los hechos nos agovian con
el peso de la incomprensibilidad. Mi enemigo es lo incomprensibU! Los hechos nos esclavizan por la ignorancia de sus leyes. Pero viene un Newton, y con la palabra atraccioj nos
.afirma el firmamento con sus soles; y el hombre como el Atlas de
,1a fbula, sacude un tanto el pes de sus hombros agoviados
. por el mundo.
H ahi pues, los hijos predilectos del Grande Espritu que
no visten de brujo, ai tocan la trompeta, ni suben otro Sinai
que el de su genio. .Ellos no vienen aumentîr las capas superpuestas dla materia bruta que pesan sobre el fuego animador del planeta. No vienen remachar el peso de la corona de
tinieblas que aun pprime la frente da la humanidad. No' agio*
meran la mentira sobre el misterio, ni la supersticin sobre la
SOI
ignorancia, niel miedo sobre la debidat. Molorjan las cadenas
, dl engaflo en las fraguas de la tinqoisicion j del terror. Bee
ladores de todos los Sioai, eoyo pcimer olqto es dejarnos de
Dios interponindose como cuerpos opacos !pdra eolipsar la Ins
en nuestras almas.
Silencio I qne me impeds escuchar layoz de la Terdad en nil
razn.
Be veladores esclavizadores! patriarcas de siervos imbciles^ fundadores de todos los odios y de todas las tinieblas, de
todas las castas, de todos los egosmos, de todas las cobardas,
de todas las corrupciones j mentiras, medida qne suba el
crepsculo j aumente la esfera de so influencia, la razn, vuestros nombres con vuestras religiones, sacerdocios y templos^
vendrn ser el grande bctocdnsto al Beveiador eterno, cuyo
nombre calumniabais.
m.
T las dificultades aumentan si ala historia 7 la critica, pedia

la autoridad que debe eijirse toda historia tradicin.
Afirmis tales hechos, por que asi los espuso Moiss en un
Bbro escrito en una lengua brbara, no e sabe tnando, ni en
donde, sin que kadie pueda garantiros ni la legitimidad dla
leyenda, ni )a autenticidad de esos. autores, ni los trabajos posteriores de los sacerdocios, para traducir, cercenar, aumentar
interpolar, -falsificar y atribuir olros'lo qne ho les pertenece.
Bien s qne dicen los catlicos : eso es negar toda historia.
i Por qu no hemos de creerque'CjifOyAlejaadro, Gsar y Nern
' han existido ?
En efecto: creemos en los historiadores, en aus hechos, en
los personajes.
Por qu no eris A Moiss? porqu asgis la autenticidad de
sus libros?
Fcil es contestar : Creemos en los historiadores, inclusive
Moiss y el padre <L(Srqnet| (i) pero no ojos cerrados. Asi
Cuando Tito rvfo64PlutarcD'nie digaA qne Bmalo desapare* '(a) Qzifo ana se ha hecho clebre y siniiimo eo^nairtbre dB mentira, que
eteruii uvia Mstori}i bof bonica ^n^gita, it|t*iidmie omdo maestra de la obla
laaftrmaeion que baca dj4ue Napafeon era,|aneral dcflos Borbones.
102
ci en una tempestad 7 fa arrebatado al cielo, que Castor 7

Polu aparecieron caballo an dia, como para dar noticia de
nna gran victoria del pneblo Romano ; aunqne Quinto-Gurcio
me asegure con el testimonio del ejrcito, que en la batalla de
Arbelas, vino un agoila cernirse sobre la cabeza de Alejandro
darante el entrevero ; aunque todos los historiadores me digan,
cuenten y escriban 7 apelen al testimonio de las turbas presentes que Ycspasiano, bajo la inspiracin del dios Serapis,
volvi la vista una mujer ciega con un poco de saliva, y^
eris, catlicos que debemos creer la letra esas afirmaciones ?
No, me diris Y entonces porqu queris que crea } que no
JQzgue del mismo modo las historias atribuidas Moiss y compaa ?
Porque los unos mienten 7 los otros n.
T quin me asegura que no miente Moiss?
T no tenis contestacin. Porque todo lo que digis para
probar que Moiss debe ser creido, se aplica exactamente
Brahma, Budha, Zoroastro, Moiss 7 Tito Livio.
El testimonio de las turbas, ni de nadie, es testimonio, para
la existencia de hechos, cuando esos hechos son contrarios las
le7es naturales.
No ha7 que olvidar la influencia de la imaginacin el falso
testimonio de nuestroi? sentidos en todos los casos que la razn
no rectifica. Ha habido 7 ha7 fautasmagorias que la imaginacin convierte en realidades. Qu mayor fantasmagora y que
mejor ejemplo de absurdo, de milagro, en una palabra, que la
diaria evolucin del Sol al rededor de la tierra ? Imaginad por
un momento que con vucbtra Biblia, 7* con todos los historiadores 7 con el testimonio de toda la humanidad, fuereis probar
los habitantes del Sol,que la tierra es el astro inmbil, centro
de la revolucin del sistema planetario estelarlo. Vos mismo
sin abrir los labios arrojarais al abismo ese testimonio tan
autorizado de la ignorancia humana, Al contemplar tan solo el
espectculo sublime de todos los planetas girando al rededor
del Sol.
lielmsnuomodoen historia. Es necesario, primero: saber
si los hechos son posibles, porque si son imposibles, no les
daris vuestra acquiescencia cnalcsquiera que sea la autoridad^
del testimonio, del historiador, . 7 segundo, ver lo que ha7'
de imaginacin, la parte que toma la disposicin del Animo.
de los espectadores, el poder del eogafio, la impostura. Esto

por lo qae hace al fondo de la cuestin.
En cuanto la forma, cuntas dificultades no se presenlnnl
Entra en primera linea la cuestin filolgica. Vosotros creiff
por traducciones, 7 hasta boy se disputa sobre la significacin interpretacin de una palabra. Para el racionalista poco
importa que Moiss diga creara producir^ hacer^ formar^
organizar emanar^ construir^ ordenar al emplear la pala*
bra hebrea hara^ porque el problema de lo que se llama creacin no se resuelve con una palabra, con una afirmacin; 7 h
ahi la primera dificultad al empezur el Gnesis. Segundo versculo: y el espritu de Dios era llevado sobre las aguas n (Scio)
se eernia sobre las aguas (Cuben). No seores, no es eso. El
espritu quiere decir espritus^ sopfo^ viento^ y divino de
Dios, quiere decir en hebreo, lo mas fuerte. Asi la frase tan
pomposamente falsa de que el espritu de Dios era llevado, como
si pudiese ser llevado y desprendido de Dios su propio eSpI*
ritu, no quiere decir otra cosa, sino que en los dias del ltimo de los . cataclismos porque ha pnsado nuestro planeta, tôpiaba un huracn. Cosa muynitural en medio de aquella vio*
lenta transformacin de temperatura. Caben, el traductor Israelita de la Biblia en nuestros diasnos dice lo siguiente: En he breo, los nombres que designan una cos^ grande, superior en
su gnero, se ponen en el plural, que los gram.ticos llaman
pluralis exeellentiae. Dios considerado como la coleccin de
todas las fuerzas, el todo-Poderoso
En sentido propio, se podra ver aqu un viento violento; se*
i ra el tercer elemento, que en razn de su levedad, estaba
sobre los otros dos, la tierra 7 el agua Se sabe que en
hebreo la palabra (de Dios, divina) sirve deamplificacioh.

Asi se dice I Sam. 14, 15, una ansiedad divina. Psalmos> 36,7
montaas divinas. Gnesis, 6,2, hijos divinos^ para expresar
una grande ansiedad, montaas elevadas, hombres mu7 grandes. La palabra hebrea (la palabra que se ha traducido por
espritu soplo divino) significara pues un viento violentOyUn
gran viento. Es la opinin de Oukelos 7 de Abem-Esra (a)
. (I) La Biblea, tradaction nonvelle, avec Thbrea en regard, accomps^

g des points-Toyelles et des accents tonique8,....por S. Cahe-Geaesis
paf..i,2, de la segunda edicin. Pars 84S.
Lm ejemplos pueden maltipliearse basta l fastidio, pero no

hacemos critica filolgica, y poeo nos importa lo que qniera decir en hein-eo tal palabra.
La autenticidad de los escritores es otro dlos grayf simo s
pnntos qoe tambin tiene que esclarecer el crejente.
AUGUBIBNTAGION CAIÛGA EL DOGMA DE LA

ENCA&NAGIOM
( EL PADRE VENTURA. )
^ ( INDITO. )
Entre los modernos apologistas del catolicismo, el Padre
Ventura pasa por el mas fuerte. Su ciencia es vasta sin profundidad. Dicen sus partidarios que es un genio, una cabeza
priyilegiada : La Enciclopedia y la Suma son las menores

obras que sabe de memoria, como un buen cristiano sabe la
sefial de la cruz. Es estupendo I
Para corroborar la autoridad del personaje, h aqu el juicio
infalible de Gregorio XVL Preguntado cual era el prirtier sabio de Roma : El Padre Ventura, respondi. Tenemos sin
duda, telogos, apologistas de la religin, filsofos, publicis)) tas, oradores y literatos, muy distinguidos; pero nicamente
9 el Padre Ventura rene al mismo tiempo y por si solo todo esto.
Berryer, el legitimista francs, tenido por el primer orador
entre sus compatriotas, esclamaba despus de haberlo oido :
<( Yo be oido San Pablo hablando en el Areopago, y conmoy> Tiendo con su acento de extrangero todos los espritus^ y
todos los cora^ônes. Montalembert, otro clebre campen
monrquico del catolicismo deeia tambin : . Es admirable !
yono he oido jams nada mas bello en nuestro idioma !
Es pues el mas poderoso, y el mas autorizad,o campen del
catolicismo en nuestros dias. Y como l reasuma toda la argu*
mentacin catlica, y cita sus mas poderosos argumentos, tenemos pues en el Padre Yentuâ la cabeza de la hjdra.
Curiossimo estedio ese) ii estos pseudo -profetas de la ca*
ducaf de la reyelaeion! Qu audacia para caminar sobre
el ^surdoi-^Que U sbirineen la. torpeza del gnero humano !
Que cinisma para ocuUr la razn el' argnmento radiofil del
adrersario 1^ Qu odio contra la filosofa, cuando- intentan ellos .
8
106
mismos filosofar I Que astaca para deslizarse con paso de zorro sobre las insuperables contradicciones, dificulades invencibles qae presenta la afirmacin catlica !
Vamos tomar del Padre Yentora la defensa que intenta de
la mas grande de las dificultades metaficas: la Eneamacion.
Y siendo la encarnacin^ la base, el principio, la fuerza del catolicismo, demostrada su imposibilLdud el problema de esa religin queda resuelto.
No preguntis en(iue se apoya esa afirmacin. Porqu
creen en ella? Creen en ella porque dicen que fu revelada.
Quin dice que fu revelada? D. Fulano A. con SninoB.,
Uo>sseldegdllador, David el asesino, Salomn el corrompido;
y ademas la serie de profetas que en tono tremebundo anunciaban las revelaciones de Dios. T ese pueblo Judio, el elegido^
el privilegiado, el encargado de la palabra de Dios, ba sido el
mas triste, el mas iracundo, el mas odiado, el mas pisoteado
dlos pueblos dla tierra. Que diferencia con la Persia de
Zoroastro, con la Grecia de las Termopilas, con la Homa de la
Bepblica 1
Pues bien! Se cree en la revelacin, porque asi lo dijeron
unos hombres. Y entonces, qu razn tienen los 'catlicos para no admitir la f de Budha de Mahoma? No tienen
ua sola razn, un solo argumento que no empleen hayan
empleado los sectarios de las revelaciones para hacer admitir
sus visiones mentiras. El mismo dogma de la encarnaciou
del verbo en una virgen, es de origen indiano de muchos siglos anterior la fabricacin catlica.*
El Ventura que no debe ignorarla lgica de Aristteles, comete cada paso el sofisma de dar por cierto probado lo ^we
aun trata de probarse. Es el circulo vicioso peticin de principios.
Cmo empieza su demostracin? Afirmando lo que va
probar. Dios quiso hacer ver qaenada es imposible A la energiadesu palabra, n
Que tal introduccin para preparar el camino todos los
absurdos I Quin se lo dijo? Nadie, otro hombre un libro. Y por que otro hombre se lo dijo, nos viene el catlico
decir que est en las determinaciones del Eterno? Cmo puede probar ese hombre que Dios quiso ?- No lo puede, sino afirmando, peo afirmndolo absurdo, y sin probar, es de todo mentiroso farsante.
107
Pero 68 mas fuerte todarialo que imponen Dios estos cerebros Catlicos. Para Dios nada es imposible. Haj tantos
imposibles para Dios que solo inteligencias que han abdicado su
pureza pueden negar que hajr imposibles para Dios. Sefldemos
algunos:'
Es imposible A Dios volver nada la nada.
Es imposible Dios crear de la nada.
Es imposible Dios alterar las lejes matemticas.
Es imposible Dios alterar las leyes de loB seres.
Es imposible Dios contradecirse, correjirse, arrepentirse,
initarse.
Es imposible Dios alterar las leyes de la jisticia.
Es imposible Dios hacer que lo bueno, sea malo, lo bello
feo, lo virtuoso criminal. Es * imposible Dios que el finito
contenga al Infinito. Reconocen estos axiomas los catlicos ?
Si lo reconocen, el milagro, el imposible posible, el absurcjo,
no eiisten, y reniegan con razn de su creencia fundamental.
No los reconocen? Entonces se declaran fuera delale> dla
razn y comptemptores del ser Infinito, cuja inmutabilidad destruyen.
Yase.puesla llave falsa conque el Padre Ventura quiere
abrir la discusin^ estableciendo que nada hay imposible para

Dios. Es la astucia del jesuita transportada las cosas
eternas. Pero lo detenemos en su falsa premisa, y ningn catlico negar la verdad de lo que afirmamos, tomando ejemplos
de su propia religin.
El catlico reconcela trinidad, tres personas. Puede el
Padre segn ellos destruir, negar, no manifestar al Hijo? No
puede. Luego hay imposible para Dios. ' Puede el Espritu Santo
declarar al Po^r^ caduco en su reinado? No puede. Luego
hay imposible pnra Dios. Puede Dios hacer que no haja sido
lo que fu? No puede. Luego hay imposible para Dios.
Asf[ues, ni los mismos catlicos no pueden admitir que no
hay imposible para Dios. Cul es entonces la intencin del Padre Ventura al arrojar. esa proposicin temeraria?^ Hela aqui:
Como se trata de afirmar un absurdo, como se procura hacer
de Dios un manequi al arbitrio de los telogos, como se quiere
afirmar la mas estupenda de las mentiras, es necesario desquiciar los fundamentos eternos de la razn y del raciocinio, Y
como una de las nooiones fundamentales de la razn es que una
- ^08^cosa no pueda ser y ser al raisrao tieinpo, .t|lie el imposible i^^tafsico^ es eternaraente imposible, que el Infinito o puede ser .
finito,, que la eternidad no puede ser un da, ni la inmensidad
un tomo; y como estas nociones, claras, evidentes, incontrovertibles, hacen imposible el dogma catlicp de la encarnacin, era.
pues necesario empezar por negarlas, y nada mas que negarlas
sin demostracin, para facilitar el camino al imposible.
Refutada la falsa premisa y. descubierta la argucia del jesuta,
vamos examinar /lirectamente el problema de la encarnacin.
La encarnacin es un imposible, un imposible metafisico.
Pero ademds de ser un imposible a pnort, es imposible probarlo .
a postcriori, En efecto: Supongamos que fuese posible. Cmo
se probaria que Dios, el Eterno, el Infinito ha cstido encarnado
en un hombre? He aqu que con toda conciencia digo que es
imposible demostrarlo. Si un hombre, mil, millones, dicen tal
hombre es Dios, cmo lo prueban? No pueden. Y esta impotencia es una de las circunstancias que no creo haya sido observada, como voy demostrarlo.
Jess es Dios, dice uno, Pedro por ejemplo.
Entonces viendo Jess Vd. vio Dios?
Qu contestarla Ped o ? Si dice que viendo ^ Jess vio
Dios, el mismo Jess lo refuta, diciendo que al Padre n'hdie lo
ha visto.
Pero supongamos que Jess no lo refute. De qu modo me
convenceria Pedro que viendo d Jess, v Dios, que Jesas
es Dios? H aqu el apuro, Vd. mi buen Pedro v un hombre que se llama Jess, cmo quiere Yd. que vea en l al
Ser-Supremo? Porque lo veo,! pero yo no lo veo. Porque

hace milagros ! pero esos mismos milagros los han hecho otros
hombres segn vosotros. Por su moral! pero hay hombres que
han predicado una moral mas sublime. Por las profecas. No
,hay una que diga que Dios es Jess. Y aun que hubiese. Qu
son las profecas? palabras de entusiastas, de msticos de locos.
Pero quiero conceder que las profecas declarasen terminantemente que Dios iba^ encarnarse en Jess. De que modo viendo .
Jesus^ que es un hombre, querejs que vea Dios el Eterno,
en I03 ojos, nariz, en la mente, .en. la palabra de Jess? Im- .
posible. No se puede hacer ver ep Jess sino. Jess,, ver .^
Dips en l es asunto de la imagipacion del que quiere verlo que .
, le dicen. Aqui el problema dejener^ ei^. alucinacin de sectarios.
fOO *T?o se puede pues probar priori ni posteriori el misterio de

la encarnacin . A priori se necesita abdicar la razn ante l
absurdo. A. posferiori es imposible mostrarlo, demostrarlo, probarlo.
Qu dice el P. Ventura,, que dice el cortejo de los SantosPadres para probarla encarnacin? Jamas he recibido chasco
mas grande en mis estudios. Queris creer lectores uiios que el
gran San-Agustin, el gran Atanaco, el sabio Pctavio, Pablo,
Santo Tmaselos Gregorios y los Leones y los etc. del catolicismo extractados, comentados, por el Padre Ventura con su i7\con^
mensurable ciencia no presentan por argumento sino dos analogas y un absurdo metafsico que tambin liaVemos ver? Lo
que es tocar de cerca los fantasmas! quin no cree que ese inmenso farago de la teologia catlica y de su jerga escolstica
que <1 sus anchas dominando en el mundo catlico y disiipnan(io las inteligencias para la defensa de su f hubiese producido
unmolumento digno de la veneracin de las edades, por la
. fuerza de la argumentacin, la originalidad de las ideas, la
aglomeracin de tanta inteligencia sumcrjida para fecundizar el
rbol del catolicismo? Un dialogo de Platn, un libro de Aristteles, en quienes lodos esos padres aprendian,vale mas que todo
San Agustin y compafiia. .
Tomaron de Platn el idealismo, el Logos^ la espiritualidad
para pervertir esas ideas sublimes, materializando, para sus fines, lo que en el sabio era eterno, universal y necesario. Tal
es la doctrina olverbo de Juan, el mas atrevido de los impostores apostlicos.
Volvamos * la argumentacin del Padre Ventura.
Una analoga, .una*comparacioa, un similis, sobre cuya exactitud hablaremos, es el grande argumento que emplea el Padre
Ventura apocado en San Agustin, Theodoreto, en San Atanasio,
en San Epifanio, en Vicente de Lerius, en Santo Toms,
en San Anselmo. Es decir quo el argumento de la Iglesia Catlica para demostrar la encamacin, es una analogia que ella inventa.
Esa analogia que ella inventa, consiste e asimilar la unin
del alma y del cuerpo del hombre, que forman una persona,
' con (a unin de la divinidad y de la humanidad en Jesu-Cristo
' qpe forman,* dice tambin, una persona. H ahi, hombres, seres
IO
racionales Ja razoQ que se os presenta para que creis en el mas
estupendo dlos absurdos.
Observemos antes de analizar el argumento, el sofisma de la
Iglesia. Trata de probar, lo que ella misma llama un misterio /
para probarlo, io d por probado: asi como el alma y el cuerpo,
asi la humanidad y la divinidad estn unidas, Pero s quisiera,
probar, santsimos doctores 7 respetabilismos telogos, que el
fuego est unido al agua 7 forma un cuerpo, no Teis que podran decir : as$ como el alma est unida al organismo 7 forman una persona, 01/ el fuego est unido al agua 7 forman un
cuerpo.
El raciocinio es el mismo. Todo absurdo, todo imposible se
pueden probar de esa manera.
Y en qu lgica habis aprendido, que una analoga; que es
una semejanza, que es aqui una comparacin, sea una razn radical? No sabis que en todo lo existente ba7 analogias, que
pueden producir, comparaciones mas menos felices, 7 que es
uno de los atributos del genio potico? Qu dirais del que
para sostener la monarqua dijera: Mo ha7 sino un sol en el
sistema planetario; no ha7 sino una cabeza en el hombre? Son
esas razones para convencer hombres, para embaucar imbciles? Comparacin no es razon^ se aprende en la escuela.
Comparacin puede ser ilustracifin, aclaracin, pero jams razn.
La Iglesia pues caduca desde su primer argumento, presentando como razn, una comparacin.
Suponiendo que la comparacin fuese exacta, cosa que no puede ser, no seria razn.
La comparacin no es exacta porque no se conocen los trminos comparados, sino las hiptesis comparadas.
En la comparacin de la Iglesia los dos trminos comparados
son el primero: el alma 7 el cuerpo; el segundo la divinidad 7
la humanidad unidas.
Supongamos que se conozca el primero. Pero el segundo no
se conoce, el segundo se afirma, se hipotetiza supone, no se
prueba, 7 se pretende iluminar con el reflejo del primero. Guando d(go: el grande hombre moribundo, es el sol en occidente,
aqui concese lo que es el grande hombre 7 el sol en occidente
7 la unin, comparacin de ambas situaciones constitU7e U
belleza de la imagen, pero no la argumentacin partf probar qne
-til-
el sol sea un grande hombre, qne el grande hombre sea el
sol.
Yeamos otro ejemplo: Todo caerpo flota si es mas ligero que
igoal Tolmen de agua. Se descubre despnes qne el aire es
pesado; se descubren despus gases mas ligeros que el aire 7
la inteligencia, en virtud del principio de induccin puede decir: asi como flota la madera por ser mas ligera que igaal toI*
men de agua, asi debe flotar un globo lleno de gas cuô toImen sea mas ligero que igual volumen de aire, Aqui hay dos
trminos, hay analoga, hay comparacin 7 hay raciocinio 7
prueba. Pero por qu? porpue se conocen perfectamente los
trminos, cuerpo y agua, aire y gas. Y lo que es ley para el
primer trmino puede 7 debe ser 107 para el segundo, porque
ambos hechos se apoyan en la identidad inmutabilidad dlas
leyes de la naturaleza, porque ambos hechos se npoy n son
dominados por la gran ley de la gravedad que se ejerce en proporcin de la distancia, deltamafio, de la densidad, del movi*
miento de los cuerpos etc.
Bechazada la comparacin como argumento, como razn, la
vamos ahora examinar en si misma, para demostrar los groceros errores de la Iglesia Catlica.
Dice elP. Ventara: Qu es el hombre? Es un espritu uni<K do al cuerpo; es el espritu hecho cuerpo, habitante en el
cuerpo, encarnado en alguna manera .en el^ cuerpo; en
la plenitud de sus facultades. iQu dificultad hay pues en
admitir que Jesu-Cristo es el Dios unido al hombre, el verbo
<c encarnado en el hombre: el verbo hecho hombre; verbum caro
<c factura est: habitando en el hombre corpulento, en la plenitud
a de su divinidad? No es nada esto. El P. Ventara reconoce
como tobar ver mas adelante, que es el misterio mas incomprensible, el que mas humilla su razn, este misterio do la encamacin. Yapenasempiezaraciocinar el jesuta dice: QUntFICULTAD hay en admitir que Jesus-Cristo es Dios unido al hom"
hre?^
Pero si reconoces, aglomerad or de frases^ que es el mas incomprensible de los misterios, cmo te atreves A decir, qu difi^
cuitad hay en admitir, etc.7
Y la dificultades tan grande que arrastra al catolicismo su
tumba.
._rii3
f ' f o se fignrah ean sied-catîco^vq^'^" 'ese aire de esOipiez
aparente sobre las dificultades del absurdo, salvan las dificultades.
JEln ufacto. Nada m^s acil, nima^ciaodoiiara probar lo'^que
. se quiera en todo ramo.
, . Bmulo fu arrebatado al cielo por uua tempestad. Qu dificultad ha)' eu creerlo? Los huesos de* Elseo resuscitau muertos. Qu dificultad hay en creerlo? Hubo centauros. Y por qu
ao?- El Pegaso,;} el Hvpgrifo })an galopado sobre el mundcY
por qu no? La redoma de S. Genaro presenta anualmente el
milagro de la liquefaccin de la sangre. Cmo dudar?
Pero el argumento terminante para los catlicos serja el que
' les hiciesen los Budliistas. Quesel hombre? es un espritu
(c unido al cuerpo. ... ..Qu c/?y/cM//a/ hay pues en admitir
c que Budha es el Dios unido al hombre, el verbo encarnado en
a el hombre, el verbo hecho hombre?. ..
Y no tienen lodos los catlicos junios y congregados que responder al Budilista.
Y obsrvese que la encarnacin de Budha en uua virgen es
anterior de mil aos la encarnacin de Jess en una virgen
casada.
Y como no hay mas argumento que la comparacin del alma
7 el cuerpo unidos, sigamos al P. Ventura con cada uno de los
Santos Padres que llama en su auxilio.
San Atanasio dice que no hay dificultad en admitir que en
Jesu-Crsto*estati unidas la divinidad y la humanidad asi como
el alma y el cuqrpo. mSicut anima rationalis et caro unns esthomo^
ita Deus et homo unis est Crisus.)^
Vicente de Lerius, dicelo mismo exactamente.
Santo Toms dice que la naturaleza es asumida por Dios; y
el alma y el cuerpo asumidos en esta forma se convierten en
alguna manera (quodam modo) en alma y cuerpo de Dios, (y
viene la comparacin) como en el hombre las partes del cuerpo
se convierten en alguna manera en miembros del alma.
El asumida de Santo Toms no es sino una variante de encarnada. .Pero este Santo, fu mas consecuente, pues hizo que el
cuerpo y el alma humanas de Jess se conviertan en alma y
cuerpo de Dios. '
Aqu el absurdo de cuerpo de Dios es mas patente, pero siem> pre es el mismo argumento de la comparacin del alma y cuerpo
unidos.
:Hr3
San Anselmo es mas valiente. En Jesu-Cristo dic^j, el Dios
es persona, el hombre es persona, sin embargo^ no. hay dos

personas sino una so I ai).
Eso, sin embargo^ es magnfico, y corre parejas con aquello de
qu dificultad h^y en admitir etc.
Dios es persona, ' el hombre es persona y no son dos. Este
prodijio de aritmtica es hecho especialmente para los cerebros
catlicos.
Pero si Jess es hombre, es personalidad humana.
Si Jess es Dios, es personalidad divina. \s lo mismo una
que otra? No. . Luego son dos. Ahora, un ser con dos personalidades es tan absurdo, que han tenido que negar que uno y,
uno sean dos. i
Y si es persona, su personalidad es la suya la de Dios. S^
es la suya entonces no es la de Dios, y si es la de Dios uo hay i
personalidad de Jesu-Cristo..
De todos modos si Dios es persona, toda personalidad es indivisible. Si Jess es persona, no puede ser la persona de Dios
sin que desaparezca la personado Jess. Se ve que el buen An* |
selmo preparaba la desaparicin de la persona de Jess y apla- |
naba el camino la teora de los mj tos.
Es esto tan cierto que el mismo P. Ventura empieza bambo- j
lear comentando Anselmo y aun (t correjirlo. Dice: La nayi turaleza human en Jesu-Cristo antes de haber sidd asumida
por el verbo, no tuvo ninguna existencia, y no existi en las
3> cosas de la naturaleza, n
Esto quiere decir que Jesuses de otra naturaleza, y aqui de
paso quedan inutilizadas las genealogas de los Evangelistas que
hacen Jess descendiente de Daniel, etc.
Y contina el P. Ventura. Fijnse nuestros lectores en la siguiente algaraba :
Se concibe por estoque la humanidad J. C, aun que no teniendo
n una personalidad puramente humana^ (entonces no es horabjjB)
no ha existido por decirlo as, en el aire ; no ha estado sin

personalidad, sino que no habiendo comenzado subsistir
sino en la persona del verbo, y habiendo realmente existido
la persona del verbo desde el primer instante, la persona del
hombre, el hombre ha tenido una verdadera persona tambin;
pero una persona divina (entonces no es la del homby?).ia
114
persona del rerbo, en la que subsUHan realmente las dos if a-
TUBALEZAS.
En fin, este dice qne hay dos naturalezas. No ha tenido el
arrojo de Anselmo de decir qne la persona divina, j la persona
hnmana, no eran dos, sino una, sin mas razn que aqael sublime
'in embargo. El P. Ventnra no ha podido yiolentar tanto Id
razn; y aun que sttbsistian la persona del hombre en la del Terboi
afirma que realmente eran dos naturalezas.
No olviden nuestros lectores que todo eso no son sino afirmacionesy elucubraciones de frailes para dar aspecto de posibilidad
una tesis absurda. No hay ningn argumento. No hay sino
afirmaciones arbitrarias y variantes sobre el mismo tema. Como si para probar la existencia de los centauros empezase di
îendo: La humanidad en el CEUTAvao^ aun, que no teniendo una
personalidadpuramente humana^ noâ existido, por decirlo *asi^ en
el aire; no ha estado sin personalidad sino que no habiendo comenzado d subsistir y sino en (apersona del centauro concebido eternamenr
^0, y habiendo realmente existido la persona del centauro desde el
primer instante ^ la persona del hombread hombre^ ha tenido una
verdadera persona tambin^ pero una persona centaurea, en la
que subsistan realmente las dos naturalezas.
Tel P. Ventura, agrega al prrafo que ha parodiado: Todo
esto es muy profundo,, es verdad; pero por lo mismo es tam bien manifiestamente verdadero. Porque sino fuera verda dero, jsi Dios no lo hubiera revel<ido^ jams hubiera inventado el
y> hombre un misterio tan profundo.
Aqui sorprendemos infragante la Iglesia y al P. Ventura.
Afirma que Dios revel ese misterio, y que si Dios no lo hubiese
revelado, el hombre 7Vit7ta5 lo hubiera inventado. Dlo que se
deduce, que la revelacin de Budha, anterior de mil aos
la cristiana es la revelacin de Dios, porque es de alU
que Dios se encarna en una virgen para aparecer en Budha*
Puede, pues, estar todo el Catolicismo convencido de plagio,
por las palabras mismas del P. Ventura, y declarado el Budhismo, por boca Catlica, revelacin divina. ' alnteligiteh
Tenemos aun que volver sobre las dos naturalezas del P. Ventnra. Es posible que se oculte la inteligencia de un hombre
que sbela Suma de memoria, que hacer subsistir en Dios eternamente las dos naturalezas, es introducir la naturaleza en Dios
Dios en la naturaleza, y que no es otra la tesis del pantheis-
115
mo? Si la nataralezahamana y la personalidad humana de Jess Aan existido realmente desde el primer instante^ j esa naturaleza humana, j esa personalidad humana no siendo sino lap^rsona divina (como lo dice Ventura), qu otra cosa afirmis sino
la divinidad del Tbcfo. la Totalidad divina? Encarnar Dios
es hacer revestir Dios de las formas del finito. Esto es pantheismo. Dios encarnndose asumiendo las formas humanas,
espantheismoy pantheis.no inconsecuente, pues todo desde la
eternidad, ha asumido la forma divina la forma divina ha asumido todas Ids naturalezas 6 la variedad de las existencias. De-
cir 7 sin prueba que es Dios j hombre al mismo tiempo, es decir,

que Dios es natura^ naturam y natura nalurala segn el lenguaje
de Spinoza.
Desde el momentoên que introducs en el Infinito las dos naturalezas, introducs la divinidad en la naturaleza, y la naturaleza en la divinidad. La consecuencia es inevitable. Y si plagiasteis ala India en lateoria yen laleyenda de la encarnacin^ la
plagiis en sus consecuencias teocrticas y en el establecimiento de nuestra clase sacerdotal. Sois losBudhistas del Occidente,
tan paganos los catlicos como los hijos de Brahma.
Ahora vamos examinar la comparacin que Ventura y los
Santos Padres ha servido de argumento, y notad que hasta ahora es el nico a|*gumento. La comparacin es esta. Si el alma
est unida al cuerpo^ qu dificultad hay en creer que J. C. es el Dios
finido al hombre?
Para que una comparacin sea exacta, esnecesario que los
trminos sean comparables.
En primer lugar, quedarla por averiguar qu se entiende por alma, y por cuerpo. Si el alma es una substancia finita y el
cuerpo es otra substancia finita, \\x dificultad hay en su unin?
Pero, se dice lo uno es espritu y lo otro es materia. Falta saber si lo que se entiende por espritu no es sino la misma substancia en cierto estado de sublimacin, asi como la electricidad
la luz respecto de los otros cuerpos. Pero dejemos un lado
esta cuestin incidental y sealemos la incompatibilidad de la
comparacin.
Cuando se hablado Dios de Divinidad se habla del Infinito.
Cuando se habla de humanidad naturaleza se habla de finito.
El Infinito es indivisible, es la eternidad, la inmensidad, la totalidad absoluta del Ser. Si el Infinito contiene al finitOy el finito
116
es divino y caemos en el pantheismo. Si el finito es increado,
es eterno, y entonces es divino, si es creado es divino, pues 'ale
del Ser Tnrmito. Si el infinito se encarna en un hombre
asume una forma inila, esto quiere decir que todo aquello en
queno se lia encnrnndo, queda fuera de Dios, fuera del Infinito,
y entonces el Infinitse limita, l que es absurdo porque dejara de ser infinito.
Asi pues no hay analoga en los trminos de la comparacin,
el alma es flnit.-f, el cuerpo es finito. Pero Dios es infinito y
hacerlu asumir orm^ finita es destruirlo.
Y para qu tanto absurdo teolgico? Creis que es para revelar algo? Jess nada revel. Para dar autoridad su palabra? Eso es propio de todo farsante. La verdad es autoridad, la verdad lleva su autoridad consigo. Y si Jess traia
alguna verdad descubierta (la que no ha tenido lugar) no tenia
necesidad de que se plagiase al oriente la doctrina de la encarnacin. Pero los dominadores del mundo qucrian apoyar
su teocracia en la mentira de una delegacin divina y fue nece-
sario fabricar un J)ios, que no pudo ser reconocido en el Oriente, en su patria sino en mndio de las poblaciones educadas en
las creencias de las aventuras de Jpiter, en las inteligencias
de los brbaros, inteligencias salvages que creen en todo y lo
creian y quienes ofrecindoles el botin de los que no se
convirtiesen los converta mejor que el mejor raciocinio. Pero esto es un punto histrico que trataremos despus. Para
terminar con la encarnacin, agregaremos que los Arranos hablan hecho el mismo argumento que acabamos de esponer, en
otros trminos.
No podemos admitir la encarnacin, porque no podemos
creer que el verbo de Dios, que se supone el Dios mismo, haya
podido reducirse, reasumirse en la carnede una virgen, y se
haya encontrado al mismo tiempo en el seno de su Padre en
el trias alto de los cielos, y en el seno de su madre en un rin con de la tierra, QuomodoxQvi poluit ut verbum Dei^per quod
factasunt omnia coarctaret se Virginis carnen] et habitare in
coetis
Aqu el P. Ventura lleno de ira, dirijindose los filsofos
les dice: Miserables y apela (k San Agustn para refutar el
> argumento Arriano: , H aqu como argumenta cmo, novis
que ea los mismos trminos de vuestra objecin se encuentra
117
m solucin? 1 Terbo de Dios es el Dios mismo. El yerbo
de Dioses por lo tanto, omnipotente y ha podido tambin en^
îcarnarse. El verbo Dios es infinito indivisible y ha podido
encontrarse, al mismo tiempo todo entero en lugares difeyy rentes. Quid mirerislDeum tibi loquor, Verbum Dei omnijpoiens
sf, Verbum Dei iotum ubique est.n
Yaraos habrnosla con San Agustin. Primera parte del argumento, la omnipotencia divina. Recordaremos que lu doctrina
de la omnipotencia divina tiene lmites, como ya lo demostrar
mos, indicando que para Dios hay muchos imposibles, siendo
uno de ellos el poder asumir forma finita. Luego no ha- podido encarnarse. Segunda parte del argumento: El verbo infinito indivisible ha podido encontrarse todo entero en lugares diferentes.
Aqui de la metnfisica.del gran Agustin y compaiu.
Es posible que diga todo uo San Agustn que hay lugares diferentes para el Infinitg?
Tendremos nosotros, racionalistas estudiantes, que tener
compasin de la inteligencia del grande Agustin?
Es necesario no tener la menor idea de la metafsica y de la
nocin del Infinito, para osar afirmar el disparate de que Dios
puede encontrarse todo entero en lugares diferentes. Ignoran
Agustin y el P. Ventura, que el Ser, que es la plenitud de la existencia, que el ser que es la inmensidad, no puede tener lugares
diferentes? Ignoran que lugares diferentes indican limite en el

espacio para estar, y limite sucesin en la eternidad para pasar
de uno A otro; y que no se puede aplicar Diosla ideade
la locomocin? Dios trasladndose! pero entonces, no comprendis la inmensidad omnipresente! Creis que hay espacio que
no habite? Si tiene lugares diferentes, hay espacios que limitan
su poder, pues que segn vosotros puede cambiar de lugar.
Ved lo que reducs la idea del Infinito.
En qu es superior vuestra idea de la divinidad alas ideas
absurdas de las antiguas theoriasque pintaban Dios recorriendo la tierra, el mar, el aire I Es la misma idea de un hombre idealizado, la idea de vuestro Dios. Sois paganos hasta en
la raiz de vuestra teologa.
Queda pues destruida toda la metafsica catlica.
Jf o comprende la nocin del Infinito, y pervierte la idea de
Dios, hacindolo viajar en el espacio. Destruye el atriubto de
la oronipresencia, pues dice que cambia de lugar. Destruye el
118
atributo de la inmensidad, pues lo hace habitar todo entero en
lugares diferentes, lo que es decir, qae hay lagares en que cabe
Dios.
Destruye el atributo de la eternidad, pues introduce la sucesin del tiempo en el pensamiento y en los actos divinos. Destruye e atributo dla omnisciencia, pues segn el catolicismo;
Dios liega hasta arrepentirse de haber creado al hombre; un Dios
que se arrepiente es un imbcil, y asi lo pintan los libros sagran
dos de los catlicos.
Destruye el atributo de la justicia, pues Dios segn los catlicos puede todo, basta que lo justo sea injusto. T en esta parte
eldogma catlico, desquicia la base moral de las sociedades, y
es por eso que lo calificamos de inmoral. Si Dios puede cambiar
las leyes, y como hay un intrprete infalible de Jos consejos del
Eterno, puedo hacer lo que quiera sobre los miseros creyentes.
Tal es la teocracia romana, tal es la doctrina catlica en su base
y consecuencias.
T es para legitimar el imperio de la teocracia sobre el mundo
que casi lo convierten en un irremediable imbcil, pervertida su
razn, estraviado su corazn, encerrada su voluntad, esceptopara
ejecutar crueldades.
Bienaventurados, vosotros filsofos, que trabajis por la
redencin del gnero humano procurando acraser Vinfaine.n
EL SEODNDO ARGUMENTO A FAVOB DE LA

ENCABNACION.
Queris creer mis buenos lectores, qae el segando argumento favor del mas grande de los absurdos del catolicismo, es
tambin uni comparacin?
El P. Ventura toma su argumento de S. Agustn otra vez, 7 la
comparacin argumento se reduce esto : Yo hablo y los hombres
entienden mi pensamiento sin que se separe de mi.
Bloahi: p^ro para mayor asombro de mis lectores T07
transcribir el pasnje tan culto en su lenguaje como sonso en el
fondo :
}>* Antes de comprender como ese mismo Yerbo de Dios
ba podido brillarse un mismo tiempo con su padre en el
cielo, y sobre la tierra en el seno de su madre, comenzad por
esplicaros t vosotros mismos como es que vuestro pensis miento sin separarse del espritu que lo enjendra, se reproj> duce eiaotamente l mismo por la palabra articulada escri ta, en t intos millares de hombres que la oyen que la leen^ y
y> convenid en que sois tan ignorantes como impos al blasfemar
9 contra el misterio del verbo de Dios, por que decis no poder
D comprenderle cuando admits sin comprenderle mejor el miste] rio de la palabra del hombre; cur verbum Dei contemnis, qui
verbum hominis non comprehend?
1 argumento consta de dos partes:
1- ^ Hay cosnsque no comprendis y no negis.
Luego blasfemis no admitiendo el misterio del verbo de
Dios por que decis que no podis comprenderlo.
Refutacin.
No admitimos vuestro misterio alegando la razn de que no
10 comprendemos. No lo negamos porque no podemos comprenderlo. Lo negamos por absurdo.
Admitimos mil cosas, mil hechos, mil fenmenos sin que podamos
esplicamoslos, pero es porque 00 vemos el absurdo. No comprendo como muevo mi brazo, y admito el hecho por que nada
120
tiene de absurdo. Pero si me decs que el movimiento de mi
brazo conmueve las esferas, entonces os niego liasta la posibilidad del hech(^
Sucede lo mismo en la encarnacin. Ellufinitono puede ser
finito. Dios no puede ser Jess. Si Jess es Dios es el Infinito, y entonces tendramos dos Infinitos lo que es un absurdo.
Si Jess no es otro Infinito sino el mismo Dios'Infi:ilo, entonces no bay encarnacin, no liay dos naturalezas, y entonces Jess es una mscara que le plujo al Ser-Supremo, tomar un dia
para hacerse oir de los mortales. Todo eso es pues, el absurdo
que mana torrentes de la teologia catlica.
2. ^ parte del argumento.
Vuestro pensamiento, sin separarse del espritu que lo
engendra se reproduce exactamente l mismo por la palabra

en millares de hombres. Luego Dios puede hallarse al mismo
yi tiempo en el ciclo y en el seno de su madre.
Refutacin.
La comparacin, sin ser una razn, es adems inexacta. Cuando hablo, cuando transmito mi verbo millares de hombres,
encuentro otros tantos de verbos que lo escuchan. Y esos
verbos estaban creados y vivian con el goce de sus inteligencias
vuestra comparacin equivale esta otra : La cuerda sonora
transmite sonidos muchas partes, luego la cuerda est en todas partes.
Pero decir que el hecho de la transmisin de la palabra es lo
mismo que el engendramiento de esa palabra en el vientre de
una seora, es absurdo.
Segn los catlicos el verbo Infinito engendra y se engendra.
Pero al engendrar su hijo Jess, olvidan que Dios no le transmite la palabra, pues Jess es la misma palabra, el mismo verbo,
que quiere estar en dos partes al mismo tiempo> en el cielo y en
el seno de Mara. La comparacin es pues falsa. Guando hablo me dirijo d otro. Cuaqdo Dios se encarna, tiene que crear
ese otro en quien se encarna. Y si no crea ese otro, no hay
tal encarnacin, ni tal transmisin del verbo, y la comparacin
e absurda. Y si croa ese otro, Jess es creado y no es el
Dios.
Beafiiroimos.
pernos examinado la mas antkgna y la mas moderna- argn^
mqQt/i9on catlica sobre la encarnacin, y nos hemos sorpren- .
- ttt
mentos, qoe soii dos coiiiftuWonfBîiiatacta; liiiiit et'Wrl^
pi(0!Qa^,9i JKtd4tnegRl)WPMt ifi|Kr^njhiira tfegtosjxfmfvfS
m>l^QApoteacia manifiesta de los AgQabaey,Ctreguro^^'Ai|A
J^^^ fe^^ ;âriHitf^8finM&:9x^tt^d > d^l qre} ente im Umir
fCffiO ir/9jtefitqftfify%rflf 1 lîtwito'tota^Bliead desean v^4
^;n]9^ yj^jA^bi^ ^ JTM^Pf^ pwcibbm ieFa; liidin bdoth ftir
#ft'BBRBfiffteafllilgtoilpJa ipeqtw ^cslmbrorBe '^
jtt^^rwr JaTORp (Jj^îi lyiflMia j ,l;i a^(Midod HUfi ii lejbbruto
y^riyay^pqîOVahp ,|3aJ^fta ^stsA jûâti/OD l curade jar
ppîpi(vi,jhq8ta <1^ ajljftn inf.|)fêitJ||r|eiKto .wootr so c<m^
probante. Oigamos al raiîi^ V. VeMura. >Ba sirio ht^:
AI terminar su conferencia sobre la encarnacin, quiere hacer un
resumen de los trminos contradictorios que contiene. l>ice:
9
9
9
En cuanto m, os confieso que cuando me detenido A consi

derar en Jesu-Cristo al Dios-hombre, es decir, al infinito en
lo finito, la grandeza en la pequefez, la majestad en la miseria,
el ser en la nada^ (esto es lo mejor) el Dios vivo en el hombre sin ser degradado por l, el hombre vivo en Dios sin ser
por l destruido, el Dios permaneciendo siempre Dios en la
humanidad (lo mismo diceiUos pantheistas) que lo encubre;
el hombre permaneciendo hombre en la divinidad que se ha

apoderado de l, (como Genimedes en Jpiter); el Dios que
1 sufre, que muere en cuanto hombre (entonces no hay Dios cruj eificado); el hombre que es todo poderoso, que resucita, que
9 sube al cielo en cuanto Dios (si sube no est en todas partes}
9 estos extremos tan separados, estas distancias tan lejanas,
estos trminos tan contradictorios, estas dos naturalezas, estas
dos voluntades tan diversas enlamiima persona (dos voluntasi des son dos personas y aqu viene la confesin, el arranque
aineero del alma del P. Ventura) : cnando considero todo esto,
n mi raion desvanecida^ magullada, humillada^ abatida; quisiera
1
T^tetfoeier rnte md^mmUm t^î^ pir fM 9mplkaii;^nt
Qo Biajor atiafibctoQ l boen sntiAoI-^N^fle puede erer
tftpsabsardod, que el P. Ventare liama enigmas augustoi^ sfn deif epecer la razn, ai magnllarle, sin humillarla, anr ABAltRLAt
Qa maa prueba, qa mayor jnstiiiicedon de naestra caosal Ts*
MjRIftQUB ABATIR LA BAZON PARA SER GATtiS, CiSt OS lo dt-^
eea.Teatraaebioa, Tuertro dogma, Toestra Tgleia. Teneiis qa
abatir la razn para creer incomprensibilidades inaccesibles. Tenis
que destanecerla para creern el milagro, en la encamacin
7 O el absurdo. T qo doctrina es esa qne asi contra la razn j
fpnel cinismo del absurdo se presenta? Ser razonable No
bumillaria i la razn. Ser yerdadera?- Nf abatira la razn.
Ea la doctrina de la obediencia servil en el absurdo para fundar
en el muodola teocracia. H ahi el catolicismo, madre de toda
esclsTitud, padre fecundo de todo despotismo, fuente de toda
hiprcrecia, legitimador como Bossuet de todo crimen. T no
queris que libertemos la Amrica del infame, como lo califica Yoltaire? fb-aiMM Vinfmtit
r.^
fiL SEB T UL BEFLCSI01f-IA BELIGION T LA

filosofa.
(Inditoen francs y tradaeido para esta edicin por J. E. P.) '
Buscamos la lardad 7 aceptamos como tal la lej, todo cuanto
nos rodea eos impulsa establecer como base de nuestras iaTestp:aciones nuestra propia existencia. H ahf . seores, una ley
7 un hecho que acompaan puede decirse al pensamiento humano .desde su primer paso. Esta le7 que nos domina constitu7e
la base de los principios que me propongo desenrolver para prd^
baros,
1.^ Ha7 una religin.
2. ^ Ha7 una fliosofia. Habr una religin 7 una filosofia. '

Mas antes de entrar en el movimiento l(^code la idea, debo*
dejar establecidas mis premisas 7 lo principios invariables de
toda certidumbre. Gi es la verdad primera? Cul el fida^
ment de toda creencia? Cual la reflecsion del ser? La primer
autoridad? La evidencia fundamital de todo acto? Permitidme
use de la severidad dialctica.
Podemos
estamos
tampoco
Creer A
de toda
dudar de todo escepto del ser. El ser existe, todos

de acuerdo en creer en su existencia. Sin existencia
podramos dudar. Pensar, pues, equivale creer.
ser, sidndo la existencia la base de todo pensamiento 7
creencia.
Siguiendo el mtodo mas racional Toda verdad de deduc*

cion debe traer, arrancar su fuerza 7 autoridad de la verdad
primera 7 fnndamentil. En otros trminosr^^Las parees delien
encontrarse en el iodo^loL variedad se apoâ en la unidad -El
fenmeno en el enlace primitivo El efecto en la causa El movimiento en laluerza-^La variedad e la identidad.
Yivimos, maala vida seria como sino eiustieae para iMSotrat
aino tuvisemos la roncieikcfa-ês deir, sinola aintiaeaaasâin
la compreadiseinospor knadlo del pensamiento.^^P^niar^mpM^
ta pues tanto como elevarse i si mismo en medio deleaptctAon^
lo instable ^1bsfnmeiiot.îPslor es i^mar. / :
iMofirMion m M nadminlo l aurora - Inietectnil de la
124
Se tratn de despejar la afirmacin, de correr el velo que la
oculta los ojos, y para ello no necesitamos mas que analizar esta 3iateftia primordial,. ea en e&la.prmer4^nnaGoii*qi4eboiD08
encontrar lo que buscamoi^* .I)scarle^ nos dice nPienso, luego
existo. Sigese como consecuencia necesaria de esta filosofia
que, todo^cto, pensamiento creenoia^ que ne pavta Ae este
principio, es falso.
. JUJgicadeeste^praeiipio KeyoUicionflirfilosoJIavflMfrintrodfijoUiDkbieii^ eae terrible protostantism o cientfico ûj^remlr
^jtadasdQpk>raaM)s en el dia.(dev} Mi^wtodo-^Srel BsmafpeDo
Jde^^paro deJ}eseartegdesde lpunto de ârti<Hi--^|[> to woo
'tofperseaalidad aislada pensando efl si rntsma^-^firmndoMiVcJiD
oraeoQpoiepdo otra verdad quelaêl*peiiiatoc^lo;f)ti6^bonTcirgfe
hacia si propio. -No. Yoyeocl^^ry en l una dstincion-^Y6
creo al ser una formado visin unalej 4e'vtsioo^-una fudrza
dor imperiosa eonfonniidad, una aMîacjoli itfditpens^ble ^n las
idelis de to r^vdbeiOn j>riaiei<a. (o ioyter;yo ofinna^ y a leste
4tecfao Me'ernoenaf toda htfitosoSa, yel mtodo y crilerio de

^t^dtfmbre^ aporque staîston d aiitaumoes florzosa, no (me-deîdiqarCdeVBcr/ jodtapistfo dbdkm, defaiqpn dedazoo c6n la l*
{[ia;(qtie1ia<S3 tM eUembrAelitosa opkricmi al êtsainietto)
que el pensamiento de mi mismo er laedsDid^qmeiMij ' niftadej
.qidte.yo nb heJiedhK>,ptte8t6que*nke pdoakatx ^ liinpcHte latesjeeB0ta 7 lafM'ma defesta^
Mm qm) no fio^'d tildo v'}o*no'86i]r ehicMUar de .mi; mismo ^
gr jiyO'Obiedeaca pntfaddo nlrai .iinattj^nfeokKThehodio*
Yo veo el ser j el ser es infinito. ...
Yo iveQ)ellar^ (joo hreo-el^sfirifinite. *
. l|.pratndra)ptMkpAieion resiBlformaiMceatrla .-de ta ietaiep*ftiohidel êr.ettelfrHimrindJirilniidntolflel!|tai8iint6nlo, *! Un*IHÛ. tHoojij Maa> jOTto^RfihtD :iradnbi4a\d!Bfindo<fiindamaB'
tal.
Al presenta) llliîiicht^^mvHate^tla coioullelfliafnritTdim^
i mio a delp idea;îpero(ca|weoBOftO!eAfuilrrfiad8fmMon
Mgk;ftipM;sSptedfeoirla dtMtdriOD^dd'êt. ^lymwiFd^mfiiisi^
eBi^nfaa^t4UktsUBmttntn l^ of baidcigla oilel -ifltMaiiim
ltttt]mBikhrerlotffan6oo8iieiliP)a8ptf ofamtidajjfiai
esta Tision establece-4talmeiite<yar.wit i o de)1>JBt^
tidaf|)et<ffii|i.Miiiifiiio< JboAMtdtttMbetf lMee^fil^ll|riWla
ecesidnad, la forma, la lgicay li ley que lo hace
#2
]îaiM;4iS8M dfeMtMdoÎ fMi&itl6-îMlto en eT fin^p ihAni6^
eftHi e1!^tfMad'^hito>^BeIie^6-44ntDto'efl la eavalîliii
fo eti'el e^ftdchÂfirit^ tHk ' In' iunverisMad finito como mo^
TifUfMto 4iifimiti^ cfM ifniatabiSAad Hlitib^ la MbsfeMi*
eterna que se piensa y se ama.
- ' Vabi sefifea; e^fbleefiê el prtaer h(ho, tor^M (fe^la
ieMia-^Lo anttKsfs ffle pueden haberse 7 Ii^ deducciones ^cfna
pueden SQcarse'<(NQMmeiilrnon<todM'I8e0p(l*hajk-cop la de
la bouMiiidiid bn6 ki'.fofiM da jespoointteKdttd i itetintd, la
reencte dâ ta fitoMfi tmj la fonnia de lareQnioi 7 de St l*^
gica. > Sierros aot. se vevâipnaftobpe ios aperoepcaones mas 4
Bseno^ dom|ri<toS/.d^.laipHntiepKiinip]iaera Larefleaion eala
'vuttita 4 pasadorîâion secoanvirte eh. memoria, 7 es entdn^
ees que el-olvido que para m( es el error, puede tener lagar.
. Qatr nep:ar'f ser, quiii bifrfhidd die ser, su eternidid.
AquÎ que no creer aitroen ef ) eat obligado reconocerse ibfinito y eterno, para satisficer la necesidad Wgica y h ah
el effttstn insensata d6 que* ossumintrR ejemplos k msofia
deffcHto.
Quin dice que la nada puede cfiend^r affrana eos*? '

la nada es-imposble estis obligados afirmar l eternidoA del
ser y con olalas consecueneias que de ellas se derivan. Todos
Tos-atiomasno son sino la afirmacin del inRnito y del finito
bajo diversas* formas; La afirmacin es la fatalidad del pensa**
miento el hombre no puede nada v y siente que es Hnf oaible pensar de otra cosa que aquella que la ley dl pensamieiUo l
farpone.
T sea dfcfao de paso, esta fatalidad es la mejor prueba d ha
libertad; (Permitidme esta dignesion). La razn piensa. a lir
bertad obra. La razn no puede negar el pensamiento, eat^fii-'
falmente eneadenatla k luz. ^ El error es posible, mas su suicidio es Incomprensible. l v el ser, V U ley, v la rieUrciott
entre ambos, imposible afirmar* la nada, imposible negarse Asi
Inismo, imposible decir cfof y tfo^.hacen cinej. Ved aUunafata^
Kdad. Cierto es que laKbertad puede querer el absurdf^ y dBt^T dos y eos hacen vâ, nolor es ihnos el qu no prevteciiertt
tk idea, y en este case la libertad procede egun la visin el
HielMo^, y con el poder de lai (aanrrecoioo. ii eAe qirr, ai.
estoaeimdaapleadarlfi YtUeioii liie$a'|iiui fitalidadi .pm,

podri Ievaotare fiontra la ftaUâd ^ ]h Im; ^0 fai,yal4i^ h
ana futalidad ecmtra otra lo gao no es p^îUov 9^ iûantoU
Tardadora fatalidad tiene que ser upa iodTisible omola vern
dad, y iiQalstaKdad<K>mbatieDdo otra, es la suposicin p l9k
nada hicbando son la existencia. La terdad no pnede eomba^
tirse s misma. * ,
; iSi'la fatalidad es una verdad absoljnta para el hombre, necesario es negar ta irolantad que habis estahioeido. La fatalidad
ed la razn j lo que la combate nopnedeaer razn.
Si la volicin es el motivo que obra, 7 este el pensamiento;
la volicin seria el pensamiento, y el acto humano Solo lo aera
de eontempIacion~la aeeion sterior ao existria. H ahi la
consecuencia vigorosa doufle coaduce la negacin de la libertad y Spinosa la establece dicieado: Voluntas
De donde se sigue que la vida es la negacin de la accin 7
que millones de hombres realizan esta negacin practicando el
pantheismo de Bodba.
Si la vida es el motivo, el motivo el pensamiento, este la fatalidad, la fatalidad seria entonces la verdad; la verdad ef la
esfera que hablamos es id.otca, es una, 7 tendramos que la
mas grunde unidad 7 la mas absoluta identidad reinarian en la
vida. El finito cumplira sus le7es como una rotacin astronmica. El orden reinarla en todos los grados de la vida hu"
mana, l contradiccin, seria imposible y nosotron seriamosde
unapasibidad monstruosa en medio de la grandesa inteligente
d nuestras almas.
1 infinito existe 7 nosotros lo hemos sentado por medio de
la afirmacioa-r-EI finito existe 7 todos los momentos de nes
tra vida lo demuestrin, por mejor decir, la vida es la identidad
continua de su afirmacin.
- Establecidos los dos trminos, la relacin entre ellos ola

I6gica se estaUece de por si 7 demuestra la inferioridad de. todo,
ser indivisible 7 la limitacin del finito temporal lo que
es lo mismo, la creacin. El problema de la creacin encierra
en si toda la ciencia. Es f^cil apartar las dificultades negando
la necesidad del pensamientO| mas la verdad existe apesar de la
importancia racional, de la espUeacion lgica. Qu se dira d
aquel que negase la eternidad porqpe lnpveiasinoja sucesioa
obedece ala ley de la atraccin? Âqm fia vj^peaidad de nA*

JH^rosoa ejenvIoaencontraiDba la verdadi nai.oo pgdemoa hacerlfi entrar en Uajdrmiiflaf cieaMficaa: Dbemete negarla apoytodoaos en la autoridad de la frmula? fo^Laa frmniûhan
Wlp beobaa para la. jerdad j no laa.Terdadea para las fronilaa
fM>nio las conalitucioues y loaaiatemi^poUticoff banaido.b^cbof
para 1q$ pueblos y no /estos para aquellos. . !: 7
El ideal ante todo, es decir, la afirmacionj^lf realidad, lo m*
comprensible, y asi misino la efidencia primera, Jfireyelaeion
indisputable del infinito ea Dios, del finito en* el pensamiento^
de la libertad en el hombre. Esto no es la creencia como yision? la f com9 lgica? y la gloria de la humanidad guardar
esta f ea el infinite^ apeaar de la insuficiencia cientfica del
ftaito que lo afirma, y de la lib^tad que lo proclama? Esciste
pUea una t primera^ ea el testamento sagrado, una visin pri*
merf , es la rerdadon elerna.-i' JLa misin del pensamiento buma^
no consiste en profetizar la conciencia, porque cada vez que la
liumanidad Yuelre hacia el foco de donde parte su e&istenoia; ae
in^pii^, por decirlo aai bajo la accin de Dios mifitno y sU comociou sirve de ritmo su marcha hacia el lleno de su miat*
rioso destino, misterio simbolizado en la comunin fraternal de
todos los hombres en la inagotable fueate de la lus y del amor.
Hemos visto la f, la visin primera, y la lgicaandmcMal:
Dios el hombre y la relacio de subordinacin del ltino,
hehura, efecto, finito, en preseUcia d la ley de la cuâ del
infinito. Esta creenda ea el dogm^, y este dogma la afirmadon que la filosofia lleva en sus entrafias, y el fnndameato de
toda rdigpn.
J^l: dogma, es la unidad* fundamental, de la eiistnciayde
la creencia la unidad quien armoniza las diferentes lanifestap
dones dla vida, j es, t>or ello que ella ferina asi mismo la ba*
-ae dla religin encadenando Ips hombrea por medio deunk
ley que es la verdad superior, incondidond ea su eiiencia,' y
trnceadental en el movimiento tocesivo de los serea La ' -regin es.Ia f, el fundamento la nataraleiea de lo qde seUa
pensado La filosofia eq el penaadeato de Dios pensado por
1 hombre. '
. Dios viene coa la religioaiêl pensamiento de Dios cbac
lim))re, y la booifiidlid, corona la evoluioa lateligaLcba la
7 al mismo tiempo all<'^toAr'îffe^^^ eP^ffTfiknii^M^kk,^^ *' '^* I' -. , : : ' ! ': !':
> Mp&^' ufili MHgfiUh'^|(l^ 'n6fc(AI%''p(Meti^ ASOM

tttfHMp(>H^|^t>'(lAb9 difrifl^ 1 peft9Ato f ih )Sj^fa>^liia(l
iMf f (^ttf^M llASflilifv 44na IM^frtftditiMftsiYilf'cni ti pas^
ftMiplad^ Dl(M(. kbo:]îiwiIaOm*M-)îofja' res^tante^
-citoite al" 8qI.
:<: ^Quilfleda-ilipÎafetigioflf >
SjlMridd etivfinlto'jr Iv mientafty
! iQa qnMirAdefJh fitoscdal
8ii|iriflkid di tenol*, I l^jr^ ^ .peteamientov .
(iQp s haieel koqibrer : i
Beligion-flosona, voz idntica, armona dla Im j Ik refiatfifioQ eHM;eiialieB 7 ttatirdn f el imbri aAtainBar& bu 'firo48totAJo eatilHr.
. Bdlijirio :filo8ofk> dHapareccikI^6i I peof ambat 'j V ama,
Ja f y li^raioirêsfrateoeii^T'nosrafr iiinrg|rioi'eiiUsiD^l^finMcaFemM tel dan^^j \ . }
J)3c1p <}tmttt(toi*eliîoitei'BdsQ, dev aln.cosfc kmhterflia^
dRobe diîrte efc toidaft )t reUgiOMS* Umr coias que son AdaM,
mtp M fJk^pmonaQgar qMhajr o^(^ dte ÂrdddeirdB;
Otro tanto paede decirse de la filosoUa Quin poM' abntar
iitQhf U llloftiirY{rdAdeiif?:Niiwi|oL SoiolvosfUrno
.-teidn^yhay fateedad ittawadaflMiitey' th^ftonto ei| uy N>ii-
^m- l) itai^ M|M^l6flbWWiQ'i^ ' Bifre Iflvt'iii

fcg4f l a ti8 ttftcllattblitatfl8o|)S, '31910 M tkl|ffMo<ett)lIa#ofe
estamos con l, mas no podeiM vtetottin^r \^ pnstmhB
t^cmiOllUtoiê^ lo* iliiM(itr4^0vDt9^>:f aegndo 1 bdoUUutfBd>6ilMtift)iîêiB(ldi lo< iftdint^^.
IRtaP <tefb dep)ôtkQri& ^ t iMtmUiikk, poi qum Ha {is. tal taf
4lMiiiCiPs(4refrogtfi^drli'bdteat(hid; .1
Bmaktf^toptofiikMt*ff6Kfiietmiis<dbsw teoirtralêir,
Ihijo- el atnitiofot miilsf eii^bnlera^ tptttwâe mr vfflrdnid< qe Ifi
êffoia n pbnki y qtei m bbma/potedo ms sai tinmorinfoia;
ftntê.feiri aegrovjios' &ltnno9d eisq rata desgraciada; reftene
ifA- flaf^yo 4iie eas^feMclesi^ckiiifl): pitscUtan sus adAtador
tss el eonoelvlo'deun oasa Te#dMereiita sobren atnrah Bl
^MMca ha;! Vmw llo mu et anJinat; Y no reondaib foBr
lrd# a^Mf dkha? d Liaa es bw traa jos. sobre liis pktkrtasf
Ak^ d Mr pasriDtf^ Entre los indio* de la Amrica 4dl
Norte existe la adoracin d'e nnôs y na buey, creadora dfi
todos los animales de su especie^ y cosa admirable t No es
este el problema qie ha dgitido e1 mando cientfico sobre la

tmidtfd d diie^sfcfad de tip^ en los diferentes animles^ Werca
d^ Ita pî'isteilcl 6 la trnisfbi^mitfn de Lis e^cies-, prblînli
tttk por resdlversf notalfleraente ifmtrao por Geoffroi S^Slire y Cater. Importante -trabajo seria el estndio de tddas ha
religiones bnjo eTpnnto d tiska dtel pririiitivo insKnio j tot
n de foonstrifir con el aniHro de fa ciencia ^ de la diosfio k
primera ifiufctof. Todatrasformndon radical en lascreencia^ ds
inaiifrarada por hombres de sntesis. Moiss, Platn, Jesdctfet^f
"toTtciif e, lian 9rdb los mas ghmdes 6A)1os, enciclopedistas ]f ai
mismo tienfijio loa tinAê de mas^ erte itnicion.
En ntrestt'os das Goethe dcia que la mtolo*ia griega era i'nagotable, ofreciendo slmboloa pfira todaalaa. verdades.
Lafilosofia, la ciencia y la religin coexisten. El filsofo
quiere la verdad, la llmri, la desea, s etnsiosm sn aprexidiaci^lf, se estremece li ttS faso qne ibanza ei la rcy6tia^,' y
tn dcienere ante nirgnirft^rfeM Signe, hacia el infinito jr atk
cundo poseyese la velocidad de la luz, como quiera qu'l
filorl9i0iempe segiiirte ^mnip en siniid^, de yer^d

ii!Tenlfld^ tras la Mitegi{i4efl,4e h leneia. Bu esta jetaade
lierdieB la forimila ae taelie poeaiai lacwiMidadf el entusiasMi
defc'ttdafo, iimlfeae opor,; j Arrebatado poc la enidAd
4iiTry Bo alcaaM Mbftrpojr.prooiuieiar k ialabra religioe
d l hnnaohlad,' Glofia A Oiea i
El bambr de instmto j rel^leao aapira * la aatiafoioeioii en
Dios. Dios es 80 alegria y.ea tormento., Xo bi|s^ por iodai
partdSy quitriera reonir todo, lo bello, tode la Int para formar
una ofrenda qae presentar al altar del aacrificio. La creacin
lvtBe el tema faTorlto de sos toTestigaeione0, el peoaamtwto
flrimero; presente siempre quisiera comprendevloYespUcarlo todo^
7'enernar la visin de la uidaden todos los fenmenos* va*
riables. Mas el no se detiene, no se satisface, no puede detenerse
7a: marcha, marcha te repite la voz 7 de atro en astrd de.dog*
ma en dogma hasta el punto en t|ue la luz. sin limitacin mate*rialsevnelre la oscuridad del infinito. La TOluntad.no. puede
decir basta sio que el bied ideal y la.. virtud incompleta se conviertan en un aguijn incesante hacia el bien absoluto. .Asi el
hombre religioso termiba su himnO' de esttico arrobamiento
êon-la-afirmecion consciente del filosof.:
Dios es Libertad y Amor.
. Todo esto, sefioreSf puede reasumirse en este prpcipio: la
^losofia trata de despejar en el hombre la impresin del infini.to*-En matemticas, como sabis, uo se inventa nada, no se
ensea nada de nuevo, se trata tin solo de despejar el problema
encerrado en la razn 7 la conciencia Es la evocacin de la
frmula de Bios-*Podemos decir que la verdadera religin es el*
;dogma latente 7 la verdadera filosofia el dogma transparente
transparentado.
; La humanidad posee el primero, ved ah porque la filosofia
debe prestar el oido la voz de los pueblos 7 es ahora que
.70 comprendo todo lo que ha7 de sagrado en este dicho:
' la voz dtt pueblo es la voz de Dios

Declame de Filn, uno de los filsofos mas clebres de la escuela 4? Al6ai]|dria Platn filoniza ^ Filn platoniza Digajinoslomi^mod^l as.ôto,queJ^MLjl^p^^: il^/ihsofia potificea
M fgUgfOn fp^nîfiea, . . . .
lili
Idt rtlolmi^^ta xUa\
La afirmacin religiosa 7 filsfira la yision de fjiij la de c^

flexin nos han dado idntico resultado: El infinito, el eterno
creando el finito, la variedad.' Xa creacin este con posterioridad al ser 7 lgicamente debe iencontrarse ligada A f n principio sin lo 4ue resaltara un dualismo contradictorio Dios crea
impone su lejr, trtase ahora de aclarar por medio del mtodo,
esta afirmacin de la relacin que media entre el infinito j î
finito^
La eternidad no puede reproducirse en eternidadi ni la nnW
da'd absoluta puede tampoco reproducirse en unidad absoluta?
Luego ai la creacin existe, no puede aparecer sino bajo la con*
diciondel limite. Creacin con respecto A eternidad equivale
presente porvenir- lo que llamamos tiempo; crearion con res*
pecto la unidad e variedad que no recibe su existencia sino del
fundamento de la identidad absoluta, con relacin I9 inmenî*
dad, de lo que copocemos 7 comprendemos bajo el nombre de
espacio El acto de Dios de identidad, sea orden jr libertad,
es libertad en el hombre posii41idad del mal^ Creacin en fin,
bajo tadas sus faces modo de ser posibles es finita con re^pec^& la manera infinita de ser del ser absoluto. Vemos seores, que
las necesidades de la razn conocidas bajo^l nombre de categoras, seguu Aristteles 7 Kant, no hacen sino demostrar el fundamento coexisteute de la razn 7 de la f La razn se constitu7e en juez de la razn. Siguiendo qu principio la subjetiTidad absoluta juzgar la subjetividad absoluta? jY en virtud
de cual, la razn juzgar al error 7 la verdad, si la verdad 7 e^
error no son sino modificaciones de ella misma? Claro es que
la razn est basada en la base objetiva de la visin de Dios,, j
es aqui que ella comienza con la f para separarse en el mtodo
7 volver encontrarse con ella enlomas elevado de la'pir^n)i4^
cientifica^ religiosa. * ' '
El ter^ el objetivo absoluto es causa porqna nada puede existir
sin ser, ser 7 el ser finito nopudieado crearse si miamq ni
engendrar todo el serj i|0 obstante la posibilidad indefinida de
nnaagregaciM sin lmites, no podr revestir jams la necesidad
lgica, 7 la indi viabilidad del infinito. El finito es la dvifioot
eUlmite,*-la divsipnfal limite no sirve ni para formar iêa
del indTMble absoluto, del ilimitAdo. El finito es efecto, entretanto cu&l es la ley der0f9cta3^~ca# su d\etino?
Es este seores el problema cuja solacion es ana reîîon 6
mfb'Alosdfliii '
t... ,),".. .. . . .
YOLTAIRE.
<to coses^nna iêHgmi 6 una *fiforofaf rio una respuesta
A esa ifnmortaP interropracion del.altna' hnmana que nos agita jr s
leranta terrible ante el pensamiento cuantas veces escuchamos
af >B0B interior,- -vemos sopfr sobre la humanidad a ese e^li4tu iifcomprensible que trastorna sociedd^des^ distraje niperiM^ y regenera ki buitianTdfd mferaa euando se crein prxima
bajar alsepuloro de la^ vergttenza de fa indiferencia.
La^<5reaeiott tiene un destino, tiene m principio ella arana-^'ntfa'Ie} la domina llena ana necesidad, un 'fin dcfbe ser su
tAjetd. Todas las afirmaciones qtfe preceden pueden reasumirse
M esta : l fioito partiendo del hifintto aspira 1 infiiilo. Dios
reando, no se aleja de su obra porque entonces esta perecera
fiiftaiid<ile elftindamentoticeSario que es el 5?r y la anidad
Doêst^ relacionado la ereaci4>n y est- vinculada f Bios
k el ser, mas no dfi tod'O e! ser, y al dafla d con t to^lo lo que
eoasttuye al ser que da y el destino que debe llenar. Puede decirse que creando l l-eaRsa una verdadera encarnacin de su
espritu con las solas diferencias del modo, til es unocrea el
mltiplo, mas en este mltiplo bay individuos que representan
' unidad. Existe forzosamente y hace existir por la fuerza que
da al* ser, y que constituye el poder, la sustancia real fera de
IMost existe, se v en s mismo, y encama la ley qus hace que
los seres sean ellod mismos y np otros^, s' decir ks diferencias
espeeMoas do lo indifidqos. T JMos tenmfoa en evolneion
eteravsb#esi mismO) siendo ki persona que es, que se v, y v
y siendo el complemento infinito de sf mismo eonstitUj e la vida
dla plmonafidad infinita.
; la îdn.-^Dios dando el ser da \ vlda;7 ton tla los eondi^
cDttes necesarias qne scmfa aspiracin', la marcha, el desarr^
Ho, el progreso l asenciofi, eti Ma palabra, tod^ esto dMi^
Vhndc/cfe'Ai noîondel finHu^quo eonstitoyela pcfacioor. .
îfet IkMtia'îda yâtaraialtirltf InmwiiMte oon su* ob^
dicion IwîwieiiUil qne c nroEiNr i) laffiBenie'dBr ômlnptWttd^

La Tida relativa ao existira 8iio:fiimBe>piMr/.6osteii^)|>J(rildt'>fl^
Hagr w Oioft ffeBpiDaeiofrij! adpiracioiv^d'r ynîlA bfift-^^
creaiTipn guieneB fne^ptori^nren ioA ^res nfet*tcAret pbilatultrrti^
forraacioiie Bueetiûs ebfelBsa'ins tibatmlas^ 7 enîsl ""^bbbibrt
porel deeo4e luormivide^liiiri j de amor. Somos dMlttft^
la -armonii da (a creacioo* leldmor dedas .erieteovas <^)laB -TQla^
iîoPCB iadestruetJbl^ -mtiteialis legiesiy auisenaiUBjylQBveeMi
uiiMa(ilieBa {)ier|>taa traosOgUraeibu dlsaaB!0resxtelthoiiiNre^
Ajiiien pe oci^Mir e^peeinJmente.
Venimos (leDQs--4i aqui el .ponto Aerpartida. fiataiBlMrieii

jnareha^-YôS'dimgiiMs i>t&fA*iiicipio iieee8aro;^|Mm|U^'iSinb
tenemos aliaAnHo {K^r nfim, q^ê iaterpondina /eutr lla^^h^
' xnnoidad 7 suiDioa? ;EI hlombr iieneun ^destin 'ae^^Wêt-f
fkspna d completadlo dfiraot la "itida^ aspira & >1a ftimorlida^f
finito, desea smnei^îfse en l niflaho, (fefoonlidud aireada p&k
])io3, quicreda \m pain'riflrit* dei ll)la libei^tiid ^paia b^ceâ(^^gino de,poHe<>r'ki -flieliltiid de rreD)ioiittr sobre la crrarfi. ti
considerar el ideaîn;; detverel itiemiyo-eti l 'toomHI^ 4tfvtfri^
bledo laaGiMnaeion' pgimcf^ .j d-e fai mioit d(^l >s6r-*îi(i^^v A^^
jrpido el alifoeoto^gPAdo ;de lo êxisteaoia,
Elliopibre aoiavatiiQs. y:no:o& pareee 9ae<^0aipfcl)i'a l^
cierra rel4icoiHo deila nntersitea, 'lwpirb 4e latviMôli, k
peticion-iDmortolideibiHnamdpd 4e tds les teptr jr ^^
gur^
,Si Elamor ee^ftenljoniqiittleniosf^M^MlpIirtaiky-^
esâmor ipneMov.abe.esi^tUnos fjrMstetieitOsâ'ittil'dd^'/'^ ^
amor que JOies^ poedlo>.iEic}4iDiitbi)e cofilleae en pt'Mk 'iA
ieaqpUfiG(o 4<A[rmidlp.lei(|eU- 110^ ^gk qeae^bi^^k^no
tieneriKiia QiieîrerioAQH^LaiMr y.teli8eiritiiiliefit6,^{iol^^6^ feifeb^
W' Mm^ fofEosimfiDteiqileioeiipmeê^ loûeiefitte, ^^ pMB^^
wni^M^Q ibiintiotBttoifivy tatiêiikte ll amor iê^^W^
piiM>,qia^ )eksrt)bi evolabidn >atiilMto dla 41 ft i Ui ViMb^
daidr.no [pQ$|riaiirti^(Bia lwfi\n^tîM'4k' a^ thi l^f&i
%i(Mff> .ninm^ tsi Jiipk>o^t<îiafbr^4b^ rflaiittti^ li^tfi^
dudisiiirioo.wq cAiilnpQlaoM<tttte<^4Mla<M ^tfaf;'^^
b0He4it)(te]3DiBitoIqii6aa#aftoltb.
coBamokiite Uaia9itobr^>iMitA:i4,;ÎU%'lkted^^^
- Wl
4e ieUA.iiBiiiia^ pdrqe (aIa!deM&iiose amM siprpii/ 7O1
^dolitmdloqdesopfleiBOiial^. '
Hemos visto el ltimo fondamento de la reli^pon 7 la filosofisi
qae ^8 le unioD, Estls priocipi ha sido 7 es ana la sola religin
de Ia:totUdad de la especie famiiaiia, 7. el .qae ha planteado los
terribles problemas qne le transmiten las generaciones deedad
en edad. En nosotros mismos j en los moonmeiitos de las lite*
raturas^ escuchamos esta queja, este dese, esti dada, estos inDBoeoss doleris, estas profundas tristezas que postran at alma en
los momeittos de aspiracin V de olvido, de errov. Job, Prometheo, Fausto, Byron Shasrei^ns que son cinco notas de ese
yeroido inti^nso de un abismo de amor qae no puede comprenderse ni satisfacerse la moerle, la espantosa muerte, Ins tinie*
Ufs del porvenir^ lo incompleto dla vida, 7 de la accin, el
esptsctAcnlo del mal, del desorden, el hombre 7 los pueblos en
esclavitud la vergenza, sentada durante siglos a la cabeza de la
humanidad^ motlrqnica aristocrtica, papal etc. Todo esto,
Befiores, 7 el ipisterioi vago d la natoralez, dorante sus horas
silenciosas, la belleza que haice llorar ante la impotencia de una
satisfa^cioq suprema, la seijl de herosmo, de ciencitf, de libertad
de fraternidad, qu son sino relapipagos del tnfinilo que atraviesan las tinieblas del pensamientol el amor en el corazn del homlê, 7 el infinito eja Dios? , La ausencia de la le7, el vacio en
^1 coraron, siempre la ipmo^tal interrogacin qne nos conmueve,
la le7 qne nqs obliga; la vida q nos falta 6 nos sofoca, la accin que se desborda fuera de nosotros, son todos, efectos de
qne 1^ religin ha desaparecido dorfinte la tempestad del siglo 7
el hombre no abdica su Dios no obstante las blasfemias, qoe
escapan veces de sus labios pero jams de so eorazonJ
i..;EI problema es pues, seores, el problema religioso, que lo es
i la;ve7 de la fuerza, de la inteligencia,! 7 del. amor* Una filo*^
q^ ^ necesaria por cuanto sirve d satisfacernos, llenarnos
de creencia 7 esperanza, O mecernos en el mor. Esosprin-*
cipios 7 fiectas .que por aatisfocer .todo, no stisficen . nada>
qni^ olvidan el abisma del alma, paird contenerse de la apa*
ri<;ncia temporal d^ las niêesidadfs.del momento, en vez 4t
satfufacer laeteriia. peo^âd^ ndhaeeq .dii juicio^ soo em
peqaeAeceral hombre. N(^debeos. bacen^la iancna feol, en**
(ppeydpk lasdificttq4^s;Âa.i)em4i^be; ser virilv y sino
l^f^j^deisonocid)^ MtA JBertf^ A aeconvierte m jneg
de palabras y conlrafltcionea, bnno aoTamente para entretnir

la eacolAatica de ana poca de decadencia. ' '
Naestro primer deber es reconocer lo qa3 ritioa y no negarlo por dprioHs sistemticos. Yernos lo que no podemos es^
pUcar, y debemos aceptar lo inesplcnble sopean de negar la palabra y la Tida. Hemos establecido el doc^mn, que es la verdad,
el amor qae es la vida, rstanos, la sen la que es la moral, qae
tiene por fnndamento en el Bombre la libertad.
Siguiendo nuestro proceder dnde esti la nocin de libertad? si es una verdad necesaria debe encontrarse en la afirmacin primera. El iufinito es tambin el bien absoluto, l quiere
el bien, mas creando^lno puede d:ir sus creaturs sino e'
bien relativo, por quede otro modo l se reproducira como absoluto, lo que es absurdo. Dios como personaMdadinfiniia no
tiene otra ley que s( propio, y de nn de quin la recibirla?
Es la libertad absolubi diremos con Rousseau -// peui cel
quUt vut.yt La libertad es el pod'sr con conciencia, de no tenerla
seria fatatidad. La conciencia en Dios es el bien absoluto, y la
libertad no es por consecuencia sino el poder etern;imente realizado en 1 1 conciencia, creando la naturaleza ininteligente h empleado potencia, pero cumpliendo su evolucin ascendente en la
obscuridad intrinseaa, porque la naturaleza no piensa, es l
bombre quien traduce su pensamiento y lo espone La nataraleza aspira al pensamiento y esto nos lo demuestra en sus transformaciones suceflivas. Dirige y levanta su organismo como si
bnscaes su cabeza prepara su seno para la luz, mas la luz no
llega eUa sino condicin de la liLertad, que es el fundamento de la individuacin personal de las existencias. Podemos
decir: la natnraleza llega al pensamiento con la personalidad, 6
en otros terniinos, la libertad es la condicin de la revelacin
de Dios. La naturaleza ha legado la luz en el bombre. Este
es una potencia y esta potencia v A la potencia absoluta y sq
potencia relativa. En esta visin el hombre es lento comeen
la de todas las verdades relativas sn ser, y A sus relacionen
necesarias con el ser, relaciones de ascensin, de marcha, de
trabajo, de movimiento, porque la inmobilidad es el aniquila'*
miento de si propio, no poseyendo la identidad ihmdvH i A*^
divisible; la inmevOidd es el aislamiento, este la separacin d^
la" fecundacin necesaria del ser que sostiene la creacin. El aii4^
&ea\ es l ninerte; 'El hombre se sibt pbdfer;:i lSiiitPi
r^^
la unificacin. sta fafir^{^.cy^;(^KffS9,|?,filt^f|q4wê^^

Jâlo fpfjd .^p ê4fiU9tef?rcQJp JivK|flil e^rtti^. JSi^rfipf e^f^fpr, lfi.4ftz Ipt^nt la faÛdpil fj^troQ^dejil/iîlart^^se^W^^.
Ira. sto sucede en el faoin(br. fiio^ j^%\i}f(tQ pffff^np .Tjdfifh^
VJê^ \mif& râpcrior (que u Jker>del .bien âUip.. .fi^paa JU> â
ppijfiflpiiiflfUl-êUa ?êbp,encarnpr:sus,,prîp?faB<^sâd^ CQ*:^
t^tutlvas.con.la isolaîfereoda i^^^|mite^(if(U|fecio. fil ipfipftp.
i|S la (Ûjâ, jes.pqrsoiia; ai este ui^t per^Ra,c\n Ia creftciqi^^,
^l;U,ibeittad-Aai,el Hf^\^t^, ftne (?a inte^M^S r*er^Pftfc
RWsa, ^l'hopibre.es an>ser \\}^T^. Fichte,ha.;cli(}|H):,<4oj4hre^l|^
miuii^pniciba (le la Uber|^^> ânt^îje;: Qbede^qo, Jp^go ppy
)ilH^ jPeifipiti.daie deeir.^ (Pi.ve^.îgiMqiulo.}/! rteqria espu^st^
|f liqiyitire J^.A JJiop, laegp es,Il>r8--.VSHMi,jplib^tad--7l ^l^rrhPQeda rlij^rM, $ JWojsim) b%f rfleberrr-lftepp fliqs i^s^ffi
Ubentad 59i^ma.
. ^WocblrQiaturA poMec^n prJiKSRM) (4e i|l(l^v^lu#^d4d) ,gor
o?ftup .4|pnliVFe û\e?iftoncia J W erAtt^,iPPrA|ffft8'qBP
1^[lftJiA?a5liv4pa^rsin realiziHqQPr6îripq;;ejê{prjp(pJQ,jeDcir^^
uâ/tiep^ciicja beia rn!; <ib4B ibf|i;i(ijy,geiêrfl ^de fla.cceijio%(l<9f]p Wfli^vmpo ;dqlê.^9iarcbar^^ciaja ]îu<d. ^guicpr
Wejp 4p {pîbiliidad (Jal (piaU fly ^, t^pdefljfi^-rrta tjepdpACfr.feHfti y ll^ ipfip*rla-hT#5iirt dpbeipirfi^Qffl jftr?^gftiin lo dicÔTrr:
J^fiiii|Pif|Ieb^;trfttfir de 8scrih;a^r^4<>fi|fwift, 3r,p}}pi,Ip,nil^||lâfâi9ff|fiq<^--7pl,îmbolp de^^pa^^siniq]^^ ^J^<;3 es
Bf4f;fitfdfi ,<|oiqo ftl :wfef>la ffi^d^ms^îil (|e fi^^.las ^lgil^
Wf> E^p\4ey es ,1a :||ay. fie fprMlPMWififrt^
wP^^ên#lbqirfve. El cviMr<>ri9^J fS>?SH|feenf;ia, âa^f/ioWB ry )la ifSpaNon ,?p..Jo|i,cjgu?gf9&i4 Q?! ^^VIS^^W^*
feWWf^tt^ Qrg#niiiaôf>.qpe ..l|)ii!tf,Ia^f^ly l^dtf^r^ Qf^^^
lP,ffff?^flia8nJft,aJar^ Mar-lf OfWrVe fi,|p^q|i/5^>,
%F?5P)e 4eer4lHi. Jffftfpa^ ê ^W,âffrP(?P^f*lV\
^ t7 urina lMimpl*es)nes; la multiplicidad de las ideas qne sTuei'tb

rttohf en virtud d<s la imtioicioii una indiVsibe de l frmufa
nMestlrla--la pasiyMdd dcf la razn que Tieiie sei lu: y libertad por la Vision de Dios, unidad de uuidacles. Tdt) esto no es
mas que el movimiiit de hcreaciotl hdela su principio, el acrifieio del egosmo d la parte, l fenmenod lo relativo hacia
el todo ylo inrariable; y el movimiento, qbeno esotra cosa que'
laaci'ificio del pasado en aras del porvenir, de no porvenir que
e aleja uifempre, y est siempre presente, sin el que la vida seria la inmovilidad, y la muerte la forma d la nada que no puede comprenderse sino como un pensatncnt contradictorio al de
la existencia.
I>ejarao5> establecida â f y la metafsica f&ndamental de la religin y la filosofa, probando que ellas porten del mismo principio v tienden al mismofin resultado. El principio es Dios y la
creacin, 7 en esta el hombre, la visin de Dios autoriza la razn, la f, la libertad y el movimiento de la creacin hacia su
principio. Todo esto foritaa e! dogma que contiene en si la razn de ialey de vida, que es la moral. La moral no puede existir
sin causa. Sin unidad, si ella es verdadera, precisa un fundamento necesariamente; este fundamento lo encenra en el dogma de
la creacin por el que el finito tiene por ley en la naturaleza y
por deber en el hombre el sacrificio del movimiento, aislador de
la individualidad finita que es la causa del mal, al movimiento heroico y unitario de sumercion en el infinito, sin abdicacin. Encuentro la prueba de lo que espongo en esta h del fundamento
de mi dialctica.
Verdad es lo que es, error todo aquello qne no es no existe;
por tanto todo aquello que tiendli penetrar en la nada es falso,
y todo aquello que tienda acrecentar su <^'istenda, por asi decirlo, acercarse tnas y toas al infinita, que es el ser^ es verdadero. La aspiracin concntrica del egosmo de la piedra que
quiere Ser siempre piedra, de! anittâl quie' quiere continuar
siiidolo y seopbnelairradiTtcion d la Juz que contiene sa
organizacin; esta aspiracin, digo, tiende al aislamiento, laformacion de muchas unidades reyeciiis 'destructoras de la cretaciOn, ala anai^qnia e lessei^^y 6il tales tendencias ks' <|ue
tftHzanmi prpoie^,'d (fuSlatkspiraeiofikbfloIutddela i'n^
dlîtluîdad qb friitM d fifufcergitsf dreJuAdfrste en s misma:
ti(ie II katia, de imFitAtWf HiPoî y Hr tiAerte m
138
eacoentrao en las miidades meniiroftaa. La creacin, seflorea^
es una repblica. En el hombre es la omnipresencia de la U*bertad en la anidad infinita, j aqu llego directamente la mpral como conciencia de la creacin.
La moral es la accin del dogma unidad y libertad.
La creacin es una, reconoce una misma causa 7 un mismo
destino, tiene por ley la fraternidad. HiU dice al liombre: s
libre. Sin libertad Dios no resplandece en tu alma. La Tision
de Dios es tu titulo de ciudadano en la ciudad del eterno. Dios
no admite la adoracin de los esclavos. S libre es decir, goza
de la igualdad en el derecho; ved abl lo que dice referencia al
fundamento pensante y reflexivo del do^ma en la moral. La
creacin siente la ley del movimiento y del destino supremooriginado por el llamamiento de Dios, y por el arranque del alma humana hacia su principio, de donde nace el principio que
hace obrar, que compltala unin. El supremo amor hacia Dios
el amor hacia las igualdades de mi mismo--que 'se llama fraternidad, y hacia los seres inferiores para ayudarlos la obra
universal, de la que el hombre se hace cooperador en virtud de
su libertad.
Permitid, seores, os cite los siguientes versos de Yoltaire
que espresan en pocas palabras lo que acabo de esponeros :
Toat amoar vient da ciel : Diea nons chrit, il s'airoe.
Nous nous aimons daos nous, dans nos biens, dans nos fila,
Dans nos concitoyens, aurlout dans nos amis :
Get amoor ocessaire est Tme de notre ame;
Notre esprit est port sor ses ailes de flamme.
Estos versos religioso-filosficos salidos de boca del flagelador
de la iglesia catlica, y de toda unidad mentirosa, apoyan lo que
he tratado de probaros.
Religin y filosofa, f y ciencia, armona sublime de la afirmacin fundamental.
Rstame tan solo para terminar esta segunda parte, esponer
dos deducciones que cierran la evolucin del pensamiento y del
amor.
El hombre debe adelantar, el adelanto es el esfuerzo, la aspiracin, el deber y el dolor para conseguir e) bien, qae no puede,
ser otro que la posesin de so alma: de aqut parte, segn el
mtodo la idea del trabajo padre de la indi^ftra. El bien se
presenta i U libertad como consecuencia delesfueorto, y esa pro- .
1)9 ~
piedad aKmentadora ne d en la aaeesion de la irida. Propiedad
Umitada como lo es el misino en sn libertad ; propiedad infinita qae eg el bien absoluto, que no alcanza mas, que sostiene la
propiedad de sa persona. El trabajo es la apropiacin del bien
La idea del bien antecede^ preeiiste la idea de trabajo como el
finpreexiste los medios.
Para llegar a la posesin del bien es necesario el esfuerzo,
mas el esfuerzo supone un antecedente forzoso cuales el conocimiento del fin y la anticipacin de los medios. 1 conocimiento es el bautismo religioso delaeduci^cion, la anticipacin
es la capitalizacin que Dios ha dado todos los hombres por
intermedio deesa madre universal que nos guarda en su seno,
a que llamamos naturaleza. Esclamemos con Dios :
{Bautismo de luz y bendicin de la naturaleza sobre ti desgraciada humanidad, proletaria de todos los tiempos en las tinieblas del espritu como en las miserias de la tierra. Luz, Naturaleza-Apalabras de orden de todos los tiempos, exalaciones del
dolor tradicional. Quisiera anticipar con nuestras almas esto
ante los tiempos, y rer los hombres amndose y poseyendo la
tierra.
El arte es la realizacin de lo bello resultante del inconcebible
misterio de la rsion de Dios en el hombre. Vuelren la atraccin del infinito.
La verdad es la visin de lo finito en el infinito; este espec-
tculo sentido por el hombre todo entero como inteligencia y

amor, revela lo bello, que segn Platn define admirablemente,
no es sino:. / esplendor de lo verdaderoyy. Esta defiuicion ha sido precisada por Lamennais en estos trminos: o bello es la
forma de lo verdadero.! Dios es la verdad absoluta, luego es
la belleza absoluta, es decir, el esplendor infinito de si en s mismo, la forma eterna de su ser. Debemos precisar los caracteres
distintivos de lo bello, de modo que podamos darnos cuenta de
su necesidad y diferencias respecto las dems reflexiones de
la verdad.
Marchamos hacia el infinito, siguiendo la ley de la^ existencia
del finito que es elmovimi^tato Has el hombre que ha visto y
por consecuencia es libre, se mueve doblemente, obedece so
destino de una manera complexa: obedece lo verdadero por
el convencimiento, y lo bello por la atraccin. La visin do
lo beUo es el resultada de la intdgencia y d amor. La iateli-^ i
grata|>ei<ectQ ai&i, el perfecto morhabla^-êB.te. mboifiaf la;

unMiad, el reaplaQdeeinriento.del ser icoiicebiUe que seMomTiene pora l en kt seduccin de la ilef ^qoe es la belleza.
El finito es la obra de* It bello, loegala crearen e^Ûella. La.
Û diferencia consiste en lo relativci su esencia por- cuanto
no puede ser dplice la perfeccin.
Cul es segn lo ja establecido la belleza de la creacin?
Siguiendo el mtodo remontmonos al principio de la afirmacin.
Lo bello es lo verdadero en la unidad de la contemplacin.
Lo bello relativo debe ser una forma del deber en las criaturas,
ib ascencin del finito hacia el infinito, la marcha de la verdad
el acrecentamiento del ser en otros trminos, el espectctdo
del esfuerzo del finito hacia el infinito. Tomad los ejemplos del
herosmo que es la belleza en accin y veris, sea cual fuere el
ejemplo que escojis, como en el fondo es lo verdadero lo que hace
resplandecer Vo bello. Lo bello est en Dios y en las creaturas por encarnacin; convirtese en el ideal eterno, el eterno
amante que persigue la creacin, conservando u tipo en Dios,
fuente de toda verdad. Dedcese asi mismo de lo expuesto que
lo bello supone el dogma, nada haj fuera del dogma; el es^ si
puedo servirme de una comparacin matemtica: La linea recta
de vn circulo infinito.
Lo bello ha dado orfgen al arte que no es otra cosa que el
trabajo humano por realizar lo bello. Esta realizacin es mltiple, pero idntica en cuanto al fundamento; es interna y moral,
si os hacis artista de vuestro yo^ si transformis vuestro ser, siguiendo el ideal que teeis. si encarnis el heroisoK).
El arte es esterno, si por medio de la materia reproduce
cualquier aparicin, simblica que representa el objeto de vuestra, aspiracin.
Hemos visto que la verdad de las manifestaciones de la vida
est en la visin de Dios y de la libertad; que la religin^ la filosofiai la industria y el arte reproducen. lo misxno^ bajo formas di-
ferentes; y la verdad de la fnnula que os presento puede ser

pnobada un por la historial
finiste unidad en la iadostriaf en el artet en todo^ los. ramos
dejafmoral, en el doginii jr en .1|^ cienpia. Esta updac^ ^ la f.,
piîfilfMv Jl^ y^>) d^l ser iê vdâda, W( ctf i pifogp) )de>doBde jiue la,^
Vi^dMTdreifid densos ^rnia*. O^mbtar el d^gwi es Wi^

Vbai hMo^ porque alladbld base^dertomba el'edifieioi^
Sois pantheista. Mirad 'al Orient, veds polftioa, aamâi)
a iodostrias m arte reprbdaeieodo el dogma terrible y monstraosodel'ân tsdodifMKado. Sietguid labisl&riadelos mona.*mentos e Id faamaiiidadyYereis ft las : retolucines reUgiodaa
renoTand^ laerra, têr decirlo asi; till qn dogma de ma^rte
engendrando k ociosidad y la fealdad, ac upo de Vitalidad
antorizando cientffieamente la anarqua y el duelen muerte del
hombre con el hombre horaohomints lapus, la adoracin de la
faera. ' El pensamiento y la historia conenrren demostrarnos
la solidaridad necesaria. La creencia produce sus efectos, lo
contrario, qu es el escepticismo, tiene que producir los suyos
Una nacin sin dogma es un pueblo que busca su cabeza; las os*
cilaciones, los cambios oscuros, los sacudimientos febriles, el
aniqpilamiento del espirito, son los signos de un pueblo sin dogma. Preguntad que se ha hecho su industria, su arte^su religin,
su poltica, su filosofia^ su industria regida por el acso, ola terrible que arroja la'playa los restos de una batalla un crimen; sn arte merto, no tiene en su lugar sino el capricho
fantstico de los individoos, la imitacioo vulgar, el antojo desordenado de hombres que creen crear cuando no hacen isino
hacer dejenerap lo que patrocinan. Dnde est su arquitectura
propia, su pintura, su escultura, su msica? Es acaso que el
pueblo con su gloria, sus instintos, sus tradiciones y esperan*
tas se ha estremecido ante una obra que le mostraba su dolor 6
su pensamiento?
Un pueblo sin dogma puede reconocerse tambin en lo que
llamar la prdida de la palabra. No creis, seorea, que yo
piense que no se hable en ese pueblo, no, es porque la palabra
en l ya no es el hombre y la diplomaca*se ha introducido en
el santuario inviolable. Los principios, sean cuales fueren, no
bastan sin la identidad de un dogma por fundamento. Suponga*
mos en poltica un republicano escptico, uno catlico y otro de
dogma. El primero marchar tras el brillo ola utilidad^ el segundo nos hablar de libertad sin apercibirse de que l es esclavo hasta la mdula de los hueso&; y el tercero morir de
angustia, vivir Intil por la indiferencia de los dems y por
la impotencia de su moralidad sin habilidad.
Creis que veramos las desgracias que vemos, si la industria
1
7 el comercio se baUasen ligados al dogma? If. Si habiese ti
menor indamento religioso en la industria, ella seria lo que ba
sido entre los Persas, una plegaria, m 'deber cumplido para coh
Dios en bien de la humanidad. Mas la industria, desprendida
de la unidad fuadamental dla idea, no puede ser sino una guerra, consecuencia de laanarquia y desencadenamiento de los deleites. El estado actual de la industria es la prctica de la mxima de Hobbes: aHomo hominis lupus. El hombre ba abogado
la afirmacin indT8ble que lo ligaba la creacin por el deber
7 el amor y no ba quedado en l sino la sensacin, y lo que
mas lo aisla, el orgullo y la vanidad, de donde nacen la ceguera intelectual de la poca y entre los poderosos de la
tierra, la degeneracin de raza, la feaidaden las almas como en
los cuerpos.
Podria prolongar mis demostraciones, mas me baria demasiado actual. Terminar constatando lo que establec al principio.
La verdad es una^ es el dogma.
La religin esla f en la afirmacin fundamental.
La filosofia parte de la intuicin que es pueblo y sentimiento para llegar la reflexin cientfica de la afirmacin. La reli**
gion morir si el hombre deja de querer Dios. Desparecer
la filosofia, si el hombre deja de pensar en Dios. La verdad es
la base, la unidad el fondo Problema de verdad es problema
de unidad.
La religin quiere un Dios. La filosofia lo demuestra, tienen
por consecuencia que ser coexisten tes, idnticas en creencia,
diferentes en la marcha inmortales en la existencia.
DE I-ACOmiHICAGIOlf DEL AUIACOH EL CUEBFO.

(indito.)
Sabemos qae tenemos alma, por la conciencia. Sabemos que
tenemos un cuerpo por la sensacin en la conciencia, 7 sabemos
que hay materia objetos exteriores slidos, tangibles, risibles invisibles por la impresin que nos hacen sobre el cuerpo, 7 por la sensacin del cuerpo organizado sobre el alma.
la conciencia es pues la facultad que nos revela la existencia
de la materia.
Pera cmo el cu;rpo obra sobre el alma, como la materia
puede revelarse al espritu?
En otros trminos qu es materia?
En primer lugar, las cualidades que de ella conocemos, como
laextencion, divisibilidad, porosidad, elasticidad, solidez, fluidez, liquidez, no nos dan & conocer el rubsiracium^ la esencia,
la realidad que contengan. Los sentidos nos trasmiten la sen>
sacion de color, sonido, resistencia, calor, fri, movimiento,
pero la cuestin queda siempre en el mismo punto. Los sentidos
que son los reveladores de la existencia de la materia, no han
podido, ni pueden darnos la nocin de su esencia. La obser-^
vacion 7 la esperiencia no pueden pues descubrirnos la esencia.

El alma, no teniendo en su ser 7 en su conciencia un elemento material, tampoco puede darnos razn este respecto.
Si la observacin 7 la experiencia externa interna nonos
pueden ensefiar lo que es materia, es decir, si la fsica 7 la psicologa son incompetentes, no nos queda sino la metafsica.
Si algo se puede adelantar en este asunto, solo puede ser por
ese medio.
Llamamos materia el otro, eseno-70, esa realidad exterior,
causa de nuestras sensaciones.
La sensacin es un efecto. El alma sabe que ella no se ha
producido ese electo. Luego ha) una causa externa.
Qi es esa causa externa?
144
Nohay causa, sin nn ser qae la sabstente, sia substancia, sin
realidad, sia cosa en fin qne* tenga la virtud de producir efecto.. T '.
Luego la materia es substancia, es un ser, es una realidad
existente, es una fuerza. . . . > '
Si la materia es substancia, su eijstencia es eterna, porque
no se puede aumentar la cantidad de substancia existente. La
substaucin es inaumentable j es indisminuible.
Si la materia es eterna, tenemos el dualismo de Dios el or-^
gaui/odor, y de la materia la organizada. Es posible conciliar
este antagonismo metafsco? Nosjotrosprostergamosesta cuestin, quizs la mas difcil de la ciencia^ para volver al puuto que
nos ocupa..
La materia aunque es causa, se me presenta como divisible.
Puede llegar esa divisin al infinito? ^
Si la materia puede ser dividida al infinito, se evapora, a^. disipa, y desaparecera. Debe haber pues un punto que no pucr
de traspasar la divisin.
Pero si se llega un punto indivisible, se presenta la îficultaddeun punto extenso inextenso al mismo tien)po. Punto
extenso, puede ser dividido. Queda ôlo el arbitrio del punto
inextenso.
Puede haber puntos inex tensos, tomos,en uqa palabra? E9
claro que p^ra los que creen ser la calidad fundamental de la
materia la extensin, no puede haber un punto material sin e^v:
tensin. Pftro para el que crea que la extensin puede nace^
dlos puntos inextensos, hay tomos. La extensin no es ^
juicio mi, (y en estome separo de los filsofos) la calidad fixjy
damentalde la materia. .LaextensiQU materiales una manifes-
tacion de justa- posicin de itompsi, Asi como el matemtip^

construye con dos puntos inextensos una linea^ asi coq dp3 Xmos d distancie^ se puede crear una exten$ioj;i Batera!. Xa e^^r
tensin a resultado, pero no e^ calidad esepial 4e l|i n^dteria,
asi comQ li\ 57ma de diez unidades^ no es uq cualidad^ f^ unj|
existencia, sino la reunin de las unidacles indivisibles que ei)
la suma se renen. La extensin creo que es una sqma.
Si la divisin en la materia tiene lmites, hay. 4tomo3. :Si jajlgQ
|ie pijedê descubrir 8o|)pe la esencia de laâ(lateria ha de s^f :en
el tomo. El tomq es i^lej^nieiito indiviijbie 4e. la uâteri^..
El tomo no puede ser visto, ni -^qc^dp,, p pit)f|^vjKli^ No
entra bajo eFpo4fr^46 IM aeMidt)s, it tfel aln. La ffsie "^ la

ipsgreologfa qoeckiti' segregadas de naero, j, leneitidB ie 'oiMS^
nuar COD la metafsica. > '
Bl tomo es snbstaneia. El tood cotnpene el mand ettvno
que miramos. 1 4t#mo eomo elemento esencial de la mat(^Wd*,
esmaterial.. f ' * i '
Ha; otf earlidd (]ire fiscos y filsofos recottocent es la ItapenetrabUidad.
Bn el momento en que se reconoce la impeneti*abilidafl,i existencia del tomoes innegable. No puede haberimpenetrabilidad,
sinindivigibilMlad. Desde que hay un ser impenetrable es claro que hay un ser indivisible. Suponer la divisin de la mate^
riaaliafinito, es nege.r la impenetrabilidad. Y es sorprendente
que los filsofos no hayan visto la incompatibilidad qu existe
entre la extensin divisible del ioRnito y la impenetrabilidad.
Ese, y ojros errore^ . vienen de ideas preconcebidas obre la
materia. Se ven ciertas antinomias, se quiere conciliar el dog^
ma de la creacin con la razn, y de ahinaeen esas afirmaciones
incompatibles y atrevidas. # .
INosotros no tenemos ideas preconcebidas que hacer triunfar,
ni sistema queesponefi B&zonaiteos, nada mas, sin inquietarnos
de lo que se derrumbe de lo qae surja.
No es pues la extensin una cualidad de la materia. o qn
llamamos extensin es la distancia. 'Quiii dir que la* distancia
es cualidad de la materia?. Puedo suponer doe tomos, dos
monadas, dos espritus, dos puntos malemdticos ^ la distancin
de un milln de leguas. H ahi una extensin de un milln de
leguas. Pero podr decir que esa extensin, ese intervalo, esa
separacin, esa distancia, son cualidades esenciales de los dos
puntos, de los dos espritus^ de las dos monadas, de los dos
tomos P-^De ninguna manera.
Ademas, jo supongo esa distancia en el vacio. Podr decir
que la extensin de ese naeio es una cualidad de la materyi?
Supongo una Reparacin entre dos espiritas y digo: el espirita
A est distante del espirita B, de una extensin de mil teguas*
Haquidos ei}pirita8<,eonstitUyelido la extensin.
. Uiego no puede sercalidaddeingun ser.
La ostensin no es mas que el espacio* El espaoio oo e&

materia, niep espirita: eannaida y nada mas^
Kant lo llam la forma de la sensibilidad, -
Qaeda pues A naestro joidp demotfrado q^ l materia ea

impeoetrable iadT3bIe en soa elemeotoa, tomo al elemaatp
impenetrable indivisible de la materia.
Desde el momento en que hay nn. elemento impenetrable
indTsble, es claro que la reunin de dos de esos elementos,
no pueden ocupar el mismo lugar. | Dos elementos, dos tomos
contiguos ocupan dos lugares; dos lugares ya forman extensin,
es decir materia que puede ser dividida. Acumulad los tomos
y como en ellos va la fuerza, tenis la idea de solidis de resistonda Si uno mil tomos no son capaces de presentar nuestros sentidos uu objeto de resistencia, toser un milln, mil millones, etc., la cuestin es de nmero.
La materia impenetrable es fuerza, y como fuerza tiene accin.
Esa accin sobre nosotros es la sensacin.
Pero la sensacin no be podido obtenerla sino por medio de
mi cuerpo. Hay pues comunicacin entre el cuerpo y el espritu. Cmo puede verificarse este fenmeno ?
1 organismo tien^ un punto cntrico* donde terminan sas
ramificaciones. Ese punto cntricoj i puede ser un tomo central
varios?
Si el alma comunica con el cuerpo,* ha de ser por medio del
tomo central. 1 problema consiste entonces en saber, cmo
se verifica la comunicacin del tomo material con el tomo espiritual la monada que es, el alma.
Al presentar la cuestin, vemos que la metafsica hace desaparecer las insuperables dificultades que basta hoy han dividido
los filsofos.
Es acaso el contacto comunicacin de la materia con el espritu ?
Examinemos,
En la idea de tomo v comprendida como condicin esencial
la idea de fuerza. Esta idea es el puente del abismo.
La fuerza es material espiritual?
Quin podr asegurar que la fuerza es material puramente 6
espiritual?
La fuerza no es material. La foerza no es eapirituaL
La fuerzaes una, substancial. La fuerza de Dios, del alma,
del tomo es la misma en eenciq*
Quin dir que la centella elctrica, la faem que lanza esa

centella es material?
U7
Qaieo dir, 4|ae el pemimiento la fuerza que agita los
seres inteligentes sea puramente espiritual ?
Hay un punto en que la electricidad no se distingue del espiriln. Hay un punto en qne el espritu no se distingue del tomo. La nocin de fuerza es comn las dos substancias. Y si
se busca una diferencia entfe la materia y el espritu es eu la
libertad que se encuentra.
La nocin de fuerza, la fuerza, es idntica en las dos aspiraciones que reviste la substancia.
Cmo entonces la fuerza del tomo material, puede comuni*
carse la fuerza del tomo espiritual ?
Por el movimiento.
Cmo se verifica el movimiento en mi alma? Aqu lapsico*
logia nos auxilia.
Una idea se asocia otra idea. Un motivo impulsa una determinacin de mi voluntad. En ambos casos hay modificacin y
por cousiguiente hay movimiento i^ Un pensador desde el fondo
de su sepulcro de mil afios agita mi mente con su pensamiento.
En mi ser hay movimiento por la sucesin de las ideas.
Cmo se ha verificado el movimiento en mi mente, en mi
ser espiritual?
Por la relacin necesaria que las ideas tienen entre sL Yeo
un efecto, pienso en la causa. Becuerdo Platn, y veo Scrates en el Arepago:
LttCjgo el movimiento depende de la relacin de las ideas, en
este caso.
Un cuerpo impulsa otro y le trasmite el movimiento. Hay
pues una relacin necesaria entre el agente y el paciente.
Ahora el problema se presentado este modo:
Qu relacin puede haber entre el tomo y el alma, viceversa, para verificar una comunicacin y una accioUi que puede ser
reciproca?
Hasta ah la psicologa; vuelve la metafsica.
El tomo es substancia y es fuerza, es impenetrable.
1 tomo en accin es la fuerza y sindola fuerza impenetrable, el alma encuentra otra fuerza que no es suya. De aqui
lace la idea de solidez y resistencia.
1 alma sabe que no es infinita. El tomo no posee la fuerza

absoluta. Deloqu^ se deduce que ambas fuerzas se linlan.
Bsa limitadoB es la comunicacin.
' Si- el nima ft(ese InAtlita, tt'ftne^ntrari liMitf ion jr ja'si^nsacion seria imposible. Ella seria (todo. El todbMritf'na.
Si 1 tomo fanela ftterza ififiriita, no vcbntraria obstculo
j serifl e! mn^twio^ el tod^no^ el panthe,
Pero ambos se limitdn, y en esa limitacin estfi la relacin de
movimiento. '
Ahora el problema se presenta de estoôdo.
Cmo se Hmitnn las substancias?
Por 80 organizacin.
La substancia pura seria el espritu puro, lo que llamados
Dios. Dios no es finito, sino infinito. Luego si hny substancias
particulares y finitas, no pueden ni aparecer sino como demar*
oacionesdel espritu dirino.
Como se verifican esas demarcaciones del espritu divino?
Por )a limitacin.
Qu es limitacin?
Una condicin determinacin del ejercicio de la fuerza.
Como se verifica esa condicin determinacin?
Por la organizacin, en sus relaciones con el alma y el mundo
eitorno.
El tomocentral de mi organismo, es influido por la masa total de los tomos, que estAn, puede decirse bajo su dependenciasY el tomo central, centralizando la suma de los fuerzas,
influve en su comunicacin con el alma. Asi ea como un cuerpo
mas denso de majior volumen recibe mayor atraccion.de la
fuerza totnl y central del planeta. Asi es como un cuerpo mas ligero puede esparcirse por ios aires^-Âsi es que s tuviramos
menos peso, recudisemos menor atraccin del planeta, podra*
mos vagar por el espacio.
Hay pues accin de la fuerza atomstica sobre el alma.
Esa accin limito la fuerza, del espritu.
La fuerza del espritu su vez, limita la accin de la fuerza
del tomo central.
Pero, caal es la necesidad de sa Jmit&cion recproca dlas
subsane ias?
' La impenetrabilidad, individualidad Identidad que constituye^ los tomos de la mateiîa y^ t los monadas del espir
SiM#habiete impenetrabilklad^ no habra tedivitMalidades y
hasta desaparecera la existeMia. Sea dioho de paso, esta es
]a lâse metasca del derecho, 6 de k infvolaliUtdad de. 4a

persona,
Deapues de reconocer la necesidad de esa limitacin reoIpTO*^
ca de las substancias, por qu la monada espiritual y libre dd>
hombre, se y unida un tomo una organizacin material?
Esta cuestin es tambin de las mas arduos. Sin entraren'
las hiptesis, sin apoderarnos del mtodo sinttico que en un
momento resol veria la cuestin, no queremos hacer sntesis por
qu^no tenemos sistema, ni vemos con evidencia las premisaB'
priorij que seria necesario esponer en el momento. Se^gniremos
con el anlisis, que. hasta este momento nos acompaa con
su luz.
Supongamos al alma en el estado de puro espritu sin organizacin, humanizacin. Siempre es una fuerza, pero fuerza
latente, como toda fuerza que no ha sido provocada la manifestacin. *
El alma pura, monada intelectual^ duerme sin la apelacin
contacto de otra fuerza. Es la ignorancia pura. Sin conciencia, no se conoce si misma. Sin sensacin no conoce al munido externo. Es el ser tenebroso que espera la rebelacin el
nacimiento. *
Cmo se verifica la revelacin el nacimiento la conciencia, la sensacin y la razn ?
Es de toda necesidad la intervencin de una fuerza.
Qu fuerza ?
Hay la fuerza de la materia, la fuerza del espritu y la fuerza,
de Dios.
La fuerza de Dios no obra sino nna vez por todas, pues de
otro modo, Dios viviria en el tiempo, y no seria el eterno omnipresente.
La fuerza del espritu, de un espritu sobre otro, se verifica por las ideas. Cmo trasmitir las ideas de un espritu
otro espritu, n otros trminos, cmo traspasar mi penaa-*
miento otro pensamiento?
Ko hay sino un medio, y es el lenguaje.
El lenguaje, tradaceion de las ideas, necesita de nna convencin entre loa espritus; el lenguaga necesita del sfttlbld.
Elsirabolo na pu^sde existir sin la sensacin, la sensacin Sin h
matefiA jjla..04;gîi;cim.
IfcO
No'paede haber lengnsfife sin sensacin. Bien entendido que
no quiero decir sea la condicin nica y fondamental, pues es
claro que pensrnoslo que hablamos, |^ro si que la sensacin es
condicin indispensable del lengua^re.
Siendo la sensacin el nico medio de fundacin del lenguage
se v apriotiy que la onomatopeya figura en primera lnea, y
.que todas las palabras, aun aquellas que designan los objetos mas
abstractos, tienen su origen en la metfora transporte de una
significacin material otra que no lo es. Esto nos llevara otra
tesis que por ahora suspendemos, citando para corroborar kte
juicio las palabras de Renn en su obra, del Origen del lenguage. (a) .
Creo pues haber demostrado, sin apelar las conocidas hiptesis del influjo fsico^ del mediador plstico^ de la armona preestablecida^ de la, gracia divina^ las causas ocasionales que el alma
necesita, la accin de una fuerza para revelar su fuerza. Que
no habiendo sino la fuerza de Dios, la fuerza de los espritus la
fuerza de la materia, solp la fuerza de la materia puede ejercer
esa accin. La fuerza de Dios no puede estar cada momento
asjs.tiendo la sensacin de cada ser, sin alterar la nocin
de eternidad omnipresente, la fuerza de los espritus no puede
trasmitirse' sin lenguaje y no pudiendo haber lenguaje sin sensacin, es claro que solo la fuerza fsica es el orijendel despera) c Es ana cosa muy digna de reflpxion que los trminoa mas abstractos
le que se sirve la metafsiia, tengan todos una raz material, aparente no,
en las primeras percepciones de ana raza sensitim. Kl verbo ser, del que el
seor Gousln deca con atrevimiento en i829: i N)c mzco ninguna lengua
< en la que la palabra francesa ser sea espresada por nn correspondiente que
fl represente una idea sensible; el verbo ser, digo, en casi todas las lenguas,
sale de una idea sensible. La opinin de los fillogos que asignan por sen tido primero al verbo hebreo haia hawa ser), el de r spirar, y encuentra
rastros de onomatopeya en esta, palabra, no deja de tener verosimilitud. En
fl rabe y en etiope, el verbo Kna^ que hnce la^ mismas veces, significa pr mitivamente estar de pi (exstare). Koum (stare) en hebreo pasa tambin &
fl sus derivados en el sentido de ser (mibsbntia). En cu^tnto k las lenguf^s
indo-europeas, han c^mputssto su verbo substantivo con treA verbos diferentes:
1.^ as (snscrito, anmi) lemmy^ eimt, griego sum); %.^ Ch sans {foo^
gr fuif î^ ^ alemn, bouden en persa); 3.^ slh (stare, persa hestem)^
que ha llegado s r parte del verbo ser^ lo monos como ansitiar, en las
fl lenguas m >demas de la India y en las lenguas romanas (utato, i francs,
< sido^ esitus en espaol.) De estos tres verbos, el tercero es notoriamente
fl un verbo fsico y significa estir de pi. J^ SdgiiiidOika tenvlo con mucha
t Verosimilitud el sentidlo primilivo de Kop/jr. En cuanto al pr'mero, parece *
referirse al pronombre de Ja tercera pers na: pero este pronombre mismo, por
n mas ^stracto qtie parezca, jtareqe regirse 109 seattoo priptivaaiente con- ^
cwto. f '
(E. Renn del origen del lengtiaj paj. tBxsX spra.)
Ul
tamiento, de la reyelacioa del ser humauo, coexistiendo el
desarrollo de la coaciencia y de las ideas de la raroa coq el
acto de la sensacin.
Ahora se presenta otra dificultad.
Si el alma necesita de la sensacin para revelarse, por qn
necesita del organismo como intermediario entre la materia y el
espirita? Si la fuerza fisica obra sobre el organismo fsico^ y '
este opera sobre el alma, no podia la fuerza fisica influir directamente sobre el alma ? H ah la dificultad.
E otros trminos:
Cual es la necesidad del organismo? Cules la necesidad
de la prisin del alma en un cuerpo ?
Las religiones y sistemas de filosofa tienen sus contestaciones hechas. La necesidad del pecado, de la caida, la necesidad de una purificacin, de una prueba, de la adquisicin de
un mrito en la lucha. Otros nit;gan simplemente l diferencia
del alma y de la materia. Unos suprimen la materia, otros el
espritu, otros forman una sntesis de ambos.
No entro en esas teoras trascendentales, porque son sntesis
cuyas premisas no son evidentes, ni cientficas, sino conceptos
a posteriori^ uncidos de la necesidad de esplicar y conciliar ciertas ideas preconcebidas sobre Dios, el espritu, la materia,
conceptos forzados que se elevan t la categora de premisas d
prt'ori, para despus esplicar deductivamente los hechos.
Ese proceder es ya muy conocido, y la verdadera ciencia lo
rechaza. Por ejemplo: Tengo cierta idea de Dios y cierta idea
de la materia. No puedo conciliar esa coexistencia invento la
teora de la creacin ex nihih y digo entonces: Dios puro espritu^
crea de la nada o que existe.
Esa premisa d pnon, (que no es sino una invencin k posterior
ri nacida de la necesidad de esplicar la existencia de la materia)
se presenta algunos como incompatible con la inmensidad de
Dios. Invento la premisa ex fîUilo^ y creo haber resuelto la
cuestin.
Asi^ en la cuestin qne nos ocupa, nada mas fcil que bajar de
una de tantas premisas, para llegar explicar la dificultad presente. Pero ya hemos dicho que no aceptamos ese proceder, y
dmando eientifico est cansado de sistemas y de hiptesis.*-*
Ifda rnifa^fdil que esplicarlo todo por la voluntad de Dios, por'
la gracia de Dios, pero asi no habra ciencia, y Kepler podia h'
bqrê ahorrado eltrabiyo de descabîr las legren db hi i'eriQ*

coQ de los planetas*
YoIvaiQos al asunto.
Por qu es necesario al alma el orgaRsuo?'
El alma en su puro estado espiritual, sin oi^ganiamo parh ceagir sobre la materia, seria la victima de la materia.
Toda fuerza, todo tomo obrando sobre ella de una manera
directa j sin el mediador del orsânsmo, y sin que el alma pudiese su vez operar sobre esas fuerzas por falta de organismo
sus rdenes, seria esclava de la materia, y al mismo tiempo
tenebrosa, por la acumulacin de impresiones en todo sentido
que la prcci pitaran en el ocano terrestre de la circulacin
universal.
Pero supongamos al espritu puro, sin estar encadenado li
gado un organismo. Supongmoslo en la Integra posesin de
su libertad y de su fuerza. Seria libre sin la conciencia, sin
la idea del deber y del derecho? No. Luego es necesaria la
conciencia de la identidad del \ y el cooocimento de la idea
que debe limitar su fuerza. Conciencia idea no pueden aparecer en el espritu sin sensacin. Sensacin no puede existir
sin organismo.
Por qu la sensacin no puede existir si organismo?
Sensacin es la trasmisin al alma de la percepcin de un efecto de una calidad, propiedad de la materia.
Sabemos por observacin y esperiencia, que para el conocimiento de ciertas calidades, es necesaria la existencia de un rgano especial. Asi la dureza dada por el tacto no puede ser
conocida por el olfato. El sonido no puede ser conocido por el
gusto. El color no puede ser conocido por el oido. Hay pues,
como dice Saisset conforme con la filosofia escocesa, loealisacion
de sentidos.
Qu indica esto?
Indica, 1. ^ que no todas las calidades de la materia nos son
conocidas; 2. ^ que las que conocemos se localizan en ciertos
sentidos; 3. ^ que no podemos conocerlas sin un rgano especial.
Esto sucede, sedir con razn, pero no es razoo para qne aai
suceda. ^
Por qu no sea posible que un sentido solo nos diede conoiser las calidades^puesto que todos tenniaan eu un potito
CQpItraldel organismo?
153
Seria posible, pero la dificultad queda siempre en pie ^ la interrogacin es apremiante.
Debo advertir, y llamo sobre esta advertencia la atencin del

lector nevero, que casi todas las dificultades que se presentan
para explicar la existencia, relacin, armona de ciertos fenmenos, hechos principios, son dificultades que sugiere la ralon en su trascendentalismo buscndola unidad y la razn de
todo.
Pruebo mi existencia: uPienso, luego soy.in El hecho est
probado, es evidente, innegable, inatacable. Esto me satisface, Pero si pregunto^ por qu necesito pensar para saber que
existo? entonces en esa necesidad que plantea la razn interrogante, ya vauntrasceudentalitimo que no puede ser satisfecho
de una manera analtica, la razn al indicar, al buscar la razn
de la necesidad, introduce la sntesis interroga toria que pued^
jser la base de un sistema. Mal podramos pues resolver una
cuestin trascendental y sinttica j^forj que se afirma sobre
los hechos como razn de los hechos, por n&edio del puro anlisis
de los hechos. La razn pide no solo explicacin, descomposicin, anlisis del hecho, sino la causa. La regin de las causas
no es la regin de los hechos. Asi no se estrafle que para satisfacer una peticin de la razon> para unificar una antinomia,
para resolver una dificultad^ sigamos la razn .al terreno en
que nos busca.
Esto quiere decir que nos Temos obligados sintetizar
Por qu el alma necesita sensaciou?
Por qu la sensacin necesita oiânismo?
Por qu \x sensacin se localiza, por qil hay necesidad de
yariedad de sentidos e la unidad del organismo?
Todas estas dificultades traspasan la regin de los hechos.
Entramos en la regin de las causas.
Todas estas dificultades, no pueden ser resueltas por el anlisis. Entramos pues en l regin de lasintsis.
Aclaremos este cambio de mtodo con un ejemplo.
H observado que el agua, el aceite, el mercurio bajo cierto
grado de fri se solidifrian. - Son los hechos. Analizo, y resulta del anlisis, que cierto grado de calor es necesario para mantener la liquidez de ciertos cuerpos. Induzco: el calor tiende
separar las molculas de los cuerpos.
Pero si pregunto cual es la necesidad que hace que el calor
154
liquidifique flaidifiqoc los cuerpos, ya aalgo del terreao del
aiiiUisis. El trascendental ismo de la razn que hace la pregunta, os lleva la regin trascendental de la sntesis..
Supongamos que contestase ala pregunta diciendo: el calor
convierte los slidos en lquidos porque es el agente de la separacin y purificacin de. los elementos. Buena, mala in-
til la contestacin (lo que no es del caso) seria una sntesis sobre
el calor apoyada en otra sntesis suprema sobre la unidad y variedad de las propiedades fundamentales de la substancia.
Lo que hemos hecho respecto, al calor, es lo que vamos hacer respecto las dificultades que nos embarazan.
Reasumamos un momento.
El a^ma necesita de ki sensacin porque ningn espritu puede sel* llamado la conciencia sin la influencia de una fuerza.
Esa fuerza es la de la materia.
Ya hemos eliminado las otras fuerzas que podran influir al
espritu para la revelacin & la conciencia. ,
Pero esa fuerza de la materia que obra sobre m, necesita de
un organismo especial para verificar la sensacin.
Por qu es necesario ese intermediario? por qu la materia
no se revela al espritu sin organismo?
F1 hombre no podria hablar bien sin lepguage, es decir, no
podra comunicar con los dems seres semejantes, que, pueden
entenderlo, sin unsistema de smbolos. Unsistepia de smbolos
es una organizacin del idioma. Luego el hombre de&linido
comunicar y recibir ideas impresionas, necesita poseer un organismo articulado simblico que pueda trasmitirlas. Ese organismo ese lengufige debe tener un punto de partida invariable, comn, inteligible. Y ese punto invariable, comn,
inteligible es el gesto, laespreîon, la interjeccin, el grito, y
la gramtica. . .
Para que ese punto esa base comunicativa exista, es necesario la persistencia del smbolo y de las condiciones del smbolo. Si la organizacin del h'ombre variase en cada uno, si
no tuviese el alma organizacin ninguna su servicio, no habra
base posible de comunicacin. La inteligencia seria la consecuencia. Seria la verdadera torre de Babel.
La orgaliizacion permanente Ucl hombre es pues necesaria
para que pueda comunicarse. Si viniese un hombre otro ser
de un oli*o planeta, con uu sentido mas, nunca podramos coiu-
135
prender, senlr percibir las cualidades de la materia de que
nos hablase ) hasta que no obtuvisemos la facultad el sesto
sentido que suponen.
Veo, por vibracin del ter; oigo por vibracin del aire. Dos
sensacioaes que suponen dos sentidos. Sin oido no conocerla
la vibracin del aire; sin ojos no conocera la vibracin
del ter la impresin de color del objeto lejano. Pero
el que ha Tjsto el que ha odo, no puede negar aunque
pierda esos sentidos, que existen el sonido y el color;
Abora^ si 'a Juz y el ruido no pueden percibirse sino por me-
dio de sent'dog especiales, es claro que la materia para trasmitir al alma algiinas de sus cualidades, necesita do un mediador.
La fsica misma nos presenta ejemplos que aclaran la materia.
Hay tuerpos que son buenos conductores del calrico de la
electi.icidad, del sonido. Sin el metal, sin el fierro, difcil-^
inene podramos trasmitir la centella elctrica \ distancia. Hay
cuerpos que puestos en contacto con otros, jams desarrollan el
calrico latente 'a eloctridad que contienen; poro unidos A
un tertêro, desarrollan la fuerza presentan una combinacin,
es decir, revelan ciertas cualidades que contenan y que no man festiaban. , .
Los cuerpos que componen la plvpra, aislados no producen
esafaerza^ y sin el can la determinacin deesa fuerza, no enviara la bala distancia sefialada.
Sey^ pues, que la materia misma, en sus elementos simples
necesita combinacin y. determinacin para jproducir otros cuerpos, otros organismos, otros resultados.
La transmisin de la sensacin para que sea la misma, mas
bien, \ fenmeno de la sensacin que es una transmisin de
fuerza de la materia para revelar una de $w calidades necesita
un conductor mediador, porque no puede haber contacto de
substancias, sino comunicacin de fuerzas.
No puede hdber contacto de substancias porque SQn impenetrables. 1 contacto supione penetracin. Luego si hay comunicacin, no puede verificarse sino la manera del lenguaje en las
inteligencias. 1 lenguaje es un mediador.
. Pero el mediador que es el organismo, es material, uo es una
substancia que participe del espritu y delamateria^lo que seria
el mediador plstico y envuelve contradiccin.
156
Y si el orgnnsmo es material, si el conductor mediador es
material, no queda el problema en el mismo estado?
IN. Creemos haber avanzado algn tanto en la resolucin de la
dificultad.
El lenguaje que sirve de comunicacin ntrelas almas, es un
mediado^. iVo es el pensamiento puro, porque cada pensamiento que se trasmite vi^ unido un smbolo. Mo es la sensacin
pura porque ademas del gêsto del sonido del smbolo va la
idea. El lenguaje es pue^ un organismo entre las intefgencias y
el organismo es un lenguaje entre la materia y el espritu. Asi,
la sensacin que necesita de un sentido orgnico, no es material
paramente, porque la pienso; no es pensamiento puramente por
que la siento; y sin embargo en el fenmeno dla sensacin hay
materia y hay espritu.
Se v pues que es un fenmeno complexo. Ko hay contacto
porque ya hemos dicho que no puede existir, asi como no hay
contacto entre dos espritus que se comunican.
Pero si no hay contacto hay comunicacin. Gomo puede verificarse?

El cuerpo es fuerza. El espritu es fuerza. Laacciou de la materia osla fuerza. La accin del espritu es la fuerza.
La fuerza existe en la materia y el espritu, lo mismo que la
categoriade substancia. La substancia material en su tomo,
elemento impenetrable indivisible, esl'Tnismaque la substancia
espiritual en su entelquia. La fuerza del tomo es la misma que
la de la enteleqoia. Hay identidad de esencia pero no identidad
de existencia. La existencia de la materia os fuerza pasiva- La
existencia del espritu esfuerza consciente.
Yla diferencia entre el tomo ylaentelequia consisteen que el
.itomo no dispone de un organismo, y la entclequia el alma
tiene uno su servicio. El tomo no puede reflejarse porque no
tiene organismo. La ntelequia se refleja y crea q1 jo.
El tomo tiene la libertad de yidiferencia, mas bien, su fuerza sin determinacin propia porque no puede reflejarle, obra
siempre fatalmente en lnea recta, no ser que otra fuerza mayor la detefmine.
El alma se refleja en virtud de encontrarse con la sensacin
del organismo. El tomo no siente. Reflejndose, el espritu
seafrma, y afirmndose conoce su fuerza yla conciencia deque
puede disponer de ella.
157
Se v pues que la fuerza es ei nico medio de comunicacin.
Los cuerpos son graves, caen buscando el centro de atraccin.
La fuerza que los atrae es la comunicacin que tienen. Y esa
fuerza es material, obra por contacto? Quin se atrever
afirmarlo. Toca el Sol la tierra para sostenerla en su rbita ?
No veo pues materialidad en la fuerza, ni veo que se verifique
por contacto, y con todo la comunicacin existe.
Si la conuinicacicn existe sin contacto, el orgaaiôio no toca
al espritu. s fuerza que comunica fuerza.
Si en los euerpos hemos visto ser necesaria la intervencin de
otro para que una combinacin una fuerza se desprenda, es
porque haj calidades en los cuerpos que no pueden revelarse,
sino por la accin fuerza de las calidades especiales de alguno
de ellos.
Del mismo modo en el espritu. Hay cuerpos que no pueden
transmitir su accin calidades, sino por medio de conductores adecuados. Sin el conductor, la calidad permanecera laten*
te, no iria al objeto determinado.
La calidad del color necesita de un conductor. Es decir que
hay una fuerza que se llama luz que necesita de un conductor
apropiado para trasmitirse. La luz no atraviesa los cuerpos
opacos. La fuerza de vibracin del ter centellante se detiene,

no pasa, no se trasmite comunica otro espacio si encuentra
una pantalla. Hay pues de toda necesidad que exista un conductor adecuado y trasparente para que pase el movimiento ondulatorio de la luz.
El alma en su estado y espritu puro, es fuerza pura y tenebrosa. Cmo puede ser iluminada por la luz? pudela fuerza de la luz herir directamente la fuerza del espritu?
No puede Porqu?
La fuerza del alma su pensamiento, ejercido sobre si mismo,
no agita sino ideas. Ninguna realidad penetra. La idea es
movimiento intimo, movimiento sin moverse (permtasenos la
spresion). Ese movimiento del alma la idea, es smbolo
signo de realidades, relaciones fantasmas, y ese signo no he
podido obtenerlo sin la ideado limitacin y distincin. Esa
limitacin y distincin no he podido obtenerlos sin conciencia.
La conciencia no puede verificarse sin otro ser que hace me refleje. Y no puede haber reflexin sin un organismo inseparable.
>fc
~ 158
Si tos cuerpos su fuerza pudiesen herir directamente al alma,
nin organismo, el alma se vera acribillada por su accin.
Gomo podra subtraerse del calor^ de la electricidad) de la luz,
ni como podria reagir sino dispusiese de medios de incomunicacin 7 comunicacin 7
El yo no puede aparecer en el alma si el no yo, sin el otro^ como diran los griegos. En este acto fundamental y trascendental de la conciejDcia, v combinado el poder del pensamiento, y
la fuerzade la sensacin. El alma, como entelequia, monada
consciente, aunque no puede ser tocada, pues es itnpenetrable,
tiene calidades varas que la predisponen la comunicacin de
las substancias. El espritu, ya lo hemos visto, comunica con el
espritu bajo la condicin del lenguaje. El tomo comunica con
el tomo por medio debs calidades afines, la afinidad. Del
mismo modo, la entelequia y el tomo comunican entre si "por
medio del lenguaje d la fuerza, que cierta afinidad preexistente
como dira Leibnitz, por medio de cierta armona presstabltcida^ existe entre los seres.
As como hay cuerpos que se combinan, asi hay otros que solo
se mezclan y que no pueden formar combinacin, del mismo
modo el espritu recibe la accin de solo ciertas calidades de la
materia.
Nd
de
ha
do
est pues el alma en comunicacin con todas las calidades

la materia. Las que conoce, son aquellas, para las cuales
tenido un sentido rgano de comunicacin. Y ese senti rgano^ material tambin, y como tal dotado de fuerza, no
es mas que la aglomeracin centralizacin de la fuerza exterior en cierto grado condensada como la del espejo ustorio, concentracin de fuerza externa necesaria para producir la fuerza
sensible que llegue la fuerza del espritu.
En otros trminos: la fuerza del tomo individual, no es bastfinte poderosa para conmover la fuerza de la entelequia. Luego
es necesario para que haya sensacin que el tomo se una, se
multiplique como agregado, y que haya otro ser que reuniendo
y condensando esa fuerza como el ojo, los rayos de luz, el oido,
las ondas sonoras, trasmita esa totalidad la esfera de fuerza del
alma para que la sensacin se verifique.
El fenmeno de la sensacin supone pues: 1. la fuerza del
tomo,- 2.^ El rgano afine con la calidad de la materia y
_ 159
con la fuerza del alma; 3.^ El alma pasiva-activa (que siente y
piensa el movimiento recibido.
Ya hemos visto que el leaguage, es el ejemplo mas bello y poderoso que puede citarse para aclarar este punto^ uno de los
mas difciles de la ilosofia. Aunque es un ejemplo, no perdamos esa luz aunque pequea dla comparacin, para ver si podemos aclarar un poco mas las tenebrosas regiones que en este
momento atravesamos.
Yo hablo, y otro hombre me oye^ me entiende, y me con-*
testa.
Hay en este hecho, sin agotar el anlisis, los hechos siguientes que son los mas importantes. .
r Pensamiento, idea, la idea unida un smbolo palabra.
. JL palabra unida un sonido.
^Produccin del sonido.
I Audicin del. ofro, recepcin del sonido.
Inteligencia convencin de la idea representada por el
sonido.
(y aceptacin negacin de la idea trasmitida.
En esta comunicacin de dos hombres, es claro que ha habido
comunicacin fsica y comunicacin intelectual.
La comunic:^cion fsica ha sido el medio de la comunicacin
intelectual.
Yo he sabido lo que piensa otro sin el contacto del otro.--^
Una inteligencia v en otra inteligencia sin penetrar en ella. 1
lenguage ha sido aqu revelador de uno otro.
Ya hemos probado que sin lenguage no pueden las inteligencias entenderle. Y tambin que no puede haber lenguage sin
smbolo, ni smbolo sin sensacin.
Ahora vuelve el problema. Puede la sensacin existir sin

organismo? O en oros trminos, puede el espritu puro recibir la accin de una fuerza material sio un sentido material
adoptado? Y siendo el mismo sentido material; no viene el
problema quedaren elmismo estado, pues es materia de sentido que comunica con el alma?
Aceptmosla hiptesis de la conuinicacou directa de la materia y el espititu sin un organismo intermediario.
1 espirito, sin organismo en esta hiptesis, recibe sensaciaucs.
Pero no olvidemos que sin organismo no puede repercutir sobre ellas, aunque para dar mas fuerza y lgica i la hiptesis, el
160
alma su vez podra reagr sobre la materia, como una fuerza
sobre otra fuerza, ses mas fuerte*
De qu modo en esta situacin comunicara con otro espritu?
De qu modo ocupara un lugar sobre la tierra, mas bien,
nadie impidiendo mi fuerza, hoy estara aqu y mafiana en la
va lctea?
Es claro que si no tengo no poseo la sublime libertad de la
locomocin medida del deseo y de mi pensamiento, es porque
algo me esclaviza. Lo que- algo me esclaviza e^ el cuerpo que
siento unido mi espritu, y ese cuerpo sometido las leyes
dQ la gravedad, pesa sobre mi espritu como un dspota insufrible. La muerte es liberacin, muerte sublime! Pero no salgamos de la cuestin.
Si me siento esclavizado es porque tengo on organismo, por
que me veo unido ese organismo, y aunque de l me distingo,
no puedo negar la miserable condicin en que me veo.
Asi el organismo es un hecho.
Si el organismo es un hecho innegable y que se presenta como necesario para la revelacin del espritu, este hecho no
presenta induccin suficientepara sostener que siempre sea necesario ese organismo. Al contrario, verificado el fenmeno de
la revelacin del yo, el espritu concibe, sin que aparezca absurdo, que puede despus desprenderse y repararse, y remitir
otro mas adecuado su progreso espiritual, presentarse sin
ninguno.
En esta hiptesis, el espritu sin organismo, libre, desprendido de las leyes de la gravedad universal, solo recibira la accin de las leyes intelectuales y morales. Pero si ha ganado en
libertad tambin es necesario convenir que ha perdido en reaccin, es decir, en el poder de obrar sobre la materia. se concibe que en ese nuevo estado, pudiera obrar sobre la materia
directamente, asi como antes obraba directamente sobre su organismo? No. Porqu?
Si obraba y tena poder sobre m organismo, era porque tam-
bin el organismo tena poder sobre m espiritu S ejerca una

accin sobre la materia, era porque la materia ejerca una accin sobre m yo. S la unin desaparece, desaparece la reciprocidad de accin. Si quiero pues vivir en el Estado debo contribuir. Si no quiero contribuir acatar su ley fundamental, no
puedo vivir en el Estado.
11 _
Asi: afana con orgtmimo^-^sdaTitud) pero aceitn abr las
osas.
Alma sin organismo, libertad, pero sin accin sobre las cokas.
Laego, el organismo es nna condicin fundamental del desar^rollo de mi espiritn.
Y como el organismo es compuesto 7 se disuelre, y el alma
es simple y eterna, el alma puede revestir una sucesin indefinida de organismos mas 6 menoa perfectos, mas menos adecuados al desarrollo de la fuerza y al progreso del espritu.
Queda legitimado el organismo, pero no queda suficientemente demostrada la necesidad de ese intermediario para la comunicacin. Porqu no podria haber 'comunicacin directa de la
materia y del espritu sin necesidad del organismo?
Reasumamos algunos dlos principios eaunciados antes de llegar al borde del abismo .
El espritu puro, la monada intelectual no puede desarrollarse ni llegar la conciencia sin la sensacin.
Lo uno, tomo, monada, entelequia, en una palabra, el elemento de la materia, el elemento espiritual^ solos, aislados, sin
relaciones, serian como si no fuesen.
Lo uno, el tomo materia, la monada espritu, la entelequia
consciente, lo inditisible, lo impenetrable, lo personal, lo elemental en una palabra, es substancia y fuerza. Vo hay substan^
cia sin la fuerza que la constituye. No hay fuerza sin un sujeto,
^nun $ub'S(ausea quien resida. Substancia y fuerza son pues
nociones inseparables de la realidad.
Substancia implica impenetrabilidad. Fuerza implica direc*
cion. Direccin implica fin.
Substancia y fuerza es causa. La causa supone efecto, . en
otros trminos la fuerza es para originar el movimiento. No puede haber movimiento sin direccin. Direccin supone armona
entre la fuerza y el movimiento.
Si suponemos la fuerza, un tomo solitario en movimiento:
Cual sera su direccin? o olvidemos que es l solo, que est
sol nadie influye. Ante su fuerza se abre en todas direcciones
la indiferente inmensidad, el estupendo ocano del vacio, el
aterrante espacio. Es solo. No hay ser ni motivo que sollite su
accin de este modo, 6 en esta direccin. Cual seri en estas
circunstancias la accin de esa substancia fuerza solitaria?

2
:t62
La linea fecta? ^Pero en <ial direccin, porque eâ preferencia, pues todos son iguales?
La linea curba? Pero, por qu inelinaria hacia un centro que
no existe la direccin primitYay trangeneial? Enfin, esa fuerza
solitaria sin solicitacin, sin impulso, sin atraccin, ni direccin, qu hara?
Inmovilizarse. Es decir algo ro;r.o !nnnr?n.
Luego, para que la fuerza del tomo solitario se desplegue^
necesita direccin. La direccin supone otra existencia, otra
substancia."^ De donde se deduce seTcra 7 lgicamente que lo
uno finito, no puede existir 6 manifestar lo que es, sin la dualidad multiplicidad. La pluralidad es condicin recproca de
la unidad. Hablamos en la esfera de lo finito.
Si la pluralidad es necesaria y con el mismo ttulo que el tomo, monada entelequia, se deduce forzosamente que hay relaciones preexistentes en los seres, afinidades en los cuerpos, simpatas en las almas, clasificaciones en los organismos, en los
animales, en las almas, leyes fatales para unos, obligatorias para otros, necesarias para todos.
Queda pues establecida por la necesidad misma de la existencia, la necesidad de la pluralidad Ja rêcesidad de relaciones entre las existencias Ja necesidad de leyes^ la necesidad de calidades, la necesidad de afiiiidades, la necesidad de clasificaciones, la necesidad de armonas preexistentes, con mas rigor,
la necesidad de armonas coexistentes los seres.
Y, aunque en la nocin puru y solitaria de substancia en el
tomo, va incluida la de fuerza, lo que constituira pMralidad^
porque son dos propiedades atributos necesarios, la idea de
variedad se comprende en la idea del tomo^ pues contiene dos
propiedades atributos, la fuerza y la substancia: Pluralidad
porque son dos, variedad porque son diferentes.
Ahora, como no solo existe la pluralidad y variedad de atri*
butos, sino que existe la pluralidad y variedad de seres, con
pluralidad y variedad de atributos correspondientes, y todos
esos seres varios y multplices tienen relaciones entre s, se deduce que hay un principio fuerza superior que preside al desarrollo de las armonas indefinidas de los seres.
Aqu se presentara la cuestin, si esa armona qs rebultado
de las. calidades do las substancias^ si esa armona preside al
resultado<
168
< Auoqne ebta tafistoB ya sal de la esfera d proUeina, sol
diremos qne nuestro juicio esa arnfonia eoexisi.-^Hre^
sultado supone preexistencia. Y coiAo la armotiia resulta, y
como ese resultado presupone armenia^ seria un circulo vicioso,
y es por eso que decimos coexiste.
Tenemos pues al toio y los tomos, la entelequia y
las entlequias. No puede hber un tomo solo, ni una sola entelequia finita.
La pluralidad y Tariedad indefinida existe en los tomos, la
pluralidad y variedad indefinida existe en los espritus.
Los 'tomos entran en relacin unos con otros por medio d
la fuerza. La fuerza se manifiesta segn la variedad de calidades; la variedad de calidades forma las armionias y la;s combinaciones.
'tos espritus comunican entre si por medio del lenguage. El
lenguage revela la variedad de ideas, sentimientos pasiones.
1 lengunge no puede existir sin sensacin, la sensacin sin el
tomo; luego el alma comunica con la materia.
Es necesaria esta comunicacin? Ya lo hemos demostrado.
1 tomo solitario seria la nada. El alma solitaria sin evocacin
de su fuerza seria la nada. Y no podiendo sin sensacin ser
evocada, la relacin del tomo y deLalma es necesaria.
El problema solo subsiste ea la necesidad del intermediario
organismo, pero las consideraciones anteriores nos vati h^
cer dar un gran paso en la cuestin. . ; . ^ ;
Tal tomo no entra enrelacion, no forma combinacin con
otro siio ti Virtud de calidadi^ afines. Hay cuerpos que no s^
combinan, y otros qie o se combinan sino por medio de un
tercero. Es pues ncesari^t cierta afinidad preexistente l combinacin relacin para que la uerza de dertas materias se desprenda y forme combinaciones produzca movimientos, (t'
contrario'sriael caos.)' . '
En la relacin necesaria d^ espirita y el cuerpo, para tnayor^
claridad^ para que la fuerza d^la materia opere sobre la ftoerza'
del espritu, se.requiere cierta afilidad entre lascalidhdes de Ta'
fuerza de ambas sutotaneiaff. '
- t^ladteada la custiM de^^ste nd^ se ir aptlimre' la
solucin. ^ . ' .' :
Esa afinidad ecsiiri que debe iistit entr l^ calidades
Mf
iiateraiMefaMBinylMcdidideseipRlHi^ biea,
piiAe existir siii oi)Bmi8iim>7
]IO*~T s fmkwm estt negacioii^ es jwrgii^ onqBe no d
eMiM 4eL pifMem$y estrcsndto.

El espirita sin organismo, seria d espiritn monada abandor
nada* Para qne sns relacionea sobsistan, de donde nace la iiteIjgenea j el rden^ es necesario qne las eondiciones de eaa$
relaciones sean las mismas. La mismidad de esaa condieones^
snpone nn orden constante de relaciones. Ese orden constante
de relaciones no puede subsistir, sin una afinidad permanente
entre ciertas calidades del espirita y del cuerpo. Esa afinidad
permanente no puede subsistir sin ciertos cuerpos, sin cierto
cuerpo poseedor de esa afinidad en perpetua constante relacin con el espirita. Ese cueriO en constante relacin con el
espritu es lo que llamamos organismo. Es pues necesario el
organismo para las relaciones del espritu 7 del cuerpo.
Si las relaciones de los cuerpos son necesarias 7 limitadas, si
no pueden influir unos sobre otros sino en virtud de afinidades
permanentes; si el calor del sol sobre la tierra es la influencia
eansatYa de los Tientos, si los Tientos no se agitan sino por la
ma7or menor dilatacin de las capas de aire que componen la
atmsfera; si la atmsfera con la totalidad del peso de su columna Tertical hace subir el mercurio; si el mercurio es necesario parala amalgamacin dlos metales; silos metales en disolucin entran en la formacin alimentaria del organismo, se T en
esta serie de relaciones, un inmenso organismo, realizado por
combinaciones binarias, ternarias, en virtud de ciertas afinidades
de loscoerpos. El calrico esnna condicin de Titalidad, pero
bav en los cuerpos condicioiies que aumentan retardan la calorificacin, 7 condicionas que la evaporan inutilizan. Luego
para que ciertos fenmeaos se produzcan es necesaria la perma*
nencia de condiciones.
Esa permanencia de condiciones para qae pueda haber moTmiento, transformacin, combinadon organizacin, Tidaj es lo
que se llmala armona de loscuerpos su reciprocidad de accin
en Tirtud de afinidades rariai. Un cuerpo no poede prodnoir
tal fenmeno sino por tal relacin. La pcfinanencia de esare^
lacion es lo qne constitoj^ la organizacin 7 aripona de li) materia, al mismo tiempo que la fatalidad de sns efectos.
El esjpiritu qne necesita d^ la sewaeon 7 qpe debe mante-
ttftnerseen relaoiDiies penonMutea iâlosroaerpcii tapneê senr

tir del mismo modo, sino en virtud de afinidad permanente qa&
iflneiMsa j. opera -sobre .l. Si 6f(^:f^Q!claK darmuneute lio
e&J3tiie4Qi)ipedo 4elooeii9o4el(>6 96ref, y qaeln aesiiidMi
fitise p0BihlQ>.^l qs()fritu finito i^ yes ia mito en nedio. deia
aeoioii delaiofiaidfU 4e reliûMme^, y.aal eurneito^ a(Ioiteido(pol'
todo8:loa tomos, solicitado ,por todas la4 fae^sas, in claaiflca^
cion, sin orden, sin fin; seria un espirita teqebroso en el vaoiOy
un espritu sometido al caos que prodocirlala .cpaye^gen^îa
del niversofiscaen un se^. 1 ^piritujip podria serliJtnreia
el poder de reagir. Para reagir necesita un punto de apo}^),
resistencia 7 fuerza. Soy la fqerza, pero cual seria el puqto ,de
apoyo sin la sensacin, como reagir sin la palanca^ es decir sin
la materia mis rdenes para operar sobre la materia? $in
una condicin de comunicacin enê los cuerpos y el espfrilq,

el espritu seria el receptculo de la irradiacin de Ins fuerzas
de lodos los cuerpos, y iCn ese atado seriii -de peor codicion
que el tomo material cuya accin y combinacin es Hmitudir.
Pdrqe el esph^ltu puro (en la.biptedis sin organismo) retbiria la accin de la materia no. Si recibia la accin de lamateria,
tiecibiria la acoiod' de toda la materia, pues seria como un tobo
abandonado. ^ puede sustraerse esa adeion es porque puede
limitar la cmnioiieiini con el mundo estlerno. Si puede limitar su pasividad respecto al mundo externo, es porque li&y iitt
iiênnediario flaicoqqe se interpone. y qoe tolo deja (Mear ciertas Acco&ea de. las fo^rzas. Ese intervnor necesita ser constante y permanente en soa condiciones. EMo es lo que llamamos
organisino.
El organismo es pues til mismo tieinpo cornta/j teuama. Coraza poi^jue no deja pasar sino cierlas acciones, y es^êntha
porque comunica calidades de los .cuerpos por medio de un
eucpO) al espritu. Es bajo erte aspecto que el organiamoM
priiion^ porque somete ai espirita la peraianîieia;de uniFia-^
oule que s sometido la atreccion.
fie ahi el porque.
Yeamoe t podemos arrojar algwtka Im Mbre ' el QMa de la *
comunicacin. *
> El ulma, 6 la substancia espnitual, ea foersa. Ia ummes
la propiedad fundamental de la substancia y de toda substancia.
La fuerza seria como sino existiese sin una direccin, {an una
166
forma (1). Li Dire^îot fbrma dla faerza se llama inteligencia.
El tomo, la sobstancia material, ed fderza. La faerzaen la
materia se llama electricidad. La faerza 6 electricidad nece*
sita tambin una direccin una forma. La forma direccin
de la taerza, se llama Inz. La faerza . en los espritus libres
se llama Toluotad, j la direccin j conciencia forma de esa
faerza se llama inteligencia.
' Si el organismo entra en comunicacin con el espritu, la
electricidad entra en relacin con la voluntad, la luz con la inteligencia.
La luz sujiere ideas^ las ideas atraccin, la atraccin un acto
Toluntario yolicion.
, La luz es la forma de la faerza. La inteligencia es la forma
de la voluntad. ^
. Si un cuerpo se revela al espritu es por. su forma por sa
luz que radicalmente afina con la inteligencia que es la facultad de las formas, es luz interna y consciente anloga la luz
externa; sin conciencia.

La sensacin trasporta una accin de lo externo fisico lo
interno. La volicin trasporta una accin de lo interno lo externo. La sensacin nos revela los fenmenos de la materia
de las substancias finitas.
La conciencia nos revela los pensamientosdel espritu en su
accin, sea sobre si mismo, sea sobre los objetos exteriores.
La razn nos revela el mundo absoluto j necesario.
En el fenmeno de la sensacin, hay causa externa finita.
En el fenmeno de la volicin hay causa interna finita.
' En el fenmeno de la razn hay causa externa infinita.
. Cuando el alma comunica con 16 absoluto, no puede ser sino
en virtud de un aspecto del infinito que posea. Ese aspecto es
la categora de la eternidad de la substancia.
Cuando el cuerpo comunica coa el alma, no puede ser sino
en virtud de un principio finito que posee. Ese principio as' pecto finito es la liiftltacion de su substancia en el cuerpo que
influye y en el alma que es influida.
' Guando el alma comunica con el cuerpo por medio d la io() Lamennais.
167 ~
Kdon no paede. ser sino por medio del prineipio fiinito de la
Para splicar el fenmeno de la comunicacin^ analicemos

en lo relatiTo al problema que nos ocnpa cada una de esas comnnieaciqDes.
1* Del alma con el cuerpo. Elalma o1>ra sobre cuerpo, por
medio deja volicin que nos revela el origen de la idea de
cansa. Quiero mover mi braza. Hay aqui la determinacin
del alma, un acto interno voluntario. Hay una causa, una
fuerza volete. Hay un efecto: el movimiento del brazo. Pue*"
do suponer el acto interno volente sin la correspondencia fisica.
del brazo; si soy paralitico, por ejemplo. La volicin tiene lugar pero no ha habido transmisin de movimiento. Por que?
el organismo enfermo no obedece, luego hay una causa que
ha impedido la comunicacin de la fuerza interna la fuerza
externa.
Luego si el movimiento del brazo es efecto dla causa inier
na, hay comunicacin de fuerzas. Gomo se verifica?
La fuerza causa volente es un hecho: El alma.
La fuerza causa cediente es otro hecho: El cuerpo.

La comunicacin de ambos es otro hecho: El movimiento.
He ahi la thesis, la antitesis, la sntesis.
El movimiento que presenta al alma y al cuerpo en comunieacion, es la sntesis.
En el movimiento debe pues encontrarse la solucin del pro blema.
El movimiento del alma, el movimiento solitario mondico
supone ideas, deseos etc. etc. que pasan. Para moVer otro espritu necesito que se lleguen mis ideas, el lenguaje.
' El movimiento del tomo, supone direccin forma, es de^
cir, influencia de otro principio mas del de la fuerza
pura. . .
Para que un cuerpo mueva otro cuerpo, necesita accin de la
fuerza con relacin la forma de esos cuerpos, como sucede en
las combinaciones qumicas, y en la ley de atraccin.
Luego para que un espritu mueva un uerpo, necesita de
l fuerza adoptada la forma del paciente.
As para mover mi brazo ncerito de la fuerza bajo la forma *
que reviste en el cuerpo que muevo.
Laierza es la misma en Dios, en el îritu, en el cuerpo.*
^ tet
M dtferfinciia oiptifllB. en !ia) forma que la diige. Lft'foerza es.
Dios es infinita, porque 8U forma es infinita. La fnerza eo-<i>
rima ea finita, porqu, Bn> fioai es. fiojAa. La fuerza en, el tomo
aa finita pobqne sa forma es finita. .
Si Dios, fnerza infinita, opera, influencia sobre el esptritm, no
paedeêr sm pur medio de la tazoa aobre la Yoluntad;
Siel.espliitaopra infleiiea otro, espritu, no puede ser>
aBO por medio del lenguaje la razn sobre la voluntad. .
B el cuerpo opera sobre el caerpo no puede ser ano por me^
dio dÎa ^rza adaptada su forn^; hay cuerpos que cristalizan
y otros no, t^ cuerpos que ceden 4 la fuerza ma;or qse la dt
la atraccin y varan de.lugar.
Si el espritu opera sobrê el cuerpo^ es porque desprende
fuerza que pone en accoQ la fuem del cuerpo seg;un su
ionna
La fuerza del espritu
diferencia consiste en
ritu, y la que reviste
piritualy asi como hay
de fuerza de atencin,
es la misma que la de los cuerpos. La

la forma que reviste la fuerza en un espen un cuerpo. Hay grados de fuerza es-,
grados de fuerza material. Hay grados
grados de fuerza de voluntad. El alma
lucha y vence la distraccin para concentrar en un punto su

atencin, fcl alma lucha y vence la tentacin para ejercer un
aoto de virtud. En estos hechos hay esfuerzo espiritual para
dominar otra fuerza espiritual ; asi como el germen vence el
peso de la tierra que le oprinne, asi como un volcan vence la ley
de atraccin por un momento para arrojar sus escorias.
Iâ fuerza del alma para comunicar al caerpo el movimiento es
Itteria que provoca fuerza. Si las fuerzas pueden sumarse y
comunicarse para producir un resultado mayor, la fuerza to.
tale se suma A la fuerza del cuerpo. Si mi causa volent^
Iwm espiritual es io mismo en esencia que la fuerza fisica del
AlMM, no hay objecin la suma de las fuerzas, no hay objecin
4 la trasmisin de la fuerza.
la ftMrta so llama voluntad en los espritus. La fuerza se
. atraccin, capilaridad ep los cuerpos, y todos los fen6', % Aiersa se reducen la electricidad. De modo que la
puede reducirse estos trmino^ : Puede la voluu*
con la electricidad (^ vice-versa?
iBk dta^îcMlad es indiviÛe, es la fuerza, ppr^* 4e I4 au^sta^
^ML > ^ llft anbataneias* No hay. sustancia sin fuerâ^ l^ga no
169
hay rabtancia sin electricidad. Pero asi como la fuerza no es
el nico atribato propiedad de la substancia, sino que supone
al mismo tiempo y de una manera necesaria Informa 6 direccin
del moTimiento, la electricidad Y determinada gobernada por
la forma de los cuerpos.
La voluntad del espritu es la fuerza, y como la fuerza es una
en su esencia, y no hay dos esencias calidades de fuerza,la
Toluntad es la electricidad del espritu. Pero as como la electricidad est sometida la forma del ser eu quien reside, la
electricidad del alma es determinada por la forma racional
consciente del espritu.
Si en el tomo la electricidad es fatal porque la forma del
tomo es sin reflexin sobre si misma, sin yo en una palabra,
en el alma la electricidad por la forma de reflexin sobre si
misma puede ser dirijida, suspendida y es por eso que es libre
el espritu, el yo, que no es mas que una substancia con l
poder de reflejarse.
Si el alma est unida un cuerpo, el como de la unin, se
verifica por la identidad del principio de la fuerza que es el
que mueve y trasmite el movimiento.
Quifro mover mi brazo. Mi electricidad consciente mueve
la electricidad del organismo. La electricidad desprende la
electricidad de otros cuerpos. La electricidad del espritu
desprende la electricidad del cuerpo segn las leyes del organismo. No hay imposibilidad, y creemos resuelto el problema
de la comunicacin del alma con el cuerpo.
Noviembre 5 de 1863.
LA
AMRICA EN PELIGRO
(1)
(1) Habriamof qaerdo insertar como introduccin este trabajo varios

escntos de importancia, debidos las notables inteligencias de los seores Laurindo Lapuente y de D. H. C. Fuardo, pero nos privamos de ello, por segoir
el plan que nos hemos propuesto au hacer esta edicin. (N. de E.)
1 .
I ,
DEDICATORIA
Ak, los SkoMs s

ia>GA]lDO QUimST Y JUUO BCBELET
Ex-Profesore del Colegio de FâncU,
Reflejo de esa antorcha que sobre la Europa sacudios, eco
de ese trueno que hacia estremecer las catedrales j los tronos^
palabra de Tuestra palabra con la que en el banquete de la
rerolucou alimentabais la Francia y sus huespedes, es esta
obra que os dedico, maestros amados.
Lejos de vosotros, con vosotros vivo. El espritu creador
que os anima, domina el espacio; y en donde quiera que los
vientos arrebaten el germen fecundo que mana de ese fooo de
vida universal que concentris, all) el tomo recibe la centelia, 7 su tumo incendiado, d testimonio de amor y di
justicia.
Tengo pues dar testimonio de verdad, no como ^ oidor ol^
vidadizOy sino como hacedor de obra.
AI pi de vuestras ctedras nos encontrbamos reunidos, y
elevados .la potencia del sublime, los hijos de Hungra, de
Polonia, de Bumania, de Italia, de Amrica. Casi todas las
razas tenian all representantes, y vosotros el corazn de la
franela para todas las razas^ y la palabra inspirada para revelar
cada uno su destino, su deber, en la harmona de la fraterni-
dad 7 de la justicia. Era una imagen de la federacin del gnero huniano. ,

ASI, vivamos en el pasado. Nuestra vida agitaba los dolores, ideas y esperanzas dla historia; 7 acumulando el tesoro
dd tiempo y del espacio en la personalidad del hombre, 110$
arrojabais al porvenir con la proteccin del herosmo onden^
sado de las generaciones, que vuestra ciencia y corazn haba
asimilado y sublimado. ^ '
174
De all partimos para Oriente j Occidente. Poco tiempo
deapnes, extraordinario mpvidnto iQtaba naciones sepultadas, despertaba otras qne dorman, ilnminaba A algunas
sentadas la sombra dla muerte. Y en esa lnea de batalla qne
coron las alturas y encendi5 los faegos qne se reflajaron en
los valles del Danubio y de los Andes, de los Apeninos y del
Bhin, se concentraban discpulos vuestros, qne imponan la
palabra de orden al tumulto y daban direccin al movimiento.
Y bendecamos la Francia!
Y boy que vuestra patria nos hiere, hoy que la tremenda espada de la Francia atraviesa el corazn de mis hermanos de
Mjico, hoy vengo pedir mis maestros, justicia contra la
Francia.
T lohaBdicho,Quiaet; a5 la patria se muere ^ si t mimo
71 $1 ideal de la rmeva patria^ ' ......
Y se muere la patpaque se epc^pecjina en la injusticia.
. T,lo has dicho Miclêlet^ ,EI derecho es 'mipadre;^ y la jusUciq
es mi madre, ' t .
Pues tu padre y tu madre, maldicen , la Francia.
Bien sabis . si he amado & vuestra pate'ia. Ha habido un,
tieimpoen que la juventud y aun partidos en Amrica rivaliza7
ban ep amor y admiracin pura con ella. Hoy temo, que el
jêrjuro aceptado y aun glorificado por la enorme mayora de
la Francia, no la baga detestar del Universo.
Bien s que ai fuese necesarjip victimas escojidas por su virtud para purgar el crimen, vosotros, mil vidas ofrecerais en
holocausto para salvar d la Francia de la responsabilidad de
siis promesas fraternales, y de la perfidia dess actos friitricidas. ; ,
. Bien s que la nacin no quiere or^ porque se teme as mis5i?f, porque teme su remprdimiento, porque teme verse fea en
su coifciei^cia,. ante las promesas aceptada^ por los .pueblos que
creyeron ûpal^bra^ y ai^te la, imagen de â BepbUca, que d^j
pisotear por el pigmeo, calzado con las botas del gigante. . ,
IJÔ importa. Vosotros sois representantes del' vinculo mâl
del universo. Tenis, la majistratnr^ del ignio y. de la virtud.
T^^^ y JW^^df. J! M* 'rAucjifi 90 ^^cpclw^^^ }as ,pie4i:as epcut,

clâr^^ y ^d^rn lo8pe4vro8,j.;ai|4pi'e3,, . ,, ,, j ; . ..
: ,. Vuestrp4is|Sf(pnlo--^ .;, . . . ' ,^p
\ Francisco Bilbao ,
oenos Ayres, Afosto 4 de I86S. ^ ' ^ ' ' '. * * '*'
T!
PRLOGO.
'Este trabajo consta de tre partes principales.

1 La inyasion.
' 2^-^ Las oausas tel peligro.
3** El remedio.
Bn la primera esponemos lo qu peligra en Amrica al amago
del Imperio francs.
Ea la segunda, las causas fsicas, intelectuales y morales que
producen la debilidad de Amrica y abren la puerta facilitan la invasin. Consta de tres puntos principales.
En la tercera indicamos lo que nos parece mas oportuno, para conjurar el mal.
La idea dominante es l unificacin d la religin y de la politiza en lo qne nosotros Uadiamos la beligioit de la ley. La
fuerza de la Amrica est en su republicanismo. Fortificar su
principio es hacerla invulnerable.
Diilitarlb es convidar la conquista;
Queris la fuerza de la razn? Tengamos la religin de la
BepbUoa^ '
Queris la razn de la fuerza ? Sed como los rusos cuyo
emperador eib papa. . '
O la razn, la fuerza. La razn produce repblicas, la fuerza teocracias.' Pero la mentira puede introducirse y pretender
conciliar los dos estremos que s niegan.
La idea opuesta que se combate es la separacin de la religin
y.;*e lapoltica que duplica, divide la personalidad introduce
la doblez. . ^
La religin debe sostener la polftica, y la poltica debe
MSfener la rligion. Eta es !a base d h paz perpetA y de
la luerza. ' ' ' ' .:. '^ .'.>
.. El MtoIieUnno s t ^lgi^^, 'n i, Xmtkk ' Sur
176
La repblica es la poltica de la Amrica del Sar.
El catolicismo niega el principio fundamental de la Bepblica
que es la soberana del pueblo, que es la soberana de la raôn
en todo hombre. .
El Republicanismo niega el dogma que le impone la obediencia ciega y no puede reconocer autoridad que la imponga.
Este es el dualismo de la Amrica del Sur y que nos llevar la muerte, si no huaqmos tiinn&r 6aa de la dos {If|k)siciones.
O el catolicismo triunfa, y la monarquia y la^ teocracia se isnsefiorean de la Amrica.
O el Republicanismo triunfa^ ensedoreando en la eonciaacia
de todo hombre, la razn libre y la religin de la ley.
O el dogma catlico construye su mund^ pblitico: Lftmonarqma,
Q el principio repobUcano se eleta y afirma su dogma ; el rar
cionalisnu).
La religin catlica busca su poltica.
La poltica republicana busca su rdigion.
La religin catMica fatigada del dominio eiptrifia/^-^quiere
y aspira al temporal.
La poltica republicana aspira y êre afirmar sus principios en el axioma eterno de la libertad. La Bepblica tiene su
cielo.
Bien s, cuanto se resiste la inteligencia de los Americanos
la exitacion del pensamiento libre* TodaTanose creen emancipados, y como las aves nocturnas, buscan la tinieblas para
ejercer su actividad.
Existe por otra parte una conjutacioa tcita de los que se
llaman pensadores, letrados, polticos, para no tocar estas* n
terias. Resultado de la faipocreaa que progresa y qu ya es
ciencia. aceptada y hbito contrado, se tolera lo sudo la'pala^
bra que pretende despertar un mundo dormido y aletUgadd
por3usinepto8.directores, ^ ' '
leemos una etafermedad crnica No hd>lei8 de ella; Pero
sufro. Aguanta. Pero si yeo que la lealtad desaparece^-^ê

el espritu pblico se apaga; que la palabra del hombre ês itaoneda falsa acufi)ida en sil egpismo;r-'quelaindifereiicia>}>or el
bien, el d(sspêcio la ley^ el desamparo de ipa^caniifios, la dd^
ble intencin^ la doble cara^ If 4oble palabra, la rettemtta ifen-
177
tal, el sofisma para toda falta, soni hechos visibles, palpables que
aumentan su estension j su poder, educando las nuevas generaciociones en e^ cdigo de los pulperos, no queris que clame en el desierto.
Gallad, callad. No toquis la herida. El mal no tiene remedio. Piense cada uno como quiera. Es la confesin de la impotencia para encubrir la indolencia. As concluye la mayora
de los que se llaman ilustrados en Amrica.
Ese es el mundo de los que han abdicado todo ideal para satisfacer al animal. No se ocupan sino en preparar el festn de
los gusanos ^n como dijo Lamennais.
Pero todo aquel que cree que bajo las palabras patria^ independencia^ razan ^ fraternidad, hay algo de verdadero y por consiguiente de divino, esc no aceptar que todo eso se llame
egosmo hipocresia.
Ha llegado para la Amrica la hora de pensar en su destino.
Su destino es conservar su Independencia para realizar la federacin del gnero humano, en la libertad de la razn y en
la libertad poltica y civil.
Su destino es realizar en el nuevo mundo de Colon el nuevo
mundo de la Religin de la ley.
Su destino es mantener la balanza de la justicia, contra el
despotismo y demagogia, contra las utopias socialistas y las religiones caducas.
Su destino es abastecer de pan y de justicia las multitudes
hambrientas de la Europa.
Qu mvil mas grandioso^ que motivo mas racional para determinar el movimiento de una era nueva?
Qu ideal mas elevado, para presentar la peticin intelectual de la generaciones que se avanzan?
Qu prograina mas oportuno y mas en armona con la ley
de la historia, que realizar en un continente el axioma de la justicia y el amor del gnero humano ?
Pero todo se perder si no i ombatimos el error y la culpa
. que nos debilitan y enervan, atrayendo de este modo la invasin
del estrangero.
Todo se perder, si no queremos despertar, s nos entrega-
mas la fatalidad, si no hacemos de la cansa Mejicana, la causa

Americana.
5
PRIMERA PARTE.
LA INVASIOH.
Escucho los pa908 de legiones extrangeras, hollando el suelo
^ ' de la patria. Ellas desplegan la insignia de la decapitacin de
las naciones, que es la conquista. Proclaman sin pudor la palabra de ignominia para las almas libres, que es la traicin la
patria, ala independencia, ala Bepblica; y reo la mano del
nefando perjurio de la historia, estender para recoger la herencia de la libertad y la esperanza de un mundo, con el objeto
de llenar el abismo del crimen, que en Europa y en el seno de
su patria, abriera su alma fementida.
No bastaba Napolen III, el dominio de la Francia? No
ev el i imperio la paz? Êse pual que tiene claTado en
' Boma, no le responde d la conservacin del orden Europeo?
No ha sangrado la Francia lo bastante, en el Boulevard, en la
Argelia, en Lambessa y en Cayenne? No pesan nada los cien
mil franceses muertos en la guerra de Oriente, sin beneficio de
Dios, ni del diablo? No dabanbastante garanta los siete millones de sufragios? O por ventura la sombra de Napolen I,
desaparece ante la luz de la historia^ que derriba del altar al
dolo de barro?
Mas todo pasa y la Francia olvida; es humo esa gloria, et
necesario renovar esa gloria de humo, y elminotauro pide vctimas para abastecer la racin de cadveres que la Francia sacrifica en la pira de su vanidad y orgullo. Es necesario alejar
k Francia desi misma, no darle tiempo que piense, no permitir que mida la estatura del Emperador del 2 de Diciembre; y
es por esto que es necesario llevar la bandera al soplo de las
aventuras, para comprometer el honor nacional y decir:*' la
IwkieY^ de/a Francia na, teiiroeecr. . (Palri)rs dlos comisionados franceses en su proclama los mejiclinos.] ' / ^'
180
(( El imperio es la paz dijo Napolen III. El imperio es
el perjurio, repetir la bistoiîa.
Guerras en EuroD^^QQ Asia ^J^r^.^. Faltaba la Amrica.
Porqu ha sido hy ItjiVfo ta* TEctima* designada para hacer
aparecer como torpe la inteligencia de la gran Nacin, y como
prfido el corazn del pueblo que habia predicado la fraternidad, 7 como verdugo del dbil, al brazo trtmendo de la Francia,
en una guerra que ha de encontrar su Palafox?
Mjico tenia traidores que sembraban la tentacin; Mjico es
lo mas bello j lo mas rico dla Amrica; Mjico situado entre
los dos ocanos, entre las Repblicas del Sur y las del Norte, es
el c,eQ(rp estratgica c|^l;pjomeffcci y de > la poltica del nnevo
pntiaeqf^;-r-])|ô n)<inariiiii?ad0^ attig^j ios Estados Unidos
y^ L If a %p,ifbî]oa& del ^r^ r-y.iCpjft elapojâ de la Fraosia ioipfi^, aipenazêl mundo C4>p. lê^t^rmnociion de la Re{>llim^
y sus tesoros e3;plotadp^ ppj lajcH/iisacfoii ^pifH4i^ poedeH eofteâr otra ^rmde armaâ^ par^ râli^r el Bno ^ Felipe II, y
la intei^cjQn^ eôndida del heredero de WaCerlM.
I49 guerra de Espada, la mas n/ifl^ (fela^^gnerra^, kt traicin
de las traiciones de Napolepn }, la aeilal de s caida. JL^ noble Iberia reiiov et^ li^rpî^mo de,$agAtay de Nutnanda y las
guerrillas enBailpny apiêâron Us guilas rapaces de las legionea
imperiales^
Y quin ^^^la^fue^q^Jesp^M no esti llamada dar la sqfial, de la caidj) de) imp<îo paguro?
Qh M^jico^ oh yQsptros bijpa.de loa Aztecat y de los castellanos, en Tue&âs manos ^gt boy la faoolbad de defialarel itinerarip de la muei^te^ los.prpfapfiidffe^ de Tiê^tro suelo, y de arro^jar la primera piediâ ^ es^ io^perto, qMaet la seftal delflapdacion universal A que est destinado.
n.
<^)^^^]i9s.4uaB;ac;^K]f ji/;$tifioaioi. pm: be. toTO.

En. esta inâsioij, hfff 4M.PUi
KfiBF^Rf^q h wpfiwtiÂhk defaparidoa de la Indepeadeocia; *
Y el segppdp j^n la exterminiiclotl. t la Repblica en el

miiQdp. ^ , : .
La Aijfu^riee^ babia ya oaei identifieiidocoa fitt moldo . de ser, j
sefialado ^mo objeto de su vida, la realizacin de l fiqpUi^
ca. Be modo que poededecirse haba fgÎorfoamente unidbeasn
esencia y existencia, la Indtpndehcia con la idea Repblica:, y
la Repblica con.laidtâ Independencia.^ Y es qae e el fondo de
las cosas, ambas ideas sostienen una relacin' necesaria. L9 soberana del bpmbre 6 de los poebles, sopotie la i)idependenCia^
y Idindependencis delhombrey dlos palios supone el gobierno de sfmistioSf qn eb la Repblica. Una verdadera mo^
narqniaes la usurpacin de la soberana del pueblo.
. Un pueblo sin sobâaia, no esindepedet. Sise creesobei*ano porque no es gobernado por extranjera mano solamente, y vive sometido al tirano qe lo engafta alucina, ese pue-
blo es ciego, es imbcil, y lo peor es que tiene qne apelar al so^

fismapara acallar la protesta interna de la conciencia; y entonces
su inteligencia extraviada s embrutece, y su corazn se petrvierte. Esto pasa en Francia y en casi todos los gobiernos mo*
nrquicos. Mo se puede jugar con la verdad. Guando se educa An pueblo en el sofisma, cuando toda idea de justicia se subordina la pasin, al patriotismo estrecho, al orgullo de raza,
al egosmo de partido, de clases 6 de castas, la inteligencia de ese pnebto tiene qne espei*imentar la decadencia de
toda facultad falseada. Y si se estado se perpeta, el nâl se
arraiga, y la luz dla verdad brillar iniKilmeate sns ojos. Pasan y pasarn lossiglos, y las generaciones se trasmiten con amor
como una parte esencial de su vida de su destino, el error
acariciado, el sofisma aplaudido y el crimen justificado. Ved A
los judos. El error, el sofisma, el orgullo de creerse el pueblo
escogido^ lo ha reducido A ser el pueblo escarnecido: Yed la
Italia: la idea del dominio universal incrustada en todo italiakio^
comolo ha demostrado esplndidamente el maestro Edgar Quinet, ha sido la causa de que no ha podido sei* nacin. Sacrificbala soberana del espirita al âpa, porque creia de ese modo
dominar con el Pap k todos os espft*itus> yp^dt sa espritu, la soberana de su pensamiento. Sacrificaba sa nacionalidad
ide|)endencia al emperador getmano, qaeê decoraba coa el
titulo de emperador Romano, creyendo d ese modo dominar a
las naciones, y perdi sa naciodalidad indpendenci;--^y
18
hoy que reitee, contra quin se estrena? contra: el Papa, el
enemigo dla razn independiente, j contra el emperaddr austraco, el enemigo de sn personalidad nacional. De donde resida que debe haber Intima alianza entre el papado qne decapita la personalidad del pensamiento, y el imperio que d*
capita la personalidad nacional. Ambas tiranas se apoyan, son
solidarias. S el papado peligra, el imperio lo proteje. Si el
imperio es amenazado, si la Italia se levanta para arrojarlo de
h% fronteras, el papado declara que los austracos son sus hijos.
Esto se ha yisto, esto lo hemos presenciado en Roma mismo, el
aflode las esperanzas, en 1848, cuando los Italianos crean en
Po IK, y esto vuelve repetirse hoy da. De quin es aliado el
Papa, el papado, laiglesia el catolicismo? De Vctor Emmanuel,
Garibaldi^ los fundadores y batalladores de la Independencia ?
No, del rey de peles convertido en caudillo de bandidos, y
del emperador austraco, asesino y ladrn de Italia. Ved y
juzgad.
La Francia, modo de los judos, tambin se ha credo pueblo escojido: <c Dieu protege la Frange es su leyenda, y como los judies, crucific su rervo que era la Repblica. No
lo comprendieron, 6 mas bien, ese verbo, la idea de la Repblica, provoca el despertamiento de la conciencia y de la dignidad,
y los hombrescorrompidos lo que mas temen, lo que mas odian
es ese despertamiento que los revela s mismos como falsos
hipcr^s, egostas y sin personalidad moral. Es por esto que
en todo pueblo pervertido, la aparicin* de un Emperador, de
un monarca, de un dictador, es saludada come un alivio, porque nos quita el peso de la conciencia, y en vez del juez interno
que llevbamos, colocamos ese confesor, ese redemptor, ese
cmplice, ese representante de la suma de todas las miserias humanas. Asi pues, todo pueblo imperalizado es un pueblo conquistado. El argumento de qu^ sea elejido^ no puede probar
sino que el pueblo que lo ha hecho, elije el smbolo de sus miserias y el representante de su abdicacin. Y no es argumento
la eleccin, porque nadie tiene derecho para votar sobre la desaparicin del derecho. El pueblo que tal hace, usurpa. Su
acto es ilegal, y sobre el plebiscito de la canalla, brilla la ley de
lasoberana del hombre y del pueblo, ley inalienable, intransmisible, inabdicable. Silencio los 7 millones I
Tal es el elegido (rlu) que ha elejdo Mjico,^ para provo*
183
car otra eleccin sobre su forma de gobierno. Ved la lejUimidad
imperial convocando con el clarn del conquistador^ los comicios
qne deban elegir en Mjico al fitnro gobernante, para darle la
legitimidad de la libre rotacin del pueblo mejicano.
in.
L.1 lVASION ES ROBO T DBGB ADAGIOII .

IVosotros vemos, notlo la independencia de Mjico en peligro, sino la independencia del noevo continente; no solo su
territorio amenazado de robo, sino la idea vital de los pueblos
de Amrica amenazada de exterminio: la desaparicin de la Repblica. Asi es que podemos decir: Americanos, senos quiere
robar el territorio; Bepublicanos, se pretende degradarnos.
Solidaridad de tierra, de inters, de dignidad, nos une. Teames el modo de hacer la resistencia solidaria.
IV.
El. PRODIGIO EM AMERICA.

Pero antes de examinar los medios prcticos que el deber
sdala y que las circunstancias exigen, queremos profundizar
las causas que ponen la Amrica en peligro. Es por esto,
que este escrito, adems de la oportunidad momentnea, tiene
uu objeto permanente. , *
Creemos que la gloria de la Amrica, exeptuando de su participacin, al Brasil imperio con esclavos, 7 al Paraguay,
dictadura con siervos, y apesar de las peripecias sangrientas
de la anarqua y despotismo transentes, sea por instinto, intaicion de la verdad, necesidad histrica, lgica del derecho,
consiste esa gloria, en haber identificado con su destino la
Bepblica.
El nuevo continente, cuando las tiranas y errores del
se hacian esa guerra encarnizada por defenderse contra
blos contra la intentona de la monarqiiia del mundo^
esa guerra que devoraba sus tesoros y soldados, pudo
viejo,
los puey gracias
apa-
- 4 -rêr sobr ios funerales de Ja [libertad^ parH espanto de lad

rfteoaes yencedoras j coosijelQ dlos fil6s(i|(iis c^ro&ado de
jvenes repAblicaavenpêiuadas A despecho de sabios politicoi
y de traidores en afirmar, côsenraiTi desarrollar, el ideal apercibido en la intuicin revolucionaria.
Si, gloria los pueblos, h las nia^ brutas^ porque su instinto
nos ha salvado. Mientras los soios desesperaban traicionaban, esas masas, habian amasado con sus lgrimas y sangre el
pan de la Repblica, y aunque ignorantes, el or la idea,
desquici todas las tentativas de los que se imajinaron re|)roducir un plajio de monarqua. Y es digno Ve notarse este fenmeno, no apercibido por los escritores y pensadores de Amrica: de como la Idea solo de Repblica, ha ido engendrando
una sociedad republicana. 3 el caso de lo que autores de cpope} a llaman, la intervencin de lo maravilloso. Dicen que la
epopeya moderna carece de ese elemento, pero he aqu que la
epopeya americana, puede presentar, la deliberacin de sus
destinos en otro Olimpo que el de Homero, en otro cielo
que el del Tasso, en el firmamento de Platn, en la mente del
Ser Supremo que produce la Minerva de la libertad. Una idea,
sin escuela, sin enseflaza, sin un cuerpo de profesores, de sacerdotes de apstoles; y esa idea combatida, traicionada, que
baja el las inteligencias educadas para rechazarla, que encuentra
toda una organizacin hostil, hbitos contrarios, dogmas opuestos, clases interesadas enemigas; y que apesar de ser la anttesis de la sociabilidad establecida, se encarna, vive, crece, se
levanta y se afirma eumo tesis de la humanidad, he ahi el miYa^ro, americanos, que. ninguno de vuestros subios os seala : He
ah el elemento maravilhso de la epopeya del nuevo continente.
Y hemos de perder esa herencia ?
El nuevo mundo se presenta significando en la historia, la
renovacin de las nupcias primitivas del Edn y de la humanidad libre, mas la conciencia de la personalidad iluminada por el
itinerario fnebre de los errores experimentados.
La Amrica, constituyndose en Repblicas, en medio del
universa esclavizado, es el mas grande fenmeno moral que
conocemos en honor de la verdad y en homenaje al creador del
espritu libre.
La Amrica ha cireido, cuando el mundo dudaba, ha afirmado
cuando las naciones desertaban de su propia causa, ha triunfado

cuando la libertad moria.
La mrica ha dicho : soy pueblo, j la igualdad es mi medida ;
soj nacin^ y la independencia es mi honor; quiero ser soberano, 7 la libertad ser mi fuerza ; soy humanidad, y la fraternidad ser mi pacto.
T la verdad de su dogma, la %lantropa de su alma, el honor
de su personalidad, la gloria de s destino, la esperanza de la
justicia para los hambrientos de pan y de justicia, todo lo ha
unido, asociado, identificado en la concepcin y realizacin de
la Repblica.
Y hemos de perder esa herencia, hemos de faltar & ese
deber, abdicaremos ese derecho, renunciaremos ese destino?
No ! Dspotas de Europa ! Primero veris los Andes sumerjirse como tumba colosal de un mundo, que vosotros dominar en sus cimas indignadas.
TdEGESIDAD DEL ESFUEEZO.

A primera vista, y contemplando tan solo la verdad y grandeza de nuestra causa, una seguridad se desprende que puede
tranquilizar los espritus. Pero no somos fatalistas del progreso : no creemos que la verdad por s sola hace su camino ;
sino por el contrario, creemos que toda verdad y que la gloria
del humano progreso depende del esfuerzo, y que sin csfierzo,
la verdad, la justicia y el honor pueden desaparecer ante la
conjuracin de los malvados.
Tal es la noble misin del hombre. Si as no fuese, bastarla
tan solo, proclamar demostrar una verdad para hacerla triunfar; y bien sabemos que esto no basta, que es necesario armar
la justicia, trabajar sin descanso con el pensamiento, la palabra
y la voluntad, para guardar y ensanchar las fronteras de esa
patria que buscamos, para esc perpetuo peregrino de felicidad
y d justicia que se llama el gnero humano.
VI.
EL PELIOaO POR PARTE DE EUROPA.
Necesario es decirlo: el peligro existe ; hoy amenaza.
Cul es la parle de la Europa 7 cul la de Amrica en ese
peligro?
La Europa es la fuerza y sorjMrende la Amrica en el momento de la elaboracin, cuando tantea, estudia, ensaya, las
condiciones de su organizacin, y nos amenaza en el momento
sagrado de la incubacin.
La parte de la Europa en este peligro que nos amenaza, se

refiere los pueblos y gobiernos.
Los pueblos abdican. Unos mantienen su libertad como la
Inglaterra, pero abdican la justicia cuando se trata del extrao.
Otros abdican su libertad y reniegan la justicia para propios y
extrofios : es la Francia, es la Rusia, es el Austria, es la
Prusia.
Los pueblos abatidos para armarse de justicia, y soberbios
. para arrebatarla al dbil.
Los pueblos, humildes como siervos,'y degradados como vencidos, convertidos en instrumentos de las ambiciones de familias
de castas.
Los pueblos escpticos, carcomidos por el industrialismo,
paralticos por la indiferencia, fatigados del triunfo del mal, vuelsus espaldas al ideal, al amor, al deber, al herosmo, la justicia, para saludar al sol del oro, que parece ser el dolo de la
vieja Europa.
Los gobiernos han saludado esa divinidad y la presentan
la adoracin de sus pueblos.
Los gobiernos continan recorriendo las tres faces de su
tringulo infernal: la fuerza bruta, el maquiavelismo, el jesuitismo. La fuerza bruta contra el len de Hungra, el maquiavelismo contra la mstica Polonia, el jesuitismo contra Italia, y
la fuerza y el maquiavelismo y jesuitismo conjurados con triple
sello satnico, contra la Francia republicana, 6 mas bien, contra la Repblica francesa.
Los pueblos fatigados de esperar y llenos de decepciones,
187
prodoeida^ por las utopias' de demagogos, 6 por reyelacione
anunciadas de on nuevo dogma religin^ utopias eontradiotorias 7 despticas, como el rrierismo, San Simonismo, comunismo; reTelaeiones imposibles de nueros dogmas de nueva
religin, porque no haj dogma nuevo ni nueva religin, sino el
dogma eterno de la justicia j la religin de caridad, los pue blos, decimos, han caido en el letargo. De aqui ha resultado una
alianza tcita entre el tirano que se apoya en la vieja iglesia, j
el pueblo que solo pide paz y riqueza, que viene ser el panem
et circenses^ de los pueblos romanos de la decadencia.
Ahora, pueblos decrpitos, odian la Repblica, porque la fiepblica es esfuerzo y recriminacin para traidores; gobiernos
^ tirnicos de pueblos decrpitos, detestan la Repblica, porque
su nombre solo es acusacin, reprimenda y amenaza.
Y esos gobiernos que siembran bancarrota, necesitan una corriente inagotable de riquezas:
Y esos pueblos que piden pan y juegos^ necesitan que sus

gobiernos mantengan el circo repleto de gladiadores, de fieras
y de productos de todos los climas. De aqui la necesidad de
expedicionar Asia, frica y Amrica.
Si esto se agrega la circunstancia feliz de ver nuestra
I hermana mayor comprometida en una guerra para borrar la
i esclavatura, entonces el momento ha llegado de plantar la bandera dla Francia en Mjico.
' Bajo otro aspecto, los tiranos del viejo mundo no pueden aumentar sus fronteras; por lo cual es necesario civilizar al otro
lado del occeano.
Civilizar el nuevo mundo! manigfica empresa, misin cristiana, caridad imperial.
Para civilizar es necesario colonftar, y para colonizar, conI quistar. , La presa es grande. Dividamos la herencia. Hay
para Espafla las Antillas; para Inglaterra la zona del Amazonas,
el Per; donde haya bastante algodn y alcohol, y Buenos Aires
por sus lanas y cueros; para el Austria que agoniza, una promesa; para la Francia, Mjico y el Uruguay. Despus veremos
loque deba hacerse con nuestra vanguardia del Brasil y Paraguay.
Magnfico banquete de la Santa-Alianza! Garibaldi, Eossuth,
cuidado con turbar la fiesta. Dejad los Ameflcanos que hagan
(Urechas fas veredas y aplanen los caminos de las huestes invaao-
-. 11
SM, Y T0;9troia;boiti;8 d6 AfiyIeBvde, Leipiftk, de Watfvlo>'
no teoBnU 4i^Qtar jla, presa. do cad&Teres aL<eaninehb de la
DefettsU) ; liGondor de Mayp yjde AyafiQcho
EL PELIGRO POR PARTE BE AMRICA.

Ya en un tiempo, un saltimbanque de Golon^bia, conocido con
el nombre de Flores, dictador expulsado del Ecuador, fu
Enoropa A pedir soldados partt restablecer el Attn y civilizar un
poco las legiones del Guayas y del Napo.-ÔbtuTo soldados,
armas, buques y dinero en Espada, proteccin de la Inglaterra^
j simpatas de Luis Felipe. Chile [desbarat esas maniobras.
Ya antes, Santa-Cruz, habiendo alcanzado el Protectorado
sangriento de la (Confederacin Per-Boliriana levantada sobre
d patbulo de Salaverry y compaeros, nombrado gran, (que
s yo) de la legin de honor de Francia, tramaba, en armona
con Luis iêlipe, un plan de imperib quichua aymar, Testido
la ltitna moda de Paris^ con guante blanco^ Un brillante ejrcito que lleg al nmero de veinte mil soldados y la descarada
proteccin dla Franxia, garantian el xito.

Chile intervino y pesar de Luis
pesar de aquel ejrcito orgulloso
delactt;i/tzacfondeSantaCruz j de
brin de Imperio en la sempiterna
Felipe y de sus buques,

con sus victorias, y pesar
su corte, sepult ese emtumba de Yungay.
Ya antes, y cuando aun no se habia terminado la guerra de

la Independencia, Belgrano. Sarratea y Bivadavia, abrian negociaciones para monarquizar las regiones del Plata. Antes de
Ayacucbo, y estando San Martip en el Per, cuando la guerra
de la Independencia estableca una solidaridad sagrada entre
todos los pueblos y gobiernos de Amrica, aqu en fiuenos
Aires y siendo ministro Bivadavia, se abrian negociaciones con
la Espaa, con el objeto de establecer la monarqua, (1) y aun
(i) Entre las graves faltas cometidas por San Martin en el Per, una de ellas
fu la de querer monarquUar la An^nca y en especial el Per. Las clebres negociaciones de Punchaacaen 181, y la misin confiada A Garca del
Rio y Pacoissen, son 4>cumentos que no admiten disensin. El que se consagre
al estudio anlisis de la historia de la Independencia, y someta los acontecimientos ft un examen filosfico, descubrir todo el mal que nos hicieron los
189
80 plopulA?8sUi>iot9 M milipct pora iaamiltepv)il:;|âlidp
coi^stitaeiml|d.SspaftaL' ^ v . - ; * ' .
Ya !eii?Aj30'<, IttirU^ luika bcho d eoi^yoi de . su^ 'mi|9Pcii
to imperio^ pcMexpviQdo 7 facra' de Uieî tohi pora pagar
con su cabeza eaa eofônaque bobeaba. ' .r >: .'. {
Ya, durante la dictadura de Bosas, Bus enemigo' polfticos
atrajeron las naves de Francia y de Inglaterra para intervenir
contra el tirano, y poco despus, bicieron flamear en MonteCaseros las banderas del imperio del Brasil. *
Abora poco vemos la Espafia apoderarse de Santo Domingo,
tambin encubierto el atentado, bajo pretexto de llamamiento y
votacin por la Espafla. Solo el gobierno del Per, que sepamos, protest como buen americano. [
Y ltimamente, traidores mejicanos de la escuela de las Tu- i
llerias, han estado preparando la invasin de su patria y ce-
bando los oidos del perjuro, eon la idea de la monarqua para
civilizar Mjico.
He ah los becbos exteriores, ostensibles que no olvidan las <
cortes europeas y que saben invocar su tiempo. -Nos llaman, |
dicen. !
Los americanos no saben, no pueden gobernarse. Esterilizan
las riquezas de su suelo. La., auaiupiiay el despotismo los su- i
merjen cada dia mas en la barbarie. Desiertos, valles, pro- i

ducciones de todos los climas, riquezas de todo metal, puertos
y costas y rios navegables qupt baan todas las bellezas de un continente y que pueden conducir nuestras caoneras basta el corazn de Amrica; territorios para todo imperio para toda mo- i
narquiaj para todo principe, lacaj o pretendiente; inviernos !
sin fri, extensin para repartir feudos los ejrcitos de los ;
nuevos franco-godos; desahogo de nuestras poblaciones re-
pletas, ocupacin nuestros ejrcitos; distraccin nuestros ;
pueblos compensndolos de nuestro despotismo con las Bepblicas distribuidas en nuevas encomiendas; indemnizacin de nes.
Iros gastos, y sobretodo, satisfaccin al inmenso fuego de naestra caridad cristian, con la civilizacin de esos brbaros: Am'rica! el atentado va encubierto con el jesuitismo de la libertad ,
i
grandes caudillos al legarnos con el brillo de las glorias miltUres, 1 germen de
sistemas absolalistas, despotices y muy ajenos de Is democracia, origen sin dada
,
muy principal de la sitaacicm, por la cual ha pasado el continente despus dla
Independencia.
(N.deE.)
~ 190
paeB vamos hacer que eaoa poeUoB etjam libremente m forma
de Gobierno. Los ramos libertar de sa ikidependeneia j de
fin soberaoiaf para que sean independieales ^ soberanos! Y si
no se nos cree, si ja no podemos engaftar, somos la faena y
nadie tenemos qne dar cuenta de nuestra mion ewiUzdora:
Amrica! .'
(.:.,! /'
.1
SEGUNDA PARTE
VIIL
LAS CAUSAS DBL PELIGRO, Y EL CHABLATANISMO DEL
PROGRESO.
Una causa peligra por tres razones ; por la debilidad fsica,
por la incapacidad intelectual, por la privacin del elemento
moral, como principio y como alma de los hombres que deben
sostenerlo: Es decir, justicia del principio, \irtud del defensor.

La cansa mas justa puede perderseî algn error de clenlo
nn estpido miserable la dirijo.
La causa mas justa puede perderse, si los que son llamados
sostenerla, no sienten el impulso moral del deber, y ceden al
deber, y ceden al egosmo, indolencia cobarda, traicionando
sea el gefe^ sean los subalternos, sean los pueblos. La causa
mas justa puede perderse, si sus campeones representan tal
inferioridad numrica, de fuerza, de disciplina, de organizacin
y de armamento que hagan la victoria Jmposible, pero el sacrificio obligatorio.
Qn causa mas justa que la de Hnngria en 1848, y sucumbe
por la traicin!
. I Qn cansa mas justa que la de la Polonia ! y sucumbe bajo
el peso eiiorbitante de la stperioridad de fuerza brutal
{ Qu causa mas justa que la de laBepblica francesa en 18481
. y suciGimbe por la incapacidad de sus meneurs socialista demagogos, por la incapacidad para no desi;ubrir la perfidia, y lti' mmente por la traicin la Repblica Romana qois prepara la
traicin del 2 de Diciembre.
S! es necesario no olridar que la justicia padea?!^ jrencda,
y no ser como esos doctrinarios, elctricos cbarlataus . del
192
progreso, qae se imaginan dicen para no hacer nada, qne la
justicia ha de triunfar por s misma.
T en boca de ellos, en efecto, siempre triunfa li justicia, porque para ellos la justicia es el xito. Triunfa Roma, es la
civilizacin quien triunfa. '*
Triunfan los brbaros contra Boma, cae el mundo en la barbnriCi nace la feudalidad, se hace noche en la historia : Es la c^vili-Mcion que se renueva. Triunfa el catolicismo, la inquisicin
se hace institucin santa y coQsagjrada por los papas y monarcas:
Es la civilizacin y caridad. Triunfa la monarqua dcTorando
fueros, Tida provincial, municipal, popular, decapitando clases,
aboliendo instituciones vitales, centralizando, unitrizando, devorando libertades, riquezas, Ta sangre j sudor de los pueblos ;
y se proclama poder divino por boca de Pablo y de Bossuet.
Es la civilizacin, es la unidad.
Tiene la revolucin negar esos principios y derribar eôs
hechos instituciones consagradas, y algunos, aunque no
todos, dicen, es la justicia.
A esa escuela pertenecen casi todos los historiadores de Francia, esceptuando gloriosaAente nuestros ilustres maestros, Uichelet V Quinet. Pertenecen ella todos los filsofos pantheistas, Ips sectarios de Schellng, de Hegelen Alemania, los Cou-
sin, Gnizoi j tutu quantiea Francia; ltimamente losPelletaq,

y en Espafia como imitador de imitadores, los Castelar y turba multa.
Y tambin en Amrica, el mal haba penetrado. '
Asi como los poetas imitaron, plagiaron diuamiearan Eipronceda y algn otro que hablan imitado dinmmhaio 4 Byron, asi tambin los dbiles cerebros de la juventud,, qaie po
dian haber recojido los ecos de la epopeya de la Independencia, seconjuraron para llprar y para cantar ldkdie$etpereiQn! Y
los escritores imericanos^del progreso^ se ponen legthotr
tamlbien todos los hechos.
YQlviepdo & Queslro asunto, examinemos las oaasas que por
.B9^rte;dQ ta Amrica la poven n peligro. Hemo!^ îcbo que
pueden, ser tres:
Causa fsica.
Cansa kmelictiid.
Gaiuui^'morli
193 ~
La causa fisca es la debilidad, desproporcin iucaleulable
de fuerza.
La causa intelectual es la torpeza que no sabe unir, asociar,
dirigir, aumentar las fuerzas fsicas, morales intelectuales de
los pueblos, para hacerles converjer al punto, al objeto decisiYo,
y el error en la concepcin aplicacin dlos principios.
La causa moral consta de dos elementos: la justicia del principio, y la virtud del defensor.
Lajusticia del principio est probada.
Queda tan solo la virtud del defensor.
La causa fsica es la inferioridad de fuerza;
La causa intelectual es torpeza error;
La causa moral es la corrupcin del mvil y motor ê las acciones. eIe|2[oismo, la pasin, el vicio y vilipendio autorizados
por el ejemplo del que manda, y la pasividad social del que obedece.
IX.
CAUSA FSICA DEBILIDAD 0E LA AMRICA.
' j Estas tres causas se combinan^ y veces es difcil asignar una
sola esclusivamente en la produccin de un fenmeno. Tal es
^ la solidaridad del organismo en el individuo, en los pueblos, en
la historia. Una causa intelectual, un error, puede producir debilidad fsica y lomismo sucede con las causas morales. As como
en ciertas enfermedades el debilitamiento fisiolgico del organismo hace aparecer la inteligencia perturbada, as uu error en
l conocimiento de la causa del mal, en la aplicacin del remedio, producen la debilidad fisica la muerte. As tambin el entusiasmo, el amor, |el patriotismo^ iluminan la inteligencia y multiplican las fuerzas, y elegoisoio, la indolencia cobarda, apagan la inteligencia, y enervan ei fsico para las empresas varoniles.
Hay pues una gran solidaridad en las tres causas enunciadas,
pero las separaremos para facilitar el anlisis :
p Debilidad fsica notable inferioridad de fuerza. La poblacin americana aparece en el continente como nufragos en
el Ocano, adparent rari nautes in gurgite vaslo.
194
En nna superficie de tres millones y ochocientos kilmetros
cuadrados (sea 950,000 leguas) vive esparcido un nmero de
habitantes con poca diferencia como el de Francia, que solo ocupa una superficie de quinientos cuarenta y dos mil kilmetros
cuadrados. Creemos que la poblacin de Francia se acerca hoy
dia con la Saboya, Niza, Argelia, <;parenta millones de habitantes.
Bouillet calcula la poblacin de toda la Amrica en treinta y
ocho millones, compuesta de
14,000,000 Europeos.
10,000,000 Indgenas.
7,400,000 Negros.
7,000^000 Mestizos.
Refirindonos por ahora la Amrica latina, asignamos segn
los dalos imperfectos que poseemos :
7,000,000
1,300,000
1,400,000
1,000,000
Mjico.
la Amrica del Centro.
la Nueva Granada.
Venezuela.
800,000 al Ecuador.
2,500,000 al Per.
1,300,000 Bolivia.
1,500,000 Che.
1,000,000 la Bepblica Argentina.
300,000 la Repblica Oriental del Uruguay. (1)
Hacemos abstraccin del Paraguay y del Brasil, porque no
los creemos dignos de entrar en la lnea de batalla.
Suma: 18,100,000, y si se quiere, atendida la deficcncia de
los censos, sea diez y nueve millones de habitantes. ,
Desde Mjico Chile \adparent rari nautes.

De modo que por grande que fuese el esfuerza de una poblacin tan esparcida, dficil es en un momento dado, presentar
en el punto atacado, la aglomeracin de fuerzas necesarias para hacer frente un enemigo que tiene la facilitad de escoger
(1) Reclificamos la anterior estadstica \yox considerarla imperfecta Mjico. .7,000,000 Centro Amrica. .2,000,000 Nueva Granada. .2,500,000
Venezuela. .1,000,000 Ecuador. .800.000 - Per. .2,500,000 - Bohvia. .
1,300,000 Chile. .1,800,000 Repblica Argentina. .1,200,000 Repblica
Oriental.. 350,000. (N. d. E.)
y.
195
su hora, designar su punto de ataque, y lo que es mas de concentrar sus fuerzas.
2* Tan reducida poblacin, tan grandes distancias esparcidas, origina la separacin, el aislamiento, la dificultad de comunicarse, de cambiar sus ideas 7 productos. Esto retarda el desarrollo de la inteligencia y de la riqueza, sino lo paralizan.
3' La buena situacin geogrfica en las costas, de los principales centros de poblacin, de mejora 7 de riqueza es otro peligro. Excelente situacin para la paz, para el estada normal,
pero fcil presa de los grandes salteadores con escuadras. Caracas, La Guayra, Maracaibo, Santa Marta, Cartagena, Panam,
Guyaquil, Lima y Callao^ La Serena^ Yaiparaiso, Talcahuano,
Chiloe, Montevideo, Buenos Aires, los costas del Uruguay y
Paran, que forma puede decirse la cintura martima de la Amrica del Sur y que son los principales centros de poblacin y de
poder, estn la merced de un golpe de mano.
Tierra adentro, en Amrica, si esceptuamos Mjico, Bogot
y alguna ciudad de Solivia, es en general lo mas atrazado, es
el desierto, la barbarie, el espirita local, la aldea, la pasin
del Tlorio entre los que se llaman civilizados, y los instintos
de la tribu entre los brbaros poblacions amadas, de Patagonia, del Chaco, del centro de Amrica entre el Per,Bolivia y
el Brasil, las orillas del Amazonas, del apo y del Orinoco.
Reasumiendo, podemos decir, que la causa fsica deU debilidad de la Amrica es In grandeza del espacio y lo diminuto
de la poblacin, sembrada, separada, aislada. 1 esparcimiento debilita, la separacin aisla, el aislamento empequeece: Disminucin de poder, de riqueza, de adelanto.
Tales son las causas fsicas mas estables del mal. No podemos sealar otras, sin entrar en la categora de las causas intelectuales morales. Hay un consuelo, y es que no son radicales ni necesarias. Cincuenta afios de paz cambiaran la faz
geogrfica y .estratgiqi de Amrica.
X,
CAUSA INTELECTUAL DE LA DEBILIDAD DE AMEBICA,
EL ERROR.
La cansa intelectual del mal es el error. Cmo se produce
el error? cuestin filosfica que aqu no podemos sino indicar.
196
El error es la visin incompleta de la inteligencia. Cmo se
produce esa visin incompleta? Pueden darse muchas contestaciones^ pero solo indicaremos las principales y qne juicio
nuestro son las esenciales.
La inteligencia es la facultad de ver con conciencia los hechos
las lejres de los hechos, la causa de los hechos.
Un hecho es afirmado : El sol alumbra. iNo hay error, ni
positlidad de error: es la afirmacin del hecho. Puedo afirmar aun mas y decir : los sentidos me dicen, que el sol gira al
rededor de la tierra, y no miento, tal es la apariencia del fenmeno del hecho; pero si digo: el sol debe girar al rededor
de la tierra, ya en esa ley inducida que establezco v el error.
Por qu?
Otro hecho ha sido afirmado, y es la medida de la distancia
de la tierraal sol; se ha'calculado su volumen, su peso; se han descubierto otros astros quegiran alrededor de rbitas cnyocentro
es el sol. Se ha visto que es imposible que esa masa describa
la inmensa elipsis en el espacio de 24 horas; y ese\impoiible que
la inteligencia indnce, y que apriori la razn deduce, contradice y niega la simple afirmacin del hecho sensible. Qu hacer
ante la negacin de la razn y la afirmacin de los sentidos?
Se dir que la razn ceda al sentido, que la visin del ojo,
acepte la visin del espritu? La humanidad unnime en todo
tiempo y lugar, afirma la visin del sentido. La razn de uno
solo afirma la visin del espritu: Y la razn de uno solo fija
al sol en su centro atractivo y hace girar la inteligencia de todos los hombres S despecho de lo que ven, al rededor de sn
concepcin y demostracin sublimes. La visin racional de uno
solo, vale pues mas, que la visin sensible de la multitud que no
piensa.
Y haciendo girar la tierra sobre sus ejes, el hecho qneda esplicado. N es el firmamento que ha girado para ser pasado en
revista por un gusano de la tierra: Bs 1* tierra que se mueve A
despecho de Moiss y de la infalible iglesia. No es el horizonte que gira al rededor del hombre es el hombre que d una
inedia vuelta sobre s y recorre el horizonte.
Qu consecuencia deducimos?
Si nos atenemos la filosofia de Platn, podemos decir: la
caMsa del error es el olvido, Al afirmar por la visin de los
cutidos, por la apariencia sensible, que ^ solea el que gira,
197
oMdamos que no puede recorrer esa distancia en 2 horas. Pero el olvido^ supone conocimiento anterior. Asi es. Segn
Platn, poseemos ios conocimientos en germen, y la enseanza
es tan solo desarrollo, trabajo de partera para hacer alumbrar la
humanidad. Pero haciendo abstraccin de la opinin de Platn, sostenemos que el olvido de algn elemento necesario que
entra en la concepcin de la verdad, es la causa de casi todos
nue8(ro3 errores.
Ejemplo: Cul es el error del anarquista de buena f? el olvido
de la necesidad del orden. Cul es el error del absolutista? el
olvido del derecho de libertad en todos. Cul el error del pantheista? el olvido de la personalidad libre. Cul el error del
catlico? el olvidla la justicia, porque los dogmas del pecado
original, penas eternas, etc. etc. desaparecen ante la concepcin
de la justicia. Penas eternas! mal eterno! Blasfemia! castigo y pecado sin culpa, ni conocimiento, -^-atrocidad!
Pero queda aun por establecer la razn de la razon^ sobre la
apreciacin de los sentidos que trasmiten, y de la inteligencia
que recibe.
la causa, por que la razn es el tribunal supremo inapelable,
consiste eq que la razn es la facultad que v, concibe, afirma lo
necesario y absoluto. Y cuando lo necesario habla, lo aparente calla; cuando lo absoluto afirma lo relativo tiembla: como
ya nos hemos extendido demasiado en este episodio metafisico,
aclararemos con un ejemplo la autocracia de la razn:
El ser infinito es eterno, idntico, inaumentable^ indisminuible, invariable en su infinidad absoluta. Proposicin absoluta y
necesaria que afirma la razn.
La creacin ha salido de la nada. Proposicin negativa que
la razn califica de absurd^^ porque la nada es la negacin infecunda, y salo el ser ^s la afirmacin creadora. Crear de la nada^ significa aumentacin del ser infinito.
La ley que determina el orden de la creacin, es eterna,
porque si la ley variase, ia verdad que es expresin de la eterninidad de la ley^ do existira, y porque si la ley, es decir, la
forma tipica y eterna de las cosas variasa, Dios variara^ y un
Dios variable seria como si no existiese. El todo es mayor que
la parte^ no hay efecto sin causa^ la linea recta es el camino mas
corto, en una palabra el axioma, es eterno invariable. Dios
no lo puede cambiar. El milagro es un absurdo.
- 198
El absurdo es pues, en ltimo anlisis, el resultado del error,
y lodo error conduce l. El absurdo supone contradiccin.
La contradiccin radical de las cosas, es el criterio mas seguro,

para conocer la verdad falsedad de un principio.
Volvamos ahora nuestro asunto, yêxaminemos los errores^
que causan la debilidad de Amrica.
1. Bajo el aspecto de la inteligencia solamente-, el hombre pueblo mas fuerte, es el que vive con mayoF verdad y con
menor error, <5recia, la mspequea nacin de la antigedad, por
solo poseer y practicar el principio de la personalidad, y de la.
Repblica, fu mas fuerte y fecunda que todo el Oriente, con sus
imperios colosales.
Veamos cuales son los errores dla Amrica, porque conocindolos, estamos en el camino de la verdad que es el itinerario de
la fuerza.
El error puede ser filosfico, relijioso, poltico, moral, cienlico, econmico y administrativo.
Mo pretendemos agotar la materia, pues seria objeto de una
obra especial y de conocimientos que no poseemos, pero si indicar los errores fundamentales que nuestro juicio paralizan, combaten retardan, el advenimiento de la universal justicia.
XI.
EL ERR3B, CONTRADICCIN EN QUE VIVE LA AMRICA.

Liberta#y catolicismo, son dos palabras
que radicalmente se excluyen.
(Lamennais.)
La religin imperante en la Amrica .del Sur es el catolicismo.
El principio poltico de Amrica es la Repblica.
Hay armona entre el dogma y el principio?
Es verdadero el dogma, es verdadero el principio?
Nosotros ponemos la verdad del principio, y en este momento
lio discutimos con el que lo niegue.
Siendo el principio verdadero, tiene que ser deduccin legitima de un dogma verdadero.
199
Puede deducirse lgicanienle el principio republicano del
dogma catlico? Imposible. Luego el dogma no es verda-
dero.
Puede uno^ paFtiendo{|^del principio republicano, inducir el
dogma catlico? Imposible.
' La lgica deducciqn poltica del catolicismo es la Teocracia: el
Papado.
La lgica induccin dogmtica del principio Republicano es
el RACIONALISMO.
Bacionalisino y catolicismo se excluyen. El catolicismo anatematiza al racionalismo, y este aniquila al catolicismo.
Es la contradiccin. Un mundo en la contradiccin se destruye, se eaerra, sino suprime uno dlos contrarios. La salvacin est ese precio.
Yo respeto al catlico sincero. No discuto sus dogmas por
ahora, pero el catlico siticero debe negar mi derecho al pensamiento libre, niega la soberana dla razon^ somete la razn la
autoridad dla iglesia, y yo no puedo ser soberano de mi mismo,
ciudadano libre, hombre, independiente, sufriendo el capitiS"
diminutio^ldL decapitacin de mi personalidad, cuya substancia y
esencia es la razn, lalibre razn, la justamedidade luz consciente que he recibido directamente del Eterno.
La creencia catlica se apoya en el milagro, el milagro es su
punto de partida, el milagro es su prueba. Sin milagro ko hay
CATOLICISMO. Proposicin que equivale esta otra:siif absurdo NO HAT CATOLICISMO.
La religin catlica impone el milagro.
La f en el milagro es la condicin de la salvacin; lo que
equivale decir: la creencia en el absurdo, la f en el absurdo,
es la condicin fundamental para salvarse.
Y qu significa la imposicin autoritaria de la f ciega, del milagro y del absurdo? Significa que no debemos dar f la
razn independiente, que debemos creer lo contrario la
razn.
Y un mundo educado en ese absurdo, qu puede producir? El
fanatismo estpido y perseguidor, la duda absoluta, la contradiccin radical.
El catolicismo destruyendo la autoridad de la razn, desquicindola inteligencia para convertir al hombre en bastn en manos de un viejo , como lo dice y pretendi ejecutar Ignacio de
200
Loyola, despoja al hombre de la soberana de s mismo, mina su
personalidad, y lo entrega acorn uti cadver al que quiera dominarlo. Fundad Bepblicas, dadme Republicanos con semejante educacin.
Con quin luchan? Con quin han tenido que luchar las Bepblicas? Con la religin catlica 7 su fanatismo enseado,
con la iglesia infalible que es insaciable de poder 7 de rentas,
con el despotismo poltico apoyado en todas partes en la religin eomo dogma, en la iglesia, como autoridad, en el clero y
frailerio como fuerza, y en la ignorancia de hs maca$> cuyo fanatismo se explota: .el retrato de Bosas en el templo catlico !
Guales han sido los progresos de las Bepblicas?
Arrancar poco poco la iglesia los fragmentos del territorio que poseia. Libertad de cultos, matrimonios mixtos, abolicin de la censura, libertad de la prensa, institucin del patronato, abolicin de los Totos perpetuos, instituciones filosficas
de enseanza, libertad de enseanza (que el catlico suprime
en donde impera, y que pide y proclama en donde es dominado).
En Chile, en el Per, en Boma, en Npole en Austria,
pide el catlico ei excbtaiTsmo, 6 el dominio de la enseanza
catlica, el derecho de censura sobre los libros, nombraniiento
de profesores etc. ^y en Busia, en Polonia, ett Turquia, en Inglaterra, en E^tados-Unidos> pide, invoca y grita con bipocresia satnica, el derecho la libertad, de la enseanza.
Cul ha sido la suerte de las Bepblicafs que se han afer*
rado al catolicismo ? La muerte : Yenecia, Florencia .etc,
Paraguay etc .
Cttl ha sido el principio de vida de las Bepblicas catlicas
de Italia? El terror^ nos lo prueba Edgar-Quinet, y lo citamos,
porque no se puede hablar de Italia sin citarlo,
Cmo han prosperado las naciones catlicas ? Negando el
catolicismo.
Lo mas libre, lo mas fuerte, lo mas esplndido, lo mas ade*
lantado que posee la tierra, son las naciones que se han separado del catolicismo : La Alemania, la Holanda, la Scandinavia, la Suiza, la Inglaterra, los Estados-Unidos.
Cmo se regeneran los pueblos sentados la nombra de la
muerte^ que es Roma ?
jei
Negado Boma, bascando la laz que no llega las catacumbas de la libertad.
i Cmo ha adelantado la ciencia ? Ofreciendo su contingente
de mrtires la Iglesia.
Cmo ha adelantad^ el derecho? Negando el derecho ca*
nico -j la pedatidad brbara de los cdigos catlicos.
Quin encendi las hogueras de la inquisicin, legitimada

por bonoso Corts en Espafia, por el cannigo Piftero en Buenos
Aires ?
La Iglesia catlica.
Quin apag esas hogueras que insultaron la frente de los
Andes en Mjico 7 Lima^ 7 las cumbres de los Apeninos, Pirineos 7 de Sierra Neyada? La filosofial
Quin ha asentado l poder divino de los rejes ? Desde Pablo que legitim la esclavitud, 7 Bossuet que proYocaba ese
monstruoso pavo real coronado que se llamaba Luis XIV,
ejercer so poder divino, hasta Pi IX que llama al verdugo de
Polonia, en su carta al Arzobispo de Yarsovia en 1862, Mustre
rey de Polonia^y^ quin? el catolicismo!
Quin ha abolido el tormento 7 la peaalidad I^rbar, 7 contina aboliendo la pena de muerte? La filosoQa: Quin ha
fusilado por causas polticas en los Estados Pontificios? El
papa IX. Quin ha abolido la esclavitud ? La filosofia.
A quin pertenecan los ltimos siervos en Francia? A la Iglesia catlica.
En donde ha7 mas criminalidad 7 corrupcin segn la unnime estadstica de los gobiernos 7 de los observadores? En Boma,
en re poles, en Yiena, en los paises mas esencialmente catlicos.
El catolicismo ha legitimado el atentado permanente contra el
derecho, 7 los grandes crmenes, las solemnes matanzas que aun
hacen estremecer la historia: La San Bartolom fu aprobada 7
preparada por la Iglesia. Las exterminaciones de los Yadenses, .
Albingenses, Husistas, fnei on santificadas, 7 los exterminadores
hasta ho7 glorificados.
Quin cubri de cadveres suspendidos los bosques de los
Paises-BajoSi 7 quem 20,000 herejes en la sola inquisicin de
SevUla?
T qu diremos de la conquista de Amrica ?
5-
~!H2
Mjico j Per, do isaîertos entregados Iks Ukmafl^ ton
sus 'templos, sos libros^ y aun sns habitantes eli â partea.
Cesen pues de mentir A su pasado, A so Uatria, A so esencia
lgica, qae es la intolerancia, A su sobstanciii que es el absurdoA su tendencia que es el despotismo, A us fatales j necesarios
resultados que es el atraso, el f;inatismo, In corrupcin, la mse^
ra y el seryilismo feroz d Ita mflaas embrutecidas, para que
sirvan de terror A los enemigos de su dominacin despr
tica.
El dogma, el principio, la historia, los hecbos, la lgica: y la
experiencia establecen que entre el catolicismo y la Bepl)lica
hay incompatibilidad radical^ esencial, contradictoria.
i Por qu, Dios de verdad, no hemos de rer un dia, la lucha
sincera de los hombres de creencias opuestas. Qu espectAculo mas noble, que el del creyente desplegando su bandera,
toda su bandera, sin reticencia ^ sin nstriccion mental^ sin cobar*
da, y presentarla al soplo de todas las tampestades. Pero el
espectAculo del sofista, del jesuta, del hombre sin sinceridad
para pensar, que tergiversa sus principios, que encubre las con-*
secuencias de su doctrina, que niega disfraza los hechos que
lo condenan, que se cree autprizado por Ignacio de Loyola para
llamar blanco lo que e% negro a {para mayor gloria de DiosJ^ he
ahi algo que se asemeja A la putrefaccin de la muerte..
Creo en la sinceridad De-Matstre, el mas fuerte campen del
catolicismo en los tiempos modernos* que impone la teocracia
como gobierno, y al verdugo, como primer minis(k*o de un bueu
principe.
Creo en la sinceridad de Chateaubriand, que
co catlico, con la miel de su estilo y de
y que decia, oponindose A la existencia de
Sur : hay demasiado con una Repblica en el
barniz el edifi*su brillante fantasa,

las Repblicas del
mundo.
Creo en la sinceridad de Donoso Corts^ entonando un himno

A la inquisicin y proponiendo el despotismo como salvacin;
de las sociedades.
Creo en la sinceridad del connigo Herrera en* el Perfil ne^
gando y escarneciendo A nombre del catoIicUmo, el dogma, de
la Soberana del Pueblo.
Creoei^ la sinceridad de l Iglesia Peruana, persguiepadoêii
mi persona, la libertad de cultos que proclamaba ; -y adipi|!o ei
Talor de un cannigo diputado que para oponerse A ese derqcho
~ 03 Aijd, defitfe lo alto de la tribuida t ^ Dios es ef prmf inidle'

rante.i^
Creo en la sinceridad del Arzobispo de' SliHago, ordenando
l delacin 7 el espionage en el seno de las familias, para descubrir hs hereglas, 7 delatar las personas que no profesaban
la religin catlica.
Creo en fin, en la sinceridad de Pi IX, entrando en Boina,
su pueblo amado^ por la brecha abierta por el extranger, 7 no
pudindose sostener en medio de su gre7 sino con la escolta de
los eitrangeros, llamar al verdugo, de Polonia, al dominador
estrangero que la oprime, ni ilustre rey de Polonia,
En fin, esto es claro, esto es sincero, esto es lgico; se v
al enemigo cara cara 7 Sin disfris,
Pero, qu decir del catlico que niega la autoridad de la

razn, 7 dice que el catolicismo es liberal? Qja decir del
catlico que afirma la infalibilidad de la Iglesia, la infalibilidad
del Papa, 7 sostiene que la razn es catlica? Qu pensar dei
catlico que esconde su bandera, que reniega calla momentneamente sus dogmas, para no presentar sino una <az de su.
doctfina? Por qu no aceptan la responsabilidad 7 proclaman
sinceramente el cuerpo de sus dogmas, 7 principios? Porqu
no repiten las palabras de Pablo para fundar la democracia :
Todo poder viene de Dios esclavos, obedeced vuestros amos?
Por qu no decis, lo que creen piensan, respecto la inmensa ma7oria de la humanidad no catlica, que nace 7 muere
sin bautismo, 7 que por consiguiente, inclusive los nios recien
nacidos, como lo sostuvo Bosuet, toda esa turba de millones humanos en los siglo6 7 los siglos va sufrir en los limbos, purgatorio, o infierno, la peufidel pecado original que han inventado?
Ahf Sinceridad 1 cundo veamos poner t noble planta^ sobre .
laborea del sofista, entonces, cre;7entes de todas, religiones,
eMarmcs prximos abrazarnos 7 unificarno3 en la visin .de
l ve)^dad! Porque s el error separa, el inters^ )as conside- ,
raciones egostas de la posicin social, la hipocresfia, la, cobarda; el sofisina, la indiferencia, el! odio sectario, son los principales obsteulos' la iluminacin del espritu 7 la fraternidad de
litfalnis' , ,
Cmo convencer los aspirante^ los empleos, de profesor^
de Juez, de ministro, enviado,. Gobernador ,Preîdent(;êiij|i^dio de itinii tfbcidad catlica? '
GmocoDyencer al que yiyede las rentas de los conventos,

mtineja los fondos de comonidades religiosas?
Cmo convencer, al que necesita la aprobacin del influjo,
de la influencia del clero, del crculo en que vive, para administrar tal empresa, 6 presidir tal institucin de crdito ?
Cmo convencer, al que vive de testamentos, de albaceaz*
gos, de herencias de legados piadosos para el bien de las
nimas?
Cmo convencer al que cree que pensar es abrir las puertas
del infierno ?
Cmo convencer al que educado en el terror del fuego eterno, tiembla al solo contacto de la hereja ?
Cmo convencer en fin, al que v su posicin social comprometida, su porvenir. sacrificado, su nombr maldecido, su alma
excomulgada, su creencia anatematizada^ su persona perseguida
7 calumniada?. Cmo? Yed pues, la dificultad de la victoria
de la luz.
La opinin, la sociedad, y en particular las mugeres, la po^
litica, la administracin, la iglesia, unidas y conjuradas contra
la razn y libertad; y la razn y libertad cada dia adelantando y

venciendo, h ahf el mta^rro / catlicos; h ah, la ley de la verdad, racionalistas!
XtlI.
GONSEGUEHCIAS DE hA GOSTfiADIGCION NTRE L PRIHGIPIO POLiTIGO T EL DOGMA RELIGIOSO.

Penetrado pues en la esencia substancial de la religin catlica se v, cuando con sinceridad se juzga, cuando se apartan
las concesiones momentneas, las transaciones falaces, que hay
contradicon radical ntrela esencia, Ik forma, y la prctica del
racionalismo republicano.
UncatUbo sincero, niega la autoridad y soberana de la razn, que es el fundamento de la soberana del pueblo.
tJn republicano sincjcro, no puede creer en la iglesia que le
ordnala obediencia ciega, y le impone laf como condicin de
slvacion.
Uli demcrata no puede admitir la eleccin de arriba para
- 205
abajo, es decir -l noihbr amiento de autoridades, iâgistrad'os,
por el papa, por el rey.
Ud catlico sincero, no puede admitir el nombramiento 4^1
papa y de su corte por el pueblo, la universalidad.
la Bepblica dicta leyes sobre educacin, matrimonios, regsIros cvicos, penalidad, rentas, elecciones etc.
La iglesia;, dicta leyesen contradiccin y pretenda, una juris*
diccin apart^. .
' Son dos autoridades, dos poderes, dos cabefleas, dos persona* *
Ifdades, dos fUerzas y tendencias opuestas que se chocan, eom
^ baten, paralizan, enervan y producen el escepticismo social.
La Iglesia y el Estado! poder espiritual y temporal se llaman.
Dos soberanas en medio de la soberana indimisible de la patria f
luicio de Salomn, no pudendo armonizar las ideas.
No hay sino una verdad, una ley, una palabra, una autoridad'
* O LA ItftsiA o EL Estado.
Elegid pero no juntis. Preferid, pero no confundis.
Catlico sincero:- la soberana y supremaca de la Iglesia.
tiene razn lgica. ^
Bepublicanos : la soberana de la razn en todo hombre, y solo

^ la supremaca social en la poltica.
H ahi el dualismo personificado, vivo, encarnado, hostfK
^ contradictorio.
^n qu Repblica de Amrica, no vemos esa lucha, sorda,
tenaz, profund I dlas dos autoridades?
T el catlico tiene que inclinarse favor del Estado y no puede
ser buen catlico.'
I Puede haber mayor divisin, causa mas profonda de anarqua en las creencias, de demagogia en las masas explotadas, d
despotismo en los gobiernos?
Puede haber mayor causa de la duda en las creencias, de
debilidad para afirmar, de la enervacin de tarecteres, de la indolencia social, del indiferentismo religioso y poltico?
Y esa duda, produce el sofista.
T esa enervacin produce la prostitucin de las coneienciasl
T esa indolencia, indiferencia, orijinala muerte de la dignidad personafl, la abdicacin dla flrAieza en el derecho, el desprecio de lo justo, y el entronizamiento del enimof
Del dnism en el pensamiento, en la palabra y en los actos.
Los hombies de^yen hojr la.qae ayr lfTfQj(trDD^--iiMîin

hoy, lo que ayer trmaron, adoran hoy, Jo que ^jer m9L<l||er
roq,
No hay ley, no hay religin, no hay autoridad: hay la adoracion DEL XITO como principio, el servilismo como practicaje la
adnlacion al poder como palabra, y el sofisma como instrumento.
Gobierno, indivrdnos, sociedad, se precipitan tras lo qne s
imaginan ser la utilidad del egosmo. T en esa carrera pirecipitada para llegar al empleo, para obtener infinercias, para
^medrar por/medio de la poltica en los negobiot, la eorrnpion
avmenta enraien directa de la maaa de oro que atrae y en ra*
zon intersa de la distancia al poder.
T entonces no hay patria, pero si partidos, y no hay partidos, pero si compaias rivales de comercio. La bolsa se trap9**
forma en templo y foro. La bolsa se convierte en el capitÛo,
de los pueblos pervertidos.
T entonces/ ay dlos vencidos. No hay clecc^nea que
puedan darles el poder.
No hay magistrados que les administren justicia.
No hay lejisladores que puedan reformai la ley, por quf . li)
ley del rencedor es su voluntad, su inters, su venganza, encubierto todo con la legalidad de laautoridad en ejercicio y el &dso
y aparente respecto de las formas legales deformadaiyiramforma'^

da$ por la falsa y el sofisma.
T entonces se v que todo es un juego, en que el honrado es
burlado y perdido. El ciudadano se aisla, se separa, abandona;
los comicios, y se entrega ala fatalidad se somete pasar bajo
las horcas- caudinoi^ de la compaflia de comercio venocdoral
Y el espritu pblico sucumbe. ^Qu mayor puerta & la invasionl
Vanse pues los efectos de la contradiccin.
Tales son los efectos del error en que vive la Amrica* Qu
mayor causa de debilidad?
Se cree qoela oposicin dlas ideas instituidas es cosa pasa^
gera despreciable, y es la causa de la destruccin de las
sociedades. ;
]|(a despreciis la nêtafisicâ. Napolen! hacia alarde de d^spf ^ciair fL los filsofos 4 qien^ Uamiiâ ideiogo^ pero 4esp Wf^
que toc la iaesfitor^da 3 eiijcarnizada resistencia de Ja AI^b-;
inania l^vantad^ 99tM filqaojÂ, pf^r 4* oscmela 4^1 Jievi^ fh-
te, discpulo de Eanf, pidl4 oa iafonae, a rojipar^ iobm ^^

qoeêlecâbalaAleiiiaiiia pmr medio de la jureiitadi'd* ana
uniTersidadei.
XIV.
Sofisma k favor del erroh^ > sea transaggioii jesutica peopuesta PARA RESJLYER LA CORTRADICaQN QUE
DEBILITA ALA AMRICA.
La Iglesia, el catolicismo, los catlicos, tienen en Amrica no
la audacia, ni la sinceridad de principio: no se atreven, (escepto en Lima) negarla verdad de la soberana del pueblo 7 la
Repblica, ni prdblamar segan la lgica dedaccion de su
dogma, la autocracia de la Iglesia, lamiidad absoluta de so so*
berana, y la supremaca de su autoridad.
Nose#trevenl
Qu hacer? pues ah est la filosofia, la revolucin, la Repblica, negando con su espritu 7 los hechos la soberana y
aun la verdad de su creencia.
Qu hacer? ûes los gobiernos salen del pueblo, y son antoridad, intervienen instituyen garantas contra la marcha
invasora de la Iglesia.
Qu hacer! Pues vemos cada dia estrecharse la frontera, y
su vez el Estado invadiendo, cosus universidades sinclero^
con sus lejes de matrimonios miitos, con la tolerancia en unos
pueblos, la libertad en otros y la separacin definitiva de fet
Iglesia y del Estado en Nueva-Granadal Veamos lo que hiereron, y cuales el sofisma inventando, la transaccin aceptada,
para paliar la contradiccin y ganar tiempo.
Ese sofisma se llama: la distincin de lo espiritual t
TEMPORAL.
En otros trminos: La Iglesia t el Estado.
Se fundan en palabras atribuidas Jesu-Crsto, qu inteitogado maliciosaiente sobre si se debia pâr ^l ^mpne^to, contest: cDad al Csar ^ lo que es del Csar, y d Dht . lo que es
d JWoi.
Palabras bellas, verdaderas y prosudas, quis îgni^can: jDa4 ^
al Csar l que destruya al Csar,, y )ios el amor y le pr^J^*
tica de la justicia. Csar es la usurpacin del derecho.
Qod^bo dar al 'n8anNilor.}--firQem.. /: .

K s dice: Gaar es el smbolo de la aatoridad temporal, j
Jesa-Cristo dijo, y qaiso decir, que le disemos lo qae necesir
ta para su existencia entonces esas palabras, segn el dogma
de la soberania del pueblo, significan: Todo hombre es Csar,
el pueblo es el Cesar, la Repblica *es el Csar; y no podis
'negaros Tosotros mismos las condiciones deiTuestra existida.
Dad al pueblo lo que es del pueblo. La soberana es del
pueblo, j es una indi risible. No dividis, pues lo indTisible,
no separis lo indisoluble^ no mutilis lo completo.
Pero sea cual fuere la interpretacin de esas palabras, ellas no
son dogma, 7 si de su interpretacin se dedujese que haj una
autoridad humana infalible para sus creencias, ôtra autoridad
para la administracin de sus negocios, nosotros negamos \^
primera, porque no hay, ni puede haber, autoridad investida para imponerme dogmas 7 dominar la razn, la primera
7 ltlmi de las autoridades. ^
Y han creido conceder Huacho la soberania, de las sociedades, al decir: Lo espiritual la Iglesia, lo temporal la sociedad poder civil.
Dicen: el hombre es espritu 7 materia. Nosotros gobernamos el espritu, vosotros la materia. Bella concesin, por
cierto, como si no fiese dueo d lo temporal, del cuerpo^ dol
Estado, el que dominase en lo eterno^ en lo espiritual, en la iûtoridad dla Iglesia que se atribu7e la infalibilidad 7 delegacin
divinas.
Asi es que la sociedad, la justicia, la administracin, el gobierno, son cosas corporales, temporales.
Y el dogma, 7 el poder de fabricar dogmas, como hemos visto en nuestros dias, el de \i Inmaculada Concepcin^ el derecho
del pensamientD, la facultad de ver descubrir la verdad, la
autoridad de ejercer la razn, las cosas eternas, ese es el dominio de la Iglesia.
Divisin leonina por cierto. Pobre cuerpo, pobre Csar, poht^ temporal^ imbcil sociedad, si tragas la gran concesin que
te hace la infalible Iglesia.
Creais haber reFuelto la dificultad, descubierto la sntesis,
pacificado la contienda?
No! Solo habis asentado con audacia 7 con apariepcia de
concesin, la autocracia de Ib Iglesia.
209
* l problema planteado de ese modo, es la lacha sin fin, t
la Tctoria definitiya de la Iglesia.
Es como ai una aristocracia poderosa, concediese al pneblo
d derecho de nombrar sos tribunos, sus diputados, y se reservase el derecho de imponer la contribucin.
Es algo como lo que pasaba en Boma. El pueblo conquistaba sus derechos uno por uno, elega sus magistrados, votaba
la ley, jugaba en el foro, velaba en el senado, pero jams la
aristocracia le concedi el derecho la interpretacin del trueno, del rayo, de las entradas de la victimas, dla voluntad divina, el derecho religioso sacerdotal, pontifical en una palabra. Con ese derecho, el patriciad suspenda cuando quera
los comicios, declaraba la paz la guerra, hacia intervenir la
omnipotente y aterrante voluntad de Jpiter tonante, para resolver una duda, contrariar, burlar, anularla voluntad del pueblo. Bra lo espiritual sbrelo temporal^ era la Iglesia sobre el
Estado, el ^ntifice sobre el pueblo, el egosmo feroz de una
aristocracia maquiavlica sobre el inters, el derecho y la voluntad de la soberana del pueblo. Pero habia mas unidad,
mas verdad, mas penetracin de los eleinentos humanos, que el
catolicismo separa. Senatus populas queRomanus^ era la frmula verdadera, pues, decia que la ley emanaba de las dos autoridades para tener toda la fuerza moraL No asi, entre nosotros*
La Iglesia habla sola. El Estado habla solo. Dualismo, lucha,
y despotismo y anarqua como consecuencia.
XV.
REFUTACIN DE ESE DUALISMO.

Para que la Iglesia tuviese razn, seria necesario que tuviese
autoridad con derecho de decretar la razn.
Derecho de decretar ala razn?
La Iglesia, sea con concilio universal particular, con Papa
sin Papa, se cree con el derecho de ver, descubrir, revelar, recibir de Dips, los dogmas que ha establecido y que le pluguiere
^tablecer.
Guales sefin e?os dogmas, desde la creacin ex nihi'lo, en seis

das, hasta el de la Inmaculada Concepcin^ no lo discutimos, por-
^ ato
que no ci d momfeiib)} pero solo nos Vamos urfîir aldwefô
elusivo de dogmatizar que la Iglesia se atribuye. f -.
Dogma es uqa armacron fundamental sobre el ser, 6u foriia,
sn accin, sus relaciones. Se dice el dogma d la existeiici^.
de Dios, el dogma de la Trinidad, el dogma de la creacin, el.
dogma del pecado original y encarnacin rgdemptora.
La existencia de Dios se refiere al ser, la Trinidad ft la forma
de ese ser, la creacin su accin, el pecado orifeinal y encar*
nacin, sus relaciones con la humanidad. El dogma es una
crencia madre, si es permitido espresarse asi.
Por lo Tisto, se v que puede haber dogmas verdaderos
falsos. 1 dogma no es axioma.
Un diurna es una concepcin primordial dla inteligencia
que {lomina las concepciones sepundaîas, que deduce principios de su esencia.
Por ejemplo : necesito explicar la existencia d^k. mal, invento erp^cado or^mai.* H ah una afirmacin fundamentad
concepcin primordial del origen del mas t^rribl^ problema
que agite laeiistenca y que puede removerla inteligencia.
El pecado original obliga deducir la concepcin s^ûndaria
del bautismo, y el castigo para la humanidad no ba^ti?ada
Pero como hay en la raion humana principios, npcioi^; y
concepciones indestructibles, esenciales que lleyan el seljo directo de la revelacin divina universal, en virtud dc^ la nocin
de justicia, que supone la personalidad , la intencin de la culpa
y la no transmisibilidad material y total de la responsabilidad
individual y moral, la razn contrariada y la justicia negada se
preguntan :
Podr haber justicia, cuando borro con la encantacin de
ciertas palabras y de ciertos signos la ct*/pa, el pecado, el crimen encarnado, injertado, transmitido, sin la conciencia del
paciente?
Es claro, pues, que ese dogma ataca, conmueve y derriba la
revelacin universal de la justicia.
Conmovida derribada la nocin de justicia, aae s l revelacin directa de Dios n l razn humana, la aumaiaioad
TIEMBLA, porque se encuentra sin estabilidad, sin base, sm cri*'
terio para pensar, juzgar, y adorar al Ser Supremo, segn la
justicia.
21f
T ese temblor de la humanidad, es l terror impuesto para
gobernarla por la f ciega. ' '
Y ese terror, hace que no confiemos en l Padre delai^jnstic, sino- qne temblemos ante el amo, sin ley.
' de ahi nace qne los libros catlicos dicen que Dios tiene ira.
Para aplacar nn amo el seryilismo es necesario. Ese dogma
degrada la humatia dignidad ante Dios, y prepara una sociedad de esclayps de siervos.
Y de ah nace que es necesario inventar otro dogma para sna^
r la ferocidad del primero : El dogma de la gracia.
Y el dogma de la gracia, engendra su vez la fatalidad de los
llamados y ^\o% escogidos.
Y la gracia es negacin de justicia.
Y la fatalidad es negacin de libertad.
Y como todo esto es absurdo se inventa otro dogma: La f
SALTA, y no las obras.
Si eres intachable y lleno decardad^ pero sin la f catlica,
tie te salvas.
Si eres inmundo y criminal, pero creyeres^ te salvars. La
mxima sublime lo hay Dios, ni religin sin caridad. Nac
Deus est^ nee religio^ ubi won es caritas^ ha sido anatematizada
IPOT U Santa Sede^ en 1712, en su huU unigenitus.^t^De donde
se deduce^ dice Edgard Quinet, que Dios y religin van uno y, otro
sin caridad.^
De todo lo cul se deduce que el dogma domina y engendra
6 determina la moral Que ei dogma es susperior la moral y i
la justicia. *
Que aunque establezca reconozca los mismos prinipio^d
moral como lo hacen las religiones mas opuestas, lo que produce la diferencia de resultados prcticos en la yida, es el dogma.
Jesu-Cristo y Mahoma afirman la caridad, pero ved la diferencia en la prctica, originada por la intolerancia dogmtica de
Mahoma.
Que el poder dnefio del dogma, ha de ser superior dmi*
nar al poder que solo se apoya en la moral.
Y por consiguiente clara y lgicamente se deduce, que la
Iglesia ha de ser superior al Estado.
Que la soberania del pueblo ha de ceder la soberania de
la Iglesia.
Que lo espiritual ha de dominar lo temporal.
212
j --(ê la f hc^ de ser superior la razn*' '
Que la gracia eclipsar Injusticia.
Que la creencia ciega ha de ser preferida a Ifls obras.
Que el cuerpo sacerdotal ha de ser uua tremenda aristocracia^ dueUa esclusivade la interpretacin de la voluntad divida
del vuelo de los pjaros, del estallido, del trueno^ .del fulgor del
rayo^ dc^ Ips entraflas de las vctimas j del terremoto de Mendoza.
Que ese cuerpo sacerdotal en virtud de la lgica de sus
dogmas, ha de pasar^ de la apariencia democrtica de los primeros concilios, la absoluta teocracia de la Iglesia Bomna,
porque en el camino del absolutismo, es necesario llegar la
autocracia de uno solo: El czarismo en Busia, el papado en
Boma.
Y en finque la solucin presentada para pacificar^ distinguiendo las dos potestades, es en la esfera de la lgica^ la victoria segura del poder que se titula espiritual de la Iglesia.
Es pues necesario no aceptar la distincin como solucin.
La distincin separacin de potestades es la divisin perpetua,
la causa de la prdida de la f en los creyentes, de la justicia
absoluta en los republicanos.
Es decir que ambos mundos, ambas sociedades, ambas potestades la larga, pierden el nervio de su fuerza, y los pueblos
se educan en el escepticismo, en la indiferencia, que es el camino de la muerte. Se abre la puerta de las invasiones; v se
arroja al abismo un puente de sofismas para que pasen todas
las traiciones. 1 partido clerical es la vanguardia de los franceses en Mjico.
En fin O LA Iglesia.
O EL Estado.
Separacin absoluta como medio temporal y prctico.
Viva la Iglesia como pueda. El Estado no la auxilia.
Entronice el Estado la Beligiom de la let.
Tal es la solucin.
^ 213
XVI.
OTRO ASPECTO-- 91 EGACIOIf DEL DERECHO DE IMPOJjER DOÂS.

Vamos aun h profundizar mas la verdad, para probar la justicia de la solucin que presentamos.
Negamos la Iglesia y todo poder, toda autoridad, toda
congregacin, concilio, congreso, asamblea popular, el derecho de imponer dogmas.
Imponer dogmas es imponer una verdad una mentira.
Y quin tiene el derecho de imponer una verdad, de decretar una razn la razn, de lejislar y ordenar la evidencia?
Nadie. Qu diremos de decretar una mentira !
Y si no hay derecho para imponer un axioma, habr derecho
para imponer un dogma que puede ser falso verdadero?
Si no hay derecho para decretar la creencia la evidencia,
para ordenar que creamos, que el todo es mayor que la pctrle,
que no hay efecto sin causa^ cmo puede haber derecho para
imponer las concepciones y sistemas de una Iglesia que mucho
ha errado, que mucho se ha contradicho, y que jams puede
ser infalible?
Si nadie puede imponernos lo innegable, lo indiscutible, lo .
que no est, ni puede estar sometido di&cusion y VQtacion,^
como el axioma Podr una Iglesia que ha errado tanto, que
tanto ha variado, tener el derecho de imponer como verdad y
con autoridad infalible como Dios, el resultado obtenido por
mayora de voôs, muchas veces influenciados por el emperador
el pontfice?
Imposible.
La Iglesia se dice infalible y ocho votos mas menos^ un
lado otro, deciden de la eternidad, de la verdad, de la
moral, y de la autoridad!' -Infalible! y ocho votos mas 6 menos pueden decretar, imponer, analizar Dios,, decretar su
escancia, su carcter, su forma, su vida,, decir si tuvo hijo, si
es eterno, 6 coeterno, si lo encarn, y lo crucifica ; y dar &
ese hijo eterrfo^ que creca en sabidura, (Dios .creciendo
en sabidura dice Lucas), las palabras quq establezcan l infalibilidad de la iglesia, j el retrucano 6 calembour de, Piedra y
Pedro para la soberana del Papa ! Dios, el hijo eterno, como
214
ellos dicen, fundando sobre un calembour la sopremacia de ia
iglesia romana I
Ah Yoltairel -No has muerto. Tu azote es necesario. Cuan*
do se introduce la farsa en las cosas eternas, tu ests ali^ para
acotar los venddore del templo.
Qaesmis drtDieu, (fetihez inn secret:
Dites mol qui je suis, et commeat je sois fait;
Et, dans un supplment dites moi qui voas tes^

Qiielle forc en tout sens, fait counr les cometes;
Ei poorquoi dans ce gJobe, un destn trop fatal
Pour une once de bien mit cent quintaux de mal.
Je sais que, gr&ne aux soins des plus nobles gies,
Desprix sont[propo0^ par les acadtoies:
J'en aonnerai. Quiconque approchera du but
Aura beaaooup d'argent, il fera son salut.
U dit : Thoioas se \\e'h Taguste .parole ; .
Tho(nas le Jacobin, 1'ange de notre cole,
gui de eent arguments, se tira toujours bien,
k rpondit k tout sai>s se douter de ren.
(VOLTAIRE.)
' Conocidas son las yiolencias de Constantno en el concilio de
Micea. Sabemos que el dogma catlico de la divinidad de Gristo, j la forma de la diTinidud misma, fu impuesta por votacin
mayoria de sufrajios como trescientos j mas alos, despus de
mtierto Jesu-Gristo.
Presentar la cuestin es resolverla Qu hombre de inteligencia sincera no se asusta sorprende, al considerar gue lo
que cree orno divino^ eterno y revelado por Dios mismo (porqu
as se lo han enseado), que todo eso^ y mucho mas, ha sido
resultado de una mayoria de votos, en reuniones anrquicas
de poco mas de trescientos individuos ?
Esa autoridad es infalible, y discute,, vacila, titubea, acepta
neologismos como el homoousiony (consubstancial) busca n la
teora de Platn la esplicacion del verbo^ y el resultado de esa
dfisbuslon, de ese estudio, de eSas transacciones entre doctrinas, te me impone despus como solucin infalible. del problema, y como revelacin divina? Pensar es ver yjttzgâri. *
"^ fie vislo y he juzgado. Ha habido concilios infalibles que han
negado lo que infalibles concilios hablan decretado y he de^
dreer en la infalibilidad ?' La infalibilidad no discute*, no puede
discutir. La infilibilidad es una, unnime, Bvaria|>le.--!-iQuin
retine esos'cractres 'Solo Dios. r . . r .
-SI la autoridad infalible existiere^no pooria imponer la creenî
, -^
cia la eîdeneia del lazioma. Con' canuta menos moa. una
autoridad falible, que TOtacion decide, podr imponer 4a creencia aobre, dogmas qiie pueden ser y erd adero falsos?
La verdad es. Los Aucas llaman la verdad, mupigbn, palabra que significa, decir el ser^ 6 decir lo que es. La verdad
como el axioma, como la evidencia, como la luz, na se decreta,
ni se puede decretar. Lleva su autoridad en s, por s, consi-^
go. La Verdad se; v. Quin puede decretar la visin?
La verdiMi's piensa. Quin puede decretar el pensamiento?.
As, no hay derecho en nadie para imponer un credo, y no
hay autoridad alguna que pueda ejercer la infalibilidad para

imponerlo.
xyn.
IÊCESIOAb CATLICA DE LA O0EDIENGI/1 CIEGA Y DE
LA P CIA.
No hay, ni puede haber autoridad dogmtica. La razn habla
la razn, por medio de la razn.
'Imponer. una doctrina de otro modo, implica falsedad en la
base, induce mentira en el fondo. La verdad es la autoridad.
La razn no puede negarla. La razn es impersonal. La razn
no es yo, es la revelacin en mi, es Dios en mi, es la nica, posible encamacin del verbo. El que revela ensea, demuestralla verdad, no hace sino evocarla de la razn misma del enselado. Pero imponerla, y decir que debe aceptarse loque pienso
quiero pensar, sin examen, sin la participacin de mi conciencia, es ejercer la mas estpida de las tiranas, para embrutecer la
humanidad.
Y si ese hombre rejifuioa de hombre^ dicen, que Dios les
revela ellos la verdad, esa verdad no puede ser sino una visin del ser por la razn del hombre, y tiene que comunicarla
A la razn de los hombres
Si dicen los partidarios dla revelacin: cree en Dios porque
asi lo dijo, ^y no porque t razn lo vea; so quiere decir: Silo
dijo, habl. Cmo nabla Diosa los hombres? En Hebreo
Griego, con labios y garganta? No, diris vosotros. fiablB al
espritu. Pues ese espritu es la razn. Luego es vuestra razn
la quehabla.
F Es la rawn inspirada? Pero inspiradla no quiere decinrazon'
*t t..
-^ ai
negada, sino elevada, sublimada. Ved pues quedo podemos
salir de la razn.
Inspirada qaiere decir, directamente iluminada por Dios
mismo.
Pero esa iluminacin es siempre la razn iluminada, es cues^
tion de mas O menos alcance, pero no de negacin de la raxon.
Platn y Newton son reveladores verdaderos j no farsantes
como los Moiss y Mahemas. Y los grandes reveladores son
los grandes roz madores que racionalizan la humanidad.
No pudiendo con razn abolir la razn, lo consiguen por medio de un cambio, convenio, transacion, comercio, entre Dios,
convertido por ellas en vendedor de goces 7 penas eternas, j
comprador de obediencia ciega.
Nos presentan Dios temiendo ala razn del hombre.

Fatalmente el catolicismo termina su evolucin en la muerte
de la razn, jen la necesidad de reemplazar su obra destructiva,
con la obediencia ciega al Superior, sobre la humanidad esclavizada.
Y todo para dominar su nombre !
Michelet, en su historia de Francia en el siglo XYI, nos demuestra la novedad, la originalidad de Lo jola, cuando se trata de
reforzar la obediencia.
< Basta donde ir la obediencia ?
Los fundadores de rdenes antiguos hablan dicho: hasta
la muerte. Lojolav mas lejos; ha dicho: Hasta el pecado*
YeniaI?^No . Ya mas lejos aun. Comprende l pecado mortal^
en la obediencia.
Yisum est aobis in Domino nullas constitutiones posee obli gationem ad peccatum morale vel venale inducere, nisi su peror (in nomini J. C. vel. in virtute obedientise) juberet.
Ninguna regla puede imponer el pecado mortal, no ser
que el superior lo mande. luego, si lo manda, es necesario
pecar, pecar mortalmente.
c Esto es nuevo, atrevido^ fecundo.
Resulta desde luego que la obediencia, pudiendo justificar
todo pecado, dispensar de toda virtud, ser la nic^ virtud.
. Ademas, esta virtud nica envolviendo la existencia, tanto
la intelectual como la activa, la obediencia que impone toda
accin, impoae tambin toda creencia.
La nica creenck que seguir^ es la que la obediencia os d.
iaK7
liMtif^rWcift ii6arei^MbreêlMid^d la creencia. Ottedeoe, y
poco te importa si tu mvil creencia se contradice, sosteniendo
por laonAancl el p<^)r por la UiJde el confra..
. Qiiedirmoa nmj aliados* . . Se laedba toda disifutai. , !
d Cuia<iô se ct ee pai; ORBtiN y s& nseflia por (^nen^ podemos
aosteft^r igdialm^nte toda idea.
Digamos la palabra : no mas idefi.
: (MiciELBT Za//rme).
Y decir que los ilustirchis en* Atnfica, aceptan, elogian y llor
man, y hacen venir los jesuitas !
Y nos quejamos despus, y, nos asombramos, de la esterilidad
intelectual del continente I

Y reprochamos las masas su inercia, su servilismo indiferencia !
, Gd^can A un mundo en la obediencia haâ el pecado^ si el superior lo ordena^y hablan desjpues de la diicuUad de la repblica!
Arf ancin la razn, prostituyenlamoralv vilipendian la dignidad humana, bajo el pretesto de salvarla^ y quieren que no hablis, quQ np disciitamoa. qne no selalemos el error y. el crhnep !
Teocracia del Superior, infalibilidad del poder,' en la cima, j
obedieufia hasta el crimen en la base, he ahi la arquUec.tui*a4e|
templo en que se pretende adorar la libertad ! ^
Los tirapos dicta.dores ,caudillos y todo bandidp pueden ser
y llegaiT dicreerê virtuosos, en razn directa de la obediencia
ciega que prestaren. , .
Fundad BepiU)lics asi.,
. En^pombire de Pi.oi^, nq jîretendai^ arrancar de la conciencia
del hombre, el remordimiento.
. Hp materialicis ^ Dios, d la raron,. la jwticia^
lo substituyis las ce/^monias^ las prcticps |;erYles, y la
obediencia ciega f up superior, al culto espritu it de la concien.
Qa la comunicafion directa del hombre coa Dios, t la obe^
diencia ê la razn del er Supremo.
K quin d^bo elegir, preferir pura obedecer, hombre de buena
f, de cualquier creencia qîe seas* al hombre (jûe- dice poder
abpolverm^, al hombre qu*. puede ordenarme el cirmen,
Dios, queme impone la jnllcbilidad de la justicia?
lo es otra, eq ape^mu la f;qe^tion.
Si lo primero^' ere^ c^tOAcD-jeiivtq. Si lo sepAd^, Bep^r
^8
No abdiques. Sit Aios^lsi^MS/'eret'ISaleLî al Apericrj
oa escUvov ' ' ' '' >' i-^* i'- ' ^
Si A Dios obedeces, defiehde' tulraioii/i Pam quitarte al Dioa
de la justiciflv 'tienen' qlie despojarte de td'rairiM prioiero^ê tu
eoncincpia n seguida. Esa e^ la muerte, ese es el hombre
conYcrtido en bastn en mano del supeHor^ Mira al Paraguay I
imaginarse ver la fiefxibiicU) ou. el> superior por caudillo!
Qu mejor esplicaeion de la dictadura, americanos! ^Qu mejor esplicocloii de] servilismo de los piidl)l0s !
xvm; ^
IVEGACIOllf Y SOLUCIN.
Tf 6 habiendo autoridad niiguna qti tenga derecho de imponer dogmas, qu se reduce entonces la autoridad A la Igle-^
sia? cul es lo espiritual que tiene que regir? Cul es laaecesidad de isu existoacla? Ninguna. Crea el que qtiira cree*
en ella, -pero para el Estado no s fucrfa, nes autoridad, t
es podei^. ' *
Y l cuit? se me dir. El mXM^nHabrd libertad hasta ir
la misa. Pero el Estado no ote my '* '
T la confesin? s cobfesara el qie quiera creer qtle la palabra de n fraile pueda absoIVeHo del asesinato, dl roba, delti
calumnia que hubiese cometido. Moral muy fcil.
Y el matrimonio? Se casar ante la iglesia l que tjfuirai
pero el matrimonio cicil\ es de ley feri todo Estado libr,^y
esto basta. '; ' '" '
Y el bautismo? Bautizar l que crea que ^ hijo nace en pecado y expuesto al fuego' de los liitfbos. ' ' ' .
' Pero el fisthdo bauftii:a bn la edcaciot, con la ley de ciuda-'
danla,' Con el sello soberano que' ektampd" en la frente de todo'
hombre; el Estado bautiza f ni ciatdb bon convenca fnlaconciencia delnl del hombreti quien lleva - la Estula raeioAals'a, perikilo del templo de justicia. ''^'' ".
"Y sp?rVoquias?^los dl^trt tos rinitlpalW llevarn K registro de matrimonios, nacinnents, muertes:
Y las Iglesias con sus campinartos* Oiteti'il'graV, y pesada
poique tr^n mdbW ladillos, Kst^^lio A %n(yra porque las
campanas tocan nimas. Cuestin de albail y de arquitectos.
Têlclero, el Obispo, los ftiils? ffc'ej/ opii. '

QastiOQ de mesa, de aibei'gfu, derentaS) de posicin sociali
Bs la tremenda, es la que ateh'ii. ' .
' Quehacer?
Qu los alimente el rebafio, que como buenos y desinteiêsados pastores conducen las delicias de la salvacin j de la gto->
rff, al travos de esta tierra madita, valle de lgrimas, que los*
hace sufrir tanta desnudis V tanta hambre. '''>
Porque esinsfito, buenos j
sotros, que solo os ocupis
lo temporal, quien hacis
ciable que el Estodo recibe
Estado solûnente.
dedinteresdos pastores, que to-'

de lo ^prr//tia^/pretenda8 exigir 'de
la guerra, algo d e oto despre^
de todo crejMe,'y para el bien det
Porque es incomprensible, que vosotros que os llamis vicarios 7 representantes de Cristo, t* hombre humilde j plkre,
tengis pretensiones al lujo, al orgullo^ la vanidad fefnporlie
las potestades de la itierkia. ; : .
Pero conque vivermos? '
No os llamara mayora cosi' totalidad? pues iqe la mii}ofa

os rente. El Estado no puede rentar su eemigo. < '
Ved ah lo que se reduce, cuaiido la sinceridad y buen sentido presiden al juicio, la famosa cuestin de la Iglesia j tlEs-^
tado. Pero eso es abolir la religin? la ctHca, puede ser,
la religin eterna, ivo! Cul es esa religin?
LA REttCrClN DIE t A t^tY. ' '

' *retenderemo8 acasqi predicar uta'huevrfeligitn y auratothr l nmero de Tos reveladores y utopistas ? No. '' ' ' ' ' ^
Anunciaremos por ventura, el nacimiento de utt ']ffesias, d
un sucesor 'da Zeus/d Jpiter, de'JeWov? ' ' ' *'
Y qu! sa religin de verda'd qu predibni y sostenis, no'
puede vivir sin rentas, sin palacios y oropeles; sin 'geraiûfas'
poderosas que deslumbre al vtilgo imbcil ?Ôro^'ort) clamis
en el desierto^ upara hacer derechas ths veredas fu ov para
elbrlllo del templo, pata el esplendor de monseor? or' pira
que osens'eieios, or para que recemos, y cantms'pbrTuestrtr-
a?*
pecados, ingratos!- pro^ {)ara, ns, miîopâ,. i|^|i(a(^qi|^, pfofcjHape^,pomiMon5s, adwipi^racôi^V rwiOja. gpbieô; p{y>r
el sacrificio de regir esta ban(iQD49<ji, reêl4e.->-.Q^ pieaenta
mos, ^ra^fs, las condiciones de la saltacin 7 de la.etprna,x)o*
cia, ji nwgînjii^ en Qff^xQ ua.pocp d opo? \\j 4a,lo9avir^î Eji rer^^d, en yerdad o&decifnps fiJlSQfoa, raqoaaU4)^>
l^ûicanop, herege^qn^ iâ^s lleyai^ se oro, y que. cuenjta.
estrecha dnreis de sa usp.- Diadlo pups n. vida, Elad<>y abre;
' lOf j;paQp,-7rcr^;.eate;s(i legad yueajtros llenes & U (gkâ.
y.^1 ^pre po&c espiritual y qu^ apio debia ocURarse, del c^,^
del, ef^fn^M se digna f^rrojaraa mirada eofoipasiâ A ese <ijÔf(i/, ese poder de )a tierra, edas cpaas di^spveoiablesque se
llaman rentas y riquezas.
^P^rpclamais nuevos dogmas, otra.moruI,in$tj.tuis otra Ig^tsia?
-r-tPios^noalii^re., , ;
Qu pretendis, qu anunciis, qu, pipcâmois^ entonces?
Proclamamos un axioma.
jîaiîamQf la ejkgawaic^pk de ese Axioma, en las ereei^âs,
en las instituciones j costumbres.
Pretendemos que eae axioma sea. e], po4^r e:gfirjtual en* todo
homl^re, j el poder temporal en toda pue;blOf
Cu^l es ese axioma?
La Justicia!
Si hay alguien que niegue el axioma de la justicia, que se
presente.
Si hay algn dogma que lo deBtruva, ese dogma es falso,
l^rque la justicia es el gbiterio de verdad.
Si hay alguna moral que no laafirme, es2^ moral es inmoral,
por que la justicia es el criterio de la moralidad.
.Si ks^ algnpacijpQQidj si^t^nâ que lo niegue^ eâ.ciepcM es
error y eBesis1;pmi miente parque lajusticia e& criterio, dk la.
II!|ÊLI.ajplI4.
No refuto al que,niega la evidencia. No discuta con el que.
i^c^galA âzi^ La justicia es la yisipn .y afirmaqipa, de laêyi0!^ pues up frincfipia incpnciwo^ Midispptafcle, iiii4e8traatJib|l^p,{Hi^mentaIv generador.'
y 1^ priapHîa, tipo etei:na, modelo diyiiô,, lejf uiTwWt)lC|>,
IttK ,|^ja^fiefi$f(, vef;bodel Ser, es el axioma de4u*tcia.
Por qa temblar el hombre, cuando posee la revelacin de

la justicia? ' . ^
Estar con la jasticia, no es estar con Dios, con la eternidad
de la ley? A quin puede temer?
' fi! hombre s lrfnrctita {forqu tire en hcrsiflfdad d renfciaj
de intereses, de pasiones. Cmo unificar la humanidad, cmo
oottcUiar losiiitereses^ oiiU) regalar swpsibns?^ Orej^tafli y
prketioaiMki k jbdftidi; / ^ ; v ^'
^'DeufcEin vpiv abolimos la riigloii ? ^cuandb Inslahrmb, ib^fi-^
mimos, pMdlamainos, la reôn eterna de jtsttil
' Qntetii^nede 'oponerse su i*fnd, quin pKede detilatiats M
enetnigo, sirto aquel cuyas Cretiia'9 dogmfteas lo nieguen, Sft
cuyas pasiones lo ciefgsfBv^ cuyos ittlertfes- fundado^ eii h
^rror que espila l ignorama lo'aferren frioso j amenazador al altar que lo enriquece?
El hombre ets teiigiosojndesila rlgkm, es defr, crefeilcfa y
ley.
^
GRimtfciA ti!f LA vfiAiÂD 01S CA Lfiv: Tal-es la esencia del
principio reliôso.
lia ley este jmicia. *
Cual es la Ck*eenela qe sstime, cuAl e la stanela Ver^
dad en-qde sepe^ya Iff ley ^)a juiticia?
La U beMad del stljeto, que es l objeto de. la justibi: la libre
personalidad del hombre.
T la eternidad }nVai<iaMe^ BAiitaUe del ser^ que es l justicia.
Soylê para ser jtisto. > , .

Soy justo para ser libre. El sujeto;
' La justicia ;es el imperativoetemo. la- tardad rlVa d U eterna Yid*^ Luego mi tfbei^tttdcrea^ para la jtuttlav e^ el-âilbin;
laeridenciaêl dogma fundamenM. '^ .
' Un dogwai: El Stbbito JUSTO'. -'
Un principio: La libertad pAiiA8Sft lusTd. ^
Hahfel alfajêl omega^ la causa y el efecto, el pribeifU y
el fin, los dos P9I0S del universo molral^ iuYiieHni-y la' orM^'ft
la mhtnlady:la kiyj^^losrdos trminos que soslileflQn'^la relacin
de-kiinarddi' - ' -i.- m.".^
Vengo de la justicia, para vivir eaialasfticia, ^r' ir k>I justicia. . . i .' ; .. . * ! \ ' ' "-;
H abl 4a Uy'delduatia^ lailejf de lahiMoria^ l Migioq df la
XX. . , 'V
Xmiîajqf purte de losîpostores^ no d casi nnot U ioa
intima qae la hace oponerse laTerdad.-JNIleil es* p4r elerto,
combatir oon ^ hombre^ quecomo el chlno^ presenta A n 'Memigo, en Tez de su pecho al peligro, grfindes igorones^ con los
ovales piensa aterrar al que lo ataca. Difcil es conTenper, enanco ôcltala verdadera razon motivo de resisteaeia A la ver*
d^d J.se presenta otra aparente. --Haqai algunas:
. Qu nos dais m^combio de lo qtte destru? ^h abi un frgu
ment.
Ya Yol taire habia contestado: Os quito laMifermedad, y me
ce preguntis qu os doy en cambio: La salud^ imbciles.
Curioso argumento porcierto, pero que revela las profundidades tenebrosas que el error introduce en el espritu.
Educados, amamantados, instituidos en el error, creemots que
6} error es parte de nuestro ser, de nuestra vida, de nuestro
amor propio, de nuestro orgullo, de nuestra vanidad^ de nucstrn
egosmo. Imaginaos pues laempresa de atacar al amor, propio
egosmo interesado en el error.
Quitis el freno d las ma.<ai:lialit otro argumento.
Hola! Quin enfren las masas? con que estn enfrenadas?
Y esa es la nlajrorla de lafaumanidadr
En primer lugar, nohaj masas mas i/esen/ranaidaique las manas
catlicas. La historia de las pneblos catlicos lo aflrQia.--Y
quin desencadenaba las maâs, como Eolo los vientos, cnan^
do era necesario degollar los protestantes y esterttinar A los herejes? Quin! quin! responded!
. Qiiin desenfrenabA lasmasas contra las refotmaA^, contra la
BepAblica, contralaAlosoila? -Besponded. ^

Confesad pues^ quelas manteneia enfrenadas parA desenfre^
narlas. Pues queremos quitar ese freno dla boca dlas inaaris, f
las riendas de vuestras manDa.
Quitis el frenoU-Ô confesin de prte, ignominia!
}Y prAtendeis qne no nos etfupeaiDl de asuntos religiososl '
Y queris que no sealemos el abismo tenebroso, siempue
abierto;~7qa9Tii0 aellilcmoslascaiisttvy las tnanos qoe^pitedeD

precipitar laMiiqiu$tes de la Ubertad eki esa tamba de ilerYistno,
anarqaia y despotiaiiio (mi <ie ae reêWea los pueblos tatlicoSf
implorando la iosarreccion de la Tida libre^ de la Vida de paz y
de justicia? No. Hevofs de bablar, j nos hemos d enfender,
sino dtsefifrenai$ coateS' posotffos alguna fuerza, brofta, eomo ergamento sin rplica infelible, de vuestra infalible autoridad.
QuitaU elfrenol^-^Qonô'ngatkodlîT pretendeiscidinlar una Repblica sobre masas enfrenadas? Qu otra cosa de^
mostramoa, dioieiidi><}ue.RepAblicay catolieistfio se excinyen,
se GoiabateQ^ ae destruyen? ed la Inferioridad de ioi pueblo^
catlicos respecto loa pueblos protestantes* La Holanda, la
Suiza, la Inglaterra, los EstadosÛnidos, todos los ' pueblos
mas Ubresygrfmdea de ia Cierra^ han arraneado- ese freno, y
han puesto en la' mano .de todo hombre, un libro que cada uno
puede leer y juzgar.eoa la raaon emancipadal (a). es por eso
que la libertad de .los derechos se apoya fen la soberana de cada
UQo. El derecha tete la sancin religiosa; ' La religin en lugar de oponerse " hostMixar al derecho, lo fortalece, y la libertad es religin* .
Pero Toamos cm (fi consiste ese freno^ argorneto de los
sabios hiprcritasl.de Asorica* .
Ese. freno se llama: el terboh dei. nfiTERNO.
. .^Quitad el caôticismoy y nos desbordan, nos sumergen las
masas brutas. ^Labago:lrden se apoya, la sociedad existe, gra-.
cias.al terror de las Uamas eternas para las penas eternas!
Notad queioaqeealodiden^ no creen en el diablo ni en el
infierno, ni en las penas eternas;^ pero eis la mscara de inters social con que encubren su debkhiî sumenttraf su egois*
mo. y la necesidad ii<t7f7ana de su hipocresa, para âiiiirp7i*
ta,. tener influenoia^ empleo consideracin en una> saciedad
catUca. > _
Pero emo obra el tofftov del ineroo en las masas? Esto
esneeesario conocer, paracbfflprender el manejo d las rindasdH freni
Lo que salva es la f y la absolucin del sacerdote, que en el
tribunal de la pebilencia ; reprsenla '^DiosL ^ tkiieen sus labios el poder de a/an.y:diiîr;]fdei absolsw^ ooolalnar paila: im
a$erfkum. w. ..-v./; - /u - i ', .: ''' ! on " 'A
(ij IbchieX'Mariiix ie Saiite Jttiigon, por ETdgir Quinc: "
a
contibett lodo efsecl-eto tkrn^^r.^jtkrîim'^^^
<}erdi atraotiVoigae'parn kw igfitdPWt^^ yî^Mifab tuagfelîli
Qjerc^ elxsdllielsDafo, ' ' '> r. -.hnoi i-'-m-Mi; I < I.c.k m-
ilaterpdDolpD las d6daeiiiiM^flrii p^regttdtar loa .^dM^y^de
Afica't- ^;..V: ' ' ' : '" ' ' ' "'' ' '' ' **>''>' '-'^
. Qia enaeoi rs'dogm<ji?^Q!<k)H eMtiiiti etisi^MUtt/r ^'
Vo&dtto^ lofloi Ibei qu slIaidaW xHtfUdAw^ tBtodb'Mte^êfnlplieadba, ^beorAantes;* inei^ âSuMjchi ' en la pdlitica;-^bsotk*6s todos/ aatdFa'lto' con Vicnlra' adbemon mttftla, cot'
vuestras oonoesioDesoobardeS) c Tuestroa olealOft gistaa,
sacrificando el porv.eQir.de mestro^faijBy dr la gen^raîone^*
alaras, para pasarlo: ^ngiiiôf mienUâa 'Viris! '
Ha habido enso^za para las maoa.' bah ]^tdo ser du'*cadas^ puea laA habeia ensedado - 7 > edo en se dog'-mtf?r-Lnego ipnede haber dnsedanzk 7 edaeaeion. racionalista, que es el verdadero freno dlos hombres libr^s^-^Le*''
go no es tan diftail generalizar u dogmi^Luego no es liposible nnversalizar la educacin de la t*aiil
Enseanza, iastpaeeion, educacin, gritan todos en cdroi <
Peno cul es ellibro'de la taoral repubcana^ ellibro Aitibitmo
por esencia, lerdgmaJ el-axionia^ dl.pfiocip-<itiedô'iBcaU
cUr, ensearypajrabautiiafflasigeaeraaioies'Cbn las aguhsdeta
rtegenehacin, inoendiarlas oon el amOr I4 Jostioifr?
Silencio, aitencio, silencio! Y- los pedagogos be< oaliao' 6 pro-poiie&el'oatecsaioidel ^Mdr Aiteteu" ' '
Fundad Bep{)Iioas asit. * - '.
y entoneesel clero, el elMico ee^tposiisioQa del ampo Virgen del espritu de las generaciones, campo que abandona l
fidtdo; 7 que abandonan ios iiustvadoal < '
Y loa' tMf/irfiteas, loa ffia, .f|indaa .eûelas^ orean instvu^
mentes para que se sirvan de ellos, los enemigos de la Bep*
l)Uoa .,.' ' . ' .'.!/". i . i. '
Esbaenoqn' todoa sepis leeit;-^peroiBlil<[qQe leemeB ItiMiitirq,'*4lidiabla)sevel|riaiec'pdBi^gOv >' ' '! >' ^'
Es bueno saber sitnar, 7 restar, pero ai esa aritmtioii se
emplea en tornar los diasde iodo^g^fîa, par^ restar Ipp difs
rifiMip^ îie!eiw pisad 'Tktvnite ]aB.'ttMias^-^6i/eL'<iBml

fthioibS<idri|;tterel m^tetr6'd^>B[>Ufar. . . I. (.o i. I i./
moralla sg^fli^ 4^1 iierrqry;im%r^^^ prippipiO: .n^wM.db (1
moral, instituyo la .obediencia seîl, h abdifeiot d kj*aom -tj .na np bijr V^piibUioa^fiBJibto. . . . . ' . ou(, .
VodnraiQS labora al gran orgwietfitt) \il freno dlas maws: '
. BeiMs4^bO:Qê/bi'ûG9L<)B da ia, miv&as catHicas, y .el
Buedio^Pa' gve Bcp ^raa4^ 6Q.iiq44k:
. 1 r Ea ^Q.,dgflm de ienror, fippj^da ep WM qnp sjal va CQil
4espr0<^Q dpjîwwaqeparvier^.. .
. 2f-H-Y (9nupq.in9ttiM;oii^^lclero, .d^^Qe coa. la coiol^sion,
iit
lU
^ Ij^M0a4L)DfP Dte Mi SNCIIX CATLICA: L TERROR

: . . . : . ..' j;;-. ^' : : ; \ ... .
t Qtwdo la totelâeia ha fxît^ abdicaoiêttaadlapor aet^
gtr fia inbttnlo, rceder aa^deaeoy boîi^laer i& aapasion, al*
taramos la visioa pura y.il aincerjkld dela'oancepoioo, eatoaces el eprto afe'Apedeittieialhbay entrando-por :la puerta de la
meiitra;''npevqui^' n^tno^v iia0d9e . ineUnamos^ ferzbmos la
iteligekiciat aplaudijr 6 Justificar ialiastbtOs. el desenv la. pnsioa
del momlitev y :rQl)0oinieberf .ealipaar.oon la penumbra que
arroja t\ egoisolo< la lus tie la veirdad que - bHU n todo bom*
bre, .. * . . : . -i ' '
fil pidmr crimen' t . hijo de la prdiera mentina;-^^' estoy
may iaoUAadb&.Tcr^;i4ueelf{irmerierter trseendental, fu
ya lresultadbde lalprmer Iwpocreslft qae failga^^ la intelir
%&SAju$Hfiear el atedtado< ( . ' .
Tal:tealanaee8idad que >litae el hombi'e de JkraMB(aJ> Ko
puede Yivir sio.qte la inieUgBnbia.apimebe^ aia qu laooo^
cianca joige como rbacBdy Jo - qse -sus skTUeb . le ioepiraq) y lo
que su volitad ;ijei;pto'^ > : j /' ' , . ,. =; . . . ^ .
jCUMjagfâtd^bld: fio IraerAi frhrsifcjtttibaimi-rtiBifirfiera'laeerôe otvQff'traJNiJaaea |wr ^mi^viientrdfr grolie ^bpc) ..eneoa*
teataeibnl ^%v Is^êuecho^yti iintiidV^mi^

pm Ikiuoarloft iedioftdeeQaBeBttirlk^'^-HMdeAiibrotlos niUriV*^
ya la nocin de jnstciaMMli^sai,'^ tantoi,'-T^W0( bM
chdadiaU justicia, r-'la mentir de eoiitei4 eft efror^ ertor
ehdbcMna, etlb/juktificEidt>,. 7 emprendo la ckmpfltt: ^'^ -> ^''iTal tk krsplieacion del mito ielêAd. "' > - . ' o.
Conspiro con algunos, ^<}inene8 sreidêla bellî ptfrspectlw
del ocio, dddo.nini 7 'de los ^cd. Sorprendenos tro y
los esclavizamos-^y con los e^laTizdos nnkatitatns^t enquista. En seguida edtteams los escla'^terfdos; dleinddlee :
Brama el etirno hs sMtff nosolros de bn prpi ' um&^ para
dirijiros, y a Yosotros de sus 9/^. pura sertlnros Somos lif
palabra del Ser el nni verse lienblh. El raj < el truetio, la fermenta, el temblor, son manifstatînes d s iri obedeA '
queris salvaros. El freno queda colocado y las riendas en
manos de la casta. He ah comoâe doma multitudes, he ah romo
se enfrena los pueblos.
Y qu otra cosa ha hecho soportar los pueblos catolizados,
la servidumbre de a gleba,la esclavitud,l feudatdad;la monnrquLa, la abdicacin de la inteligencia, sino el dogma de que
unos son los Mamtdos y otroa iMscoJid^y^^ de qta unos soa >la
rzansj otros la ob&dieneia^ de qne unos cargan, ebn la im 'wIibI\
EiBi y otro^ con el beneplcito supremo I > <
La hbmauidad custi! enferma del tpror 8eardotal.-^Cando>
suspendo lin dilavio uoi versal en el pasado para aleriw y MteiHi
minar las razas, exepto la privilegiada.del altar; -^cuando los ca*
tacUsmos son prfidamente interpretados en nuestros dias, como
consecuencias de desobediencia catlica;'^ cuando ensuelvo Ja
humanidad en una atmsfera de fuego eterno, para mantener el)
eterno dolor, y solo hablo & la iesperanid d La aterrada hupnidad. la f ciega, la abstflneion del sbceD4otevia inulgenoia ^rats
comprada, deedme^ ai na es ua obra de' salud, de justicia,
de caridad, el arrancar los pueblos de. las :ctacumba8 tMiebfO*
sas, de sacarlos laldry eseOerld^ pisbtar laiaeBtirii,)el
error y el crimen quelo8;enoadenad î perVierlfn?- / ^
y qu nioralidad puede eaistiri si todos mis aolos van encami-'
nados y solo tienen por objeto evitar el fbbgo etrti07
g mrtira mi moralidad, es mentwmi oairidd v sif lo qe Mgo
eapor clculOfSi el^m^^ j^ jntv4>i des aeoioAesiea el egosmo
pera de comprar con lmosoas, serricios otros actos, ia felieidad 7 gloria eteraas.
Bago el bien. Est bieii.-*Pero, no te llames rirtuoso. Haces
el bien, crees cumplir la lej, pues ests en el mostrador del
comereio espMiual^ pesando en las balauas^lo que esa accin te
Ta producir en el banco del cielo.
Haces limosnas, y dices, Dios me pagar.
La Tir^d no puede ser catlica poique la iif td es el deber
pofe* el deber, j lo quese llama moralidad^ virtod^ santidad ciaM^
Uca, es un elenlo, un cambio, u coiberci^de bienes tempoirales por los espirluales y eternos. '
Cunta razn no tenia Montesquien en dar la Tii^td como^. ftiU"
damnt de la Bepdblica I Sin Trtudno Itay Repblica. El

catolicismo es la abolicin de la rirtud, luego no puede andW
Bep6bii?as
Pero confedatnos que eleatoliciemp tiene un poderoso atractivo
para las masas y para las mugeres. Habla claro' y dice: gloria
eterna si crees, doler eterno si niegas.
Habla los sentidos qu es el lenguge mas apropiado ' la ignorancia: ceremonias paganas, para lodos los fetos d la vida, y
para todas las horaay losdias' ^l afio;îndulgencih8.y cerenionias para todo^lospecados;*-^0iiicieiies para todas laaci^cunstonoiiis, doToeionels para todas las simpatf]^, instituciones para
todos los oljtos' qlie les interesen, absoluciones para todos
los crlxcentB.-^!(hno no manr y defender, capa y espada,
tan preciosa t^gitln? Yo, que S05 un pecador 'y qu cuento
oo ser abselto cuando quiera, y la horal' de mlmnert,
he de odiar ai importuno, al hereje, al Aialvadb que quiere
atrancarme se consuelo? . > ! .
So quiere irlo, es el SoAl^dalo : <a'td retro SantahaiM^l
como ese Odio es religioso, es por causa d'lf,la persecucin',
Iezt^rminaein de los herejes^ es obiâ Rgradble Dios;'y lo
que agrada Dios siendo la caridad, fs ctidd êiterminar
los berejies : ^^^y queda terfaiiada la t^lott'd' l niiilira' ha
ciendo Dios cmplice de las m^taneas humariSi
Ved. las gueiWs de Belgion, te .bttcn'd fWfldes} !oS
Te-Detm entonados por Bossnet Sobr Itts Dttignad^^ icomo
dteeelcnvecioiiiildeVitor-Hugo;* ^ ;. . !(. ^ i. >. > -l
i i'
.L.i
' ': ')s\.. . ^: ^M r'i- >' /: i.-i! u ir . %. ,::!u .*

Bs.Qj;.;ca<wr^ ,.. _.,,-...-..*.'
. .' f r<i (\ , r .. ' . .* r
' Aifemas d^:iti|9re>ar.>;al goisho^ de preaeptar j egosmo,
0109 tiutvilfaodtaiLeiital d^laimoradHd de. jos acbcMv d eatolaisroo eiiiYU2elv(9>oti08 atDfttifTOs.7 eontiene piras consecHeneias
que esplican su dominio taorfibcil,: sobre bsiiggranids laaotiia*
do^. }[ia6 dibites iriugresi i
. ; Pocas* âa^r hay! nos! difioles de 'sobMI^nrion. 'dignidad^
qmî gOlMe^no. de si miamo^ la responsabilidad de nustiôs
pensamientos, sentimientos y acciones, el deber de pantor po^
6i9iaiQ0,,de plîâf bajo lia pi:p]4 responaabUidad, de legi^r,
juagar y |j[ecat<9r4^ mota^prppio sobre su ; propia^ vida, que es
lo que constituye la libertad;, el di^bear y: %1 derecho. - ..
Iiai<>iî^poi(^:de lalibertiad, y lel deber de goberuarse, ea.un
4]eber heripp, j Ma posojerrible.

$i hjBiy qq.dogviî iglesia oi reUgiDB> d 8isteiaa:poUtk6qQe me
aliNiefii ^ :eje: pe$o., ^jBQe Qatre^goi coFif04dlr (ncumitro de la
3Qrvidufi[ibreH y m^ siento felizi por el' alkfi^ de.esepeboy pbc el
d^p^rgo de mi iresppiisabilidad. Bendigo la tuteto y êl tutor.
IBi^/^p fnvabna^ m\ pasamiento, mi aobemialar en^cambiode
qqp pên^jep porqai, dq que me preaentea to que deba hacer
1h|}p ff|n| respoiâatMlidad, Conquistar, el, far nietey datdo
en c^pibiqJiiâob/Braala? rOb bÛAzgol De ^4 iê isirve Ua
marme, creerme . soberano, si tengo quf). âbiqartf ,penaar,
Incb^r,, par2^ obtener uoa. perpetua. reaponsabilidad ante Dios
Jr^9^.;^^mb^^\ 9^nea simpljMtasf^M tal^laja intetectnidy
nioral âiip; de^nqbrlineoto deios qu^ ab erigen en xeapon*
^b|M,de lap t^lw^ KesiKnaMdea- de las. almas I ,IiO oa t
Y,T<^?iQft i^jcit^rlaa pala))r<i$;diXaniiennaJi6.:<t Listad y
catolicismo aofttdoa palabras que. radoahneote jaeâdayen.
p LaJgilM^ POrtiet perinlpi<^ de sn jostinuo? exige y debe
p ^|giiS;4^tbonbpGuuna.'ô^ <ti^P^ .aJIôUita en todoa
los rdenes: obediencia4eAiiel.<if^.eaiiir<it|ia)v/pn9sto qm
de l depende la salvacin ; obediencia en el rdem tempo ral, en cnanto est ligado al rdea espiritual, puea que, si
n permitiese ^ aeatase^^ 6iil4ier ffi^MU^y ^m Hgtiitilttfitee- .

9 1^, ya laif nedsarifl paf'sWiâej â*^la<<ill[îdM l|u la'
eftflefla, se hurla cmplice del maôi^ ^ritMCt >qê^ poktticcm cebrse, la nMerte de lad-'alttMis'.--Dee9te'^fM'taleill((
represiirae, 1 inqaiBiida, sa >edlgO' siertlgileMfaF, l- tfmHJseoaencik esrgoroaa. ^ ^' ' . i
... '('Lnmnnf9:î-\ i/.;"'/'.
EJl (|pgma d^ la.f^la oUediecfA,âpIiUa:^w8cla paffi,fMlyw-^>
se^ el prifipia dejiyie fueâ de^ iaffieâ na^ Aqy Îpuoip^ ip^rr
fpctoii}ente.iesprâdo,por el Ortodfto ]>apti^ fÛ ^fgieiitea
l^l^; . ., : , . '.. -M '^ fj'. :'
Gh*ei non peccaro : e ^lbihaaQoaQeljeediv' ; . ^ v '
, IfOQ basfea,:ipeivh'ei'iioa.^ber'baMeiiiovf '- ' <>
( ' ) Ctteê pQitideUa^Fede qde;ia cre: ^ i
. )i Cei^ tai difettif.Q noaper aiftro TO
9 . Sô&o -petdatti, eâol di.tanif oStesA,
, Che seiua)spHiTmiiiOiii di8ii. n
(DAHW-^f/ ftAfnio^'<!aiioIli.) ;
* No pecar on'(ed&s almas que estaban en el' hflerno), mas si
sos obrai fueron buenas, sto no 'basta, poi'qa n recibieron
bautismo, que es la puerta de la fe quet crees':
4 .... ^ ...... .i .^ ... ..\ . .:\. .f,: ..... ^^, .
. i96r esta cosa ique p^ han fdliadp^ i^^forwA> ^tPh.'to^
mosperdidoi, y ntta4ti'hiiii^ peii4^ es wrir dese^'^dn esperanzaj
Haceidetea la* institioiot d%l to&fedonriiyv de-)^ ffeitt

spirilal\ de lis dire^toves 4 eoneieneia', paâ hbrrie de'las'
penas eternas.
Bu k cottfsion el cfîg frail represcita fkk ^ctêl
pdler de'^Mbr y dMi<arr. a^plsbra^ legisla i&ki AaWki^
t\ su palabra juzga, svpalaMra' etadletta 6 imp&tlkôtSMr
dtttoaalvacki. . n . . ' . " i.\y,\.' :> /^ .u-j. :i /
Y el qne-se arrodllUiV esex^hmbr^.-^Fb^^stiA^^ttc^t ô^'
dr ser republicano? ' : .o! : j|
Pavo tfse kettilAreeii nabi^ d iCsa htABMIalfii cejpllr^ y
admitida, recibe el bien de l-btMe^, k^^piaiMdiciMi4l^'s^'
pM^ l pftriflbaeM de' k^ aliW^ 'Raai -tfe^MdfHils'rat <!
tmMt'; erat mptfk/t ^'SMihi^ft^Vetk^^^
ijqsaîjr Wtf jf^lAa.d9;vpQe8|fffiîWlirac|pQ?r7-:Qq me' imporU

ei^ft.qMUfipi.^âmjpeMaiiii^Dto.lbrey coocifôicie^ cosas di*
pm^nbhTrm iPfMAMPeqto diyuQ, m vez dem pensamiento hu*
mano; una conciencia saprema qne me deacaiâ dd remordi
miento j de la irapouMbildad perpetua de mis faltas ?
Imaginaos pues el furor de esa Iglesia quien arrancan e
ddftilnSD deldd iMs; ']^ f ^ror de los creyentes quienes se
80plra d la nette regeneraldra de todos los pecado^. '
Di30lfebdat)<i(> eatlldo sincero al fondo de su conciencia f
diga si no cree,que despus de confesado es otro hombre mev,'
lavado, pu^îfioado^, regrnrdol *
Diga, sino kaj lAufehodêcalcola cqn esa facilidad de hacer vida nueva, para guardar eh Iaskitimidad^s profundas de la
intencin^ una reserva^ tin aliciente al pecado; 'al* crimen, di-
cindose: me arr^spenlr .7 iconfesar^ #Esta es la ltima
muerte que te pido me pisrdode^ dcia L3 XI arrodillado
ante una imagen pardrdnorivdaieaiii^to. 1
Que' dU*eito6 >de la get kûda^ inculta?
j^Qup,me, n^^\\e un, gran.ni|n^j;o, jSJL no la gr^ mf79ria de cat.Upos^;q]ljip r^cêrvfui p/tri^ cbîifelaf su cuenta' el ltifnp dia de
la vida! Porqup (ijenfa cffn Ja âbsolifjion^ . :
. .W&ue^^n^.). W^. un. gran. nAmero.de. Iglesias jconstruidas,
ed^debidll^4 .baidid^08| ^.pintas irito&y.poDqaai k contracoion,
ecQcp|Qn(4<liUM.9gl0sJAi ês obra qudlftva, porifioa j &bs(rfve
Niegeseme que se compran indulgencias, 7 que con. dinero;
Bji|^49,^n0in9|r loa-dpa .di9 prgataQt*Tri m)Q noiaapulr,
n9cqrrer^r49i^s|?ûe((l,A tQflA. (Âstai.pM^^lUme dfrditt^
felicidad en esta 7 la otra vida? r
I ,]?l^p iÂf e#o.fi^ Inipo^jal jrfiSinaffe. ; Tqdae49i/^ rf Blfrcrtl.RPl tW4^ ,,7 .el iaitAR fiQpFrti<l9 en mostrador rylî
^gM^4)pB9iia|jj^ U josli^^t Qc(Midf ^/de peiii^r:la'aMica0Qai
7 el oro, 7 el clculo del miedo, en vez de modir.laieonloffh
n\i4ad dj^.BSpsWjfi; qtos. msiridwU O dp'M<*awar.la,4il|iêgacion, el sacrificio, el heroismo, la virtud. '. . .;' n^ .m, f h
. /Q6tilo,98tr^Sri !MM0P^ quft^ :|fllMoi/,^r|f|^t|a% W^ê

aM^v^tf(if#0.{iuiMt^4cicontW9Q^)I if. r. ' '.., j j!iO'jJ>o
iaTtrkiblede ponrol9f itttr^.del fesarfeimie^to Bel ml^de

la 8rtHfiRcqii.diidHvfd0:iBiîgiici0D.'tf 4 pea, :eCo: .. .
lai 68 lar vfebabititadbQ' del honbredibyei
Comparad 7 juzgad.
El totlicr prooBra' borrnlai membrb del pechdo ; sa irfispotabUidad, hacieitdo tabla^rma^ tônfesndMe.^-Êl raeinalh-i
ta^ ^jasto, a.fi?' el ide^' remenr^nte d wa ootpii, cnltiTa aa'
remordimiento para pîfitiiEsey .7 ae^ (ree isiempre iêsponaa-)
ble. '.;..' ''..;,
Comparad^jijuzgad la. irioBididad de resoltados. .
hjehotbo aopiSAiiA^QE.SB ovosba .li B;ELre]i. d(e la. i:iEY4
- l'ir^ aettftfjâ^^ W '<rAiiiti/<^.. J^n' afcl îro de los po.de?bsos

argumentos que el dlJiMi<*o'li(fs'Iati. '::.'.,.'*
Pr cfo eonsu<3(?'^BspUe&!o^^ anaIl<x!mos. ^
' S' ef cttiiielo )tf 'la abol acin? --Os quitavos el consumo
ifela'ialjttoikicie^de'uiil clH^''deiifra^; para dtfrdeeldoQ^
selo del la aboJQdofi' de vueistâ propia ooncincta^ ai.soi^
Inio, pn^dla'ien MfdunUetioA^^k^tth^jtoxx B\^f9AT> de* lajusti^
ia. --Tero A aoii^m 'malvado, es veri^d ^n o qoitamos e
consuelo de las absolucieneBV d las ibdfulge&oiha cottipiâda9
cta'tegadoapideôs.'def <(afidadete.,' y la absbkicnGi de un
hombre <j(b'quizgliaya sidc^ vuestro omplioei-t-ld arjita^
gado, pagad, purgad Tuestos crmenes, el dinero robado al
brrtto '7 la Tittdtt^ el honor de tuestfo > prjimo chlaiQnido,
la. opresin del dbil, la justicia negada, 'la iriehtr^ 'de uestirfc
pfilara 6 pMBaaiiieito;>vde8lra aoneiencia torcida alisernricio
de>ta iMiaioa ' dql iiit8v9,' It^ngre jdernMBada,'!3t' desecho
del^kiabre eaottiîfebldov laîuddleacTia pafd'etilbieh, da iadifM
rencia por la causa de la dignidad del Uiolirci j Uetil^ pueblos: No podemos absolreros. No tenemos el poder de atar
7 desatar. No somos dispensadores de la gracia. No admitimos las indulgencias. Ests delante de Dios 7 su justicia 7
pides intermediarios humanos! O piensi^s, miserable, torcer el
juicio divino con tu servilismo con el oro?
' lOMiipatafl j: juzgad:: ^ El datolfiimo pfektntapoto'^'dni tfont^

suelo ^ que loft-raioioqaUBtas.y Im jiMtoaiiio podeihoaînrBenftar.';!
El catolicismo ejeitrc'iifaaatvaioeibtnpodrOB iniIlaatiHd^tos
7 en los tmidos. i/ 'i. . < )

Qoe se cdnfiesp ' l diaetor Fnkica 6 Boiasu ^ , Wasbinlomi
nrinklm DO a confiatroili 8^ ooofârot Lnb 11^ Lbb XiV y
Niq)oIOB. LfimeaniaU ndiquisD ooofeaara. Basas y Boiiipar-'
te necesitan 0oaj/o. No le necesita el justo.
Qu otro consuelo os niega la religin de la lej?
Es la creenci en la iomdriialidd del alma, h jiersiatencia
dla identidad del jo?
Nosotros creemos en la inmortalidad del ser que realiza la justicia Nosotros creemos en la- ^fmanencia de la causa misteriosa que forma nuestra personalidad unida los organismos
quê pueda revestir en su peregrinacin al travs de los sistemas si( rales. Nosotros Creemos en la eternidad de la jasticia
sobre todo, porque no es justo que el malvado, negador de la
verdad 7 de la justicia^ f|.ene9iig.adelaer ideal, te^ga razon.en
su ltima hora, y su blasfemia fiea nnaiverdad. , .
Y no sois vosotros, ki$ hijos 4e la raza.dft AbrAhaia, toa que
pddeia vanagloriaros de haber legddo I]a hkimflnid44 e) .diogma
de la innQrtalidad det atoa Fu uno de loa aaefr06^ na ol
que pnmero la afirm, sipo elqne hi:0o la tnaft bella denoatraeion de esli doctrtati. . Fu Platn, como trescientos y naaÂO
dnteside JesuX2risjb^ ;qaon ilumin almu^do-Km! 2a revelacipi^
aiis bella dala rmaa bella 4e las raas .
Sonosipnes lod raclonaUstos |o$ primelros qêfaoraoft prpwpadp -demostrar para eowencer: al dt^gma de la ittmorftalidad 4e4
dlma.
Esa>gioHa es tintatra y no vuesfarai El giHn rofttiif/a^ba ai4a
demostrado por.Platoti.
T/paca seidnoir: fVaeatro consuela se < Uama gmâ^ miaetr
corda, iiinlgdMias^ eeremoBaa eSLtariocea, .ptoctiosa esleittui
abslocioh del hdOQbte.-^MneitfeTtoosuelc aorttaiM iwvrauf :.
Cpmphrl j joaâd!
233
XXIII. .
RKSMEH DE LA SEGUNDA CAUSA DE LA DEBILIDAD DE AMRICA.
La contradiccin es lucha. Vivir en la contradiccin de prieipios, es habituarse la negacin la duda.
La negacin perpetua, la duda constante, producen la indiferencia por la Terdad y la justicia.
La Terdad 7 la mentira, la justicia y la injusticia, apoderndose alternativamente del pensamiento y de la conciencia^ para
reinar ala vez sucesivamente, se paralizan, inutilizan,
destruyen.
El bien y el mal reinan como consulado alternativo^ d coexistentes de dos sociedades, religiones principios opuestos.
n hombre se hace cscptico, un pueblo anarquista, un continente se enerva.
De qu depende la energffi, la vitalidad creadora, la actividad
fecundante del hombre de los pueblos? De la verdad consciente y afirmada, del entusiasmo alimentado por lo que cree ser
la verdad de su dogma de su causa.
Destruid la f, negad el dogma, habituad ese pueblo
considerar como verdadero, lo qne es falso, ( lo que es peor)
que el dogma falso verdadero, pueda co-existir con el principio verdadero falso de su polttica pesar de que sean contradictorios^ y se apagar su vida. La anarqua en las creencias
originar la anarqua en el foro. No puede haber equilibrio,
sino oscilacin. Es necesario el predominio de un dogma de
un principio. La fuerza resulta de la unidad de cansa y de tendencia. La debilidad resulta del dualismo contradictorio.
La Amrica vive en el dualismo.
Ese dualismo es el dogma religioso, y el principio poltico:
El catolicismo y la Repblica.
. Para fortificar la Amrica seria necesario. el predominio
absoluto del catolicismo con todas sus consecuencias como
en Boma, el predominio de la libertad como en Estados
Unidos.
No hay otro medio. Quered lo ono 4 lo otro; pero con f, j
tendremos ftierza como la Bnsie. como lot Estados Unidos.
7
W ~
Es necesario que la religin se armonice con la poltica. Era
la poca de fuerza de la Espala, la inqtiisicion y el trono se
daban la mano. Es la poca de fuerza dla Rusia: el empera/dodr es papa..
Es necesario que la poltica libre se armonice con el dogma
lihre.
La libertad de los Estados Unidos y de la Suiza se apoya en
-el dajina del Ubp^ examen, que hace de todo hombre un soberano. O liorna - la Suiza. O la Busia los Estados Unidos,
Jj^ cuestin es clara, sencilla, evidente. La tepria la afirma y
te demuestra, la experiencia la confirma.
Negacioa del catolicismo, afirmacin de la repblica, negacin de la repblica y afirmacin del catolicismo. Pero no asa-
bas negaciooeB, ambas afirmaciones la vez, pues ya hemos

deiqostrado queeao es el camino de la muerte. La historia de
todos los pueblos catlicos es fc mejor prueba palpitante. Tod<^s
Buieren, x> si resucitan es negando su dogma.
Ambas oposiciones la vez, es la indiferencia como resultai^t;e. Es k muerte dlas creeocas. La muerte de las creencias,
es la corrupcin de lofi caracteres, y aqui eatramos'ea La tercera
cauaa de la debilidad d^ Amr'u'a .
JLXIV.
Terceii causa uela debilidad de Amrica: la causa mora.,
lfllje/rcia del catolicismo en la 'pglxica.
El error engendra el mal moral. Es veces por eô difioil separar por medio del anlisis, 1^ parte intdeetaal d^ U parte, moral, ola idea del sentimiento;^ el mvU ^ mf)tivo, de loa actos.
Si el dogma que puede variar, y oujas coQc^pcianeB variaii,
dtera'U moral. qia ^s nvari^Me, lamiO?aV . su ve^^dlt^r Un poIftioa^ qoe ea q ccm^c'uêiîAde la,i>oeiaKi](.<;oiici^nm d^ .la
Sismondi^ en el ltimo capitulo de su obra (historia db&IpfirBisp6bl6ai6<ltaljapw)^plTOei|do' 4/a amsas ^ Ji^n camhi^^ el
n -^
as^ Ôe (pt la tt>ttinu ( loppinit^noia tfOf^ m wnm sulff
versin en la moraLm
Y ;i sfe 9gregfei,<c|tie lo ddk <0ftdootrpa; îno cusi tîU las
doctrinas enseadas; si el principio mismo de la moral .(ê dieiSr
tctiifeêrigtendQje/drr^ coetd mîtilde \H ifecaies<$t/.el,dpga fliBdtmeulQl airaoca del alma kôbetanla 4e 4a rASOp^ balances podemos deducir (y la esperieBci lo iconfirma) qne el
oatolicismo eseoeipâdelia verdadeni morai, jr que si pued?
-re^r santos^ no estt eil dti poder hapeif bomfaffe9 Trtosos. Me
dirijo d los qae saben coaio se define la trtod.
Y como nosotros creettos y sostenemos,, ôn Moql^sqiviyen,
ê la virtud es el prineipio dlas RepÛic^;, cfoie nosotrosdefinimos, el principio ddnuBERPOii be i>,Eafl]î y no el principio
ielftfffof, del egosmo fanatizado por m^fariê^{tny$frn<, d^dueinos que el catolicismo nd^ nnede ser el ptincpio^ fundamental dla Repblica.
XXV.
Likkhim^ jB LAaoiusAs HORAbEs. PiaiHEaa.iîsisQOBifriiiif [La
El catlico profesa el dogfoa dla ob^^mciici^ 7 olêdêce
4 noa autoridad gae deb^ creeir, es ififaj[|bla.

De esta afirmacin que es un hecbo indispensable^ Tais^ Tev
aîr bis m<9oslfriiosas conseeuenqias ({ae de^rjO^n jal laoqdo
^qiermnp
m^^sitUco^n el ppdeiffDeTe^tiô dê la aiut^ridî^ p^jq
fundamento es Dios segn la teologa de Pablo y compaAia^ s^
inclina naturalmente creerse infalible. Y como la Iglesia lo
apoya (siempre que tenga la fuerza; se entiende) esa creencia
se fortifica y llega revetirse de la magestad pontifical. La
infalibilidad de la creencia oridna la impecabilidad del mandatarlo.
JsaagiBiadloiqvi^ser, ipajigifliad IcfSifurpros ê esa autorilfd,
^yerai^.diôîtjda, CQ.Uftrflri^ja, refw};a4^^^ ^ ^ . . .^ .. ^
' LaJ^poVlcion;pQllîQapef>se,êja4,lq^he;c^^-^^ .n^ceârip
extermipjarl(\4 .tpa offitjx .f*^ffnajpferfipal.i^rjflm^^ frawi^y
iOpez en d Pai:aguay sp ppntifiAes .infal)les. , RoîfS en ra
236
Repblica Argentina ejerca la infalibilidad inapelable de la
muerte.
Montt en Chile, el paraxismo del orgullo hipcrita j sangriento.
Los Honagas en Venezuela, Flores en el Ecuador, los SantaAna en Mjico, justificaban sus miserables torpezas, y sus farsas
sangrientas con el cinisma de una conciencia que hacia el apoteosis de la autoridad. Y los pueblos 6 mayoras encorbadas,
apoyaban esa encarnacin del poder dirino de Pablo y de Bos*suet. Es el apoteosis del monstruoso emperador romano.
Desaparece el derecho. Las garantas, las constituciones, las
instituciones libres: qu son, apoyadas en masas educadas en
la obediencia ciega, y ante la persona yira, visible, activa que
con la cuchilla de la ley y la uncin del sacerdote se presenta,
como la autoridad suprema? Nada. Y asi es, que no hay
principio, palabra, juramento, institucin que resista al contacto
6 al amago de la autoridad. Y la poltica, la Repblica que debia emancipar, solo sirve para que sus formas legales, confirmen con la farsa del sufragio, de la delegacin, representacin
etc., el despotismo inoculado.
El triunfo del error de la mentira se consuma, haciendo
que las apariencias de verdad y de legitimidad consagren la
prostitucin de la Repblica.
Ya la tctica es conocida, felizmente; pero entre tanto, la
indiferencia cunde, y l vida poltica se apaga, asfixiada por
el desenga.
Luego la primera cousecuencia del dualismo, oposicin de

la poltica y del dogma, es la tendencia lgica de la autoridad
revestirse de la infalibilidad. La Repblica catlica produce
la dictadura necesaria.-^ El maquiavelismo impera.
"xxvi.
SEGUSDA COnSECUEnCIA: LA DICTADURA JESUTICA.
La tendencia la infalibilidad, que es la legitimidad de

nuestras ideas, pasiones y actod, como hombres de partido y
î>ismo, produce el apetito desordenado del poder.
'* 'Obtener el poder es el todo. De quf nace la practica inmoral e que ido medio es bueno para conseguir un fin.
237
Disputarse l poder ea Amrica, es disputarse unos la riqaeza,
otros laisaotoa mdral, la Teoganza, el despotismo sobre el
adversario/la humillacin del vencido, y otros, quizs la miBoriai el poder d reformar. Aa mas dir, es buscar la absoloGiioB 7 justificacin de mis injusticias.
Pero como hajpriQcipios consignados que garantizan todos
sus derechos, y no puedo violarlos, entonces aplico el sistema
de salvar la forma.
Si dice el cdigo: el pensamiento es libbe, agrego^ con los
limites qft la ley establedert^ ^y como la ley que se refieren no
es la constitucional, sino la espedida despus, inscribo en ella
las escepciones de Fgaro : El pensamiento es libre^ pero no se
podr discutir dogmas, ni exponer sistemas que ataquen la moral. Y quin juzga? una comisin jurado nombrado en ltimo anlisis por la autoridad. Y tenemos la censura reestablecida bajo el nombre de la institucin mas libre, que es el jurado. Victoria sublime de la doblez. Pero ]la forma se ha salvado.
El poder electoral es el nico poder que ejerce el pueblo so*
berano^ y lo ejerce, no para hacer la ley^ sino para nombrar al
que la haga. Pasemos.
La mayora de sufragios, es pues la espresion (segn el sistema de la delegacin) de la voluntad del pueblo.
Esta es la base del poder Republicano, y es por eso qne la
libertad y legitimidad de la eleccin consagran la legitimidad
del poder.
La elecciones libre, se^di^ê;- pero si dispongo del escrutinio? pero si soy yo, poder establecido, el que nombro al
escrutador; ^si la ley permite que uno pueda votar veinte veces
en un dia, sobre el mismo nombramiento? si puedo dominar
en los comicios y aterrar con libertad al opositor ? Qu resulta ?
Que el poder se perpeta en su partido despecho de la
voluntad popular escamotada. Pero la forma se ha salvado^ y
viva la libertad del sufragio !
El domicilio es inviolable^ pero lo vioIO| agregando, salvo los

casos que la ley determine. Y los casos los determina en ltimo
anlisis el poder.
Queda abolida la pena de muerte por casos polticos^ pero yo fusilo prisioneros, porque juzgo que no son casos polticos. Y
como soy autoridad infalible, declaro que esos prisioneros poKticoSj son bandidos; y la form^ se ha salvado.
-. 31*
& ûiiw imetfe der CMao ile iMeakt^ Ae diptitfidiit j
obligd< OQ sflo de resid^Mia despus de diqar l Modo.
Pero ei cmara Im 3id fiombrada ft M, y
despus de mi salida. Sea mltemptedos, wM
criaturas, mis cmplices, kM que me hau de
a>rn?~Ko Ni se atrewrdti censarme.
j la /erma me ba salvado. Moiitt se sonre
cadveres.
loaion i afia
protejidM, mis
jMgsrf-^^fe scottieQaedo Isfitimado,
sc^Mê sos ocho mvt
La prensa eslibn. Pero nombre al jurado, y puddo con la

autoridad de la mas libre ostltuciot, acosar, aeosai^, perseguir y
tallar coi la forma de la libertad, la libertad de la palisbra. Im*<
pera entouces absoluta y soberana la: palabra de ira partido:
Bslleudola! mortaja de la iufomia sobre el cad&Ter del vencido,
y grito: la prensa es Ubrel
Es aceptado, puede decirse, por todos los publicistas liberales, la doctrina de la separaeion de poderes^ como iudispnsable
para la libertad de la Repblica.
Pero si el ejecutivo tiene la facultad de nombrar los jueces;
si el ejecutivo participa de la formacin de las leyes; si el ejecutivo con la ley de elecciones nombra al congreso, qu se
reduce, en ltimo anlisis, la tan decantada separacin de los
poderes ?
Nepueden suspenderse las garantios que esta Constitucin establece. Pero si tengo la facultad de declarar en estado de sitio,
una provincia, la Repblica, autorizado, como en Gtrile, por
el consejo de estado^ nomd^rado por I mismo presidente, qu
seguridad puede tener el ciudadano? Miserable maquiavelismo,
con el cual, salvando las formas^ se ba hecho retrogradar y ensangrentar Chile por el espacio de treinta aos.
Se discute, la prensa es libre; se asocian los ciudadanos,
pues la asociacin es un derecho; se ilustra y conquista la
Opinin que casi unnime elama por reformas; se preparan las
elecciones que hau de llevar al poder los representantes de
la reforma; y entonces el poder ejecutivo declara la provincia
6 la* Repblica en estado de sitio, y las garantas suspendidas
se ciernen sobre el abismo de la dictadura legal y ed despotisfio cotsttucionalf
Y entonces ? 6 h abdiaCidn^ la desesperacin, la guerra ciVH etc. etc. La reirolton, levanta eftinces su t>endoii
terrible, }* la sangre se derrama en combates y cadhlsos. Bl
r8pt6 Ift ley 7 r 1 autoridad iêptrffM, y Mlty ttt fimiaa qpera, proclamndose como libertad 7 jttBtsoia iTîtoedaras. Es U
dictadrtfjescrttca.
XXV.
TEHCEBA CO.XSECUENCA. DESAPAHlClON t)L SENTIMUENTO
DE LO JUSTO.
Se v qtte las erntitueiones reptfbKcaoas llevan eft si mkAas
ol germen del despotismo Ugnl^ menstmosa asociackm de palabras, que sirve para caracterizar la proslitucion de la ley.
como el despotismo siendo leyai^ qtieda justificado, resolta que
el sentimiento de lo justo se borra de las conciencias. Para
llenar ese vacio, el soflsma, la doblez, la intriga se precipitan
en la conciencia para obtener totfa costa el poder, que viene
A lejiCrmarlo todo.
Tal es la segunda faz de la educacin poltica. que se practica
en Tas repblicas apocadas en una religin contraria.
La experiencia prueba que en el combate legal dlos partidos,
el partido del poder obtiene siempre la victoria. La experiencia
muestra que el partido que se reviste de lealtad, va perdido y
es burlado. Qu puede resultar de semejante estado? Que lo
justo se olvida, y que el xito es la justicia.
Triunfar es pues el desidertum supremo.
Entonces la conciencia falseada, altera hasta la fisonoma de
los hombres, y su palabra sirve segn la expresin de Taillerand, para <i disfrazar su pensamiento,
Entonces se v. el cao. El diccionario cambia, la lengua es
tortuosa como. el reptil, el estilo enfetico y vacio para Henar la
fatuidad triunfante; el lenguage de la prensa se asemeja los
oropeles que se arrojan pora adornar un festn de gusanos^ y la
prostitucin de la palabra cotona la evolucin de la men->
tira.
El conservador se Mama jirogresista.
El liberal hace protestos de catdliea.
El catlico jura por la libertad*
El demcrata iavoca la dictadura, oomo> los. rebeldes de Estadas Unidos, y dafieade la esclanrainra
1 retrgrado demniaâ que qfoneg' hl refona.
240
- El ilustrado populariza la doctrina que todo es bueno en el
mejor de loa mundos posibles.

El civilizado pide la exterminacin de los indios de los
gauchos.
El principista^ que los principios cnilan ante el principio de la
salud pblica. Se proclama no la soberana de la justicia, presidiendo a la soberana del pueblo, sino la soberana del fin, que
legitima todo medio.
El absolutista, que es el salvador de la sociedad.
Y si se gobienia con golpes de Estado, facultades de sitio,
con dictaduras permanentes transitoras, con las garantas escamoteadas, burladas suprimidas,la palabra del partido en el
poder os dir : la civilizacin ha triunfado de la barbarie, la autoridad de la anarqua, la virtud del crimen, la verdad de
la mentira.
Desaparecen pues la nocin 7 sentimiento de lo justo. Y la
justicia olvidada pervertida abre la puerta k todas las invasiones Ya no haj pueblo, hay habitantes Ko hay ley^ hay
xito. No hay autoridad, hay fuerza. Mo hay unidad en la
persona, hay doblez en el hogar, en el foro y en el temjflo. La
dictadura maquiavlica perfeccionada por la dictadura jesutica,
se apoya, corona y justifica, en la perversin del sentimiento
de lo justo.
XXVIII.
FATALIDAD DE LA DICTADURA.
.No hemos agotado la materia, pero podemos reasumir las consecuencias de la causa moral producidas por el error del dualismo en que vivimos, en esa resultante que todas las Repblicas
de Amrica producen, como lgica consecuencia del dogma y
principio que combaten. Llevamos medio siglo de vida independiente de la Espaa. Cuntos afios ha habido de verdadera
libertad en alguna de las nuevas naciones?
Difcil es decirlo, pero mas fcil es manifestar los aos que ha
tenido de anarqua y despotismo.
Ser el Paraguay con cuarenta aos de dictadura model?
Ser la Repblica Argentina*, desde sus dictaduras provincales y nacionales, hasta los veinte aos de la tirana de Rosas?
241 * lo qae vieoe ?

Ser Chile desde la dictadura de O'Uiggins, hasta la dictadura intermitente de treinta aos consecutivos?
Ser Bolivia que nos espanta con la sucesin de sus dictadura;;,
sauguinarias?
Ser el Ter, que ha pasado por mas dictadores que presidentes legales ha tenido ?
Ser el Ecuador con los veinte aos de la dictadura de
Flores?
SerKueva Granada? Y casi fu la esepcion, pero all Obando, poder legal liberal, se hizo derribar para ser dictador.
Ser Yenezuela, con sus veinte afios de Monagas?
Sern las pequeas Repblicas del Centro, y aun el iiismo
3fjico? Pero aqu me detengo.
Y esas dictaduras han proclamado todos los principios. Los
pelucones, los conservadores, los rojos, los liberales, los demcratas, los unitarios, los federales, todos han acariciado la dictadura. Con la mejor intencin, se dicen Intimamente los partidos : La dictadura para hacer el bien.
Es decir: El despotismo para afianzar la libertad.
Terrible y lgica contradiccin I
El catolicismo d la corriente desptica.
La Repblica la corriente liberal.
Y ambas corrientes se encuentran en la monstruosa consecuencia que se llama : la dictadura para fundar la libertad,
Por qu la Repblica invoca la dictadura?
Porque el republicano es hombre de dos creencias, j trasporta la poltica, el genio, el carcter, el temperamento, la lgica
de la infalibilidad catlica. Toda fuerza se cree poder, todo
poder autoridad, toda autoridad infalible. Y toda infalibili,dad
se declara lgicamente impecable. Y toda infalibilidad se adora,
se legitima. Ya no hay extravio posible. La oposicin es atentado. El despotismo es sagrado, y la obediencia un deber.
Pero este hecho capital de la dictadura, merece nos detengamos examinarlo.
212
MeCA^rSItf O POLITCCO de los ELEMEIlrOS SOCIALES QUE PRODUCE La DIGTAPURA.

Por qu todos los partidos que ha habido 7 ao ailitaa ea.
ArkB, piipîieQv 4 se restrwm, hm practicado la dtetadiu'a?
Los c4mUia4o3 i^ên, ved enos brbara (tos hombres del
campo, hoasofi, {faiudiod, llaneros, los lfBaUros, peMeSi en

una palabra^ 1m masds, el pueblo) Y qaereis Institaeiones?
No! Es neeesario la fuerza, el poder fuerte, la dictadara.
Eutre los civilizados hay partidos. Unos dicen, red esoe malvadbs, (son sus enemigos polticos, enemigas d Dios y de Jos
hombres,) Cmo queris dar libertad esos bandidos? %v
ellos llegiasen gobernar todo se perderla, la libertad seria
imposible. Y se les priva escamota la libertad en beneficio
dla libertad
T/Jsmasasdekeredadas y atropalladas como animales, buscan
caudillos. Ês la dictadura de la renganza, y la garanta de su
modo de ser.
Los partidos civilizados piden la dictadura, para combatir, dominis, y civrKâr las masas. Es la dictadura dlas clases privilegiadas.
Los partidos civilitados (se dreen infalibles) piden la dictadura />rot*verf para asegurar su victoria contra olro partido.
Es Itt dictadura d la concurrencia y de la rivalidad.
Tios catlicos para combatir le hcregia instituir su mecanismo servil en la sociedad y lapoUtica, practican la dictadura. Es
la dictadura completa y a}>soiuta, que domina al espritu y al
cuerpo, brutal como la venganza de las masas, maquiavlica
como la de las clases privilegiadas^ corruptora y mortfera
como la dictadura Jesutica.
Tales la dictadura de las dictaduras, la theocrada, sea giega
latina, slava italiana^ catlica lamista.
La theocrncia del gran Lama, es la ms lgica. No es el vicario de Diosen la tierra, es el mismo Dios encarnado. Es esta
consecuencia tan lgica y audaz, que debe dar envidia los catlicos. El Papa es infalible, luego impecable. Y ese es
241 ~
OH iMfl>iM-ÎM^ya es un Iliodl-^ûiada/ Audacia
Sant^ VwSm^ utasf^ Suita Pff^ 4raggi IH'tX.
Fem tM?atioS i nti68tcM' dkftadras.
thiagittad emlftiier poder MitorMadrifai Aintrioa edaca^
da por la Espafia.
^ftêt pMarca da postores, el cd^gm de lribas,'el caudlo
de is liirbs?--*es la detadora del prestij personal y trais
cional, el' poder dla riqueza, el representante erjico de
les inathitosy derediOi^ pisoteados de la gente iorltar y vexies
todas esas raeooes unidas que producen les UonAgos, las Bti^
z, los Sosas?
Es el generad qne conspira, r evoluciona, derriba, .fusila > y
ae impone como necesidad poltica? Es la mayora de los casos en casi todas las Repblicas. Es el militarismo entroni*
zade, es la dictadura del sable.

Es el ciudadano (el paisano) letrado, abogado, gran telogo
y legista, ateo en el fondo, pero relijioso en apariencia, que ha
podido subir al poder, garantizando al militarismo su sable,
la Iglesia su renta, los civilizados la charla, los progresistas ferro-Hârrles, la juventud esperanzas, y promesas las
masas? s ei hecho de Moatt en Chile, de Lpez en el Paraguay. Es la dictadora de Torquemada y de Loyola.
Sube al poder el partido conservador. Cmo conservar sin
dictadura?
Sube el partido liberal. Cmo reformar sin dictadura?
Si quiere' reformar, la mayora ajitada por el partido re*
trgrudo pide nombre de la soberana del pueblo y de la b*
bertad, la muerte de las reformas que harian de todo liombre un
soberano^ Y entonces el partido liberal abdica, es vencido,^ se hace dictador.
Domina el partido unitario. E^ liberal conservador.
Si libeial, el partido federal eitplota las masas para derribarlo y entonces apela la dictadura para sostenerae. Si es conservador es dbctatoriai:
Domina el partido federal . Es libernl : conservador.
Si es liberal se explota la anidad e'seQtlmjbeato de los masas,
se exajera el localismo para disolver, .^ se pretndela soberana privilejiada de un estado provincia, sea para nmaleiier la
esclevttnd ooAio en los Estados del Sud de aiiiionv sea para
mantener la supneuicia pconmioa eomfa en Bnmo Aires^
~ 244
O se predica b'nnidad de dogma, de reUgioir y de poUficu,'
la centralizacin catlicd) launidedxde faena 7 dearêneiti.
Si es conservador el partido jBdderal, entonces el OBtaffia.lo
ataca nombre de las reformas. Y uno 7 otro apelan la dic*
tadura para defenderse y sostenerse.
No asi en Estados Unidos porque alli la reforma es el mo
Timento continuo de la Tida apoyado en la soberana dla
razn de todo hombre.
La diferencia est pues, qne en los pueblos no catlicos y
libres, el hombre es soberano 7 respeta la soberana <lesuse*
mejante. No ha7 infalibles que suban al poder, 7 to4>8 tienen
fen la le7 que garantiza el derecho, 7 en el Toto de todos,
que no puede ir contra el derecho. Si ha7 error, no ha7 imposicin, 7 se espera el progreso infalible del convencimiento.
Tal es la poltica de un pueblo, cuyo voto no puede ser forzado, ni burlado. La le7 es religiosa, 7 la religin del libre
examen produce la religin de la ley. La lealtad en la poltica,,
se hace tan necesaria y es tan til como la honradez en el co-
mercio.
Pero en los pueblos cat]icos(pongan todos la mano en su
conciencia) se teme con terror fantstico y real el triunfo del
adversario poltico porque sabemos y creemos, presentimos
con razn que es la derrota sin esperanza, el entronizamiento
de algo de infalible y de impecable, que se impone con la inflexibilidad de la venganza. El poder es la dictadura justificada
inapelable. He ah por que hay tantas revoluciones y tanto serTilismo. Y decir que no conozco un partido que haya encarado
de frente la dificultad en Sud-Amrica.
De todas la formas, de todos los partido, de todos los caudillos, se desprende como consecuencia forzasa, corroborada
por la esperiencia en Sud* Amrica la fatalidad de la dictadora.
Hemos nacido baja dictaduras, nos educamos vindolas, y nos
entierran las dictaduras.
Las masas han producido dictaduras de candillos.
Las mayoras han sido dictaduras de partidos.
Las minoras son dictaduras de ciases.
Las mayoras aplastan, las minoras mienten.
Despotiza el mayor nmero, tiraniza el circulo.
La mayora despotiza y dice: el nm'sro es ley: Luego soy la
jnsticia. impone la ley y religin que quiere.
245
La minora tiraniza; tiene qn mentir para decir: el sufragio
obtenido, sea como sea, med la lej del nmero: Luego soy la
justicia. E impone la religin de la majorfai Sofisma en la mayora, p(M*que la Justicia no es resultado de
adiciones, y no hay derecho para dar religiones de Estado y
proteger ninguna.
Mentira en la minora, porque acepta el sofisma del nmero y
S presenta una suma falsa, para producir el mismo resultado dog^
mtico de la mayora.
Cual sea la esfera del sufragio, y la competencia del nmero,
es materia que hemos tratado en otra obra, titulada el gobierno
dla libertad; -^pero el hecho innegable es, que todos los prin^ cipios instituciones liberales, en manos del espritu jesutico de
la poca han servido para abolir, desacredital*, prostituir esas
instituciones y principios.
El catolicismo niega esas instituciones y principios, lo cual
hemos probado con razones y probaramos hasta la saciedad con
^ l palabra infalible t concilios y de papas; pero el progreso de
la poca ha consistido en servirse de las mismas armas, enapoclerarse de las posiciones^ en aceptar el lenguage y terminologa de la libertad, y en hacer servir el sufragio, la prensa, el
jury, la educacin, la escuela, en descrdito del sufragio, en
falsificacin del jury, y en educar siervos de la Iglesia y no
ciudadanos del Estado.
j , No hay pues escuela de la religin de la ley. La escuela, y el
espritu y el texto y lo que all se ensefia, es todo del dominio
del enemigo de la libertad, autorizado todo esto por los que se
llaman civilizados!
No hay partido que proclame la religin de la ley, la separacin absoluta de la Iglesia y del Estado, y d la Eepblica por
base, la religin del libre examen,
j No hay oaudillo que comprenda, se atreva, 6 pueda encabezar el movimiento regenerador.
No hay mayora racionalista.
No hay minora verdica y leal;
No hay secta que s presente, prometiendo siquiera !
No hay clases que hayan identificado sus intereses con el racionalismo.
Nd hay ejemplo de una era, 6 de una poca de verdad cmplet prodamada.
2t6
' Y.et-etemigoinamdp.^^fVencidos en EirQtm^.emiBnnfi Amiiii<|^^ ' 1 . . I I * j
Y los gobiernos iiepalilicaDba loa llatnan.! ^gaia.cangatteiitos 'de frailes, dejesaitaa togado^ y qo togadoi^ jise les lattrega
4a iaftinciar âvasion . qnimiea que deaorgiaolza'prepanui Ja
invasioD de las bayonetas. Oh ceguedad, oh falsa, h oobardiif,
oh traicin, -^{xerod temido aaierMi|o ae pierde, h Qa^)tsa sa
-eaillritki, si do; tiene cd heriskno del* pensamiepto, ^\ ap leoe la
sinceridad de la verdad.
A pritidra rista, cnalqu^ra.qtte 9%^ levdpte para iiHarvogfr al
borii^pte y oohinibnir una eapepaiMta, aolo y el djeaieHo, le ^
-Borqnoiylalidrbpef ' la Inocescia de tnmltitades :e&plc!tAda. Y
en ki pampa^ el yalle y la mestafta ondea: el penden d6 tel ;ti<iebhis. S QD/laS campaas errcu^ ignotancia, ên laa fMh
des falsa. El poder engaa, los partidos mianter, laeMctAMia
ise doble^, l(i trimf acdos impsra. y la horribfae retioetteh iMtal
.dominii Q k)s espirtea.
Y el goio de Ja, Amrica sl tentada dieaîbi^ê teireoie
Ae lo Andes.
%
MsHate CiSfni ^raiMa^ voi che entrÛ. >
j Qu HACER?
iQoihacerri Glidrrii di la dietadfa. C(MBO?'-'AtoAa#dg su
ôgnay qiitbilaDde )SQ principio, 'desenpnîirando .sp^pi^b^-^
Arrancando |el afana, dte las eonij^tueioês 7 debs C9|timi))feik
el virus de la obediencia ciega inyectado por el oatpttpiwî 7
encarnando U sObetoaola de larazmiaiicipad^
Esla es la; o()ra.< Es difcil, )a^ y* p^qoj^.. .;(ô hacerlo?
Aqai entradlos ea )a torcera parte 4^ este ^rahfjp ^ê l^ne
por objeto presentar el remedila o^ tres a^s q)ae|M^fiy ip.r
dicado, fsico, moral, intelectual.^ fiup i;o<]nc/^ lâ de^|]ifd|i,d' de
Amrica y facilitan la Invasin. j ir'..
La fu^va iiital idela p^csoBa eoQtinieptj9l.esl4.ata9a4? (PflF.^^
4rirN.. JSsJa eD&rmeda4^^^ncfi/e^ el oial iAt^^p^4j k^Sf^^'
tico, ,,; .,. ,
. ta ppfieraeda4 ataca \^ ui| <^gâo,y#r^âUiaî|Egff^n,
cambia gobiernos y programas, es anarqua 0flW|,d^<9l^
~ 247 ~
hoy, putrefaccin maana. Es la enfermedad aguda, es el mal
politice j moral.
En este estado se presenta un clera morbus^ que puede hacer
desaparecer absorver los males anteriores, acabar con el
enfermo para robarle la herencia. Es la invasin, la monarqua^
la conquista.
O'.L
: 1. . - .
TERCERA PART^.
Vfft^Kf^
XXX.
EL AEMEDIO.
Difcil nos ser mantener en esta parte de la obra, la distincin analtica de las cansas. Como el mnl poltico moraU es
consecuencia del error dogmtico y de la mentira, lo que digamos para remediar el mal secundario 6 derivado, inducir la
reforma en las creencias; y lo que digamos para afirmar la verdad fundamental, llevar en si las deducciones que producirn
el bien poltico y moral. Al fin de esta ltima parte, nos ocuparemos dlos medios, que ajuicio nuestro, deben emplearse,
para fortificar la Amrica y rechazar la invasin.
XXXI.
EL espritu religioso.
La religin es inmortal. Obsrvese qne decimos, la religioB,
y no las religiones. En todas las religiones hay una cosa verthldera, y es el espirito. El espirita religioso consiste en la
creencia de aquello que se aftrma como fimdiimental y eterno,
en el amor esa creencia, y en la protoa de los actos que la
creencia dogmtica y moral, la volvbtad impone.
' Dogma, amor, accin. Creencia, precepto, ejecocion. Todo
corresponde la forma eterna d^t ser, que es ferza, iotligencia, amor; la consfilacion dH hombreque es voluntad, inteligencia, sentimiento; la or^. nizacion poltica qne es Iqislatvo, judicial j ejecutivo.
El dogma afirma la nocin fundamental; por ejemplo: Dios es
creador. La moral deduco la ley; Por ejemplo: l criaftnra es subordinada al creador. La prctica firttfd, d ftcto resaltado de
la voluntad impulsada, atrada, motivada por el amor la ver9
asedad, es la T[da buena mala: Buena si soy la accin de la verdad, mala si soy la accin de la mentira, funesta pero sin crimen, si soy la accin del error.
Mas todo esto se-tf^f caAA rafig^fêlISci&d lo qne se llama
religin. El espritu religioso consiste particularmente, en sentir el ihpulso }' la atra eeiwi ite wtg e -^ e eterno que damos por
fundamento nuestros pc^nsnmentos, sentimientos y acciones.
Un ejemplo aclarar mejor /la /que entendemos por espritu
religioso.
Yoy los comicios votar con la conciencia del derecho que
me asiste, pero movido nicamente por el inters de partido, 6
por I^ pasin qu^ m,e ajtta: No v el voto impregnado del soplo
religioso.
To V votpr, portie cceq que c deber del ciif d/idonq, practicando su 3obrania, paâ conservarla, , y deprrîllarla, es la obediencia la Ipy de libertad frapuQsta por Dio mismo: 'Mi voto es
religioso. El espritu diyltio,cl espritu del derecho que'es eterno, y de la solidaridad del dercio, me han hecho ejcctltar un
acto dla rligioi} detnJey, M accin es resultado ^' motado
racional del' precepto divino y ppr lo taito es religiosa. En l
hecho anterior, mi accin es resultado 'del m&oil apasionado y
egosta, yes fatal^ interesada, no es religiosa.
Creemos que xste ejemplo hifHl ^comprender lo que entendemos por espritu religioso
Nosotros somos adversarios, no recotloccmos en las religio^qo^ s0llan)<)P)fK8tiiâ8it9earAi4as,iiQawiial^8 ,^c etp.n la
>^^d co)i)p)et{)|jm^lrd^!9iI|o>9))aol|pAo. i
Robre t^-Htilaair^gioiM^^reMsti^fla rj^jg^wiprvniU^, reyf^tr
.4^ A aoda iâznîukii^^rsal leritwiD de Ue expsI^Q^) ijmf^ ^
itodns y p9Q60i(^4ei{bimi0rr0l.
Sise mepr^gm>|ta(ii)||aAJe6,1PM]#s;.^pl^rTd^smWl'rSl|^m^ fi^
tefia, w:wliU?.cotefiwon inniversal 4 filos Ifts t^np^, y
4etQfl9fr}as rf^M,, coiHi|ii4p ciMUm%miiÂ^\^m4^^
Eê df)sm\ ^9 Pôs,! :Serrlffini to' jr tper^fny a^ X^ \ jif stifiia HQter^
Esa morales la justicia y el amor. ,.
^ EfMglc^rii2^^fVîWPI
-art -
flBIXlI.'^
m>kriikbk'Y^ fto&UMe'Wfrahirniatt: quf e el vjncul

<iMrl><fe<<M4tiîVldtiiil!af^//^< fffales, ^ eterno final*flfto.al jlbiAtoB AaruiTiciA. ' > ' ;
'SPBEfcittfittfbsêflîtibiiiii dlos axiomas: 1 axioma mei
'flWafiritttJ-Prsonie'elaJeioma mMl. ' ' ) '
>>IallnM0iJ>ôe8^ tioiba fle lareigVh sinn y sin prnjio. ' .' "^ -
El problema cocsiste, ej TBASpb.RrARL ESPRITU Vrifroso, ^0 yx:a8agrr<o a dogmas falsos, d r'ligQnes'alsw

liCQmfMksy'BJi l/ASRBLlGroNES, A tx RELIGipN' ' ' ^ ' ^ ''
' . I ppAUfemêoBrtsteen vffiflirar^ justicia, lo lieriad', la lej
nmthcn^ftmtiteat y fuerza de un iinperativo dl"temp.
El problema consiste en acercar, unir, poner en comunca..
ii*nid#ecl-*:ii'Oflattira con sn Dio, por medio de la razn
emancipada >Tdk<'Mf^'fa'ley. I -" '
.lEiltN-obMilMcttkio^ter n traiisfigtiars on el ent^sasmode
4a/iteBMtj fMretaa;*t6da azott Imfepcndieite. ' ''
i^k>t>rAttlnl ciistte; eiiMerew primerl q'eâ ^qzon es Jnvior
tahle).qae la stobenmiadet hotobre es religiosa y poiytca;~qi
la persona es sagrada,. la Wad(ciW(M;, un templ la ciudgdanh
m aaeenldcio, l '4VMho> tina^ emJafmiWoi 'tlTlni, el deber la
Mtnaiilii.la cniimwb> voWeml 'ârrteahza ia armoni dq Inl
Bfcijil ndMMi|ifciil3i ta>peiife^<iijH)bib. ''*' "'^
lUabidoiqub itPktimKiMMci y Wet^s^~o que iLn'
mmmmMk p.a r*ableoer<ettfdfeii; piibic^ffis espS^^^
regenerar los pueblos y para anticipar en este mundo ^.ijm
iirMnl)eib(tnilaayi)aeit l"deq"ftiicft felicidad pos/Lie
iflaapoi8ihfciwiifiew'4legirt.y''mor, espntu y nrecWt^
iai|plBir.Mlgiw;'lltlMttly>h;ze>ft,'-sporilineidad y rnflS'
iMliiiBeiôl>ybpeiMmitbo/'eritdiar$;),d y racioc,mo-î 1^1
P08ible.ttitertaiinttf*yhtottîi mrema; r axio^^
flipdewdeatiafPlaeiq^,'Taii8aift^ î'^-
-$w -
SiirpviKlD.
Es decir, s verdad en lo qae penos, verdad en lo que sientas, verdad en lo qne hables^ verdad en lo que hagas.
Y cpmQlayerdaf ef la j^^rt^fii^l,.f^.ftêr^.4ec:. fwm !
j|istieia,^^ma la justicia, pfqfrUiifi^]^ jmj|^9;af. pv flcti^ .ln jwti4i|i.
Y como la justicia es jSob?iîK^,,|,r44WJ U^fiâd de. iDdM,
derecho de todps iâldad, amor de^ %^09 ^ fraêrpidadi wo
quiere decir '.desarrolla, conse/^ya^y fepundf tu derechOjt.W'ln
pensamiento. libre para dar cada una q qy .efiny9yVîfrn^\eL'
mH. defiende j desarrolla ese mismo derecho en todo Imtiinxi,
7 ama sobre todas las co$9S al jQrea^pn.d/^ ^f^reebq qfiftmipiliê
contradecirsj^.p-sipô fc.ûi^(l(^ pu^^Mi lUbertinl mwitrA aon
soberana, siempre que acudamos y pidamos esa fuente d9^j90ticia, la verdad y. Ifiâs^ci^t , , , i
Y el hombre.., que como la Miuervq. antigua ae de^prMde ar*
bado de la' 'fren te del Jji^pife^ 01(hpico, .funda su dofln^v aii
religipn. s.u mf^ra), su, apcieiiâd, au^gpbji^mo, su hmtthi en la
tierra jy ^n.1{is almas, arn^^doipprjlfio^ iîsmc, con. el nioiua
de Justicia. ,.-..,- ^ . '
Esa Qs la religin. El e^fitu^qqe. (|p jf U|i i^piiîvi e9 elifiie
queremos aplical^ la ley, ala p<4i(|ica,,;i^<SQCaNUdad . i
El grave ma) a$ la vfâ eiluj:fc94iba,94o'preOfiiîirti|by(>mbre con el terror y la ôri^n J ^ftcêf fl^js^toi^Me duO'dtvr
no, como necesario^ <^p^(i i asiintp,icap^l ie k vida^ {o.ûe
1osctliqo0 Ilamau In f\ecjî4a4df,\9a^'af9fij la f degay^hbetSiencia ciega^ la prefoicfioia de la gleU^. . : .
^ Naturalmente , la jid^ polîca,):! Ia<ni9rittdad poliliea en a
asunto secundarip. , Asi, eS|t que ^tMl.}ije<d. vulgar el jAriaoip
d las dos conciencias: ,]âpiMra)lM|Qasars!reUgi8ii8 fj otra |^
ra las sociales y jpplitic^., ^jo^sjte aapectoy el .mundo antiguo es muy ' sy|?(?pof:,,a( fflWO .BM)drj>. ; Inbia ww Ma
conciencia:' ;,;Vfi i u- l -' ' . '
De esa dual^dfi^^.î^têidojla ftbdicaeiont0ellAv|iistidla, para ta
cosas' de k^jîda, y^p, ^reyf^ ftecmft^finArignri ialifiear,
engaar fen;la p^tjcfp,-n"y^mft;i>piplww*^ Ifamao i>deio
IOS ilustrados/ ata^ f^ 1^ :vf;f44v4<te akiteridadf yseii osa
permitida y aui^riz^ pc^^Mi(?.diêtQilBicifaMli. . .
Por el conbaro, nosolyâ. ^qm^r^voos ûe la oraottaatl
- %5 â Odft, qne no hey dod Bohsili^fi ^^la unidad de la

^persona. ' ''
' 'Qonemos ^n la eonvincia cr^ etf' ) teli{^siaâd iridfvisible dess pensamientos y acciones; Que el'asuHlA) desafiarse^
itipie2 aqui en la tidtfl, y t^m relacin con todas cosas de
la tierra; que l pecado no es solo relativo la vida (ntima y
privada, sino la Vidap6lca y aeaL
f Oiêeias qne la falla la verdad engendra en el hombre U
posibilidad de todas las corrupebties, de todi lois errores, y
aun de torfos Ibs erlmbes. remos qu M palabra separacin
y'difertfmlH entre el pensamiento y te palabra, ntrela palabra
y la conducta, entre la accin estertor y lo qne creemos y sientffi09, ^&la cobarda del arnn: s la dignidad, quês la r/ctiindVBacHfiMda un interds, una aihbteioii, a una mirria. E
d agmaiao mterdl de ma hora, de un ano) 6 de una vida tiiidig-^
na, preferido al esfuerzo heroico del deber, para coni^rvr
Hhea recta quenos lleva la poseaiod de la verdad. ' ^*^
Reasumiendo: el problema consiste entrasportafr tel espirita
religioso del dojf^ma falo^ al. axioma de jîsliera;^ an dtrs frdiihoa: n arrancar el espritu de vida del organislno cadtiM, y en-
carnario en la organizacin del hombre regenerado. ' ^
El problema consiste en identificar todo lo^perdidiero, iodo

ddber> y creer ijue tMiy una misma peHiM eu'todo to de la
vida Mima, prvadit, ()AbUiea 7 abaiul. ! i
Eb ddickr >la unidad 'de ccmftiefaeia, d peoadmieAto j obra.
t iEn k 8olidaridad''de nueslrot actos |sddos, presenêfiT y
fatupcs, en olidaridad cod eldereeho dar todos.
Bu la unioD indisoluble en el hombrey^^^^^P'^ 7 sagr^
do carcter de scberaao^ de. rey, 6diudo(|anOf ^ d]etraba}ador y
sacerdote: en otros trminos, la initegrlidad-del siberani
del hombre. . . . i
: QeretaBdof todoieato^ l}aciendo! que^l bon^bre personique el eterno impenttivQ: S vseoa4>. >.
XXXUf
DE COMO RESOLVEB ESE PROBLEMA.
I I / / I
La solucin del problema presentado, puede verificarse, cm idjta verificado la ^randoi retialucidBba fo bao. caiiillia^laitaaireUide la.hnmndad.':
Po tft accin, |ii4ifi4Bi)li,.4.po^. )fi eeii^n ef|leeiwi9Bi,,4ilff J*

accioo poltica '7 social.
]foOQtfi9i^lei|. fnlf^cla .ei^tpîl^ff naeî^^lap Aram^t )la
conquista, el terxor. '
El catolicigiao.40.ii|ipii4aepAffBrioa,p^te Ai9rs4tlftrr|Sihdi
la c(UM])9sbi
' La reyoincion francesa jkfaid^pMliqfiieUiAdMricma fsptlfn
ron ff el trabfjo BdmdmI,;qj|ci 4eapue^8B|iUD Ûotkfmt ffira
despuosbacQi^DplitcotysMiaU '; ^
/ CeKotoda ecion pplttica^ ooIootiFa ifidAKdaal; M9fvnli9dA
^ lar reonna,(99ipQaâQffeMckeii<Iif reforma!. y cA cMtnaMMtPir
QM^nl^ptToqfikiipu)89JostablQearibi4 / i /
.Kqsotros bemoRjirQêtltadalii relg)(Mi4e la ley; el .sônMhd^
jufticifs.jeâiiiop f)ikêdt(ladêoinodo0inK>Mnao oKirtd^ QfM
P^^4r^-EL9l1oi4elP^|(|meaoocfsiateell 1m ieditoitle Mttiaii y
fi insttoiresaweirdad.
Obra de afirmacioBv def dttmofttraoibfi,.deMea(tido! codom j4
^BisiasmodedtdebeHr. t
ViOibra^de iiefaicoftd t6d0!d;iDli, naUglon, sistema) miti'
poltica iipe seaielaaligoifiiladi^la txBmn\ dreila jnlct jntibM*tad.
} indif idbo kM ptfiabrab :Una eoleccion de indiirMiiM j:ts ,
maa deU nuanêlkiditiduoîUe conv^Mev la attacoion
una fuerza y lagarantfade.techiraclMi. Ei ldtr^ elBstatfovci
îerao^. la antondfid^ ya jo Ja ftaercac de fat rzoa del iridiririio ,

mali|.atRaociondo!iifa;iMza<Aisirttva^ mbslids iboK la
fuerza de la autoridad y la^fihenaldfe 1 Ibjr; aptioadaiid jtaMofo*
delaucMua'diejwtBku .
ftfno ser {todere^fiot* d ccepentamiMto die^ l^ faerm cou
MetTa 4e los rkK&ohaUstfia.
Cmo acrecentar el nmero? por la accin indiMiiaY.
fimpecfmodfnMs'for.eUtomo^ |ior lamtinflkli sobial^ fbv la
indTdualidad soberana, <pawHgai< ttffMbmtii*
xxxtx.
La accin individual.
U pcoiMbtapta'.atbboiriyni nJmineâi^minm Is^lialftMft
de Arqulmedes: Dadle un punto d fm^ jiihatA baUmud
Arquimedes, qaelas faerzas todas d^-^l')^lîMbttîSiiciiH'

sos pis saplicarle salga de ese ^Mdb, pcypqii tMil^^ vtt derrumbe deluiii%^sd. ni^s la fenla fuerza atribuida al pensaitfeutci^tt^ctiiiictbtt^ cdnla Tierdhd.
afMiMMffttaddV&KAi^tfgiiaftsO, petsê cot fiiit>r
qtie'secbprtide; tittbombte; iiit intfivl(iab, un totno inteligente, que posea ptochmte l Tet*dhd: Rligiot; soeied&d;'
^bit;fiM (]tte' ttsmed; cotdn^:; persiÛeh la luz; la' diôttktbti,
la razn itf dependiente j la cientiii, procta'mau ciencia' cierta,
stierrorsn falsa, su4mpot^nda su maldad: Son vulgilres Ibs
ejemplos, tantas veces presentados de Scrates, Jesu- Cristo y Galileo. Scrates muere por ensenarla unidad de Dios y el idealismo. Jesu-Cristomuerepopensâr la pureza, la caridad, la
humanidad una, contra la Iglesia judia, y la divisin privilegiada
de castas, .dBOBîuBas <y naciones, 4Btt:B^nriraiian como privilegiadas y se despotizaban. Yno se crea que pretendo lisonjear,
Jsu-Cfri^tb 'e^ sUtlijie'cbmo hombre, y como Dios absurdo. Ga
Uteoei(itariMOtad0pDri la Iglesia caUSlica ^^ su descubr mientoconvenia'tln! VMh de mentira. ^
Y es6S individuos han triunfado. Scrates venci al paganis*
mo^ Jestti^rislto A^la Sinagogiii Gall la iglesia caUlicii:
Despus se entroniz el paganismo catlico. (Hasta hdyse'
cte^m^JfiBp^ê^mttii^ de Ih sangre d San Gttaro.}
Despus se entroniz otra sinagoga peor en Roma. LHshniôga^sllbia lorilripotr !a'pati4r. La'l^lsia' catOlfC' sabe' a^diftai<Ui'
Desperê IM^ pffMMidto' coff el M>ftsma y: H mentira, 6 lai
i^tfonitttttffog^Mi legithnat '16'qtee se'IliHiilaba cieda t W
Mblini
Hetfo iptfMiesdS ttMteS' apaheieMff tambieii^ inAvMaos que se'
UsMn,, lftftteitill, l'ltM(e, Lamritiais^ y hetMos^ sotia-
Itbifneîa llaiMtaili B^Mttii', Mîtetltaiot^ yet-Rkiontt^

UanMM
La accin ibtflrtttoAl^ d>ki<tMKld eil'ti''Wttto*Klkman6', peife'
pttetMTiiii fuisTM^vitilique^ skn^'Sl nnlvef ^/ Sf 'tctaKr" i^niiiMiîiteibdb<4^vlfitiM; aHtlhefiltihy'dtftt l^^hbt etetoa, ti^
quA^.qiteihilNi.laWT;rit.: r imu] , ; : .i .. n >

de m i^ bt(â1fibrA dîJl>40 o^mQ^ cFer ^qw flftrmo^ fmes
dijo: 9L,lque c ^ tni vfsf^, Z' /îMeii har ^ qf^<u\ que. nf^ kngb^
Lo cual prueba, que el ; ipaili'c> , pudjjpdjo Ijajî^ cpans:i(ay
(/ra ^(<^5, que Jesu-Cristq, Jesu-Cru^to ,ao 9,1} pipp^ po^qyu^^. lôpihre jams puede âpirar,. ni pensar, , a o^voho .ifieqypK .cgeout^f.
obras mas glandes Que; las del Eterno Ser^ ^ . . r
Pero, cunta fuef zu no. recibe la creencia del hombre con Qsas
pr^labrdS de Jesu Cristo? v En verdad^ en verdad os digo^ el que
<c en mi cree^ l tambian hura las obra$ que yo hagg^ y mayor<^ qê.
estas Larp w
. ' ' J XXV.' . . : . / .
C0HO DEie PROGfiMCpi LA AGGIDflîmEIV'IBBAL. K
Un nouvel univer* n'ûnrt
pour se former que de rencontrer
atoipe mpra\, > . .. ,, ., . j
E. QINET.
El hotnbrj^ pQêido de la verdad, d^tie dar de qllfi te^tir
monio. . v
El hombiê de verdad, debe ser afirmi|cKu^, demoatraôn j
aqcion. . . , i ,;
Para esto, es n^cesfario al cstudioi , el.traj^jo, (^l e^fupno- Si
el hombre se encuentra envuelto en una atmsfera enemiga^ Aa
pilUbr^ debe.dîp^rla, con pl ?op}o. dd hera^rqq; S la libertad de la palabra no axiste, aqqiêse de los mteteroa cleâr
dos en honor del Gr^nd^ Arquitecto del Universo. Peroâi 1
libertad d^ la pajiabâ ejîje ^cîfiuîos, aouirdeae^ qM^. deber
del sacrifieiOf lo4eaigqa qqmo boloQMSto^' de la vieidad,^ pfMii
gloria dfi Dios .j Iîepjl^ }a 4im9anidiid;r*Tjr npiolvJde. ê ii|Ade
de grande se consigue, sin el herosmo de la inteligencia, ait ei^
heroiamo del.^Qra;ipii) sip q\ herfwoide la vplnvlUd. . 1
Y nfi^jci^ ido nf> plyifl^ pl bpaiire,tigi]îba|ft el ipipô b
dieron, âjp la dictadura 4e Rosas^ que en, medio del ckto ao^
- 17
co*, iiEBôiq,el toAtiqio^ ^fmid,^ \ ' .^"' > ' "I- '^"^
dt, 4lîqiBWe)aliipfH;iiei|iaoiM medio-aecsariirâite'Mff aV^}*

d;bB]^4R t^tiaiAUPle vflrdoj. . .> ;. i. , f '
, Par(t qu^^ afr nes^rÂ b dignidad, el hqnorrel'iacrtfift; if
cuando llega la batalla, el soldado quiere reservarse para-niejo-'
res cliUwlr-Erqs soldado, eatte m ia. baildia, tu cadaa es It^rerdad, laiaatici^-rpuraplepues^ludeber^.: '. '
Tal es. el m^do de procedi pelra inkar. J3 ô que encaraa la jv^tida, es el aol dami nuevo muhrio: ' '
' * ' xxxvr. ' '.' '''",'
|?arqi^ tantos opfipB d6 tQteUlis?^Si los (faeliofan la \m, la

esconde, caaio eaferaOari la. nscUriâd? i; (..
. S I09 giva&sc.d/^tieiilin^-rla oolumoate paâiaa.
;Si la yerdad terpcâonlrariar la ansa qoa lâpiaita, el'bejf^tllci;<i4Qr4 maiatiaQiii. . Y dai Teatosli^fM hmn^rea.que son sepdcro'si .Comp. beben^ ondas, bblai, van, peiHiâetiQ hueco
%ao!la.tiimtt;: ''..- * ..!/'
, Coocieilai hainaii^ oHlibqrtadi (-^ Como 'Hneld, una mon^
tafia te opriaiv ; doae el gigaite sepultad,, el bolean que in*'
cendiay el terremoto qîaarrasa^son lass<dMlsd^tu existencia
niHren hliatoiiia. i. . .. ?.
Y quienes opriman t' humanidad 7*f^lto M' refer aos eh'
este momento a los poderes despoUâate de la tierrtH nos rerenmosaliadividaoy la! colectividad, la so^tedad- qu tambin
oprimen su modo, y ejercen el despotismo de la preocupacin,'
delatiidiferaiicia del egosmo liiafierittlithdo.
El hombre Ubre, no lo es completamente, sino en u^ s^
fi4dad IVkre. % ' . . '
Si acepto f me someto a.la eosWmb^^ prcsora, fa preocupacin reinante, sea religiosa, poltica serial; tto'so^ libi'et'He
cedidd: b aMiâdo^ y oeîfirlkiiô ta OpêsMngnertf: '
'8t el ednoeimletnod laa cdMa qtt cbvfzn y l estudia
de los medios que libertan, me son indiferentes; kr desprecio
me daele el error, el mal,, hfctmfifi fUî^MMi^d^ tleAM ttW

diada eier^norttaitevmy: cAnafltee' dP ifltfjîa- Vtdk^lMW, li^
Yida activa, la fieria vital que redê^ h aidd Hfltr^da; MMlWaV
P^r Qumairiol't-rTaoyieicaaiii'e db la ^MtiMJp'^rfidd!a que
lifi:abd)Ci94o.
oioismo, j ea el descenaa fttkliel'egi>Bitldi hedd^fdii^fc^'
cjoo demr>viai(d:goce Bftnli^diM, eatdtiG4lv, la< nwrtii,
no son sino asunto de> placen^ Bl MibraM dela t^tk l se dtt^
vierte en el animal supremo. Y en una sociedad animalizada,
la fuerza es la autoridad, y la relijuon ser el sybaritiamo: Soy
de ese modo el mas poderoso instrumento de opresin.

Si los utopistas, si los hombres de ciencia, dominndos por la
vanidad de iHi)i0t}er> un' sistema*, d ttsodar so nombre una/driwM/a, de querer presentar una raza (la teotomana pansla^^m%) A ft.tttiDfcioiBomO'lii PlfiM lailtalh IsH FHmeia
(doctriharios) con el priYlejio.ioaperia1aoibi>e la tierra, fcatfvio^lado lajusticisêiii.la.faatoina^. absolTteadO' tbdb y fU&Hi&ndo
todaQn'beMAeior.ddao9frnuiUsbBMiteo^ par g!lOriiiea^ l
ilMli9JHsa&% qwfliUMum iMrfflKi;; sa utoffia andud adrannaf^,'
<^.ê|v^f:Hl9i,,x]|inJîlllifiii delnatcraeiaî^cntoind aplicakr y*onu
prender el extravio de las inteligencias, y la justifiamon. deiOr^
dfts Io|(,9;^9m(4o$?(THSsMiy x)oaoaoaipaiiUie3a8,jQs!dcli!naBlis,
l^;so|(;}aUAbiAha|i> pvbsebtfida utueritae coAtingeate d fftalmr
tas quôprimen, jsi.'gîarAWrJ^s^ huml^nmaon gofeemuto.
Levantemos pues la monada libre, el tomaiiiiteliglta, |^
Iîulâ ql .axioma d6jioftt(fia onitodd hombne^ ai aaiP{)nw4emp^.. amamo(y, qniBr^tooss k jaftliaid^
II 4)f<si?a, qn iM^mMâtai atvnaar deial matntiarJaiôaiiJMIî
el^tric^? , * : .
i Qu hacemos pararilpli^K id .viejamundo; kb palausift i da > Aeh
quimedes?.
Qu hacemos, cada uno en su esfera, y en la ^kedid<a^del^8lls.
fuerzas, piâ afifuait cA p^wfeetQ^ apayiOidei jiwtima?' .
9Iny, R9ca>, bftrni4WS>w4. ; .; , . j.
Si coBjopem&g^freei .ergr UjmntitOfnôiUiilsm^ c]Btetoa>
^V V^ maotiqnîp^ j^map^tej^l lu^go^Bsi^radot de lavitunortalproteît? .. f
a iirt^n M fMl i i t mmi}iwiMmfîikamiM>\tii^tmît-
H m im ^m:dm Ui mbi rel%iw*n(kl Ml!4|b|8>t*MMV

cuntos hemos sido los qae han afirmado sn tmnmMit" <<"
r|S9i^,l(PPiI]ti^^jHlAi iM ^|iNtil1is^.gfbhMltaipM8MtarJ6n
queris G<>mproiQetr eifoet del ffii^Vi y traifi8|i8.7, aipeetêl
''^''i J (omul|V 9n l9smed98 de la [gleesia qjae de ese modo,
os fortica.
Asi s^ perppt9 ÎmaK Asi jams sald'remos deT circulo de, la
tiipaidfk pait^ cêr n ".aWqu: y TTver tirauia,
Erf pti^ cear cnlbiar de ramb y de sistema, lia hipochlti!&mifhraSdb'iprirttaeitkda. VblVaits " l teiÂid
por todas las Yias.
, , c XXXVII.
lodD3^1m^cild%oi9fdw<idiriIvlns;fl^ tasi
TcllgimiQs<sBflr>esepCfia:ek9ipilBfl>)bn^^^ tenpcs eil)totf
podbtolfijqlcnieBiel^liiiTiriiitDaasvTxk , '
Y qu exigimos, para regenerar el mando, paraiidv(iihDBM
ÎHar.M virtlid dh tbxislewfaEteasdate) / sino < Ariieh'de
Bannetit
Sareitaf^parterAe bdbte; mni^tfeô^ lodff B)ininItdDrdta
vieja Iglesia, los que no reconocen%la verdaiiiiiiifiHa' dogina^
tti'lkrjbstcififiiaasipiitaoipios^ ai hhmnraiiAMr:nr80)dtat9la,
ni lifcMb art td,^ I6s teanl^dcif fe aa pgAcoif,
Me^niT8l)fihhiofbj ahnfekntalntai^. liiordiiieMrfepiMicaMtj
Tenemos pnes el deber de afirmar nuestra crjMitt)iii4ii|[)freM(
BhmDer(hw,:kWîA d$l Etadoi delM) mn^MI^ 1
familia 7 en las relaciones privadas. .' ' . !<
'feneilosletjdtBffrderdnAndelnaoestrtt nceMial y; retelr la
cuieiHgByyiimgyflhipipbMto^ ^
de nuestros setos j palabras, al tJbgMrp trrilgiiwiiniflrjlwh 4Hh>

4ms4q, gf!;4*e!lHMr tol pewd fUfiMBcUi biifMiii^lie*
pulcro UOSpraSl HH ^ m> f)>' r I < fp Ôl n\i >i>n ..i <i-' i i'
w*Te6iiiM iil sbtoi^h ^tdtkklaM, "t^tth f6Le^l''mM'ê'
gisladores, como magistrados, como gobeMiMof ^^ît'iiAbltite,'
de BDîiiaiiMPif il(sbllo btt'la tÎesi^^^^
mt colîdsos ift e4{>ctAalb j^tMio' t(i<Wdd^1ttf ^ftfdtiias
catlicas (vei^ddet^ aboi^)> Vlo'pdiinMft MetaXft i^dtnpaiM'
A se gUio Si ^^ gMrfmo 6 tkfeitMIiHi f\& ^Vi^îAienie^"Nb tffesita la llbertd, elte-Bêum '4^ una ^lesra que ayer
eiii: Dus sahuin fac regemly a'otro'iii: bûs satvum fac
rempublicam; y al da siguiente : Deus salvum fac impratrenij
El que DO cree en el pecado oricinal, ndebe hacer bautizar
sos.hijps. *Si lo nage, miente. Y no.puede servir de P(i4riiio.
: El ûp. np cree eu el catolicis.mp^ delê :9qg{l^>^;>el presupuesto. ^ -,
El que no crea en la gracia, ui en la autoridad del fraile, no
debe confesarse.
El que niega sus dogmas, no debe confiar sus hijos al maestro catlico^ ni mucho menos al libro catecismo catlico.
El ciudadano rac^naMsttf diebe pcetthv'^M ttios sus esfuerzos, separar la Iglesia del Estado; quitar la Iglesia los
t6gsfartf8>eiW6oS) (aaoimientos, .itaidtmmonibsv bditsauissiboer*
Mi)V dor la emiSMwcii . de fa lUgtqdde la* ley e sus esonelas^
formar el cuerpo de profesores draciimlMftsj dar hi l]sy'%el(tauitriltio0 titiL ' . -i: . ' ;-ii /
' !Gi 'Ttafiohalista puede aeompair la I^tesiia 'al adAfvcT^'de|

catlico,-* pero debemos prohibir que la Iglesia nos ^ttenrey
ivbuMise^ Talatebe' ser la^Mma* palabri 4e Imqslto ttflAamwftortciiNniMat'. '' >' r ; -" i ,i . /i * .
'EivMicomo saNJînes d la tierra <de JBgipto^ iparli^li^blar
como ellos. Levantmbos^ solgabnxrsvtltiesiel'desleituMse
pM> 'lll'taidbieJ limdrisDo^ lejinr qnelel disriirfjielpaii'^de' verdad y^dt^justida.i' . *' i't't. : .. . .
' ' B( ddber pMi (Mi rhciohalista^ eb deir Vulrdd . Tâir'teslimouio de verdad. ' . r- . . tt- - |.-i : ,, /.
I ' No caiga el rMhmalista tmei Ssofiâ lipfaiitd de te rgebte
que se llama del mundo. Como es ^^ktttd'pqrdb general wdn, y
egoista, pretende encubrir su ignoranea y su egosmo con lo

que llama el buen tono do no Uablar de religimi.
No temamos hablar de religin; Es el asunto mas importante de la vida. Por la religin soy libre esclato; jnsto injusto, rîMibUcano oaMiico, soberana ^ st^^.*^ preguntad
por qn se tem' babar de religiont- Porque no se puede sostener el catolicismo razonando. Y la prueba es que al momen*
to insulta, calqmnia, se enclorisa fi tpela ala TMeaia.-'
. .Peno.raMnarf-^Tinldaii u
< YdfftciobaliBta^ aplicaalosuracoiiMmo forea, en eliaxiom
ido jsHkiA i^)es skLjlastD 46 apoyo, nonidueVe a fot mfdndo
-critÛicoôBiel peso de toda la inemsia de is siglosy para arrdfsrio beioBieosa.fosiii d^ndese verifica la putrefaccin de tcl*
dos loB-eôi^ y i6nMt4as.
T el tacioMlista es unb contra '/9/an y no tiembla porqu
t^rma ta Verdad y fa;^tiela: > '
{Qu le importo el ii^mer?^^^ cuenta sus enemigos.
Es unidad contra cantidad.
Qu le iia^rt la tradicin ?-^La verdad no tiene edad. '
Es libertad contra la crnica del humano martirologio, como
Camilo Desmoulins llam la historia.
el sexo dbil enemigo? El racionalista pertenece al seio
Alerte. Las mujeres sern lo que los hombres quieran. La Be^
pblica Bdoiana nos dabifComeliB, y et Imperio Romano Mesalinas^ Aleimdiro' Vr papii, tios dej Lucrecia Borjia, y la BeinKblida frantesa A maidintieBbland.
' Ea fin^ ltacionalista es estoico. 'Ei motro de sus acciones
esl dKiier. '^Cl^ralifl d^ sus acciones el amor la jiisticia. '
. Tenga la conciencia d que l es heredero del extern lstawsoto. '
Tenga el entusiasmo que inspira la regeneracin del mundo.
Adelante, pnnto Inmno&o de la linea recta que v de la nber-
tad al lorftiiiliat Sfi)^rdaS,j condensars loii elementos dispersos del tminato d^ ^stcia qu bnsc^taos.
'# .'
.lio : -I -b 1 '
: ;. !.!."
,, .,, . , . ; /f2LX^V4|4, .. . :.,'. ..;.: U.Y.

.. .. ..' ,. ;0V..! ' ,' ' ! s'.i ll t
-I ! .. I. ' ' ' ...
Uno de los grandes defectos deiivItlitiilidiliacnoiiiinMllea,
,i;f)ni)4f^ W (9P{^lirlQfifM^(tefk)idelai.fmhfndtfd;i d^
f^^jîîi^ )flg^:..ufi(m(QW^M98icQ]iintfiitaaxto 9bikm^
'4^Jt<!H> A^mdiM^ iAinrt flhalgitondeB^ôiialMfldesoil dos
protestantes) contra la obediencia cf>;arâ)iMAof Môlft iiMtaiU^
i^tcf^^tual, ^prajl^jr ^sipa.jiarf^N^^ (ift%^prMl0M(te)Milêica
de ia razn como fundamento de la.rdiltlNMadl f)erB<iiial. i^ eheni^
pleo 4p J^.af^c^f;ianibr%]r4?l rflAMfVii pfmftttfoeintkMi^po*
dorio instituir su imperio.
I^ff(?!l^î^ft^^^f^^rPr><>f^^4& 4iermOW .da vida^ÂreJoauDIie^lQ^.^qi\erft;clyiat9roaA<Bîi|9 y Jpa qpiîWlsa mn >8MiQtid0s^& su
pontifical dominio.
, ,|;i f|.eârroUo,4e.la in^Mccfcm, deja mmtUaM, oel iido de la
pakbf a ep.lMîra^v^'^^^î tnJlw^, âênajsibajO'tlnta'form^
.dej;^^H^<)(icp.f4e{a|ld^ Mm (fattaulalKâtetoiideblabriidr.
I)ât{i|el 7/m^fflu^^qIf^ .tp4B^MfSi(PriefM dei::fliK|ufdo ciiHir
zado; el folleto especial sobrar tcîs laAAeeeaifflksideiaitiiid^
^^^^j^bp,,9gjU^\il^V^^ (f^rril)li,Y4l>liM: . Xiida'jaeaiiMia la
prens^;, ;el .plub^. l^meeiififfylei a6pQj|i9B>IWi)r9inoîiia;itltbai*
Oa^ûpa ojijgnniiâîpn . fS usi coiô Ifis pimlttoa, >Hdgmf mer
ellos su gobierno, j es asi como la razn llega ser el gobiersi
de lqSfpl4cr^0!8> . , ' ! . i
l.^ Jsop, Rê})lo3 ,Uenen,<^. Jâlftbis,, jj jii^ : rmwâvon to/aut^dii^ff Jl^,fi$rxa| j la ;AUtp!?mea 4e\)mp4)M)i^ lBinArrililcibDi
la revuelta, la anarquJ|a.^49fpQt'^^p'<ispit 4fi M9|><y :ta parif
cion se hace imposible.
Tengamos esa f, si somos republicanos, y organicemos la asociacin êl racionalismo.
IntiReria demostrar las ventajas y necesidad desemejante
medida. Qu no se ha conseguido en Alemania, hoy en Italia,
en Inglaterra y Estados -Unidos con h Ubre asociacin? Cita*
del comeTc\âk9^t(BphMta^: iCMIRdi^n^ ^fwtY parattw^tamoiiMfpniKlq,'o^ffSHMbSd o(^4A4e M A^MdUasricviilkitiii? iVeMittbs^l '^tgtmi] ,7
.9P |jni#cumromi ^taalaHr :li grkti n^foktf *'A' f& rstdn y

lifeerf.d? ' - ...'.' :
Llevamos la palabra de verdad, y no. podremos alimentara
las multitades hambrieotas de pan 7 de justicia ?
*^ Demos pues ao cuerpo ladoctrîa, organicemos el centro de
na propaganda : bagamos una fuerza colectiva.
El catolicismo cambia deformas: es ultramontanismo e|i Boma 7 en Eapada, J^soitidBko eti el^tatmtfo, 7 sociedades de San
Vicente de Paul en otras partes. Acecha el modo^ 7 muda de
f^ma. .f^HV|if^derlMrfeiiEO<ai!lrii0s<de^^ pren^,tte iaaôciaMfXk. iI?iiîte4^/Vîfiteise^pveMiitlMid illguoas formas de
.lAfUbî;^d(iW0N^nift4q[ikii ntojovesiranefiM-la. ^ nosotros io
Tuqs ^socif^^n^s m^ <)îplMtirto'7Uftni|ar)|<|iaktt<l^ la^^lvarion
^7 labeUâ:4^1mA;? " :
.Yedf Ips Qi^îgQS'efi liibni,^^MMe aptur^. Son ' activos, s
.multiplican^ se.MiÎtnWt grtaiiv'ôrBii^ teMn Î^cnfeSbunrit)
j[)ar^bjib)acde8p9gio yUao^ttadra iiin'.>iAictt 'para Mblr con
^qo. Jieoen cîtal^ Mntcl^ isnpdoi,' gebfertd, asociar iot,
clfrp'soiêgvi^ppr iCd.-fotadoy oyigiimiaetoneM ^misteriosas'^ phlUicas, :dirige^.tADgtolia0^n^FCttbii emgtimdnespor'tos'bTen'b
êl cielo J^de.la ;tiî;ar4iie fliq[>inam^ pes^ ^de 'todb ^ eso',
qu hacî^?^7'qq M:lMiialD[pslM)8<mW6bilf hr Mft^^ prtb
.de e4QSf)^îas: \^JAp,quQ\eU9t.e(M'mHM^ m ecia lainen.n{iisTp7ô^(^p$ib^îqK)alftfDtqlidBd/dete w ' '
Jibero jsi no tralÂJMim^^ nolnofc oimMS^ >iigiiiKKxs n\idsjx-P&.e^fH^lôî pp4#fiNMr)aplartRn fhfM^^ttt& fremniid
^f. la ia^rp/a f(H#flW| petaoU taido <âtAtifei^*'JIA*;la cuna
.(}el .fmyp m^ i J* I ahAm! iad lesplvtta '4^d8fttoi*'qk Ha cWf^tfifi^ :*.!' '' .1 i-' . ''''*/'. ' /'
.,EPf4a 14^ta||a|4eiAnirJe%()i eiu|pidk4ifi^MMiia*' 4treihV
' .(â|4oJgs.4HpblsigeBjlrtBialtir^y^^^^ > Vik^hid Mte Jltn^f<:^
unifiquen su afirmacin racionalista 7 la neg<rMD'etftej ei-
:4
tQces vcireinaÎi^mgiu|â<Krf|i|de ii6te!<dl ]iwin'"t6fithmit,
ye pueA k^.inifjviiA :gecirtoioiie8 td m^gaiM jttp qê
las espera? Asocimonos para preparar ese dtelUtt). 'Seamos
creaô^s. Blfacippatjsiao as.pOreaevda orMd^r: i '
^ Si el raifjiaDaliainft Ungir Ijpdder^ iser hatoriHa, ^1>iem
^diiciiciop^ ej^fp^ negar .îQoienliae detir lo qiv^ AflSa Btfcer,parala garanta religiosa de la libertad, y estirpar l siêfs-
XXXIX, ^
Defensa de lk Amrica-* DBLCoQoajBSo MsaCAiio.

Va la nvasiofi ha< Qsangrentado el. suelo Americano, y con
noble orgullo lo'deciiinosi lamhiettiha sido escarmentada. Los
Mejicanos sostienen m este momeatn el.fapoor de nuestra Amrica, la dignidaid dios pneUqs Ubres, 7 con la sencillez del
varn fuerte, nos proclaman desde las cnoilMres inmortales de
Guadalupe, mostrndonos A los, veteedores de Rusos y de Austriacos, en piîpidado demuiilêporsa esfteerzo. Son los Zavos j cazadores sfa^ el ^ de Dieieidbro de 1851 pisotearon- la
rf^pObliqa francesa en una 01^ de aangre, los que han ido
buscar.su tumba en. otra tierra, y * morder el polvo de bs repiubliciû^s Tenfsedores: ftraeias, justicia providencial! El
dl)il ,reacea|l fttrtev la Repblica dertrosa ^t soberlîo Imperio,
la independencia la eooqnita yla jostieii al pijurfo.
La hi^ sekizQ^ Bonaparte engaA6 aiis^ aliados, y fu engaado por los Jbraidorefl. Yh anipieca ser vencido^par sus ar.mas.. ya arrpj6 Ja mtoera de 'kis teotmaines^ que nunca
le fuerpii fâidasv j l^ 'ahralnoa desenmasarada, unida los
Alnôntes.jr'AMrw^f la hez de la tierrav pretendi llegar la
capitaf de .Moteuoioyiat P^^ plocfanriarla monalrqnia. Qu 'espectculo, el de tanta intriga, en medio de tanto despotismos
rodetdo^ det^mtofijiensa! Q/Bf eapeotanlol d de ese imperio
ifoc\iado.y cobyiiido kailnas ofauMs; trdoi^ de la historia
modemal Elhistoriador como aquel espartano, eftiil d ebrio,
para qne ap i:^ reppgBaale) atafe parfa sknipre de eae ttcio
^ jyen ioexiMorto. ^ '. '
25
Pero la protcsla de la Frobcia no es rpida^ no llega, y no
sabemos si vendr. La revolucin Europea puede tardar un
afio, j dar tiempo B&naparte para ensangrentar y arruinar la
tierra Mejicana;* y el deber de las naciones de Amrica consiste hoy dia, en volar su socorro, en tomar las medidas
que vamos indicar.
Antes de hacerlo, reproduciremos las siguientes lineas, demostrando la necesidad y objeto del congreso americano.
El sabio naturalista D. Claudio Gay, historiador de Chile,
nos dice lo siguiente :
> c( Al recorrer la correspondencia de aquella poca, se v
con que esmero estas dos repblicas procuraban prestarse mutuamente auxilio para asegurar la conquista de sus derechos y
preparar todo cuanto podia ser principalmente til los intereses comunes de su patria. Pero lo que se nota de mas particular es que ya en aquella poca se dejaba presentir la grande
necesidad de un congreso general de todas las repblicas de
la Amrica meridional para formar en l una alianza firme y duradera.
Estajnnta (dice un oficio de 26 de Noviembre) conoce que
la base de nuestra seguridad esterior, y aun interior, eonsis^
yf te esencialmente en la unin de la Amrica, y por lo mismo
)> desea que, en consecuencia de los principios de Y. E., pro^
ponga los dems gobiernos (siquiera de la Amrica del Sud)

un plan de congreso para establecer, la defensa general de
todos sus puntos^ y aun refrenar las arbitrariedades y ambiciosas
y> disensiones qi^ promuevan los mandatarios; y cuando algunas
circunstancias, acaso, no hagan acseqnible este pensamiento
en el dia, por lo menos la tendr V. Empresente para lapri mera oportunidad, que se divisa muy de cerca.
a Este pensamiento, debido al gran patriota don Juan de
Rosas y sostenido hbilmente por don Juan Egafia, fu claramente esplcado en un diario qne escriba el primero & la sazn, y que, por no haber imprenta, salia luz manuscrito, con
el titulo Despertador americano; en el cual apareca como idea
primitiva det congreso de Panam.
(Claudio Gay Hm, de la
Indep. ChiUna^TomA..
Obsrvese que ese oficio era de Noviembre de 1810, y se ver que el instinto de la defensa, y los grandes motivos que im9
266
pulsaban nuestros padres, les bkîaver con claridad, lo urgente y permanente de las instituciones salvadoras. cuantos bienes no hubiera ya producido esa unin, ese congreso,
esa autoridad moral tan solo, sea para nuestra* respetabilidad
exterior, sea para nuestra pacificacin y desarrollo interno !
Vuelve la ocasin, y apremia mas, por qu no realizar ese programa?
Los mas notables pensadores de Amrica , entre los cuales
contamos al gran telogo reformador h. Francisco de Paula Vigil, al noble soldado coronel Espinosa, y al ilustre publicista
de la Repblica Argentina el seor Alberdi, han clamado tambin por esa idea. Nosotros tambin, hemos dado nuestro
contingente, y como subsiste el <^je(o, y los medios que para
conseguirlo hemos expuesto, ton los mismos, nos ser permitido reproducir un fragmento del folleto que este respecto publicamos en Pars en 1856, cuando Mjico y Centro Amrica
eran amenazados por el filibusterismo de los esclavcratas de
Estados-Unidos.
<c Entonces veramos cul seria nuestro destino en ez del de
la gran unin del Continente. La unin es deber, la unidad de
miras es prosperidad moral y material^ la asociacin es una
necesidad) aun mas diria^ nuestra unin, nuestra asociacin
debe ser hoy el verdadero patriotismo de los Americanos del
Sud.
c Mo se crea tal idea un imposible. TSo hace medio siglo,
que los hijos del Plata y del Orinoco, del Guayas y del Magdalena, que los desendientes de Atahualpay de Caupolican se abrazaban en los dias de muerte y de victoria, por espacio de 12
aos y en las cimas e los Andes. Entonces la patria se llamaba Independencia. Por qu hoy, cuando se trata de con-
servar las condiQpnes fsicas y morales del derecho y del porvenir de esa Independencia, no hemos de volver sentir esa
alma Americana que ilumin nuestro nacimiento con los resplandores de todas las campaas, desastres y victorias de los
aos terribles ? Si Hoy la patriase llamar goi^federacion,
para la segunda campaa, para abrir la era de una nueva manifestacin de gloria.
Otra consideracin mas elevada y mas profunda tengo tambin que presentaros.
Qu es lo que se pierde en Europa ? la Personalidad.
267
Por qu causa ? por la divisin. Se puede decir, sin temor
tle asentar una paradoja, que el hombre de Europa, se convierte en instrumento, en funcin, en mquina, en elemento fragmentario de una mquina. Se ven cerebros y no almas; se
ven inteligencias y no ciudadanos; se ven brazos y no humanidad; reyes, emperadores y no puebfos ; se ven masas y no
soberana ; se ven subditos y lacayos por un lado, y no soberanos. El principio de la divisin del trabajo, exajerado, y trasportado de la economa poltica la sociabilidad, ha dividido
la indivisible personalidad del hombre, ha aumentado el poder
y las riquezas materiales, |y disminuido el poder y las riquezas
de la moralidad; y es asi como vemos los destrozos del hombre,
flotando en la anarqua y fcilmente avasallados por la unin
del despotismo y de los dspotas.
Huyamos de semejante peligro. Salvar la personalidad en la
hrmonla de tbdas sus facultades, funciones y derechos, es
otra empresa sublime digna de los. que han salvado la Bepblica r despecho de la vieja Europa. Todo pues nos habla de
unidad, de asociacin y de armona : la filosofa, la libertad, el
inters individual, nacional y continental. Basta de aislamiento.
Huyamos de la soledad egosta que facilita el camino la mi<santropia, los pensamientos pequeos, al despotismo que vigila y la invasin que amenaza.
Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno mismo
nuestro bello idioma y no nos hablamos. Tenemos un mismo
principio y buscomos aislados el mismo fin. Sentimos el mismo
mal y no unimos nuestras fuerzas para conjurarlo. Columbramos idntica esperanza y nos volvemos las espaldas para alcanzarla. Tenemos el mismo deber y no nos asociamos para cumplirlo. La humanidad invoca en sus dolores por la era nueva,
profetizada y preparada por sus sabios y sus hroes; por la
juventud del mundo regenerado, por la unidad de dogma y de
poltica, por la paz de las naciones y la pacificacin del alma, y
nosotros, que parecamos consagrados para iniciar la profeca,
nosotros olvidamos esos sollozos, ese suspiro colosal del planeta, que invoca por ver la Amrica revestida de justicia y derramando la abundancia del alma y de sus regiones, sobre todos
los hambrientos de justicia!
)No, Americanos, no hermanes, que vivimos esparcidos en
esa cuna grandiosa mecida por los dos Ocanos.
268
La asociacin es la ley, es la forma necesaria de la personalidad en sus relaciones. En paz en guerra, para domar la
materia los tiranos, para gozcir de la justicia, para acrecentar
nuestro ser, para perfeccionarnos, la asociacin es necesaria.
Aislarse es disminuirse. Crecer es asociarse. Nada tenemos
que temer de la unin y si mucho que esperar. Cules son
las dificultades? Creo que tan solo el ;trabajo de propagar la
idea. Qu nacin qu gobierno Americano se opondran?
Qu razn podran alegar? La independencia de las nacionalidades? Al contrario, la confederacin la consolida y desarrolla, porque desde el momento que existiese la representacin legal de la Amrica, cuando visemos esa capital moral^
centro, concentracin y foco de la luz de todos nuestros pueblos^
la idea d^ bien general, del bien comn, aparaciendo con autoridad sobre ellos,* las reformas se facilitaran, la emulacin
del bien impulsarla, y la conciencia de la fuerza total, de la
gran confederacin, fortificara la personalidad en todos los mbitos de Amrica. No veo sino pequenez en el aislamiento;
no veo sino bien en la asociacin. La Idea es grande, el momento oportuno, porqu no elevaramos nuestras almas esa*
, altura?
c(Y nosotros que tenemos que dar cuenta la Providencia de
las razas indgenas, nosotros que tenemos que presentar el espectculo de la Repblica identificada cou la fuerza y la justicia, nosotros que creemos poseer el alma primitiva y universal
de la humanidad, una conciencia para todos los resplandores
del ideal, nosotros, en fin llamados serla iniciativa del mundo
por un lado y por otro la barrera ala demagogia y al absolutismo y la personificacin del porvenir mas bello, abdicaremos,
cruzaremos los brazos, no nos uniremos para conseguirlo?
Quin de nosotros, conciudadanos, no columbra los elementos
de la mas grande de las epopeyas en ese estremecimiento profetice que conmueve al Nuevo-Mundo?
Dobemos pues presentar el espectculo de nuestra unin
Bepublicana. Todo clama por la unidad. La Amrica pide
ana autoridad moral queU unifique. La verdad exige que demos la educacin de la libertad nuestros pueblos; un gobierno, un dogma, una palabra, un inters, un vnculo solidario que nos una, una pasin universal que domine los elementos egostas, al nacionalismo estrecho y que fortifique los
269
puntos de contr icto. Los brbaros y los pobres esperan ese
mesas; los desiertos, nuestras moDtaas,nuestros ros claman
por el futuro explotador; y la ciencia, y aun el mundo prestan
odo para ver siyiene una gran palabra de la Amrica: esa
palabra ser, la asociacin de las Repblicas) (1)
XL.
La opinin.
A pesar de la dificultad de las comunicaciones, vamos consignar al fin de este trabajo, un resumen de los actos que han
llegado nuestro conocimiento, sea de la opinin de los gobiernos de Amrica, ante el atentado de la invasin francesa.
El gobierno del Penique ha sido el nico que sepamos hubiese protestado contra la Espaa por la anexin de Haty,
ha sido tambin el mas diligente en acreditar enviados para ver
modo de verificar la Union -Americana. La opinin pblica en
Lima se ha manifestado de un modo solemne y las manifestaciones cunden en otros puntos de la Repblica.
El Sr. Andraca en Lima, promovi la reunin el dia 29 de
Marzo de 1862 que hizo la declaracin siguiente:
Despus de varios artculos:
13* Que los Peruanos se congregan en patriticos comicios
para hacer oir su palabra desde la tribuna de la prensa defendiendo los derechos de su hermnala Repblica de Mjico,
los de toda la Amiica y los stiyos propios, para manifestar '
las testas coronadas de Europa, que en America no existen
simpatas ni partidarios para adoptar ni consentir el establecimiento de gobiernos monrquicos, y mucho menos el de nin*
gun sumo imperante estranjero.
14* Que en caso de que el conflicto en que se ha puesto
la independencia de Mjico no se zanje por la via de las negociaciones diplomticas, y se violente sus nacionales para imponerles el proyectado trono otro cualquiera, el pueblo peruano
debe ayudarle sostener su personalidad poltica y sus derechos imprescriptibles con todos sus recursos, sin omitir el sa*
crifido de su misma existencia.
^1) Congreso federal por F. Bilbao.
270
D15'' Qae los peruanos siempre hospitalarios, han ofrecido su
fraternal estimacin tooslos estranjeros residentes en su territorio, garantizndoles por medio de las leyes, su trabajo y
su personalidad; que Ijs han mirado y los miran como compatrioLis, otorgndoles los derechos de ciudadana y de fraternidad poltica desde que pisan su territorio, y que por tan sagrados principios deben manifestar como manifestamos, que cualesquiera que sean las emerjencias de la guerra de Mjico, jams podrn darnos una actitud hostil para los estranjeros
residentes en nuestro suelo, y quienes llamamos nuestros
amigos y hermanos.
)yl6^ Que los gobiernos de dos potencias de la Europa particularmente, olvidando el bautismo de sangre que nos reje-*
ner, sacndonos de la esclavitud una vida de independencia
y libertad, desatendiendo el sentimiento de sus mismos pueblos, cuya causa de libertad se opone la opresin del principio de independencia y nacionalidad, no oyendo el grito uni-
versal de reprobacin del Mundo civilizado, parecen confirmar

con los hechos la intencin que se les supone de implantar el
gobierno monrquico en todas las secciones americanas.
1 7* Que la memoria de nuestros padres mrtires de la libertad y la sangre derramada en los campos dla Independencia y nuestra existencia y la de nuestros hijos, reclaman imperiosamente la resistencia pasiva y activa toda dominacin estrada.
18." Que los Republicanos demcratas cuando se trata de
arrebatarles su vida, que es la Repblica, todo lo consagran ala
patria, todo se lo deb^n, sin que ella nada les deba.
. 19 Que nuestra sangre, la de nuestros hijos y la de los hijos de nuestros hijos, no debe ahorrarse cuando se trata de abatir la tirania y de fecundizar la tierra dla libertad.
Por todos estos fundamentos. etc. etc.
En Chile se instal la sociedad de la Union Americana, en Valparaso el 17 de Abril de 1862 bajo las siguientes bases:
l. Compondrn la sociedad todos los interesados en el porvenir de las repblicas americanas y de los principios en que
se bas su independencia. Su objeto principal ser:
I.* Trabajar por la unificacin del sentimiento americano y
por la conservacin y subsistencia de las ideas republicanas en
Amrica, por todos los medios su alcance.
271
2,* PromoYcr y activar las relaciones de amistad entre todos los hombres pensadores y libres de la Amrica republicana,
fin de popularizar el pensamiento de la Union Americana^ y de
acelerar su realizacin por medio de un Congreso de Plenipotenciarios.
en Santiago se organiz la misma sociedad, reuniendo lo
mas escojido que tiene el pais en la literatura y en las armas.
Las ciudades de Gopiap, la Serena y Quillota, ya <1 la fecha
hablan instalado sociedades con el mismo objeto, y ltimamente el poder ejecutivo fu interpelado en la Cmara de Diputados
sobre u conducta respecto la situacin de Mjico. 1 gobierno del Sr. Prez respondi satisfactoriamente, dando cuenta de
haber enviado su ministro en Londres, la protesta del gobier*
no de Chile, y de haber decidido enviar una legacin Mjico. La prensa defiende enrjicamente la causa de Amrica.
La Repblica Oriental del Uruguay, pequea en tierra pero
grande en nimo, ha manifestado en la prensa su decisin por la
causa, su reprobacin al atentado, y la Repblica promovi la
formacin dla Sociedad Americana que reuniese sus esfuerzos los de Chile y el Per. La juventud ha levantado una suscripcin para enviar al general Zaragoza una prenda de admiracin; el bello sexo ha bordado una bandera para el general
Berriozabal, vencedor en las cumbres, y ltimamente varios
jvenes del ejrcito han pedido sus bajas^ para ir ofrecer al
grande presidente Jurez, sus servicios.
Todo eso es bello y animador, y siendo lo nico notable que

sepmosse haya hecho, lo consignamos^ como un estimulo para
hacer algo mas y realizar una de' las grandes medidas indicadas.
Nada sabemos de las repblicas de Colombia, del Centro, y
de Solivia. Del Paraguay, el silencio de la. muerte; y de la
Repblica Argentina, en otro tiempo tan americana, no hemos
oido, ni hemos sabido se haya hecho nada hoy dia, por la causa
del continente. Las fronteras de provincia la separan de la nacin; y la nacin sin capital, la dfe^êrôna/a en Amrica. Los
Bizantinos disputaban encarnizadamente sobre los panes-azimos^
cuando ya Mahoma If^ golpeaba las puertas de Constantinopa.
!?72
XLI.
LO URGEITE.
Si las circoDstancias apremiaran, si el peligro de Mjico aumentara, y las naciones de Amrica, no sintiesen ese entusiasmo que allana las dificultades y domina al tiempo j al espacio;
si se creyera que la instalacin de ese congreso exijiria mucbo
tiempo, durante el cual, se consumase el atentado, entonces
cada nacin, cada pueblo, todo individuo, proceda por si, y contribuya segn sus fuerzas la defensa de la Repblica y del
territorio amenazados.
Tres son las grandes medidas que pueden tomarse para so*
correr Mjico y dar respetabilidad al Continente.
PRIMERA MEDIDA.
iNTEaDIGGION.GOMERGUL Gp]K LA FRANCIA.
Grande^ magnifico seria que el Congreso Americano decretase
esa medida; ^peroen su deficiencia, cada nacin puede hacerlo, y dar ese ejemplo sublime]de fraternidad y solidaridad Americanas.
Imaginaos el efecto que producirla, en Francia la noticia de
no poder introducir en Amrica ninguna de sus producciones
y artefactos!
Qu estimulo para las naciones industriales, para la concurrencia de la Inglaterra, Blgica, Alemania I Qu germen de
protesta y de revuelta, no producira gen Francia mismo, la intervencin comercial, causai|)do bancarrotas, y arrojando multitud de obreros la calle sin trabajo y sin paal Cuando la justicia
impera en la conciencia de los pueblos^ la interdiccin moral
' es lo bastante; pero para pueblos materializados, el lenguaje
' de la materia es necesario.
SEGUNDA MEDIDA.
Envair un ministro plenipotenciario d Europa, otro Mjico y
otro Estados-Unidos. El lector comprender que no podemos
ocuparnos de sus instrucciones respectivas.
-|73-
TEHGEBA MEDIDA.
LeTautar uq emprstito en todas las Repblicas para ponerlo
disposicin del gobierno Mejicano.
Y aun propondramos una cuarta, que sera el enganche de
Yoluntarios, para la guerra santa de la Repblica contra la Monarqua, de la Independencia contra la conquista, de Mjico
contra la Francia. ^
La ocasin se presenta, el palenque est abierto, restos yenerabies de nuestras guerras nacionales I
El horizonte es bello, la cansa es justa, jvenes generaciones
dla Amrica!
Llega el momento de iniciar una era nueva de solidaridad t
de grandeza.
El clarin de la guerra, sefiala el germen de una grandiosa
epopeya.
Polticos 7 gobiernos de nuestras jvenes Repblicas !
Oh vosotros todos, que sentis en el alma la peticin de
gloria.
. Espritus sedientos de verdad 7 de justicia, vdese itinerario de sacrificios que principia; dirijid el impulso parala realizacin de la justicia.
Defendemos en la tierra la ciudad, para recibir la encarnacin de la ciudad profetizada: pa? los hombres debuer.a voluntad^
pero guerra al usurpador.
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Gomo un grito del alma americana, injertamos continnacion

el Himno de gnerra de la' Amrica, >> plrtduccion del joven
Guillermo llatt. A juicio nedir, es et rcJDjo de la espada

en los ojos de una heroica juventud.
Insertamos tambin la tradudion con que el seor Fajardo ha
querido favorecernos, j que compjeta la maldicin de Amrica
con la maldicin de Europa, lanzada por la trenênda voz de
Vctor Hugo. Xa balajrqja del poeta francs, n se ha enfriado;
y rebotada por el sefior Fajardo^ siembra. el incendio y el desprecio en su carrera, . !.
HIMNO DE 6UEIUUL: JE U AMBIGA
Aipripa,:la8:aina^.l'V^; ^ [ ^
De nuevo tus confines trae Europa
Oprobio y servidumbre
Amrica, d las arnids!
Tu espada al sol relumbre,
Lev^nta^ tu pendn republicano^ . ,'
Y un solo grito -r^libertad y guerra ! , ,
Atraviese el Ocano. ,
Y estremezca Ja Jtierra. \ ,
Desde el. Estrecho al .golfo Mejicano (
,- til: ' .* !' ..J /. . t^'.,t 'O,
' n,l ' ":']]' " ""
A la Amrica libr, '> <-'>t i'Seora de WfÂft,-^'*. ' - '''' ''<'
Beina fl^XtiiÂilIft; > > i^'r.ti
01 dyorbifiifeiiitfii ' /'. ' iî/i
~ 276
AcasOf todava
No conservan el rastro, esas montafias.
De los hi^ 1(9^^^ I A
Que tambaron ]a hispana monaiqua ?
No fu en esafitoUfir^fli..
Np fu en aquel abismo,
No fu en esa llanura, do triunfaron
^ Las rj^beWes bandera^^ , ^ ^ ^ ,
t' j/*Jyelpj^bep^^^ . ,
Y la-nobe vMud, su premio hallaron? ^ . ^^
r . m.
' ''meVrc 'ls^ v//' . ''V:"

tanzM corla en'tu'!A)sqh,
templfienW'ncislâgVato accr^
'Sube 'ts citr^^y te Wipa emboca;
Y all, con el guerrero
Himno de libertad, la alarma toca 1
At^^dtf'iibbSdrrttae' : i
Y despierte el valor y encienda la ira,
Y levante al infam ;
Y el alma grande del poeta inflame;
Y en armade pfer'catabielaKraf'
Qu quiciên ct n'sQrôs ' ' ' \
De la Europa los si^r^vbs vanos?
Al desierto aventar nuek&6s ligalres.
Usurparnos la patna
Y hacer ê nuestros pubtqs,
Boy morada de libres cidânos^
Teatro de lacayos y juglares I
Y aqui donde, altanera
Mil ros como mar^9 . /
Desprende esa j8;iMitf^ rîordU^ra, : ,
Madre del Aconcaglli^l3[Ôvi9a})y :; ;.
Esplendor de una Baat*stiîdev9K
JFormar laêwnerdt^fmayôM^tseleiâl
.i;
287:
Amrica, las aromas } ,

No con vagos clamores y
No con tristes Jemidos^
Se comltaten -esfr^^^vf^ffrfiff,
Y rJdin^ê^pueblg^PIfPîfi^l , .
LacigaEyiropatrQfy,
Tu espadi. al aoji^l^nfil^,, ^
Levanta, tu peodô^ re|u)^cafi|p
Y un solo gritPTrJibîî JlWF'
Atraviese el Ocean^^
Y estremezca la tierra
Desde el Estreohiaj gliJlelcaao
Abril de 1862:
SANTIAGO DE CHILE.
EL GJRANj;)^ X: ^h GHICQ.
(Tft'jUDCcioBr DE' VirraR flo^.)
Su grandqz^ e^/^l IastrQ.de)afhistoil39p
Por quûc^ aps, p(^^. Pi^fliQ^ CQndncia
El esplndido treni 4fi I^ Xii<itprâ
Do quier 61^ planta de titn movia,
Sin detenerle ni la ruda escarcha.
T, que solo eres su insolente mico.
Marcha detrs, marcha, marcha,
Chico, chico!
Imperturbable 7 bravo en la batalla,
Napolen al peligro sonrea,
Y al travs del fragor de la metralla
278:
El guila de broQce diriga.
En el puente de Arcdla entr el primero,
Lleg su estremo de lapreles rico.
Ven, roba; hl Vienea dinero, ' ,
Chico, chico /
Berln y Vien sns queridas fueron;
El venci sus desdenes y asperezas,
La resistencia que amibos le opusieron,
Tomando por el talle fortalezas.
Cedan su cetro las mas fieras *
Como golpe de mgico abanico.
A tf te bastan rameras,
Chico, chico !
traiesaba teonles f llanuras,
Con la palma del triunfo en una manOi
En la otra el rajo, y en las dos seguras
Las fuertes riendas del linaje humano.
La sed de gloria le abrasaba ardiente.
Ven, corre, alarga tu sediento hocico,

Sacate en sangre inocente,
Chico^ chico !
Y cuando en brazo de mortal letargo
Cay por fin abandonando el mundo,
*^ su imnensa cada el golfo amargo - ^
Su inmenso seno abri, vasto y profundo.
Digno sepulcro de su escelso rango
Brindle en l un magesttioso pico. ' '
' 'Tfi t nhogrs entre el fango,' '
Chico, chic !
Heratti C. Fajardo.
-- y.
i. \ i
LA CbirtRA-PAStOBAL
Hay entre la RepiU)liea y el

Gatliciftno la misma ajj Bxdad que entre le ranm y
elabsordo. (El' autor).
INTÔDOCaON.
La pastoral del Sr. Obispo Escalada, ha servido para aceu

taar mas la proposicin fundamental de mi libro la Amrica en
Peligro^ y para demostrar mas las claras todavia, la incompatibilidad entre la libertad j el catolicismo.
1 catlico europeo, en yez de alarmarse por esa proposicin,
verla como generalmente sucede, una consecuencia lgica del
absolutismo de su dogma y de la Iglesia. Es consecuente y no
se alarma.
El catlico americano si, se alarma; porque no pudiendo
temiendo^ no (Queriendo abdicar como ciudadano^ no pued^
negar la repblica sin suicidarse en Amrica. Es inconsecuente y teme, , .
be aqu nace, que har todos los esfuerzos imaginables para
conciliar esa antitesis, y, decir: el catolicismo es democrtico.
Es pues el desesperado esfuerzo de la muerte para aferrarse
encarnarse, revestirle de la vitalidad de la Bpblica, olvidando aquellas palabras: no se pone vino nuevo en odres viejos.
El catolicismo, obra de los hombres, debe pues desaprecer
ante la libertad, obra de Dios. ' lia moral del evangelio, el
cristianismo, fragmento sublime de Ja eterna moral del gnero
humano, debe pues separarse ; he separa, y s ha separado ya
del catolicismo, doctrina e revelaciones y encarnaciones del
Oriente antiguo,, que se jui^re superponer la revelacin y
encarnacin universal de la razn eix todjo hombre. ,
280
Asi, la razn, el progreso dla historia, los trminos intermediarios entre la razn y Dios, como desarrollo en nn inmenso
silogisrooi nos afirmanr'efllo lyôsjÔPijjiiMtojoi; ^ r
VDistinM^^te^ ^tkimikiiyi a^miAak.
2^ El cristianismo identificado con la moral del evangelio
con exclusin 'de los dogitas^
3** ^La forma y yidapolflr de los pueblos, separndose de
Boma, de la Iglesia, del catolicismo para constituir su personalidad espiritual y temporal.
4*' La razn, como nii Mutd^JdMI^Î ^^^^ creencia ; la
razn como fundamento de la personalidad del hombre y de los
pueblos; la razn libre asentanda la libertad razonable; la
razn individual, nico juez, criterio, autoridad de todo dogma^
y la razn mayora, nico poder legislador, y juez de todo lo
temporal.
H ahilas conquistas del espritu. Estas son, las bases del
templo suprehio dla humanidad macipqda'..
Esas conquistas son innegables, indisputables. Llevan en si
una fuerza progresiva que vivifica todo lo que es bueno, y que
en su marcha pulveriza los obstculos con la trqiliad inexo?
rabie del destino.
La fuerza de mi libro consiste,, en qu se ehcuetra en la
corriente de' esa fatalidad de la razn, qe quiere disipar tdfis
las tinieblas y quebrantar todas las cadenas, y sumergir todas
las mentiras y errores del odio, del privilegio, 4e las castas j
del miedo, en la tumba del infierno catlico de 'donde han salido, para reproducir el espectculo de la alianza del Ser y
los seres, de la razas, del corazn y el pensamiento', del instinto y de la reflexin, del individuo y la sociedad, de la' creacin y el hombre; para repetir por los siglos de los. siglos: paz,
JUSTICIA, AMOR'! ...
Quin resiste? La casta, el inters, el' error.'
Es difcil f quemar lo ^ que se ha, adorador bien lo se i V Pero
hay en ese terror que inspira el adis las p\yas det yij
mundo, mas bien resistencia imaginaria de^ las intirgencikk.ti-''
midas,, amor propio empeado, posici social comprometi^ka,'
esfierzo voluntario para no ejcrar .de'fi^t^ la dii^cditad*y';'

cerrar los ojos J luz;
Se imaginan los que residen ' la iluminacin' êrl'raii^nV
que reconocerla fitseda' de cilcum es'deseiicdek^'t
~28t
caos; eXtomt Otcîler la ninengidad, mâ^ U. iarportaUdad^ .
corre/iDêi^laS'oatnite^s.-. Tolla' êao^^ rodultad^ ^^;}a p^
dica catlica, y nada mas qae para defenderse, ha pretendidp^
hacer faeiistefcla deii0aiido,iadaFqde 1< 'elubra/cionos df
algdnos jbdiol. ;
Todo eso es el ultima babiartede^ ^rt'ol:.; LaraiK>a afirma
Hofl, âf lbliad^y ka jaatknt^r^yel gui criwieB imperdjOr
naUe qn comete -s razn, onsist en abolir' entre Dios, j. el.
hombre, la inftervencioo de la iglesia, m La razn no^ pone. en
commiicactt diiêcta conql E|emo( y suprime el frae* Bâhi .
snrimeU:liiancrf pand! la razn, nos acercamos, Dios; sometio* .
dola cottHy elîttlico, nos axreroarmos al. hombre. Libresl es^
cuchamos la revelacin directa de IMos en cada uno. Siendo .
catlicos, escuchamos la revelacidn de Pedro j compaftia qa
nos trasmite el padre Astete.
Asi, yo dir al ctlao sDcer: Nada temas. Emancipando
tarazn, Dios te sustenta. Temes acaso el esplendor de sn
faz?
La verdad no teme, ni puede temer h la razn. Podr Dios :
temer la razou dl hombre ?-*La rezn ha sido hecha para ver
la vrtltrd, y la verdad es para ser vista.
Bô^ oti*o aspecto, la proposteton fundamental del libro, /cr
Amrica en Peligro^ es la nica solucin radical de nuestros ma^
les fundamentales y trasicendentals.
Es la nica solucin del. problema del Esado y de la Igleâ.
Mtachos lo juzgan as,' pero creen que es necesario ir despacio*
Entre tanto, se hace un gran servici la ititeligencia, pre-^.
senttadole. de antemano el resultado fatal de la marcha.de la.
razonan la humanidad, y, predisponiendo los espiritus las con*
clusions del gran silogismo del destino.
Esta cuestin se agita hoy en tdi^s las Repblicas del Sori^
La Iglesia se asocia la invasion^n Mjico^ despnes de'haber.i
trabajado por dtscdlar ese pais^ y dar pretexto A la catamnia>
dlos monarquistas/
La Iglesia conmueve la* Repblica 'Oriental, y quien Mbe..
si la sangre viene salpicar el manto nqgv 4 loa vioaffioS/(||ipj
revuelven al pobre pueblo tôntra la autoridad, nombre^delA .
revelacin infalible del Papado ?
La Iglesia pesa, con el pe s o d e todos los errores y preocu-
821-^
paciones ;^ supersticiones qiielm enscfiadOf .ôiro el int^Qc de >

la Bepblicaf Aiêiititia, sobr Chile, BoUvi^ PerA^ el Epua**
dar*.".'.'. ... '.; ;
Ey pues una cuestin peritaanente, la orden 4^1 da, j de
cuya solucin depende la radicacin de la soberana^ del hoiQ-
bre, la perpetuidad del desfidlisino de la Igleoa: ' r
El cntolicinno vencido en uropa por el ernianismo y por el .
racotialismo, procura refitgiarse en Amrica, Ea guardia,
Americanos: i4n/ii6a/ yidpartasl No permamos que el epptnenfede la ftepblica se pierda; u permitamos q.ae la ^democracia se decapite en su desposorio con la Iglesia; nopermitamos que la libertad busque su f de bautismo en los archivas
de la Santa Sede, de la Santa Curia y de la Santa Inquisicin;
no permitamos que la razn soberana abdique de tal modoi que
tenga necesidad del visto-bueno de una casta para airmar la ver'dad y la justicia.
Concebs una Bepblica, sn la soberana del pueblo? Concebs lina soberana sin la autocracia de la razn ? Concebs
una razn que se empea en probar que la razn no tiene razn?
Tal es la pretensin de los que asedian el catolicismo y democraciu. Es el absurdo I- pero el ^ absurdo pertenece la lgica
catlica ; y es por esto que es dificil convencerla. La obstinacin en la sin razn, es lo mas lgico, en los espritus, que niegan la autoridad de la razn.
As, pues, las pretensiones del seor Obispo y de los evd^
apologistas del catolicismo, se estrelli^n fatalmente ante lacn
secuencia que el sentido comn deduce de sus premisas : Coadenando sacrificando la razn, se ven condenados no tener
razona Es la victoria ids esplndida de la verdad y jasticia
dla causa que sostenemos. Hay si que lamentar un mal, y
es la condenacin las tinieblas .en que sumerge ia, iglesia
sus* sectarios. P.ero por ;qii hemos de desesperar . del advenimiento de la ûz; para^lois que yacen sentados la sombra de
la iglesia ?-- No estd-îebo, y no creemos, y* esperamos;. en la .
iluminacin progresiva del astro que emerge de las en^rafias de^
la conoieneâ buidaiia/pdra proclamar la resurreccin de' la mas
tet^riUe de U& esdvndes, la esclavitud consentida^ la IpscaviM .
cOlia? . . ',,... , î
Tal es mif .u!. .
- . . - ... , -..- ; u .., ,
',:: ' ..-..,: .. ,.. ..i

. ' PASTORAL.
NOS elJfr. D. M^rUmo Jos de Escalqda. y BusHllos Zcbollos^for^^

la gracia de Dios y de la Santa Sede Anostlica^ " Obisgo de estj
Dicesis de fo Saniisima Trinidad de Buenos AireSj etc. de. , ,
A TODOS LOS FIGLES DE STA A DiGKSiS. ' - Acaba de publicarse en esta ciudad por D. Frdncsco fiUbao, <
un folleto con el titolo: La Amrica en Peligro^ cuyo ttor parece imaginarse ser l, el nico gue conoce la causa, j- elre-"'
medio de este mal, atrevindose asegurar que la inteligencia'
de los Americanos se resiste ello, y que bay una conjuracin^
de los que se llaman pensadores, letrados, y polticos âra n\
tocar estas* materias.
Este nuevo maestro dla Amrica atribule todos los male'
de esta ai CatoIicismo,queriendo fundarse cuque esta Religin
es opuesta A la forma Republicana, por negar, segn l dice, '
el principio fundamentil de la Repblica, que es la soberana
de la razn en todo hombre. Tan soberano^ como se ha imaginado qvic es, ignora que en la forma e la Repblica, la ley es
soberana, y su fundamento es la justicia y la obediencia. Ignora .
que si todosfuesen soberanos, como l se imagina qtie lo son,
la Repblica seria imposible^ porque no puede haberla en l caos
7 en el desorden. Es estrao, que el que asegurk que escb-'
cha los pasos de legiones estran^ra^, hollando el ulo de .Ih
patria, no haya escuchado la voz dla Cdstitucion, los precep-'
tos de la ley, y los mandatos de ik Autoridad, (û no faVtati: en
Repblica alguna, sin embargo de que ante ellas "no se presnf"-'
ta como soberano el indiViduo. ' *
Debia haber escuchado el desgraciado autor e*l AtftHa eH'
Peligro la oposicin que en todas partes han encdtif'altid nst^.
cias doctrinas; y en Chile, ^ne es su patta> debialABir 6ido 'los'
bellos di8cursos,'Ysdlido5 escritos conque s rebatieron ^ m^
errbres. " '^'-^' ' ': '-'-' -^^-^ > -''> -' '
- 284 ~
Conviene qoe en Buenos Aires se sepa que allf se le sujet
juicio, se reprobaron sus producciones, y se le impusieron graTes penas, que nos abstenemos de espresar. All se le dijo entre
otras cosas: Es sobremanera infundada la opinin de aquellos
que, exaltados por el fuegp )isiM^>tiCaB(^, juzgan que la Beligion
Catlica fis enemiga de las instituciones democrticas. La falta de nociones fijas acerca de sus doctrinas es lo que puede inducirlos semejante enga. Si senplidasen conocerla cofno^
es en si, f no comb la pintan sus' detractores, sr ito*se limitaren
nicamente la lectura d un Colin, un' Tindal, j ahora diremos
como sos queridos maestros, Quinety Michelet, sino que leyesen las famoaas apologas diel Gatolioismo, se eo Aveiii^rian hasta *
la evidencia de quenada tiene estoque se oponga los principios demoqrticps^. JUi en sus m^yîmas hay condenacin alguna
este Xj^.ec(p La mejor base de la democracia, es la Religin
Catliqa, porque no^ d las mas sublip>es nociones jBobro la dignjidad, la libertad, la igualdad del hombre, porque, esta- pres*
cribe todas las virtudes, q,ue religiosamente practicadas forman
la felicidad, la gloria y el espritu de una buena Repblica. Bien
lo acredita asi la historia de la poco h floreciente Repblica de
Nor^ Amrica.
Ella demuestra hasta la evidencia. que la Religin Catlica no
esiucomp/itible con la democracia; que es, al contrario la mejor
baê 4e-us institu^îones; y eltestimouibdeTocqueville, testigo
de vista, y quien no podr tacharse defanitico preocupado,
ejs, irrecusable. l dice qu^ mas de un milln de catlicos que
ya ei^stia all en su tiempo, al p^so qoe muestran gjran fidelidad
eu.laaprcticasde su caito y rebosan en ardimiento y celo por
su^ crêpiQias, con todo eso forman la* parte mas republicana, y
mAS;democrt,tica que existe en los Estados-Unidos; hecho que
aorprepd/e. primera, vista; pero cvyas verdaderas causas descu
hria coR&olidqdJa reflexin.
La doctrUu qpet eusefla el Catolicismo es la mas favorable para la igRalâ^-d^ condiciones, pues elU pone en el mismo nivel
todas las inteligencias, sujeta Iqs pov menores, de las mismas
<;reeacia$ tai^tp.al sibio como al igoprapte;. impone las, misovas
prplM^^ r^pj, aj pobre, las.misma^, austeridades al poderosp
Wcrt;4iilW>P^PWP9] coiK.nip^pn. njpr^ftlvj. a|)licandp
4a piK^;f^Ji(^huqâpj(Mi \^ misimai medidfi', Je ûst^confundirt-^
das las clases de la sociedad al pi del mismo' altar, asi cQipc^
'2W5
dii: ^'(^H'qê W^Tos^ tidmb^^s i^ytas^'^ê 4Ai '^bWd iyr'ibs >VrcPok k'^kk %yiilbk 'Sahtiil '"kBWtfbs'a*
"jiiriarf^'eisfrtr eSbstos'tstrudsM mas'ttittfes^lle^ttjfela
koda^ft1hl(t^:' de^bttdmo^ j'^lkxiifqulal ijcfay'fiipao
eitposlbf'quthayapafetii'gbe bl^d sidcil. ' ' '
Ea Aeli^Qt Ctdli <iti'ffDe l 'b\^ prvljid d'^âi'antr'
los pueblos i^Dti'^l^^'Vejyciotie' de los nandûHo, 'V ponfr
estos cfdbii't denlos te-ribls atetados de' la IhÂrreccitm.
Al paso que dulcifica j modera el ejercicio penoso 7 grav' ''tte
la tAotoridnd^ alijera'taisibleii yeiinoblece lahumilde austeridad
de la obediencia. Ella infunde en los Magistrados las ideas
mas puras jr^ sublimes sobre la naturaleza de las funciones p-*
blicas, 7 l's deberes que deben llenar para con el pueblo. Ella
les hace etender, que no son* mas que unos cooperadores de la
Dirina Providencia, 7 que su imitacin deben gobernar los
hombres de un nxodo desinteresado, generoso j benfico. Desde su ti*ibuna sagrada clama sin cesar los depositarios de la
Autoridad para hacerles entender, que no estn constituidos
sobre sus dems conciudadanos, sino para establecer la felicidad
pblica espensas de su reposo, placeres, salud, 7 aun de su
propia existencia. Y qu otra Religin que no sea la Catlica puede conducir asi las sociedades humanas la felicidad
verdadera, que no solo nos promete para la otra vida, sino que
nos procura tambin en esta?
Solo un espritu de error 7 libertinage puede inventar calumnia tan injusta contra nuestra Santa Religin Catlica como la
que pretende persuadir el desgraciado autor del folleto que
reprobamos: sus tendencias no son otras que proteger la impiedad, 7 el desenfreno de cstOEftRf^s, entronizar el vicio, 7 perseguir la virtud, abriendo as un vasto campo ala licencia, la
blasfemia, 7 la inmoralidad, como si solo tuviese por objeto
la ruina 7 trastorno de la sociedad.

No pudiendo' por tanto, mirar con indiferencia tan greyes
males, sin fallar los deberes de nuestra conciencia, que nos
impone nuestro Ministerio Pastoral, os hacemos conocer el
mortfero Teneno que contiene ese infame libelo, para que os
precabais de l; 7 en el ejercicio de nuestra Divina Autoridad,
en el nombre de Dios Todo-Poderoso, por la civilizacin de
.386
jpi'pqpep^!^, 4^j. la Bpublii^^ prohibimos K Ic^tar^ .(|pl

|\9j;ifif)to intital|tdQ a ^^tVi^fa^ ,fi^ P^^r^r^^^. 7 9.1^ exhprUnipaÂ
..qîe pqr,^^4^8 Jq/s, medi98 qof csn /yuestro. alcance, iiqpi,^s.,;|a crcf^lacioii de ese escrito^ capaz de êdu;ir ^.Jps
^Jg9oraatej9 y , loa. espiritas aoyeleros. Confiamos -en muestra
fidelidad la Relijiop 3pnta que prof(psais^ que os mostrareis
. celqsos pot a^ honor y por su.^qria; mereciendo as l^s. mij^îcordiaa, de Dios ejp cuyo santo. ;iODibre os bendecimos
jfsqn Ia.j|)endjoion del Padre, del Hijo, y 4el Espirita Santo.
i ^ ' . Dad6 en iiaastro Palacio EpisoopaL, 24 de Septiembre 4e 1862. . .
,;/. '.';.;. ... MABIANO JOS, '' \

. / Obispo, de fivtnt>$ Aires. .
' ' Por mndttb del lUmo. Sr. Obispo, '
Federico Aneiros Se#rearto.
.) t , , ) ii . . [' ' '
I. >!);: '! ' . . : ' . . . ....... ^
; ^ iii.. f^ . < .' - > ,,./,;.<* ' .-. . . j ^
; !.:.:v. .: :. . . . . ,;. ... . ,
.i.j- :. , _ ni.
: o.:" j.. . j .j. i ; . . . . .: .,., .:. . .. , ,,
J| ' . . '<;*: l'.i) '4. ! .'.. '. - .1) ' . '}.[>. vj --'.I .] j ..j)
- i i /' TO .''i I ; : . ?'.. ' ujI . .. ...1 .;!}..);.,. <| 1 1
'..- /. ..,1/ . ^'.'^ . . .'i. ;. 'i! r. ;.
? I- i .. ." '. ... .1. .<.-.. ' .. , ! , .;..i . . /,; ] r. . ' / ;_
i ] 'lAi S'ij r .'; .; i . i ;,...< / ..... . .; i.; .' Y .. ii.. , ..lii
r }(f '.l; , :! ;:; .ii r; ij< -i i ' h < . .! j (i i, j^ i ji - , .'j m
;^ ) .r>..'i. ,o'l*! ' .'ni vH iiMJji.i, Mjw f,i jm/ ui'^.ji.h

,''"f'T .1 *. ;'i'/I-[ / iii ') ,i '^ri*[>[. i> < ,.ob''..i !,:.'j'.iq
^.Ht
CONTRA-PASTORAL
Vosotros lo sabis, berinanos Pa^ es neces&rio, quie et

mos muy aradbs. Por est6' ' V.Obpo sea itrcpnîbW^ estodo Hooijir- aa ; pronto ; par^ poso de una sof mugcr
. oir: como Urdo para hablar, y propio para ensear. -^
tard para airarse
(YGOrÂpto) <P4pto ^pds/o/,)
. Francisco .Bilbao^ racionalista republicano^ ciudadano deia <Ukdad
univerâty apqsilica y humana^ etc. etc.
ATOOS LOS FIELES A LA CAUSA DEL LIBRE PENSAMIEUTO-^SAf I . . , , ' LD Y alegra. '
' Bl seflor Esâloda, O^m^ jpor la gracia de Dios, y de la Santa
Sede (es decir^ ^bditd y agente del Papa Rey^ en Buenos Ai' res, 7 rebelde anl^lft )ey de la Nacin^ ha diest^rrdo dis las
' ca^crnassepiAorales de la historia, el rajo del ex-tonaq t-Vaticano. . ,
^ ;&ivteQtimdo fiilniipar;ese royQi para pulverizar el libro itu- lado. 4 4^Meatn tPtligro, ba sido conjurado por el par)a-rayo
M 4eîa'Mlisjiclonriaod/erna: la tisuTb del PE5SAMiEfitt>'
' ''' . .'. . J.. .: ;:., .'V; ''"'
-. .. : , .;'. : "'^
..j .r >. ' t. 09J(^X0 DE LA eASTORAL. ' "'*
j!^ ^:' ,/.;: \ '.;'.;:. .'':-"-^^
. . i; .. ^res.G^jetos parece haber querido consfe^rnii et seflor AMspo,
...^. en laifiâ Pastoral,/: /,.,/'. ';: '' ' ''' '^ '^
|:- , Z?:\.tojqRHRME,^ ,..-,; f ' I .'..'.';'*' ^'']''' '"^0
.r,n . /S/f ,PR|<^WBIRL.IJPCTy^^ D MrL'lBRO. * :i - lq
, r ' Esjtos.tresn objetos se reducen uno: l (fonelctoii d^b libertad del pensamiento. ' *' ' ' ' : n'h
288
II.
r
El seor Obiapo empieza disealiendo, contina con la injuria
y terniina con la prohibicin de la lectura de La Amrica en
. PMgro. La. autoridad del selor Obispo es legtima ilegitima?
Si es lei^tima^ e^n qu derecho prohibe? T siendo legitima
ilegitima., en. qu se funda ese derecho A la i injuria^ arultrage,
la exitocion del odio, por un libro que clGca de ii^fame^ libelo, prohibiendo que se lea, que se jiwguie^ y ,qw por el conocimiento del hecho^ sen sentenciado por la conciencia \ razn
> becada uno? . \
Se arroja la injuria manos llenas, y se impide et conocimiento de la causa: es esa vuestra justicia, ilustrsimo sefior?
; oM^.p^^septaia como autor de un acto infame^ y prohibs el conocimiento del acto. Me acusis, y no queris que se sche,^ es
esa vuestra caridad, ilustrsimo' sefior? Si vuestra autoridad
4 legitima, vuestras ovejas deben detestarme; si estis en vues. troêrf cho, habis abolido el derecho te defnsa ai {Muestra
.jpniabira es v^Madera, 'habis levantado 'dla ifatoe luiaba el
^^Cjjpectrp d ^1^ santa inquhMonî^v^ ilcmkiar' con sur iirfeinal
reflejo, la sonrisa del desprecio cott que laVinîden^delaiglo
. .^(msi4ef'a tan', odiosas como vetustas tentativas.
, JPero! habis giietd 'ttWciltlr:îScutffrao8.^BI^ es,
'' ''^pqêyA^do ^ rayo; hhbeis' intentado pefer ? la\raA?
Cmo es que delegado depapn-rey y dt^lftcinfilibUdaUxfe la
impecable iglesia, habis descendido de las alturas conminatoriaî
para hablar en discusin? ^r, por ventura, que all en vuestros adentros, no. tenis vos mismo plena f, en vuestro poder,
y apelis al lenguaje de a razn pdra proscribirla? Ser que
/' .'7ftUlone^l;^^ ^'P0^l)iUd^fl ^.plen^tud del ejercicio absoluto de
vuestro derecho autoritario? Âsi aparecis, asi se lêfld vuestra conciencia oscilante y temblorosa ame* el ptodt l ratlocimo. Para conjurar un mal, empleis dosreiedrbs ^que^ repulsan: la prohibicin y la. discusin. Prohibs' hasta laposibili< I 4ft<)de#ef#wn)^^ y :emp^99.eont;radicindoo^'^ foistufia y condenis la discusin. Habis pues emp/zdo ^^f&tndoDfs Pero
38?
cttD beHo ne hubiera sido, que hubieseis ilustradp a inteligencia del rebao, rebatiendo',, pulverizando, aniquilando las doctripesde ini libro! {Cuan edificante no hubiera sido el espectrulo del anciano pastor^ procurando convencer, sino con la ra*
zon 7 con la ciencia, al menos con el amor de un cristiano, al
qoe pedia considerar como oycya descarriada! jQu diferencia
de resultado no hubiera producido la vista del sacerdote, levantando al cielo sus ojos, para pedirla luz que debia iluminarme! -Qu'moviroiento de simpata os hubieseis atrado^ ilustrisimo sefior, si os hubieseis presentado en medio de vuestro templo que se desploma, alzando vuestros brazos para sobtenerlo,
riesgo de quedar bajo sus ruinas! .
Mas no lo habis querido. Cinplanse pueslos supremo^ destinos de las religiones caducas, que adornadas con una corona de
tinieblas, la rubia en el corazn, } la maldicin en los labios, se
precipitan al abismo. Cmplase tambin la lej de las sociedades que amando la inmortalidad de su existencia se separan de
ius iglesias^ para no ser arrastradas qn el derrumbe providencial
que W confunde.
ni.
' El Obispj contra el Obispo.
El teorema: del libro es la demostracin dla incompatibilidad
que existe entre la libertad 7 el catolicismo, entre la democracia 7 la teocracia^ entre la Repblica 7 la Iglesia.
El principio fundamental que establecemos es, el de la soberana de la razn en todo hombre, sin, el cual no puede haber
soberana del pueblo. Sin soberana del pueblo, repblica 7 democracia scm palabras sin sentido.
Qu dice contra esto el selor Obispo?
^ Ignora que silodos fuesen tobtranot y como l se imagina que
lo son, la Repblica seria irojiosible, porque no puede haberla
ic en el caos 7 en el d^rdon.*
Esto quiere decir que la ibertad universal es el caos^ U igualdti de los derechos es *ldisrdji, la soberana del pueblo un
imposible.
Apenas empezis lnabar 7 arrjala tres blasfemias: descono-
2W
ceisr linlyerstclQik l detlioy^' jliihi& ' iXf-^kM^
meW,Ia armona de l. i|bMd db lfcistfia; - Ij \
El seor Vispo fij^tn jês que no tds onibs sfrKetriMii
. hinojo s6mo todos, ba; sigiild, , clases; priVieldlM
por un lado y sieryos pord 6tro. Esto es lo qtkfcllaittdailMC^

cracia^ oligarqua monarqua, tarimera contâdcciti dief Obi9*
po y gran confirmacin rfo nri^cfro libro.
Tan soberano como se ha uiiagiiido qiic es, tgiio>i qu' ea
la forma dla Repblica Ia'< ty es soberana^ j sa fuidkiDCnto
(c es la justicia y lu obediencia:
Cre ignorarlo tan poco, pues l Utf soberana^ eS la qte .estli^
blece justamente el dogma de lasberanf del pueblo, el priv^
cipio de la libertad en todos, y pof consiguiente s la ley que
consagra la soberana de la razn en todo hombre. Esa ley es
ja justicia, y. ella le debemos obediencia. En esa yirtd jfnesi
inclinaos oh prelado ultramontano^ ante Id ley soerH de i|
soberana del pueblo,. y prestadle obedindia, empezando pd^
acatarla Constitucin que infrings, al llamaros Obisp por la
gracia de Dios y la Santa Sede^ cuando lo sois por la Constitu
cion.
Asi pues, vuestra frase: <f Sitados son soberanos la Repblica es '
imposible,yy equivale decir : si todos son Republicanos la Repblica
es imposible. Bepublicano quiere decir soberano, y Repblica
se llama selj government : es decir, gobierno de si mismo. Y
el que se gobierna s mismo es soberano. No soy yo, ilustrsinio seflor, în o^ intima rendicin afate el alsurdo, sois
vos mismo, pretendiendo conciliar lo inconciliable.
Negis la soberana de a razn, y ella os castiga con la snour
sion di absurdo.' Kegais la soberana del pueblo y .tenis que
ieclararos subdito del Pap. Intntala afirmis la coinpatibiUr
dad de la Religin Catlica y de la democracia, y fempezais pojr
decapitar la democracia; por qo^ es dcipitr la democracia oer
ar el dogma dla soberana de la razn en tdd hombire;
T es que en el fondo, es asiconfo entendis razonv libertad,
repblicas democracia. Igualdad eto la obdiqoi, es lo. que
llamis igualdad de condiciones] obediencia ciega es; loque Ua;
mais lalilêrtad del ênsomiedto^ Suprnkcf de le fÂla
rzon prosternada; jursiTcia, al siii^finiento aWuestâAptorid^d^
orden y armonia^ Fa pasividad de los rebafios de creyente. ^
so)r eâ razn abdiadhy SVi^sblj^Mad en U esclavi|;d,
2M ;
* ie|mbIo oberliaa tnfrafado pbUtl frttk* 1 y ii*r I
j obispado, la soberana dctoigWlav^l.briitncion dehazon del hombre. Sobre la Ubertod, la igaaldud y la fraternidad
que forma el tringulo soblime de la verdad y nica corona de
los pueblos, pretendis colocar la triple corona del panado- v
para reemplazar la vara de la jnstciaos armis del cayado iue
golpea para sometemos al cetro que quebranta,
i iQpops de la siocferidad, dlosttrtiguo8litop( del ctoi
cismo imperante, y aun la prctica e mdWHtfahov e toda
partesh iglesia dtgmatizabdoU obediencia dea el Pann
d.,indfl, lJigfeBlar,adadlb.dspota, enemig'a d la X
rana de las nacion, as omolo s d& la soberana d^l nueMb, y de laobrana del hombre ? ^
Nb debe ser esc papado, Vuestro modelb politco, eatJico?

. ? "/ î'' "^ '** teocracia, el ideal de vuestra forma de
gobierno? Y no es esa teocracia la nemira de I ! f
daddelUUa, la aliada de los e.peradoTeT4U ri^:
za de vuestros libios, el freno de vuestra* libertade, elTtSL
roedor de vuestra vida? o es ese el modelo IST
.taiico. sostendopor el estran^ro so^TJS^Tt
BepbFica Romana? No es ese Tobierno, el qte aZtf, t
mdependencia y al honorde la patria, elr.ide obstcTl. J'
hoy da que asesina la idea de la libertad y^tea ^TLâ
la independencia itaana invocando los Si^ L ""' ^^
blos? Ys. estoes innegable., qu i irXjL'llirr
so, lenguaje vuestra termnolog,ajesutc,,,asqcian7oer2^^^
cismo domador de pueblos, conêlrepubUcaoisnio.dît*^:
monarquas y. teocracias? , ''*''**"***e'
pl''"' TJ"*'',''"''"''''"* Amripa, ,p6rqde ew Europa no
empleis el riismo lengpae. Habis comprendido mt^n^Z
negac on tici.a 6 patente de U^BepWica /^.u Amt^cS:
subsistir y est condenada mqert,,d nte^^, "^^"7J
habis dicho. Ignacio d^.^jola, ilumina .tu seetLrfc^ y?
as como tenis la audacia de llamar libertad laobie^'
cie^y desp9ar:dos ,.ntiiK>,ie; catoikismo y^demSlIS
cuandft/i uviseij. fe, poncewa:j! eiede, de las Z^T '
e.sta. for^H,,,ue os p^sepUiJioy i'..-^mJ^7XS
292
por medip de a liberUd, j decir eo|i la aadaci de la car^
tatva ioqisicioa; tidavUtid connhmda ticlavi'^'d libre!
. Volvamos al texto' d ia Patrl. '
IV.
LOS APOSTLES CONTRA EL OBISPO.

Cules son las otras razones que alega el seor Obispo para
sostener su monstruosa paradoja ?
(c Si leyesen las famosas apologas del catolicismo, se conven cerian hasta la evidencia de que nada tiene este que se oponga
los principios democrticos (el Obispo.)
Conocemos las mas clebres, j hemos encontrado en ellas la
apologa de la monarqua, de la inquisicin, del jesuitismo, de
a servidumbre, etc.
Esas apologas, la de Fr. Ventura, dice, que el Catolicismo
exigt el sacrificio de la razan (Viva la libertad ! )
La de Mastre, que el verdugo es el mejor ministro de un buen
principe, en su teocracia. (Viva la fraternidad I )
La de Chateaubriand, que la monarqua es la legitimidad, y

que hay demasiado con una Repblica en el mundo. (Viva la
BpAblioa.)
: Donoso Corts, vuestro desgraciado apologista, define as el
gobierno de la iglesia la es una inmensa aristocracia^ dirigida for
n un. poder oligrquicOy puesto en la mano de un rey absoluto,!
( Viva la democracia.)
Vuestro Balmes : La iglesia se opoqa la potestad real,
cuando sta trataba de extender la mano las cosas sagradas;
y> pero su celo no la conduela nunca rebajar los ojos de los
pueblos una autoridad que les era tan necesaria. Muy al con trario", pues adems de que con sus doctrinas favorables
toda autoridad legitima cimentaba mas y mas el poder de los
reyesy procuraba revestirlos de un carcter sagrado, empleando
, en la coronacin ceremonias augustas. )> (Viva la sobefranla
d/el pueblo.)
Vuestro cannigo Pinero, ba hecho la apologa de la inq[uisicion. ( Vivn la caridad y tolerancia. ) La inquisicin I Qu estrado que el cannigo Pifiero la vindique, cuando Balmes, que
y fie algo mas, con estpida perfidia, y repugnante sofisma, se ha
293
. at^Ydp A estiimr estas palabrn. quQ v,ergaazan toda con.cicijycia recta). ../.. .| j f ; . ' ' ' c
t'Halilaidode la inquisicioii, cnaado las cortes de Toledo e^
1840, i cargaban reciamente la mano en el negocio yi (el negocio,
dke) }' probando qjtie la inioterdMcia era popular n termina su
I ilfaaie! periodo oeo estas palabras : ( y que si queda jwti/teada
d los ojos de los monrquicos^ por ' haber sido conforme d fa vo luniad de los reyes^ no debiera quedarlo mnos delante de los
jfi amigos Je la soberana del pêblo.>}
, As pues, segn ese fraile loa amigos de la soberana del lebAo debemos justificar el asesinato .d laibertad del pensamiento,
y el tormento, y la pena de fuego y todas las monstruosidades
del catolicismo, porque los pueblos educados en el furror de la
esclavitud catlica aplaudan loi^ autos de | de esa iglesia tan
lena de mansedumbre y caridad^
\ Qu prueba esa argumentacin de Balmes sino la vergen
za y la impotencia de su doctrina! si los sabios del catolicismo moderno dicen eso, qu no dirn sus desgraciados
secuaces!
Vuestro cardenal Wiseman nos dice : El catolicismo tiende
sus brazos d iodo el que renuncie su juicio partigulah, gara
adoptar su principio vital : es decir que se somete impUcitamcnte
7^ ala verdad de todo lo concerniente d la enseanza de la Igle^
sia.
Lo que quiere decir que para adoptar el principio vital del
catolicismo, es necesario renunciar la razn
Asi lo creemos, ilustre Cardenal. Abogis en nuestra causa.

Ya dijimos en la Amrica en Peligro: SIN ABSURDO NO HAV
CATOLICISMO.
Vuestro Bossuet nos dice que Dios hace los conquistadores^
y hace marchar el espanto delante de ellos, n Los Bonaparte
han leido este texto catlico^ y Mjico est, destinado & ser la
victima de Dios, segn Bossuet. a Reyes ejerced vuestra autoii) dad^ que es divina la Asi fu, que Luis XIV tenia escrpulos
si no despotizaba.
, T terminaremos con el mas grande apologista, porque np podis ir contra su palabra, sin declararos herejes, catolicps^--^
con las palabras de vuestro Apstol Pablo : <( Toda alma est so-
294
n meiida ItupaHtad^ Ml^f^l^ .' p(ftque no 'p poteaS tino
n de Dios (inclusive la de Francia, Rosas y Lpez) y lar que son
^ ( potestades ^ d^ Pq$ idn mdemdoA. (inclusive -I de'Ma;> bpma.}j> .. '
Pîâ fi^daria aixtarida de la razn, dijp Pablo :-^(iVo Mbo
p Dios loco elsAer ê f|5^tf:mfniifeo-7-^Mas las cosas Ipcas A
m^nnô escogi Dios para copfisndir los sabios.
Para fdndar la tibertad y Ja igualdad, dijo Pablo <c sieevos
OBEDECED VUESTROS SEOEES TEMPOBALES CON TEMOR Y
'* :fiQI Afl^^^TO, XA EBCliiLEZ DE VUESTRO CQRAÊOM GOMO A
.^ ^HftXfi92Q*i> iSieryos de itesia, esdavos de li^ Antillas, dl
Bpr^sij, y /siervos del Paragiioy, jta lo 4is; Obedeced vuesM^^^S^^jt^con respoijeomo^ChrisiX
' Qcrer^s mas -apologa, sefior Bseakda ? .
Para fundar el libre arbitrio^ dijo Pablo: a Porque Dioses el
qu obra enire vosotros as il querer\ como el ejecutar^ segn su
buena voluntad. '
Para describir al buen Obispo, dice Pablo: <c Pues ps necesa rio que el Obispo sea irreprehensible êsposo de una sola muger ....
propia para ensear, y*
En fia, se0or, terminemos las citis con esta ltima, que es
magnfica para fundar la democracia : Todos los siervos ûe
) ESTN BAJO DE YUGO, estimen sus seores por dignos de
toda honra, para que e] nombre del Seor y su doctrina no sea
blasfemado. (Pablo .)
San Pedro, pbre cuya pi^dra^ bebis JevantatJ o la iglesia, nos
dice: a Someteos, fiue^ toda humana criatura^ y esto por, pipi' YA sea al rey como SOBERANO QUE ES : Siervos^ sed Qbfdiet\ tes los seores con todo temor ^ no tan solamente i los buenos y
moderados^ sino aun LOS de recia condcio^'.
Y (juejeis que sobre esa PIEDRA^ sobre les Pedro, qe Iqvaiit el edificio que debe albergar 4 todos los hombres Ubr-
tados? Proh pudor \

7 Son esas las doctrinas que nos dan las m(ts syblims n(ff/pê*
sobre la dignidad, la libertad y la igualdad del hombre! SeiTTOS
delPdr.o' y Pablo, callad, y. sed mas celosos de la dignidad d^
la Verdad
TOCQUEVILLE CONTBA Et OBISPO.
Goino he determinado seguir la PjBstorfil, .9Uspendo la ar^mentacioo itrecasable que demostrar nas t^rd.e\ mas de
los te:]^tos 7 razopes enunciados, la incompatibilidad de la democracia con l catolicismo, para dilucidarlas palabras de Tocqueville, que el seor Obispo^ como autoridad irrecusable rbe
^jresenta, pqra probar la posibilidad de esa iponstruos,a asociacin de palabras: Libertad y Catolicismo.
En primer lugar, no hay bumana autoridad irrecusable. Tocqneyille y elseilor Obispo pueden decir absurJps ;~pero quiero
bipotticaipente conceder la autoridad irrecusable que se me
qi|ere imponer, con tal que el seor Obispo la acepte tambin
.por su parte. mp^cedos por descubrir el pequeo artificio de
la cita. '
Texto incompleto de J'ocqueville^ pitado por el Obispo.

t El dice, que mas'de un milln
de catlicos que ya existan Ui p
su tiempo, al paso que rau^straj gfm
fidelidad en las praelleas de su cuit
y boiA en ardimiato y celo por
sos creencias, con todp ^, ^rmao
f parte mas .rpublicana y ms dm4(Mtica que edste a los EsUdos
Unidos; hecho que sorprende k primera vista; pero cuyas verdaderas
causas dMeubre cnfadiidad la te-'
flexin.
La doctrina que ensea el Catolicismp c |a mas* fofrble para laiiguiK*
fbd de condiciones, pues ella pone en
el mismo nivel Iktoaasas'iteTigenn, sujeta los pormenores: 4e His
mismas creencias tanto al s.^bio como
al ienrante; impone las mismas
.frWticsaltco yâlpobre, ta mismas austeridades al poderoso, que ^
qbil;' li s compone con ningn
MilDrti, y aplicando k eada und de Jos
hmanosla misma. qvedida ie gusta
'onfundir todas Is otases de l socleidadfil jht mimi aftar, ai eoAio

.fft^ a)nf]aBîdas/i|lps qJQ^ ftfrljNf^s. p
Texto de Toc^yille.
I La mayor parte de la Amrica

Inj^lesa baipdopilblada por hombres,
que despus ds haberse mtraido
*(a autoridad del P.yp, no se hablan
sometido k ningtm kuprefkaeia reliposa; traian pues al Nuevo Mundo
u cfit/icin^mo que no podiacaracterixasla mciar, ime llamtodolo domof;rtico y republicano: esto favoreci sinffularmente el ^stableicimienlo
.de la ^pblica y de la democracia
en los negocios. Desde el. principio,
la pollticai y la religin se eucohthh deiaeurdo, iyjdespues' Ao hah
cesado de estarlo.
29S
I^ cual quiere decir, que los.que protestaron >coDtra la Iglesia
Catlica, los que negaron la obediencia la Iglesia, al Papa, etc.,
queloscristiaro8proê5ân/e,Iosque acababan de fundar el libre
examen, en la religin, fueron los que fundaron la Bepblica en
la poltica. Fu, pues^ el protestantismo^ segn Tocqoeville, el
cristianismo que fund la Repblica de los Estados Unidos. No
el catolicismo. Es de evidencia.
AsU desde las primeras palabras, Tuestra autoridad es des:
truida. Tocqueville habla de cristianismo y yosptros decatolicismo.
O queris llamar los protestantes sectarios de. vuestra pretendida supremaca religiosa? '*
Pero h^y algo de mas grave. n ,el mismo capitulo que cita
el Obispo, hay no solo citacin incompleta, sino citacin faUeadOy y esto ya importa una responsabilidad moral.
Voy L citar el trozo completo que el Obispo falsea. '
Pienso que no hay razn en considerar la religin catle lica 'como un enemigo natural de la democracia. Entre las
(( diferentes doctrinas cristianas, el catolicismo me parece a^
contrario, una de las mas favorables la igaaldad de condicioi( nes. Entre los catlicos la sociedad religiosa no se compone sino
a de des elementos: el sacerdote y el pueblo. El sacerdote se eleva
a solo sobre los fieles: todo es igual bajo l,
He subrayado la parte suprimida por el Obispo.
Y por qu la suprimi ?-^porque justamente me daba razn,
porqu esas palabras vienen probar que el catolicisoio se compone de aristocracia y servidumbre^^Dos elementos dice, componen la sociedad catlica: el sacerdote y el pueblo. La democracia no se compone sino de un klemekto ilustrisimo, y se
llama pueblo, ese mismo elemento. Y qu elementos preteadia
amalgamar su seora! La aristocracia mas desptica, porque
es duea del pensamiento y la conciencia, y la servidumbre de
la plebe-humanidad. La cita de Tocqueville restaurada o confunde.
Tocqueville habla primero de catolicismo;-r-Hle8pue8 ii&Q,
igualdad de condiciones; despus^ dos elementos. Ved la duda, en ese es,)iritu que me dais como autoridad irrecusable. No
puede sostener la proposicin que el catolicismo es democrtico,
y se refugia en que es fovorable la igualdad de condicisoiics.
Ser favorable la igualdadûo es ser siempre fivorble la !tbertad. Los mas grandes dspotas han establecido una magni-
fica igualdad de eondieUmes^ en laservidutnbre. "Y no pikieildo

am sostener qae sea fayiohible la iâlda y dice qae el cafott*
cismo fes mdL arisio'&acitt. 'Ved'cnanta contradiccin 1 j no
podiendo detenerse en las contradicciones, al dar Yelta la p-^
gin en el mimb capitulo, Tocqneville dice: t ctoltgisho
ES COMO UNA MOiYARQuA ABSOtifTA. ^ (Ai fin triunf la lgica^
Me citareis otra rez^ cono autoridad irrcsalle Tooqveville, seor Obispo Escalada?
VI.
Uk BIBLIA GOaiTRA EL OBISPO.

Ife compulsado las originales razones y la nica citacin que
d el seor Obispo par refitar mi libro. Las razones que ha alegado, 7 la cita explicada integrada de' Toequeville,' han venido
confirmar la doctrina de mi libro 7 mostrar la contradiccin en
el ataque. Despus de esto, nada queda ya que refutar. 1 Obispo contina connna especie de psalmoteo de alabanzas al catolicismo, y en una serie de injurias contra m.
Respecto al psalmoteo encomistico, bien puede continuar,
como continan todos los panegiristas del error. Acumulan afirmacion'^s de alabanzas, y no rebaten, nada refutan, se hacen sordos L los argumentos, j paSan en medio de los resplandores de
la razn que la filosofa les arroja, tapndose los ojos, como el
avestruz perseguido, que esconde la cabeza para no ver el peli^
gro, creyendo de este modo conjurarlo.
Empieza la letana de este modo:
<c L Religin Catlica obtiene el doble privilegio de garantir
' los pueblos contra los vejmenes dlos mandatarios, y po ner estos cubierto de los terribles atentados de la insur rcccion. (La pastoral.)
La religin catlica ha obtefnidd el privilegio de garantir d

los dspotas contra el derecho. En todo tiempo ha sido desptica, porque es' despotismo en el dogma, y en la organizacin de
la Iglesia. Los Borbones han, sido y son catlicos. Boma;,
eternamente despotizada por la teocracia catlica. Npoleb despotizado ptU monarqua cattca, y el monstruoso Bol'bo,
despus del bombardeo de Hfeeina, i pblicamente abrazado
por Po IX.
ri 4^Pbp?ii)deMia y flg fllWWf? Pf^fln? f^WW

tfa^D lftl Pflpa, f al 89f^9i^df)r .de la iMcrAcia.' .l-a Es^^p,
d^f\^W^g^^^\^.^^4^^^\ff^fl^^^^ .ba fl^âdq alr4,
J>(ippatjfHiideFêI|v ljb^^^ dala Ipqijîcioi, j c\
Y/w!#gQ .dfi.|ftfjfl(HipRBdjQ3, jlâffapcU Jbfi recibido 1^ keîci9p d^ Id Igifiaift, li) /deiloB J^ji()^f W)^?? pj^^^f^î p<^ laf matanzas de los Yadenses, Hugonetc^,- gor â S^fi âirôlp^^
por las dragooaas, etc.
En Suiza, los cantones catlicos han sido los rebeldes la
ley de la Repblica. En Amrica, el catolicismo quem hom'
bres j libros, ciment el colipnage, introdujo la esclavitud de
los negros, nos separ del mundo y erigi el tribunal de la Santa
Ipqujfieiôn. En ^pprica fi^mps declarados ipsi^cg^^^ y lu^rcjes; -.cu .Amrica el ca^lieisfoo fund (sl |?ara;uay y vivi
îado de Francia y fôêZ) y de Bosas. En. Amricî y
.{:u|*,opa, <ao quiere institjiî^Lne^Jibres^jii Ijas puede querer, sino
coii)9 arma efe guerra. Hf tenido pues el privilegio vuestra
Igl^îa ' de bendecir 4 .tpdojs Ips grandes malvailos; y hoy
dia al mayor perjuro que conoce la historia, que es el aliado
iP^ro seria hac^^ un curso de historia dcnipstrar flo por ao,
s^gl9 ppr (Siglo, la ntima i^lianza de la Iglesia con el despotismo.
.De^de el .malvado CQo^s^tinogue dio lalêsia el poder hasta
jcl emperador de Rujîa, verdug<>4^ Pploijaa, ,quien Pi IX. 11ajna ilustre rey dp Polania^ qup se v? nientiras elevadas
dogmas, crmenes justific^dy;s, autoriôidQ's, y criminales asesinos elevados la dignidad de santos por la iipf alible impecable
/^liesxa Catlica. Garlo ]M(a^np.decaj(^t;en up mismo lugar, y
.^ i^na.cai;npaa, 4^^0 sajones; pero Garlo-Maô, î tiprras
a ^ Iglesia y la infalible lo blfo ;(<>
Pero son faltas de los hombres, nos dicen }op apolo^^j^tas del
^ca^}ciamo, CiBo? 8o so^ T^psiros libjrp^ r^.y^l^dpi J?or
.Pos fp^spo ? ^No v;eo eii elôs â monon]iuj[ai,^l d^spati^mo)l|a
^cvidumbre, \fL iir3tqci;aciat Ip? pr/Tl(^^Q8, autorwdoa ,pf^
9i^p,l^jotpsliVnej?tQ,,flp di9f)ah^^ dictado por DiQ/i^fpi^^p^?
NpjiwPôs, aejgfinTo^tros, o^^vi9}^^p^^^f9r ê^qifj^xfSA^^
nde los esrangeroi que peregrinan entre vosotros ^ l^ ^^ i^^. .ff^'
^juro de herencia los dejareis los descendienia^ y los pomesH^ tr

Q9 M' ftrg99(i(5on sôUl eiiati Mia ejs ea iu>apitalld nX
^s^rapgero, qu Aerôho de gentes t4a sublime J
Dicen que sus atentados son faltas de les hombres. dom

bail deserfdtas de los faombr-es, nando Do, segn Uos^' establece en el Deuterenomio estas humanas, fraternales, filitnSpeas y: c^ritT^s doctrinas:
Guando el Seor Dios tuyo tintrodajereen la tierra, en que
ras entralr para poseerla, y destruyere muchas g:entes de lante de ti. . .y te las entregare el Seor Dios iuyo^ los paisa ras CUCHILLO SI2V DEJAR UNO SOLO.
Es sabido que Quiroga sabia la Biblia de memoria; Esto es
histrico, Argentinos.
Y cuando, os habis levantado, oh Iglesia! por la justicia, por
la libertad del hombre, pof la independencia fie las nacionalidades, por las garantas del derecho^ por las instituciones libres,
ppr la e^f^ncipacioi^.de lossiervQi^, de Ips esclavos ii de lo^ colnos por la indQpe.ncência de la iciencia, por el honor. de los
puQblQ$,.por la libertad dla prpi?3a?-r-Ah! cuapdv os soraete9, jtpelîs q1 vop.abwl,^pio liber.tad,r-y cuando oprims, llaou^^s
1^ 4pq[\|napioq, sttprm^(î<f ft^ Iq, divino.
En dnde tus maldiciones contra el ^so, dI Au^t^gq, p
el Borlôn, el Ponârte. por sus robos, ôr sus inatanzas> por
s]ap .p9rjnrioa?TÔ contra los Bez, los Kpptti Ips Francia, lots
Lpez, los Rosas y Quiroga.?
El dnde -tu amor 4 la lilêrtady i los pfieblo;9[, en An)iica,
cpando nne^^ padres proclamaban la Iji|depeAdencia?rrjK^
llamasteis orejes. San Hartin^ (V^bnis y ^ro^ gobiernos j)~
Fi^pon 4iue clest^rrar Obispo|8.
iQnhas hecho 4e los masas de Aon^ca b Afttojficipni0;
ltll lus has educjEido. rrB^sppnde poK t^{ . '. . *iileVllW P^^P
los dogmas y principios de libertad ]j dimAQffAoia que rJ^Sfh^
inocolado? fieiiivli^me y dAi Mewr V efnbrirtciipi^w(o^ exfiNtaciM 9 JbteAdicwesI
A*i.est<^ i606 pitebtos, .e44'ij904s, fn Pd6, . PllWfti.>RaF,figiHtyri Argfnliba^>Gblie j Urngnay, ipitraMP^f ho4m^:tf!l .^
i.todOHes^tiflfiQj toa dwiggia,^\todaitMfiMPi:7jA^
300 -=di.-r-Vpaes, tos obras, catolicismo. Juzgad al rbol por

9H frutos. V. ,
Intolerancia es tn dogma, despotismo es ta esencia, dominio
fipiritual es ta bandera, inquisicin y jesuitismo son ts ralas:
inquision cuando |des,. jesuitismo cuando tiemblas. Tpre*
lleudis conciliaria fiepblica coa el catolicismo?
Estis. pierdidlos> porque al enunciar esa blasfemia cientfica,
histrica y poltica habis dado un paso atrs, y un tremendo salto
& retaguardia, concediendo la verdadide la Bepublica, que es el
gqbifrno^de st mismo ^ el gobierno de la razn emancipada.
Esto prueba que no pudiendo ya negar, transis^ buscis la

conciliacin de lo contradictorio, ltimo recurso de toda causa
perdida.
Vil.
La HiSTorjA contra el Obispo.
El) la refutacin de esta pastoral, intencionalmente no he
querido atacar el corazn del enemigo, . porque me reservo hacerlo, si Dios me d vida, en una obra especial, que si el seilor
Obispo llega leerla, (como lo creemos hombre de sinceridad)
se convencer de talmodo, que l mismo arrojar su mitra por
la ventana de su palacio.
He querido ceirme la pastora?, y s por eso que suspendo
las aguas del diluvio de razn que sepultarn la barca de Pedro, tan pronto como se desprendan. '
Y no me digan^ que ha salido triunfante la Iglesia dla guerra que le hace la filosofa, alegando el hecho brutal de su existencia, subsistiendo los embates de la razn y de los pueblos.
No, porque hay en Asia y en frica iglesias mas viejas que la
catlica, y que ttob en su mentira: Los museos de Europa ostentan las momias, los dolos, los libros, de tanto ensayo diviuo
aliado d los mrmoles de Grecia: Fuit Itio%!
No me digan que e] catolfcismo est victorioso, cuando ha
perdido su dominio sobre la Rusia, la Escandinavi^ la Alemania,
la Holanda, la Suiza, la Inglaterra, cuando lo ha perdido^ en
' Italia, en^^kotria mismo ^ donde solo Id eostien lito ext/angeras
birjronetasiMperjiroi ^Qo victoria es aa^ que c^dst mi
perder:sapo4er^ su crdito, su hnpmd? Qtt ir)toria'<ed es^

que ya no puede contestar la ciencia, &la,bist9fiaj que le niegan hasta la autenticidad de las Escrituras 24^t2u Tictofia es
esa, que todo lo noble, todo lo graude, lo Verdadero j lo sift*
blime, salen de la filosofa y libertdd; ji toda despotisinOj y todo
atraso* buscan el amparo de te baslica d Pedro?
El catolicismo, es sabido, como doctrina de servidumbre que
prometi someter la tierra, empezando & nombre d^ Dios, por.
exigir y por imponer el' sacrificio de la razn del hombre, fu
aceptado y adorado por los emperadores romanos, empezando
por ese monstruo llamado Constantino; crey ver en el catolicismo el mejor instrumento de dominio para levantarse sobre la
humanidad envilecida: El imperio Roman, la monarqua del
mundo^ la esdavitnd de la tierra! y todo autorizado por la
nueva religin t-*Gmo no ser furiosamente cafeUco ?
H ah porque Constantino 'Mô/ii^râ, en el concillo de Nicea
palta que se promulgase como dogma la ideel de la divinidad de i
Jesu -Cristo, porque de ese modo, la Iglesia se constituia en
heredera de la revelacin infalible'ilivtntando k ijafalibilidad de
su origen, para constituir la autocracia divina del Emperador y
del Pontfice, y entre ambos dividurse y absorverse el imperio

de la humanidad.
H abi el secreto del celo desplegado por los emperadores
para convertir por la fuerza^ y concluir por la fuerxa con -el paganismo; y b ah esplicado el secreto de esa conversin que
parece tan repentina, y que no lo fue', sino cuando los brbaros
bautizados millares, reciban un reino una regin en botn,
como premio de su conversin. Quinetnosha revelado los decretos de los emperadores para enseamos eHen^t'o/o proceder
de las primeras autoridades catlicas, para la p'ôpaganda fide.
El imperio cae, la feudalidad y la monarqua coexisten. Es
la poca mas negra de la historia. El catolicismo ^consagra la
monarqua, bendice la feudalidad, sanciona la servidumbre de
lasmasaa }iumanas, como, animales sometidos al dueo de la
tierra; y el misino catolicismo se constituye en autocracia d.
bices, en moparquia religiosa, y en teocracia politici /
La iglesia daba pueblos, distribua territorios, sdncionaba '
creaba tiinarquis,iBstituia.feudos; lanzaba clases contra clases;,
pueblos contra pueblos, al Occidente contra Oriente, declaraba.
gcrras, ordenaba matDzifs en m^sa, clamaba por la extermi-
3fl
La fglen 9 IMrbbye! l mi falso d l darcbaîla ma
iffl|i08tbr9 delan^ atribacioiiea: elerob d'revlaciok Imfalibh,
Bîde, atajr^'d^sab', wn^ja los oelQs^ impo&eîl Ser 8spriiib<
sus visione?, esMiwa el|>eivsafliieiilio biHdaoo, y perstgQe,'tor'''
ifiWta;:qa0iil> hombres y libros, para prfîfar l^ esptrwl de
Aace la ge(*ni A las ttepblicas talaiASt. f tlanna conim(Al al.Qttraugem (como boy) ; Deaipareoa,^^ es^ {iinraf
pfbfaitir le Repbla e%'ltnlm\
'Niega ^1 derecho delH' raaon eb <l hondilra^ no liem el .
pudor de hablar de denoeracki.
So hisfri t la del deôtiaiDO^ de l^toeraei, y sa ha-^
blar de los beneflcios qoQ ba beeho ia libertad I
Ha^sojiortiido y aprovechado dlaserTidumbredeliigleba)*
ha abtbTOa& la eclavitud de los negros, ba fnnoiopado coa la
inquisicin, pifotea eot el xtrangero sapatatia^ y nos habla!d caridhd y'' te>aeiondlidad ! u' Btrions Viitfamef
.EiBtfa ebl Historia, seor Escalada, fista eala razn y la \^-.
gica qo os desmienten^
Y hoy, seor Obispo, que mejor
repnblicansmo del Papado, qu^
dnde ese rayo fulminante, que
que va asesinar un pneblo,
oportunidad para prober el>

la expedidion de MjioiA ^n
no se lanza sobre el perjuro
lina ifepblica,sefibr Sseatad?
VIL
Et. l>AtA 0019TAA' EL OBTSM.^
i Pne haber Repblica sin. libertad dêitos^ sin la Mbt^

td de l prerts^ sin la libertad '4ivil7i--:V o \ me confesareis, 8e->
fiof Escalada. < . /
Y qu diris de la antoridad que los suprima prohiba?
Qtte es anti^repnblicana.^-^Taropoc me negareis esto.
Pues, bien, escuchad ahora la 'palabra de vuestra suprema:
attoridad, Ta qn debis respeto y obedieneia bajoîena del
declararos Vos mismo n rebelin ecuitr la Santa Sede.
Guando tm^naia era' catHco, intentlo impoaiUe: oenci-i
liar a libertad con l oaCoUcistu)* Booid lo ;codl8n El MrdenarPacdar, rgado del soberano pontBIeif ^ Je >eacvibi nsuj
noinbr:' - . '':'; '':.;.:.. . ...,uj
. . . : ersavlo iPhdve desaprueba taabiiM, y amlvDepmfâi,..
contira* v8ti4slliteSiii!kiAcrtf!'k4(!fe ]aTt trar tMiMi-'

leâ sitor y propagar ê tdaB iartes el eapritu d sedi-^
ci(A j^ de reViielt dis' l paH de )i{ 'fibaitos- craM oB
j Sd)raii88. k ast; ph^, bte e^li:ihi ti& eai/MfeHa bîd ciixii los principios d'i Evangelio y de nuestna Mltd Igl^
ia, la ciil, cnb bef o kabis, prdica IgMImiife los
pueblos la obediencia, y los soberanos la justicia.
Las doctrinas del Porvenir (el diario de Lamennais) sobre
tt^ la libertad de los cultos j la l^berfad de la prensa, que han sido
p tratadas con tanta exageracin y llevadas tan lejos por los
seores redactores, son igualmente muy reprensibles y en
)> oposicin con la enseanza, las mtimas y la prctica de la
iglesia. Han afligido y asombrado mucho al Santo Padre;
jporque s(i, e, crt9 circtnitaijd, prtdenla exige tie rallas como mal menor, Jales doctrinas kb pueden jnds s'ef^
prosentaaas por iih catlico, corno un iin mto n eHadH'de
i CQSCLS deseaot.
En lili, lo que ha colmado la amargura dânt l^di*e)*es

el Acta de unin propuesta d todos qello qUe^ pesaf'Ul (?'-'
sinato de la Polonia^ la desmembracin d la B^gica y t a''
dcta de los' gobiernos que se denominan liberales, espcrdk'n e)l
la libertad del mundo y qernrabajarpr ^ll Si( diHidlt

reprueba tal acto en cunto ai' f oh do y aja' fornia/- *'' '*'
H ahi, sebr, la comunicacin que Su Santidad me eicrga
haceros etc.
Y es despus de esto que (i'amnnais escribi las solenies
palabras que pesan como lnzi snliencfa del lfnb;
Libertad y caioHcsnao sh, pues, dos [ialr qu radicalMnente se excluyen. La Iglesia, por ei principio de su institu cn, exige y debe xi^r d^l hombre una obediencia cijs'ga
absoluta en todos ios (raenes: obeijiecia ?9 l rd spri-'
tual puesto i)ue de Idpnd'eia salvacin, b'bedie^ciil n e
riien temporal, ncan^^ a> retn $pri)) tua, pues que, si perriiitese'quee atcase, h cuaTquieir grado
y manera, sea la, fe njcsam para salvWe^ salajautrtdadqu
la ensee, se Hara ''mpice deVmyor cri'me*n'quej)êdc9tf
cebir8e,la m&erte d las almas. ) kb Jas paedida rjpf e SV88, la Inquisicin, fu cdigo ^bgricQ.to.i chsMend
esrigorosa.'* '* ' *
<upodire$!Coptf8tar, . s|^]lor Objispo^&TUQsitro Saoto Padite^

qo^ considera loa derechos j^nâp^^ût^^ de . la RopjjbUca, en
Qpîtionconla ense^/iT-aj la. mxima j la firdcca de la Iglesia!
: El Santo Padreos dice, pues, qae hay iueompatibUidad entre la libertad y el catolicismo^---* j esa es mi rfirmacion, seor,
Obispo; cine os hi^l>eis. atrevido nega(r. Haj entre la Repblica
7 el Catolicismo; la misma afinidad qne entre la razn y el absurdo.
VIf.
Po IX COJTRA EL ObISPO.
Ua habido sacerdotes italianos, Gioberti, Rosmini^ Ventura,
que han intentado la alianza de la filosofia con la Iglesia. Qu
result? El Papa ha afrentado sus obras como oifas tantas blasfemias; ellos han arrojado la maldicin a su filosofa. (fiuinet),
Pero si no se quiere atender la razn, la prctica, la doctrina constante de la Iglesia, que sealan y demuestran la inômp^fibilidad dla libertad con el catolicismo, si para asentar esa conciliacin chocante y paradgica, pasis por alto y os
desentendis de todo lo alegado y demostrado, oidpues vuestro Pi IXj vuestro Pontfice vivo y presente. Dice, al abrir la
consulta de Estadoy solemnemente declara en 1847:
Que sus reformas no tienen el germen de ninguna institucin
parlamentaria; que el papado puede bien condescender hasta
escuchar votos, no dividir el poder con el pueblo; que el r gimen constitucional en los dominios del Papa es una utopia.
. Es esto claro y terminante?
Se necesita ya faltar ala sinceridad, para sostener bajo el punto de vista que se quiera, la posible conciliacin de la antinomia
palpitante que se llama libertad y catolicismo.
Y necesitis para sostener esa contradiccin, declararos en
rebelin contra vuestros dogmas, contra yuestras doctrinas,
contra la ensefianza y prctica de vuestros concilios, de vuestra Iglesia, de vuestros Pontfices hasta boy dia.
Ko podis aceptarla soberana de la razn, cmo os atrevis hablar de libertad?
No podis aceptar la soberana del pueblo, porque sera, reco-
305
nocer una autoridad humana sobre vuestra mentida autoridad divina, 7 osis hablarde Repblica.
No podis aceptar el gobierno de todos j de cada uno porque
seria declarar que la teocracia es una mentira, y osis hablar de
democracia.
No podis reconocer el derecho al libre examen,
de conciencia, de culto, etc., porque os hacis
derecho del hombre refutaros y A negaros, y
la perdicin de su alma, y os atrevis hablar
la libertad
cmplices del
lo que llamis
de garantiasl
La inquisicin os marca con fuego, el jesuitisma os acusa con

su putrefaccin de cadver, y osis hablar de tolerancia y de
verdad, sin lo cual no hay paz ni libertad posible.
IX.
Las injurias del Sb. Obispo, caer sobre l.
El dogma catlico, la decisin de sus concilios; la doctrina de
sus grandes apologistas, desde San Agustn hasta Bossuet, desde De-Maistre hasta Donoso-Gorts; la palabra dess Papas desde San Pedro hasta Pi IX; la prctica de todos sus tiempos
desde Constantino hasta Felipe 11, desde Torquemada hasta el
Paraguay-Modelo, han afirmado, decidido, demostrado, declarado y decretado que libertad y catolicismo son enemigos; no invocando el catolicismo otra libertad que la infalible impecable
de acabar, destruir y prohibir la libertad en el que no piense; ni
crea como l.
. La razn de ese dogma, la lgica, la autoridad, la enseanza
y la prctica declaran, pues, y lo mismo la Iglesia, que la razn y la libertad se humillen, se sacrifiquen ante lo que ella
llama revelacin y continuacin dla revelacin por la Iglesia; y
que asi, es una proposicin eminentemente catlica, como tambin lo es racionalista: Libertad y Catolicismo se exgluten.
Y el Sr. Obispo dice contra esa proposicin: So/o un espritu
de error y libertinage puede inventar calvmnia tan injusta contra
nuestra santa religin catliea^ como la que pretende persuadir
<c el desgraciado autor del folleto que reprobamos.^}
Ese espritu de errory libertinage es, pues, segn vos mismo, y aunque no lo habis sofiado, aplicable San Pedro y
306
San Pablo, StÂgastin, Bossuet,. Jos dogmas e^clusi.vos y
la doctrina de vuestros papas y concilios hasta el Tridentino,y.
Pi>IX.
Yed que armas habis manejado, ilnstrlsmo sefior; ved lo que

es, no aceptar franca y sinceramente la lgica de vuestra reU-*
gion. Vuestra misma religin os condena, porque condena ala
razoiviujiependiente, con el sometimiento que exigs de la razon a la f que llamis revelada.
Y es. por esa distincin, que me ultrajis en vuestra pasto]:al,
ene} (plpitpd,^ vuestras iglesias, y prohibid ademas el conocimiento de. mi libro, dejando de ese modo ala calumnia ancho el
campo para pre8^ntarme.con tendencms desenfrenarlas costumr
hres y perseguir la virtud^ y entronizar l vicio! *
Es eso sincero, ilustrisimo sefior?
Podriais demostrar con una- sola frase de mi libro (que calificis de libelo infame) que abre vasto campo la licencia^ la blasfemia y ala inmoralidadi Podras hacerlo? No, y mil veces no,
os emplazo ante la justicia de Dios y la razn de los hombres,
que lo demostris, porque si no lo hacis, si no justificis esos
ultrages^ si no probis esas imputaciones espantosas, tendra
derecho para llamaros al orden, ilustrisimo seor.
COPCLSIOK.
He demostrado, Sr. Obispo:
1. ^ Que vuestra crtica corrobora la tesis de mi libro.
2. Que vuestra citacin de Tocqueville os contradice.
3. Que vuestras afirmaciones^ sin pruebas^ favor del
catolicismo^ son refutadas y desmentidas por vuestros libros que llamis revslados^ por la palabra de vuestros
apstoles, doctores,, santos padres, apologistas, concilios y papas.
4. Que vuestras injurias caen sobre vos mismo.
5. Que vuestra prohibicin d^, leer mi libro es una injusticia y una seal de miedo..
Y es para conseguir ese resultadp,que habis tronado en las
iglesias?
07
Es para mostrar esa impotencia:^ qae no pudiend refutarme
proliis la lectora y me injuriis?.
Es para dar una manifestacin de vuestra caridad, que habis excitado el odio contra m?.
JSs esa la ciencia y la conoieiici de vuestra religin, ilustrisimo seor?
Es ese el verbo de luz, y la lengua de fuego de vuestro espiritu santo en forina de paloma^ que ha brillado en la oscq
ridad y en medio de la tempestad de nuestros das?
Erais la palabra mas autorizada de este oriente de Buenos
Aires, para decidir nombre del catolicismo lo que debia negarse afirmarse; y habis negado la soberana de la razon^ y
habis afirmado catolicismo y democracia.
Qu debo esperar, pues^ de vuestra ciencia; qu debo deducir de vuestra conducta^ como debo calificar vuestra situacin
en el siglo y en el pais en que vivimos?
De vuestra ciencia? contradiccin, desistimiento de los argumentos, oido sordo la razn, sofisma, confusin, inanidad.
De vuestra conducta ?-^ I espanto.
De vuestra situacin? la muerte.
Inanidad de ciencia.
Odio en el Corazn.
Miedo ala razn.
Luego estis sentenciados la muerte. Es asi como concluyen
las religiones, los dogmas, las iglesias^ que violan la razn, y
que solo se defienden por la inercia, por la costumbre^ por el
hbito, por el fanatismo que explotan.
Pero vivimos despecho de esa guerra, nos decis.
Tambin vive el mosaismo, que es mas viejo, y el mahometismo que es mas nuevo; tambin viven el brahmanismo, el budbismo, elfetiquismo, y todas esas reliônes mas antiguas que
la- vuestra^ que tiene Sayor nmero d sectarios y de mrtires
que la vuestra, y quin es aquel que, apoyado en la razn, no
dice todas esas formas de revelacin mas menos falaces :
sois mentira, y como mentira estis condenadas la muerte ?
Solo la razn sobre el pedestal de la justicia sostiene la religin eterna, que no viene del hombre, porque era, porque es,
porque ser. Oidme con vuestro apstol Juan :
La razon^ es el verbo. Todas lanosos fueron^ hechas por e/Za,
y nada de lo bueno fu hecho sin ella.
, 308
En ella est la vida^ y la vida era la luz de los hombres. Y la
luz en las tinieblas resplandece^ mas las tinieblas no la comprendieron.
Pero ja disipa esas tinieblas.
Esa razn, era la luz verdadera^ que alumbra todo hombre que
viene este mundo.
En el mundo estaba^ y el mundo por ella fu hecho, y no la conoci el mundo,

A los svyo t;to, y los suyos no la recibieron.
Mas cuantos la recibieron^ les dio poder de ser hechos hijos de
Dios^ aquellos que creen en su nombre ( los racionalistas.)
Los cuales son nacidos no de sangre^ ni de voluntad de carne ^ ni
de voluntad de varn, mas de Dios.
Y la razn fu hecha carne, y habit y habita j habitar entre
nosotros: y yernos la gloria suya, gloria como unignita del padre ^
llena de gracia y de verdad.
Nosotros los racionalistas damos testimonio de ella, y clamamos diciendo: Esta era la que dijimos: La razn que viene ha
sido engendrada antes de nosotros, porque era primero que nosotros.
Y de su plenitud recibimos nosotros todos, y justicia por justicia.
A Dios nadie lo vio jams. La razn unignita, porque no
hay mas que una, que est en el seno del Padre^ ella misma lo ha
declarado.
Si, pues, ilustrisimo seor, la razn que habis sojuzgado, asi
lo ha declarado: Quien no est conmigo es mi enemigo. Esa es la
verdadera Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin.
Apresui:aos, pues, & entrar en el gremio de la verdadera iglesia si queris salvaros.
T si lo desearais, pronto estoy bautizaros en las aguas dla
regeneracin, en nombre del Padre, que A la fuerza, de la razn que es el verbo, y dla caridad, que es el espritu.
XI. .
La consecuekcu.
Y como representis la muerte empecinada y aferrada la
joven Amrica que vive y se levanta, y sacude el polvo vetusto
309
de los siglos, la jten Amrica, la sociedad, el Estado, fuer-r
tes con la conciencia de sus gloriosos destinos inmortales se
separa de nosotros, se separa de la Iglesia, protesta contra la
teocracia, y afirma con el acento de la revelacin eterna: la soberana de la razn como poder espiritual^ la soberana del pueblo como poder temporal, la ciencia como concilio permanente^
la realizacin del derecho como culto, la religin de la ley, la
ifOMOCRACiA,como principio y fin, razn y medio, causa y efecto
del imperativo de verdad, que es la justicia.
T desaparecer dlas constituciones el articulo desptico y
privilegiado, con el cualvivia y nos hacis la guerra.

no mas religioic de estado.
no mas subsidios al error.
Libertad igualdad para los cultos.
ORGAIfIZAGIOf DE LA ElfSEÂIfZA DE LA JUSTICIA.
El LIBRO {Biblos) de la religin DE LA LET.
La ESCUELA RACIONALISTA.
H ahi los elementos prcticos del programa de la joven Amrica, ilustrisimo sefior. Necesita una excomunin, como bautismo del fuego enemigo en la batalla. Osla pedimos! no ser
que como Sanio en el camino de Damasco, deis oido la voz de
los cielos, que proclama la hora dla regeneracin, y vengis
nuestras filas, para ser saludado no con el inmorituri te salutantii sino con el nuevo grito: los que van vencer te saludan.
EL EVANGELIO AMERICANO
DEDICATORIA
Al ciudadano Juan Chastalng, dipatado al Congreso latonal, ftlndado^ y

redactor del Pneblo ; >
Al cindadano Francisco Lopez-Torres, redactor del f Pneblo,
e/e ^ têt/acZ-Aunc^J^th,
C/ue/io afn4uo
Baenos Aires, Setiembre 1864.
IDEA DEL LIBRO.
Las nueras generaciones de Amrica no tienen libro.

La idea de la justicia, su historia, laesposicion dla verdadprincipio^ su caida, su encarnacin en el Nuevo-Mundo. con los
atributos propios del progreso de la razn emancipada, con la
originalidad que reviste en la vida americana, con la conciencia
magna de sus nue? os destinos inmortales que fundan la civili*
zacion americana, h ah ideas que d#e contener la Biblia americana, el libro americano, el Koran lectura Americana.
Nuestra obra es un ensayo. Tengan otros, con mas ciencia
y conciencia del momento histrico de Amrica, que el campo es vasto, y numerosa la mies.
En este libro creo haber e:!^pu8sto la filosofa popular del
derecho, la filosofa de la historia americana, y la indicacin
del deber y del ideal.
EL EiRGELIO IHERKRO.
lili' iii.-ioai fci
PRIMERA PARTE.
LrA VEIIDAS-PaiNCIPIO
El Meusage;}
I.
AI. pretender escribir un libro para l. pueblo, bnrde 'me

inclino ante ti, loz soberaaa, humilde te invoco, palabra diti*
na!-^h quien pudiera reunir todo lo bello, iodo 'lo grn^de
que aîta al (Corazn, purificarnos de la hislori^t del peso de'ta
tradicin traidora de los siglos, desenterrar l genio/ l espritu, l alma, la persona liumana sepultada ,pr la cobarttia 'de trada uno 7 la tifza soial embrutcida, para revelar al honibi^
en toda la grandeza j la fuerza desudetio blime f creadot
del bien! Quin pudiera contdcar l conclit) de ui libro, todos los presentimientos inmortales, todos los dolores sagttTdos
idellombiê 7 de los pueblos, todas las alegras del alma^bumana en posesin dla integridad de sus facultades! iPortificar^la
afirmacin delL verdad-principio^ respirar las armonios dla
tureaccion, comunicar dilrectamente con el "Eterno, n luz, en
êrza, en> amor; presentarte, pueblo, todas tas îrtuSles, td*
dos los'beroismos, todos tos sacrificios de los bombines tlbi^,
para queseis libre; 7 en fin emitir del fonilo de nueitro ser fn^
ic^ndiado por la, pasin del bien niyersl, laplbfa deh enseanza, la palabra de rerdad que <d6e encamar l putblo 'St>brano! h abl mi deseo, mas no realizado.
To pido al hombreante todo, que me siga con el i^plHtn l
dsirto.~ô'ba7 reyelsrcidn, ni Verdatl regeneradora, que no
exija del lector, del 07ente, un momento l menos b ^bshitsoledad'tndependencia. -olvidemos por 'ûn momeilto el
'tnvinento del da, ttesatendsmos pofr un tncmtento la itttin
316
diaria, olvidemos el murmullo del pasado que nos acosa como
enemigo inexorable. Sepamos en nombre de Dios, os conjuro
hermanos mios, escucharnos nosotros mismos. Tengamos audacia para conocernos, audacia para atraresar las tinieblas.
Rompamos la piedra que impide nuestra resurreccin^ y libres
en nosotros mismos, transfigurados sobre las ruinas del mundo
envejecido, recibamos directamente, sin intermediarios mediadores fementidos, el testamento puro, la palabra viva de la
eterna vida, la centella de la fuerza j el inmenso amor.
Mi libro es evocacin de esa palabra, hermano mi.
II.
Revele pues el hombre la palabra del hombre. Esa palabra,

en virtud dla esencia de la. humanidad, brilla ese el principio
en la conciencia; en la. inteligencia de cada uno. La primera
palabra del hombre es a conciencia de su yo, de su persona: es
la, revelacin de la soberana del hombre.
A todos se dirige. Sea recibida por todos como el germen
de luz lanzado por la Potencia-Suprema, para encarnar en todos
el esplen.dr de la verdad.
Sea trasmitida por cada uno con su palabra ; con sus actos.
Resueae en los clubs permanentes de los pueblos. Sea procla-;
mcida eiilos grandes meetings^ la democracia; Que se ensefte
en las escuelas; que tome las alas de la prensa, y sqa la ins*
piracion y la.le; detodo magistrado.
Que* el artesano en su taller, el mercader en su tienda,
lili.' * -s . . *
el pen, ep su aena, campesino en su soledad, le presten un
mome|nte diariode atencin. Permita el cielo . que la filantropa. 4^ Jas Repblicas y el inters de todos ios gobiernos, haga, llagar ^sa palabra el salvaje en el desierto, al brbaro en
su tîbu, al proletario en *el seno de su prU desgraciada.
El letrado y el roto tenebroso, el rico y el pobre, el sano y
el enfermo, el feliz y el desgraciado, vean en ella la unidad de
esepcia, la fraternidad de la. especie, la identidad del derecho y la gloria del deber.
Sea recibida y aceptada esa palabra, y prometo remunerar
la hospitalidad que reciba, dando inteligencia al lerdo, ideas
317
al ipfnorante, corazn al rico, 7 bendicin del Soberano la
conciencia de todo hombre soberano.

Porque esa palabra no es mia, sino de todos^ 7 no solo de
todos, sino del todo, del gran Dios que presencia el desarrollo
de la creacin. No es de hoy, ni de ayer, sino eterna. Ella
resplandeca en el principio^ porque es la virtud inteligente
de la potencia divina iluminando el 70, la personalidad del
hombre.
Y es de luz, no de tinieblas. Es la palabra que funda la distincin del )ien 7 del mal, del amor 7 del odio. Es. la palabra que haê de la fraternidad humana el egoismo de cada- uno.
r(o es solo la palabra del derecho heroico, sino tambin la del
deber, santificante.
III.
T, que vives, sin mas horizonte que el desierto de la pampa, la inmovilidad dla montaa, 7 que no esperas el bien,
ni el bien-estar, ni la justicia de los hombres;
T, que te ves rodeado de tus hijos 7 que al besar sus frentes infantiles, invocas al Padre con angustia, per lagarantia de
su vida 7 de sus almas;
T, que al contemplar ala virgen, la muger sin mancha,
quisieras cambiar con el aliento de tu pecho la atmsfera enviciada que la envuelve;
T, que al contemplar tu patria, la ves, como la tnica de
Jess, disputada 7 destrozada por los traficantes 7 soldados;
T, que amas la justicia, 7 ves la injusticia especialmente
cargando sobre el dbil, sobre el pobre, sobre el ignorante,
7 la maldad triunfante ostentar su impudor, 7 arrastrar su
carro sobre la le7 burlada;
T, que amas ante todo la verdad, 7 tienes que vivir presenciando el reinado de los fariseos hipcritas, 7 escuchar la mas
escandalosa prostitucin de la palabra, 70 espero que aunque indirectamente, ha de llegar la buena nueva para todos.
T. que amas la gloria, 7 soleves el sacrificio como digno; 7
vosotros todos los que queris 7 trabajis porque el hombre
tenga su pan, su hogar, su honor 7 su derecho garantidos; vosotros los que amis,, mantenis al Sol vivificante despecho de
los indiferentes, de los indolentes, de los egostas que cifran
SQjfeUîdad ]ea fipreparar un festn- d los gusanos del sepuiô^

pensando sino en el cuerpo y para el cuerpo:
Vosotros aUnaa selectas que sents la ousion del apostolado de
la justicia y libertad, y quienes atormenta el insaciable deseo, la sed inestinguible del infinito, vosotros ^sl de la tierra,
institutores da la personalidad, soldados de la causa de la Proyidencia, apoderaos del divino testamento^ anunciad el Evangelio Americano, arrancad el fuego sagrado del altar para, incendiar lus corazones iluminad la inteligencia de todos los que
esperan el dia de justicia, el fin de toda tirana, y la santa alegra de la paz*
El soberano.
I
Hombre de Amrica, tu honor es ser Republicano, tu glo ra es haber conquistado la Repblica, tu derecho de gobernarte ti mismo es la Repblica, y lu deber es serlo siempre.
No permitir jamas otro gobierno, ni otra autoridad sobre ti mis*'
mo que la propia autoridad de la conciencia, el propio y personal gobierno de la razop individual, h abi la Repblica, h
ahila democracia, Ji ahila autonoma, he ahi 1q que.se llami
el SELF-GOVEaSMENT.
Y no hay otro gobierno verdadero.
Por qu? Porque el hombre es soberano.
Si el hombre es soberano, puede haber otra forma legitima
de gobierno que la que consagre e instituya y realizo la soberana del hombre
Si el hombre no es soberano, entonces la monarqua, l imperio, la teocracia, la aristocracia, la feudalidad, las castas sacerdotales, militares, propietarias, toda forma de tirana despotismo es no solo posible, sino justa.
Metafisica teologa, moral religin, poltica administracin, sistema de economa sojê la propiedad, el trabajo^ ePcrdito, la produccin, reparticin y consumo de la riqueza
tienen que resolver del mismo modo la cuestin: O reconocer
la soberana del hombre negf^rla.
319.
~Lfimetafsi(}ft tepjogia qae niegue la libertad^ es Ja raif.de
tod^vegclayitadl ta.mpr^l religioQ que niegue la libertades
moral . 7 reUgion de espa yqs. La. poltica administracin qne .
niegue el derecho de gobierno jr de administracin en todos,
es poltica 7 adiQinistraoion djs explotacin 7 privilegio. Dis*
tbucion de la propiedad, organizacin del trabajo, reparticin
d^.lo$ productos que niegue la libertad 7 el derecho al crdito
de todos, es feudalismo 7 proletariado, despotismo 7 miseria.
La soberania es pues el criterio de todas las ciencias sociales.
Examinemos lo que es soberania. Veamos si es el principio
humano por esencia. ]>emoêmos el axioma, si es posible.
El hombre es individuo. Gomo individuo es l 7 no otro.
Como individuo no fe puede dividir. La individualidad es con*

dicion fundamental de su existencia.
Qu es lo que constitu7e la individualidad del hombre? Su
peiuiamientOi su conciencia, su. razoo, su. voluntad.
Un individuo CU70S atributos esenciales son la razn 7 voluntadyes una persona. La person^dad es la conciencia de la
propia individualidad. ^
S que soy 70, por mi propio pensaoêato. Si otro pensase
por mi, no seria 70, seria otro parte de otro; 7 est probado
que S07 indivisible, imprtale.
S que S07 7 7 no otro, por la conciencia de mi propia voluntad. Si otra voluntad operase en mi, no seria 7, sino instrumento de otro, seria cosa de otro, que es lo que se llama esclavitud.
SS07 7o> individuo, persona, propiedad consoientede mi 76,
porque 70 so7el que pienso, el que ejecuto los actos de mi personalijdad, yo soy soberajto.
Es decir que S07 libre. La libertad es mji soberania.
Soberania es pues autoridad propia. Yo me mando, 70 me
gobierno. El gobierno verdadero del hombre es. pues la soberania del hombre. El gobierno falso es el que niega no conoce
la igualdad de todo soberano.
El fondo ^ la esencia delyer4adero gobierno^ es pues la libertad. La fomiQ; la organizacin, la manifesta/cion del verdadero :
gobierno es la igualdad*
La libertad sin la igualdad, es: el privilegio.
La igu^dad sin la libertad es la niveadon de los esclavos.
320
La libertad es l faerza, es el elemento fandamental indestructible de la asociacin. La libertad es el derecho indiyidual. La libertad como fnerza necesita direccin^ es decir, que
tiene una ley de s accin movimiento.
La ig[ualdad es la ley determinacin de esa fuerza. Puede
formulante lalej de libertad de este modo:
Ser libre en todo hombre. Yo soy el hombre, todos los
hombres. Mi libertad es la libertad de todos. Si ser libre es
mi derecho, ser libre en todos, es lo que se llama mi deber.
Aspecto positivo: Conciencia prctica^ desarrollo, vida libre
integral de la personalidad: goze pleno y perfectible del derecho. Gobierno absoluto de mi mismo. '
Aspecto negativo: Privacin negacin de todo lo que preten-
da dividir mi individualidad, apropiarse mi personalidad, someter la independencia ing%ita de mi propio pensamiento. Negacin de mi piôpio pensamiento. Negacin de toda autoridad
pblica individual, de todo gobierno extrafio estrangero que pretenda usurpar la propiedad de mi gobierno
propio.
Aspecto legal: Gobierno de cada uno: Independencia de
cada ciudadano. Personalidad de todo hombre. . Razn individual sobre todo. Este es el derecho, que no tiene derecho de
suicidio. Esta es la base de toda constitucin. Este es el dogma que ningn hombre, ni partido, ni pueblo, ni sacerdocio^ ni
gobierno puede negar.
La soberana: Es la verdad del hombre, por la que el hombre
es. Si la humanidad se conjurase para negarla, la misma negacin seria la prueba dla blasfemia y de la mentira y de la cobarda de la especie humana; porque al negarla^ diria que esa humanidad envilecida hacia un acto de soberana para negar la
soberana; asi como el hombre que negase el pensamiento, al
negar que piensa, est probando que piensa.
Y como esa individualidad, esa personalidad, esa soberana
propia, ese derecho del hombre, ese gobierno de si mismo, esa
libertad realizada en mi conciencia, en mi voluntad y en lo exterior que me rodea, depende de mi razn individual, del pensamiento propio, de la conciencia que se d cuenta de la verdad
que preside sus determinaciones, es evidente que el derecho, la
libertad y l soberana dependen del libre, propio, y personal
. ejercicio de la razn individual en cada uno. Si creo porque otro
321
cree, no soy soberano. Si creo, si pienso lo
pensar, sin juicio propio, no soy soberano,
cia de tu juicio, ene) pensamiento libre, en
pues la esencia de tu soberana. El soberano
No lo olvides.
que se me manda
En la indepedenla razn pura, est
es libre peusador
Y no olvides que la condicin del pensamiento libre, es juzgar por nuestra propia razn lo que debemos creer, lo que se
. nos dice que creamos, y en no ejecutar ningn acto sin la conciencia de que lo creemos verdadero.
Esto quiere decir tambin que siendo por esencia soberanos,
Dios ha constituido la razn del hombre con principios necesarios que nadie inventa, que nacen con el hombre. Esos princi .
pios forman la soberana, y nos hacen jueces de todas las ideas,
conocimientos principios que se nos quieren ensefiar.
n ejemplo. Site dicen t^liobre ignorante plebeyo, y
quieren hacerte creer que Pedro Juan el santo tal han estado
y se les ha visto al mismo tiempo, en el mismo instante en Buenos-Aires y en Santiago de Chile tu dirs que eso es imposible, *
y dirs bien. Has juzgado, has hecho un acto de libre pejsamiento, un acto de soberana y has declarado con incontrastable verdad que es imposible.
En virtud de qu principio has dicho ser imposible que un

hombre est aqu( y all al mismo tiempo?
En virtud del principio innato, ingnito, que viene con tu razn, aunque no puedas esplicarlo, principio que se formula de
este modo; una cosa no puede ocupar dos espacios la vez; lo
que est aqui no est alli; de este otro modo: Todo movimiento se verifica en el tiempo, el ane5, nu puede ser ahora ni des-pues. Todo movimiento supone pasado, presente y futuro, todo
movimiento supone sucesin, es decir, un lapso de tiempo. Lue
go es imposible que un objeto, aunque tea la luz, recorra al mismo tiempo dos puntos diferentes. T no te dars cuenta de estos principios, pero son esos principios los que te hacen juzgar y
razonar y gobernarte ti mismo.
Ahora. Suponte, que no juzgaras, que no pensaras. Entonces te puedo hacer creer lo que quiero. Y si gobierno tu pensamiento, podrs gobernarte ti mismo? Imposible. El que no
piensa tieneque ser esclavo. Para serlibre y soberano, es poes
necesario pensar por si mismo, porque pensando por nosotros
mismos, juzgamos srgon los principios etemos.de verdad y de
13
322
justicia que consthiiyen F raion del hombre. Pencando te go
Uenias^ yeresliê. Mo pensando, te gobiernan y eres siervo
d<e ageno inters pensamiento. Es por esto que la jqsticia, la
libertad y el derecho son el gobierno de s mismo {ifelf-govemr
. ment) la soberana individual de cada uno. El gobierno de si
mismo, es pues el gobierno de la verdad en cada uno. (1) T
como la verdad es la ley, pensando y goJ)crn rendnos, probierna la ley. El self*government puede ser llamado komograca.
Comprendes ahora por qu todos los despotismos religiosos y
polticos condenan y persiguen el libre pensamiento?
Comprendes ahora, que no puede haber libertad, derecho ni
justicia, sin la libertad absoluta del pensamiento propio y que la
libertad de pensamiento y de conciencia es la base de toda libertad? i|
Comprendes ahora que pensando por ti mismo y teniendo derecho de gobernarte por tu razn propia, juzgars si hay justicia en tomarte la fuerza para soldado, en hacerte trabajar por
necesidad por fuerza sin la justa retribucin de tu salario;
juzgars si hay derecho para que tu trabajo enriquezca al mas ri*
co, cuidndole sus ganados toda intcrupcric, labrndola tierra,
derribando los bosques, cavando las rocas en las minas, sin que
tu puedas acumular lo necesario para mantener tu familia y no
vivas esclavo del hombre.
Entonces comprenders que t, igual al rico, al poderoso, al
sabio en el derecho de soberana, debes ocuparte, interesarte en
todo lo que se llama el ejercicio de los derechos del ciudadano.
Tienes el* voto. Con el voto puedes nombrar al que conozcas co-
mo hombre honrado que te represente para hacer la ley. Es por

eslo que debes votar con pensamiento propio, porque de otro
'modo, ser oro el que haga la ley que te har soldado, que te
impondr conlMbnciones, que te har justicia injusticia. Hoy tienes el voto para nombrar hombres que te representen, pero no olvides que debes aspirar ser t, el que se vea
representar sf mismo, que eres t, el que ha de llegar un dia
ser;ldjis}det*. i
: Elos<ejemplo8'te harn comprender la importancia del derccIm deL piwaflneitto. Hay hmbrcs de religin que te dirn
3S
que deb#a^ creer sin raznaf. fistod don titt ^tnciK^les enemi*
g9Si iVof qa temen tnfo qttepieusetf? |^r<)Q oo sers go*
beroadOyai explotado^niyejkido, nibaiMlld'; porque no setfs iSiraaienfe de nafdie, i inerdadeiÔ' soberano. Dete^
pues como se debe detestar la memira, esa doctrina que lia- .
Aan de obediencia ciega. abedncu ciega s h deca[tacion de
hKbeimd.
Ser soberano es pues la ley tfe ttf esencia humana, es tu
derecho^.
No hay solj^rano si no piensas libremente por ti mismo.
No hay soberano si no te gobierna tu propio pensamiento.
Tu propio pensamiento es la rerelacion Tisionde la Terdad
que Dios encarn en la razn de todo hombre.
Abdicar tu pensamiento es abdicar tu soberana.
De modo que el gobierno de Hipismo es el gobienô de la
verdqddela ley.
Y como esa ley brilla en todos, todos isdn soberano!^. Estofes
lo que se llama igualdad. taicar k 8oberanfa4e otro, 09 tio^
lar la ley por la cual eres* soberano. Bespetflfr la sobânfa de
tu semejante es tu deber.
T como \\i te amas, asi debes amar a los hombres, pues sbn
como t soberanos y hermanos. Htjos del mismo Padre, ihuAlnadQS por la misma ley, los hombres deben amarse cotno s<e
ama el bien y la belleza de la existencia propia* La fratei^ni^d
es el complemento del derecho y del deber-, la coroaa de bendi*
cion que el eterno ha colocado sobre la frente de la hiini>^
nidad.
Conoces la ley. Es eterna. Iô hay. felicidad sin ella^ kny
degradacin. Biquesa sin la posesin deeia ley es podredmn^
bre. Vida, sin la ley de soberana viviendo en cada uno, es ti^*
lipendio. Ser siervo por ignorancia e&perdonable, pero no ab^'
suelve de tu negligencia para pensar,, delirivido'd la digndafd
nativa. Ser esclavo voluntario es merecer servir como presida^
rio. Ser esclavo y legitimar su propia esclavitud! con sofismas, disculpas cobardes,, mentiras^ es hacerse* digno' de ser:
bestia.
Asi pues, hermano mi, no olvides tu 6ob(dranf,.no te fapMi'
H4o ef n^so de la conjura<;ion de tedoalo intercset dei^ lof'
mdva(os.. Xucausa esJadeDiosquetohizoisobrano Tdw^'
beraniaes larelijionsacrosanta^ que te hace digno. dt^recompeiiH'
324
sa castigo, de glora 6 ignominia, de ser agente y cooperador
del Ser-Sapremo para la felicidad dla tierra, ajete j cooperador de los malvados, para la degradacin y esclavitud de la
especie humana. Y un dia tendrs que responder ala Justicia
eterna delu30 de tu soberana. Y esa Justicia te juzgar con la
ley de tu propio pensamiento, diciendo: vosotros los libres, los
que habis sufrido por la libertad mi derecha: y sed los bendecidos del Padre; vosotros los esclavos instrumentos de toda
tirana, mi izquierda y recibid el castigo de la purificacin.
Del obigen de la soberana. CoNtii<{UAci6N.

Empezad comprenderla importancia de la existencia Republicana de la Amrica. Mucho hay que hacer todava, pero jams en la historia se ha visto todo un gran continente consagrado realizar la Repblica, despecho del mundo conjurado.
Cundo apareci esa ley dla soberana, en dnde brill esa
palabra?
Esa ley. ese gobierno, esa Repblica fundamental y primitiva,
esa soberana, ese sef-govemnient^ aparecieron con el hombre,
desde el primer momento de su conciencia: Es por esto que la
Repblica es eterna. As como todo cuerpo realiza las tres dimensiones, por el hecho solo de existir, y en su existencia, desarrollo, transformacin movimiento, realiza las leyes de la
atraccin, de la afinidad, y dla mecnica; asi como el ave naci para el vuelo, el pez para nadar, asi el hombre por su esencia racional y libre, naci parala soberana, realizando en su ser
la ley de la moralidad del gobierno propio. ^
As pueS; la Repblica domina los tiempos, y desprecia 6
maldice lo que los tiempos pudieran engendrar para negarla.
Siendo la Repblica al hombre, lo que la atraccin es los
cuerpos, loque la direccin es al movimiento, lo que la luz ala
viaionf es poesa Repblica la esencia y forma gubernamental
constitutiva inmortal de la .humanidad. Aun suponiendo al
universo esdavOi el nacimiento de todo hombre, es una revola-
325
donen grmeo. El pensamiento de (odo hombre, es la posibilidad de la reyolacion^ porqne todo hombre qae nac6, todo pensamiento puro, lleyan el sello y atributo de la ley del' EternoSoberano. .
En consecuencia, si te preguntan, cuando se dio promulg
la ley de la Repblica, dirsque sedienlPRincipio!
Y si te preguntan, en donde se dio promulg, dirs que en

todo punto de la tierra en donde el hombre apareciera. La
Repblica se dio en el principio^ para todo Itigar y todo tiempo.
Es as como deben ser interpretadas aquellas palabras: Yo era
en el principio ^y^ Quin las dijo? El hijo del hombre.
Todos somos el hijo del hombre, asi como todos somos ^
hijo de Dios. Todos ramos en el principio^ soberanos por la
virtud tpica de la eterna esencia de la humanidad. Eso mismo
significan aquellas palabras con las cuales Jess desminti los
ludios que le decian blasfemaba porqu hebia afirmado qne Dios
y l eran una cosa uDioses sois^yi les repiti con sus libros sa"
grados. Y si Dios Ihm diosesa los buenos, por qu no me he
de llamar ahijo de Dios? por qu no hemos de decir. Dios y nosotros somos unos?
En efecto, hijo de Dios es el que vive con la ley eterna: nDioses sois. Âtributo y calidad divina es la soberana. Somos dioses en el sentado deque somos soberanos, es decir, participantes de fa esencia soberana; y Dios mismo para hacerse oiry
obedecer de los mortales, tiene que aparecer en el pensamiento
propio del hombre bajo las leyes dla razn del hombre. Se v
que Dios sublima nuestra soberana. Se v que nuestra soberana y razn independiente son condiciones fundamentales, no solo para obedecer Dios, sino hasta para conocerlo. Sin soberana propia, niel deber existe, niel conocimiento de Dios se
verifica.
x^%r
LA p A I D A .
" Comprendis ahora que ese hijo del homhr^^s deer, cada
une de nosotros; que esos Dioses^ hijos de Dios, es decir, cada
u d nosotros; que e bmbice ipenidd asi lo que se llama
336
Q^toraleâ hamaiia, con sos petitoSi instintos^ ptisiones j d^seos, 7 19 Tê se llama natundeza 4ima co su razn, amor jr
ID>ertaiI; qne l hombre r^dizando en si la encamacipu de la
palabra dTina para ser soberano, pneda ser esclavizada ?
Ho, me diris I T en yerdad^ imposible seria, si todos 0*0jesen en sn or^n, s todos no olvidasen su eaencia, si todof
escachasen sn razn pensamiento poro.
I Comprendereis qne ese hijo del hombre, hijo de Dios, es
decir, cada pnQ de nosotro9> pneda 9er crucificado ?
Comprendereis^ que pneda ser embrutecido, domado, eaelaTizado, engaado, pervertido 7 explotado & nombre del Soberano, A nombre de Dios, ipn7a visin en nuestro pensamiento, es
)ii viaion de la justicia ?

{CpmprenderQ3 (im el fuerte con su foerza, el rico con su
Riqueza, 1 malvado eon su inteligencia al servicio de su inters;
que el sacerdote Pon su mentira, con su farsa, con la complicidad del fuerte; ^ el tirwo 7 toda tirana con el terror
poltico 7 rel^gipso, presente 7 futuro, bajan podido conjurarse
contra la soberana del hijo de Dios?
Asi ha sucedido. Esta es la tragedia de la historia. Ha
habido eclipse de 1^ luz, tergiversacop del pensamiento, trastomo radical 4e la raôn.
Antes de hablaros de como oQy el hombre, de como la razn
pe obscurece 7 el derecho se pierde, queremos recordarte el
primer di de bi humanidad, que ea lo mismo qjM la visin de
U soberjunfe, paca todo hombre que vuelve A s mismo en su
razoQ. En su rôn pura, en su corazn puro, brilla el primer
dia de la humanideid cou la sublimidad de la revelacin divina,
7 con toda I9 originalidad del mas grandioso 7 permanente prp^
digip de los espectculos creados-
L A L c z .
I.
Imaginaos la primera mafiana del primea dia de la h^muidad.
Acpa<Miditie e TOestp^ imegin^ciou 7 vutraaor. e-
pertid todas las ideas d tfondad j de belleaa cpi^ ^^tuAm ^

nosotros. Becottlad todas las Yisio&eSs 7 los putos y graudioso deseos de los aflo^s de JUteUtud y de inoodfcitia. Fijid las
ideas del infinito qne como tjos atrayisan la tjgion del pensamiento. Dad palabra & vuestro amor iiiiilenso^ cuando agit-'
ba^ sin desengaos 7 sin clculo 7 în egoisino^ los ma^nfibos
dias de tnestkâ inicci^m la vida; 7 veris couio 70, en
tikestr alma, 7 en l fondo del pasado sin memoriEi, levantarse
la primer mafiana d^ la butanidad, como si la bnbiseiS pre-^
seciado. La razn pnra 7 el amor, arrancan del sepulcro de
)a historia sin anales, la revelacin de la ley (}ue fu, 7 la permanencia incontrastable de esa ley : que es la visioh d la soberana del hombre desbordante de amor y libertad.
Solo asi en ese esfiado moral, ds pido, me acompais para
qne asistamos, unos la resurreccin del primer dia, y otros
su revelacin inmediata.
Y presento este cuadro porque la inocencia y las intuiciones
d la juventud, son corroboradas por la experiencia y por la *
ciencia, de \jA modo juicio mi, que he credo faa7 una ecuacin identidad entre Ids visiones, mbieioileB> petulancias y
amores de los primeros aos de todo joven que piensa, > las
visiones y amores de la humanidad primitiva, con las ideas de la
razn pura, con el producto de la reflexin mas austera^ con la
conciencia en fin del derecho, del ideal y del destino del hom-
bre. Asf es que para mi, primer dia de la humanidad, de la

conciencia de todo hombre, revelacin primitiva filosofa del
sentido comn, forman un todo, una misma cosa, diferente tan
tolo por la forma mas menos perfecta de su nanifestacion.
Justificando de este modo la evocacin de la ituicion primeara, y la rsurrecion del primer da, de se dia que puede
brillar y levantarse todos los di's para l conciencia humana,
dndonos diaramente un destello de a alegra de los Cielos j el
jpan substancial del espritu^ entremos l recinto de nuestro
teipl interno para contemplar l aurora.
li.
IMa del aparicin del hombre I <Îo sigl sobre los siglos
trabajaban el estrepit de los cataclismos qu s êdlii en me-
~ 328 4io del aniterso sin (rido. Todos los resplandores del ter inmenso falg[nrante, en ansencia.de todo ser' inteligente se apagaban.-^Los rnidos, la creacin sin limites, desd el Yegetal
arraigado, basta el pjaro viajero con sns alas, formaban el murmullo d el sonido sin determina<;ion, como elementos dispersos
de la palabra futura. La msica de las esferas se fatigaba en
las rbitas del firmamento. La creacin quiere ser escuchada j
contemplada: h alii su deseo; quiere ser comprendida y se
prâra como entraa maternal para la incubacin del hombre.
1 inmenso caos agitado por la mano omnipotente se apacigua.
Ya la corteza terrestre con l atmsfera purificada, y bajo la
bendicin del calor y de la luz, ha construido la cuna quev
mecer los inmortales tomos hnmnos:^ que vagaban espe-.
raudo la hora y la condicin de aparecer sobre la tierra.
Y al fin apareciste, t, resultante de todas las fuerzas, de
todas las formas^ de todos los amores, bendito del cielo y de
la tierra: Glora in exelsis Deo!..
Coronacin de la obra, cabeza del inmenso organismo, verbo
del lenguaje mudo de las cosas, iluminacin de la esencia de los
seres, pensamiento de Dios comunicado como explicacin y ley
del universo en la conciencia, tal es el hombre.
III;
La noche precursora qu ha cobijado con sns tinieblas la

transformacin progresiva del gnero humano, hasta llegar en
su completo desarrollo manifestar la humanidad en la cima de
la serie de loa seres, llega su fin. Ya los hombres sembrados
en los continentes, por la mano del que derram los bosques en
la tierra ]r las estrellas en el cielo, despiertan, al anuncio pre*
cursor de una diana de la creacin entera. Estticos ante el firma*
me te indefinido con sus astros; casi sin conciencia ante la ma-^
ra villa de ese asomo de conciencia que al universo estrellado en

el yo embrionario se refleja, una interrogacin sublime de alegra y de misterio, bulle en su verbo impaciente que crea la primera palabra callada del pensamiento. Y sus ideas que se iluminan vagamente, medida que las estrellas se eclipsan, acompaan con su luz creciente, la creciente luz del horizonte. Luz
de luz, lumen de lumine^ el pensamiento, ese dia del alma, y
=;^ 32 -^
el da, ese pensamiento de la creacin, se leântanf s uteta^
aparecen, y confundiendo las luces de la materia, j del espirita
prorrumpen en el bjmno fundamental y saerosanCo de la alegra, del amor, y de la libertad.
Soy yo ese todo?--Ese todo es yo? Somos nnosl la
humanidad re*pi te m El Padre y yo sontos una cosa.^ Somos
unos, somos una cosa, pero el yo se distingue sintindose nadar en el ocano de los seres.
O momento sublime, cuando las ltimas sombras disipando*
se, como los velos misteriosos que encubren las obras de la
naturaleza en el momento de la generacin, la luz del cielo
emerge por los espacios del Oriente.
Una bendicin infinita penetra en las criaturas que se ven^
se aman y se admiran. ^
Las cumbres de las cordilleras con su nieve perpetua, red*
ben ese bautismo y se coloran como sonrosadas por un sculo
divino. Los mares se transforman en uqa cristalizacin estupenda que refleja los cielos y montadas. Ya el valle, como evocado del abismo tenebroso, se revela por la dispersin de la
luz. Los bosques sacuden sus hmedas melenas colosales.
Los ros delinean sus corrientes al travs de. los valles y montanas, cavando el cauce al torrente de las futuras sociedades.
Ya el calor ha puesto en movimiento las masas atmosfricas,
para producir el cmulo perpetuo de los vientos. Los ruidos
de la creacin, desde la vida mlscroscpica y la germinacin
de las plantas, hasta el de la voz de los torrentes se unen al
canto de las aves y la palabra del hombre, que en grito estalla estupefa4o la vista del Sol que se levanta como soberano
del espacio. tiembla la naturaleza sacudida por la fibra del
amor que la suspende al seno fecundo del Padre de las cosas I
Es el primer dia! Es la luz! Es la conciencia de todo lo
que existe qu en la medida de iluminacin relativa cada objeto, se despierta, como palabra de todo ser, colocando en la
frente de cada uno, su nmero de orden en la serle, con la
significacin en el encadenamiento de las partea y elementos
que componen, la armona univerial .
Es la luz! Es el esplendor visible de la faz divina, iluminando al mundo.
Es la luz! Bs lp|sublime eterno derramado con la prodigalir
dad inmensa inagotable del que podee i inttiensidad como lugar de su existtacia. Ver la inmensidad palpitante como nn
k h cnV!^ . ^ *** ** <*, el derecho

tt.Lr^^r' ^P^-'-iento libre, la geometra de la
te atfolM del primer Wmm, del Sol measagero, \ to ter re'
Testida, y al Arquitecto de loS niBndos
deîa^'iel'ôT'"'^"'*"*' ^"''"'' aor, fuerza, .oaenm del yo que se revela en las entraas mistnas dei Woi^
-thgencia, lo consagra 80Nr.no por feencamadoti de la taon
Mcciiada la rerdad.
Es la paz en la integridad de todslas facultades satisfecht.
W el Edn, el Paraso, 6 lagloria ûe indican los librb* que
llMna sagrado; y ese es el ideal del filsofo y pbeta
BaUwrmonaenelalior. Bloloryel mal no se concibeti.
B> h jastola: todos son libres.
Is h fraternidad, pues el yo es el y e^ el Hosotm.
^ 1 tencioB del destino, porque e$ la alegra del bien pre, prologndose al futuro y afihnando la felicidad como
p y fin de la existencia; y en una palabra que todo lo
e: es la afifmacion de la bondad de Dios por la personalddK>iBbre< .
IV.
la Rteltciott del primer di. Tal eo fmbieti i& tso

>4e toda inteligenoia. Idnifee pialabra es la d td&
pewliente.-El prinier di tie en ti, hombre, cttaK
seas. S Tivesen las titafeblas, pensad es ittttnitasa y ama, yposeers la revelacin del primer di
la MvtiMaon integral de la verdad derecho, deber'
^- ' pimiB del infinito, deseo iQiicBhl6 del bien'
33t
icdbn yprftctietfUetaiuerza litoe del lionibre aofnomo, del
Itombre Boberano 1 '
Oh Amrica! yo bsco, y eroco el da dtxi rereaton. Paedes tfoi ese da y lamario t la historia ^khbo 1 menstgro
del Edn. Eb t! se aida la ideiftidad de la patulfra^^cioi^ TA
pMeit piârr la maerte del siglo mas mentiroso y maa a*
fisla.Sea ta palabra pura, la pnrifioaôn de la atmafera d
faipooreafa y fildia qv eorrotnpe l aliento de las gieaemcionea
aseiras. TApoedes procipiar la historia delalmnanidad regenerada. Callen las educaciones del êjo-mnndo^ y con 4A ea*
ideQdor, sonia jutentnd, con la pureza de tu di ww^h el mon-
do U inspiragioii de la virtud perdida.
%rxm
THFWEMCiA EUTBC AMRIG T UaOPA, EL fitOCTUIrA&lSMO,

El. MU
La alâ ha desaparecido! La paz no fixiste^-^La revelacin ha sido negada, como revelacin universal, y suplantada
por una multitud de llamadas revelaciones, hijas del egoismo,
del error, dla ,m^ntira y del odio. Y en la historia, como
institudon permanente de la humanidad levanta su trono la
injusticia I H ahila caipa. Xa gîda es la meiytira.
Es por esto, que una de las grandes diferencias que caracteriza el espritu, el ingenio, el modo de raciocinar y de sentir
del hombre Americano digno de ese nombre, en su bebelioh
COKTiLA LA HISTORIA. De cu&udo acA, doctriuas falaces de espritus decrpitos del viejo mundo^ han de venir A consagrar
como LT FATAL DEL flUMAMO DESABEOLLO, EL GOICTISUO,
PERMAfilITE T UaiVXBSAL MABrriBOLOJIO 0B LA ESPECIE? No!
Tal doctrina e la pretensin justificarla cobarda, la torpeza,
la perversin de las sociedades bastardas, que doblan el cuello a todo ûgo, el pensamiento todo error, el corazn toda
falsa.? Tal rfocma hace al Ser-Supremo cmplice de la tirana,
institutor soberano del despotismo sobre la superficie de la
tiêrra. Tal doctrina^ afirma que l despotismo' es necesario
para findarla libertad; ~y que toda libertad que suci^mbe, todo
derecho que se sostiene con la sangre de sus hroes, es libertad
332
, 7 es derecho dudoso, hasta no recibir la coafirma*
idelesiro/ Si no habisemos triunfado en Majp y Ayacn*
dho^BO hubiramos tenido justicia segn ellos.
Bani ubcil de escritores,. sin pensamiento propio, qne man^
teBea la infatuacin de la Europa en la injusticia, afuera I Pedagagos serviles de tiranos j de pueblos siervos, no vengis
mandilar la inteligencia Americanal - Nosotros conoceremos
la historia para saber maldecirla, para apreciar muestra civilizacin Americanai para despreciar la satisfaccin dd error en
que vives, y para venerar sus' mrtires I
BI viejo mundo ha coronado su pensamiento con la doctrina
del xito. El viejo mundo ha llenado su corazn con el amor
predispuesto A todo lo que triunfa; 7 practica en sus instituciones,
doctrinas, costumbres 7 en sus actos^ la doctrina de la fuerza,
la del egoismo nacional como 107 suprema, la de la centralizacin, como forma administrativa del despotismo, porque cree
de ese modo, producir mas fuerza. Su palabra falaz se llama
Estaco! La fuerza del estado en su religin. Ta palabra Americana, la. relijion Americana se llama self-goverriment.
H ah( el fin de eso que se llama civilizacin Europea. Ya ha
abierto su marcha coronada de estrellas^ la civilizacin Americana! Si la Europa quiere regenerarse, deje esos antiguos observatorios en donde se adoraba al sol dla monarqua, 7 venga
observar, amar, comprender, ese firmamento de soles
que sollama sef-govertiment^ plegada de soberanos que se estiende
por todas partes, 7 siembra con su palabra las nebulosas futuras
de la historia, esos grmenes de futuras sociedades para transformarlas en sistemas armoniosos de mundos que se equilibran
si mismos. Tal es la 107 de la omnipresencia de la libertad.
All dondevel tomo humano, cobija al hombre; donde T al
hombre, consagra al soberano; 7 en donde vive el soberano se
tiende una mano los mundos misteriosos de la inmortalidad.
Hijos de Amrica, no olvidis que llevis la responsabilidad
de la civilizacin Americana I . .
No olvidis que lo distintivo, lo caracterstico de esa civilizaciones el goiberno propio, segn nuestra propia razn, en todo
acto dla vida. Tenis pues que ser jueces, lejisladores, ejecutores. Tenis que vivir como jueces 7 lejisladores con la visin
permanente del derecho universal, que consiste en ser siempre
libreen todo hombre.
333
No olvidis, porqne ba sido el olvido de nuestra calidad de
soberanos, lo que aun perpeta el mal sobre la tierra. Ha sido
el olvido. Cmo ba sido posible? Por qu ese eclipse de la
luz? Quin se interpuso entre el hombre j Dios? De qu
infierno ha salido ese cuerpo opaco que descarga sobre la humanidad esa lluvia de tinieblas?
Hombre! de ti mismo! cuando por vez primera acariciaste en
tu mente la mentira, cuando por Tez primera diste entrada en
tu corazn la codicia d^ bien ageno la enridia. Es decir,
cuando ]fa no viste tu soberana y tu derecho, en la soberana
j derecho de tu hermano.
Cuando el hombre dijo; si pudiera hacer que el hombre me
sirviese, me. obedeciese, me evitase el trabajo, j trabajare por
mi, y me colmare de bienes que en toda mi vida no podr agio- .
merar?
Si pudiera llegar dominar una familia, una tribu, un pueblo,
y con este pueblo otros pueblos, hasta dnde llegara mi poder? Si llegar ser Rey? T si despus de dominar con la
fuerza, consiguiese ser adorado como un Dios? Si llegare poder decir el (Êstado soy yo,j> la ley es mi Toluntad, la tierra es mi
herencia, el dominio universal es mi misin? Una cabeza para
el mundo!
H ah la tentacin que someti al primero que minti.
No todos llegan al ideal del mal, pero lo practican en la limitada escala de su inteligencia y de sus fuerzas.
T esa historia, es en gran parte el deseo y la idea de esas
cabezas que pretenden serla cabeza del mundo. Y lo que es
peor, es que hay pueblos, en que para decapitarlos^ se les ha
propuesto la reyecia, ser la cabeza de los otros pueblos. E
imbciles han caido en el lazo de los tiranos, abdicando su libertad para donnar con la fuerza de la unidad los otros
pueblos. Pero lo han pagado. Se han quedado sin libertad y
sin monarqua universal, sin teocracia universal. Dicen que
se contentan con la gloria. Sabis lo que es esa gloria? el haber muerto mayor nmero de nuestros semejantes. H ahi otro
de los caracteres del Tiejo mundo: el culto de la gloria que
mata asesina. Th aqu otro de los contrastes de laciviliracin americana; la glora para los Americanos, no es masque
el esplendor que proyecta la prctica de la justicia y del amor.
Volvamos A indicar el mal existente.
334
CtTADMO RJ^mOBEIt M4fi. IVDi^keXn DE HfiPORMiST.

Y la alegra ha desaparecido! Ea paz no existe. Ea rerelacion ha sido ecIipsada.Ea injasticia se levanta sobre la humanidad la Tista de eê Sol que nos revela diariamente la alegra j
la soberana del primer dia de la humanidad.
O hijos de la Amrica, hermanos todos que conservis eT
recuerdo. Cmo ha sido posible semejante olvido?
Entre las multitudes de seres humanos que habitan la superficie dla tierra-, el dolor se llama millones; y el bien, uno,
quixs por un milln.
La tierra gime desde los siglos de los siglos. Y si las lgrimas humanas pudieran reunirse, formaran ros; y si Va sangre injusta y torpemente derramada pudiem reunirse, la saperficie entera de este globo aparecera como un mar de sacrificios y martirios. ,
Ot cmo sufre la humanidad del fri y del hambre, en una
tierra que tiene pan y fuego para muchas veces el [nmero de
hombres que la pueblan! Y como sufre del ltigo del amo,
pues hay millones de esclavos^ j del Knaut (Vj de los emperadores.
Pueblos enterois conquistados en su sangre. Gucaso, India,
Argelia, Habana, Santo Domingo, JPolonia, Hbgria, y tuHjico, Mjicol Y conquistados para robarles sus bienes materiales y morales, su hogir, su pajtria, su nombre y hasta e
idioma de sus padres!
Continentes enteros sometidos la voluntad de familias que
se trasmiten como herencia divina el poder del robo, del asesi-
nato y de la usurpacin 1
Generaciones y generaciones de masas humanas, quienes sq
le3 educapara que be3en la mano, del que maneja la cuchilla del
Estado. Educacin religiosa de obedienciaciega al. poder cu^
qjoiera que sea;ella.â. la qup.^clipsa el primer dia dla hiima?
' (1) Knout Instiûmentpraso de trmehtqf. Axole de tira de rcjue con alambre torcido en las estremlAdT. fetee^r el* castigo masi comtti 'elf fittsia; Ei
ano delosinstnunentos de la cMliMtanem iupopa;^- < .
385 ~
Qi^9d.ei)lp8 pueblQ'9,. haaipAo|es oe<r goo: Ui sobcmsia de
ProstitqcQO ^ lo palabra, a|aervici<^4( toofi toa tiranas^j
a nombre del Dios que OBhizoa^bciraqoa. La tirania tiemedogmiH
Fe^veraioQ de la ra;(oa tranatornada en aaa. nocioaes esencia^
les> imponindole nombre ^ terroT del infierno^ ks creeor
ciaa mas absurdaa que srân^ paira conAindilo, humillarlo y en^
tregarlx) 6 disposicin de los saoerdpcijos, de las cortea, de los
re j es y de^to^dos los caudilloaDegradacin del noble carcter del lM>mbre soberano^ cns6findole ^mentir, propagando la ciencia, del engaite*
Inmoralidad sancionada en Ips actos 'y costumbres, para confundirse en ell y nivelarlo todo con el envilecimiento de la
personalidad indmita del hombre.
Y estos son los males permanentes. Mo puedo, referiros los
tormentos, peculiares cada siglo, con loa que la teocracia^ la
iiiquisicion, la conquista, las castas, el feudalismo, loa reyes^
loa emperadores, bqn martirizado la especie humana. Todas
las heridas dolorosas que imaginarse puedan; todos los tormentos del hambre y del fri en generaciones extenuadas;
t^das las llamas del infierno en Iqs ^/of dfi f de los catlicos,
todas las arguc^SiiiQagJiâbllÂ p^ra enloquecer la humanidad y
desesperarla ante un Dios implacable que la revelaban; todos
los crimenes, asesinatos, engaos, terrores y persecuciones
contra el libre pensamientOj todo eso cuya exposicin exijiria
volmenes, todo eso poco poco la filosofia lo ha ido haciendo
desaparecer, con sus pensadores y mrtires*
Pero no ha desaparecido el dominio del hombre sobre el
hombre: no ha desaparecido la explotacin del hombre por el
hombre; no ha desaparecido la educacin del enga: Las teocracias y sacerdocios caducos del Dios de ira implacable, aun
pesan sobre la frente de una gran parte de la humanidad.
La soberana del pueblo proclamada en nuestras constituciones
aun no ha proclamado la soberana integral del hombre.
Los gobiernos representativos no representan los dolores de
las masas. En la extencion de Amrica la bella, hay propietarios de cen leguas, de doscientas leguas, de trescientas leguas,
e quinientas leguas; y la raza viril de los campos vaga merced de los instintos y los^ vîentoS) sin un pedazo de tierra don-
de levantar una familia.
" 336 -1, inmigracin, gritan los polfticosl Porqu no

; Toestra tierra con sus propios hijos, con vuestros pros, con sus actuales habitantes, con los que deben
ser SBS poseedores y propietarios?
T InUiisde candlage! Dadme parias, es decir hombres sin.
patria en sa patria* sin tierra en su tierra, y tendris siempre
los elementos flotantes del caudillo! Dadme siervos del Estado,
ennnEstadoque miente declarando todos iguales y soberanos; dadme siervos del hambre con^ institucin permanente
parabvorecer al rico propietario; dadme siervos del Estado
T de la Iglesia, siervos del juez de paz 6 comandante, del cura
y del seAor capitalista, y tendrs caudillos y revoluciones hasta
legar la paz del Paraguay .
Y la josUcia! No existe radicalmente para el pobre.
El pobre no puede costear los gastos que exije la reparacin
de nna injusticia. Sin tierra, sin justicia, sin educacin, sin crdito, el pobre, raza viril del sacrificio, defensor de la patria,
nervio de sus ejrcit08,eontribuyenteapesar de su pobreza, ese
pobre, ese gaucho, guaso, roto, plebej o, pen, mano de obra,
artesano del dia, ese hombre en fin, es el que soporta el edificio
social sobre sus hombros, como en los templos y otros edificios
antiguos las caritides. Y ese hombre, ese milln, esa masa,
esqoien arrancar debemos del lugar en donde lo ha incrustado el egosmo y la injusticia. H ah el punto estratgico de las
evohiciones dla gran poltica regeneradora de la Amrica. La
caritide serl estatua, la estatua ser hombre.
Ysihoy, despus dla revolucin, hay tanto mal que hacer
4^3,ptrecer, qu seria para iniciarla? Y qu seria la Amrica antes, durante la conquista y coloniage de tres siglos?
Acompaadme en la peregrinacin al travs de los crculos que
lel infierno de la Espaa.
FI!f DE LA PRIMERA PARTE
SEGUNDA PAttt.
IJk jtOJiQV^tA-
Garanta' etepu coD|ra d epemgo.
MALA HOBA D COÔII*

Todo el mal se desprendi sobre la Amrica. P<em el ma),
|i8i como todas las cosas resisten el sello del agente. El al no
solo fu la conquista, sino adems la c^n^sta espiddolt.
Colon, lleno de sublimes esperanzas, no descubre^ jgino qtl^
encuentra la tierra de Amrica. Es necesario no Ot^X^r que pna
de las intenciones de Colon (quizas Ja; {^pcip^l) fu esUfotKrar
un camino mas fcil para llegar la conquista 4^ is^pulcro 4e
Jesujcristo. &ta funesta pretensicifr^cise.errfjr,: fso iÂâîon
de revivir las absurdas y terribles cruzadas^ (en .las que hasta
hoy han sido vencido los cristianos, pues el sepulcro, Jerusalem,
Palestina y aun casi todo el Oriente estn en Poder de Lamistas,
Mahometanos, Parsis^Brahmistos j Budistas,} produjo malsimos
resultados.
Gcdon no descubri esecamioo^.y entreg el continente desr
cubierto al peder Espaol que }e babia habilitado para acometer
la empresa. 1 doctrinarismo podra sacar estas dos terribles
consecuencias: primer^^ efa nffe^priojfue asi si;^cediera;, para
ê un da loa americanos supiesen estifluar lalibertajdls^^nda,
Ta providencia castig Colon por su intento;^ da ctn^z^duj f^
h^ber entregado el mulo nuevo la irajpacii^ y.al (ana(ismo
dla mas ^cmel;r a*asuda de jlas q^^îês d.e^ ftqueltiîqi^ $9
eectQ; (JpfQP C^ 1 mp* dfraciia4Q ^p JcjS;liqml}f^. ;.
tfWfflji ft*<5 fu. cai4a^jpues pay'dea^^
338
la responsabilidad en que haba incurrido. Asi lo

t las palabras de so tribulacin. Pocas Teces escucha
b tiefTa seoiejantes acentos:;
Qae el dlo tenga piedad de mi! llore sobre mi la tierra!
c IIocv sobre mi todo el que conoce la caridad, la verdad, la
m JM ! "
^Qoinno v en esas palabras, 1n visin de los horrores que
se van desprender sobre la Amrica?
Kd efecto, habia entregado, puede decirse, una tercera parte de
la tierra con sus riquezas, con sus razas, con sus ideas, con sus
idiomas, con sus monumentos, con sus instituciones al poder
mas foragido y la raza mas supersticiosa de la Europa.
LaEspafia conquistla Amrica.
Los Ingleses colonizaron el norte.
Con la Espafta vino el catolicismo, la monarqua, la feudalidad, la inquisicin, el aislamiento, el silencio, la depravacin,
y eljnio de la intolerancia exterrainadora, la sociabilidad de

la obediencia ciega.
Cott los Ingleses vino la corriente liberal de la reforma: la ley
del individualismo soberano, pensador y trabajador en completa
libertad.
Cul ha sido el resultado?
Al norte, los Estados-Unidos, la primera de las naciones antiguas y modernas.
Al sur los Estados Des-Unidos, cuyo progreso consiste en de-
DISTIHCIOlf raTRE EL DOGMA T LA MORAL. LA VIDA DE LOS

PUEBLOS ES LA ACCIN DE SUS DOGMAS.
Qu es lo que determina la voluntad? El pensamiento.
Los pensamientos del hombrson muclios, varios, diferentes y
W contradictorios.
En medio del torbellino
atracdoes que acosan
diferentes, cul es el
poderoso dlos motivos,
de ideas', de mviles, de motivos, de

la voluirtaA^ y la solicitan en sentidos
inas ^roftndo de ios pensamientos, el mas
que 'en la' majrorla de loa casos y en
339 -*.
ki mayrk de )a especi bumana determina, la direccin de sus
tfeion? ' ' ' ?
lia creencia reKgioBdV ' . '
La religin es Hies el -letnenb principal qae ddbe tomarse
' n ennta para comprender la historia dirijir la yida de los
pneblos.
La religin consta principalmente del dogma, de la moral, de
un culto.
De esos tres elementoa, el doâ el el principal, porque es
la creencia fundamental, la razn de la moral y la esplichcion
del culto.
Hay religiones que/contienen muchos dogmas, Tcrdaderos
los unos, falsos los otros. Estas son las religiones que llevan
la contradiccin en su esencia. Por ejemplo: Mi Dios es el Dios
de l Gracta. Entonces no s el Dios de la Jw^^na. Mi Dios
es el Dios de la Jmicia. Entonces la Gracia es intil y contradictoria.
Peft) siempre hay en todas las religiones apesar de las ontradiecones que contienen, un dogma principio superior qiie
somete (sm resolver) las dificultades y aun contradicciones, la
anidad del dogma supremo. Por ejemplo: al frente de una 6on-
tradccion entre dos dogmas, digo: tu primer deber es creer sin

examen. Es claro que asi se puede imponer lo que se quiere
sin temblar ante la ljica y la sinceridad de a qonciencia.
Una religin puede ser falsa en sus dogmas, j verdadera en
las leyes d latooralqae proclara.
Si la contradiccin entre el dogma y la moral se presenta,
cul es mas fuerte en la conciencia de los pueblos? El dogma!
Hay religiones, como el Catolicismo, el Mahometismo y el
Protestantismo pn la gran mayora de sus sectis, que viven en
laconlfadiccon; y eaeslaluchasorda manifiesta que trabaja los quepiensan y aun los pueblos; obedeciendo con esa
lucha y examen una ley de la razn que exigen la armona de
la motal y kl dogma.
Aclaremos con ejemplos estas diferencias, pues su inteligencia
resolver esta tremenda interrogacin: Si la morales la mtia,
'Cmo es que hay gneri-as religiosas y prcticas de moral contradictrias? Vamos probar que la diferencia de los dogmas
efe Ib que decide, copo causa principal, la suerte, ^6 condicin rfe
los pueblos. *
dad, de igualdad qoe la religin Brahmlnica proclama;, j.^ntoaces cmo esplicar la profunda miseri.a4 ii|I^,^^ .^.tfespotsmo de I91S otras y eljiriiUftgio wtPiO||ii4(^^
Esporcûeel dogma (^stAbljec^'CQQtQ^f^r^ Imdam^Sitalv la <
existencia de las castas. Brahma dice que la raza ^f^cAfMal
lâoe de su cabeza, U militar 4^ ft(ii)>rAIQ4 h o^mrAiP^t^ de sus
muslos y la servil de sus pies. (1)
este dogma mantiene hasta hoy w mperio sobra tvescientos millones de habitantes. La\gra& rerolocion Budhista, tuto
/por objeto la abolicin de las castas 7 cuenta desde hace tres
jppiil aos como quinientos millones 4<^ 0rej>eii^s ifae practican la
caridad mas pi^ra.
Dice la moral ]U;qsulmaoa; <c 0^ <y e^Ûbl^s I ^d Uinasiia de
los bienes que pshenosrepartido^ antea que lllegae el da en
9 que no habr ni contratos, ni amistad, ni intecceaion. Los
INFIELES SON LOS MALVADOS. (2)
Este ejemplo r^^ne en un tettalaa pruebas de la eootradic.,cij?a entTre.el dogma y la moral. C{iridad, Itmosnia; 'pero Tiene
.la dqclarapion dogmtica de que los infieles han de ser matvam.
^Quien no v en esa declaradon unâjollaro de guebrsn-
tfrmjnables? '
JPJ^ce la mor^l: la virtud consiste en aooiodied, en la. pretioa

constante del bien. . i '
Dice el dogma catlico : . Donde est pues ermotivo de
<c la gloria?-Êxcluida queda. |Ppr qii' Mjr :? Bfea /ftra?
lQi .afP BOL I.A 4EV .p ];.|^!]K. .
Yasi.concuiBaos {yx^s jusUficudo eljipmbreporia fsin Ins
obras (le la Ley, (3)
n virtud de e^te principio dqgmitico, estique. siv'es> inror de practicar todas las cer^qioiiiis del tûlto y repetir ereo^
creoy en bandidos de campafia, ^y ep los /grandes bandidos de
ciudad. Los hombres mas li^^pcioôs que he oonocrdo,; y atp
conozco, hacen ostentacin de su f. Si la fi salva, iiay' algo* mas
, j^) c Pan b propagacin dalaraaa humana, de su boca, de s hrazo^ de.

c su muslo de su pi. produjo el âbgxai al ^dt>alpv|k, alYaisja y aJiSoadra.
(Leyes de Mii|iou,Jib.J,)
t-Koran. cap. n. r. 255. Traduccin* del &rabe ppr. Rsîminki., p^
M Elv
(3) Pablo. Espistoh k los Romanot.cap. III. v. 27, 28.
aiebmduiicie al egism? Oa cuesta creer? Escuchad sta'

ti^riile cotfflrmaciou de lo que vcJiioios demostrando. Hagt'
oblset^vnr (}u es un catlico el que tonHi ]a pikbbra, pero cuya'
viMbdue poda explicrsela corrupcin deiamorai, porque &
podia creer en el error del dogma y ed Ib supremacia del dbgtnd'
sbrela moral. Dioe asi:
Esta corrupcin prctica^de la mertfl cristiana, mantenida
por la ignorancia, no de los dogmas d la f,-'8io dlos prih cipios del Evangelio, su relacin con las acciones humanas,
<^ tsociadas^ preocupaciones caprichosamente snpei'sticiosas,
^ s' la gran llaga del catolicismo en^^spaa. S permite todt>
contra los preceptos refujindose al abrigo del culto, del cul-'
(c t mal comprendido. Las compensaciones imaginadas por
a ciertas conciencias entr tW cHmeti' y tai devocin, el po-'^
cf cof horrbr que los atentados mas*normee les inspiran su sen-'
cilla seguridad en a habitu dtel vieio ett resoluciones dV
cr venganza, los extraos mWSvos d sta seguridad, la mezcfi
A indifinible de un desarreglo veces estremo de una aparent'
c( piedad, esas almas llenas d infierno tranquilas ante l altar^
(c esas manos sangrientas que se juntan para ' orar, sin que
(( ningn temblor las* agite : todo esto asombra- y consterna.
Va felsa confianza en la proteccin de tal santa ^ de tal virgen^
<c en el efecto mismo de los sacrameritos que no' justifican siii^
a con el concurso de la voluntad* convertida, han alterado pro^
^ ftindaient la nocin del bienp dt' mal y aun la ncion del
' 'rtepentimiento, Hdy en esto, uno debe decirlo, un deplora^
ce ble debilitamiento del sentido interior cristiaiio, una speciW
dW vtlefrta ^ as ideas pagaUaS'. Slo en algunos cantones de
ce Itklia se eouentra algo d semejante, particularmente en l
Abruzos, en donde el vandalaje no tiene nada que choque ya aunsepfaelicadkvotamenfti ' Refiefsi&nando en estos prodijiok st>i>r extravies de la imaginacin, uno se pi^gunta lo que es eU
a hbmbreymnoseespaMadk siiliismo. {iy - , '
' Gi^mos^delajotoytrknport^viHiftl^traflgeriiKion qu acaba114 de hacer, por-lb- qiie ju^lftcanni^^wjtesi,' au& contra U>
voluntad del autor, y por su aplicacin al estado religioa^dili
lIs'mbsiB'if iMBifi". Okemreftios sf* nuestro maes'o,
que lo que en ia c6ikliM^ 4\iM^\itt 'tdttds| se le presea*
^)t UBQBBiMM<-Z)e|i.Mawdai:%tis^ Brillas l>7.[^
342
tfibdL como prodigiosos eaotravios do la imaginaron j9 qtbl nad^
mad que In deduccin lgica del dogmaj de la saperiordad de la
f para salvarse, d^duceioo brutal si se quiere, pero quên el
sentido comn j las pasioues de los faaticos pbniau y aua po?
nen en rergonzosa prctica.
Dice el Mahometano: mi moral es la mas pura,. es la miseri*
cordia, la limosna, la benejElcencia y el amor.
Dice el Catlico: Mi moral es la del Eyangelio.
Todos los protestantes juran por la moral de Jess.
Un sectario de Confucio dice que no hay mora| mas pura
que la del perreccionamiento, el sacrificio y la prctica de todas
las Trtudes.
Sin entrar aqui en la razn de obediencia esa moral uniTersal. porque unos dicen que debo obedecer por la gloria, por
la salvacin del alma, por la posesin del Cielo, por inters eir
una palabra, y otros, los maspuros^ los estoicos, por ejemplo,
que debo obedecer por la razn pura del deber, es claro que
los principios son los mismos.
Pero viene el dogma, ^y adis identidad de la moral.
Igualdad. Pero el dogma funda el privilegio.
Libertad. Pero viene el dogma fatalista.
Fraternidad. Pero el dogma funda la distincin de la gerarquia^ la preferencia de razas, de naciones, de religiones y determina castas pueblos escojidos.
Besponsabilidad personal dice la libertad y la moral.-^Qa

significa entonces aquello de nn pecado original^ que destruye
la nocin dla justicia?
Tu moral es caridad. Pero qu significa aquello de atormentar y quemar por* caridad? Qu significa aquello de la f
salva?
La moral dice no mentirs. Pero hay un dogma que el fin
legitima los medios /}ara la mayor gloria de Dios. Es claro que
puedo mentir, pues la razn de la Uy^ me autoriza para ello.
Ama tu prdf/tnib. --Exterminad los hereges. Y el dogma
d la exterminacin prevalece sobre el. Santsimo principio de
moral.
j Hablas de libertad. Pero qu significa aquello de la ohe*
diencia ciega^ y la esclavitud del pensamiento?
Sois hermanos, hijos del mismo Padre. Sois hijos d Cham,
de Sem, de Jafet. Los hijos de Jafet ha de dominar i los
~ 3I3
hiloide Sem y de Ghaia. Guerra los moros. Entre moros ;cristianos Aa de haber guerra eterna.^ ( 1 )
Nopenseisqnesoyyo, es la Espaa de boj, la que habla todava con el corazn de la edad-media. (2)
Asi pues para conocer y juzgar & un pueblo preguntad por su
dogma. No os dejis alucinar con las pialabras evangelio, el
crucificado, caridad, humanidad, sacrificio, martirio. Preguntad
por su dogma sobre Dios^ sbrela naturaleza humana, sobre la
razn de la obediencia y la libertad del pensamiento y tereis
como todo cambia. Asi ^tendris el secreto de la vida de ese
pueblo.
Creemos pues haber demostrado:
1 .* Que el dogma domina la moral.
."" Que el dogma constituye las diferencias radicales.
3.* Que la vida de los pueblos 4ebe ser dominada por la accin de sus dogmas.
Vamos aplicar esto la Espala que conquist la Am*
rica.
Que era la Espaa? ,
mPIlflGIOlf DE Lk ESPAA FILOSOFA DE S HISTORIA.
I.
No hay pueblo que presente una historia mas lgica y ftcmente inteligible que la Espaa.
La Espaa es k encarnacin del catolicismo.
El catolicismo es su inteligencia, su amor, su pasin, su tradicin, su presente y su esperanza.
Hay analogias entre las razas, los climas y ciertas creencias.
Quin no v una analoga entre la naturaleza portentosa de la
(1) Castelar.
(2) En el sejiado espaol, un Molins, marqus de U ignoranci; y de la
toroeia, h sostenido que los Espaole* siendo hijos de Jafet, deben dominar 4 los Joro porqod ion hijos de Cham .de Sem. Esto ha pasado como teora en aquel recinto, en esta ao de 1864. y con rooliTO de U
cuestin del Per.
Ibh 7 el Pantheismo? Enti^^ te^ AA*abia, elrdb, et deser^to, 7 el monotheismo solitario 7 sombro de Halionm?
PviA esa naalogia paFeee preBtarse eoo mas fberzaeiftêl
pas, la raza 7 el clima d la spa 7 el catolidsino.
N<i^ se crea qae sigaU^d^^ A Moiitesq9iîi> dîmos l eliraa-tma
influeocia saprema '7' decisiva) pero es iunegabb que I1H7 razas^
qiie se adaptan tal' clima tal'foFma de ierrtoto^ 7 qae sus
creencias rcdigiosas. se resienten de esa inffuncia. Pfo es.
yerdiul qpe un pais en que la tieri^â tieiiibla, cometen Gîfe; 7"
en' donde s' siente con freeanoa la accin terrible 7 dseno^
cida de los elementos, debe haber una predisposicin le supersticin ? Y si la educacin religiMa* e^plear prfidamente
esos hechos, no es verdad que la ignoTonoi^ el terror 7 el fanatismo ser^n fa ciinsecnencBs direotpsi inmediatos?
La Espqa! por su clima', s: ardiente j. sto hace predominar
en el carcter nacional la pasin. La raza espaAota es ilror
en infeligend. las razas Europeas ; si se quiere, su supersticin ha hecho que lo sea. La forma de su frente revela mas
bien la fortaleza de la tenacidad que la. habitacin de la inteligencia. El espaol es dado la sensacin, la pasin, la imaginacin, no la razn. No cuenta un solo gran nombre en
filosofia, n la gran poesia, en Ta poltica, en las ciencias. La
humanidad no le debe un sistema no ser el de Ignacio de Lo7ola, una escuela; una teoria, ni nigi!itiii>d los grandes descubrimientos industriales cientficos. No ha dado una institucin, no serla inquisicin. Lb^ Espaa puede tener todas las
buenas calidades morales que sus hijos le atribu7an, pero no
se puede negar que es la raza europea mas limitada en cuanto desarrollo intelectual. No se crea exageramos;
ff Todo lo que hace doscientos aos, ha pasado es el muido
cientfico intelectual, es casi como si no existiese para ste
puefflo cti7o jo fecundo 7 orjinal hubiese podido contriy> buir tan poderosamente los progresos del espirita humano
^ de la civilizacin -general. En vez de e8to> lada e Buropa

iguala ft apafia, como tampoco r su ignoranciai () Sonho7
(i) Ha quedado de, ta) modo extraa, al, movimiento inteletat que nipz ctfi el sigik>,xyi^.qe:nipgan espaol se bal creado uix nmbiê en M mar
temfttiout ]ardltroiioi|iii > faiea la qumica, la fsi<>k9ia^ kmediouia^ la
flologik, M ana pidabra; en nmguno ds k ramb^ de l oieiica.
(Nota de Lamenais.)
3*
SOS estadios lo que ei-n hace frel gteitcfracioiles despus jê ,
Carlos ,V. Ningn cambio, ningn adelanto; todo prel cop trayid, ha id^ decayendo dia dia: la inteligencia, que vite
de moTimiento, se ha" aletargado' cot n peisd suefl. Ecle sisfSc^s, laicos, todos, apcsar dfe los eftterros de a}gunocf
hambres intilmnfe ceTosos del bien dfe su patria, estn aun
en el siglo XV, Un poo dfe filosofa y d teologa escolas-^
tica, jin poco de derecho cirll y d derecho caunic, todo
apoyado sobre un poco de latn, h ah el fondo de la ense anza. Inmviles en los viejos mtodos, en las viejas opinio nes, en las viejas ideas. Aristteles reina aun entre los des cendientes de los Cntabros y de los Visigodos. Por otra
parte sin recursos para el estudio de las lenguas; i Ib filoI(D gia> de la historia, de las ciencias positivas y naturales : sitl
)) escuela donde pueAan formarse noevds artistas : la pocsiia
misma apagada. Qu le queda puefi^ la Bsâfli'? Su f, la'
espada del Cid^y con ellas lajesperanza. de renacer. (1)
Cae sobre ese pais, sobre esa raza, la religin catliea^ omi'nentelente conservadora, innoviUzadora, enemiga del pensamiento libre, del trabajo de la investgacioa, y sobraumiiente
supersticiosa;. y la raza espailolat b; recpbe como la expresin'
de su g!e0y icom la frmula de sus asfnrdraes. ' Blcatlieismo es la religin para kt Espafia. la Espatlec es. ta tierra pr>e*
dilecta para el catolicismot. AmUos gflfeosy el d&lh religin y
el de la raza, se compr^dien* se sttieehiaa^ de abtâzan. l- catolicismo es minentetoente espalbl^ La spaa- es eminentemente catlica. La tnaicdad del car&cter naoioiotal reeibe el
sello de la f; La f recibe la etaergia que le dft el carctev. No"
pienses,le dice l Iglesia. No pensctreoios^ dice los poeMos.
Oedce^ mani^ la religin. ObedexEeremos y obedeotemts
por los siglos de los siglos. l pncto ha si Qi^rible> pero bfa
sido, y s pofmlar. L Espafid kija ai abismo," ha pasado por
la tribulacin de la historiar mas'ef uenta; y t el al)iô,potqtieb f le proliibe exnriinario. a historia de^dutt dspgraeids eki
vez de cor^jlrla^ es un tmfiro'qtie o&ec la a^mj/of glotia
a^ Lamennaia. i9e^ maux de l'Eglis^.r-^ obsrvesf .qa^< cuando Lw^q-
naos escribia esto, ersi, catlic, y qiie siempre ha manifestado simpatias por Ja
Efljâ. Es claro que po6o empo despus no' hubiera fti ftm'dur esperanzas enta Espaa porsii //, pues esta /Sfh cmisc^dsut males. HfeaSftmi*
diferencia de opinin con el maestro. ^
346

de Diosn Entre taato es. el pais mas atrasado y esclavizado de
la Europa. nErudimini .
El estudio 7 conocimieuto de la Espaa es de la mayor importaacia, no solo para el filsofo y el historiador que T desarrollarse los priucipios de una religin en todas sus consecuencias,
sino especialmente para los pueblos de Amrica. La Espaa
nos educ para la muerte y para la servidumbre. Conozcamos esa educacin para rechazarla y entrar la vida y la
liberta.
II.
Voy corroborar la importancia de este estudio, citando

dos notables escritores de la filosofa de la historia, que aunque de educacin y de nacionalidades diferentes, convienen
perfectamente en este punto.
Decia el seor Edgardo Quinet en la ctedra del colegio de
Francia en 1844 :
Qu es la Espaa desde hace dos siglos y medio? Es on

pais que ha sido reservado para servir de teatro la experiencia mas decisiva que uno pueda imaginarse sobre la eficacidad de las doctrinas ultramontanas abandonadas si mismas. Todo proyecto particular de reaccin desaparece ante
esta reaccin de una raza de hombres.
)) A la faz de la Europa moderna, del protestantismo, de la

filosofa, el genio del pasado se concentra en el siglo diez y
ji seis y,4e arraiga en Espaa, toro acosado en el circo, encara
la multitud. El pueblo y el rey se entienden. Durante
). doscientos aos, este paia jura que ninguna idea nueva, que
ningn sentimiento nuevo pasar sus fronteras, y ese jura Qiento.es cunvpdo. A fin que las doctrinas del ultramonta nismo y del concilio de Trento revelen lo que pueden hacer
por si solas para la salvacin de los pueblos modernos, este
pîs Ids es entregado, abandonado sin res^va; los' ngeles
mismos de Mahoma, velarn desde lo alto dlas torres rabes
de Toledo y del Alhambra para que ningn rayo del verbo
a pueda penetrar en el recinto. Se preparan las hogueras; to^
do hombre que llame al porvenir ser all reducido cenizas.
i> Sevilla se vanagloria de haber qvemado ella sola diez y seis mil
hombres en veinte aos.
347
No basta estol es necesario que este paisas! recluso sea

octtpdo por un gran rey. . Felipe II, una alma impertur*
bable, en quien, se personifica el genio de la reaccin. Los
pinceles del Ticiano y de Rubens no. han podido iluminar con
^ un solo rayo de sol. esta plida, esta siniestra figura, este es pectroreal, monarca inflexible de ua sociedad muerta. (i).
Escuchemos ahora a^ sabiq autor de la Historia de la civilizadon Europea^ Enrique Tomas Buckle, en su famoso capitulo so*
bre la civilisucion en Espaa. (2)
ic Segn el plan anteriormente bosquejadp, y con el fin de
}' dilucidar los principios que la historia de Inglaterra no fa cilita sino una insuficiente inadecuada esplanacion, el resto
deja Introduccin contendr un examen de las historias de
3 Espafia, Escocia, Alemania y los Estados Unidos de Amrica.
Y as como }0 creo que Espaa es elpais en que de un modo
mas flagrante se han viciado las condiciones fundamentales de
la ley del progreso nacional y asi tambin encontraremos que
) es l que mas terriblemente ha pagado la riolacion de la
ley, y por lo tanto que l es el mas apropsiio para servir de
estuîOy y para justificar la idea de que la influencia de ciertas
opiniones causa la ruina del pueblo en que predominan. (3)
Es pues el estudio de la filosofa de la historia' de Espaa,
uno de los mas tiles y necesarios, porque tenemos en ese pueblo, el cuerpo muerto de una nacin que se presta de una manera admirable la autopsia del filsofo. Es la encarnacin de
una religin, de un sistema poltico, social, econmico en perfta Consonancia con su dognaa. Asi es que podenoS preguntar al catolicismo : qu has hecho de tu pueblo idolatrado? y
al pueblo idolatrado podremos preguntarle : qu te ha dado el
catolicismo en ciencia, en costumbres, en progreso, en moral,
en poderlo, en simpata de los pueblos,. en bienes fisicos, mora-^
les intelectuales?' .
(1) Edgard Qumet. L'UItramontanismo. Premire I^. ''
(2) Buckle es uno de los mas grandes historiadores de este siglo. Se pu.
blicd su oLr en Londres en 1860, y desgraciadamente el autorno pudo termUar|a,pue8 M miierCe;ioAtaed6Q Siria donde haba ido en* busca de salud.
Si mal no recuerdo, tenia 36 aos. Qu porvenir perdido para la ciencia de
la historia:! 1 capitulo sobre la Civilizacin en Espaa, {arma un tomp de
cerca de 20 pginas y ha sido traducido al espaol. Han llegado a Buenos
Aires yarios ejemplares y recomendamos mucho su adquisicin.
^) 0uekl. - ffiatoiia de la ei?ilhacioneii Espaa.
^8
No seôcvltanr^ lop AmericQnos, la importaiieia d este estndh^, para ooiiocGrlacaudas<(lfe la yida'idelaiDMiette dcAâtrosd el progreso, de la senridumbre libertad.^
Volvamos la defipickn de la Espada. *,
Los hechosidi izi::vida.iacM, individual 3^ nadoaali son de
una anifornidad terrible fiuvor de la obediencia iega : lildne*<
tivamente podemos paes elvaDos ste priiieipix>'.qiiie se desprende de los heehos de sn historia: Ia Bspafi,. .l espaol, ha
abdicado el pensamiento, su soberana primitiva, en- mano de
la Iglesia y Monarqua. Bajfad despus deduetlyaitiente f. ve*
reis el principi de la'abdieacion explicando los hechols,, tffHHC

do la razn d la ley deistt historia. Amibd^ todoa.me'
l mismo resultado: la servidumbre intelectual j mbratdSelf pueblo espaol, impuesta cbmo dogma, ba producido 'u terrible
historia j decadencia.
Expongamos algunos ejemplos que corroboren lo que afirmamos.
Porqu son enemigos del pueplo espaol^ por qu el pueblo espaol detesta, persigue mata l todo el que agita una reforma? Porque se le ha dich(^ que la' novedad es el mal, y debe creerlo, y to cree.
Por qu adora sus reyes mas crueles y Qbaos, hasta declararlos inviolables y onstigar con arrancar los ojos al que hu^
biese dicho que deseaba ver al rey muerto? Porque se le ha
didio que esd. representonto dbl poder de Dios y que toda desobediencia es pecado.
Por qii nioguqade les grandes instituciones de la libertad'ha
pqdido arraigarse en ese pulsblo, que^ hasta hoy persigue lo^
hereges? Porqetoda institucin de libertad es en el foado una
rebelin contra la Iglesia y la monarqua., que exigen oibdien>
cia pasiva en la religin y en la politice.
Por qu se persigue la ciencia? Porque; la invstigacian
es libre. Por qu se persigue la prensa? Porque es el mov
miento de la inteligencia.
Por qp se proscribe al disidente, y se prohibe la libertad'
de propaganda? lôrque tiemblan aafe la libertad dei la paliH
bra.
Por que se ]â visto en ^spafia este fehieno inaudito: 7o)'
diputados delai c^vdacffis. conspiran' contra las misntas libertan
des que representan?. ^$eii4>6re y Aiit^qoeriu eJtidQt fMT Sa
r)at9
fsUi^ -Pdt^t ibQMter Ja obei!wklm Jmar4er]h;ô0argua .6
'*4^% Igltt9iies Qbra;mritarargr>nligiosai!.:
Por qu el pueblo espafiolba itettjotfo oo&jtlborQffO el trestaiblisciqiionVo ê la HiQwielon?:Tn^rf^bft a{)9|]rAo: jf -cooperadoft <pe Bn quemen *vivoa fojarea de 9to^ biliPiinot?-Ttpor qu
ha aplaudido y io<%prddO'jjtt8ttficaklo.el'tormeata de los Jadi^, la'alroz eq^ttkiot y ei^rminacia de loa tuoriacos, laain
ejemplo conquista de la Amrica, la esclavitud jr tr^co de.ae^08 baata boy dia^ la inmolacin de Santo Domingo? Por
iqf^nn fwikebloân razones, una fiera'. Y en ifirii lo lia convertido su iglesia y monarqua siempre que :se trataba de heregia
6 ilttientad. Que responda la religin de la bedieacia ciega.
B$\9 .estos hecbos. E lodoii los aos de saMgtoria^ la via Qi QiiQlfiOttdo la misma. Una analogia revela esop hechos:
la abdicacin de la razoQ, .d da: justicia, deia )hufflattidad) de la
looldttza dd b<HBbre.
III.
. Xos^.bQcbp^ legitiman- la proporcin iaduqtvame&te presentadn^ Ahora, decidme^ cual^ es el dogma de ese imeblOj y to4os
esos hechos rjcciben la autoridad y la expUcîoa deductiva^, 4^
. un silogismo irreprensible* Creemos haber .preparado la .demostracin de nuestro principio de filosofia de la> historia, â
VIDA DE LOS^PUEBLOS ES hk ACGION DEiSUStDjOQaUS.*
. Los hechos culmiiântes y 4;ra8cejgide;Males de tu bistom â
precipitan al catolicismo y el catolicismo sacVez,ep|;eudra I^-vida^ la costumbre, la tradicin^ el pensamiento^Ja jjfuîû domîante^ las instituciones idolatradas de la monarqijiia, Inqûjîcioii
Iglesia, coafiscando hasta sus.deseos y ej^pe^ranâ^ para el pprvenir. Su porvenires confundirse. mas y mas con sireligiQn y
su gobierno. Esta pasin de la 4)b^dien,cia ciega Sje ba elevado
ei} Espaa ala iâtegoriade virtudes^ lUv^fL eÛî fidelid^d.^
. Hay dosgrandjes hechos en su historia, que. pr^pavf^rQU^ (HfpJrib^y'^rp^ d^ uâa Win^ra poderosa (^ la, ahoUcion df la , Uhvtad) ala, identificacin del patriotismo con la rielgion, j ep &^]fl
.f^peJC.)^f!îô, d^la teocracia j n^pi^qfiat
4inyer9Q,al,imAerxo,]Soffapo^ 1< YMîiDdifa ipwdimm ittMAe-
850
cerse en fispfiaj y sobre los elementos eltoîbifios'y an romanos que quedaban, pudierop organizar ana naciob/ Ta'el
catolicismo baia sido introducido. '
Los Yis^Godos eran Arranos. SI rrianismofu esa gifn
J^re^ta de la anidad d Dios, contra et dogma catlico dla
Trinidad de lias persbias divinas^ h^regia qute caî dmid i l
Europa, sino hubiese sido la accin de la poUtica, de la diplomacia 7 de la' fuerza.
La Iglesia Arriana puede decirse que gobernâ la nacin.
Los reyes estaban bajo 6u dependencia. Sus concilios eran
tambin asambleas legislativas.
La ^lesi catlica consigui levantar los francos catlicos
para exteriinar l heregia de las Yisi-Godos. S sigui una
guerra que dui^ cien aos. Los Yisi^Godos perdieron la Calia. Qu fenmeno moral se produjo?.
La ind3pendiencia de la patria amenazada baria causa coinnn
con la religin atacada. El pueblo Visi-Godo, el rey, el noble,
el sacerdote se unieron bajo ese vinculo que puede llamarse indestructible.
La Iglesia arriana fu patria. La patria fu la Iglesia. El
gobierno fu pueblo, el pueblo Visi-Godo fu ; espontneo n la

obedieacia y entusiasta enla defensa. Esta vida, esta educacin, este ejemplo y durante cien aos de combate, sembraron
ea el pueblo Visi-Godo el grraeu terrible de la ob,ediencia ciega
hlciala Iglesia.
La supremaca del clero arriano, y su superioridad en e , Estado, engndralos males subsiguientes. La abdicacin del in.
dividuo^ la supremaca de la Iglesia,
Ya aun en aquel periodo. eran terribles en Espaa los mandatos de la Iglesia las leyos pbtenidas por su influencia, ^ps
males desplegaban un carcter a)taiêro que degradaba i las clases bajas y las arrastraba (l la rebelioa contra , su propio rey.
El pneblo se complaca en la efusin d,e sangre y slo manifestaba energa y constancia en el desenfreno d^ su^ pasiones. , Los
Ministros del culto conseguan arraigar en sus conciudadanps el
odio los ereges con tanta mas facilidad cuanto las volcnicas
imaginaciones de los espaoles haban engendrado en Espafia varias opiniones qa intrdncan la confusin en ( dogm. Adoptse un caito penoso ipr la multitud êss mnciod'^rmoais, imponeie jeiftpki^'por sn magnificencia y pompa. 4L8
'kjes de los Yisi-Godos^ dice coa mucha raôu tfoDtesqalea,

<c pueriles, inoportunas y ne'cias, estalan llenan de $gqras jfef(c ricas 7 Taciaff de sentido, y eran por ltimo ,tan frlyolas en
u su tenor i5omo gigantescas en s.lenguage (I).
Despus de esa guerra; el Arrianismo dlos.Yisi-Godos, tuYo
que luchar con el catolicismo de la mayora de la nacin. La monarquia Visi-6oda aspirando Ja conseryacion de su dominio
sbrela Espafiaya catlica, y perdido el arrianismo en el resto
de la Europa, comprendila necesidad y utilidad.de convertirse.
Es sabido l influencia que han ejercido las mujeres en las
conversiones de los rey es 4)&rbaros. Y como en, aquel tiempo
convertir al rey era convertir ala nacin, la tribuj la
raza, ademas de los milagros que inventaban los obispo para
someter la inteligencia de los brbaros, los obispos, prelados,
confesores papas, negociaban ante todo la amante la.muger*
del rey que queran convertir. Asi pjjs con Chldoveo en la Galia
' y aî pas con Becadero en Espaa el afio 586. Edncado en la
f catolic, convierte voluntariatneqte su nacin (2). Na
ci'en l, el Padre dla patria, la delicia de los Espaoles, la
piedad y la religin catlica: pues logr desterrar la mania y
frenes del Arrianismo que dominaba & los Godos (3)
' No sorprenda la facilidad de las conveirsioea. Un nteres,
una presa de territorio conquistar, nna donacin de tierras
condicin de combatir los herejes paganos, la seduccin del
' culto materialista del catolicismo, la superioridad intelectual de
la Iglesia, la invencin de milagros, las grandes recompeasas
en este y el otro mundo presentadas, todo esto era mas que
suficiente para trastornar las rudas inteligencias de los brbaros.
Se convertan millares en un dia de bautismo, por la tnica
blanca de que los vestian. Agregbase tambin el terror la
fuerza de las armas, las guerras exterminadoras. Tenia pues
gran inters la monarquiaYisi-Godaen CQi^y^rti|*8e9 porque cor--
ria el peligro de perder la Espaa y de no. tener & donde ir, 6

someterse. No hemos visto Henrique .V de Frapciay el
(1). Historia Universal por Juan ifulter, traduccin de' ', Caldern de la
Barca. Tomo U. pag. 1^. (Bosloii'1843.) '''. ? ^
(2) La conversin volunlarsi de los Vice-Godos restableci la f, catlica
de Espaa (Gibbon, cap. XXXVII. Historia de la Decadencia del imperio Romano.) i ; . ^ .
(3) Fray Henrique de Florea.* Clav historial, pag. I8 Madrid 1769.
9
oefe de los^protestantes jôtoir ^ Pâpis vencedor, j otf^s^v^

' K y tomar Ja fe de los yeflcidos ? ^to pra^ g|ie â trfjpioia
'^k uo de losîemeqto^de Ui jaonarquia de toda jpqder ^jl*
timo. Esto es Jp que hoy se JIlaQpia ' diplomacia.
Yaes^ |a Espatfia unificadêp su f. El BJq es coosubstan*
dial tfl PaSre^j el' JEspiritu procede, de ambos. Despuesde cgffpletada' la diyidaj, la tarea del jpuebk) espalol coasisti^ en
unificar, en arrancar tpda 4e9Jldûci?i d^,su suelo.
Becredo. abjur la hereja ^fiana y concedi toS' Jli* istros de la Iglesia Una influencia en el gobierno del Esta^do
que vino ser^n adelante tî^niatâ -y absobUa (fi)
Ea Iglesia gobierna, lejisla, juzga, pero deja al brazo seci^s^r
el privilegio de cumplir sus decisiones d muerte de pr4)scr^pCin y de tormeuto^ porgut ella ^q puede derramfir sangre: I^ a
inocente! . , .
La iglepia omnfmo4a se enriquece. Zelosa de Ja pur^fk,^
* laf debe purgarle! territorio de todo êmeftto disidente, a|roTechando si de la confiscacin de bienes. Los judos eran /iq)S
y numerosos. . S decreta.su persecucoo. Es njêsaf io QQilOer la escuela de lo atroz .desde su orijên. Oigamos la bitoria:
Se oblig, noventa mil judos recibir el sacripmen(o del
bautismo; los que rehusaron fueron despojados de su jEortu na;' seles aplic e;! tormento, y parece que no obtvieroa Jâ
libertad de splir de su pas. Fu ^n,exesivo el.zelo de S^fltN^*
' to, que el. clêrp.de Espaa quiso moderarlo, y pronunci U
sentencia ma^ inconsecuente. No se debii decan eilQi9,
)) forear Recibir los sacramentos; pero era necesario para;iej
i> honor dla iglesia, que los judies que haban sido bautizad^
yt perseyer'asen en la prctica exterior de una religin que
)i crîafi farlsa, y que led era odiosa. Sus frecuentes apostasias
% determinaron uno de los sucesores de Sisebuto desterrar
' toda' la nacin de sus estados: y el decreto de un concilio de
)) 'toledo deddl que: todps los reyes d los Godos juraran
mantener est eiii(;tb'salndjabl. Pero los tiranos no cousinI) tieron en ljV las victimas quienes se complacan en perV peguir, qi ;n privars.e de isaelavosÎndustriosoST, cuya opre- sion satisfaca su avaricia. 'Los |}udds permanecieron en
(a) Anteqoera (Historia de la Igslacion, p. 31) 4tacion de Bu/ckle.
S3
9 EspafiA ba|o la frula de las leyes civiles 7 eclesisticas^ que
IX hn sido fielmente transcriptas en el cdigo de la Inquisicin.
Los reyes de los Godos y los obispos conocieron en fin que
la injusticia y las injnrias enjendran el odio, y que el odio
3 aproveclia ansiosamente la ocasin de vengarse. La nacin
j enemiga del cristianismo se multiplic en la esclavitud y las
intrigas de los Judies facilitaron la conquista rpida de los
rabes (1)
T vino en fin esa conquista, el hecho culminante de la histotoi*ia de Espaa y que ha decidido hasta hoy de sus creencias,
de su literatura, de sus instituciones, de sus hbitos serviles, de
sus odios inveterados' las razas creencias diferentes.
Apareci el Islamismo yentresafios, arroll, mat, someti y se apoder de casi toda la Pennsula.
Dos razas, dos religiones, dos nacionalidades se disputan durante mas de setecientos aos el dominio de la tierra de Espaa.
El catolicismo era la intolerancia y juraba la exterminacin
del moro.
El islamismo mucho mas humanitario, pedia tan solo el so.
metimiento su gobierno.
El Ortn'abro, el Ibero, el Godo, el Basco, forman en la comuiîdad del peligro la unidad del Castellano Espaol. Sus
raz^s se unifican bajo el credo lidiador del catolicismo. Sus
elases se amalgaman en la identidad de inters, de situacin, de
f j de salvacin. La tierra debe ser arrancada los infieles
para tener una patria. La patria debe ser el santuario de la religin. La religin debe ser la batalla de la f. Todo amor,
Dios. La iglesia es Dios sobre la tierra. El brazo d la iglesia
es la monarqua. Todo odio ^ Musulmn. El odio es santo.
La guerra es sagrada. Todo herege es enemigo, y de aqu la
consecuencia quetodo enemigo es herege. Iglesia, Bey y pueblo, todo es uno para la santa cruzada. No hay otro pensamiente, ni otra educacin, ni otro deseo, ni otra pasin que la guerra. Las generaciones se suceden y se trasmiten el mismo legado, el mismo deber. El honor es la f 7 la obediencia. La gloria es el triunfo de esa f. Patria, independencia, soberana, se
confunden enlmente del llaOfol con la Religin, con laguer*
(1) Gi^bon. Cap.XXXYlU.
S4
ra j coala condicin del sometimiento individnal para vencer. La
Espaa esun campamento. La ley del campamento es la obediencia. Es asi como el dogma ya arraigado de la obediencia. Tiene
A ser remachado en la esencia del espalol, por las necesidades de
la guerra.
Y hasta boy la Espaa, no hn podido salir de esa confusin, de
esa obediencia. La Iglesia pura ella es el sunluurio de la patria
y lamonarquia su guardin.
Ese tiempo funesto, origen de pestes, de miserias, de calamidades, de pobreza, sin otraidea que la guerra, acab por paralizar
el pensamiento y extender la mas profunda ignorancia en todas
las clases. Lailustracion, el trabajo, la industria, eran despreciadas. Para qu quiere ciencia un caballero de la f? Ni qu
otro trabajo digno del soldado de Dios, que el ejercicio dlas armas?
De aqu nacen todas esas preocupaciones estpidas que con la
conquista nos legaron: el desprecio al trabajo, la nobleza de la
ociosidad.
Despus de cerca de ochocientos aos de guerra, el Islamismo
es expulsado.
La Espaa celebra en las mezquitas su victoria. Empieza la
ruina de la civilizacin de los rabes en odio la hereja. Es
en este momento del paroxismo que produca la victoria del catolicismo y de la monarqua, que Colon, se presenta para ofrecer una nueva ruta por el occidente para reconquistar el sepulcro
de Cristo.
Colon, en mala hora, se encuentra un continente: Lo ofrece
la Espaa en el momento de la mayor exaltacin del fanatismo
victorioso. La conquista se explica.
EL JNUEVO-MUKDO. POBQU LA RAZA ESPAOLA HA PEBDU)0 EL

SEITIMIEITO POTICO DE LA NATURALEZA.
I.
Ah est en fin ese mundo! O paisages del mar de las Antillas! Navegando entre las islas, revp^stidas dla vegetacin
mus poderosa, que sombrea sus canales con sus palmas
315 ~
7 monUfis, y llevados por el soplo de las brisas tropicales, hoy
y todos los dias la imaginacin del vigero deslumhrado, re-*
cente las emociones de los primeros dias. Costas de Yeneznela
descubiertas por Colon, l dijo que creia encontrar all el paraso.

Mjico y Nueva-Granada descriptos por Humboldt y me callo;
Istmo de Panam, una de las travesas mas grandiosas y fantsticas del mundo; navegacin interior del Orinoco, del Magdalena, del Amazonas y sus afluentes, del Plata y sus afluentes
hasta las entraas de la Amrica del Sur; soledades asombrosas
en que se escucha bajo el imperio del Sol, el murmullo de la
creacin infatigable; aspecto de los Andes desde la cadena
secundaria de las montaas de Chile, encajonando los valles
que habitan los descendientes de los Aucas, cuantas veces al
contemplaros no he creido sentir la huella sublime, intacta, de
los cataclismos mas grandiosos del planeta, revelados por la
mano del que lanza los planetas sus rbitas. Mesetas andinas
de Bolivia donde estn las poblaciones mas altas dla tierra, al
pi del Ilimani del Sorata, distribuyendo las aguas del Sur
del continente; todos los climas, todos los matices del colorido,
todos los grados del calrico, todas las densidades atmosfricas, todos los ruidos de las aguas desde el arroyo bstala catarata,
todas las voces de las selvas vrgenes, todos los aspectos,
desd lo risueo hasta lo sublime en nuestros valles y montaas,
nada de esto vio el conquistador. Su himno, su palabra, su
admiracin, su indagacin se reducan una sola palabra:
DNDE HAY ORO ?
s una nueva creacin. Nuevas plantas, nuevos alimentos
nuevos frutos esquisitos, nuevos productos magnficos para \a
alimentacin, la medicina y la industria; aves desconocidas,
animales nuevamente descubiertos, riquezas arrojadas manos
llenas para todas las ciencias naturales: nada de esto v el ,
conquistador. 2 Dnde haj oro ?
Bazas inocentes, hospitakriaa, nuevos hombres, nuevos hermanos que abren sus brazos los recien venidos. El conquistador los esclaviza asesina.
Pero este es un fenmeno extraordinario de estupidez de
maldad.
Cmo explicarlo ? Vamos intentarlo, porque creemos no
se le ha dado la importancia que merece, y creemos adems que ^
este es un punto trascendental para .comprender la devastacin
35ff
d9 Espaa, la deraBUeion 'de Amrica, j la tendencia la deTastacio que existe en los Americanos que descienden de Espada.
. Es necesario no olTdar, (permtasenos esta interrupcin} qne
1^ mayora 4e la poblacin de Amrica es indgena y resultante
de Americana yespafiol. Entre los Espaoles que vinieron hay
que distinguir^ los descendientes de los Godos, de los moros
y de los flamencos, predominando el tipo rabe-andaluz en la
BepAblica Argentina, el flamenco y vizcano en Chile, el anda*
luz en el Per, el godo en Mjico.
Volviendo al asunto, formulamos en esta preposicin, de ese

fenmeno moral que presenta la conquista:
La raza espaola ha perdido el sentimibito potico de
LA naturaleza.
Veamos modo de probarlo:
Hay una razn metafsica, profunda. Guîndo un sistema de
creencias sobre Dios, la creacin y el hombre, subordina todo i
la nocin de un Dios arbitrario, que puede hacer y deshacer,
contradecirse, pulverizar sus obras en un momento de su ira,
sin que las leyes establecidas por l mismo, tengan el carcter
eterno de una verdad que no puede variar porque es ley de las
existencias, entonces la creacin y sus maravillas, la creacin y
sus leyes inmutables, el hombre mismo con su libertad y nodon
de lo justo y de lo injusto, todo esto bambolea en la intelijencia,
pues lo habis despojado del carcter eterno de la ley.
Si el dogma declara la materia, la creacin, al hombre
mismo como miseria y nada mas que miseria, con el objeto
de hacer resaltar mas y mas la nocin de la Omnipotencia,
que ha de ser representada por la Iglesia, cmo queris
que el hombre 6 pueblos educados en esa creencia, aprecien y
sepan apreciar la creacin, la belleza, la justicia! Quin no y
ya en germen el odio al bosque, la crueldad con los animales, d
desprecio por las maravillas dla creacin?
Si. Empieza la devastacin de la inteligencia. De all bajar
alas costumbres, las instituciones, los hechos.
Es esto tan derto, que siemiure d caUdidsoio ha sido enemigo jurado de las deudas natorales. No poede por sn dogm
dar consistencia denttflca las ciencias natmrales. Despus, en
este rapio, como en otrM,cpia, plagia, aceptSi, y siendo Odgico,
|iretende presentarse coa algim sistema. Pero d caMicisaio
JS7
taio feranda en' teologa especalatiTa/B hbfic y natnralmnte
estril ea las tîencias. La relijion que no : puede nir de una
manera necesaria, la creacin con Dios, no pudd tener i6g\^
oaknente ciencia de la creacin. El catolicismo dice que Sios
quiso 7 fu la luz. j> Nada mas. Todo depende en esa
creencia da la noluntad omnipotente 7 sin lejres del eterno.
Cmo queris que se funde una ciencia sobre la nocio de un
arMf rana omnipotente? Toda ciencia se apo7a en la iiimuftabilidad de las Ie7es, dlos seres.
Yo bien seque el pueblo no se d cuebta de etito; pero es as
como se verifica el fenmeno moral que .proctiramos esplicar.
El pueblo no conoce la mecnica, pero v en ferrles rri.
Dada la razn metafsica delfenmeno, los hechos 7 reflexiones siguientes coafirmarn lo que decimos.
11.
Yoltamos ahora al encuentro de la Espaa 7 d la Amrica.

Ya el conquistador ha zarpado. El conquistador espaoles
el subdito fiel del Be7 7 de la Iglesia. Su inteligencia no tiene
mas ideas que el credo brbaro 7 sangriento del exterminador
de los hereges. Su corazn anida las pasiones ardientes del
aTenturero codicioso, que no reconoce valla ni regla. Su imaginacin solo busca medios de ser rico, de propagar la f por
la espada. El espaol de la conquista 7 el espaol en general,
habiendo abdicado su inteligencia, abdica hasta la facultad de
ser impreônad por lo bello, por lo original, por lo grandioso. Es por esto quefel desierto se extiende en Espaa; porque
el espritu del espaol es de devastacin 7 ociosidad. Es por
esto que predomina el pastoreo sobre tierras incultas. Es por
esto que es enemigo de la naturaleza, 7 que ha trasmitido ese
instinto casi todos sus descendientes en Amrica. El espaol
s enemigo del rboL Casi me atrevo decir lo mismo del Americano descendiente e espaol.
So tiene un gran poeta. Yedlo llegar Amrica. Sif ixs^
pasiUlidad ante tanta maravilla, ante esa naturaleza virgen 7
variada^ impasibilidad 7a observada por el mismo Colon; ante
esas raâs inocentes y afectuosas que los recibieron como hermanos, qu prueba todo eso?
358
Y sa craeldad, 7 traicin 7 matanza desde los primeros dias
en la primera colonia, tan pronto como Colon regres & Espaa,
qn prueba todo eso?
Ese silencio de sus cronistas, legistas, informadores, historiadores, versificadores, de sus cartas privadas, de sus documentos pblicos, ese silencio sobre esta maravilla, qu
prueba? 1
Prueba todo eso que es una raza disecada, una raza avezada
al instrumentalismo de la opresin; con su corazn seco, sin
amor, infecundo, muerto para lo grande, vivo tan solo para la
explotacin 7 el odio. Perdida su imaginacin en las regiones
del infierno, sin haber igualado al Dante, 7a no ha7 receptividad parala belleza dla creacin que es amor 7 movimiento.
En cuanto raciocinio, es pueblo verdaderamente muerto.
Colon en su cuarto viage, 7 costeando las tierras de lo que
ho7 se llama Venezuela 7 entonces Paria 7 Cuman, se imagin
<c haber encontrado el paraso que el Todopoderoso ha elejido para
la residencia del hombre. Pero el espaol no siente. El
historiador Bobertson pintando las causas que podian entusiasmar al hombre, en todo lo que veia en Amrica, lanza esta frase
nicamente. The Europears toere hardly less amazed at the
scenenowbeforethem. (Los Europeos se sorprendieron mu7
poco del espectculo que presenciaron.) (1)
El Sr. Edgardo Quinet, dice con la profunda elocuencia que
acompaa su genio paralafilosofiade la historia:
En vez de esa grande alma de Cristval Colon, que pareca

salir de las entraas del universo, sabis qu espritu llev el
catolicismo. Fernn Corts juzga en sus relaciones los sa cerdotes espaoles mu7 abajo de los sacerdotes mejicanos.
Que esto sea una exageracin de vencedor, quiero creerlo;
9 pero en fin, lo que hay de incontestable, es que una creacin
entera surge del Ocano; 7 esta maravilla de las maravillas no
dice nada, no inspira nada la iglesia. El papa Borgia se
contenta en sealar con su dedo el meridiano que separa las
factoras de los espaoles de las de los Portugueses: h ahi
m todo. Por lo dems, ni un cntico celebra esta ltima jor> nada d*;! creador. Los abismos se entreabren; reaparecen los
dias del jnesis; nadie se apercibe de ellos. El ruido dla
(1) RobertsoD. History o Amrica. London 1835.
359
9 poli tica de los pequeos principes de Italia cubre el morma)t lio del universo naciente
n Nadie mostrando un signo de porvenir en esta ocupacin de

una tierra nueva, emplearon, en exprimir ese suelo para sa carie el oro, el entusiasmo, que debia haber producido el
n descubrimiento. En lo que debia ser una comunin entre
j Europa j Amrica, los Espaoles no ven ja sino una ocasin
de despojar en una noche todo un universo. Pareca que
n ese contineo te fuese desaparecer en su antiguo abismo, tan
apurados estaban por arrancarle su mas pura substancia. De
grado de fuerza, ios sacerdotes tomaban el alma, los sida dos tomaban el oro; lejos de celebrar esta creacin naeva, no
se ocupaban sino en agotar la fuente.
Si hay algo de evidente para mi, es que la Espaa de la edad
D media ha faltado, en el tiempo del descubrimiento de la Am rica, la mas grande misin de los tiempos modernos. Ha
maldecido la tierra inocente que no habia conocido otra man cha que el roci del Edem; ha herido hasta la muerte las
razas que sallan del abismo pidiendo el bautismo del porvenir.
Guando todo invocaba, por la boca de los indgenas, en el
V fondo de las selvas, al grande Espritu^ no ha trado con ella
sino al mas pequeo de los Espritus del pasado. Aunana turaleza nueva vincul una alma envejecida: todo se ha este rilizado. Debe pues la Espaa haber cometido sobre este
' mundo nuevo algn gran atentado por haber sido tan duramen*
D te castigada por su propia conquista. Esta confesin consti tujc la principal belleza potica de la Araucana de Ercilla;
Aun hoy las piedras de Chile sangran (1) y claman contra los
Godos. Si preguntis en Espaa desde cuando ese llano est
inculto, despoblado ese valle, casi siempre la primera causa
refluye la conquista de la Amrica. El oro arrancado por
la violencia ha arruinado los saqueadores; sale del nuevo
mundo engaado una voz de condenacin contra sus conquis tadores. Compensacin sorprendente I (2)
(1) El resentimiento de la Amrica contra las rapias de la Espaa y del

catolicismo dlos inquisidores estalla de una manera casi oficial en una Memoria eminente dirijida la Universidad de Chile, vase, /nrestgaconw 9ohrt
la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los Espaoles
en Chile, por J. V.LasUrria, p. , 22, 113. i34. (Nota de Qumet.)
(2) E. Quinet. El Cristianismo y la Revolucin francesa^ oncena lee
cica, 4845.
~ 380
Hamboldt, qqiea la Amrica, debe Ia8p}i;od8 mas brillatites
que .sobre s(| territorip, .au aspecto, su geografia y. riqueza se
han escrito^ ensu jqicio sobre Ja poesa espaola de. aquel liem
po, se sorprende 4^1 silencio de los Iiombres sobre la naturaleza
que cada paso les presentaba las mas sorprendentes maravillas.
Pero no esplica la cansa de esta esterilidad; y en sn juicio sobre
Ercilla (1) se le escapa el lado profundamente moral que contiene ese poema, que Quin^t supsp apreciar, y que es la causa de
que sea el libro favorito de los Chilenos. Pero ni Ercilla mismo
que es un hiôe, j de inteligencia notable, v tampoco la naturaleza. Digo lo mismo de toda la poesa espaola que conozco.
Hay pues en este hecho permanente y constante de una raza
que cuenta versificadores por millares, algo mas que un hecho:
una ley se desprende, y esa ley, ^sque la educacin y rida de
la Espaa ha muerto el sentimiento de la naturaleza en su raza.
Con esta ley, podis eiiplicar su literatura, y aun en gran parte
la literatura de la Amrica .
La raza educada en esa religin, fortalecida en sns creencias
por la guerra de 800 aos por la misma causa, ha producido
ademas de la esterilidad potica, la esterilidad de la ociosidad.
Toda la educacin, todo trabajo convergia la guerra. El trabajo fu naturalmente despreciado por un pueblo que se instituye en caballero de la inmaculada concepcin, j en soldado de
la f. 1 trabajo fu despreciado. Cmo enriquecerse? Haciendo trabajar los otros: h aqu el orgei^ de la servidumbre
de los indgenas y de la introduccin de la esclavatura.
El desprecio al trabajo, la idea de nobleza unida la idea
de ociosidad, qu resultados debian producir? Los palpa la Es-,
paa con su pobreza, los palpa la Amrica con la conquistarlos
palpamos hasta hoy dia, en nuestro atraso, del cual vamos saliendo medida que nos desespaolizamos.
Un pueblo acostumbrado obedecer en todo, pierde la iniciativa individual que es la salvacin, la vida y el vigor de los
Estados. Se acostumbra ver venir toda idea, toda iniciativa
de la autoridad, y esta es otra de las causas de nuestros males, que cada dia combatimos. T si sobre todo esto agregis
(i) But in the whoie epic poem of ihe rauccm^^ by Don Alonso de Ercilla, the aspect of volcanoes covered with eternal snow, o torrid sylvaa va lleys, and of arm at the sea extendin^ ar into the land has not been pror
> duciive of any dncriptions vhich may be regarded asgraphical.
< HumhoUU, Cosmos, i
361
la eseil[jidd reglnimentaclOD (}e la onidad ceDtralaute, quiinas
queris para etpKear -pri^ri lo9 trescientas ofios de atraso cte
la Amrica?
Abdicada la razn, paralizado el pensfiniiento, rouertP l ae&timiento de la naturaleza, eL trabajo despreciado, la cen^traUzacion en todo su poder, la muerte de la iniciativa personal re^
posando sobre el crimen de la explotacin del continente, h
ah el conquistador j la conquista. Tal causa, tal efecto: Esclavitud del ciudadano, esterilidad sica j esterilidad intelectual. No explica esto hasta la evidencia, porqu no tenenôs
ciencias, ni industria, ni poesia en el Mundo del pi^raiso de
Colon? No ciencias, porque el pensamiento ha sido mal dirijido y sometido. No industria^ por el desprecio al trabajo y la
inseguridad. No poesia, porque la raza ha perdido su unin con
la naturaleza.
La conquista. ^Hegho^ p&iivgipaaes.

Las crnicas y las historias estn llenas con todos los horrores, con todos los atentados, con todos los crmenes cometidos por los espaoles en la conquista de Amrica. No presenta la historia de la humanidad, aun saliendo de la barbarie, un
sistema de barbilrie mas sostenido que el de la conquista de Amrica, y esto solo dista cuatrocientos afios de nosotros. Los romanos conquistaron, pero qu diferencia! 1 pais conquistado
onvertido en provincia romana, era respetado en sus creencias, aceptada su poblacin poblados los lugares incultos desiertos: no exterminaban. Los Griegos eran civilizadores y
fueron los menos conquistadores. Honor eterno esa raza^ la
mis grande lumbrcza de la humanidad, del pueblo revelador
por exelencia, el pueblo de la filosofa y de la democracia.
Pero la Espaa! Ni los Gimbrios, nilos Hunos han sido mas
brbaros que los exterminadores de los moriscos, de los hereges y conquistadores de la Amrica. Cmo explicar ese fenmeno? Greemos haberlo hecho. El dogma de la intolerancia.
El catolicismo encarnado en el espafiol todo lo explica. .
Yiolacion de la palabra, engao, violacin de tratados, per<
jnrio, matanza de millares 6 traicin.
~ 382
Hispaniola, hoy Santo Domingo, tenia on milln de habitantes. En diez y seis aos solo habia setenta mil habitantes. Es
decir que los espaoles mataron novecientos cuarenta mil individuos en 16 aos, lo cual hace una matanza por ao de 58,750
personas. Y esto n una isla, en 1 misma isla en que hoya
nuestra vista est renovando los mismos horrores. Es el mismo
pueblo. Adversus hosten oeterna auctoritas' Hto.n

Se descubren riquezas y les dicen que hay Oro en las montaas de Puerto-Rico, otra de las grandes islas descubiertas por
Colon. Se expediciona. Servidumbre de los habitantes, y cual
seria el tratamiento, que la raza nfu pronto exterminada.
Sescubren perlas en la isla de Gubagua. Se obliga los indios de las Islas Lucayas hacer el oficio peligroso de buzos,
y esto contribuye la extincin de la raza. '
Hajr un hecho que puede servir de smbolo^ para manifestar la
reprobacin que siempre debe exitar la conquista en todo corazn honrado. Es muy conocido, pero no est de mas exponerlo de nuevo. Es el suplicio del cacique Hatuey, hombre
heroico que combati y tomado prisionero fu condenado las
llamas. A ningn espaol se le ocurre preguntar con que derecho se hacia todo esto Llevado al suplicio, un fraile franciscano le promete el cielo si se hace cristiano. Hatuey le pregunta, hay all espafioles? - Si, pero solo los dignos y buenos.
Los mejores de ellos no son ni dignos, ni buenos: No quiero
ir un lugar en donde pueda encontrar alguno de esa execra ble raza Este cacique era de la heroica raza de los Haitianos, pero fu supliciado en Cuba adonde se habia refugiado
para continuar la guerra.
En fin la conquista como incendio alimentado por los elementos vrgenes de un mundo desborda sobre Mjico, para de
all continuar triunfando sobre la Amrica del Sur hasta que
lleg estrellarse, atnita de verse retroceder ante el empuje del corazn de Arauco.
Mjico valia mas y era mas civilizado que la Espaa. Se perdi por la inferioridad de las armas y traicin explotada de unos
pueblos contra otros. Se perdi por las mismas razones que
hoy se pierde: la traicin y la inferioridad militar. Pero Jurez que es de la misma raza que Moteuczoma, no tendr la misma suerte. Quien sabe si su pujante brazo, no arroja nn dia la
363 -^
cabera de MaxmiliaDO la Earopa, al trarez del Atlntico asombrado.
Sobre la civilizacin de Mjico^ leed Prescott, y os convencereis de la saperioridad de sn civilizacin.
Pero llega la conquista: sus monumentos magnficos, testimonios silenciosos del origen del culto, delaperegriuaciondelas
razas, de la cronologa de su historia, son arrasados; sus bi^
bliotecos incendiadas. Ciudades admirables, por su comodidad,
belleza, polica, ricas, florecientes, tan bien administradas que
en Europa no habia nada comparable, son arrasadas. Sobre
las ruinas se arrojan algunos millones de cadveres, y la civilizacin mejicana es arrancada de la superficie de la tierra.
Para iluminar este espectculo j como ejemplo de la luz que
traia Espafia al Nuevo-Mundo, se introduce la Inquisicin, re-
cin autorizada por Fernando el catlico. Al terror dla fuerza

bruta se agreg el terror del furor religioso por quemar vivos
Jos hombres. Este ha sido el estreno de la ilustracin espaola para ilustrar A los habitantes esclavizados. El crimen
queda autorizado; la crueldad permanente se instituye en costumbres, cdigos y leyes. Se anonada el alma de los dueos
de la tierra y sobre el derecho asesinado y la caridad vilipendiada, la Espada se sienta gozar de su conquista nombre
de la f.
Y t dulce tierra de los Incas, cul fu tu crimen?
Vastsimo imperio poblado, rico, organizado y en camino de
progreso, desaparece con seis millones de sus hijos. Hasta hoy
se llora en el Per, cuando se recuerda la conquista. Todo esto
'para enriquecer Espaa.
Preguntad despus por las causas de la despoblacin de Amrica.
En el Rio de la Plata, en el territorio hoy de Buenos Aires ha
sido exterminada la razado sus habitantes primitivos. En
dnde estn los valientes Querandis? Preguntadlo al 'desierto
y la llanura de Matanzas.
Los que habitaban los territorios de Paraguay y de Corrientes,
se salvaron.
Los Guaranis, quizs la raza que cubra todo la zona oriental (I)
(i) Magallanes solo encontr en Rio Janeiro, entonces cabo fri, t indios
Tupinambas, tribu Docifiea de la raza Guaran qu^ poblaba aquellas costas.*
BarroS'rana,vidadMagallanS. Chile^ i864.
^ 64de Amrica desde el Plata hasta el Orinoco, no tuvieron minas

que explotar en aquel tiempo, y el ensayo pacifico de los jesutas surti un efecto terrible, pues era omo tm esterna de
castracin de la humanidad. Salvaron la ra2a, pero d^rn una
colmena gigantesca de siervos, un seminario de' fecunda Hipocreca, un espritu de comunismo^ una educacin servil que ha
irradiado irradia aun sobre estas regiones en donde vuelven presentarse hoy dia. Los jesutas avanran en Buenos
Aires.
Triunfo la conquista en el vasto continente, desde California
hasta Valdivia, desde Venezuela hasta el Bio Negro. Solo, en
medio de la devastacin y de la nraerte que lo envuelve, ej Araen indtimito sostiene trescientos anos la guerra, y salv su independencia. Tu, Auca de Chile, eres monumento vivo del herosmo Americano. Nada pudo domarte. Ni las mantanzas, tii
los prisioneros quienes los espaoles cortaban los pufios para
escarmiento. Los mutilados volvan al combate, animando
los suyos con los troncos de sus brazos mutilados. (1)
La Conquista reyna, administra, legisla, juzga, ensea, explota. La Espaa es duea absoluta de un mundo*
Qu hace de ese mundo? Es para devorarlo hacerlo desaparecer en su sangre que Dios o ha creado? No hay alguna responsabilidad para un pueblo que roba, mata^ tortura,
humilla y despoja de su patria, todas las razas que la mano
de Dios sembrara en las regiones antes felices de Amrica la
bella? Bastar un sofisma, ua doctrina, el pretesto de la f,
una mentira, para justificarse?
Eso era lo que se llama civilizacin espaola No se crea qu
hemos recargardo el cuadro. Si fusemos citar Las-Casas,
& Ercilla, Ulloa, los cronistas, al historiador Garcilaso, al
mismo Colon, y puede decirse ^ casi todos los que han escrito
sobre la eonquista, se vera tan espantosa acumulacin de crmenes y una barbarie tan sostenida y sistemada como no tienen
ejemplo las historias. Para corroborar lo que digo^ voy terminar este captulo, con las palabras de un historiador Americano, y las del primer poeta de la Espaa.
Bajo el mando de Cortez^ de los Pizarros y variosotros aven(I) Eccilla testigo ocolar. Molina Ei$tmia de Chik. Gngora Harmfoliqo,
cfooista de aqael tiempo, citado por M. L. Amonategui en su Hiitoria d a
conquista de Chile.
365
yi toreros de la mas execrable memoria subyugaron partes del
Norte 7 del Snd de Amrica. Mataron atrozmente machos mi llones de sencillos naturales de estos pases, j exhibieron tal
n escena de horror j crueldad, como jams sin duda se cometi
en el yiejo continente; mostrando ellos mismos, en todas
ocasiones ser una raza de monstruos en figura humana, pri vados de humanidad, misericordia, verdad y honor. Fu
yy demasiado vejatorio que la tierra soportase su iniquidad,
7> que los cielos la mirasen sin enfado. La mano de la Provi*
dencia los ha perseguido con varias maldiciones, y ha casti gadd la misma Espaa con la consnpcion, irreparable deca dencia, por haber consentido y perpetrado tan horribles y
nf enormes crueldades. (1)
Escuchad al gran Quintana, el insigne poeta y patriota es^
pa&ol.
El poeta se dirige la Amrica :
c yeme : si hubo vez en que mis ojos,
Los fastos efe tu historia recorriendo
No se hinchasen de lgrimas; si pudo
Mi corazn sin compasin, sin ira
Tus lstimas oir, ah ! que negado
Eternamente ala virtud me vea^
Y brbaro y malvado
Cual los que asi te destrozaron sea.
Con sangre estn escritos
En el eterno libro de la vida
Esos dolientes gritos
Que tu labio afligido al cielo envia

Claman all contra la patria mia^
Y vedan estampar gloria y ventura
En el campo fatal donde hay delitos.
To soy parcial, yo me siente herido por la conquista, pero
qu decir de la indignacin de Quintana, el hombre de virtud,
el poeta coronado, el mejor de los ciudadanos espaoles.
H ah la civilizacin espaola. Hemos, visto como se introdnJ9; veamos ahora como se organiza! y perpeta.
(1) Samad Whelpley : A Gompend of History. Nneva York, 8S6.
' 366
XIII.
LA ORGANIZACIN DL lA CONQUISTA.
Monarqua absoluta era la Espaa. Natural era que su poder
al extenderse, aplicase el brutal absolutismo que la constitua.
En Espaa no haba ninguna institucin, ninguna costumbre, ninguna creencia, y lo que es mas ninguna esperanza de lo que
se llama derecho, garantas, soberana, libertad. Bajo Felipe II
entra esta nacin cuerpo, y aima en el sepulcro tenebroso de
toadas las abdicaciones. Mucho hablan de sus fueros y cabildos.
Los fueros eran concesiones de los reyes las ciudades que reconquistaban para atraer alli la poblacin y ayanzar con prifilegios la frontera sobre los musulmanes, comoboy hacemos aquf
cuando queremos alentar la poblacin en el camino del desierto
al frente del peligro. Sus cabildos instituciones municipales
fueron superfetaciones contraras A la ndole y tendencias del
pueblo espaol. Cmo explicar esta contradiccin:, instituciones libres que se inutilizan y abdican? El sabio Buckledice
que era porque en lugar de nacer tales instituciones en Espaa
( de las necesidades del pueblo, fueron hijas de un acto poltico
de sus reyes, siendo mas regaladas que solicitadas (1) y
mas agrega: aunque tales instituciones tengan el poder de
conservar la libertad, no tienen el de crearla. Espaa tuvo
la forma y no el espritu de la libertad, y de aqu que la per diera fcilmente, apesar de lo mucho que prometa. En luce glaterra, por el contrario, el espritu procedi la forma, sience do por consecuencia duradera.
Solo agregaremos una palabra tan saba explicacion,y es que
ese espritu de libertad que fallaba, haba sido arrebatado por el
catolicismo, arrebatando al hombre el principio de toda libertad
del pensamiento.
Ho olvidemos los americanos la leccin. Poco vale tener
instituciones libres y magnficas denominaciones como democracia, sufragio universal etc. s no las vivfica el espritu de libertad, la religin de la soberana individual del hombre. Es por
(1) Backle. La cirilizacion en Espaa, pg. i04.
367 ~
eso 7 para esa religin, para fandart desiigrollar ese espritu que
nosotros escribimos. Porque sin ese espirita por base, 1o.h
tiranos* las sectas, las iglesias, las castas nos pueden esclayizar
democrticamente con el sufrajio aniversal prostituido: ved la
Francia.
Volviendo & nuestro asunto^ esas instituciones municipales,
fueron destruidas por la corona, y aqu hay que citar dos hechos
terribles.
El primero, es que los diputados de las ciudades que deban
haber sido los nuu celosos defensores de sus derechos^ conspiraron
abiertamente contra el tercer estado^ y procuraron anonadar los
restos de la antigua representacin nacional. (1)
Qu mas prueba I El pueblo aqu se precipita al despotismo como la forma esencial de su ser. La monarqua recoge
la abdicacin y de este modo es el absolutismo mas popular que
se conoce. El despotismo est pues en la esencia de la Espafia,
tal cual la ha formado la religin de sus hijos.
El otro hecho es la parte que tom la monarqua para acabar 6
prostituir las formas municipales. Al fin la autoridad renl lo gr alcanzar un gran predominio en el gobierno municipal
de los pueblos, porque los corregidores y alcaldes mayores
llegaron eclipsar la influencia de los adelantados y alcalde?
elegidps por los pneblos. (2)
No habia pues ninguna libertad en la nacin que conquistaba.
De aqui se deduce, que la organizacin de la conquista no debe
ser sino la gerarqula de poderes explotadores que tiene su origin en el rey. En efecto, las autoridades emanaban de l. El
territorio conquistado fu dividido en vireynatos y capitanas
generales : Estos en provincias gobernadas por intendentes
gobernadores. Yirey, capitn general^ gebemador eran nombrados por el rey. Erd una escala de servilismo al servicio de
la opresin. Escoltaban ese poder, el ejrcito, la escuadra,
las milicias, los frailes, el terror de las matanzas, de los patibu
los frecuentes, coronando todo la santa inquisicin 7 el terror
del infierno, pues la desobediencia al rey su representante
era un pecado.
Los cabildoF, eran compuestos de regidores que compraban
. i) Sempere. Historia de las cortes de Espaa, citado por Buckle.
(2) Anteqoera. Historia de la legislacin espaola, Madrid i849. p. 287.
Gta de BttckJe.
3B8
6118 empleos. Ellos elogian los alcaldes y otros jaeces que
adninistraban justieia civil y crimiDal. Como se ha metido tan*
ta bttll con los tales cabildos^ oigamos uno que conoce la

materia :
((El poder municipal espaol habia sufrido el primero los redo*
blados y sordos ataques del trono, y en la poca t que me rofle ro habia sido despojado de su independencia y de sus atri-
buciones: no existia entonces sino como un simulacro ridculo^
Antes estaba reconcentrada en l la soberana nacional, era
el rgano legitimo de la expresin de los intereses sociales
) de cada comunidad, y al mismo tiempo el mejor custodio de
estos intereses; pero la fusin de las diversas monarquas y
sefiorias, en que estaba dividida la Pennsula y el plan de
centralizacin desarrollado por Fernando el Catlico y conx> sumado por Carlos Y, completaron al fin la ruina de aquel
poder precioso, de manera que al tiempo de la conquista de
Chile no quedaban siquiera vestigios de l en los cabildos
qqe antes eran sus depositarios. La legislacin de Indias
posteriormente redujo estas corporaciones una completa
nulidad invirti el orden de sus funciones sometindolas
del todo al sistema absoluto y arbitrario de gobierno adopta do por la metrpoli y sus representantes en Amrica. De
consiguiente, los cabildos de las poblaciones chilenas po tenian
otra esfera de accin que la jurisdiccin cometida los alcal*
des y los cuidados de polica encomendados los regidores en
eo los casos marcados por la ley poi* el capricho del unD cionario que gobernaba la colomia, nombre y por represen*
tacion del monarca. No era por tanto esta institucin en
manera ninguna ventajosa al pueblo, antes bi^ estaba consa grada al servicio del Ixono, del cual dependa su existencia,
era propiamente un instrumento, aunque muy secundario, de
i> de la voluntad del rey y de sus intereses. Podemos, paes,
eâblecer como. fuera de duda que la monarqua desptiea
en toda su deformidad y con todos sus vicios fu la forma
poltica bajla cual naci y se desarroll nuestra sociedad,
porque sta fu su constitucin, su modo de ser, durante toda
U poca del coloniaje.
Esta forma poltica desenvolvi su influencia corruptora en
nuestra sociedad con tanta mas energa, cuanto que ella
n sola estaba reservado crear, inspirar y dirijir nuestras eos*
369
tambres, y cuanto que se hallaba ai)0)ada e\i el poder rel7) gioso, formando con l una funesta coniederacion, de la cual
resultaba el omnipotente despotismo teocrtico que lo sojuz)) gaba todo. (1)
La justicia era administrada por tribunales llamados reales
audiencias. Los vireycs y capitanes generales administraban
justicia, 7 se poda apelar las audiencias, j de las audiencias
al consejo de Indias en Madrid. * En todo esto, ni sombra de
pueblo, ni aun los americanos eran oidores. Qu justicia poda
esperarse de esa organizacin? Agregad la legislacin, amalgama de leyes contradictorias, la multitud de cdigos, pues haba Leyes de partida^ Recopilacin castellana^ Autos acordados,
Cdigo de indias^ Ordenanza militar^ las ordenanzas de Bilbao^
las reales cdulas^ las ordenanzas del ministerio. (2) Agregad el
monstruoso cdigo criminal, impregnado por la barbarie de la

edad-media, prescribiendo el tortuento^ la mutilacin de miembros, la pena de muerte aun por delitos leves. Agregad la
chicana> la rutina, las estpidas formalidades dispendiosas que
aun hoy dia nos aquejan, para prolongar los pleitos, los traslados^ rebeldas^ trminos probatorios, consultas con letrados^ y) y
la embrolla de escribanos^ de procuradores y abogados. La
justicia arruinaba y aun arruina. El pobre no puede luchar en
ese terreno. Desigualdad monstruosa, que aun existe y que
los legisladores no se cuidan de arreglar. Qu era el pobre
ante la ley y la justicia? Nada. Cmo habia de obtener justicia contra el rico que era el noble? Imposible. El pobre, el
plebeyo, el hijo de la raza mixta, el indgena, eran hombres de
otra esfera, de otra creacin, y hacerles justicia contra el rico,
el espaol el noble, hubiera sido un escndalo, una injusticia^
que pudiera conmover la organizacin de la conquista. Justicia
ilegal en so origen, torcida en sus procedimientos, brbara en
sus cdigos, torpe, Criminal, prolongada, absurda en su laberinto de [frmulas, cmo poda ser justicia?
(i) Lastarrii. Memoria sobre la influencia social de la conquista y del
sistema colonial de los espaoles en Chile. Impresa en los Anales de la Universidad de Chile, correspondientes al ao i844.
Esta obra es, juicio luio, el niejor ensayo do hisU^ria filosfica americana
que conozcx). Quizs es UimbitMi el timbre mas brillante del ilustre Laslania,
autor de la declaracin do la Cmara de Diputados do Chut;, para nu reconocer ningn gobierno debido iuUuemias europeas, lia perreccionado la doctrina de Monroe. Reciba nuostio aplauso y el de la Amrica entera.
(i) Vase. Rcstrepo y Lastarria, obras citadas.
2
370
D. Jos Joaqun de Hora, refirindose a la organizacin de la
iusticia en Espaa, exchinia:
Qu cosa tan injusta es ia justicia.
Y no explica este antecedente, el poco respeto con que se mira entre nosotros la justicia? bamos decir el odio.
sobre todos estos tribunales, secerniacasi omnipotente, ci
nombre terrible del tribunal de la Inquisicin. No se conoca
al delator. Incomunicacin dl acusado. El tormento era de
ley para arrancar la confesin. Sin apelacin, sin recurso, sin
esperanza. El fuego terminaba el proceso. El reo era
(piemado vivo^ nombre de la caridad, para el hiende su alma, por el dogma de la comunin de los santos^ solidaridad catlica, que oUigidba al creyente quemar su semejante por el
bien de todos.
A mas de estas desigualdades, de estas ilegtimas y brbaras
instituciones y leyes, habia los fueros: Fuero eclesistico, de
real hacienda, de comerciaiites y fuero militar que administraba
hasta la justicia civil los militares
Educacin de la conquista. La educacin limitada la

teologa, la jurisprudencia y el latn. Ignorancia de las ciencias
fsicas. En filosoffo, una miserable escolstica, que se servia
del silogismo de Aristteles para procurar dar una apariencia de
raciocinio al dogma supremo y soberano, que era indiscutible.
Seeducaban charlatanes ergotistas, que bien caro cuestan la
Amrica hasta hoy dia.
A esa educacin no llegaban sino los pocos privilegiados. En
cuanto al pueblo ninguna educacin, sino la del culto, el rito, la
ceremonia, la forma, la palabra interminable del rezo sin sentido. La ignorancia de las masas en Amrica, en campos y cuda*
des, ha sido una de las herencias mas transcendentales de la Espaa. Pero la educacin fundamental de la conquistaba sido la
enseQanza y la encarnacin de la religin de la conquista. Hubo medios de enseflar todos la obediencia. Aprendamos hoy
ensear todos la rebelin sublime del derecho.
LvL educacin de la conquista, era la re%)n de la conquista;
la religin de la conquista era el catolicismo. Los dogmas fundamentales del catolicismo y que lo constituyen en la mas apta y
favorable de las religiones para conservar perpetuamente una
conquista, son la obediencia la autoridad en lo que debo creer,
en lo que debo amar, en lo que debo hacer. Se impone la
~ 371
creeacia sin juicio, ni raciocinio, sin atender al convencimiento.
El sacerdote debe pensar por todos en materia de religin.
Es por estoque el catolicismo es el mayor enemigo del libre pensamiento. Se teme toda espontaneidad -del alma humana como
se teme un acto de rebelin; y de ahi nace que es necesario sofocar los instintos, los sentimientos y las grandiosas pasiones de
la humanidad. Es necesario aislar, separar, no solo los pe
blos, sino los individuos. Para ello se introduce el espioHage,
la delacin, el terror en el hogar. El movimiento, la asociacin,
el trabajo intelectual son declarados enemigos. Los libros no
existen, se prohiben. La lectura es castigada. No hay prensa.
No hay enseanza, sino de la doctrina, de la obediencia y del
terror. Las inteligencias inmovilizadas se embrutecen. Los
corazones estancados se corrompen. El vicio campea desde las
altas clases hasta los plebeyos. La ociosidad, la espaotosa ociosidad de la raza espaola decapitada de su pensamiento, se
exonde, se hace hbito, costqmbre, orgullo, ley social. E
catolicismo que comprenda el inmenso vacio que deja en las
almas, se apresura ocupar la vida, con el culto, con las fiestas
rdigiosas, con las novenas, los procesiones, la via-sacra^ las
oraciones para todas las horas, con el somaoliento rosario. Es
asi como se apaga el espritu, es as como la brutal conquista se
reclina durante trescientos afios sobre Amrica.
Y la iglesia desde su trono de terror y de misterio dice
los pueblos de Amrica : obedeced. Y el Estado desde Espaa,
por medio del Yirrey hasta el alcaide en su barrio y el propietario en su tierra dicen los hombres: obedeced. Y la madre
en el hogar; el maestro en la escuela, el fraile en el confesonario y en el pulpito, el doctor en su ctedra, el juez en su tribu-
nal y el verdugo sobre la victima, todos en coro repetan : obedeced, obedeced!

Proscripcin del pensamiento. La Amrica no hablar. No
hay derecho la palabra. La Amrica ser ciega. No hay derecho aliibre estudio, la lectura, la visin de lo que pasa
en el mundo. La Amrica ser sorda. No hay derecho escuchar la palabra libre, ni ann las noticias del exterior. No hay
prensa. No recibir libros, ni peridicos. No se imprimir
ningn libro. Pena al que imprimiese circulase tilgun libro
sin permiso. Nuestros padres se cscondian para leer. No se
ensea sino lo que la iglesia autorizare.
37^2
No olvidis que la Ainrira iccibi esa t^liuacion durante
trescientos aos, para ser vivilizada por la lis|mui No olvidis
que haba ejrcitos permanentes, fortificaciones poderosas qne
hicieseD efectiva la reclusin de Amrica.
No olvidis quehabia clases interesadas y divisiones fomentadas para conservar ese rjimen. Los empleos en manos de ios
espaoles. Aristocracia^ por el hecho solo de haber nacido en
Galicia en etc. Los americanos, aun los hijos de espadles,
considerados inferiores y despreciados. Los hombres y pueblos sin pensamiento, sin palabra, sin voto> sin voluntad. Esta
es la civilizacin que la Espafia introdujo sanare y fuego en
Amrica.
yo olvidis, en fin, que se habia identificado en las creencias,
la religin y el Estado, el catolicismo v la monarqua: Dios y
EL Bet. H ahi la frmula. El pecado segn la Iglesia, deba
ser crimen segn la ley. No pensar como la Iglesia, era un
crimen que el Estado debia reprimir. pensar nial del Rey
de la autoridad, del rgimen, era ademas de rebelin, un pecado que la iglesia castigaba.
Y en medio del aislamiento en que vivamos, separados del
movimiento del mundo, sin noticias, ni viajeros, ni comercio, ni
papeles, ni libros, ni enseanza, en medio d ese espantoso
silencio tenebroso, comprended americanos, el prodigio de la
intuicin del derecho que vive en todo hombre, pues lleg
hacerse escuchar, llam^lndose la Revolucin d? la Independencia f
Comprendamos la magnitud de la obra y el mrito de nuestros
padres !
Para mitigar la sofocacin espantosa^ que tal orden de cosas
deba producir, el catolicismo ensea el dogma de* la gracia^
promete el resarcimiento en otra vida^ y procura inocular en
las multitudes el principio de que todo en la tierra es vanidad,
impone el dogma de que la fe salva.
Con el dogma de la gracia^ se dice que muchos sonlo^llatnados
y pocos los escogidos. Si t eres de los llamados porqu te inquietas ? Y si no eres escogido, aguanta, pues te revelaras contra
la predestinacin divina.
Con el resarcimiento de la otra vida, y de que todo en la tier-
ra es vanidad hago mirar con desden el derecho, la justicia; y el

deseo de mejorar, base del adelantamiento y del progreso de los
pueblos, viene ser despreciado por los pueblos catlicos.
373
Esto tambin esplica su atraso y ociosidad. Todo rs vanUlad ?
Tu noble orgullo, tu autonoma, es la mas grande de las vanidades.
Por qu te agitas? En polvo le hm de convertir. ^ Y
rai derecho, mi individualidad, mi pensamiento, se convertiriln
timbien en polvo, santsimos padres? A esto no contestis,
aplicis A la libertad la calificacin de vanidad?
Pero el rico, el noble, el gobernante, el fraile, el cannigo,
no miraban ni miran las cosas de esta vida como pura vanidad.
Con esas mximas se hacia afluir las riquezas la Iglesia, y la
Iglesia las gozaba antes que se convirtiesen en polvo, Y hasta
hoy dia hay imbciles que legan sus bienes la Iglesia.
Si el rico, el poderoso, el fraile gobernaban, atrapaban y gozaban, era porque as estaba predestinado. El pobre buscsy su
revancha en la otra vida; pague entre tanto, sa matrimonio, su
bautismo, su entierro, sus misas, las bulas, las licencias etc.
Contribuid con vuestras ddivas al esplender del cultd. Esta
S la f. Ella os salvar, aunque roldis matis, mintis todos los dias.
Y vosotros plebeyos, no os cuidis de nada. Vivid tranquilos! Eso de derecho, de remuneracin del trabajo, que os importa, si Dios que se ocupa en abatir los soberbios y en ensalzar los humildes, os ha de ensalzar (en la otra vida se entiende)! No cuidis pues del dia de maana. La vida es corta. Dejad vuestros amos tranquilos. Y sobre todo, Dios ha
dicho, y la garantimos bajo nuestra palabra: a obedccH todo
poder y todo amo por duro quesea (1). Obedeced. La salvacien eterna es ese precio.
Hemos creido exponer claramente el espritu, el medio, el fin
la ndole y el genio de la conquista.
Genio deAmiica! Cmo pudo hacerse la Revolucin en
medio de ese infierno, y con esa educacin? Comprendamos
e\ prodigio del siglo.
Despus de esa educacin que mataba la personalidad, despus de esa organizacin poltica que era la usurpacin monrquica del dercclu) de los pueblos, de esa legislacin embrollada que anulaba la justicia institua crmenes permanentes,
como las encomiendas, la reparticin, la mita, la capitacin.
(i) Epl&toUs d" Palio y Pedro.
374
venia el rgimen econmico, el sistema de contribnciones coronar la obra condenando l la Amrica la reclosion perpetua.
incomunicacin comercial. Prohibicin de trabajar j prodacir
en Amrica lo que la Espaa produjera, para obligarnos consumir sus productos miserables artefactos. Puede decirse
que no habia en America mas industria que la de las minas y
una atrasadsima agricultura. Sin exportacin posible, mas que
la de algunos ramos privilegiados^ sin mas importacin que la
espaola, con las tarifas que quera imponer; sin estmvlo la
industria j muchas de ellas persegoidas, estancando las prodac*
cienes naturales de los diversos climas, h ahi la civilizacin eco*
ndmica de la Espaa. Gremios para los oficios j patentes. Contribucin sobre casi todo lo esplotable. . Contribucin para el
Bey^ para la Iglesia, para la santa cruzada, para redimir eantivos, para el Papa, y contribuciones directas indirectas, sobre el capital, sobre la renta, sobre el consumo, sobre la venta y tcaspaso de propiedad. Bienes mostrencos, vincnlacioBes
de una gran parte del territorio manos-murtas^ destinados
conventos de monjas y de frailes, los cannigos, al culto.
Mayorazgos, titules de nobleza vendidos, y en medio de todo esto, las masas, el pueblo en la feraz Amrica, hambriento,
rotoso y sin bogar.
Mas h aqui la lista de las contribuciones.
LAS CONTRIBUCIONES.
Mos referimos la America en general, porque algunos paises en razn de su clima no produciendo los mismos productos, no recibian el azote de todas las contribuciones. Algu^nas subsisten en algunas de las Repblicas, que por eso mismo
necestan desespaolizarse.
El Estanco. Especies estancadas : El tabaco, [el aguardiente caa, el guarapo, los naipes, la plvora. (I)
Derechos de importacin y exportacin.
La alcabala, derecho de dos por ciento sobre, las compras y ventas de toda clase de mercaderas, bienes muebles y
raices, que se pagaba siempre por el vendedor.
(1) Rcstrepo. Historia de Colombia. I. pAg. 230, ^0. Caris 1827.
375
Los QUiMTOS DE METALES. Impuesto sobrc los metales
que se extraan.
La amonedacin.
El papel sellado.
Composicin y venta de tierhas. Derecho sobre la venta de tierras baldias.
Derecho sobre las mieles.

Derechos de pULPEhiA.
^Derecho de lanzas. Esto era una contribucin sbrelos
tontos y podia disculparse. Este derecho cousistia en la venta de ttulos de marqneses, condes etc. Ha habido imbciles
que sacrificaron sos fortunas por un ttulo.
Medias anatas de empleos. Obligacin de entregar la
mitad del sueldo de un ao de cualquier empleado.
Venta de oficios. Se vendian los empleos de los cabildos, las plazas de regidores perpetuos, los de escribanos, notarios, procuradores, receptores, tazadores, etc.
Rentas de salinas.
Los Diezmos !
-Los derechos parroquiales. Matrimonio, bautismo, entierro etc. Los excesos de los curas en el cobro de los de*
rechos parroquiales, absorbindose los bienes de los indios
moribundos, reduciendo esclavitud los hijos de estos
que no tienen conque pagar los entierros. (1)
Los repartimientos. Distribucin de Indios los coo*|
quistadores.
Las eivcomiendas. Distritos de grande extencon, distribuidos con sus habitantes 7 entregados la rapacidad de los
poseedores; to gratify the utmost extravagance of their wishes,
many seized districts of great extent, and held them as
encomiendas, (2)
-^La mita. , Gonsistia (en el Per) en la obligacin im puesta cada pueblo de proporcionar para el laboreo de las
minas y caltivo de los campos un individuo de cada siete.
Guando se agotaba el nmero de operarios se repeta el sor teo y de este modo, los desgraciados naturales, seguros de
perecer al entrar en el turno se depedian de las familias como
(1) Manuel Bilbao. Compendio de la Historia del Per. Lima 1852.
Libro aprobado por el Gobierno para las escuelas.
(i) Robertson, liistory of America, Lb. VIH.
37fi
> si marcluiscn para el otro muodo. w (1) En la Nucva-Espaia
)) (Mjico) donde los indios eran mas numerosos estaba fijada
)) i cuatro en el ciento. (2)
Capitacin. Tributo anual sobre cada barn desde los
diez y ocho basta los cincuenta. Variada desde tres pesos
hasta 5m anuales por cabeza (3.)
Las bulas. Eran cinco j aun algunas subsisten en Chile.
Esta es una contribucin sobre la estupidez del fanatismo: Que

la pague el estpido. Las cinco que se introdujeron en Amrica, dice Restrepo, 7 que aun subsistan en tiempo de la reTo*
lucion eran: la bula comn de vivos^ la de lacticinios^ la de dispensa para comer carnes en los dias de abstinencia, la de difuntos ^ y
la de composicin. Esta contribucin sobre el fanatismo, arroja
tal desprecio sobre la imbecilidad humana, que si no fuese una
prfida explotacin de la ignorancia, era de desear se aumentase j se hiciese sentir con mas fuerza sbrela torpeza de los
creyentes. Los pobres sacrificaban y en algunas partes todava sacrifican el fruto de su trabajo para comprar una bula de
difuntos^ porque creen sacar con ella^ con un poco de oro^ sus
amigos parientes del purgatorio. En Chile es un ramo aceptado, tolerado, admitido. Las beatas y beatos compran las bulas
para comer carne, para indulgencias de pecados etc.
Esto existia, Americanos! Podis perdonar, si queris, pero
olvidar, es propio de seres que no sienten la dignidad de* la
justicia. Es necesario que comprendis la conquista para
odiarla, y para amar la revolucin. Era necesario que supieseis pues, cual era esa cti;t7tarfon de Espaa. No le debemos
sino males. Ha cambiado por ventura? vedla en Cuba, en
Santo-Domingo, en el Per, hoy dia! Y en su propio suelo suprimiendo la libertad de la palabra y enviando los protestantes
galeras.
Quin al leer ese cuadro de una veracidad inferior la realidad de la crueldad, (porque quicu podra exponer todos los
atentados, todos loscrimenes consuetudinarios instituidos^ como
cosas justas y legales que han cubierto de llaulo, de sangre, de
devastacin y oprobio, d la America durante tres siglos de conquista) quin es aquel que no se pregunta, si ha sido |)osble ba(K\ . Bilbao id.
() Robcrtson id.
(3) Restrepo. Hisl. id.
377
jo el sol, tanta infamia hidalgamente practicada por ana nacin
para explotar sin misericordia un continente? Es de dudar,
pero es indudable. Ved de donde hemos salido, Americanos^ -*
Y eris por ventura, que reconozcan el crimen de sus antepa*
-sados? No, se vanaglorian, y creen que nos han traido la c'tlizaciony absuelven (1) la conquista. Se hacen pues los espaoles 4le hoy, que no protestan., solidarios del crimen de sus antepasados. Ya sabemos cual debe ser nuestra conducta: Continuar la obra de Desespaolizacion que empez con la Revolucin
dla j^ndependencia.
Pero es necesario tener muy presente que la obra de la Desespaflolizacion no consiste solamente en abolir las leyes instituciones de la conquista. No es eso sino una parte, que podemos llamar la desespaolizacion exterior. La grande obra, el
trabajo magno, consiste en el nuevo espritu que debe animar
la nueva personalidad del Americano. La desespaolizacion del
alma es pues lo principal. Si la Religin, las creencias, las cos^

tumbres, las supersticiones, los malos hbitos, de abdicacin,
obediencia, servilismo, ociosidad, formaban el espritu, constituian la ndole, la ley de la conquista, determinando el carcter de los colonos, es pues necesario ante todo el cambio, la reforma, la revolucin, en el espritu, en el pensamiento, en la
creencia radical, que es lo que forma la esencia de la personalidad y funda la verdadera autonomia del hombre soberano.
Asi: Nada de Espaa en religin, en poltica, en hbitos sociales, en enseanza, en costumbres y creencias relativas la sociabilidad del Nuevo-Mundo. La Espaa es la Edad-Media.
Nosotros somos el porvenir. Adelante ! - Y* dejemos los
muertos que entierren sus muertos. La revolucin no ha
terminado. Arrojamos la Espaa punta de lanza. Hoy se
trata de arrancarla del organismo para que no quede vestigio
de conquista.
(1) D. Emilio Castehr contra F. Bilbao, en la ^* Democracia*' ê Madri.l,
con motivo de mi artculo sobre la Desespaolizacion.
Fin DE LA SEGUNDA PARTE.
TERCERA PARTE.
UkBEVOLUdON.
On common cause makes myriadsofonebreast,

Slaves o the east, orhelotsof the wett:
On Andes* and on Atbos' peaks unfarl'd,
The self same standard streams over either Trorld:
The thenian wears again Harmodios sword;
The Ghili chie abjures his foreign lord; *
TheSpartan knows himself once more a Greek,
Yonng Freedom plumes Ihe crest of each cacique.
Btrok.
The age of Bronze.
Traduccin literalÛna causa comn hace millares
de un corazn, esclavos del oriente ilotas del occidente; (i) el mismo estandarte despicado en los pi
COI de los Andes del Ahos corre sobre uno otro
mundo: El Ateniense car^ de nuevo la espada de
Harmodio: el caudillo Chileno abjura su seor extrangero; el Espartano sabe otra vez que es Griego, la
joven Libertai plumagea en la frente de (os caci* [
ques.
Doctrina ai^te-histrica del Evahgelio Amerigaivo. Ge-
nealoga BE LA BEVOLUCIOfl. NeGAGIOH de la FILIACIOR

boCTRIlfARIA. CTIGA DE L\ BeYOLUGIOII FRAKGESA. ElE- .
MENTOS DE LA FILOSOFA AMERICANA.
La libertad es de esencia omnipresente. La historia de la
libertad, no s la historia de la civilizacin como Tolgarmente se
entiende.
La Beyolncion eii su significado filosfico histrico es la reaccin delajdstcia cbntra el kal. La historia de la. libertad^ j
no pnede recibir la ley del fatalismo histrico, piês ^ptpnces,,
""'^ * ' ' ' ' '
.(i) Ikavca^HfiarCpfpaobaee^qBe'Bieiitan'del tti^fiMl'rf^ ftiillares dB h'ombre?, sean, esclavos del prieple JaIw d^ ociên^ ; , , '. :. n i : .
380
no habria historia de la libertad. Libertad } fatalismo se ex*
clujen. ^ ^ ^ ^ . .
En donde ha; vocTqi ^'e* al^ li^ natural, alli existe el
germen dla Revolucin. Restablecer el curso progresivo del
humano desarrollo, detenido, contrariado mutilado por la
fuerza, por el error el engao j aun por el consentimiento de
pueblos embrutecidos degradados, tal es el fin de todo movimiento revolucionario- 4ue<ie)[>ecensi9nrse como victoria del
derecho.
La Revolucin en este sentido no es histrica. Como esta
opinin es enteramente nueva j cmtradce las opiniones j teoras aceptados, vamos procurar justiflcarfa.
' Se llama doctrina histrica, la eiposicicil de los acontecimientos humano^, como producidos por un principio fatal j
necesario^ para llegar nn fin, fin que no es el mismo en la variedad de las teoras que este respecto se presentan.
As, para Bossuet todos los acontecimientos anteriores ala era
cristiana, se encadenan de una manera fatal para preparar el
cristianismo. Si antes conocamos la historia de Sesostris, de
Cjro, de Alejandro, de Csar como la de grandes conquistadores malvados, segn la doctrina histrica, esos personages,
esos imperios con todas sus>uinas^ grandezas y desastres, conspiraban fatalmente al nacimiento de Jess de Nazareth. De modo, que segn la doctrina histrico-catlica, ha sido necesario se
acumulen las osamentas de las generaciones de mil siglos para
que sirvnn de pedestal al catolicismo.
Pero desde que se trata de acomodarlos hachos upa tep*
ri o fin preconcebiôls, et camp queda libr^ Los. Alemanes
afirtua', unos, qtie todo se movimiento de pueblos y de imperioftha teMdo por objeto de' traer alas razas germnicas al teatro
de la historia para que etS dirigiesen y asignasen el destino
de los pueblos; otros, afirman, prueban y demuestran que todo
ese mViitiento ha tenido por objeto la eclosin de la Reforma
sobre el catolicismo; y oros en fio, que todo lo acaecido, todpa
os hechos, toda la ^serie de ideas, instituciones y^ palabra^ dlos

peblo's, s' ha hcbo en virtud de una ley fatal del pensamicsita pro)[)i6' de la humanidad segn los diversos- qomeatos d^la
idea e' Ss transformaciones necesarias. sta es la gran doctrina de Hegel. Vienen deês los* franceses doeirftnitfs^^y Ub
quieren quedarse abras kî' dettktfei. S stos han dado a
ponerla la cabeza de la civiliz^cio,^^ CAmf i^^ b|p.^]rpf;to ^gl

pensamêi^tp^ 9af.encar^^.y r/ep)rp^(nt9.pl/i!y^4q^ Ôfqc^to de
canla teora ala Francia; y Gousin terra|p^ su cle;t)fp 9î|SiC| d|B
fllo&oâ ê la î^tpîa,. dôieif^do, qj^ tpfps |ps apqptf^wjiif?^^^
cê la bi^^pri^y inc^îye la.btalla ê îTfitqrJpo, babi,a^ ^^^9
pqr objeljp, producir |a. fOJjÛtucion q/orôdâ d e Lpi^^ ijVlIL
Se v |QT\e^tQ jajlgo mas que errp^* Hf^y Îgo.que indica debilidad la prosUtucm '(|q1 pwîîeoto prfi^f;94^pdp dpnai^^^
losbecbos para Icjitiinarlos , y aceptarlos rj^ increble, es Ui.
Qalculfible^ J^ estenîon j la prq&ndidad del ma) este resr
pecto. Con esta fcil teora, haj r^spuesl^ para toda^.li^^dudaii,
justificaci9^ para todos lo^ /^crpê^, y absol^cioo^ de los c^lmepes. flss^teofia s jia qije bA prpducldq la doctrine^ dfl ^St9s
la condepacion de todas ks giriM^dioSjtis tentativas de lp9. biorobres librcf .quqhapsi,dQ desgraciados; en jia, la teori.i| 4^. la
/t^frfi4|>ri!mij^ûraf para justificar la serie sostenida de lo^dsr
potafj j reyes.
nyctxina f^y^f^ enervante, doctc^pa de la cobardia qneorninr
ca 1^ responsabilidad t Iqs pueblo^ j gpberppa. No solp c^.tof pece la inj(cl/ge^9ia, sii^ qne co^romp^ lentamente la co^cienciq. ^'o solo justifica el mal, sdo que es una tentac^qp
para producido, pu^s si triunfa aera e^ bieq.
Sealp qJPp*?'^^ ^ las, generaciones de, Amrica. El yiejo
mundo ha querido justificarse: no nos dejemos engaflar. El doctjrinarismo e& doctrina para esclavos y retricos que quieren
ocular en^plar sobrp I^ ôbardia morîl que los devora y qu^
no pudendo salvar la esclavitud perpetua de sus n^cioaeS) btuscan comp justificarla. El viejo mundo ba querido apt^recer
rejuvenecido.: X^ Amjrica no necesiita vindicarse. La Am^ri
ca libre tieu^ su historia sin sofisma. La teora histrica, d^
America e^ la bmipresencia de la libertad. '
El Nuevo Mundo. As, no aceptemos, por Dios, el yejo
ropaje de la jaropa. No contaminemos el espritu libre con
las teoras de losesclavps. Somos libres por nosotros mismos
despecho' de la Europa. T la Europa vuelve hoy renayar la ^pqca de la conquista presidida pprla vaojârdia de Jos
dpctrinarios, que forman la escuela^ ^^^9^ raid ores. ?ero noso
384
- TP- -(( mes, veo una poblacin ilustrada, activa, emprendedora; con*
(r (ltnpto 'iÎMsî'k soci<d:' d^dl8ad- siempf 'al'\^-^
La Revolucin francesa no fu la*declradin/ni mucho me-
nos la prctica de la soberania integral del individuo ^ ni la de

WsgfrupGfs'fiinianien tales de -toda asociadn *poHtia. 'bastaba mncbo ^ L'ibertad,-^y 'o la'reonoia n los ciudaddncii
para administrar stiV intereses' n ss localidades' respectivas'.'
Fedraliit y tderatn,- Regaron & ser ua injuria que llevaba -fi^lfc nraertel Unidad absoluta del sfado," tirana de Estado, no era tirana. - Todava no comprenden esto Ibs franceses. El francs ha sacrificado su vida, su libertad, y legitima
ese sacriRcio de la historia de sii patria, en aras de la unida d absoluta del Estado. Se v en esto la superioridad 'de la' badi-^
don Americana, y mas aun, la superioridad d l'a R^ôlcia
que columbramos: '
Asi, al presentar la cuestin, destruy la generacin, paternidad liacion que los doctrinarios han querido dar al. movinîento del mundo. l rbol genealgico de la libertad est en
todo hombre y en todo pueblo. ' '" /
la Revolucin francesa, promulg la declaracin de los de^
rechos del hombre. Calle la tierra despus de stas palabras!
Pero creen acaso, los que creenquel declaracin dlos derchosdel hombre es el timbre de la Francia y des Revolucin,
que la Francia !6s ha inventado descubierto esos derechos?
Ignoran qoe efsos derechos vivan (o que es mas qu decararlo)'en todos los paises que haban recibido y aceptado el sopla
regenerador de la Reforma? Ignoran qu ya los ingleses teiiiah
m magna caria hacia siglos, y que las colonias defa Nueva Inglaterra, vivian 'bajo l rjimen dla repblica democrtica?
No ha inventado, ni descubierto; ni desarrollado ningn dredio esa revolucin. Escribid en el papel, esa declaracin que
llev l viento de todos los despotismos, desde "el d la Con-'
vencin y Comit de salud pblica, hasta er imperio d losBonaiârtes/no es untimbtehistiSrico, ni mucho menos un antecedente para \ pretender la paterbidad del movimiento regeracfor. Los emigrados que crearon el Estado d Ahode-Isli/nd '
n* 163^ los gu se establecieron e^leiv-Havn n 1637, b'
(i) TocqefiO. Dmoerdi^n Amre. T. I. nota 110. . '^
385
primeros habitantes del Conaect|c^t en 1639 y Jos faudadoê
c de Providencia en 1640, pnncpiaronifeualmentepr rdacjti;
(K un contrato social que fu sometd la aprobacin de todos tos
r iriteresados. (I) En 164 1, la asamblea general delfh^de Island declaraba ya por unanimidad que el gobierno de Esa tado consista en una democracia,' j que el poder descansaba
en el conjunto d los homtres libres, nicos que tenan . el
derecho de confeccionar las leyes y velar por s ejecucin.
c Cdigo e 1650. (2) ' .'
Y qu punto de vista tan estrecho, es ese, de querer someter
el movimiento revolucionario de la humanidad 6 la fecha . a
1789, y esa nacin, la Francia, que ha sido la que "hasta boy^ escarnece su propia declaracin de los derechos? Cules son los
pueblos regenerados por la accin de la nacin francesa? Qu
ha hecho n Asia, en frica, en Amrica? ^Sangre, esclavitud,
conquista, saqueo, h ahilas regeneraciones d l Francia en
otros pueblos. Hcfy contina matando rabes y Meiir

canos en nombre de la civilizacin, y no tiene una palabra para l Hsia que degella una nacin heroica, la Polonia.
Y sabemos acaso lo que significan esas estupendas revoluciones del Asia, ela India, en la China, en la Tartaria? Y qu
supieron de 89 y de revolucin francesa, los inmortales Bohemios hijos de Juan Huss, qlic A las rdenes de Zisk, el jams
vencido, proclamaron y practicaron la libertad en l herosmo,*
en medio y despecho de los imperios conjurados? ^Qu supieron de 89 y de la Francia, las Repblicas d Suiza, de las
Provincias- Unidas de Holanda, ylos Estados-Unidos constituidos aos y siglos antes en repblicas? Si maana el Japn se
declarase en fiepblica,- creis que debemos darle la filiacin
de 89, y agradecer la Francia el movimiento? Si la Argelia, como es probable, si la India, como es probable, si los sublimes hijos del Caucase reconquistan s tierra, y como es jiisto qu asi
sea, dan en tierra con la dominacin dla Firancia y de la Inglaterra y de la llusia, diris qu es el '89 que ha brillado en el
desierto en las pagodas subterrneas en las montaas del
Cocaso?
Ved pues, cuan filsa es la pretensin doctrinaria. Han qne*
Bistorade Pitkin, p. 42747 cita de Tocqueville.

NotadeTocqueviUe^T. i.
-^ 3S6
rido imitar Bossaet que tortur la historia para que fuesen
todos ios hechos una explicacou preparacin del cristianismo.
Y como no se podia repetir la tentativa, se cambi de sujeto, y
en Ingar de cristianismo, se tortura la historia para hacerla
coronar por la revolucin francesa.
Los Alemanes doctrinarios habian hecho ya lo mismo favor
del germanismo, de las razas germnicas.
Los Espaoles, empiezan hoy tambin, ensartar su lamentable historia en una teoria semejante favor de la Espaa. No
queda, sino que los Gascones Andaluces hagan la suya, para
esplicar que todo lo que han hecho, ha sido en servicio de la
humanidad.
En el fondo, ese error del doctrinarismo, es el mismo, que
pretende hacer venir todas las razas de una sola pareja, todos los
idiomas de un idioma. Guando es sin duda mas cientfico y mas
conforme alas intenciooes dla Providencia, ver la especie humana con idiomas y razas brotar en multitud, en el momento
apropiado por incubacin de la tierra para la eclosin de los tomos humanos; asi como brotaron las selvas, y la indefinida va-
riedad de todas las existencias, donde quiera que estuvo pronta

la cuna del inmenso ovario que flotaba en el ter.
Spanlos de lmanla de la unidad, que la variedad, y la eterna variedad de los tipos de los seres, es un pensamiento eterno
y constituitivo de la inteligencia divina.
Ese error, puede ser llamado, el error unitario, la maulado la
unidad. Es el principio de unitalizar, uniformar la indestructible
variedad, y de someterla asombrosa fecundidad de lo creado, al
despotismo de un centro. Ignoran hasta hoy que la inmensidad*
no tiene centro, y que no puede tenerlo. No hay capital en
los cielos. El individualismo se equilibra (es decir pesa-igual^
libertad-igual) y esa ley es la nica capital, la sola unidad posible,
la nica centralizacin imaginable. Pero esa ley es relacin^ no
es.uno6ê/o, un ser, un individuo. Esa ley vive en todos, no
est aqu, ni alli, es omnipresente. Asi pues la ley suprema de
todo lo creado es la ponderacin, el equilibrio, la justicia, en
una palabra, la medida (1). Localizar, centralizar la libertad!
Capitalizar lo omnipresente I Error que al pres,entarlo se revela
en su deformidad desptica.
(i) En el idioma raacaho i'ttttcta y wMa son 8nnimo$. Ambas
ideas se expresan coa fa palabra Troquinchb.
387
ElTiejo-Mondoes unitario. De ah las teoras de la monarqua universal, de las conquistas, de la centralizacin, del despotismo del Estado, del horror al indYidualismo
El Nuevo-Mundo es federal. De ah deben nacer j ya en parte
se practican las teoras de la soberana universal, de la descentralizacin^ la negacin del Estado en el trabajo, en la conciencia, en la vida local j en la administracin. De ah nacen los pro
digios del individualismo libre y creador en todas las esferas de
la vida. Unitarismo es despotismo. Federalismo es equilibrio.
Amrica pertenece ponderacin de los derechos, al equilibrio
de las fuerzas, a la justicia de las relaciones. La Amrica toma
la MEDIDA en la historia.
Tu doctrina, Amrica, ser el movimiento natural de la
fuerza libre, determinado por la visin de la vERDAD-paiitciPio:
es decir, la doctrina, no dla amalgamacin, confusin, unidad,
comunismo, pantheismo, cantidad continua inseparable como
la masa ocenica, pero si la doctrina de la individuacin, personalidad, soberana, independencia. De Dios, el idividcoiNFiNiTO, sale la lej de individuacin de todas las existencias
dormitantes aun^ en el eterno pensamiento del progreso. La
metafsica Americana resolver el problema terrible de la creacin, dando el ejemplo de ser todo Americano un creador.
Oh! Libertad: t no eres idea pura, ley relacin, fantasa
de la felicidad del orgullo: eres t-70-nosotros, individuos,
existencias personales, tipos eternos realizados de todo momento de soberana del Eterno. Individualismo inmortal de los
seres, pues nada vuelve A la nada; indestructible autonoma
de la razn, realizando el self-government, siendo la justicia, la
medida de la fuerza consciente, t, hombre-lejr, ideal humano

de inteligencia, de amor 7 de energa, s pues la palabra-acto,
de la iniciacin de la humanidad por rgano de Amrica!
Y t historia, partiendo de esa base, desarrollando j encarnando ese. principio, ser, no la sucesin de los hechos brutales de la humanidad esclavizada, no ser el encadenamiento de
los afios j de los siglos encorbados bajo la presin del despotismo, dla doctrina dla fatalidad desptica, sino la perpetua
improvisacin del genio emancipado, la inspiracin fecunda 7
permanente del espritu creador del hombre reintegrauo. Prometeo justificado^ } a rompiste tus cadenas ! , Becibe pues l
raô de la man Omnipotente para derribar el cielo antigu 7
pulverizar los falsos dioses Amrica, Amrica. Es tu hora
-m.-
CASA-^CASASi VARlEDD I>E ELEMENTOS, ARtECEDfiRTfcS

y CIRCUNSTANCIAS qVE PftODUTtRON A lfivLdOW '
DLA IHDPNDXCU.
, . . , . ,1 .
/ '
Ir
De ]os principios expuestos en el capitajo ao^ter^r) rqtKjdUi
que la revolciot de 1 Indepeudenci^ Americûa, tiene uda
causa esencial, propia, autnoma. Esa causa ^4. 19 protestn
contiâ l mal, protesta que jams desaparece de la coiiciecia
de la humanidad, filia puede germinar latente, como el fuego
del ptai!ieta;-^puede no aparecer visible, pero existe. >
A la causa esencial, se agregan causas secundaras, y cirouns^
tanqias que pueden favorecerla mas menos. ' ' '
Bajo este punto de vist comprensivo de todos los elementas
revolucionarios, puede decirse que la devolucin Americana,
ni es Europea^ ni es completamente espontnea la Amrica:
la revolucin Americana es esencialmente humanitaria. La
revolucin se liga con la historia de Europa, por l conquista
de Espaa por la Francia, (jue debilit el poder de enyia* socorros las autoridades rebeladas, dio un pretexto legal los
criollos para exijr gobiernos, y fu Ici ocasin syncrnica del
estallido. Pero la Revolucin existia. La prueba directa 'y
terminante fu la aceptacin popular que desbord. a Id^ca
de la justicia en la inteligencia del pueblo, traspas los lmites
hipcritas de los iniciadores, quienes detenan el movimiento
que nos llev ala Independencia.
En cuanto ideas, teoras influencia de la revolucin firancesa, esa influencia espiritual, si bien existi n una minora
maquiavlica . y plagiarla, esa influencia en. el encadenamiento
cronolgico, de los acontecimientos, y en la filosfica deduccin
de los principios, no puede compararse con la influencia que

tvola Independencia de los Estados-Unidos, practicando victoriosos, j con asombroso progreso, el elemento religioso de ia
libertad de pensar, de la Reforma. Y es necesario no olvidar,
y yeper contra los que no. hacen sino repetir l lecciop }e log
doctripanQs/que antes cê la revolucin jQrancesa,' a Suiza^ l
- I
Holanda, la Jngfaterra misma, y particularmente la Independencia i'e los Estados -XJnldos qqe influy en l ryolucion francesa, fueron los ejemplos, la enseanza yiya 7 victoriosa d la
libertad. Elmismp contrato social de Rousseau, qu ha sido la
Biblia dê los reyolucionarios d^ la escuela francesa; cmo
puede compararse, con los pactos realizados 7 fecundos d las
colonias de la Nueva-Inglaterra ? La grande influencia moral
fu la de la filosofa del siglo XVIII, y en particular la de
Voltaire, el genio, el coloso del siglo., el sepulturero del pagado, el atrevido zapador de la humanidad 7 del buen sentido.
Pero esa influencia se ejerci en una minora, reducida, fu
inuencisi literaria y no fu influencia de instituciones creencias
conquistadas.
La Amrica llevaba en si, en la variedad de sus, elementos, en
sus condiciones geogrficas 7 topogrficas^ en sus condiciones
peculiares de aislamiento, en la diferencia de intereses industriales con la Espaa, en la variedad de sus razas, en el odio acumulado de las generaciones sometidas, en el odio 7 pro
testa de los mismo criollos deshechados como elementos
incapaces de .gobierno; en el ejemplo de los Americanos libres
cmo los Aucas; en la necesidad moral 7 fsica que existe de
' constituir el mundo bajo la le7 d^ las nacionalidades, ley suprema, como la de la familia, 107 de individuacin 7 de progreso, verdadero fuego interno de la humanidad.
Todas estas causas influenciando : intereses, qdio, necesidades fsicas 7 morales, ejemplo, ideas, necesidad d satisfacer
la justicia, todo esto formaba la tcita conspiracin de la Independencia. H ah pues los mbiles 7 motivos. En seguida
se presentan las tentaciones de la oportunidad, ocasionadas pr
el transtomo de la Espaa.
IL
ntrelos elementos de la revolucin ha7 que distinguir \i
diversos elementos de que consta la poblacin Americana.
Bazas indgenas sometidas.
Bazas indgenas sueltas.
Bazas indgenas libres.
Baza mixta Amrico -Espaola.
Baza mixta Amrico-Africana.
390
Raza descendientes de espaoles criollos.
La revolucin germinaba de distinto modo en los diversos ele

mentos. Habia el mismo objeto, la Independencia; no habia el
mismo mvil: el inters y la venganza, bicion de sn antiguo dominio y podero agitaba los Mejicanos y Peruanos; ^y tener
una patria independiente era el deseo y la idea que unificaba
las intenciones y pasiones.
Las razas indgenas sometidas^ esos millones que forman la
mayoria de la poblacin en Mjico, Per y Bolivia, han conservado siempre la tradicin de su independencia y bienestar perdidos. Aunque convertidos al catolicismo, nunca ha muerto el
estmulo dla venganza v la esperanza de una restauracin de
su antiguo podero. Y este es un ejemplo dlo profundo que es
el ntimo secreto de la individualidad de las razas, pues supera
muchas veces al principio religioso impuesto.
Las razas indgenas sueltas^ inuian indirectamente^ dando
asilo los fugitivos, alindose aveces con los esclavizados que
se sublevaban,' y presentando el espectculo de su vida independiente, sin mitas, sin encomiendas^ sin repartimiento, sin capitacin, sin esclavitud ninguna.
Las razas indgenas libres, como las del Chaco. losCharras,
} a exterminados por los criollos, los Ranqueles, los Puelches, los
Tehuelcbes, los Pehuenches, y sobre todo los Aucas, conocidos
en la historia con el nombre de Araucanos, combatiendo siempre^ sin rendirse jams, volviendo mal por mal los que se llaman cristianos, han llegado ser n elemento de la Independencia, y por su conducta, y mas que todo, por su derecho la tierra
que poseen, hicieron que los hombres de la revolucin llamasen, los invocasen y los reconociesen como soberanos del pais
que habitan y poseen con el derecho de propiedad y de dominio.
La raza mixta Amrico-Espafiola por la inferioridad en que era
tenida y desprecio con que era mirada, no simpatizaba, ni con
los gobiernos ni con los espaoles. Ha constituido lo que puede
llamarse el plebeyanismo en Ame'rica y ha sido la que ha sobrellevado el peso de la orgi'tizacion de la conquista. B a sido tambin el semillero de nuestros ejrcitos, la prole de Tas
batallas, el soldado, el hroe, el hombre desprendido, el entusiasmo puro, la espontaneidad de la revolucin. '
La raza mixta Amrico-Africana y criollo -africana, haMdb 6n
391
ColQiqbia en dqnd^ ha brillado, pijodaciei^do los terribles llaneros de Bolivan
La raza negra africana, fu en la Repblica Argentina y en el
Per un contingente poderoso y yaliente de nuestros ejrcitos.
La raza descendiente de* espadles eriollosy como los llamaban, han sido los iniciadores, la palabra, Ta direccin j tambin
la ejecucin del vasto plan de la revolucin. Esta raza ha presentado un fenmeno raro en la historia de las conquistas y que
no ha sido notado, ajuicio mi. Haqui la observacin:
Todos los ejemplos que la historia nos presenta de invasiones de razas y conquistas, son, puede decirse, uniformes en
cuanto al resultado. La razainvasora que triunfa, se instala, s^
apodera y divide la tierra, y ella y sus descendientes se constituyen soberanos. Asilos LongobardosenltaTir, los Francos en
Galia, los Normandos en Inglaterra, los Yisi-Godos en Espafia, *
los Aztecas en Mjico, los Incas en el. Per.
Pero en ese fenmeno hay,. puede decirse, una identificacin
entre el conquistador y la tierra conquistada.
En la colonizacin espaola en particular, sucede que la raza
dominante gobierna, administra, e:ipIota, no como si fuese
cosa propia, la misma patria, sino como cosa agena, que
puede perder, y de la que es necesario sacar el quilo .
Asi, para apropiarse incorporarse una tierra conquistada y
no temer una separacin, los hechos historeosnos indican que
es necesario identificarse con el destino de la guerra conquistada, convertirla en patria, y que las nuevas generaciones, descendientes de conquistadoêsyconquistados> se consideren como
unosy como hijos del mismo suelo y sometidos lsi misma ley y
destino. Es asi como gran parte de (as naciones modernas de
Europa se han formado. El hecho injusto ha ido desaparecien
do bajo la progresiva aplicacin de igualdad, sin distincin de
raza. 1 origen fu un crimen: la Conquista. Los vencidos se
sometieron, tanto peor para ellos. Los descendientes de unos
y otros llegan formar poco poco una nueva sociedad:
esto es, la aparicin de las nacionalidades modernas como In
glaterra, Francia,. Espaa. En Inglaterra, el Aglo, el Sajn,
el Dans,, el Normando, forman iâ descendencia sui generi',
que G&EA su lengua, el gran idioma ingls, expresin nueva
d,e una nuevi sociedad.^ En Francia, l Glo, ' el Bomano, el '
Franco, constituyen hoy una masa indivisible uniformada. En- '
Espaa, el Ibero, l asc,' l Africano, sea Cartagins, 6 Moro, el .rabe, el Viai-Godo, forman bajo eliiombfe de Castellanos 6 espaAples la unidad de patria bajo la diferencia palpable del origen.
. Mqs la Amrica no fu considerada como una agregacin (de
territorio sino como una explotacin. El espaol^ aunque se
instalase -en Amrica j tuviese descendencia, se consideraba
siempre como dominador y extrnngero. Pero en sus hijos se
vei*ificaba el prodigioso fenmeno de la autonomia instintiva de
U patria, producido por el nacimiento, por la naturaleza, por la
necesidad, y al fin por el convencimiento.
Existia profunda diferencia entre el espaflol de nacimiento j
Americano aunque descendiente de espaol.
No se verifica este fenmeno en la ludia con los hijos de los
Ingleses. Son ingleses, n asiticos.
Esta diferencia era caracterizada, fortalecida y enconada, por
la superioridad, y soberana que las costumbre y leyes de Ihdfias daban al espaol de nacimiento, y por el despreci con
que este miraba los crioltoi.
Se produjo pues este hecho no comn ea la historia de las

conquistas que consiste, en que los hijos de los conquistadores
se inclinan simpatizar, y 4 identificarse con la causa, con las
pasiones y esperanzas de los conquistados, y de los indgenas libres.
Este hecho, nos explica naturalmente, sin necesidad de acudir
teoras preconcebidas la invocacin, el derecho y el llamamiento que se hizo en tiempo de la Independencia las razas in.d(genas. la simpata que se despleg por su suerte, la solidaridad
que SE DECLAR existir entre Jos Indios y criollos. Los escritores y poetas de la poca asi lo manifestaron; y los legisladores
asi lo intentaron, pidiendo en Chile los araucanos un representante, y la junta de Buenos-Ares del mismo modo, en sus decretos libertadores los Indgenas del alto Per, y particularmente en el dirigido los Indios pampas, pidindoles representantes para el coQgreso nacional.
Cuanta superioridad ,mora no demostraba el gobierno de
Buenos-Aires, d aquel tiempo, sobre los gobiernos posteriores!
La HUMAif iDAp no era una palabra. Se llamaba al indio la
congregacin d las razas. La justicia no era una palabra: s
393
reconoca ia ley: suum cuique tribuere. A cada uno lo suyo. T
vive Dios, que es del indio su libertjid y su derecho . la tierra
en que naci.
lT.
La revolucin germinaba: Es un hecho. Germinaba es verdad^ de diverso modo segn la variedad de los elementos que
acabamos de enumerar, y que si se hubiesen podido combinar
hubieran anticipado de muchos aos la Independencia de Amrica.
Los historiadores americanos tienen a este respecto que hacer
prolijas indagaciones, para no perder el hilo conductor de la
protesta siempre viva, y presentar completa la tradicin de la
revolucin. Nosotros vamos registrar los hechos que conocemos.
^Los Indios del valle de Galchaqui en TucumiAi se sublevan
capitaneados por Pedro Bahorquesque se decia descendiente
de los Incas. Dura la sublevacin once afios. Los cabezas
fueron ejecutados. 1660.
Sublevacin dlos Indios de la Paz.
Sublevacin de los Indios de Andahuay
Sedicin de los Indios de Gochabamba,
tizo, Alejo de Gayatalud. Termina con
compaeros. 1 730.
1660
las (Per). 1730. '
dirijida por un messu decapitacin y la de 28
Revueltas en el Paraguay 1726 1731.

Se vivia en comunidad de bienes siendo cada pueblo una co pia amplificadanle la orden de San Ignacio. Reinaba la paz
}) y la abundancia y las tropelas de los colonos y mestizos
ambiciosos no teoian lugar. Un sistema tal tuvo por
enemigos los obispos y las autoridades civiles, de cuya
enemistad se suscitaron disputas que pronto tornaron en lu chas sangrientas. Los Jesutas por conservar las reducciones
tales como las hablan fundado y sus enemigos por arrebatar*
les el poder para esplotarlas. A la cabeza de estos se halla ban el gobernador Vieyes y el obispo Palos. Para apaciguar
estas discordias s^ mand D. Jos Antequeda, que tenia el
carcter de protector de Indias en Charcas, el cual trasladan*
dose al Paraguay arroj ios jesutas del colegio de la As4
_ 394
cencion, levant tropaspara batir A Beyes, coosigaiendo drV rotarlo en Tirideari despus de haberle moerto A mas de SOO
dess afiliados .
Cinco aos despus reaparecen los disturbios. Ante-qneda
preso y acusado de promover esos disturbios desde la crcel
de Lima. El virey lo fusila. (1)
Bevuekas dlos Indios de Quito, que asesinan los colectores de tributos, diezmos de otras contribuciones. 1741.
Revolucin del pueblo en Quito. Victoria de los Indios
que matan eu batalla a 400 espartles. Se aplac por la intervencin de la Iglesia y promesa de amnista general. 1765
Conspiracin en Chile descubierta, y fin misterioso de sus
iniciadores. Esta conspiracin fu iniciada por dos franceses
en 1780.
Revolucin de los Comuneros en Nueva Granada. Principia en Bogot y cunde como incendio las provincias de Tunja, Pamplona, losUanos deCasanare y Maracaibo, se propaca
la Provincia de Merida hasta las cercanas de Truxilfo Triunfan los comuneros en el primer encuentro. Viene un ejercit
de 4,000 hombres sofocar la involucin, y Berbeo su cefe
presenta 1 8,000 hombres armndos de palos, hondas v solo con
400 armas de fuego. Interviene el Arzobispo, y se estipulan
capitulaciones que consignan la victoria de los revoluciona
rios Quedan abolidas todas las gabelas, y concede amnisa^
El Arzobispo y el clero consiguen aplacar el incendio y se
dispersan los comuneros. Se violan despus los juramentos
y se decapita y descuartiza A los gefes que se conservôn e
armas. 1781. Esta revolucin no se mucho con Ilaacrimen.
-Sublevacin de los indios del Daen (PT. Granada) Des

truccion de poblaciones espartlas. Degello de sus habitantes
Fueron sometidos, y despus abandonados por la dificultad de
contenerlos. wu uc
-Sublevacin de los Cbunchos, llanuras de Chunchamayo en
el Per capitaneados por Juab Santos que se decia descendiente de Atahnalpa. Hizo una gberrade'exterminio. es y las poblaciones de chubamb., Monobamba invadila
provincia de Canta. Fueron disperiiodos 4 los bosques.-l740
(1) M. Bilbao, (1 de la a. del Peni. i . '
395
Se suWevan despus los Chunchos de Anaybamba y Cnillobamba. Son batidos y ejecntados dos de sus caudillos.
Sublevacin de la provincia de Chayanta eo el Alto-Per
1780.
Suble-acion en el Cuzco. Es sofocada con la decapitacin
de 7 de los cmplices. 1 780.
Gran sublevacin de Tupac-Amar. Llama Jas armas & la
nacin peruana. Los pueblos acuden. Extermina 600 espaoles que fueron atacarlo. Pierde un tiempo precioso en hacerse coronar. Aglomeran contra l sus fuerzas los vireyes
del Per y de Buenos Aires. Es batido y martrizado con su
mnger y con sus hijos, 1 780.
A las proclamas de TupacAmar, los indios de Charcas se
sublevan. Fupac-Catari sitia la Paz. Destruyen poblaciones
y destacamentos espaoles.
-Sublevacin sobre Puno. Toma de Sorala, Sublevacin
en Huarochiri, Todo este gran movimiento iniciado por TupacAmar fracasa ante los ejrcitos de los vireyes del Per v
Buenos Aires. Mueren en la horca los caudUlos. 1733
-Revolucin de las colonias inglesas, uno de los mas mn- '
des movimientos de la historia, por su justicia, por su influencia en Amrica y Europa, por sus magnflcos y trascendentales
resultados. Este acontecimiento coexisti con el de Tupac^
Amaru en el ter. 1 780. La revolucin de los Estados niS'r
ue auxiliada por Francia y Espaa en odio 1. Inglatem Lai
naves de Curios III que Uevaban esoB auxilios, tocaron de t
ribada en algunos puertos de l Amrica del Sud y comnnrv.rl
la noticia dd incendio que empez sordamen^To^S
la Francia monrquica con esa alianza revolucionaria, S
la profunda conmocin elctrica del republicanismo ame^
7 lafayette, el amigo de Washington, L el hroe Se doT^.'
lUJ Pt"f?'* ^' ''' revolucin francesa. Empieza*
circular con hiiserio la constitucin de los Estados Unidos l
la Espafia reconoce el peligro de perder sus colonias, babie'ndo
protegido la emancipacin de las inglesas. Justicia ivLa!

Trabajos dla Inglaterra para sublevar las colonias espttolM
con el objeto de tomar la revancha y abrirse el mercaTê
contmente. Pilt n 1797 habia mandado derramrX<W
en Amrica. ,.^,^0 socorro en dinero, am^^J^^^,
a cuantos quisiesen intentar revolucionarla "*^'"
396 -T
Invasin de los ingleses Baenos Aires, que despierta el
espritu del pueblo, y le hace pensar en la Independencia.
18051807.
El gran contrabando de los ingleses, que revelaba los
americanos la existencia de una nacin libre y poderosa, con su
superioridad industrial y el bajo precio de los objetos de consumo.
Revolucin Francesa en 1789, Halia en Europa juventud
americana que estudiaba y participaba de las ideas revolucionarias. Los principales caudillos estuvieron en Europa : Miranda,
Bolvar, San Martin, Alvear, O^Higgins y. Carrera. Los venezolanos son los primeros en levantar el estandarte de l rebelin.
Esta primera tentativa fracas y murieron casi todos los gefes,
exepto el joven Marino que fu abobar por la causa ante los
gobiernos de Inglaterra y Francia. En seguida se presenta el
grande, el inmortal Miranda, hroe de ambos mundos, general
en Venezuela y en Francia. La Inglaterra lo proteje, organiza
una expedicin sobre Caracas. Es rechazado pero despert el
incendio. Miranda funda en Londres la famosa logia Lauterina,
* verdadera colmena de la revolucin. De all parten los princi*
pales conspiradores para todas las colonias. Se funda tambin
la logia sucursal en Cdiz.
Primera revolucin en la Paz ya en 1809.
Primera revolucin en Quito tambin en 1809.
Decadencia notable del poder de Espaa, aunque fueVte en
Amrica.
Invasin en fin de PTapoIeon I.-*- La incomunicacin y acefalia
del poder en Espaa, causa de la conquista frdnccsa, fu la
ocasin suprema. El establecimiento las juntas espaolas,
fu el pretexto hipcrita de los cabildos revolucionarios, para
dar una apariencia legal la revolucin. Las primeras actas
ayergenzan : *miente; I El fin no legitima los medios. Esa
mentira de organizarse en junta reconociendo la soberana de
Fernando, demuestra la poca f en la verdad, el plido republicanismo, la falta de heroismo en los iniciadores del movimiento. Funesto ejemplo de doblez que ha corrompido casi todos
los polticos ^t Amrica. Cuantas perfidias y crmenes se han
erado autorizadas con ese ejemplo de 1810, dado por los primeros revolucionarios. Como se T, no sentian ni compredian
la Tirtud de la verdadprincipio. Pero los pueblos la compren-
397
dieron. Los pueblos no seâlzaron sino por la Independencia
y l^Bepbica. Muchos de esos iniciadores claudicaron. Loi
pueblos fueron fieles la causa que abrazaron.
Unid las causas latentes, raials que Wde 6 temprano deban producir la explosin^ las causas ocasionales que apuntamos/ 7 tendris Ift explicacin de la simultaneidad de la BeTolucidn, desde Caracas Sueos Aires, desde Mjico Chile.
ii inVasion francesa que fti la seal de alarma, se aerific
en J80. La revolucin estall en 181. Los conspiradores americanos tuvieron pues nueve aos para preparar el
golpe.
Caracas, Abril 9 de 1810. Buenos Aires, Mayo 25 de 1810.
Santa F de Bogot, Julio 20 de 1810. Mjico, Septiembre 16
de 1810. Santiago de Chile, Septiembre 18 de 1810.
Asi se explica puede decirse, la coexistencia y sincronismo
de la revolucin. (1)
"VI
EL ESPRITU JD-E LA REVOLUCIN BIFJ^REHCIAS ENTRE LA REVOLUCIN DE LOS ESTADOS DE LA NUEVA IN&LATERRa Y LA
revolucin' de las COLONIAS ESPAOLAS. LA LIBERTAD DE
PENSAR, PRINCIPIO DE LOS PRINCIPIOS: UNA INGONSCENCI A
SUBLIME QUE FAVORECE LA REVOtClON BE I/A AMRICA DEL
SUD. SOLUCIN DE LA CONTRADICCIN QUE" PRESENTA LA
'revolucin francesa. QUINES HAN SOSTENIDO L LIBRB
PEPSAMIENTO DURANTE LA CONQUISTA,
Fu el ao 1810, el ao cyclico de la Amrica del Sur. En
l. empieza la gran evolucin que continua, y que unindose
la rcivolucion de 1776 de la Amrica del Norte, combinando
los genios de los dos grandes grupos del continente, el genio
Saxon-americanp, al genio Amrico-Europeo formar la sntesis
(1) Muchos dd los hechos revolacionario ftAmerados en la 3."* divisin
de ste capitok), son coocidds y aun populares: Otpos n He he servido
para extractar los no conocidos del publico, de destrepo. Historia de Colombia;
de M. L. Amunateg}!, una conspiracin en C/it7e; de Claudio Gay. Historia
de la Independencia de Chile; de Manuel Bilbao, tompendio de la Historia
del Per.
398
de la civilkaoioa Americana, destinada regenerar el vqo
mundo, y cumplir sobre la tierra los destinos del hombre soberano. *
Dime, gho de Amrica, cmo pndo rerificarse el prodigio?

Ese prodigio de sentir^ concebir, comprender y revelar el
derecho en la Amrica sumisa^^^y lo que es mas, de electrizar
los pueblos abatidos^^y lo que es mas, de triunfar sin tradicin
militar, ni armas, ni recarsos la mano, crendolo todo para
triunfar en mar y tierra, sobre ejrcitos^ escuadras, gocemos,
autoridades cTles, militares y eclesisticas, y triunfer sobre la
EDUGAGiON de la conquista. Ese prodigio, con sus diez aos
de guerra, desde Mjico al Plata se llama la bevolugioii de la
IVDEPEUrDEKGIl..
Es ese prodigio. Americanos, que debemos uu nacimiento
libre, en tierra libre: H ah nuestra nobleza. Es ala Revolucin quien debemos el orgullo del hombre dueflo de si mismo;
es ella quien debemos no vivir, ni haber vivido bajo castas,
bajo reyes, bayo aristocracias del terruo^ bajo sefiores de horca
y cuchillo^ de pendn y caldera; es ella quien debemos la
ciencia de la igualdad, el bautismo de soberana, el entusiasmo
por lo heroico, d amor las virtudes patrias y sociales, las fantasas de lo ideal, las deducciones radicales de' la justicia que
han de llegar al ltimo rancho y la toldera del salvage.
El pensamiento de la revolucin, como crneo del Jpiter
tonante, contenia la independencia del territorio, la soberana
del individuo, la soberana del pueblo, la forma republicana
de Gobierno, el advenimiento de la democracia desde la aldea
hasta las capitales, la separacin de la Iglesia y del Estado O
independencia de la poltica y el culto; la abolicin del rgimen econmico, financiero administrativo y pedaggico de la
conquista : la libertad de los cultos y la libertad de industria,
la comunicacin con el mundo, y el esplendor de la palabra
humiina por tantos siglos comprimida, que al fin estalla envolviendo en manto de luz el continente; la Igualdad de las razas,
reconodendo sus derechos la tierra que poseen. Independencia de todos los intereses y derechos locales en lo relativo
a sus localidades; Movimiento federalista en un principio, anulado despus por la reaccin unitaria en toda Amrica, y que
' hoy vuelve continuar triunfante en Mxico, en los Estados-
399
Unclos e GdimibiB, en Yenecaela, en la Repblica rgentiaa
y que agita 4 Chile y al Per, eon esta diferencia entre el federalismo del Norte y el del Sar: En el Norte principi por la
comuna que votaba sus impuestos, elegia sus magistrados, y legislaba en plaza pblica como en los mejores tiempos de Atenas
Y en el Sur ha principiado el movimiento federal por dislocaciones de la centralizacin. Los pueblos por medio de rôluciones han pedido, y conseguido, sea con pactos precursores,
con grandes convenciones^ llegar hasta el federalismo de rgimen.
Pero todas las reformas, todos los derechos, nacen de un de
recho fundamental y primitivo : La libertad de pensar, la independencia de la razn, la soberana del individuo revelada
en su conciencia.
s necesario no olvidar y tener muy presente, que sin la
conquista de la libertad del pensamiento, no hay derecho que
no sucumba, tirania que no se establezca, injusticia que no se
instituya: Ni soberana en la comuna, ni en la nacin, ni en la
sociedad, ni en los derechos mas sagrados de la palabra, del es
tudio, de la propiedad, de la fhmilia. Sin la libertad del pensamiento puedo arrancar al mundo moral de su destino. 1 mundo no pesa sin pensamiento: el soplo de cualquiet* despotismo
ae lo llevadla aspiracin de cualquiera potencia se lo traga.
En Estados-Unidos, la libertad del pensamiento, coexisti
con $us orgenes.
El individuo libre, la comuna libre, el Estado libre, nacieron
y se desarrollaron por la virtud de los sublimes puritanos, que
quisieron vivir bajo el rjimen lgico de la integridad del derecho del hombre. Loshij.os de los inmortales peregrinos vinieron
i buscar una tierra para la libertad de pensar, dejando ese viejo
mundo que resista al movimiento regenerador de la reforma.
Eran hombres libres ^y libres fueron las sociedades que fundaron, las mas libres de la tierra y de la historia. Completaron
en libertad declarando, el 4 de Julio de 1776, la Independencia
del territorio para tener la personalidad nacional.
Esta es la gran diferencia que caracteriza alas revoluciones
de los dos grandes grupos sociales del continente americano.
Lalibertad de pensar, cpmo derecho ingnito, como el derecho
de los derechos, caracteriza el origen y desarrollo de la
Mcedadde los Estados-Unidos.
4C0
La libertad de pensar somietida, la inrestgaciii libre limi*
tada las cosas exteriores, laipolitca, administracin, etc.
fa la mutilada libertad proclamaila por los rerolucionariog en
elSud.
Esto quiere decir que el Norte era pratestantej el Sud catlico.
^1 hoipbre del Norte emancipaAda su pensamiento har interpretar individualmente el libro que ba creido rerelado, es sacerdote, es concilio, es Iglesia, es el soberano en el dogma, y no
hay portificado que pueda someter su razn. Reconoce el
mismo derecho en su semejante, y de ah nace, esa tolerancia^
esa discusin vivificadora, esalibertad prctica. De su soberana conquistada en el dogma nace su soberana en la poltica.
Cmo podr ser esclavizado, el hombre que no reconoce
autoridad dogmtica sobre su propio pensa miento?--^ Y el que es
soberano en la iglesia tiene que serlo en el foro; el soberano en
el pensamiento es soberano en la tierra.
Las conveniencias prcticas, visibles, de esa sociedad de los
Estados-Unidos, corrobran y confiman el principio. Esos puritanos, sus hijos, han presentado al mundo la mas bella de
las constituciones, dirigiendo los destinos del mas grande,

del mas rico, del mas sabio y del mns libre de los pueblos. Es
hoy en la historia esa nacin, lo que fu la Grecia, el luminar
del mundo, la palabra de los tiempos; la revelacin mas positiva de la divinidad, en la filosofa, en el arte, en la poltica. Esa
nacin ha dado esta palabra : self-gavernmentf como loa griegos
la aufonomia; j lo que es mejor, practican lo que diceti, realizan
lo que piensan, y crean lo necesario para el peifeccionamiento
moral y material de la especie hnmanti .
Convencido de esa verdad que es un principio el $lf-govern^
ment, y qne esa verdad-principt, e el derecho, y lo que es
mas aun, la garanta del derecho porque es la prctica y
el ejercicio del derecho, ved como û principal cuidado,
su atencin primera, es la educacin y la enseanza de
las nuevas generaciones en el dogma de la soberana individual. '
No hay nacin que lea mas, que imprima mas, que tenga mayor
nmero de escuelas y de diarios. Hoy es la primera nacin en
la agricultura, en la industria, en la navegacin. Es la primera
nacin en la guerra. Ha revolucionado la guerra martima. Su
literatura es la mas pura y la mas original de las literaturas mc^
m .
dernas. Tienen los primeros bistorad<^res*como Mottiey, Prescottf.YrYDg; los primeros filsofos corno Emerson, los primerofi^
grandes predicadores del.advenimieato del evangelio puro coma
Ghanning, Parker; los mas grandeb jarLsconsultos y poUticos
eomo Kent, Story, Grnke Wheaton, Hopkios. . Es la nacin qpe
hace mas descubrimientos, que inventa mas mquinas, qii^
transforma con mas rapidez, la naturaleza su servicio. Es la
nacin poseda deldemos^ del demonio dd perfeccionamiento en
todo romo. Es la nacin creadora-^y lo es^ porque es la nacin
soberana, porque la soberana es omnipresente en el individuo
en la asociacin , en el pueblo.
Su. vida libre individual y poltica y todas sus maravillas de*
penden pues de la soberana individual, y de la raxon de esa
soberana: la libertad del pensamiento.
Qu contraste con la Amricadel Sud^ conl que era Amrica
espaola!
Todava no se ha llegado comprender en toda su extensin
y transcendencia lo que es la soberana dla razn encado uno*
Los Estados Unidos no tuvieron que hacer una revolucin religiosa para fundar la libertad del pensamiento. La revolucin
de su Independencia no vino sino dar una personalidad nacional independiente la libertad instituida. La religin del libre^'
ejxinuBn^ podia ser la base dogmtica de la libertad poltica. El
que es Ubre en la aceptacin del dogma, tiene que ser libre en
la formacin de la ley. El despotismo esi .imposible.
Pero en nosotros, h aqu una contradiccioQ que parece inexplicable y hace ininteligible la revolucin. Vamos exponerla y
llamamos sobre ello la atencin.
Cmo pudo la Amrica del Sud, ]>e velarse contra Espaa,

fundar la Repblica, proclama la libertad del pensamiento y de
la palabra^ afirmando y sosteniendo el dogma catlico de la obediencia ciega?
I(o puede haber contradiccin mas notable. Cmo explicar
entonces la revolucin de la Independencia?
Porque se buscaba nada mas que laseparacion de la Metrpoli, podra argumentarse.
Esto es falso en los hechos y en teora.
Es falso en los hechos porque se proclam la soberana del
pueblo, la libertad del pensamiento, la Bepblica. Y esos hechos
no van comprendidos en la idea de la $ep^racion.
402
Es falso en teora, porqueta soberana del pueblo, que no es
mas que la asociacin de la soberana IndiTdnal, contiene la
negacin de la religin dla conquista.
Agregad que la conducta de k Iglesia fu^ al principio de la
revolucin hostil^ profundamente hostil A la rcYolucion. ^^Despues, cuando vio que la revolucin triunfaba, por no perderlo
todo, de ffoda^ se convirti en patriota.
La contradiccin subsiste. Cmo hacerla desaparacer, en
nnos pueblos catlicos que se lanzan la Revolucin? No encontramos otra explicacin que la siguiente:
Esa contradiccin de un dogma esclavizante y de una poltica
libertadora fu salvada, ajuicio nuestro, por una sublim inconsecuencia de los pueblos.
Cmo explicarla inconsecuencia? Asi como ba habido idelogos que han negado la materia, y que l caerles encima una
viga, han apartado su cuerpo, y otros .que negando el movimien^
to, caminaban, asi los pueblos creyentes del dogma de la esclavitud, por medio del instinto sublime de la naturaleza, y la
intencin sin lgica ni raciocinio deducti?o de la revelacin de
la libertad^ la han aceptado, sobre todo en el momento de la
lucha, sin preguntarse si poda armonizarse con la religin que
profesaban.
Esto sucede casi siempre que profesamos doctrinas errneas,
absolutas. Las negamos instintivamente con los hechos, y las
reconocemos en teora.
En el corazn de los pueblos de Amrica se sinti la centella
elctrica de la fraternidad. La inteligencia de los pueblos vio
reaparecer en la conciencia, la aurora del da de la regeneracin. Yieron la idea, vieron la verdad-principio, y se alzaron
iluminados por sos resplandores. La imagen de la realidad
de una patria independiente y soberana, se apoder de todas
I as fuerzas,, de todos los amores que es capaz de resentir el co-^
razn humano sublimado,*- y los pueblos se lanzaron las inmortales batallas de la Independencia. El dogma catlico des-
apareci, no existi por algunos aflos en la mente.Ôtro dogma instintivo y verdadero lo reemplazaba: la necesidad de satisfacer la dignidad humana conquistando una patria independiente para ellos y sus hijos..
De ahi naci que las primeras leyes promulgadas, fueron las
mas liberales y las mas humanas. El dogina desapareca^
~ 403
Pero despus, el germen latente, la levadura desptica depositada, j aceptada por los nueTos imbciles gobiernos (jue busca**
ban apoyo en las preocupaciones^ volvi aparecer, j vino la
reaccin, j se reanud la lgica del dogma. La contradiccin ,
salvada por el entusiasmo revolucionario y la intencin del dog**
ma verdadero, se present de nuevo en la marcha poltica de
los nuevos Estados, hasta hoy dia.
Por qu? Por la razn de que no tenemos la religin d^l
libre examen. Por la razn de no haber conquistado la sobe*
ranfa de la razn en materia religiosa.
Esta es pues mi tarea desde que pens por mi mismo. Hace
30 afios (1) que trabajo en el mismo sentido, porque creo que
la libertad, sin la soberana absoluta de la razn de cada uno no
puede subsistir ni manifestar las %i&ravillas del espritu creador
del hombre libre, y contribuir voluntariamente su propio suicidio como en Espaa y Francia con la perfidia. Y agregar :
los hechos que en todas las repblicas presencio, confirman la
verdad de m punto de partida. Dos terriUes citloir : Quin
abri el camino de la conquista en Mjico? La iglesia. ^Quin
hace traidor al gobierno del Ecuador? Los jesutas.
IIL
EXPLICACIN DEL DSP0TISSi:> DE LA BBVOLUCION PRAIIGESA.

Vamos resolver otra dificultad histrica relativa la libertad del pensamiento.
Por qu la revolucin francesa que proclamaba libertades y
(1) Me permitir el lector presente aqu dos testimoaios notables de mi
consagracin la causa de (a soberana de la razn. El seor Edgardo Quinet, en sa obra el cGrisa'atiismo y la revolucin francesai publicada un ao
despus de mi condenacin en Giile, dice lo siguiente :
f J'ai sous les yeux un morceau plein d'lvation et de loglque sur les rap ports de TEgUse et de VEtat dans le Ghili, par M. Francisco Bilbao. So^
> ciabilidad Chilena; il est vrai que v-ei crit a t condamn comme hrti que par les tribunaux du Chile : Ge peu de pages montreraient seulesquên
dpit de toutes les entraves on commence pense^r avec forc de Vautre
et des Cordillrres. Le hapUme de la parole nouvelUy 1 bautismo de la
x> palabra nueva, voil des mots qui ont d,tonner dans une brochure crite
> aux contins des Pampas. i> . '

El gran Lamennais, en uua carta que me escribi tres meses antes de su
muerte en 1853, me decia : t Tenez pour cerlain qu'l n'y rien & esprer de
FAmrique espagnole, t|nt qa'elle realera asservie & un clerg imbu des
plus detestables doctrines, ignorant an del& de toutes bornes, corrompa et
t oormpteur.i
44
derechos^ fu esetcialmentc desptica, y entreg la causa de la
Francia al despotismo imperial ? ^ A juicio nuestro, este es uno de los puntos mas transcendeata*
les de la historia moderna, y que segn sepamos, es una- dificuU
tad no resuelta, en tina contradiccin explicada.
Observo <|ue todos los fanticos por la causa de la revolucin
franca, creen por los discursos, por las palabras y por las leyes
promulgadas, que es la causa mxima integra de la libertad.
Pero no se preguntan cmo es que. toda esa retrica de l
Montana y de la Gironda, que no juraban sino por la libertad,
produjo y producia, el despotismo en manos de todos los partidos, y de todas las formas, fuesen los franciscanos, los jacobinos, el comit de salud, la comuna, la convencin, los circuios
mas y mas reduidos en quietes el poder a>soIuto se concentraba ?
La explicacin juicio nuestro es la siguiente;
El hombre es libre, dijo; la libertad es el primero de los
derechos. Pero los hombres qne eso decan y los partidos y
las masas que seguan el movimiento agregaban : L libertad es
la verdad. La verdad debe imponerse. Imponerla es ud
deber.
Desde el momento en que se acepta como un deber y un derecho, la imposicin de la libertad de la misma verdad absoluta
que se hubiese creido revelada, la libertad ja no es libertad. La
imposicin de la verdad es mentira, la imposicin de la libertad es
esclavitud y vamos probarlo.
La verdad reclama el libre consentimiento de la razn individual.
La libertad reclama la libertad de comprenderla y aceptarla.
imponer (y doy por hiptesis que se imponga la verdad)
un principio, un dogma, una moral, sin .la libre aceptacin, es
imponer al individuo que resiste no comprende, es imponerle
un principio, que cree falso, un dogma que cree mentira, una
moral que cree sea injusta.
Y hay derecho para imponer ningn ser humano, lo que la
intelegencia de ese ser humano no comprende, no acepta ?
Molo hay. Entonces todo partido, toda secta, toda religin
aunque fuesen manifestaciones evidentes de la verdad y de la
justicia, no tienen derecho de imponer su poltica, su culto, su

sisrtema por la fuerza, la violencia, el terror.
405
H ahi pues el vicio capital de la grao Bevolucioa francesa.
Proclam la libertad j proclam en sos actos el deber religioso
de imponer lo qae se crea libertad segn la inteligencia, las par
siones. intereses de nn partido de nn malvado explotador
como Marat Bobespierrre.
La acusacin de federalismo lleg ser una sentencia de muerte. La mania de la unidad lleg ser la teora de n despotismo insoportable
H ofai una manifestacin esplndida del dogma catlico de la
comunin de los santos y de la solidaridad de justos y pecadores.
Es por eso que el verdadero catlico se cree con el derecho de
lo que llama salvar las almas^ por la fuerza, por el tormento, por
el fuego. Y es por esto que la inquisicin decia que obraba
caritativamente^ cuando quemaba los herejes. Ejemplo terrible de la perturbacin que produce un dogma falso.
La Revolucin francesa del mismo modo creia salvar la libertad, supRiMiEKDOLA, cuaudo la libertad Girondina pensaba de
distinto modo que la libertad Jacobina. 1 otro sofisma sangriento, consista en decir que se aplazaba la libertad, por no
decir se suprima.
y qu supone todo eso? Eso supone que no se profesa la
religin de la libertad del pensamiento, 7 no se la respeta en
todo ser humano. Es muy acomodaticio para todos los partidos, creerse con el deber del pontificado absoluto de la revelacin de la verdad.
Vase pues, cuan legitima 7 ligltimada es^ nuestra f en el
fundamental principio de la soberana.
Comprndase tambin porque el mas precioso de los derechos, ha sido en todo tiempo el mas perseguido por la Iglesia,
7 por las castas dominadoras. En la desgraciada Espaa, hasta
el mismo pueblo. Cuanto ha sido el poder del Catolicismo en
Espaa, lo prueba el odio, el furor del pueblo espaol contra
el hombre libre pensador, que se sacrificaba por salvarlo. El
auto de f lleg ser fiesta, 7 ver quemar los heregea un
motivo de alegra. / .
Con qu pagara el catolicismo la transformacin de ese pueblo!
Es por estoque la humanidad por instinto, ha. mirado la
Espaa como tierra africana, inspirada por el Simoun del desierto; 7 es por eso que el Norte-sajon se indentificconla na-
4M ~
Tohidon dfi la reforma, cuya bas era constituir todo crisfia

no en Sacerdote, ea soberano, en intrprete del libro que^reeu
qevelado^ el viejo 7 nuevo testamento.
De esta Alfima consideracin' nace tambin una diferencia en
el carcter 7 en el modo de pensar libremente entre los hijos
de ios puritanos 7 nosotros los racionalistas.
SI protestante,* busca la verdad base de los derechos, en la
libre interpretacin de las escritoras cristianas. De ah nace
que su emancipacin es en cierto modo teolgica 7 de erudicin. De ah debe nacer un furor de interpretacin 7 discusin.
El racionalista no ,busca la verdad en texto alguno, 7 somete
todo texto la palabra viva, la permanente revelacin de la
ratn emancipada.
Para el protestante ha7 revelacin.
El racionalista la niega.
El protestantismo, en la mas avanzada de sus sectas que es
la secta unitaria, (1) llamada as, porque niega la trinidad
catlica 7 la encarnacin de la divinidad en la persona de Jess, es la mas avanzada, la mas pura, la que mas se acerca
la filosofia. La nica fundamental diferencia entre esa secta 7
nosotros consiste en que ella crecen la revelacin 7 en la mi^
tion exepcional de Jess. Y aceptando la palabra del Evange*
iio como palabra revelada* se v en la necesidad de sostener sus
ideas con el texto de los Evangelios.
Despus de conquistada la virtud del pensamiento,. 7 de haber arrancado la Iglesia catlica el privilegio de decisin 7 de
interpretacin infalible del texto reputado por divino, la libertad del pensamiento tiene que completar su evolucin en el
protestantismo hasta llegar la filosofia; 7 abolir todo texto,
no reconocer texto alguno que no reciba la sancin del penamiento. La razn tiene que llegar ser su propio texto. Es
la es la gran revolucin que contina. En las naciones del Norte de la Europa, esa revolucin tambin se desarrolla. Apesar de haber vivido bajo el peso de todos los despotismos,
êmpre hubo hombres heroicos, pensadores prolundos^ que de
tiempo en tiempo, en Inglaterra con Wickiof,] en Bohemia con
Juan Huss, en Alemania con Lutero, despertaban los pueblos
- ' *{1) Chaming-'-CfiltanM mo unitario^
407
])asta llegar al esplndido triunfo de la Reforma. La Italia, por
el contrario, asi como nosotros, se lanza al racionalismo, sin pasar por el intermediario protestante. .
Cnantas guerras no ha costado conquistar ese derecho. )
jpueblo t quien primero le toc la gloria de realizarla revolucin religiosa en el mundo moderno, es la Alemania del Inerte,
la patria de Lotero, heredero de Juan Quss, que fu quemado
tto por sentencia del concilio de Constanza.

Pero ya no pudo apagarse el fuego del libre pensamiento. Kaci la Repblica de las 'provincias unid^ de Holanda.
Se consolid en Suiza la Repblica. En Francia consignen
los protestantes garantas en el edicto de Nantes, despus de
una guerra desastrosa.
La Revolucin v Inglaterra, y all, los heroicos purilanoa,
no pudiendo encontrar una tierra libre, para aderar Dios en
libertad, emigran la Amrica del Norte y fundan por vez primera en la historia, la asociacin libre de los hombres libres.
Este fu el germen de la mas portentosa nacin de todos los
tiempos conocidos; y que se llama: Estados-Unidos dla Am
rica del Norte.
H ah puede decirse el itinerario de la emancipacin del
pensamiento, en su desarrollo histrico Europeo.
Ese movimiento no alcanz con sus ondulaciones la Amrica del Sur, sino de una manera indirecta y en un nmero redu*
cido de individuos.
El libre pensamiento en la Amrica del Sur, fu estallido
espontaneidad, entusiasmo revelacin inmediata dla libertad en
el alma de los pueblos, elevada la potencia del sublime por
el toque elctrico de la revolucin. Po fu deduccin, raciocino, consecuencia, succesion fatalista, desenvolvimiento de
un antecedente conocido: No. Fu pasin intuicin.
El libre pensamiento en Amrica ha sido sostenido por las
razas indgenas libres que combatieron y combaten; h ahf su
tradicin. En donde no pudo penetrar el dogma catlico, no
pudo penetrar la esclavitud. No ha habido misionero que o
renuncie convertir al Araucano. Los jesutasmismos, los mas
hbiles domadores de k especie humana, han fracasado en Aranco con su ciencia j con su arte, asi como haba fracasado la
conquista con sus armas en los trescieiitis afio de guerra que
sostuvo. Y cai agradezco mas lo mismo, la^ resistencia ala
408
reliôn catlica esclavizante por esencia, que el indmito corage hasta hoy dia desplegado en la frontera. Una raza que
siente, que percibe, que adivina el error, j sobre todo el error
que esclaviza, por mas encubierto que se piesefute con las promesas de las recompensas celestiales, en cambio de la sumisin
del pensamiento y la nceptacion de un credo absurdo, es una
raza que merece bien de la humanidad y que tiene porvenir.
Arauco, sin pasar por las crisis de la acatolisacion, por la que .
pasa Chile, recibir la buena nueva de fraternidad apoyada en
el respeto de la autonoma de las razas.
Han sido pues los Araucanos los acosados permanentemente
por las armas y las misiones: A las armas han opuesto la resolucin de vencer morir; y IdS misiones de todas clases, una
negativa tan tenaz que han desesperado de poder convertir al
catolicismo el Araucano. Intuicin sublime!
COIIFLUENCIA DE LOS ELEMEI^TOS REVOLUCIONARIOS.

\
Jams desapareci el deseo, nunca se perdi la esperanza de
la Independencia. Ha germinado en todas las razas, y todas
las razas dieron su contingente de sacrificio. Ha sidc la Idea
del Nuevo-Mundo: dar un I>(uevo-Mundo al espritu de amor, de
verdad y tolerancia.
Todos los intereses hablaban de esa idea, proclamaban y pedan esa Independencia: nosotros y los Europeos, y los Asiticos
y los Africanos y los habitantes de las Islas. ?Iuevos mercados
para las grandes naciones productoras, nuevas tierras para la
emigracin. Invasin de capitales pt*oductores para nuevas empresas. Multiplicacin de los objetos que aumentan el bienestar de las masas. Creacin del crdito, aumento del trabajo del
hombre introduccin de industrias, de mquinas, de mtodos
perfeccionados de labranza. Baja en el precio de los objetos
mas necesarios y aan de confort^ al alcance de los pobres.
Iluminacin creciente en los espritus, aumento prodigiosoBe
movimiento n todo ramo. Y decir que todo ese mundo viva
enclaustrado por la Espaa ! Mo: la revolucin era de inte-
409
ffl unifersal, yde egosmo, de honor y de deber Americanos.
Y todo ese germinaba en los espiritas como corrientes de
electricidad subterrnea que anuncian la proximidad de un estallido.
^Los Americanos descendientes de Espaoles, y que de ninguna maii0pa^ oepMtoil4 n) se le recoQoc{a> la ciudadana espa
flola,se crefon y amaban ser americanos. Se comparaban con
los godos, y no podan comprender la superioridad que estos se
atribuan por el hecho solo de nacer en Espaa. Ya no podan
comprender porque no haban de tener una patria, siendo esta
una ley dla naturaleza; porqu la tierra de su nacimiento y
de su hogar haba de ser patrimonio de estranjeros, tierra de los
hombres de horca y cuchilla-, porqu los instintos, las nobles pasiones y las facultades del alma haban de ser comprimidas y
suprimidas; porqu siendo hombres no hibian de gobernarse
por s mismo; por qu las rcjiones de Amrica haban de ser
gobernadas por un rey del otro mundo, y sacrificadas
con sus deseos, esperanzas y derechos ni oprobioso rgimen de
la conquista.
Y adems, no tiene limites el padecer, no hay un trmino
las horribles injusticias que diariamente presenciamos?
Y todo esto se revolva en la conciencia de los Americanos.
Todo esto arda en las entraas del volcan revolucionario. La

hora de la justicia y de la venganza se aproxima.
Y circula envuelta en el misterio y con peligro dla vida, la
noticia de la Independencia de los Estados-Unidos. Poseer una
copia de la Constitucin fu un tesoro.
En fin, y como ya lo hemos indicado, lleg una poca, vino el
da, en que todas las corrientes de la emancipacion^l venganza,
el recuerdo, los derechos dlas razas indi' f-nas; el instinto i
intuicin de la soberana en los Americanrs de raza mixta y espaola; los intereses del mundo que se haban conjurado; esa luz
del cielo de Washington; h impaciencia y el despecho que al fin
produce toda tirana; la iimortal protesta de todo espritu que
piensa; la conjuracin d los pensadores, todo esto vino formar esa confluencia (* t la desesperacin, de la justicia, del inters, cenias visin, s de un mundo libertado.-^Y esa resultante
de todas las pasionos comprimidas, de los derechos pisoteados,
de las esperanzas oiicebidas, estall como la explosin de un
cataclismo.
5
410 ~
Esc ao, resaltado del martirologio de la Amrica, ese afto
heredero de las laces y victorias del derecho, ese ao qoecoovierte en naciones alas antiguas y miserables colonias de la Espaa y levanta la cindadela mas grandiosa de la libertad en el
continente.americano, cuando la causa de lalibertad habia desaparecido de la Europa bajo el peso de las monarquas vencedoras, es el ao de 18 1 de la llamada era cristiana y el primero
dla Amrica del Sur.
Otros libros os describen la guerra heroica de la Independencia hasta enterrar el poder espaol en Ayacucho. Aqui solo debo esplicar, manifestar el mrito de la empresa, que nuestros
padres con decisin de vencer morir acometieron.
Y para comprender la importancia de la victoria, es necesario
no olvidar^ Americanos, que ha sido necesario combatir:
i. <=^ La educacin de la C0D(iuista.

2.<=> La poltica de la conquista.
3. <=^ La administracin de la conquista.
4. La lejislacionde la conquista.
5.^ EUerror de la conquista.

6. La fuerza material de la conquista, ejrcitos, escuadras, fortifica-
ciones, organizacin, armamento, disciplina etc. etc.
vaxi:.
El c< Spibits intus y el sur sum corda Idea, fuego t

FUERZA DE LA ReVOLCIOI. El ALMO DA.
fempublicam, populosque cano^ cantala Repblica y los
pueblos, diriamos si fusemos poetas, al prineipiar este captulo
que contiene el derrumbe del poder de Espaa,
ruit alto culmine Troja
y la prodigiosa victoria de la Indepen4encia, que abri el camino
de la regeneracin de un continente.
O pensamiento libre ! fuerza inagotable de movimiento, potencia de luz y calrico de la humanidad para la germinacin,
desarrollo y aplicacin de la verdad, t eres la musa del historiador, asi como eres la verdadera providencia dla historia, y la
Vision de la ley por el filsofo. No hay esclavitud que' no se
apoye en la negacin, negativa voluntaria, en la indiferencia
dla libertad de pensar. Cuantos pueblos, cuantos partidos,
cuantas sectas y caudillos de sistemas, reconocen la libertad del
pensamiento, negndose examinar la verdad no verdad, la
411
justicia injusticia de lo que creen y sostienen! Los llamados
ultras eu las divisiones polticas de los partidos, que son los que
mas gritan libertad, son los que n)^nos examinan la verdad de su
credo, porque viven esclavos de la autoridad del crculo en que
abdican. Y si no practican la independencia del juicio, la libertad del pensamiento respecto de s( mismos, cmo queris que
la respeten en los dems?
La libertad de pensar independiz la Amrica. La libertad
de pensar integrar su libertad, y entonces ser el dia de la pacificacin.
. El libre pensamiento es nuestro libertador. El libre pensa
miento es nuestra gloria.
Los tiranos^ 7 las escuelas de la tirana han enseado la mentira capital, diciendo que es necesario sacrificar el libre pensa
miento. Esta mentira es verdadera decapitacin de la humanidad. No contentos con someter la voluntad y el cuerpo por la
fuerza para hacer los hombres instrumentos de explosin y
esbirros de sus semejantes, no han reposado tranquilos hasta no
llegar pervertir la razn, y suprimir con el terror religioso el
pensamiento. El Americano siervo, esclaro, despotizado eh
su persona, embrutecido en su pensamiento: tal fu la con
quista.
Comprndase, pues, nuestra religin por la libertad de
pensar.
Pero t pensamiento^ misterio divino de la luz eterna en la
conciencia humana, t^ como el tomo indivisible, indestructible, eres por esencia el derecho, eres el elemento consciente
de la existencia y del destino de los seres. T, pensamiento,
eres la independencia. T eres la condicin esencial de la individualidad. Si no pensases, otro pensase por t, no serias
individuo, seasparte de otro. Tu eres la personalidad. Sino
pensares,, otro pensare por ti, no serias persona^ serias cosa.
T eres la justicia. Si no pensares otro pensare por t,
serias instrumento de todo lo malo. Pensando, eres la justicia,
porque pensar es ver la ley, y ver la ley constituye la responsabilidad y el deber. Pensando habla en ti, Dios. Es por esto
que los sacerdocios te alejan de tu pensamiento y hacen creer
lo que ellos quieren. Pensar es ver la ley. La ley es la verdad de las relaciones humanas. Las relaciones verdaderas y
reale ssonla igualdad de los individuos libres. Ley es la forma
412
pecesaria de las relaciones de los individuos. El individuo ea
la libertad. La le; de la libertad, es la libertad de todo lo
libre. Lo Ubre es el hombre. La ley del hombre es la libertad
del hombre.
Ven pues, libertad I Un continente sumido en los abismos,
implora la luz del pensamiento libre.
1 dolor ha llegado hasta producir en las masas embrutecidas
la insensibilidad del paciente. Despiertei luz, la fibra d la
venganza que dormita.
Las tinieblas cubren el cielo de la Amrica, y solo de vez en
cuando los resplandores de un infierno de tormentos, iluminan
con espanto la esperanza de un mundo I
Perdidos, extraviados bajo el ltigo y el fierro y el anatema,
las diferentes razas se preguntan en su desesperacin si hay un
Dios? Y ese Dios se revela fulminante en todo hombre sin
miedo de pensamiento libre.
Ese Dios empieza revelarse, y aparece en la conciencia con
el nombre de la {(evolucin.
. Ese Dios fu el revelador del primer dia y de todo dia de
conciencia pura en todo hombre. Ese fu el que nos leg el
testamento de alegra cuando nadie pens el mal.
El es, el que nos habla en la soledad de la conciencia, y es en
la conciencia en donde lo encontramos como esencia indmita
de la soberana del hombre. De Dios venimos: Dioses sainos. ))
A ese Dios invocamos !~-No para que nos liberte, porque eso
.es degradante, sino para sentir en nosotros la divinidad de la

justicia; iluminarnos y libertarnos por nuestros esfuerzos.
Esa conciencia es nuestra profeca. El hombre libre profetiza su suerte. El hombre libre hace su destino. El hombre
libre hace su felicidad. El hombre libre es el santuario de la
divinidad.
Salve, pueblo Americano. Domears tu enemigo. Arrancars de tu ser, de tu sangre, y de tus entraas al enemigo encarnado; y sobre el altar de la patria ensangrentado ofrecers el
holocausto de tus miedos, de tus egoismos, de tus indolencias, y
de todas tus miserias trasmitidas.
Salve, pueblo Americano ! Consumars el sacrificio sobre el
cadver de la conquista. Desatars los vientos, porque no temes tempestades y buscas la purificacin. Desencadenars los
- 4t8 elementos, porque provocas una nueva creacin en las afinidades naturales de las cosas. Y como un sol, centro de vibracin laminosa en el epacio^ irradiars la vida, el derecho, el
movimiento del idlvidaalismo, la energa j virtud (esplegada
de todo ser humano. Y volvern los espectculos del ocano
popular siguiendo la corriente predestinada su evolucin mng>
nlfica. Y se ver los pueblos llegando ser la identidad de
la ley y del gobierno, al hombre-ley^ como al sol-I liz!
LO QUE ES ETERPO.
Santa verdad, quien apagar tu llama! decian los Husistas
en Bohemia en el siglo XV combatiendo por la libertad del pensamiento, la luz de sus pueblos incendiados por los imperiales
catlicos del Austria. Quien puede levantarse contra tu fuerza
y combatirla. Que tus enemigos, numerosos como la arena
se adelanten; que en las convulsiones del error, con las ar mas en la mano arrasen todo con la muerte y el incendio.
Dios te ha hecho mas fuerte que la roca petrificada en me)) dio de las olas del mar, y mas fuerte que una brillante estrella
en la bveda dlos cielos, y mas fuerte que la masa de las
montaas, y mas fuerte que los abismos del mar, que ningn
ojo humano puede sondear.
)> Y si caemos todos, asi sea! Moriremos por la verdad, y
1 por ei bien del mundo ! La felicidad del cielo regocijar
entonces nuestros corazones. Libres nos veremos de toda
n tristeza inquietad!
}> Cuando la negra tumba encierre nuestros cuerpos, la fe7> cunda cosecha de nuestras obras brotar de su germen. Lo
que hubiremos tentado fielinente y con valor para la salvacin
de la tierra, brillar con viva luz para nosotrosy se enlazar
nuestra vida.
H ahi como habla el convencimiento de los hombres libres.
La Santa verdad brill en Amrica. Quin fu el emisario

^misterioo que desde Mjico al Plata, en el mismo ao, transmiti la palabra de la gran conjuracin? ^Quin hizo que los
hombres de Gaiâcas y Buenos Aires, de Bogot y Santiago, de
Mjico y Charcas, de Quito y la Paz lanzasen al mismo tiempo
.la misma palabra? De qu centro partian esas rdenes para
toda la circumferencia Americana? Quin estableci ese go-
414 ^
bierno in visible, quepreseate en todas partes dictaba las mismas
providencias.? Quin redact el mismo programa para Argn*
tinos, Chilenos, Peruanos, Bolivianos^ Granadinos, Yenezola*
nos, Centro-Americanos j Mejicanos? Quin levant en el
firmamento de la Amrica el asteo cuja evolucin todos siguieron?
De dnde venias, centella prepotente^ que, encarnada en los
espritus, transformabas los hombres, regenerabas pueblos 7
donde antes esclavos, naciones levantabas?
De dnde venias, sabidura inmanente, que por los labios
de la infancia, con su ciencia j con sus libros en su templo los
viejos doctores confundias ?
De dnde venias, iluminacin resplandeciente, que como cometa de bendicin pasando sobre la frente de la Amrica, bauli*
zas los pueblos siervos que yacian sentados la sombra de la
muerte ?
Eras justicia, y venias de la fuente de la justicia.
Eras libertad, y venias de la personalidad divina.
Eras la individuacin de un mundo que venia pedir su lugar
en el congreso de las naciones.
Eras la humanidad que pedia la instalacin de su .gobierno
llamado democracia !
Santa verdad ! fu el pensamiento libre que vio la misma ley
de libertad en cada uno. Fu la pasin humana comprimida
que produjo idntico estallido. Fu la misma esperanza que
anim todos los oprimidos. Fu la represalia del indgena,
fu la dignidad abatida del hijo de Amrica, fu la venganza
contra la conquista, la solidaridad del Indio y del criollo vindi*
cando el mismo derecho la soberana de la tierra. Moteuczoma y Manco Capac, Caupolcan y Lautaro se estremecieron en
su tumba. Tupac-Amaru y Washington precipitaron el torrente.
La palabra del derecho en fin, como verbo de una nueva crea*
cion, sopl sobre el continente para reproducir los dias primeros de la alegria y de la justicia.
Y en las regiones de la zona trrida, y de la zona templada,
en los llanos de Venezuela, en las pampas Argentinas, en los valles de Nueva Granada y en las montaflas de Chile^ el hombre,
cualquiera que fuese su color, su origen, proclam la misma huMAKiDAD, la misma necesidad, el mismo credo: la sobeaaka
DEL pueblo: la igualddad.
416
Catado, en qu tiempo, en qa lagar, c ha yisto todo un
continente, dividido, incomunicado, avasallado, levantarse como un hombre?
Desfile la historia con sus siglos, y diga, cual siglo ha visto
una maravilla mas grandiosa! Conciencia del humano destino,
en qu tiempo has aparecido mas visible, mas llena de la inmensa caridad para abrazar todas las razas y naciones? Si In ley
del movimiento humano es la aproximacin al goce del derecho
universal, esa ley fu el movimiento de la Bevolucien Americana, heredera de las luces de las grandes revoluciones de la
historia.
El pobre vio el fin de su pobreza, el oprimido el fin de su
opresin, el despreciado el trmino de su oprobio, el desgraciado el alivio de sus males, el filsofo la realidad de sus ensueos por la felicidad del gnero humano. Y esa visin fu el
programa que hoy mismo nos agita y nos hace completar la obra
no terminada de la regeneracin.
Puede pues regocijarse el mundo I nVoz fu oida en Am
rica
n Lloro y mucho lamento n^ Mas lleg el bnen^mensaje^ el
evangelio, la buena-nueva.
Se alza el espritu, se iluminad pensamiento, se enciende
el corazn, la voluntad se electriza.
El espritu insurrecto crea el gnesis de una nueva humanidad.
Las emociones sagradas de la creacin estremecen al cor tinento.
Voz fu oida en Amrica : no mas conquista.
Los pueblos (asentados d la sombra de la muerte^ se levantan.
La conciencia del derecho proclamado, transforma los Estados;
y en las alturas del espritu, transfigura los pueblos que deslumhran con el brillo de su faz.
Y t, Amrica, Nio profeta del Altsimo^ sers llamado :
1 porque irs ante la faz del Seor^ para aparejar sus caminos :
<( Para dar ronocimiento de salud d su pueblo para la remisin
de sus pecados,
c< Por las entraas de misericordia de nuestro Dios^ con que nos
u visit de lo alto del Oriente :
Para alumbrar los que^ estn de asiento en tinieblas^ y en
m sombra de muerte : para enderezar nuestros pies camino de
pazi
O revolucin, libertad, os debemos la patria, el honor del
416 ^
hombre libre las^ garantas dla vida soberana, los reaplandores de la fraternidad^ la exaltacioa proftica^ los triunfos de U
verdad sobre tanta mentira acumulada.
La justicia ha dicho at hombre: a Bienraventurados las que han
hambre y sed êjustiqia^ poique ellos fern hartos. Y todava
nonos hemos hartado de justicia^ Padre de los hombres y de
las cosas ! Pero los pueblos hambrientos y sediento^ de jnsticia
se lanzaron las batallas.
Fu en su tiempo qiie la revolucin se atrevi sealar el
deber de una victoria. Esa victoria era el ideal de la vida nueva, formando la serie triunfante de los afios futuros, un itineraiio de sacrificios para alcanzar una patria, un coraion social,
un pensamiento soberano^ Esa patria no existia. Se vean tan
solo los perfiles magnficos de las demarcaciones naturales. Era
la cuna, faltaba el habitante; era el templo, faltaba el i^cerdote. AisladOi solitario indefenso vagaba el espritu futuro.
Una gerarqula de fierro, un cielo de tinieblas mantena en el
encantamiento del miedo al pueblo Americano. Para levantar
los Andes ha sido necesario la exaltacin del fuego interno
,del planeta. Para levaintar una patria fu necesario la exaltacin del fuego divino en las entraas de la humanidad doliente.
Y se alzaron los Andes delineando el molde ! y se alz el
espritu animando el cuerpo! A los portentos de la creacin
oprimida, responden los milagros de la resurreccin de la
verdad.
lileg el momento dla lid tremenda. Corts, Pizarro, Valdivia, Garay, han oido en sus sepulcros el poso de las. lejiones,
y se levantan desplegando al viento sus banderas. Se toca la
llamada jeneraldel Orinoco al Plata; y los Andes iluminan los
guerreros con sus antorchas de volcanes. En grandioso palenque la Amrica se presenta convocando t sus soldados y revistiendo su armadura invulnerable-Â mi, lanceros de Colombia,
Araucanos de Chile, gauchos de la pampa Arjentina: Es el da
de los funerales de los '\o^. A mi los negros, y loa indios,
porque la igualdad es mi causa A mi los deseos y las aspiracio*
nes de los siglos, porque la filosofa es mi causa A mi la tradicin de la luz omnipresente, porque la libertad es mi causa
A mi la esperanza y caridad, porque la fraternidad es mi causa
A m el porvenir, porque la soberana del hombre y de los pueblos, en armona divina, es mi programa. Y los viejos cam-
417
peones, loshijos de aquellos hombres de fierro qite encadenarota
la America 4 la Espaa, coatestaban: A nosotros, subditos fieles
del rey y monarqua. Somos la autoridad y la paz. La independencia es deslealtad, insurreccin y rebelda. Eterna obediencia es el mandato, y la salvacin de las almas ser vuestra
recompensa.
Y fu la batalla! O si viviera en nosotros el espritu de esos
os de gloria ! Cada soldado era un programa y llevaba la

conciencia dla justicia de la causa. En el campo de la muerte
'se form la pira con el cetro quebrantado, el trono destrozado,
las cadenas cortadas con los cdigos tenebrosos, con las costumbres caducas del viejo mundo, y la mano vencedora dla libertad le puso fuego: y de las llamas de esa pira sali el renacimiento del Finix. Siete repblicas proclamaron sus nombtes.
Y las fiejas naciones, testigos dla lucha, aplaudieron inscribieron esos nombres. La gloria cubri con su manto las jvenes naciones, y todas como vestales inspiradas sobre la trpode de los despojos enemigos, alzaron sus brazos vencedores,
entonando al Grande Espritu, el himno de la regeneracin del
mundo.
Salve, Amrica, patria mia, campamento de la idea, hereiicia de todas las esperanzas, testamento de todas las verdades.
Yo veo en ti la tierra de la justicia porque eres el continente d
la Repblica, porque es tu religin la democracia, porque es tu
honor la igualdad, y tu aspiracin la paz exelza del amor y del
derecho I
Y t, hombre de Amrica, pobre rico, sabio ignorante,
desamparado privilegiado, no olvides ese dia, porque ese dia
contiene tu derecho, tu bien-estar, y el porvenir libre de tus
hijos. Ese dia es la luz de tu pensamiento libre. Haz que
brille en t, en to hog.r, en las horas de tu trabajo como aliento,
en las horas de descanso como recompensa. Ese dia, que es
la revolucin, es tttfuerza, tu dignidad; y sus resplandores te
pondrn en conmunicacion con la fuente de la fuerza y de la
rerdad. Tributa culto ese dia, porque asi, jams sers envi
lecido, ni oprimido. Sea tu guardin, tu guia, tu compaero,
y en los tristes momentos de la vida, ser tu consuelo. Si ese
dia vive en ti, har que no seas conducido por nadie, sino que
sers tu conductor. Ese dia iluminar tu* conciencia e los
actos solemnes de la vida, cuando tengas que votar, que obedecer
418
gobernar. Las malas pasiooes huirn de t, porqu te encontrarn como un libro de la ley, con el fuego de la revolucin
igualitaria, j con la decisin de ser fiel al testamento de tus
padres.
O ReTolucion! Como quisiera, lector hermano mo, que te
penetrases de lo que es la revindicacion del derecho en la peregrinacin dolorosa de la historia! Como quisiera que el cuadro
de los martirios de la humanidad en todo tiempo, estuviese
presente tu memoria, para que por su contraste sintieses el valor, comprendieses la importancia de la filosofia y de la espontaneidad del hombre ubre, que produjo la Revolucin de la independencia! Si hay prodigio, este es. Si hay revelacin de la
providencia en la historia, esta ha sido la mas grande, la mas fecunda y la que lleva el sello de la inmortalidad de so eiistencia.
NuQca se ha visto mejor la lgica de la soberana del hombre, producir sus consecuencias en los hechos, en las costumbres, en las instituciones, en el pensamiento de los pueblos, on
mayor alcance y legitimidiid. Esa lgica del principio de la libertad, fu mas sabia, fu mas consecuente, fu mas preciosa,
fue mas heroica, que la ciencia y conciencia de todos los
caudillos, guias conductores de los pueblos. Los pueblos que
nada sabian, supieron mas al otro dia que los promotores. Los
ignorantes y las masas sin saber lo qua es un principio^ desde
que principiaron A la libertad, fueron los verdaderos salvadores de la Revolucin. Los grandes caudillos, los hombres de
juntas, de universidades^ y congresos vacilaron y temblaron sobre el suelo candente de la revolucin, y aun volvieron sus ojos
al pasado, que ardia, como esa hija de Lot.
Pero laideahabia iluminado; los Americanos hablan mordido
el fruto de la ciencia; los plebeyos columbraron en s mismo la
revolucin de la grande humanidad, y entonces ya no hnbo sino
marchar A la victoria garantida por la resolucin de vencer
morir. Esta es la epopeya Americana que espera su Homero.
Esta es la historia de la Independencia que espera su Herodto.
Estos son los hechos y elementos que bullen en la hornaza esperando el molde de un Fidias para la estatua de la libertad.
Estos son los pueblos de Amrica que esperan la filosofia para
declararla ley de la historia presidiendo el movimiento humano.
419
La creacin es la gloria de Dios la reToIacioQ es la glora

dlos pueblos. La rcToIacion eslacreacion del hombre, cooperador, contiauador de la obra de la fatalidad que en sus manos
se transforma en providencia por la posesin de la libertad.
Traicionar la obra de la revolucin es abdicar la providencia
divina parala administracin y gobierno de la tierra.
PELIGRO DE LA REVOLUCIN. L\ GIVILIZACtOIf LA CIVILIZAEUROPEA.

Y esa revolucin, esa causa, ese porvenir, peligran, Americanos.
Nuestro derecho la tierra, nuestro derecho de gobierno,
nuestra independencia, nuestra libertad, nuestro modo de ser,
nuestras esperanzas, nuestra dignidad, nuestro honor de hombres libres, todo es hoy amenazado por la Europa. La coQUisTA otra vez se presenta! La conquista del Nuevo Mundo! Las viejas naciones pirticas se han dividido el continente, y debemos unirnos para salvar la civilizacin americana
dla invasin brbara de Europa.
La CONQUISTA, Americanos! H ah porque he querido presentaros lo que fu, es decir el mal de la esclavitud. H ah
porque tambin os he presentado la revolucin que acab con la
conquista. La causa del mal, del error, de la mentira, de la
tirana, dla degradacin; es la conquista. La causa de la ver-
dad, del bien, del derecho, de la dignidad es la causa de la

revolucin. La causa de la verdad religiosa, de la verdad poltica, de la verdad social, es la causa de la Amrica. La Amrica es la causa de la civilizacin sinttica producida por la filosofia del derecho y del sentido comn, para salvar toda raza,
para garantir todo derecho, para satisfacer toda necesidad, para
desarrollar el principio inmortal de la autonoma, y llevarlo
hasta sus ltimas consecuencias.
La Amrica es pues la gran causa de la humanidad, porque
representa la causa de la justicia. La Amrica es hoy el representante de la civilizacin Americana, contra la civilizacin
Europea.
-^ 420
Causa de la civilizacin es la causa de la idea de ]o justo^ es
lacausa del derecho y de la integridad del humano derecho, en
politicn, religin y sociabilidad. Es la causa de la dignidad y
de lajustcia.
Pero si por civilizacin se entiende, la causd de lo til de la
riqueza de lo bello mal entendido, y no se toma en cuenta, la
idea de lo justo, tal civilizacin la rechazamos; y es esa la civilizacin que la vieja Europa representa.
Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferro-carril la
esclavitud y la vergenza ! Qu progreso, el comunicar una
infamia, un atentado, una orden de ametrallar un pueblo por
medio del telgrafo elctrico I Qu confort ! alojar multitudes de imbciles de rebaos humanos, en palacios fabricados
por el trabajo del pobre, pero en honor del dspota I Qu ilustracin ! tener ecuelas, colegios, liceos, universidades, en donde se apreode el servilismo religioso y poltico, con todas las
flores de la retrica de griegos y romanos! Qu magnificencia! esos teatros sumptuosos, escuelas de prostitucin! Qu
amor al arte ! esos palacios, esos templos, esas bastillas esas
fortificaciones para engaar aterrar los hombres! Qu adelanto ! esos caminos, esos puentes, esos acueductos esos campos labrados, esos pantanos disecados, esos bosques alineados
y peinados, esas magnficas praderas bien regadas para que
pastoree contenta la multitud envilecida del pueblo soberano,
convertido en canalla humana, para aplaudir en el circo, para
sufragar por el crimen, para servir en los ejrcitos, para esclavizar sus hermanos, para contribuir la gloria y prosperidad,
y civilizacin de los imperios ! >
Qu civilizacin tan admirable, que coloca en primera lnea,
el vestuario, el albergue, la cocina ! las pelucas, los guantes,
los tules, los encajes, los cristales, los vinos> los pasteles ! O
civilizacin que se confunde con la moda, hasta hacer que sea
moda despreciar lo justo! O civilizacin que hace consentir el
decoro humano en la toilette^ en las palabras de saludo, en los
gestos de salutacin en el modo de tomar un cubierto, en la
manera de sonrer ! O civilizacin que cree tener manos limpias con ponerse guante blanco y corazn puro con una camisa
bien lavada, y brillo intelectual con ostentar diamantes, y sabidura con la actitud del desprecio del asno ! y virtud social con
la ostentacin del egoismo, y mrito personal con la corrupcin

de lamugerl
Y civilizacin s$ llama la indiferencia por la causa pblica^ y
gran discusin sobre la corbata sobre el coche.
Y es civilizacin europea sentirse libre de la soberana bajo
el despotismo de los imperios^ sentirse libre de la responsabilidad humana^ haciendo los gobiernos nicamente responsables de las matanzas que cometen con las contribuciones y
ejrcitos del pueblo.
Y es civilizacin europea la ciencia de la mentira que se llama
diplomacia I *
Y es civilizacin europea la doctrina de la esclavitud necesaria, y del despotismo histrico, la doctrina del xito, la moral
del resultado, la tctica de todo medio para conseguir un fin, la
doctrina de las libertades prematuras^ del tutelage de los pueblos, de la cratela de la libertad, del pupilage de la soberana,
de la infancia de la autonomia, de la suspensin del derecho,
de la prostergacion de la justicia.
Y no es humillante para la dignidad humana que al hablar de
civilizacin, que debe entenderse se habla dl derecho, de la
idea de lo justo, se pretenda suplantar esa idea, con la riqueza,
comodidad, etc.?
Los dspotas y los tiranos y todos los despotismos y todas
las tiranas, hablan hoy de vapores, de ferro-carriles, de telgrafos elctricos^ de mquinas, de construcciones de hospitales
y palacios y museos.
Pero grandes estpidos, corrompidos, que confundid la idea
de lo justo con la idea dlo til, que queris dar entender lo
uno por lo otro^para apagar el resplandor exigente dla idea del
deber, y disculpar disimular el servilismo en que vivs en
que vivirlas si llegase el caso, no veis que el despotismo se
fortifica con eso mismo que alegis para su honra? No veis que
por medio del telgrafo y del camino de fierro puede sofocar
mas rpidamente las insurrecciones? No veis que todos los
progresos materiales son armas de dos filos, y que los caones
rayados sirven del mismo modo la libertad la opresin ?
Y no veis que presentar como smbolo idea de la civilizacin,
lo que se llama progreso material, es hacer consistir la civilizacin en la transformacin de la materia?
422
Ah tenis un hombre habilsimo. Ha satisfecho todos sus
exmenes: es ingeniero, agrimensor, pero mide el robo.
Ah tenis un sabio mdico. Es la esperanza > consuelo de
los enfermos, pero prosterga la enfermedad para ganar.
Ahi tenis un gran jurisconsulto. Es el hoQibre de la ciencia

del derecho. Pero defiende el pro y el contra y todo lo embrolla por dinero.
Ahi tenis un hbil maquinista, pero falsifica las llaves. Un
grabador de primera nota, pero es monedero falso. Un mate*
mtico sublime, y presenta los planes estratgicos para someter .
las poblaciones. Un qumico profundo, y adultera todas las
substancias.
Ahi tenis comerciantes en masa que cooperan aumentar
la produccin y circulacin de la riqueza, pero sacrificarn
ante el temor de un bloqueo, el honor de la patria. Ted ese
artista portentoso, pero prostituye la belleza.
Ved pues y comprended : la ciencia no es la civilizacin, la
industria no es civilizacin, el arte no es civilizacin, el comercio no es civilizacin. Todo esto son fuerzas que deben ser dirijidas por la idea de justicia La fuerza-pura, aun la mas sublime que es la ciencia, es fuerza y nada mas, es fuerza intelectual, y toda fuerza pide forma determinacin, y esa forma
de la fuerza, esa determinacin de la fuerza, es la justicia.
Asf, ciencia, arte,
que pueden producir
barbarie cientfica
levanta como centro
fuerza.
industria, comercio, riqueza, son elementos

el bien y el mal, y son elementos dla
de la mentira^ si la idea del derecho no se
centrpeto de todas las irradiaciones de la
No caigamos. Americanos^ en el grosero sofisma de la Eu

ropa: la civilizacin sin la justicia. IVo lleguemos jams titubear entre riqueza y moralidad. No permita Dios, penetre en
nuestras costumbres la balanza de comercio^ ptira pesar honor,
dignidad, patriotismo, sacrificio, abnegacin, al lado de las entradas y salidas, de las rentas, del debe y el haber. Ese materialismo, ese egosmo, esa preferencia suprema al inters del
cuerpo, dla sensacin, la codicia, supone ya pueblos decrpitos, aunque sea de ajeria f de su bautismo. Guando ya los
individuos empiezan decirse en si mismos, empieza circular misteriosamente como palabra de orden del egoismo despues de mi el diluvio, entonces se acerca la hora de la abomina-
423
clon de la desolacin^ - entonces ya las cadenas estn forjadas,
j el dspota no tarda en presentarse. El esclavo de sa egoismo
material y corporal es ya esclavo del tirano qae se alza La libertad tiene esto de sublime; no permite la degradacin moral
del individuo. La justicia tiene esto de suUime: no reina en
hombres animalizados. El honor tiene esto de sablime: no brota
en el organismo embrutecido. La conciencia de la verdad, la
visin del destino sublime de los seres, la soberana del hombre, resplandores .del Eterno en la razn, desaparecen por la
mentira bestial que la gente degradada interpone entre Dios
el deber, y nosotros, eclipse satnico para disfrazar las orgas
de la tierra, la prostitucin de la libertad, y el slvese quien
pueda de la desesperacin.
Y todo eso, y mucho mas, es lo que se llama civilizacin

Europea. Tal es su espritu, su legislacin moral, su insolencia en el vici, su escndalo en la justificacin del despotismo.
El viejo mundo ha proclamado In civilizacin de la riqueza,
de lo til, del comfort, de la fuerza, del xito, del materialismo. Esa es la civilizacin que rechazamos. Ese es el enemigo que tememos, penetre en los espritus de Amrica, verdadera vanguardia de traicin para preparar la conquista y la desesperacin de la Repblica.
Y adems de esa vanguardia de descomposicin que nos envia,
y que ya puede personificarse en los lmontes, Mejias, SantaAnas, Mrquez, Gutierrez-Estrada, Bliramon, nombres consignados lu execracin de Amrica, y que no permita el cielo,
se aumente esa lista con otros nombres que ya se pronuncian .
en la Amrica del Sud; adems de su organizacin desptica,
esas naciones profesan y practican el principio de conquista, en
este siglo XIX que segn los escritores de pacotilla, que repiten
vulgaridades aceptadas, no es ya el siglo de las conquistas
Esas viejas naciones y que se titulan grandes potencias^ dicen
que civilizan, conquistando* Son tan estpidas, que en esa frase
nos revelan lo que entienden por civilizacin. Decapitar un
pueblo, arrancarle su nacionalidad, su personalidad, someterlo,
esclavizarlo, explotarlo, es civilizarlo segn ellas. Por confesin prt)pia, admiten una civilizacin sin libertad, sin justicia,
sm el derecho sagrado de las razas y de las nacionalidades ala
soberana independencia de la justicia.
Os habis pues revelado, grandes potencias, grandes prosti-
414
tatas, quienes h6in4)s de ver arrastradas los pies de la Be
Tolucion de la barbarie, por sa barbarie; su mentira. Que-
reis devorarnos, para no devoraros.
Veamos ahora que hacen hoy dia, esas grandes potencias de
te civilizacin Europea!
La brbara Basla arranca de su saelo extermina la raâ heroica de los Caucasos, 7 destroza, descuartiza y martiriza la Polo*
nia. El Austria cruel y jesutica, roba A la Italia un fragmento, y
esclaviza la Hungra, A la Bohemia y una parte dla Polonia. La pedantezca Prusia roba un fragmento la Polonia y
hoy en alianza con el Austria, acaban de consumar el atentado
de la Dinamarca. La Francia sienta en el trono de su imperio
un Bonaparte, sobre las ruinas dla Bepblica traidoramente
derribada y sobre el escndalo del perjurio mas estupendo de
la historia. Sobre la ley y la moral ha elevado al despotismo
bautizndolo con siete millones de sufragios. al exterior,
Francia que tnnto hemos amado, qu has hecho? La destruccin de la Repblica Romana, la ocupacin de los Estados del
Papa que impide la integridad territorial de Italia. Conquistar
ala Argelia, saquear en China, traicionar j bombardearen Mjico. Mjico habia llegado al momento supremo de su regeneracin: Lo sumerjes de nuevo en los horrores de la guerra en
alianza de frailes y traidores y colocas sobre las ruinas de Pue

bla la farsa de un imperio. La Inglaterra, oh la Inglaterra !
qu hace en la India la libre nacin de las pelucas empolvadas^
y de los lores rapaces ? Sangre y explotacin, despotismo y
conquista. Tambin aparece un momento en Mjico y ofrece
tres naves Maximiliano.
Ha llegado el dia de tomar cuenta y de llevar libro abierto
las industrias vandlicas de las viejas naciones.
H ah las que se llaman grandes potencias de la Europa.
La Espaa, ya la hemos definido, y apesar de sus pretensiones
primera potencia, no quieren admitirla en el nmero^ las naciones que se creen arbitras de la humanidad. No obstante,
quiere dar pruebas de que es una potencia y se sacrifica por
consumar la conquista de Santo Domingo, y apesar de la pobreza de su erario fecundado por el huano de ?as islas de Chincha, no puede acabar de exterminar los heroicos republicanos.
Ya conocemos los pactos antiguos y secretos de sus diabli-
425
cas alianzns para acabar con la Bepblica en el mundo. Ya
Temos en prctica el principio de un nuevo repartimiento de la
Amrica.
H ahi el enemigo externo. Es el viejo-mundo que ha entre
visto su fin al resplandor de las estrellas de Amrica, constelacin del nuevo-mundo que no puede arrancar del firmamento
de la humanidad, 7 que ilumina las mansiones tenebrosas dla
Europa.
Atrs pues lo que se llama civilizacin Europea. La Europa
no puede civilizarse y quieren que nos civilice. La Europa
con su accin social 7 poltica, con su dogma, su moral, su diplomacia, con sus instituciones y doctrinas, es la autonoma de
la Amrica.
All la monarqua, la fcudalidad, la teocracia, las castas j
familias imperantes; ac la democracia.
En Europa la prctica de la conquista, en Amrica su aboli
cion.
En Europa todas las supersticiones, todos los fanatismos, todas las instituciones del error, todas las miserias y vejeces de la
historia acumuladas en pueblos serviles fanatizados por la gloria v por la fuerza; en Amrica la purificacin de la historia, la
religin de la justicia que penetra.
Se dice: pero hay libros, hay teoras, hay sabios, hay museos,
hav ciencia manos llenas, industria estupenda, administraciones admirarables. Est bien, pero esos libros, esa ciencia,
esos sabios, esos museos, esa industria, no impiden que los pueblos sean los verdugos de los pueblos. Esas teoras no han podido conseguir que las naciones practiquen la justicia, que res-
ponsabilicen sus gobiernos, que respiren con libertad, que

respeten la moral.
Esa civilizacin de libros y museos no ha podido evitar que
una nacin corone un perjuro. Las unciones hablan, hacen
el bien el mal por el rgano de sus gobiernos. Esns naciones
aplauden sus gobiernos. Esas naciones amas sus gobieroS; dan sus tesoros y su sangre para todos los atentados. Esa
es puesla accin tota^ U resultantcde la civilizacin Europea-*
y queris que no le digamos atrs?
fl ahi pues el enemigo y el enemigo que invade, d enemigo
que quiere hacer desaparecer del mundo la Repblica, porque
-. 426
ella es el jaez de sus atentados, la protesta latente contra el despotismo, la prueba refulgente de la verdad, de la utilidad, de la
justicia de la democracia, sin rejes, emperadores, ni pontfices.
Ese es el enemigo externo: Adversus ho$tem aeterna auco^
ritas.
Combatiremos con la unin j solidaridad. (Este punto ya
ha sido tratado en la nAmrica en peligron^ y otros escritos.)
Combatiremos el espritu traidor, servil, de su vanguardia
doctrinaria y jesutica. Combatiremos sobre todo el elemento
de alianza que pueda encontrar el eneAiigo, en los resabios que
aun quedan de laconquista. Combatiremos sobre todo t ese
enemigo externo, arrancando de nuestro modo de ser toda injusticia, toda desigualdad, todo privilegio, todo atraso en las instituciones y costumbres, todo estpido orgullo de ociosidad, de
inaccin; y el espritu de crueldad y superioridad respecto las
razas indgenas, tan solo porque las reputamos inferiores, y mas
que todo triunfaremos, si real y sinceramente practicamos las
instituciones democrticas, que son la forma de la energa total
de una nacin.
EL EJEMIGO IJXTERWO.
El enemigo interno consta de todo aquello que sea contrario d
la religin del pensamiento libre, la soberana universal^ 9\
culto de la justicia cqu nosotros mismos, con los pobres, con los
Indios. El enemigo interno es todo germen de esclavitud, de
despotismo; de ociosidad, de indolencia, de indiferencia, de fanatismo de partido. El enemigo interno es la desaparicin de
la creencia de las nacionalidades inviolables, la desaparicin del
patriotismo severo y abnegado que prefiere ver la patria pobre y digna y en la via indeclinable del honor y del derecho,
la patria rica y mancillada con el adulterio de las intervenciones estrangeras dirijiendo su poltica, segn el temor de un
bloqueo. El enemigo interno es la abdicacin de la soberana
individual en manos de gobiernos quienes se les erije en infalibles, 6 de circuios partidos que profesan el principio de imponer su credo, por todo medio, de conseguir sus fines por
cualesquiera medios. El enemigo interno es sobre todo nuestra
cobarda para declarar y sentir y ejecutar el pensamiento since-
427
ro, la creencia radical, la intencin escondida por noestras pa
labras. El enemigo interno es la prostitacion dla palabra, la
prostitucin de las instituciones buenas, torcidas al servicio de
intereses pasiones del dia.
Deasomiendo, podemos decir que el cuemigo interno es la educacin, las malas instituciones, la corrupcin de los hombres,
la desaparicin progresiva del espritu de abnegacin por el deber y por la patria.
El remedio! La educacin, es decir, el nuevo texto, la nueva enseanza purificada de todos los errores de la educacin antigua: esto es en cuanto l las generaciones nuevas.
La prctica de las instituciones libres, comunales, judiciales,
descentralizando la administracin y la justicia, haciendo que
cada dia acudan, mns hombres practicar el oficio de jurados en
materia civil , poltica y criminal, y administrar sus propios intereses locales, departamentales, etc. Esta es la gran educacin de las instituciones, la mejor y la mas segura. 1 que practica la soberana, que sabe que debe practicarla como juez,
elector, legislador, municipal etc., ese es un soberano indestructible.
La reforma de la administracin de justicia. Este es otro
punto capital. El que no obtiene justicia es enemigo. Y es
preciso decirlo: el pobre est fuera de la justicia I
La desigualdad social mantenida por los partidos y las malas
leyes.
La colonizacin del pais con extrangeros, cuando los hijos
del pais se mueren de hambre.
El desconocimiento y negacin del derecho en los hombres libres, llamados los indgenas^ y la suprema injusticia, la crueldad
hasta la exterminacin que con ellos se practica: esta es herencia espaola. Todo hereje es enemigo, y al enemigo, la muerte.
El indio es hereje, luego debe desaparecer.
Si despus de haber estudiado la conquista^ hacemos una comparacin con la actualidad, un justo motivo de alegra llena de
esperanza al corazn. Pero si despus de habernos comparado
con el pasado, nos comparamos con el ideal, con el deber, con
la verdad, un justo motivo de exitacion revolucionaria [nos
anima.
No ha desaparecido enteramente ese pasado. Nuestro presente es lucha. Nuestro porvenir nos acosa por precipitar el ad-
Tenimientodela josticia, antes que los traidores y el viejo mundo se desprendan.
Ha desaparecido la esclavitad de los negros en todas las Bepblicas, (no en el Brasil).

Han desaparecido las desigualdades legales de las razas. Ta
no hay capitacin, ni mita, ni encomiendas, ni repartimientos.
La aristocracia a abolida, aunque todava en Chile hay mayorazgos.
Ya no estnmos en incomunicacin con el mundo. Subsisten las
aduanas como monumento universal de la torpeza de todas naciones, pero el comercio ha ganado en franquicias. La industria es libre. El pasaporte abolido.
Han desaparecido, aunque no completamente los estancos.
H ah algo bajo el aspecto social y econmico.
Bajo el aspecto penal, se ha abolido el tormento judicial, la
pena de muerte por causas polticas, el testimonio personal contra si mismo.
Bajo el aspecto civil, casi todas las Repblicas tienen ya su cdigo civil en concordancia con las instituciones polticas, deca
raudo las constituciones, ser nula toda ley que est en contradiccin con ellas.
Bajo el aspecto religioso, la tolerancia en Chile, la libertad de
cultos en las Repblicas Argentina, Oriental, Peruana, Venezolana, ^la separacin de la Iglesia y del Estado en los Estados-Unidos de Colombia, y era esta reforma religiosa la que Mxico consumaba, cuando la Iglesia trajo de la mano la invasin.
Bajo el aspecto poltico, todo en palabras, algo en realidad,
nada respecto lo que hay que hacer, para la libertad integral del
llombre y del pueblo.
En cuanto costumbres, disminuye la ociosidad, el trabajo
se ennoblece en la opinin^ cunde la idea de la necesidad de la
iniciativa industrial, se siente la necesidad del movimiento, la
necesidad de aumentar las comunicaciones y abreviar las distancias, se conviene en la necesidad de ia instruccin, pero todava
lio se puede comprender (a educacin.
Nos quedan resabios de la Espafia: el abuso de la palabra, el
culto del oropel, el charlatanismo del valor, del corage, de la
bravura, del tambor y del clarn ese desden odio instintivo
lasa ciencias, sa vocacin detestable por la abogaca, -4a
429
empleomana, la exageracin para todo, la admiracin para lo
exterior, paralo que es sensacin, para la brocha ôrtf a; la poca disposicin para la concentracin fecunda del espritu, la nn-^
guna originalidad, la poca personalidad, el despotismo de la
moda absurda, el poco respeto reciproco del hombre por el homr
bre, la vulgaridad vacia j estupenda de nuestras relaciones sociales.
Y los hbitos de obediencia, gran Dios^Êspcrai'lo todo de

la autoridad!
Disposicin hereditaria, monrquico-catlica, convertir
en infalibilidad al poder! Intolerancia miserable, en religin
y en politica, que revela el terror de la no posesin del poder
Porque estar con el poder, es ser todo; y no estar en el poder con el poder, con el partido del poder, es sentirse desamparados del cielo v de la tierra.
En verdad os digo: el dia en que todo hombre y sin contar con
nadie se crea y sesienta iglesia, partido y poder, ese ser el
dia de la libertad.
Libertad! cuantos te aclaman y proclaman, y niegan la soberania de la razn.
Libertad! cuantos presidentes ministros te aclaman, procla*
man, y pisotean dejan pisotear la justicia.
Libertad! Hasta los jesutas te invocan ya en nuestros dias!
Nadie mejor que ellos quisieran abrazarte con mas amor, para
8ofoc<irte con mas gusto.
No confundis, Americanos, el charlatanismo de la libertad^
que es una especie de pasaporte para hacerse escuchar en
nuestro siglo, con la realidad del espritu, y con los actos verdaderos que la libertad exige con su lgica inflexible.
No hay libertad sin el dogma de la libertad sin la lej^ de la libertad, ain la prctica de la libertad.
El dogma de la libertad es la soberana de la razn.
La ley de la libertad es ser libre en todo.
La prctica de la libertad son los actos cuotidianos de la vida
para extender la accin de todos al gobierno de todos los intereses y derechos.
Asi pues, el que habla de libertad y niega su dogma, ese
miente no sabe lo que dice.
El que habla de libertad y desconoce la igualdad en todo ser
humano, ese miente no sabe lo que dice.
430
1 que habla de libertad, j la desconoce en ana actos, violando la justicia, limitando la accin del pueblo todos los actos
de soberana ) humillndose los gobiernos, faroreciendo la
absorcin de los derechos populares, con la mscara dlas delegaciones 7 centralizaciones, ese miente, no sabe lo que dice.
H ah un criterio, Americanos, qij^ os servir para arrancar la piel del cordero de las espaldas del lobo del zorro, del
tirano disfrazado, del jesuta encubierto. Nada mas grande
que la santidad de la palabra. Nada mas infame que la prosti

tucion de la palabra.
La palabra de verdad, es el de ser^ es la accin, es la virtud.
La palabra de doblez es la nada, es la muerte, es el crimen.
La fe instintiva de la humanidad en la rectitud de la palabra^ es un hecho, que honra la especie humana. La humanidad cree instintivamente que el que habla dice la verdad.
Qu decir del que se aprovecha de esa f instintiva para ensenarle la mentiral
Es la felona de las felonas.
Y es una de las mas grandes cobardas, disfrazada hip
critamente con el pretexto de que no se puede decir ^todo,
de que la verdad puede daar en cietlos pueblos, 6 en ciertas
ocasiones.
El engao es una de las mas grandes cobardas.
Monarquista, papista, jesuta, catlico, imperialista, aristcrata, esclavcrata, por qu no dices claramente lo que sientes,
lo que eres, lo que tienes conciencia de ser? No se atreven*
Hay pues cobarda.
Pero quieres introducir tu garra, tu error, tu mentira, cobijndote bajo la palabra libertad.
De ah nace que vemos papistas. jesuitas> catlicos, imperialistas, monarquistas, doctrinarios, esclavcratas, hablar de libertad y de derecho y de justicia!
En verdad os digo: Jams ha habido mayor eclipse de la rectitud dla inteligencia 7 de la sinceridad de la conciencia.
Y vosotros, Americanos, si queris ser los hombres libres,
los hombres de la sinceridad y de la verdad, no contaminis
el Nuevo mundo con la gran cobarda del sofisma, con el adulterio de la libertad y de las formas dogmas del error poltico
y religioso.
431
Beslmen. Reformas
Hemos procurado ea este libro dar la forma del espirita del

hombre-Americano.
Otro mundo, otro tiempo, otra vida.
Hemos evocado la intuicin de la verdad^rincipio^ porque
toda libertad, todo derecho en ella se contienen.

Hemos expuesto los errores principales: los que niegan en
teora, en la prctica, directa indirectamente el principio
Republicano de gobierno.
Hemos premunido A las inteligencias desbaratando los sofisma
de la civilizacin europea.
Hemos querido preservar al hombre-Americano de la contaminacin del viejo mundo.
Hemos evocado las potencias del hombre en la integridad de
sus monifestaciones, para armarlo de la soberana invulnerable.
Hemos intentado dar al hombre-americano la conciencia de su
grandioso deber en el espacio y en el tiempo, en Amrica y en
la historia.
Ahora vamos indicar los elementos y condiciones fundamentales de la vida del derecho, de la prctica de la libertad,
de la organizacin social de la soberana.
Es una verdad que no todos los derechos, ni todas las garantas, ni todos los progresos, han recibido su sancin.
Pero la lgica de la idea contina su trabajo. Hay.discor
dancias entre los doctores de los pueblos. Pero cada dia avanza
la reforma, sea en el orden poltico, religioso, pedaggico,
econmico, administrativo. Los males se revelan, se ostentan,
la libertad de la prensa es el agitador permanente.
El principio est en Amrica afirmado, y dar todos sus frutos. La Revolucin no pudo de golpe realizar su ideal. La verdadera revolucin inflexible en cuanto al derecho que debe defender 7 salvar costa de la vida, no impone su verdad por la
fuerza; conspira con el tiempo, espera y trabaja por la conversin lenta de sus enemigos.
432
La libertad debe empezar por respetar la libre creencia aun
en sus enemigos. Si hajr esclavos que se gozan en su ignominia, la libertad puede arrojar sus perlas los puercos. Esperas
que esos dspotas j siervos se rebelen, minen ataquen el principio de libertad por el cual los respetamos, para entonces cumplir con el deber de la defensa propia, y el queexiga la incompatibilidad de la existencia del enemigo, que haya jurado nuestra
muerte, la muerte de la libertad del pensamiento, de la soberana de la razn de cada uno, del derecho inalienable del gobierno propio. Entonces s: nno otro y no hay mas: upor
la razn la fuerza.it
Hay otra creencia funesta que es necesario recordar porque
es capital. Los hombres tmidos de pensamiento, creen que el
catolicismo puede ser liberal, la Iglesia fraternizar con la Repblica, el papado teocrtico presidir la soberana del pueblo y la doctrina de la obediencia ciega (hoy limitada por ellos
al dogma solamente) fundar, armonizase con la indepeudencia

absoluta de lu razn.
Otros creen, para librarse de la terrible exigencia de la lgica
de lu libertad, que el catolicismo, la religin, la iglesia por un
lado y el Estado la poltica por otro, nada tienen que ver entre s.
Esta cuestin es de vida muerte para la Repblica el catolicismo. Los que creen en la armona posible de la libertad
y el catolicismo^ han de desaparecer por la fuerza de la lgica.
Tienen que llegar profesar, y practicar el principio de la soberana teocrtica, el dominio absoluto de la iglesia, la prepotencia
del sacerdocio. .
Los que creen que nada hay de comn entre la religin y la
poltica, que el dueo de mi creencia no ha de ser el dueo de
mi voto, esos necesitan empezar el abecedario de la filosofia y
de 1^ historia.
Esta ltima opinin es para formar la indiferencia, enervar la
fuerza de la opinin y dar un pretexto ai egoismo.
El gran soGsma de los tiempos modernos es el de esa secta
iieo-ratUca, que el catolicismo legitimo condena.
La pretendida alianza de la libertad y dla religin catlica
es una pretensin tan falsa, que el mismo pontfice infalible la
rechaza.
Ll mundo v la libertad, y es necesario invocar la libertad
3
aun para destruirla. El neocatolicismo^ quiere embarcarse en la
nave de la libertad para aprovechar la fuerza de la corriente
liberal del siglo. Es por esto que dice el catolicismo es liberal.
Este es el ltimo sofisma del paganismo modemo agonizante.
Esta cuestin la hemos tratado mas infierno en la Amrica
en Peligro, agregaremos una apreciacin histrica.
Ya, durante la decadencia del imperio romano, un espectculo
semejante presenciamos. El sacerdocio pagano vio que la
filosofa, el progreso de las luces, el contacto de todas las reli-*
giones dla tierra en su pantheon, iban descorriendo losvelo9
del misterio, y creyeron no en la fabulosa, sino en la verdadera
guerra de los titanes espritus libres que asaltaban en realidad
el Olimpo envejecido. Jpiter desapareca con su brillantsimo
cortejo, 7 antes de que desapareciese la f de los creyentes
que alimentaban el altar, hubo tentativas de ex/^/icânon, de re*
forma, de transformacin en mitos, las que antes creian realidades
existentes en el cielo. El Evehmerismo (doctrina de Evehmero)
dijo que los Dioses eran grandes hombres, inyentores, fundadores y legisladores de pueblos, que habian sido divinizados.
Otros dijeron que los Dioses no eran sino las fuerzas de la naturaleza, las causas segundas. Otros procuraron reformar las
antiguas concesiones, revistiendo los Dioses de todas las vir-
tudes que el progreso dla moral exiga. Procuraron conciliar

el espirita nuevo con la forma caduca de los dogmas, ; consiguieron detener estorbar el movimiento regenerador del
estoicismo, del idealismo y del Evangelio de Jesns. Pero no
hubo remedio. El paganismo fu arrasado por la alianza del
gobierno con la iglesia.
Hoy del mismo modo. El neo-catolicismo, pretende tergiversar los dogmas catlicos para conciliarios con la razn, con
la justicia, la libertad y la Repblica. Pero no se echa vino
nuevo en odres viejos, El catolicismo esencialmente milagroso,
pontifical, teocrtico, sometiendo la razn y la libertad del ciudadano, al credo absurdo, cuya acquisecencia exige con f ciega,
jamas ser la religin de la justicia y de la sublime independen
cia del hombre soberano.
434
II.
La soberana, seIfgoverntnent, d todo hombre, TUorio

cantoD, provincia y Estado, la conciencia de su dignidad, y el
espirita de iniciativa.
Pfo reconocemos naciones patronas. Rechazamos la civilizacin europea que su accin social nos presenta^ sin que esto
quiera decir que rechazaremos sus hombres, sus productos su
ciencia. Pero en sociabilidad, religin, poltica, justicia, nada,
afuera, es el viejo mundo.
o reconocemos religin de Estado. Beligion de Estado es
el Estado imponiendo decretando, sosteniendo un dogma.
Esto es tirana, porque al estado nadie le ha dado y no tiene
derecho de hacer declaraciones dogmticas como expresin de
la conciencia de los pueblos. Es robo porque sostiene un culto
con la contribucin indirecta que me arranca y que no puedo
consentir se aplique al sostenimiento de lo que juzgo una nen*
tira.
La iglesia libre ? qu mas quieren ? El Estado libre, sin
culto, sin presupuesto de culto, sin enseanza de religin
alguna.
En la separacin absoluta de la Iglesia y del Estado hay un
grandioso progreso la justicia, A la economa y la libertad.
No mas enredos de patronatos, concordatos, recursos de
fuerza, pase de bulas, obispados, fueros eclesisticos, diezmos y
primicias.
Disminucin de los dias festivos feriados.
No mas prohibicin de libros.
No mas censuras eclesisticas.

No mas derechos de sepultura.
No mas inmunidades eclesisticas respecto al servicio personal como ciudadanos y contribuyentes.
No mas derecho de asilo.
No mas bautismo obligatorio como inscripcin en el registro cvico.
No mas matrimonio obligatorio ante la iglesia. La ley del
matrimonio civil es. exigida todo trance.
No mas derecho de rechazar del cementerio al no creyente
al hereje.
435 ~
Aotoridad sobre cl toque de campanas, sobre las ceremonias exteriores del culto en los lugares pblicos.
Organizacin del registro civil. Presento aqu el ejemplo
dado por la Bq[)blica Peruana, ley de Enero de 1863.
EL CONGRESO DE LA REPBLICA PERUANA
Considerando :
Que es necesario dictar las disposiciones convenientes para
que se Heve cabo la organizacin de los rejistros civiles
Ha dado la ley siguiente.*
Art. 1 . Las partidas parroquiales que se estiendan en adelante, no harn f para probar el estado civil de ias personas.
Art. 2. ^ Los prrocos al sentar en sus libros las partidas de
nacimientos, matrimonios y defunciones, exijirn un certificado
de haberse hecho la respectiva inscripcin en el rejistro civil;
lo que anotarn al margen de las partidas parroquiales.
Art. 3. Los prrocos remitirn semanalmente las autoridades municipales, una razn de las partidas que carezcan del
requisito que se refiere el artculo anterior, sealando al mismo tiempo el domicilio de los interesados, para que se les. imponga la correspondiente multa y se les compela que se presenten con el objeto de que se haga la inscripcin- en el registro
civil.
Art. 4. Los gastos que cause la organizacin del rejistro
civil, se harn con los fondos municipales; y en su defecto con
los fondos generales de la Nacin.
Comuniqese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario su cumplimiento. Lima etc-
AoMiNisTRAcioif DE JUSTICIA. Es aqu quo 08 necesario entrar hacha en mano con la tea del incendio. 6 administracin
de justicial
Si algo se ha inventado para hacer detestable la justicia,
odiar la ley, no respetar la autoridad, desesperar del derecho,
es la administracin de justicia, tal como subsiste todava en
muchas de las Repblicas.
Es embrollada, prolongada, costossima. Mo nace del pueblo, el pueblo no nombra los jueces. Es pues mala en su for-.
ma, ilegal en su origen. Toda justicia debe dimanar del pue
blo.
^ 43
El hiicho positiio 66 que el pobre no paede litigar.
El hecho positivo es que el pobre j el dbil estn fuera de la.
nscia.
1 hecho positivo es qne el partido poltico imperante tiene
al poder judicial entre sus manos j el juez es instrumento de
partido.
El hecho positivo es que el derecho de litigar no es libre, porque se exige firma de abogado.
No existe el juradol H ah, salvo una que otra exepcion, la
ilegalidad y la desigualdad, porqueel jurado es la verdaderains*
titucion de la justicia. /
No mas escribanias, ni escribanos, no mas procuradores ni
abogados, no mas tramitaciones ni apelaciones, simplificacin de la justicia! h ah tu advenimiento!
La reforma de la administracin de justicia, es nuestro juici uno dlos puntos radicales para hacer una verdad de la
Repblica.
Todo Juez nombrado por el pueblo.
El Jurado en materia civil ; criminal con el juez nico.
Una sentencia. No hay apelacin. La ley determinar la
exepcion. como la prueba del soborno por ejemplo^ Sea libre la
gestin, la licitacin, sin firma de abogado.
Abolicin del papel sellado.
Todo ciudadano pudiendo ser juez, ser juzgado, y teniendo
que intervenir en el conocimiento de los hechos, en el conocimiento de las leyes, porel juez que las expone y conservando
al mismo tiempo la soberana de la constitucin sobre la ley, b
ah la grande escuela prctica de la libertad y la justicia.
A juicio mo, nada ennoblece mas al hombre, que ser revestido por el pueblo con el carcter de magistrado judicial.
El jury aplicado en materia civil, criminal, y poltica es la accin mas grandede la soberana y la mas sublime aplicacin jlel
self'government.
Y qu mayor garanta de todos los derechos contra los
poderes y contra las leyes mismas que la prctica de la soberana
del jurado, invalidando las leyes injustas contrarias ala constitucin, con motivo de un hecho particular que se apliquen,
y siendo una muralla contra todo acto arbitrario del poder?
*Y qu mayor educacin para todo hombre, para el gaucho, para el pobre, para el pen, para el artesano, que ser Ita-
437
mado para juzgar segn sn conciencia d nn igual^ que piicd
juzgarlo l mismo en otro dia?
Y qu mejor evocacin de todos los instintos nobles de la naturaleza humana, que el carcter de jurado?
H ahipues la prctica de la libertad. Y si se alega que los
hombres no estn educados para ello, se puede contestar, qne
nadie ha sido educado para ser libre, pero somos libres y es ne*
cesario nos dejen libres. No hay educacin para la Repblica,
dicen tambin los soflstas para lejitimar el despotismo; dejad pues
que los hombres se eduquen practicndola. La Repblica hace
republicanos. La justicia hace justos. La libertad hombres libres. La Repblica es el molde eterno. Dejad que se amolde
el milln y el indiridno.
Alegar la falta de educacin para practicar el deret^ho, las
instituciones liberales para justificar ia falta de justicia, escomo legitimar el robo contra el que no ha estudiado las pandectas. La prctica de la soberana^ el hecho de ser soberano es la
educacin de la repblica. La escuela viene despus.
La prctica de la libertad es la mejor educacin de libertad.
Todo poder viene del pueblo, pero nuestras constituciones falsean el principio.
Por qu no nombra el pueblo los jueces de paz, y todos los
jueces, los oficiales de la guardia nacional, los magistrados de
campnfia, de cantoui de municipio, de ciudad, de provincia y
de nacin?
Vemos al poder ejecutivo revestido de la facultad de nombrar
jueces, magistrados, oficiales. Es necesario que esa fi\cultad
vuelva al pueblo. Los magistrados dla corte Suprema y dlos
dems tribunales federales inferiores son nombrados por el ejecutivo con acuerdo del Senado. Esos nombramientos pertenecen al pueblo.
No hacemos un examen de las constituciones. Exponemos
tan solo las principales consecuencias lgicas de la soberania
del pueblo, cuya prctica es la garanta y educacin de la 11tadtad.
* Sea pues todo hombre soberano en su creencia, soberano eti

la localidad, soberano en la patria, soberano en la eleccin, soberano en el poder de legislar, de juzgar, de ejecutar.
Sea todo hombre .partcipe de la formacin de la ley, mas
bien sea todo ciudadano legislador*
438
La delegacin de ]a soberania es abdicacin.
La representacin absoluta de los representados, es abdica
cion de parte de unos y usurpacin de parte de otros.
No reconozco, no puedo reconocer en nadie el derecho de
legislarme sin que yo haya participado, interrenido, sancionado la ley. Las leyes actuales no tienen sino la legitimidad que
les d la acquiescencia de la ignorancia.
1 sistema de la delegacin es falso y atentatorio de la soberana del pueblo. Delegarla soberana esabsurdo.
1 sistema parlamentario actual, sistema representativo tan
decantado, no me representa, no represntala \oIuntad del pueblo. 1 sistema representativo cou mandato imperativo, se
comprende porque entonces el diputado que nombra el pueblo,
promete jura cumplir el programa que el pueblo le impone
le presenta su acquiescencia.
L EDucAGioif ESCOLAR. No cxisto la educaciou de la Repblica.
No hay escuela de la Repblica. No hay libro de la Repblica para texto. No hay un cuerpo de profesores de la Repblica. Los gobiernos no deben ensear ninguna religin, sino
la moral universal, y el doma universal de la justicia.
Y los gobiernos ensean el error, el dogma caduco. Dan
por texto el libro mismo de los enemigos de la libertad, y favorecen la edacacion de los enemigos de la razn y de la autonoma. Y se llaman gobiernos liberales. .
El hohbrk-tjktegral.
Las religiones se van. La religin viene.
Las revelaciones histrico-locales, desaparecen ante la revelacin omnipresente en el espacio y en el tiempo.
Los terrores de los elementos, la ignorancia de las causas segundas, explotada por sacerdocios falaces, ante la concepcin
del Dios de amor y de justicia, se evaporan.
El hombre se afirma en su Dios, desde que concibe al Dios
de la justicia sobre la muerte del Dios de la Gracia.
Una santa alegria, una confianza sublime le acompafian, desde

que comprende la eternidad inmutable de la ley y de las leyes.
439
No! Este mundo, este universo, ese cielo, que ven mis ojos
con todas las armonas de los seres; 7 ese mnndo que llevo
en mi alma, .ese porvenir que contienen las sociedades, ese de*
rechoi esa razn, ese amor, esa pacificacin en la harmona de
las facultades ; derechos, no son fantasas caprichosas de un
dspota supremo que jugar su omnipotencia intentando el suicidio, con la destruccin de sus obras y la mutacin de sus leyes.
jNo. Son realidades inmortales, ideas eternas realizadas, conciencia de la inmutabilidad de la lej.
Yes realidad inmortal la libertad, es idea eterna realizada la
soberana, es lej inmutable la justicia
Con razn temblaban y se sometan los pueblos infelices que
han credo en un Dios que puede anonadar su ohva.
Que f poda haber en la justicia, si la ley que la establece,
puede variar depender de la voluntad de un dspota supremo, quien llamaban Dios los sacerdocios.
No asi
table, y
ejes. El
golpe de
nosotros. Nos afirmamos en lo eterno, en lo inmunecesario. Hemos colocado al mundo moral sobre sus
milagro es el Dios que se enmienda. El milagro es el
estado transportado d la divinidad.
La Repblica se encarna en el Nuevo-Mundo, El Nuevo-Mundo representa la Repblica. La Repblica en fin prepara su

dogma, despus de haber organizado la anarqua.
La Repblica con su dogma de la individuacin eterna, de
la autonoma universal de las inteligencias; con su moral del
derecho y del deber, de la equidad y del amor; con su poltica
dla igualdad^ del gobierno propio en todo tiempo y en todo lugar y para toda funcin indelegable; con su administracin descentralizada; con la libertad absoluta del comercio, es pues la
ciudad del Edn, la patria de la justicia, la tierra del ideal.
Y todo eso es Amrica, todo eso se elabora en nuestro continente, todo eso espera el viejo mundo para convertirse la
civilizacin Americana.
El hombre Americano es sacerdote y ciudadano, es obrero y
pensador, ea soberano en su iglesia, soberano en el dogma, so
berano en el foro, soberano en el trabajo. Soberano en el trabajo quiere decir que no ser explotado por el capital y que gozar del crdito social hipotecado sobre la asociacin de los trabajadores.
El indgena libre se identcar con nuestra vida, desde que
~ o
tes lA shnplificadoD de lajasticay la prctica de los derechos
y deberes.
Vase pues lo que significa la causa que defendemos, que deseamos Amrica defienda, porque es su deber 7 sa gloria / su
felicidad.; la telicidad del gnero humano.
Salvar la verdad comprometida por el sofisma,. sal varia libertad amenazada por la traicin 7 la ignorancia, salvar la. jusUcio
desconocida 7 violada en el Universo respecto la autonoma
de los pueblos, restablecer la integridad de la personalidad del
hombre mutilada, dividida por la vieja civilizacin de Europa.
Respecto L la integridad de la persona humana escrbiamos en
Pars en 1856.
c< Qu es lo que se pierde en Europa? la personalidad. Por
qu causa? por la divisin. Se puede decir, sin temor de asentar una paradoja qu el hombre de Europa, se convierteên instrumento, en funcin, mquina^ en elemento fragmentario de
tttia miquina: Se ven cerebros 7 no almas; se ven intelijencias
7 no ciudadanos; se ven brazos y no humanidad,- leves, emperadores 7 no pueblos; se ven masas 7 no soberana; se ven subditos y laca70S por un lado, 7 no soberanos. El principio dla
divisin del trabajo, exagerado, 7 trasportado dla economa poltica la sociabilidad, ha dividido la indivisible personalidad
del hombre, ha aumentado el poder 7 las riquezas materiales, 7
disminuido el poder 7 las riquesas de la moralidad; 7 es asi como vemos los destrozos del hombre notando en la anarqua 7
fcilmente avasallados por la unin del despotismo 7 de los
dspotas.
Huyamos de semejante peligro. Salvarla personalidad en la
armona de todas sus facultades, funciones 7 derechos, es otra
empresa sublime digna de los que han salvado la Repblica
despecho de la vieja Europa. Todo pues nos habla de unidad,
de asociacin 7 de armona: la filosofia, la libertad, el inters
individual, nacional 7 continental. Bastado aislamiento. Huyamos de la soledad egosta que facilita el camino la misantropa, los pensamientos pequeos, al despotismo que vigila 7
- la invasin que amenaza. (Iniciativa de la Amrica por f
Bilbao.)
Y para corroborar lo que afirmamos, transcribimos la siguiente 7 profunda observacin:
Nousavdnsperdalesentimentde Tunit de notre tre;
441
H t9i)tt^n9Scooyiction8coiiai9tentjii8teiii^Qtii*^ pas croire^ 4
w ne pas reconnattre qae nos ceavres de poete, dQ ^prat, de
f Bôaear, ne 8f araient itr^ ayires que par notre yie, ennd]f )>Uef qne par notre noble^ê, qn'elj^s ne s^ront jainais q'une
jt gldmci3, uQG^rmoiiiel appHs au un travail de aianqeuvreen
n ^n^ qn'^les ne aeront pas la monifestation 4^ notre eractre
p ffer <)u mme Konm^ central d*ou dcouleiit $ la fpis nos ac teif, uqXf^ morale, no^ affectôi\s et nos conv^ction^ de tout
* J. IIilsaHD.
(Revue des Deax-Mondes ot 15 1861.)
fi^ quf qpAQtros llambamos intef^ridad, el s^r^ Jttilsand llama
eareter completo^ hombre cetral; viene ser ift msipo . T asi
(^9109 pof ptras tenemos qne dar y mucho qu^ ensebar al Indio
Am^rWûo, el iQUJiio Americano tiene que ensefiarnos y nos eusefia un carcter mas completo, un hombre central, un hombrp
qw cpnp^ry^ QÂs laintej^ridud de las facultades. El Indio
lU>r^*Am^v|cano es legislador, jue^, soldado. Delibera. El parImuntP Qo ^8 representativo; todo Indio se representa si mi^mo y 8 pîinf de IfiobligaciopquQ impone una determinacin
que no consiente. El Indio que opina cpatrala guerra, no v^
la giî^rra,
CpQ9erf <ir y deâfroljar eisa integridad del ser humano es
otro 4e los deberes de la Amrioa. Comparado bajo este aspecto ^p 1(^ Europa, su superioridad es incontestalile. CualqAi,â qpe conozca las masas de Inglaterra, Francia, Alema-*
aa, Roaia, y lo mismo decimos d^ las clases que llaman ^jetadas, ver cuan mutilada se presenta la personalidad del hombre
El obrerOi el proletario ê \os pases industriosos, es uu frag
ment d^l rpdag^de upa mquina. Las generaciones se suceden traawtindosp fl mismo oficio, pl mismo trabajo; y la mayora Tiye y muere pin hab^r becbo otra cosa que elaborar del
mismo modo, el nîsfQO 4^talle de un tejido la cabeza de n alfiler, lips âmpesipos son los verdaderos rsticos y rutineros
qne rcûltap delappbreza permanente, del aislamiento, de la ignorancia, dla maladistribuciop del capital desde abêtemo. Los
siervos, y aon pUpnes, qmp aun ul^sisten, son multitudes de
rebaflos buiâops. I^ bu^gesia es el hombre-Hercuri o. La
nobleza aristocracia feudal, ese! Iômbre-orgul lo. ôs sabios
son panintîgwolA. fâ roîy^r par^p de los letrados, spn re-
"!
rica. ' 'Los'noârcas y sas fotniliassi>ti \t razadelansarpacion

E.xepconliay,y mos'irj pa(rtfdt hay, y tal es el partido
republicano, que procuran daf hfl hombre el ê de Itt plenitud
(d s dei*echo. Tero auh'ientre los fttopta; tftn difici) e eiN
contrar hombres despreocupados de a- 'bereurfi histdrjea; que
aceptqh y comprtldan las roridicoues individuales; sociales y
polticas dt di*echb crpetb jr'd la integridad tf el hiAbf el
Comprendamos pue^ los Americanos, la importancia delafisalvacion, de Amrica. . , ^ .,,
Ser .sbip es cosa sublime y veneranda, pero no debe dejar de
ser Qiuladuo, lirdb perder su 'torairoii;f la )dea' del' deber
eu 1 pura vida d la ntelljreiica. ' ' '
Ser industrid, agricultor, comerciante, es tcesario, peiToio
debe la ntelgeiicia )erdcrse en'la aritmtcn,h fel corazn meta-
lizarse.' ' ' ' . ' /

S^r letrado, artista, jurisconsulto'es cosa buena," pero * ret^
rica no debe ocupar el lugar de la realidad, de la- sitêridad, de
la yerdad;â idea de fe'elt no delie separarse de tt'idea de
lo iusto ; la ciencia del dfef'chb no debe 'convertir al legista en
el corruptor dla justiia.' ' ' *' ' <'^'
La visin del idâj sppone la integridad del hombre; El que
solo analiza no ver el coiljuntti;. El qiife * n ma,*nt) v^rk la
ley compet del deber. La ciencia* pura n ha pcfrfid hasta
hoy,, satisfacer completamente al pi*oblema del destino.^ Ln6
religiones s'atisracn por medio die a fi; y aprimen ld'M<sQ^ J
cia ae la raqionalidad de la naturaleza humta:'iutilan 'la otegiiJad. ' , ^ ^1 '..'., j . ..
Se "halla dispers el iaz humano, "descompuesta snînte^,
anarquizadas sus facultades, 'inutilizadas suprimldc'is'las funciones que en accin presentan "at lorabt completo. jEs: asi
conô desaparece el ideal, como ifee 'rompe el vineub' divino,
como ê suprime el principio de ascenblu'^^ de* gravita^cmâl
infinito que constituye l' mvil y principio del {>rgrso .indefinido de la especie. V es asi como en vez de neiontaraas,
en vez de escuchar la armona 'de las cuerdas de la lira, vemos
^l p^sp de iq naturaleza animal qtie precipita efl ^nilibrio y el
j^ritp discord^nte dla iîmoValidad del engafio, en; vetde/la
.^P^l^ljra hJi.maua hija del yerb. ' ' ' m : ...
En la Vision, en el m8r/en la prctica de la vfiRDAB>9UH:i-
443
no; :6sHJa<ree0QfttUuc|oade la ciencia^ la iategi^^âd del )iombre, h linea derecha al infinito. , ,, ; . '. . ., . ,
' d necesoilQ que la sntesis de la verdad^ que 4a visin de l
verdad,, or se d^cpippQnga ai pasar por el hoiphre, como si
fuftfierun. :t>nsmi^ que descompusiese la luz. Es necesârô, conserve la revelacin de la verda^ f9xp.(> idea, como fujîjz^^ôomo
amor. Gomo idea^ en justicia y belleza ; como fuerza en acciones; como amor en todos sus sentimientos.
El hombre integral es inteligencia en posesin de la verdadprincipio.
Comprende el principio, ama lo bello, practica lo justo.
El hombre integral es ciudadano y sacerdote, pensador y
obrero, artista y poeta.
Y el ciudadano integral es legislador, juez y ejecutor.
Es inteligencia de lo justo, amor del gnero humano, voluntad
decidida en la via del deber.
La verdad es una sntesis de la unidad y variedad.
El hon^re es una sntesis de inteligencia, de amor y de energa, asi como su organismo es una sntesis del cerebro, del co
razn, del pulmn, etc.
Familia, patria,* humanidad es la sntesis de la unidad universal, y Dios, libertad y amor, la sntesis que todo lo resume, la
integridad de lo creado palpitando en el seno del amor inf
nito.
Pan y abundancia, luz y justicia, fraternidad de lo creado,
hahl Ser Supremo el grito de la humanidad que implora. H
ahi lo que la Amrica presenta en la amesa redonda del nuevd
mundo, convidando todas las' naciones, todas las razas al
banquete.
Triste el alma, triste el pueblo, triste la humanidad, se debaten en las tinieblas de la descomposicin de la verdad. La en
fermedad,%l dolor, la miseria, el fri, la ignorancia, el despotismo y el odio nos flagelan; pero quin ha depositado en mi
ser ese fondo de alegra invencible, de bendicin inagotable, de
esperanza sin lmites? T, Ser-Supremo! Si hay en el serhumano un fondo de alegra indestructible, si el amor es una
juventud perpetua, si la ciencia cada dia nos sumerjo mas y mas
en el misterio sublime de la creacin, y si la voluntad se sublima cuando el sacrificio es exigido qu mas visin de tu
justicia eterna, de tu amor t tus criaturas, de la existencia de tu
444
p'titiiidd prTidntfial r^-Q ldlif^b ds U tmdortftKdttd^
qu mayor garanta del destino?
î. Nuestro destio es fKi, ptt bajo la oifdi<}tott d^l kefo6in. Gracias al Ser Supi^mo! 8@ l Atttiaii pikbr de mi
libro, esrito en l dolor j con la c6iliii6ia del peligro, ana
palabra de alegra y d Vtorra.
artculos varios
L MENSAJE DEL PROSCfttPTO.

A ft.A SVACkON CIBEBNA.
LUZ LBZ.
Para los paeblos como para los individuos s prefintti momentos providenciales en la historia. Gomprendet* l idea del
momento histrico 7 encarnarla en la vida nacional, es lo que
constituye las naciones en grandes ajentes, en gloriosos misioneros de la causa divina que deben realizar en la tierra, l'odo
hombre y todo pueblo que pretendan no solo la soberana,
sino al espritu de creacin y degloria, deben atender la pulsacin del tiempo. Aislarse en si mismos^ negar la intelijeftcia
las grandes miras, renunciar al deber que impone la situacin
geogrfica, y la situacin moral es abdicar en la historia y provocar otro pueblo mas digno que sepa llenar ese vacio.
Los pueblos cooperan con mas menos conciencia l construccin dla grande obra, al edificio del templo univeiâl la
creacin de la humanidad en la armona de las razas y nacih^.
Los que no elevan su inteligencia ese fin sagrado, pierden la
direccin del camino y se encaminan la disolucin. Navegan
em el tiempo sin norte conocido y se estrellan cada po eh los
escollos. sto es lo que se llama desgobierno, cuSa de la abarqula 6 despotismo.
446
Los hombres las masas que viven sin anidad en el pensamientOy caen pronto en la desunin. Se enervan las fuerzas vitales sin empleo, lossintomas de muerte se presentan: laindolencia, la coba'rdra para pensar, cobatS^ paira ||trabajo, cobarda para combatir el despotismo. Si el mal se prolonga, esos
pueblos, sino son devorados por si mismos, tienen que ceder
la tierra al dominio de los mas dignos^ porque la tierra j la soberana, han sido como el imperio de Alejandro, legadas al mas
digno.
Para^sealar el deber de Chile en el siglo i es necesario.no
concentrarse nicamente en los lmites geogrficos de la patria.
Somos un elemento constitutivo del mundo, elemento vital en
Amrica, elemento necesario ea Iq Amrioa el Sur. Hombres
de Chile, tened la ambicin que la Providencia nos seala, nuestro deber es grandioso', comprended ! Hablis mucho de ferrocarriles 'Voy hablaros del ferro-carril de la nacin Chilena
en el siglo XIX.
l.
La agitacin mas universal que presenta la historia es la que

actualmente presenciamos.
Koes el tiempo de los cataclismos fsicos; no es el sigl,o de
las dinastas que se fundan, ni el de cruzadas por , conquistar
sepulcros. No es lu cfuz ni la media lilna enrolando las

hordas humanas al combate. No hay Atila de$pr.enddo, ni
tampoco pueblo alguno para lanzar la marsellesa I03 imperiOvS.
Es el alma del planeta qu se levanta tomar conciencia .d su
personalidad mutilada en las rejiones y en los climas. No hay
un.a idea soberana en las banderas las alianzas mas estrailas
se presentan. La barbarie, organizada en papad q y autocracia,
se declara campen del cristianismo ; y las monarquas, las oligarquas y el Sultn apelan la civilizacin. Los asesinos de
los pueblos invocan. al Seuor; los asesinos de la Revolucin
invocan al genio dla revolucin^ y los asesinos de la libertad
se arman para defender la independencia. Son las tinieblas que
s esparcen sobre la faz de la tierra para preparar el estallido
' de. la luz: l triunfo de la Repblica en el' mundo.
Se. desesperaba de la libertad. . Cuando los medios humanos
parecen agotarse s presentan inpotentes ante la usurpacin
447
triunfante, es entonces que el genio de la humanidad prepara
la nueva fa de sus destinos: ' Es la conspiracin de la Prvi^
dencia. ' : * j
Se coron el perjuro y escarneci su pueblo. La idea proscripta, las nacionalidades sucumbieron en su sangre. Las esperanzas d la i*evollicion se is vaporaron, y esa aninciacion de
la era universal de la 'humanidad vencedora de todo despotsrap,' votvi bajar ' ias lansiones sepulcrales. Se entiôniz
el imperio.' . > j ; i i.
Hoy otro imperio amenaza los imperios. Es la fuerza Contra la fuerza. l. poder de Occidente, no tiene palabra en
justicia',' ni lgica que oponer l lgica del Czar. Qt tijustcia (je jnentlra o han legalizado los dspotas que se Uanian
civilizados de Occidente ! Al frente de Nicohis,' de poder poder, de legitimidad legitimidad, de autoridad autoridad se
encuentran humillados y vencidos. LaBusia representa la lgica 4 la fuerza del pasado, papa y etperador, soberano por la
gracia, ' dominador del' pensamiento, esclavizado^' y verdugo.
La Francia de Bonaparte el chico est en una posicin falsa
inferior. La espedicion de Roma, la abolicin de !a BepbK<ca, ,Is asesinatos del 2 de Diciembre, la violacin de la palabra
y d la ley, et perjurio mas nefando que conoce la liifitoHa, soi
atentados mas tâscedentales que todos los crmenes del Czar.
En tal situacin la Francia tiene que apelar la ideade la
Revolucin.
, La idea de la rvolucioes la libertad y solidaridad de Ib
hombres y de las naciones. Emancipacin interna la libertad
del alipay de su revelacin por la palabra; -emancipacin in^terir el ejercicio prctico y directo de la 90beraiiifei,^-êmancipacion estertor soberal db las nacionalidades.*'- Solidaridad, es decir, reciprocidad del derecho y de la vida, comunidad
del (lber y organizacin de la fraternidad en la poltica. Esta
es la idea dla revolucin. Este es el nuevo gnesis.-
La franci no tiene otra idea que apelar.

S invoca el catolicismo, la Rusia se ha levantado A noiAbre
del crstariism y es mas ortodoja que l Francia; si invoca )a
monarqua ola consolidacin del despotismo, hi Busia e teocracia y 'autocracia;-^s invcala independencia de los pueblos,
1'a l\usia pedird duenta de Roma y de Arjel la Francia, de
a India ala Inglaterra: de la Silesia y de Posen la Prnsia; de
_ 448
]ti^ Hancrifi, de Bohepiia y de la Lpinhardia al Austria j de la^
prqTlocipg g[riegas al Soltap. Si invopa h ciTiUzaoion, el ipaper
rio francs fundado en un perjurio y en una traicin no es un
if)p4^1o: El Czar se proclama el represefitante y la gjartiutia de
I9 civilizacin, d^cârndoso el campen de la autoridad, de la
propiedad y de U familia^ el campen del orden con la seberaj^9 |ibso|ut;a ^p su persona. Si la Francifi inroca latinidad, 1^
ûsi^ f^ lûnidcid mas cooipacta y presenta el Panslavisqip como
dominacin universal de los Slavos para la pacificacin de'
E1 Ooc^flepte no î^ne idea con que co^bfitir. La Francifi
tippe ferrosamente que apelar I3 idea de la revolucin para
ye^fief*. ^to p^ lo que nosotros llamam9S asistir con concien^
(}}f^ ^ ifi ficcin del espiritu en la historia. Revelacin ^ espect|f po îf|)UnfieI Yeqician tus enemigos, Libertad- 1 pueblo
lijiciadQr (e h^bia traicionado j la f en tu divinidad ant^ el materialismo se ahuyentaba. Todos tus enemigos se unieron,
tpdp el paâdp se concentra y precipita \^s hor4^^ del Asia y
4eaBu;sif(, sintep^ri^na nacin reijio, sin ningn pueblo ^
rf;tagu.ardâ por consuelo, ni ningn pueblo por esperanza la
.vf^nguardia. Cul era tu asilo? La Providencia. Derribado
^1 altar, prospfiptps tus hijos, cuando crucificada yyepdida^
lp iômbres e^cojidos volvian sus miradas Cpton, entpnciea
e escupida ajlgo como la dianji matjnal, se v algo ômo la claridad dla aurora, se siente la profeca de la aparicin delyert)^. Tus enemigos no se engaabap cuando te sepultaban como rey dp la tierr^. Hoy retrocedep los guarjdianes jsepulr
erales eupfiitados ante la resurreqcipA de 1^ ipÂt
Coandp Apsii(wnarjcas e ligaron contra 1? /revolucin francesfi
en m principio, pbligaj-op 4 la revolucin pyeîpitar s|i lgica,
h deiWpifwld^^D^^Q^'^ ^ proclamar la Bepblica.
I.aswiaas causas, la mi^ma lgica, las misipas concecueapi^t
se vern. Iâ Frîcia no puede hacerse penfrp del Espirito jr
capitanear al Occidentp sa proclamar la pepblica.
Tal les el wp^cto del pundo. La Bpsi^ ayanz^. Es el pasado serw, ^ .l^?#Jlaviud del alma y del cuerpo. El Occidente
te v en la peceîd^d de arrojar, la mscara : de invocar la deiM^lîa, la cHfta dfi la reyplucipn. Y es asi con^p vuelve apaccpr U W>ertad conv) rctlijion del pofveir parî asenta? sfi
îpQ ))re *1 ,48W?ia'P)5?9 ^ orb^. J.p libertad es la grj^-
449
>hacion de hi hifiioria, el centro motis del labvknietftd ' liama

i6. s isomo la luz. Ueta sb prtieba 7 in reldicm bI tniania.
tieja los feiegos el priVIIejio de negarla y los envilecidos el
derecho de amar su vilipendio.
La historia ha lirnzado el nKimatam y presenciamos el asalto.
Bênestmbiteiite del ^Meis del porvent^ que baja la
fmba Lamhri^s,elhbtf)bre de r'veneracfoB' y de la libertad
como Moiss la vista de la fielr-a pi^diiitM. qu bello momento i> han sido sus ltimas palabras. Su alma entrando en
las esferas supremas de la vida, mansiones de armona, profetizaba sin duda la armonfft futura de los pueblos.
En Amrica, la idea eFimina cada da his incgnitas.
Est bajo el dominio de dos ideas esclusivas, recibe el impulso
contraro de dos instintos y es el teatro d la accin de dos razas que personifican esas ideas y esos instintos.
La Amrica bajo su doble aspecto de Sajona y Latina presencia laIucha,nodecontradiccionenlas ideas como la Europa,
sino de esclusivismo en las ideas. La Amrica ha mutilado la
armona. I^ armona es individualismo y sociabilidad. El
Norte se personifica en el individualismo, el Sur en la sociabilidad. El Yankee-sajon es protestante y federal; el Americano*
espaol es catlico y centralizador.
Toda idea esclusiva, toda Vision incompleta de los elementos
constitutivos del Ser, quebi*anta la armona, mutila al ser humano y se precipita los exesos. 1 Yankee es la fuerza centrifuga, el americano del Sur es la fuerza centrpeta. Ambas
son necesarias para el orden. Forman el orden. Abandonadas si mismas, esas fuerzas producen, la primera la dispersin
y la anarqua, la aglomeracin de la vida en un centro, una
congestin del poder. La una marcha lgicamrnte la sepnraeion, al aislamiento, al atomismo, al materi<i!ismo del yo: la.
otra la concentracin desptica, la desn{)aricion del yo,
la abdicacin de la personalidad en la materia. Ambos se encuentran al fin en sus ltimos exesos. La anarqua devoira disolviendo. El despotismo asesina concentrando.
Esos son los elementos esclusivos de las Constituciones de
ambas Amricas. Cul es la palabra fundamental de esas
Coustituciones.
En la primera la inviolabilidad del individuo, en la segunda
la inviolabilidad del poder. En el Norte el yo es el soberano,
8
450
en el Sor es el Ejecatvo. En los Estados-Unidos la dictadort
del nmero, en losEstados-Des-Unidosla dictadura de los presidentes. Despotismo de la mayora en una parte, 7 en la otra
facultades estraordinarias en estraordinarios presidentes.
Una contradiccin aparente. Los Estados-Unidos, pais proV

testante 7 federal, es unitario en su espritu 7 su marcha. Los
Estados-Des-Unidostan centralizados 7 unitarios presentan una
dualidad en lucha perpetua: conservadores 7 liberales.
En las dos Amricas exeso, en ambas ciyiiizaciones lo incompleto. La necesidad histrica se presenta clamando por una
nacin que se apodere harmnicamente de esas dos manifestaciones de la fuerza. Una nacin es necesaria, la ocasin se
presenta, el palenque est abierto, quin arrebata la corona?
Ese es el vaco que indicamos al mas digno. Ese es el lugar providencial que sealamos nuestra patria si quiere comprender 7 prestar oido al llamamiento divino. Ese es el camino que queramos sealar nuestro Chile, es ese el ferrocarril sealado por el ingeniero divino.
Ha7 pues necesidad de una nacin que consagrando la inviolabilidad del individuo, consagre la unidad del deber 7 perpete
purificando la bella tradicin latina de la sociabilidad, el germen de fraternidad latente, ese fondo de espontaneidad 7 de
entusiasmo por lo bello, irradiacin del arte, legislacin de la
intuicin, paternidad para con el dbil, epopeya de la filosofia
7 de los instintos generosos.
H07 Chile es la esperanza de la Amrica. Esa tierra de los
Aucas parece conservar en sus arterias, en su atmsfera, en sus
elementos, las condiciones de la salvacin Americana. Su situacin en el espacio, en el tiempo, su colocacin geogrfica, 7
moral, su espritu de persistencia, su f en s mismo, las garantas de estabilidad que presenta para el bien 7 para el mal, todo
estoque forma su carcter 7 su genio llaman Chile ser la
ciudad necesaria que invocamos. El pueblo que le dispute su
misin, muestre, un presente superior, una fuerza ma7or' una
persistencia mas grandiosa, una autorioad nacional mas imponente, un crdito mas slido. El campo es del mas digno.
Sepamos comprender la vida de la historia; sepamos entrar
en las miras de la providencia 7 elevemos nuestras almas para
alcanzarla iluminacin de la idea.
451
IV.
VADE RETBO.
Tal es la determinacin del moYineiô, tal es la direccin

que se debe imprimir la fierza nacional. Bendicin al qne
imprima el moYimiento con conciencia!
Mas si volvemos considerar el espritu y los hechos del po-
der de ese pneblo, qu diremos al ver que procura dirijir el movimiento en sentido inverso la necesidad histrica, en sentido opuesto la justicia. No es la indignacin del proscripto,
compatriotas, ni la acusacin de un enemigo, lo que espongo;
es la tribulacin del patriota al considerar ese poder meope y
oscuro, contrariando la verdad, foltando la gloria, combatiendo la energa iniciadora y concentrando sus fuerzas para sumerjir ese poder sublime en un convento de Loyola ! Atrs el
impotente, atrs el que traiciona los destinos, atrs el jesuta.
Vade retro.
En Europa, la misma necesidad va producir la nacin la

ciudad, Capital de la Repblica Europea que ser la barrera la barbarie juvenil, que es la Rusia, y la barbarie decrpita que es el mundo Ultramontano. La Grecia, la Italia y la
Francia son los pueblos que forman los elementos fundamentales de la* grande y triple alianza de la intelijencia, del sentimiento y de la fuerza. Las nacionalidades redimidas, la Polonia, la Hungra, la Bohemia, la Yaiaquia y la Moldavia sern las
obras avanzadas. Este es el primer gran grupo de la Europa al
cual se agregarn Espaa y Portugal,
El segundo grupo es el mundo Anglo-Germnico y Escandinavo.
El tercero es el pueblo Ruso .
El primero representa especialmente el sentimiento, la socia
bilidad, la unidad, el arte.
El segundo la refleccion, el individualismo, la variedad, la
industria .
^ 452 ^
El tercero la foerza informe aun, el germen de renovacin,
la sria ja?enil, la Tolantad.
En Amrica, en pequefio y muy la distancia, los americanos del Sur correspondemos al primer grupo. Los Estadosunidos representan y corresponden al segundo y al tercero.
Tal es la elaboracin de los elementos humanos que se combinan eftcl crisol de la historia. La guerra va h ser la qumica
d^ las nacionalidades. El mundo se alza para escuchar una palabra y esa palabra ser la precipitacin de la Repblica.
VT.
En Amrica un elemento prepondera, avanza, absorbe y se
cree predestinado l dominacin del continente. La idea
Quperior que debe oponerse esa invasin ningn pueblo la
presenta. Sicruzamos los brazos desapareceremos; desapare *
<5er la tradicin latina, desaparecer el elemento unitario y so.cial.
Recorred el continente. Mjico nos ruboriza, Colombia

con sus tres repblicas, en este momento no nos presenta
sino tres espadas, el Per se encuentra en la crisis suprema de
la vida dla muerte, Boliviase busca Asi misma, las Provincias Arjentinas se destrozan en batallas y congresos, el Paraguay
,6S un legado de Loyola, el Uruguay renace y Chile es una fuer*
za enajenada y una esperanza combatida.
Pero Chile es el pais que por la concentracin de su jenio y
de sus fuerzas, por la configuracin y situacin de su territorio,
por su clima, por su raza, por el fondo de sus id3as, costumbres y sentimientos presenta la unidad mas vital, mas compactfi y. mas fuerte de la Amrica. La autoridad es en Chile la idea
soberana, la ley se acerca revestirse de un carcter relijioso*;
a aspiracin es la unidad, la iofdole es la persistencia y sus instintos son por la totalidad, por la masa, por lo UXO, por la uniformidad social.
Toda cualidad lleva su peligro. Un poder retrgrado convierte la direccin de esa fuerza y la encamina la unidad ultramontana, la unidad de la muerte, la sociabilidad del jesuta,
la persistencia en el pasado, la autoridad del despotismo,
la poltica de la feudaU<|fKl moderna. El poder de vevdad abrazaria la relijion de la inviolabilidad del yo y de la inviolabilidad
453 ~
del toda que es l unidad de la arMonia. Seria etf verdad t
SObirno dircioto del pueblo y la pateniidad aoca) e^ndidtt i
todo hombre, todo elemento humano proscripto, a toda idea*
sublime sin asilo, todo noble sentimiento sin albergue.
El deber dla direccin de Chile consiste no en cambiar la
naturaleza de su jenio sino en la foroM qiie se leidebeaplicr. El
fpndo es bueno,, dadlQ una forma harmnica.
Cul es la fneria: de Ip&EitadQs Unidos j cules sonlos el^
mentes inmortales que d^beu triunfor y que forman la glora 'defMM
nueva nacin? 1 respeto del individuo; et habeos corpust &,
Inglaterra que ha llegado cristalizarse en las instituciones f
costumbres, en una palabra, la soberai^fa prctica inviolada*
de la individualidad en todas sus manifestaciones, en la palabra,
la reunin, la. asociacin, el jury, la adminiatraoion'localy enla'
direccin jeneral de la poUtica.
En seguida ved su espritu y su genio, ved la f sa raza
juvenil. Cree* en si misma. Se cree inmortal y solidaria en su
raza. Esto es inmenso. De ah( nace su locomOctou universal^
su ajitacion perpetua, su bandera en todos los mares, el arroJDen todas las empresas, sn superabundancia de vida que l.hace
devorarla tierra, la elaboracin del globo, la negacin dîm*
posible, la esperanza sin lmites, Es el herosmo del trabajD^^
l epopeya de la industria, la conquista incesante de un aere?,
centamiento* de poder y de riquezas.
Y qu hoce, el Sur ante esa marea colosal ?-^qu idea, qu
hechos, qu gobiernos, qu instituciones, quartCi qu indus-,
tria,, qu gloria presenta para formar el equilibrio en* la balanaa'
del cbotinente : Desunin- charlatanismo-ociosidad-dios^ pensamientos retrgrados, alma ocupada en lo decrpito, y despo 7
tismoy sangre para fructificar las tierras virginales.
Te invocamos,, patria, y no 8ol.e nombre de los proscriptos,
sino - nombre de todos los hombres de ahna grande que conocemos en estos pueblos desgraciados para que veas y ejecutes.
Cmndo los Bomanos conquistaban un pueblo, no consideraban
segura su conqiaista, sjmo colocaban al dios del pueblo vencido
en sur Pantheon.
Eato umboUza una verdad. Quereisi contrarrestar, sobre*
pasar na al eaemtgQ^ sino al elemento diverso y esclusivo que
representan los. Estados-Unidos? Dad uu lugar al genio del
individualismo en la ciudad'. Aspirad su jenio sin rechazar el
454
Taestro. No levanteB una Walhala al germanismo m ma Pan*
theon al cielo de fiokna, pero ediftead el templo aoberano de U
libertad.
vn.
Mas lo contrario presenciamos.
La libertad es estrangera en la constitucin. No ha j garantas
ni para la conciencia, ni para la palabra, ni para la asociacin.
El Poder Ejecutivo es el mnotauro del laberinto maquiavlico.
En vez de preparar el gobierno directo del pueblo, por medio
de la educacin que dA la libertad de la prensa, las garantas
individuales, la descentralizacin administrativa, la lealtad electoral, ese poder altera cada da y absorbe mas y mas e^ germen liberal de la revolucin. El jurado, esclusivo & la prensa
y nombrado en ltimo trmino por el ejecutivo, lo mismo que
las municipalidades intendentes, diputados, senadores y jueces;
^la guardia nacional organizada militarmente, las elecciones
legalmente torcidas, el castigo de todo acto soberano siempre
pronto.
Ved pues compatriotas, que no solo es el derecho que se
pierde, es ademas la dignidad nacional, la verdad de la Repblica, es el destino de Chile anclado por esa forma poltica y
nuestro porvenir grandioso traicionado.
Hemos visto cual debe ser nuestra misin. Asistimos un
momento histrico ^ Toda la Amrica se inutiliza : Chile tiene
en sus manos las condiciones de la salvacin Americana. La poltica actual nos precipita al pasado, pretende envolvernos en
l ronda funeral de los pueblos que se suicidan, en la indolencia y en US odios, y ese presidente para cegaros os dice, tantos
puentes, tantos caminos^ tantas iglesias. Os agita los brazos y os
enmudece. Cuenta las cosechas y os entiniebla. Cree contentaros con hacerse eco del movimiento material. Es una buena
educacin para los siervos.
No es asi como nuestra patria debe encaminarse A sus desti-
nos. Tenis que romper esa barrera, tenis que encarnar la

conciencia del derecho, tenis que practicar el gobierno directo bajo la nica autoridad posible : la libertad como ley, la libertad como accin, la libertad como medida. Realizemos la justicia, tengamos el camino derecho, y ios ferro*carriles y demas caminos nos sern dados en superabundancia.
455
Consolidada la justicia^ iojertado ti movimirato, entaces aparecer el genio persistente unitario de la patriado su rerdadera esfera de accin. Entonces podremos aspirar a ser la ciudad
patente, hoy latente de la Amrica del Sur para poder Vindicar
al continente que naufraga.
VIIL
CONTBSTAGIOK AL MENSAJE DEL PRESIDENTE MOHT EN 1854.
Desde la altura de la poltica divina caemos en el triste contraste que presenta la poUtica de Chile.
E triste tener que contestar ese mensaje del presidente arzobispal.
Sabis lo que contiene ese mensaje?
CONTIENE 657 LNEAS.
Relaciones esteriores. Mal resultado con el Per j Boliyia
sobre la mediacin.
Mal resultado con los E. U.
Recientemente ha recibido la Repblica una manifestacin de
simpatas de SuMagestad Catlica.
Interior.
^Tantos esteros tienen puentes (hecho desmentido por el
Mercurio.)
Tantos faroles se encienden en tal barrio, en tal aldea, en
tal Provincia, en tal dia.
Tantas calles han sido empedradas en tal pueblo.
Esta bien, gefe de la nacin, habis admirablemente com
prendido Tuestros deberes de alcaldede barrio I
Continuemos.
El muy Reverendo Arzobispo ha practicado recientemente
M la visita de una parte de su dicesis. Lo mismo ha hecho
el reverendo Obispo de la Serena. (Testual)
tt Se ha dado el pase las bulas que instituyen obispo de la

(c Serena al que era de Ancud, y se hao elevado su Santidad las
correspondientes preces para la institucin del Reverendo
Obispo electo de Concepcin. (Testual)
45fi
MeheocQpjado&BfiUtfEKT en loa medM de ml^jdiM^Mtrlwlo p*rr(iiii4. (Xâtut)
(Teatual)
Sigue la enumeracin de las Iglesias.
La construccin de la catedral de Concepcin se adelanta con
empeo. (Testual)
Tantos frailes, tantas monjs^kan venido. La educacin se
entrega los jesutas. El arzobispo est contento. Es necesario
coqTeiiif eo'que ^s trascendental el Presidente.
La polica de seguridad se aumenta. En Santiago no hay un
diario de opo^jicion. Esto ee e&ijiico, Preîden|Ai. CumpHs
exactamente vuestro deber de carcel^rQ
(c Cediendo a mis sên^timiento y ceaviccioiêe) he segando
t( hasta aqui y seguir relegando al olvido los estravip^ paas^*
dos, y lamento que espritus pl^câdo^ alejien la oportunidad
de pediros vuestra cooperacin para estender esa indulgencia
(( donde por mi mismo no me es dado llagan
Esto es franco y magnnimo, presidente. La venganza da la
mano ala cobacdia en vuestras palabraelolaces. Oeemoe que
hay en verdad obcecacin: el Presidente por olvidiar j neso*tros porque no se olvide.
Mientras sea loque es ese PresidenteÂrôbispal,. n^ relegar
al olvido los estr avos pasados^ tf lamenta que espritus obcecdM
alejen la oportunidad de pediros vuestra cooperacin pam eHnier
esa induljencia dbtide por mi mismo no me es dado llegar
No releguis al olvido presidente. No tenemos nadaea oufi^
tra vida poltica que relegar al olvido. No eatendais vuestra
induljencia. No tenemos que pedir indulgencs para onestM
vida poltica. Es nosotros 4 quien tiene que pedir el Presidente Mont, q.ue ha fusilado 19 ciudadanos por causas polticas y despus de pacificado el paB;,
Que ha restablecido la pena de azotes para los. plebejos^
Qiê ha corro^pidp al poden judici^;
Que ha sostenido los mayorazgos:
Que ha tenido al pais.en estadp de sitio.
Qae ha llenado las crceles y los destierros con sus enemigos^
y que actualmente tiene en la penitenciaria desde hecq tees ete^^
gran nmero de sus enemigos polticos;

Que ha esclavizado la prepsa^
(tee ba desquiciado al Instituto natiWM.

Que se opaso la reforma de esa cnMitacSVd eitr'a ordinaria^
porqtfa qoepia gobernar estvaorditiafaaient..
fil presidente Mont êseconsnme n ft impotencia de ûs'
meiitvflb^ promesas: el presidente Mont y sn ctrculo roid de envidia, porque no baj^dido en la escala del mal elevarse hasta
el orgullo; ese presidente Arzobispal con tres aos de mando,despus de eiiico mi) cadveres NADA faa hecho, nada ha cumplido. No-^ba hecho mucho. Ha introdacdo los jesutas. ff
abi sombras de f/oncomilt, de la Serena, de Petorca, de San^
tlago, de Valparaiso y Gopiapla piedra funeral que ha estendidMobre vencedores y vencidos.
liOS'intereses materiales! Todos )os dspotas pregonan* inte^
reaes matefriales. Pretenden estraviar la atencin y la direccin del movimiento. Pero qu ha hecho en esa esfera? Des-'
cendamos su campo.
Qu grande empresa ha acometido el gobierno? Los ferroearriles son obra de los capitalistas. Donde est la aboticiou
del estanco, la contribucin directa^ las franquicias al comercio,
la organizacin del crdito? Naday van tres atlos.
Pero bien poda emplear otras 600 grandes lineas en atestiguar que lafs estaciones siguen su curso, que los rboles florecen*,
que los nidos crecen, que la temperatura no varia. Esperamos
que el ak) priLimo tome los libros de los curas para consignar
enelmenaage tos nacimientos y bautismos.
Es ese e modo de correspon&r ala patria, de cumplir las
promesas? es ese el modo de satisfacer ' la necesidad' moral
Americana y al deber histrico de Chile?
X.
Una de dos.
se acepta la miaion que lhistoria nos seale, nos alista**

moa en la procesin fnebre que presenta la Amrica del Sur.
Aceptar esa misin es aceptar l regeneracin. No aceptarla
es desposarse con la muerte.
6lrads*al cielo, s que mi patria no es indiferente al ddl)er,
por penoso que sea cuando Uega comprenderlo. No hay- en^
)nces apata que combatir, ni indolencia que vencer.- Desde
4fie
el momento en qae 86 crea el lioiior nacional comprometido,

tengo f en la exaltacin de ht masa.
La cuestin no ef.acdo de honor Americano^ no folo ea de necesidad Americana, eg de deber. La ProTidencia nos dice? sal*
Yadla sociabilidad, abridlas puertas de la ciudad la pketracion del espritu, constituid elasiloj la propaganda dla liber
tad.
Dos ideas, dos educaciones, dos espritus combaten. El espritu conserrador ha hecho su esperiencia. El domina, l gobierna, l posee. La poltica de las focultades estraordinarias es
todo su saber. La oligarqua es el fondo; el modo de perpetuar
el privilegio es su diplomacia. Qu ideal, qu hechos, qu por*
Teir ha presentado y presenta para satisfacer el alma de las
generaciones que s aranzan? Su ideal es la edad media, sus
hechos la esplotaciondelas masas, su porvenir la consolidacin
del privilejio.
La causa de las masas es la causa de la libertad porque la libertad es de todos. Todava no se presenta el partido qae encabece la causa de la totalidad, porque ese partido seria una
reljion, e^la igualdad vexije el sacrificio de todos nuestros instintos dominadores 7 esclusi vos. Es por esto que hemos dicho
que la causa dla libertades una relijion, es el ideal, es lo nico
sublime intachable que se presenta en el firmamento de los pueblos. Que se presente un principio, un dogma, un sentimiento
mas evidente y mas sublime y dejamos el campo. Pero si en vez
de razonar, de defenderos con la razn, enmudecis al hombre y
persegus la palabra, nosotros abrazamos cada vez mas ese
destello del infinito ; le consagramos nuestra vida.
El soberano vive con su soberana usurpada. Quin ejerce e
poder del soberano? un crculo, v^n hombre. Quin hace la
ley? un crculo, un hombre. Quin juzga. ^ quien administra? un
crculo, un hombre. La usurpacin de la soberana es la mejor
educacin para marchar la barbarie. En qu pas del mundo
la soberana est mas completamente usurpada 7 en Rusia. La
Rusia es el pais mas brbaro de Europa y la Rusia tiene caminos de hierro, Nicols fabrica puentes, palacios, y escuadras.
La civilizacin, no consiste, pues, en los vestidos, ni en conocer el vocabulario de los strapas. La civilizacin es el derecho,
es la justicia, es el acrecentamiento necesario de la luz, de la
fraternidM y del poder en todo hombre.
469
. lvijyi2acioQ sin libertDd, sin dgobierao de hombre sobre si
mismo, sin elgoblemo direeto deLpueblo es una farsa. El pueblo debe encaminarse tomar la posesin del poder, porque l
es el nico propietario del poder.
Todo loque os aleje de esa va, es usurpacin, es robo. Todo
la que os encamine es adelanto.
El hombre siente y conoce la magnitud y la verdad de sus
destinos.
Esos grandes dolores que le aqoejany perturban su faz, hecha
A semejanza de Dios, son los lamentos callados, las aspiraciones
silenciosas por un biej que no posee 7 que se cree llamado
poseer. Vive proscripto del bien soberano que es la libertad. '
No pensemos en abdicar para consolarnos, cediendo los ttulos
divinos lareyecia de la tierra. No olvidemos nuestro orijen
soberano, tengamos la obcecacin de la soberana, la persistencia
por conquistar la .patria del pueblo soberano. Quin es aquel
que habiendo conocido y sintiendo vivir en s mismo la revelacin inmediata del Espritu, y participando del espritu de creacin renegar de la consagracin sagrada? Es grande el destino del hombre, es sublime el destino de los pueblos libres.
Es miserable el destino de los dspotas^ es nefando el destino de
los qne faltan la verdad. El proscripto que no abdica es algo
mas que el usurpador que engaa.
El poder usurpador que os gobierna, pretende oscurecer el
horizonte del porvenir, porque forma parte de la coalicin de
las tinieblas, porque todo gran pensamiento es solidario y alzara el alma de Chile una nueva potencia d su soberana
para alcanzar ese porvenir. Todo esto los hara desaparecer.
Lgicamente tenis que haceros enemigo de todo lo bello, de
todo lo grande, de todo lo justo. Lgicamente encaminareis
Chile la prdida de la conciencia de su soberana, la prdida
del momento histrico, la abdicacin de la profeca que palpita en sus entraas. Ser esto posible?
Esa constitucin aleja al hombre dla soberana, aleja al pueblo del poder^ educa al hombk*e en la pitria de una legalidad
mentirosa y perturba la espontaneidad y la inocencia de la libertad. Esa constitucin nos aleja del espritu universal,
nos, separa de la comunin de las razas y naciones, nos
aisla en la tradicin de la conquista, nos snmeije n la abdicacin de la personalidad, nos impide la marcha, nos d
460
al afiy^cto de m coaveoto, nos dlmiha ia fiincion etvadra
para qiê sidos Humados y uos pê8Bta &aoffDtrs.imsnM)0^doiiiiM
una mesa. espo tada' y cpmo im pueblo domiavdOw
Esa coustitucion es la formaesclavikadoradelpBMKto^ oniiadil^
fierro, molde de la estrecha iabumanai ciudad de la edad me*
dia. La ciadad futura, el espritu dol mundo, la a^laeon dd(
alma del plaê^se estrejlara eu sus murallas, y pasareis leW la
historia como taoto pueblo galvanizado que no es puebla, pobnb
de obras, desnudos de acciones, 7 cargados' de dsespenuazs.
Entrareis en la quimiea, donde la Amrica del Sur seenoanine,'
preparando el camino al zapador misterioso que se avanaii*''
Qu son cien anos,. cuando se trata de la personalidad innerr
tal de una nacin?
Mas si sintiendo y conociendo que la verdad es distinta cos^
de la vida que llevis, si sents en cada uno al alma de la patri
en su presente y porvenir^ si conocis ti deber j os decir. B^
llegado el momento d aaistii^ una nueva creacin/ entonce
veris vuestra vida traspasando las murallas de nuestra conati'*

tttcion para abrasar no solo la causa de vuestro derecho 8inb>
la causa de la humanidad..
Guayaquil, Jnlio de 1854.
A I4 JUVENTUD BRAISILERA.
aEt eô in Arcadia. y> Y yo tambin he estado en Riol Tam*
bien he participado de esas horas qnt cuando vuelven aparecenen la memoria hacen dudar a uno de la realidad que ha visto,
confundiendo las impresiones positivas con los visiones mas fan**
tsticas que una imajinacion. peregrina del ideal puede enccfttrar.
La trasparencia del mar y de los cielos, la variedad inceaanta
del paisaje aumentada por la locomocin del pasajero qv eR
alas del vapor penetra en el seno de la gran bahia parasef
abrazado por los potentes brazos de Circe,. la hechicera naturar
leza qu acomoda en ese punto sus encantos, y la eultaeion- del
espirita cobfemplotivo deslumhrado, sobrepujada {)or la belleza
~ 461 'rîzoda, bocD que la entrada ^ sea la entrada 4a rejfcm

4e lo6 ôsaesos.
Oh reoaerdo, oh tesoro! Visiones sublimes de belleza, no pa.î, no desaparecis: tvs en el pensnpiiento como imhjen de
1^8 nupcias de la naturaleza y del espritu!
Y yo me acuerdo! De pi sobre el puente, y mucho antes de
la aurora^ como un centinela queespia el menor ruido el menor movimiento de las formas, acechaba la esperanza de lo que
:U[>a. ver: laenitrada Bio Janeiro.
Ya el crepsculo revela ia cadena de montaas, grandiosa
fftturallaqne, como antemural del ocano, arroja la palabra dla
^firmeza, inmvil al frente del lquido elemento. Un silencio
sublime del cielo, del mar -y de la tierra, dejan oira msica sa{[radadela creacin en ese momento de la aurora, que conserva
la juventud incaortal del pritaierdia. Ya la luz, vibrando la revelacin de los objetos, enrojcela faz del horizonte. Nubes
.flotantes, esparcidas, reflejan v anuncian la proximidad del
pios, j aumentan por sn coqtraste la profunda y azul trasparencia de los pieles.
jpe los cielos, si^ porque la atmsfera herida por la luz variaba
sus maces medida que ascenda, y el firmamento se presentajtm en zonas ondulantes de todos los colores, convirtindose su
bveda celeste en un arco iris de la inmensidad. El arquero dilYno produca las siete notas, y el espacio con sus orbes empren4ia el ritmo de la armona infinita de las cosas.
Gan libre el alma se dilata, penetrada de belleza ! Cuan
firme inmortal se siente, descubriendo en la naturaleza manifestaciones sucesivas dla eterna patria del ideal! Qu mo-
inento tan
ê todo lo
que saluda
tirpicos,
del cielo,
sublime, ai meditando en la belleza, la medida eterna

pesa, aparece como justicia encarnada en el hombre
atnito y deslumhrado al sol, al dia refljente de los
entrando Rio Janeiro en medio de los resplandores
del mar y de la tierra.
Es de dia. Ya se v el verde de la tierra. En lnea recta el

vfy[>or se precipita al canal estrecho de la entrada. A babor y
e9trbor, mirar es admirar. Montaas reflejando sus formas en
e|%tei|fidad profunda, sobre la superficie ondulante de las aguas,
aparecen como mundos ajitados por la mano de nn Atlas subterrneo. Picos atrevidos, variedad fracturada de perfiles,
potasas eptraiites y salientes como baluartes de ana fortificacin
462
de titanes, lineas suaves qae en lejmia se prolongan, el coro,
la pirmide, el trapecio, las formas abruptas de la jeometria de
la tierra, como recuerdos de los cataclismos petrificados, se
coml)inan, se suceden, y provocan esos toques misteriosos de
ciertas cuerdas del ser humano, que nos trasportan una fraternidad primitiva de los seres.
Y todo eso es verde, con todos los matices de lo verde. La
potente vejetacion nos envuelve ya en su atmsfera perfumada,
como si sintisemos los jrmenes de la creacin flotantes en el
aire, que buscan su reproduccin in^finida. La palma se delinea. Hela allf : es la personificacin de una zona. Palmas en
la cima, en los flancos, al pi de la montaa, se reflejan en el
mar. el mar acariciando esa sombra, el aire tibio 7 embalsamado, el calor inmortal, la luz siempre resplandeciente^ belleza, riqueza, y abundancia, todo, todo se combina para darnos
una idea de la entrada al paraso terrenal.
Nos acercamos al canal. La locomocin del espectador hace
que el espectculo tan variado de por si, vari cada paso, y
el movimiento produzca el efecto del movimiento en el paisaje.
Imajinaos esa combinacin de formas que se deslizan, que unas
sobre otras se precipitan, y que cada momento, nueva faz,
nuevo espectculo, nueva admiracin, sorpresa incesante en
ese baile de montaas nos presentan. Islas esparcidas, valles,
ensenadas, canales, casas suspendidas en las quebradas^ en
medio de las palmas, las pequeas embarcaciones la sombra de
los rboles, todo pasa, todo esto es la vanguardia de la soberbia
entrada. Estrecho es el paso; derecha izquierda la montafia con sus castillos y al frente otra isla fortificada detienen un
momento la marcha; hasta que al fin, la baha de repente se
presenta, abriendo su seno como un mar, y circundando el lejano horizonte con sus montes.
El golfo de las delicias, es el anfiteatro de los climas, es el
circo de las fantasas.
Qu habis visto que allf no viereis? qu habis soado que
alli no encontris? Florencia la bella, all est la gracia de
tus colinas y la dulzura de tus valles. Genova, la soberbia, allf,
tu puerto en un fragmento de Rio. aples, aples, t s,
puedes oreguntar si est all tu Yesuvio de 20 leguas.
Ohjniode la tierra, arquitecto sublime del universo, qu

templo de tu bondad has elevado ! Oh aglomeracin de todos
4W
los amores, y de todos los ensueOos, de todos los pcrfdmes, de
todos colores, de todas las figuras, de todos los encantos del
cuerpo, de la imajinacion y del espritu! joh armona de los
elementos, oh tierra de Bio, t debes ser la mansin de la virtud
y de la felicidad sobre la tierra !
No ! La tierra del Brasil bendecida por el cielo, para ser ua
paraso terrenal, ha sido conrertda por los hombres en infierno!
La esclavitud existe I
Homo sum.
Mientras la humanidad sea desconocida, egada atormentada en alguna jiarte de la tierra, la palabra debe hacer concentrar sobre ese punto las miradas del jnero humano La
mirada de la humanidad sobre una institucin cuyo crimen se
revela, produce el efecto de los espejos ustorios de Arqumcdes: la devora. El deber del hombre es sealar la marcha
para que una ondulacin del alma de la humanidad haga llegar
la vida y la justicia, all donde el alma tiene su imperio
Ya no existe un solo esclavo en las Bepblicas dla Amrica
del Sur!-y cuando los Estados Unidos sacrifican sin medida sos
tesoros y su sangre, para purificarse de ese crimen de una parte
de sus Estados, vemos en el Brasil, tranquilo impacible recostado en su indolencia, sobre cercado cinco millones de hombres
esclavizados.
Ah est el punto negro de Amrica esplendente!-Ah est
esa permanente provocacin la venganza !
Debe durar ese fenmeno de degradacin y de tormento?
Qu se hace para destruirlo?
. ^?' "^^"? ^"''"'^'* organizado que presente en su programa
la abolicin de la esclavitad como condicin fundamental?
Han producido algn resultado los h-abajos de los filnlroSea lo que fuere, el hecho existe v dora v m-nf,. .
1. protesu, el pro.i.i.., u mUrS l,3r;"t
deber para todo brasilero. "
^- 464
IH.
No es mi objeto atacar los sofismas teolgicos^ polticos, eco

umcos, en los cuales, para vergenza de Ja inteligencia bmana, se ha apoyado hasta hoy la esclavitud. Quiero siiponer,
por honor de nuestra especie que esos sofismas han arllade,
vencidos por la razon^ y se han retirado del campo de las polmicas, avergonzados de s mismos.
Quiero suponer que ya en el Brasil, ninguna de esas sangrientas hipcritas mentiras se presenta la luz del dia provocando la justificacin de su maldad. Quiero suponer que la esclavitud se sostiene tan solo porque existe, por su inercia, por la
fuerza del hecho permanente^ por el temor de un cambio, por
el egosmo de los poseedores. Si me engao deseara se me
indicase la razn aparente, el argumento subsistente que pudiesen autorizar la continuacin del atentado. Ser la Biblia
el argumento teolgico?
Ser el hipcrita principio del antiguo derecho de jaites de
los brbaros, que converta al prisionero en esclavo?
Ser el mas infame pretesto que prostituye el nombre de la
caridad, diciendo que se mejora la condicin del negro esclavizndolo?
Ser el argumento de la desigualdad de las razas, como si k
desigualdad no fuese idntica ?
Ser la mentira fisiolgica, que solo el negro puede trabajar
en ciertas zonas ?
Ser la mentira econmica que mas produce el trabajo del
esclavo que el del hombre libre ?
Pero han sido tan batidos por la razn, por la filantropa, por
el derecho de jentes, por la climatologa y por la economa poltica, todos esos argumentos, qqe la razn no encuentra adversarios; pero contra la razn, la fraternidad y la ciencia, se levanta aun el hecho^ la permanencia y quin sabe hasta cuando la
duracian del atentado.
IV.
Ese hechoconiêrtido en instilacion social econmica de Qao
de los imperios mas vastos de la tierra, subsistente aqu, en
nuestra Amrica libre, nuestra vista^ en nuestro tiempo, des-
465
puesde sa abolicin en las repblicas es el espectculo cnoti*
dUno que agpijonea ro conciencia, que espanta mi corazn y
que como uoa iin;^jen satnica se interpone entre el cielo y la
naturaleza magnfica del trpico. Sarcasmo la eternidad de la
justicia, desafio al arquitecto omuipotente del universo, oh institucin dla esclavatujravahl estas para argumento de la existencia del principio del mu, ah e<ts en el Brasil, para dar una
apariencia de verdad terrible al dualismo de os persas.
V.
Pero tengo entendido que la permaoencia de la esclavitud,

es lejitimada esplicada (no por la razn )a), por la dificultad
de pagar los poseedores el precio de sus esclavos.
H ahi la ltima trinchera.
Espues esa dificultad, elevada la categora de argumento,
que \o ataco.
Apesar del progreso de la verdad, que revela esa confesin,
pues ya no se argulle con la Biblia, ni con el derecho de jentes de los barbaros, ni con una mentida caridad, ni con una
ciencia econmica falseada, pesar de todo ese progreso,
cuanta inmoralidad y corrupcin no revela esa dificultad que se
presenta.
Espongamos el argumento tal como ellos lo preseutan.
El propietario de esclavo lo es, por la ley.
La ley ha creado esa propiedad, y no puede destruirla sin indemnizar su dueo.
H ah el argumentol
Creo, Dios gracias, ser el ltimo que escucha la humanidad,
para vergenza de la miseria que puede bajar la intelijencia, degradando su luz para defender la avaricia.
Callo dos nombres conocidos en las letras, y que tambin lo
ban repetido, porque creo que si llegan leer estas lneas, se
arrepentirn de lo que hnn dicho.
Analicemos.
Puede la ley hacer propietarios de esclavos ?
Es decir, pueden los hombres, un hombre alterar las relaciones eternas de las cosas?
No. Luego la ley que altera la eterna relacin de igualdad
466
que existe entre los hombres, es un crimen. Puede el crimen
ser autoridad, y sirve de fundamento justo la institucin? No!
luego la phhv propietario de esclavos equivale decir LADRN
de liombres., todo el que se llame propietario de esclavos es

ladrn.
Hay ley que pueda autorizar el robo?
Respondan todos los sofistas!
Si esa ley existe y se acata, se acata el robo. Y una sociedad
que sanciona e^ê monstruoso principio, merece ser entregada
la Ic} del saqueo.
Examinemos ahora la segunda parte del argumento :
Debe indemnizarse el robo?
Exponer la cuestin es resolverla.
Pero se dir : por qu han de ser los hijos responsables^ de
un hecho autorizado por la ley?
Obsrvese que se llama hacer responsables los hijos, no in*
demnizarlos, y quitarles las riquezas que le daba la posesin de
los esclavos
Y que! habis recibido un robo, sois herederos de un crimen,
habis vivido gozando del trabajo ajeno sin remunerarlo, sin retribuirlo, sin reconocerlo, y atonaenhndo en el rjimen mas abyecto los infelices qu3 os enriquecen con el sudor de su frente
y la sangre de sus heridas abiertas por el ltigo, y venis
reclamar de despojo?
Si una ley infame os dio esa riqueza, otra ley justa la devuelve su dueo. Reclamis por dafios y perjuicios?--^Puf s
haremos que el negro reclame por daos y perjuicios desde
su primera generacin esclavizada, y ved si os atrevis sostener la liquidacin de la deuda.
Lo que me sorprende es que el poseedor de esclavos se
atreva a alegar el derecho de propiedad.
Cual es el orijen de la propiedad? --La personalidad.
Luego al llamaros propietarios de personalidades, destrus
vosotros mismos vuestro derecho la persohalidad y i\ toda
propiedad. Desde el momento en que reconoccit^ que se puede apropiar la independencia, la libertad, el trabajo y la sobe-,
rana del hombre, destruis todo derecho, y vuestra pretendida
propiedad de hombres, se derrumba soLre vosotros y os
aplasta..
Si hallis de propiedad, el derecho del negro la propiedad
467
de si mismo, 'se antepone como orfjen, prima como justicia, e
sobrepone como calidad.
No hay esa propiedad hamana, que llamis esclavatara, con-
tra la propiedad divina que llamamos libertad.

Qu es pues en el fondo esa institucin que se mantiene despecho de la verdad, de la justicia y de la reprobacin del mundo? LA AVAHICIA, LA INDOLEICIA, EL ORGULLO.
Quitad vuestra mscara, ltimos rezagados del sofisma.
Ya sabemos lo que significan vuestras declamaciones sobre
el orden, la paz 7 la prosperidad de los Estados. La avaricia
es la ley de vuestras almas y es vuestra religin el egoismo
ateo.
Yl.
No reconozco pues el derecho de los poseedores, la indemnizacin.
Y reconozco por la inversa, el derecho de los esclavizados ,
la indemnizacin de educacin por el embrutecimiento en que
^ sistemticamente se les ha sumerjido: la indemnizacin de capital, instrumentos de trabajo, costa de los llamados amos
que se han enriquecido.
Cuan diferente se presenta la cuestin!
Se esperaba tener fondos para remunerar el atentado secular.
No. No esperis remuneracin. No se os debe, y la debis.
No durmis pues tranquilos, acallando la conciencia, con el
ltimo sofisma, diciendo: yo no defiendo la esclavitud, en cuanto
me paguen, nada dir y aun aplaudir.
No esperis ese resultado. Pagareis y no seos dar.
I H ahi pues las palabras precursoras: Haced derechas las veredas ^ desconociendo eso que llamis vuestra propiedad sobre
hombres^ y asi os salvareis.
Y si no escuchis la verdad porque no la veis fulgurante
como la venganza sobre vuestras frentes y las (rentes de vuestros
hijos, ya la escuchareis como han tenido que escncharla Jefferson Davis y sus Estados, que son mas fuertes que vosotros.
48
VIL
Si la historia tiene uua l^, O en otros tFBînofl, 9i hay una

providencia en los asuntos humanos que preside la produccin y. desarrollo de los hachos, eâ ley no. puede ser otea que I9
del perfeccionamiento, el aumento de bienestar, de moralidad j
de saber, no solo para los Estadojs^^ sino para tg4oA los. .iodifidoos libres 7 bsgo la ley de la ilegalidad.
Ese perfcciooaqaiento tie^ne su aspecto negativo: la diamingcion del mal fsico, moral) intelectual^ es decir, la. desaparicin progresista de la miseria y de la enfermedad, del delito
y de la ignorancia.
Ahora, qu diris si aplicamos esa ley la esclavatura?
La miseria de cinco millones.
La degradacin de cinco millones.
Ia corrupcin de cinco millones^ la corrupcin de tus poseedores, porque la esclavatura pervierte amos y esdavoi.
La injusticia, y el dio, y el tormento y U espoliacion sobre
dacp nîlLoacs*
Y elembrntecimiento (conveniente) de cinco milloneii de se^
res humanos.
La individualidad violada y aun negada.
La familia violada y prostituida.
L9 dignidad humana borrada en chico milUnes de hombres.
Y creis que U iQy de la historia^ ^ la justicia, la providencia, toleren ese estado, sin que se suspenda en dias no I^
Mô^ elcatacliamo de la^ venganzas y qiie ser la sentencia del
Eterno?
pro tengo otna eomd^poeion. oki juveartnd del Brasil , que
presentar vuestra imajinacion fogosa, no lo dudo, lamagnftnimidadde îiosfaraa almas.
rNo sentte verifioarse eq el nvanô nna revolucin inaudita y
^jtnpendo qiie cowisi(e.oa<quel(|Â(i9fioa el iûevio Vnndo, 10
m>ne,.la cabera del ilinârio sagrado de los siglos AitUfo^-d^
la justicia ?
No veis ya las visibles seales que coronan las altaras, j que

de Norte Sur, provocan el ^zamiento de la conciencia americana ? No sents los vajidos del jigante, ahogando en sangre
la rebelin satnica, j A Mjico abriendo ancha tumba de fe
mentidos invasores, j todas las Repblicas alzando el palladtum de la Repblica, y Hrcules ahogando todas las hidras legadas por el viejo mundo? En qu tiempo se ha visto mas
naanmiidod de fe fin k libertad dt hombre, y en hts ustitado-
nes democrtica^^ Cuftdo Iwf hki visto tide un contineBif

lunficado en su destM, arrancado rpt la razn y por lafoeri,
la mentira y la ftietza de la vieja Europa? Ha habido espc^
tcuk) mas bello ? Y qi es lo que falta, cuando es la escepcion,
quin eis el poô que falta al llamamiento ? Es el Brasil, es el
Paraguay?
Ved pues, oh jvenes! el deber histrico que se viola en
vuestra patria. Nos impeds decir: toda la Ayitmoh bs ltoRc!
IX.
Adems de las consideraciones de justicia, de deber histrico,
tomad en cuenta la debilidid, en que se encuentra vuestra patria, para cualquier evento. Si tenis guerra, sea con el estranjero, sea con algn vecino, sea entre vosotros mismos, ved
el elemento irresistible de victoria con que cuenta todo enemigo
que se presentare: la libertad de los esclavos!
He terminado; y lleno de fme dirijo vosotros^ oh jvenel
del Brasil! porque os creo ricos de esa savia que producir en
vuestra patria, la riqueza de la justicia. Y cuando se habla de
justicia, cuando su causa es patente, quin es el joven que no le
d las primicias de su almai^ amor que jams engaa, ilusin que
jams desaparece, poesa de la eteraa medidade las cosas, que
escuchaba Pitgoras, que revelaba Scrates, y que cada uno d
nosotros lleva en si mismo, cuando pedimos sobre todas las cojas la justicia?
Ponos Aireg^ Abril de 18C3.
470
Al Sr. D. Jallo RoKiittellas. ^
Uma observacin sobre su teora del destino.
1.
Veo la faerza de vuestra inteligencia, eala dificultad mitma
que os hace persistir en vuestra idea del destino.
El sentido comn abarca todas las ideas necesariasv aunque no
pueda darse cuenta de su coexistencia, de su enlace. No asi
para el filsofo. 1 anlisis, ola sntesis individual^ casi nanea pueden comprender la afirmacin primitiva que es el conti*
nentedela verdad, todos los elementos del problema de la
vida.
Un ejemplo:
Hay dos ideas que parecen contradictorias, la materia j el
espritu, el infinito, y el finito, la omnipotencia divina y la libertad humana, la luz y las tinieblas, el ser y la nada, la omnisciencia y la responsabilidad, la inmortalidad y la muerte.
El sentido comn ve ambas ideas y las acepta, porque ambas
ideas son necesarias, ambas llevan el sello de la verdad eu la

concionciEl filsofo se fija en una, y no puede pasar la otra.
Y la materia y dice: todo es materia. O si se fija en el espirito, no puede concebir la materia, ni su relacin con el espritu y la niega.
El filsofo que empieza por la afirmacin del ser absoluto como
sucede las religiones Brahminica, Boudhista, no puede salir
del Pautheismo, como Spinosa. Anegada en el ser absoluto,
infinito, lo finito le es incomprensible, porque no puede comprender, de como el infinito, pueda limitarse creando lo finito.
De ah nace la negacin de lo finito, de la libertad, de la personalidad, de la creacin y del Creador. Todo lo que existe
es Dios. Dios es el Pan universal que vegeta en las plantas, viv
en los animales, piensa en el hombre, y circula en las esferas
de la inmensidad poblada. Es la teoria del destino panhistico.
Mientras que el sentido comn de todos los tiempos, persiste
en afirmar las dos ideas por contradictorias que aparezcan.
Cmo conciliarias? Este es el problema, cuya solucin se*
471
ra la verdadera rplica la contestacin
La cuestin debe naturalmente remontarse A
Y aqui confesaremos al Sr. Rosquellas, que
mas nos ha ocupado en esta Tda, y que mas
hemos visto resuelta.
del Sr. Bosquellas.

la fuente del ser.
es la cuestin que
imperfectamente
Nosotros habamos creido presentar tambin un dia nuestra

solucin metafisicajy solo esperamos la oportunidad y reposo de
espritu, para hacerlo.
II.
1 seor Rosquellas engolfado en la idea del ser^ no puede
salir de ella, no puede comprender la coexistencia del infinito creador y de la personalidad libre del fiuito. El ser es el
destino. El destino es absoluto. Luego no hay libre albedrio.
Tal es su conclusin.
Se v pues que es la misma dificultad presentada por los pantheistas, que no pueden comprender lo relativo^ sino como modo
del absoluto, en otros trminos; todo lo que existe son modificaciones del ser infinito, apariencias transitorias dla identi*
dad inmutable que devora al tiempo y las existencias.
Es esto tan cierto que l mismo nos confirma con estas pa labras:
^^]Vo hemos negado pues la voluntad infinita, porque todo lo
que existe^ lo hemos subordinado ella ; y colocamos las voluntades aisladas^ como las molculas del universo moral.
^Êsa voluntad pues, es la que absorve todaslas dems."
Eso es lgico. La libertad humana debe desaparecer ante el

destino.
Luego el problema consiste en presentar la voluntad humana sin que sea absorvida por la voluntad divina.
Para ello, lo repetiremos^ hay dos soluciones:
La solucin ontologica, y la solucin psicolgica.
La solucin psicolgica consiste en la afirmacin del hecho
indestructible de la conciencia.
No podis abolir del idioma, de la inteligencia, y de la conciencia, la palabra quiero.
. Querer, supone mviles y motivos.
El mvil es el impulso fatal que puede originar voliciones.
El motivo es el imperativo del deber.
475
Los animales solo se mueven impulso de os mvifes^ el
hambre, la sed, el fro, l calor, etc.
El hombre se mueve ademas por la inflaeocia de la idea^ et
bien, y en esto consiste su Kbertad.
La idea del bien constituje el deber.
El deber es la voluntad infinita comunicada al hombre poi* la
inteligencia.
Y en llegando este punto, llegamos la unin de la pacologia y ontologia.
Veamos ahora el proceder otitolgico.
Cmo tengo la idea del ser?
Por el pensamiento.
Cual es el pensamiento radical?
PiEKSO LUEGO SOY (Dcscartes)
Soy, es pues el primer pensamiento.
Soy es ser. Y al decir ser, [digo: Ser infinito, porque yo no
rae he creado, ni comprendo todo el Ser y digo al mismo
tiempo, ser finito, que es el yo afirmando su existencia, en la
coexistencia del ser infinito.
Luego el primer pensamiento envuelve las dos ideas necesarias, de finito inGnito, de relativo y absoluto, de temporal y eterno, de providencia y libertad.
H ah el hecho y ley indestructibles.

Hay contradiccin entre ambos?
No. La conciliacin es difcil, lo confesamos. Pero la solucin del problema filosfico no consiste en la mutilacin de
uno de los elementos irreductibles que presenta.
Bajo otro punto de vista es el mismo problema que existe
entre la sociedad y el individuo, entre el deber y el derecho,
entre la libertad y el orden, entre la unidad y la federacin*
Suprimid uno de los trminos del problema, no hay duda simplifica las diGcultades. pero no las vence.
in.
El seor Rosqnellas partiendo del ser puro y absoluto^ por
medio de una abstraccin que olvida desdea el he<?bo ftindamental de la conciencia, do puede conciliar la libertad con el
infinito.
Si soy libre, soy independiente; nada debo consultafj
efrtio tai amx. Si debo coD8u1tor ya no wy libr^. 81 dek^

someterme soy esclaTo.
^ Quesconsoitar/'
Examinar la Usy de )>ertail
Luego ni examinar la ley de Irbertad, al bascar, indagan
examinar j acercarme al deai de libertad, fortifioo mi profHa in>
dependencia.
Qu se diria, si pai^ ser justo, se dijera <{Ue do deba cos^
sultar Itx justicia?
El animal no (consulta, y es por eso precisamente que no es
Hbrc.
1 animal cede al miril.
1 hombre obedece al motivo.
El motiYo es la nocin, es la idea del deber, es hi eleccin etitre lo bueno y lo mato.
Luego hay necesidad de consultar. 4 mi mhmo.n nada
ma. Pues bien, al consultar si mismo, se consulta alp<insamiento fundamental de la conciencia, q.ie comprende el idfibita,
y el nito y su relacin. Dios puso al hombre en manos de su
propio consejoy dice Santiago el Apstol. Esta frase resuelve
toda la dificultad del Sr. Rosquellas, relativa la depeadeucia
del hombre.
No se puede decir que el hombre obedeciendo la ley que
es su ley, dependa sea esclavo^ porqtie Dios mismo, cuya voluntad infinita no negis, obedene A su propia ley iafinita, es la
libertad infinita^ y de nadie depende.

Habria otros puntos de grave importancia quQ discutirpero las
circunstancias, y el temor de faligar nuestros lectores, nos
hacen suspender este examen.
A los Sre. An^ V. C<ita, B. A. dterdte, emelio

C. Fîardo*
WvA amigos, y represisiitantes de la jliventad faiâlista de
la RepCibltca Oriental: habis escrito la profesin de i de lli
Jdven Amrica Voestm palabra es una de las mas bellas Idt
nifstaciones de ese verbo amerioaao qu s llama raoionalUaDlo
y repAblida. Vuestra sagrada afirmncion arrojada la frente dn .
la Iglesia, revela los hijos del Arquiieeto d Ids tntindos^ ^ne
]veparan los cniedtOs del temple mof ai dd Universo oA la
<74 ~
OMcieseia del homibre emancipado: X Yuestra voz, como el
soplo dTno que recorra la superficie del abismo, dice la Amrca con la fuerza de la razn, de la historia y de la induccin
proftica: la revolucin religiosa ha principiado.
Estis como los mejores j primero k la altura del grandioso
problema de los tiempos, que comprende la negacin del ltimo paganismo, la demolicin de las Iglesias, la abolicin de los
wîadares entre Dios v la conciencia y el restablecimiento de
la soberana integral de todo hombre en el camp indefinido de
tarazn independente.
Convencidos^ como leales pensadores, de que no puede haber libertad sin juicio propio, sin individualismo supremo, siu
conciencia de la racionalidad de nuestros actos, condenis al catolicismo no solo por errneo en sus principios, sino por la incompatibilidad de sus dogmas de obediencia ciega, revelacin
milagro, gracia, caida, bautismo^ confesin, con toda justicia y
con toda razn y con toda la dignidad del soberano. El dog*
madel sometimiento de la razn no puede dar la libertad; el
dogma de la gracia no puede producir el derecho; el dogma de
la caida no puede afirmar ala justicia; el dogma de la teocracia
infalible no puede fundar la democracia. ^
Aleccionados por la ciencia y la esperiencia, habis visto mas
lejos que todos nuestros polticos, que teniendo un mundo nuevo
entre sus manos, destinado recorrer las desconocidas mar*
villas del porvenir, bajo el firmamento de la ciencia, se inclinan
todava ante la astronoma de la Biblia v ante el catecismo del
padre Astete, con que educan las jeneraciones nuevas.
Llenos de vida, no os asusta el desplome de las viejas cate^

drales, ni la evaporacin de la leyenda; y para responder
los pueblos ansiosos de lo divino y de lo eterno, abris vuestras
almas en donde brilla el resplandor de la ley.
Kn medio de los partidos y pueblos que se revuelven en circuios concntricos; habis pronunciado la palabra que ha de
romper el sortilejio de los errores y pasiones, para que describan la espiral dla perfeccin progresiva. Por entre el polvo
del combate, mostris la grandiosa y radical ensea que nos
dar la paz y la libertad. Esta circunstancia hace que vuestra
palabra sea el ocfo mas trascendental en la poltica de vuestro
paiis. Podis decido y con Qrgullo: hah nuestra bandera.
. Habis comprendido la significacin del gran cielo histrico
475
en que entramos, que consiste en el advenimiento de la filosofia
como cieocia, dogma, ley, moral, caito de sabios j pan de las
multitudes arrancadas de ese mnndo tenebroso de la miseria y
dla leyenda, que con el terror y el hambre aun las embrutece*
Es la mas grande de las revoluciones conocidas, despus de la
cual podemos esperar el cumplimiento de la palabra de Cndoreet, el reinado del bien, li justicia, la paz 7 la abundancia sobre
las ruinas de los cultos y el castigo de lasesplotnciones.
Y en esa revolucin entramos en Amrica, jvenes iniciadores! Has grande, mas fecunda, mas trascendental que la de la
Independencia, ya sabemos que no hay ni puede haber transaccin posible con la Iglesia incorregible.
Acostumbrmonos este pensamiento salvador. Ese Catolicismo, esa Iglesia, ese Sacerdocio, esa teocracia es invariable
en su odio al movimiento, larzon, al derecho universal de
sacerdocio y reyecial detodo hombre.
Sin acudir al raciocinio, ni ala historia,c]la misma en nuestros
dias, se ha encargado de quitarla venda de los ojos de los pueblos. Sin ciencia, oscura, obtusa, sin ningn resplandor para
las intelijencias libres; sin amor, sin uncin, sin blsamo para
nuestras grandes aflicciones; sin anatema y sin el poder del anatema aun para los grandes crmenes que estremecen la tierra
en nuestros dias ; sin iniciativa, sin impulso, sino para repetir
el formulario caduco de su modo de esplotar los creyentes,
qu hace la teocracia romana, la Iglesia Catlica nel mundo?
Cul ha sido la ltima palabra de su ciencia infalible, en medio del torbellino de ideas y de la iluminacin del siglo?
Oid, y escuche la tierra: a Inmaculada Concepcin ^y\
Hah el ltimo progreso del dogma catlico desde el Concilio
de Trente:
Pero si su palabra es vacia, sus actos suplirn esa falta.
Cul es el ejemplo de alta moralidad que hace 14 aos est
dando? La uHanza cou el perjuro, la invasin arraigada y bendecida en Boma misma. El escndalo infalible presentado para
salvar la teocracia. El cinismo elevado la potencia de la
blasfemia. En Mjico se llama traicin y retroceso ; en el Ecuador, es el concordato que prepara la traicin, y en Chile fanatismo y fanatismo I
La existencia d la iglesia, por la fatalidad de los antecedentes
histricos, y de tas premisas lgicas de la naturaleza de las co-
4<7
9h^ se he^ beobo inq^^nt^^lible eoo la FOgenertcioa., la aaidad y.
laiodepeodeocia de la lUUn* Y lo que es palpable en Gtatta c^
de jgica evidencia para. todo peUeiCaUttco queaapirehl gor^
del deveeli04
Y como la (taliaes la futciourntiB interesndn eti la revolqiofi
moderna, est destinada pava consaniar en el Capitolio, qac ta
laaHora mas visible dla tierra; otra de las grrrndes decapitaciai
nesque cambian ia direccin da los siglos. Es por estoque
prestamos oido todo rumor que en Italia ae levaDta^
Y para terminar os dir que la Revolucin tiene que cdbar
una tumba y mecer una cuna. Sobre esa. tumba escribir: dqu^
yace la ltima de las encarnaciones; y mecer esa cUna eoA e
bimno de la eterna alegra de la vida.
Vosotros habis preludiado unas estrofas de ese bimno.
Me habis honrado con el honor mas prande que pudiera reoi
bir: vuestra adhesin, vuestro amor, vuestro entusiasmo
No puedo retribuiros, sino amndoos siempre agradecido y
perseverando- en la sublime causa. Sed, os lo pido, rganos d^
mi gratitud para con esa juventud de vuestra patria quetan no*
blemente repreaentais. Con tal generacin y esa palabra, gran*
de ha de ser la patria que lleguis un dia constituir, con el
programa de lu revolucin religiosa.
. Os saluda vuestro amigo:
Buenos Airej,Bldrzo 1.^ de i86^.
L& TRAJEDIA DIVINA.

(FaaGMENTO LrrERABIO.)
1.
(En la eladad de IJTICA.)
Via SEKADOB ROMAICO.
Ya es la noche; Catn; la ltima noche de la B(>!pbliea Romana. Ba qmt% una venganza de la mudable Diosa. Boma
sncwnbeen tierra africtn) biô las sombras de las ruinaa 4e
1^
477
Cftftgo. Los senadores leTantaêl aneta; los fugitivos de la bteUa se ahujentaft baca elatefior sin esperanea. Huyame,
CatOB. Ya oigo los pasos de los legiones de Csar victoriosas.
Catn.
yo.taaen escucho los pasos deloalbresâU en los Campos.C:iij9e03, roaosiouea de Ubertad, conquistadas j guardadas por
ld.e3pada dei Estoico, adonde no lUgan los esLclavos vencedores
dla tierra. All no llegar Csar, el mas grande esclavo de af
nsmO' Adis..
1 mundo mancillado por la esclavitud, no es digno de sustentar mi planta. Elaliento del opresor envenena el aire que
respiro. Catn morir con la B^blica. i mimdo sin la ciudad es la barbarie. Yo} habitar esas regiones en donde no
habr mas Csar que el deber, ni otra patria qua la que el Estoico sabe crearse dêapecbo del universo. Mi conciencia vale
mas qpe la Fortuna; mi le j domioA al DesUao; mi voluntad ser
invencible. Ciijusa viCTmxI>i(s piiAguit, sed victa Catoni
(a) (/a causa vsiêdQra agrad los Dioses^ mat la meneida Cor
ton,)
Csab (delante del cadver de Cuton.)
c< He visto marchitarse los laureles de Pompeyo ante los
mios, j la elocuencia superior de Cicern no ha producido
otro efecto que el d^ realzar mis triunfos: Catn solo^ el inn flexible Catouj, balancear mi glora en la posteridad . . . .Tal
M veccklo acroja una sombra funieista sobremos laureles del Yeor
eedoe: Qste es el sentimiento que turba mi felicidad. No me
j bables mas de este Bepublicano cujas feroces virtudes han
y^ da|i9domaf ala Libertad que la ambicin de Pompeyo y la
mia* Entrar Boma y llevando mi lado Catn vencido^,
me habra sido mas UaQUfero que todos mis trionfoa: nunca le
r perdonar que se sustrajese mi clemencia.? (b)
Haceafios qfiepaao sobre campos aembrados de .oadveres, ;
solo este cadver me impone. He pisado pueblos, he hollado naciones, y este cadver me impone mas que los pueblos y las leyes. Babia en ti. Catn, algo que desafiaba los inmortales en
[9l) LvCAifO 4ia Farsalia.

Geflsr CliAQ noUDiu
~ 478 ^
m Olimpo; algo de mas santo que las leyes, j de mas respeta
ble*que las naciones; era tu indmita conciencia de lo justo.
Siento ante ti la mano invisible que selalos lmites al humano
poder. La espada de Farsalia no hace mella en la espada de
Catn. Csar, yencedor de vencedores, yo que he estampado mi
nombre en la frente de la humanidad vencida; mulo de Alejandro, que cual otro Jano me presentoenla historia coronandoel
pasado con mi gloria, y audaz cual un Dios penetr en el por*
yenir, provocando dias desconocidos por su grandeza; yo qne
convoco los Galos y Bretones, los Iberos y Germanos, los
Egipcios y Orientales, los plebeyos de Italia para los comicios
de la humanidad, que palpita esperando un revelador d su unidad; yo el triunfador, el imperator proclamado en la victoria,
Catn, no venc. Espritu del mundo inclina mi frente ante tu
fuerza.
No ser yo el que haga la entrada triunfal en la ciudad de Bmulo vencida: Ser la inmensa plebe brbara del gnero humano. Abri la brecha en las murallas de la ciudad. La inundacin
de las razas me envuelve entre sus ondas. Loslaureles de Farsalia coronaran las orgias de la demagogia universal.
En Roma.
Un plebkyo.
Hoy es el dia de la entrada triunfal del Csar. Dejemos el
trabajo. En adelante, ni trabajo, ni hambre, ni deudas. Los
despojos de los pueblos, los trofeos patricios, sern nuestra riqueza Evoh^ el triunfador! El pneblo acude, llnalas ealles, y
se encamina ala t't'a-5acra para aplaudir Csar. Lo coronaremos para descansar y para tener juegos de noche y de dia. El
vigilar los mares para que lleguen los convoyes de trigo del
Egipto y las fieras de frica. Ya no nos inclinaremos mas ante las haces consulares: Ni la fisonoma de Catn ser para nosotros esareprimenda perpetua. Viva el triunfador!
Csar (en el Capitolio.)
Aqu, colocado sobre el pedestal del mundo antiguo, padre de
todas las razas, estiendo las fronteras de ia Italia al mundo co-
470 ~
nocido, que de hoy en adelante, se llamarA Mando Romano. Ho3f
la ciudad abrazar iodo hombre, y terminar mi vida, invocan
do el espritu que debe legislar todo los elementos humanos levantados por mi mano. Faltaba nna cabeza al mundo: yo soy
esa cabeza. Si ser un Dios?
Bruto.
Dios de barro, yo te inmolo los manes del gran Pompeyo y
en holocausto la Repblica Catn, ests vengado. Perol

es verdad lo que veo?
Los Romanos lloran la muerte del tirano^porque en su testamentlos hace herederos de sus rapias. Yoy buscar los
verdaderos herederos de la Repblica. Marco-Antonio estiende los ojos del pueblo el manto apualeado de Csar, para cubrir con l la dignidad del pueblo y del Senado Romano. Yo
elevar en los campos de la Grecia el estandarte de la libertad.
All os espero.
11.
En los Campos de Felipo.
UN SOLDADO.
A cabiillo, general. Casio ha muerto. La batalla est perdida. Antonio recorre el campo d la muerte y sobre nosotros
se dirijo.
BRUTO.
Toma mi espada y que tu mano no tiemble. Fu Rruto, y
con l la libertad de Roma.
EL SOLDADO.
Huyamos para buscarla en otra parte del mundo.
BRUTO.
Roma rala cabeza del mundo, y hoy es el dta de los funerales de la Repblica. El Capitolio se hunde y la ciudad muri.
La planta de los brbaros hollar las colinas inmortales;~Bl
480
{rifceyodesfincfldeoado arrasar los monumentos de la virtad j
deia ôria. fil foro de los libres ser el mercado de las esclailttdetde la tierra. El Capitolio ser el templo de los yicios.
Bl emperadorser la persomficacion de la tierra. 1 tribttiio,el
cnsul, el Senado, el pontfice, sern el emperador. 1 pueblo
decapitado aplaudir el entronizamiento de sus instintos imimales. Ya no hay patria, sino tierra; no hay ley, sino pasiones;
no hay libertad sino animalidad. Perdona haber criticado tu
fin, Catn. aCausa victrix DUsplacuit i^d vida Catoni.y*
EL SOLDADO.
Y yo tambin quiero morir.
BRUTO.
(c Virtud^ no eres sino una palabra. ^^ (Muere.)
in.
CRISTO (en el Calvario).

Deten, hijo mi, esa blasfemia . Veme en mi cruz desafiando
la victoria universal de los malvados! Yo soy el que funda
una Roma en todo hombre. Cay el Capitolio de la historia
pero levanto el trono de la humanidad en todo pueblo. Mi
imperio ser mas glorioso que el de Alejandro, mas universal
que el de Csar. Mi Repbca abrazar los cielos y la terra.
Yo inicio con mi sangre todo hombre, para el sacerdocio universal y para la ciudadana universal. Mi corona de espinas ser por mucho tiempo la corona dla democracia. Las victorias
^ la fuerza sern un dia los trofeos de las victorias de la Razn.
Scratesvencido, reaparece triunfante en mi palabra de amor
que se estiende por la creacin, como el manto de las aguas que
sobre-llevan al espritu divino. Bl martirio precede al triunfo.
Ser vencido como Scrates es atestiguar la existencia de mayoras inbciles, corrompidas. Ellas reciben su castiga por s
mismas, elevando un monstruo que es alguno dess vicios personificados. Es el castigo de la Providencia. Ellas se suicidan en tostnieMat. Perô no uos es permitido retroceder ante
amatBa que^netenite abogar ala verdad. La virtud os eter^
M i por tpii darte WR apariencia fugitira, suicidante? La
vctom 63 inmutable en (a conciencia. Yiyamog can esa coa

ciencia I Lo dems qq es ? Uâ rocp [>ued^ 4espi!enderse
de la montaa y anonadar la cabeza de Scrates. * *
LOS Manes de 3Ruto.
Fni dAby>rrJ PPftudo fil dbil etLMtmo de los Romanos qs
prueba de que el espritu de Boma no bastaba para ser el alma
4el mundo. Tpipa el lugar que abdiqu suiciddome. 1
Qfvitiano fu mas que el Estoico: el hijodel hombre fu mas que
^\ Bomano-y'-el saeri/icado fu masque el suicidado. Gloria al
espritu que dio una patria la virtud en el seno del Eterno.
BIBLIOGRAFA.
EDGARD QVnffET.
EL CRISTO A AHASVERUS.
Si, esta voz te ha salvado Ahasvrus.
Peregrino de los mundos fulares y segundo Adan, yo te bendigo. . . . Anda de vida en vida, de mundo en mundo, de una
ciudad divina k otra ciudad; y cuando,
despus de la eternidad, hayas llegado de
circoio en circulo la cima infinita & donde van parar todas las cosas, & donde
remontan las almas, los aos, los pueblos
y las estrellas, gritar&s ^ la estrella, al
pueblo, al oniverso, que quisieran detenerse: Sube, sube siempre, es aqu.'
E. QUINET.
MIS AMIGOS, LOS OBREROS DEL PKiVSAMtEItlTO, E>i LA
AMKHIGA DEL SuR.
Amigos:
Os comunico el programa de la edicin completa de las obras
del sefior dgard Quinet, que se pivilca actualmente en Paris.
' 'Edgard Quinetes uno de aquellos ciudadanos de esa patria un
482
"versal y snblimej por cxxyh ciodadania tambin nosotros trabajamos: Es uno de aquellos amigos ntimos que elegimos entre la
multitud de los hombres y de los siglos, para hacer la navegacin de la yida, y con quien desearamos encontrarnos bajo las
sombras de los Campos Eliseos, para escuchar los recuerdos de
la epopeya de la humanidad, al rededor del^crcolo formado por
los Homeros y Virgilios.
He asistido sus lecciones, cuando preparaba en unin con
el Sr. Michelet. la resurreccin de la Francia y de la Europa.
He seguido el torrente de la juventud francesa, que en nmero
de cuatro mil estudiantes, atravesaba las calles de Pars para
saludarlo en su casa, despus de su destitucin de profesor por
el gobierno de Luis Felipe. Le he visto en tiempo de la Repblica, de coronel de la 11' legin, compuesta de once mil soldados ciudadanos, conservar ese reflejo luminoso y tranquilo de
Platn, en medio dla mas espantosa insurreccin de los tiempos modernos, bajo las rdenes de la Asamblea y del General
Cavaignac; le he seguido de representante del pueblo, sosteniendo la causa de la libertad y dlas nacionalidades, y ltimamente en Blgica he recibido, durante tres meses, la hospitalidad de un desterrado un proscriplo.
A pesar de lo que podia conocerlo por el estudio de sus obras,
ha sido durante este ltimo periodo, que he podido penetrar y
penetrarme de esa atmsfera de luz y de tranquilidad que le
acompaa. ^Despus de tanto trabajo y virtud, bajo el peso de
la mayor desgracia, rodeado de desgraciados compatriotas, fio
mejor que posela Francia), su alma, sumcrjida en el estudio
y en la meditacin, despide los rayos de una enseanza universal, volviendo constantemente los ojos la Amrica Sajona y Latina, como al mundo de la Esperanza.
Ajuicio nuestro, es una de las almas mas completas que conocemos. Filosofa, historia* poesia, religin, poltica, arte, ha
abrazado el inmenso macrocosmo en las entraas de la personalidad mas unifcrsal y mas patritica. La ciencia en l co ahoga al deber, la poesia al pensamiento, la razn al corazn, la
tradicin al porvenir. Comprendiendo en toda su intensidad
las manifestaciones del grande Espirtiu al travs de los impe.
ros, de las razas, de las religiones que se apoderan del destino de las civilizaciones; sintiendo el alma del mundo palpitando
con el Panthesmo primitivo de la Inilia y de la Germania, con
^- 483
el amor de la Venus Astart de las religiones de Asira y de
Chaldea, con la personalidad que se desprende en los risueos
y militantes campos de la Grecia^ para empuar el cetro de fierro de la Antigua Boma; recogiendo todas las palabras de los
pueblos, sus aspiraciones y dolores, sus lecciones y profecas,
aparece en fin en el mundo moderno con el grito infinito del
cristianismo, esa sntesis flotante del amor divino, que procura
encamarse en las instituciones y costumbres de la humanidad
libertada delpantheismo, de las castas, de las ciudades exclusivas y de las revelaciones falaces.
Ha seguido la evolucin del caos primitivo, cuando desde las
alturas del Himalaya, la primera tribu entona el primer himno
los primeros rajos de la luz que revelan el universo, palpitante
aun por las caricias del Creador. Signe la marcha de esa luz que
funda imperios, y que desde el Himalaya incendia las alturas
del Tauro en Prsia, del Sinay en Judea^ del Olimpo en Grecia,
del Capitolio en Italia, y ltimamente de la montaa en Francia,
que reasume y eleva el trabajo de los siglos, para derramar so bre el mundo los resplandores de la libertad. No son los circuios concntricos de Vico; no es la falsa unidad de Bossuet, que*
riendo arrodillar la historia ante el tabernculo de David; no
es la fatalidad de Hegel consagrando los hechos, y encarnando
el porvenir en la monarqua constitucional de Prusia; ni su p*
lido reflejo el doctrinarismo francs, justificando todo lo pasa-^
do, para aplaudir todo oprobio: No, es el trabajo universal y
variado delalma humana, al travs de los tiempos y de las razas, verdadera peregrinacin de Ahasverus en busca del cielo
de todo lo bello, de la patria^ de toda libertad, del paraso, de
todo amor; en busca de la armona de todo elemento sagrado de
la personalidad y de los pueblos, protestando aqu, triunfando
all, profetizando hoy las sntesis y la religin universal, la nacin humanidad, en la cual las nacionalidades sern tan solo
los grandes municipios.
Como escritor, es hoy, ajuicio mi, el primer prosador en
lengua francesa. Como poeta, despus de Goethe en nuestro
siglo, es la imaginacin cosmognica mas grande que conozco, como puede jnzgarse por sus poemas de Promethco y Ahavrus^^
Como artista, quin, sino Michelet, puede comparrsele, en la
manifestacin del secreto de lo bello^ y de las causas histricas, sociales, psycolgicas, que han producido el Partfaenon de
;(9fMQpendQ yiguetAoge], j la -gmcia inmoral de ^n YtetorB

sjlil fin, 4qe derrampba ep su carrera el AnglkK> Baiael^ esinu)
î foeiêiiloB iôs roscados 4e la Aurora qoerpparieciikii celorando
y^ cabâa de vs vrgenes.
Dedicando sa amigo el Sr. Kichelet, la obra del^CristiaDis,190 y de la Bevolucioa fraticesa> aspooe en pooss Ictteas la s fie de DOS trabaJQs: <E!a esta earrera, norinterrampida, he
.)> tratado de la revelacin 7 de la naturaleza, de las tradidones
del Asia Oriental y Occidental, de los Vedas 7 de las Caitas,
dlas religiones de la India, d la China, de la Prsia, del
Egipto, de la Fenicia, del Politheismo Griego. He seguido

al travs. de sus principales variaciones, al MosaismOi d
' Cristianismo de los Apstoles^ al Cisma Griego, al Islamismo,
:;! el Pop^'^do de la edad -meda, la Sociedad de Jesas, la
fi .iglesia Galicana, las relaciones de la revolucin francesa y
>i del Catolicismo; de moda, que e&tas abras diferentes de for ma, pero,semejaatespar el fin, tienden componer una hstoM ra universal de las revoluciones religiosas y soetales.
Al travs de esa peregrinacin entre los Dioses, EdgaTdQuiuet esplicando 7 comprendiendo las causas dlas revelaciones,
siguiendo el desarrollo de los dogmas, atestiguando sus contra*
diocioees, l conserva firmemente los resplandores dla revelacin universal, que domina todas las otras, 7 que cada dia se
estiende mas luminosa por el mundo.
fla podido encapar de la atraccin terrible del Pantheismo,
poroue posee una peraonaUdad incontrastable: no ha caidoen la
ftlaUdad^ porque la causa de la libertad moral, ha encontrado
BO corazn supremo que protesta nombres de los sagrados decires de los pueblos: 7 ltimamente, siendo el Catolicismo, el
feoeptculo de toda la tradicin despotiante, as como la Revo*
iKcion fnincesa es. el resumen de la protesta inmortal 7 de la afirmacin que sustenta al nuevo mundo, esas dos corrientes de
lisios se encontraron en su inteligencia para producirlas
^(ttlcttas 4e su admirable eusefiajaâ^ que comprende los doa elemmliK^ de) inrnn do la ciriliâcion moesna, 7 que son ba|o
^liitMilM nombret una roismn Qosa: Tbeocrcia 7.DemQcrdQ.
^l^tjî^.Jh>aMoy nadoi4lMiftd9s^^Catotecismo 7TfiIa8ofia,-^lfom pii yy^st^ffft|^Cafttafl 7 R^bttea; 7 en nna palabra,
lilMlitt Mtcp^<uits 4d 4êebo en la onnciencia, eaiapa^
M, eiilff ddnci^ el AtVSy d k bisbrtn, coMiH T Ubr*

tad. l i{âldd yft^titA dd lo htbvy de \ai pueblos.
Tnl e6 el fondo de bu obfn, M k lgio/ inmanente que dte^
tribuye I dHe d)s sus obras, pdnieititfo dlm(^mopi<indpio pr
)l^&* al limo Un.
No ha olvidido iMgund de \o rayos d la lzi tiene el kis^'
Unt gei*niHfe6 ptira attimii^ el pensamietil de lasoofMi,
hi^sgnifieacioft tfe las manifefitaeioned del alma el rtiindo qu*
circua en losa^lro y tes pltinlaft, en l Ocano y ka monlafiad^
en los imperios y las iglesias, en la ilosofia y e&et coraton.d
tsefemeniM eterno qae Goelbe invoca al fia del misterio d! su
Fausto.
Tooeel iatintode la personalidad para tidi?inar y compren*
der lad manifestaciones del ifidividali!mo del medio-dia dla
Europa, que eftonCradose oprimido, se venga esplndidamente en los cielos del arte^ y eohlas utopias de su.^ genios; y francs de raza, despertando en los eampamentos de la revolucin^
al lado de su padre coibatete, ha conservado en su palabra
los acentos del clarin,que en Jemmappes precipitaba los dti^
cendientesde Rolando y de Juana de Arc la vendimia de fecunda sangre de las campaas de la Repblica.
Pero es en la causa dehis nacionalidades en lo que l mistkio
hace consistir el principal mrito de su obra.

Fu durante las terribles invasiones de los austracos, prusianos y cosacos, que el dolor divino se encarn en su ser,
imprimi sus pensamientos el culto inmaculado de la patria.
La invasin y sus resultados fueron el criterio final.
La filosofin eclctica y el doctrinaorismo la aplaudieron, y
como siempre, justificaron ese oprobio. Eso basta para juzgar
a esos sistemtts. El catolicismo, que se llama religin nacional j
enton el Te )eum los kereges vencedores. El catolicinmo
fu juzgado. Las tfctas socialistas, el San-Simonismo, el For^
riribmo, el Corountamo. pasaban sobre la personalidad y sobre
l ptrta, cmo, sobre eleikentos rebeldes que era necesario
amoldar en sub lechos de Proovsto^ desencadenando el egosmo
para êalkar la felicidad del hombre despotizado animalizado^
y esos sistemas fueron juzgados. El catolicismo, siguiendo el
descil*rollo de ta lirnoipid theoi^rlico, posa por ia faz dl {/fV-atnntmsn^ pam llegar su ltima inevitable consecuencia, qne
efe ^ Jesn^siiio, y tal es la lacha que eontina.
^ 4S6 -La inraaioQ armada dei estrmigero, j k iavasion envenenadora del Jesuitismo^ es decir, la fderza y el sofisma, ambos destrnctores de la personalidad, son en nuestros tiempos los ene*
migos capitales de las nacionalidades. La faerza, la conquista,
los imperios, arrebatan la soberana nacional, j la doctrina de
la theocrcia, el Gosmospolitismo romano, fundado en los
ejercicios de Lojola, como instrumento de servidumbre, y en
el concilio de Trento, como dogma de servidumbre, arrebatan^
do la soberana de la razn, falsean por la base la personalidad
de las naciones.
Tales, son, pues, los dos grandes enemigos que combate.
Todo derecho, toda nacionalidad forman parte integrante de la
gran nacin y del derecho universal. Elba sentido mas que
nadie las horas amargas de la invasin, esos siete puales ca*
vados en el corazn de la patria. Ese dolor ha sido para l una
adivinacin de las leyes del pudor de las naciones porque la
nacionalidad debe ser una vestal.
Su grande obra de las Revoluciones de Italia, que yo llamo
el Evangelio del mundo latino, lleva esta dedicatoria:
c( A los proscriptos Italianos^ como expiacin del asesinato de la

(( Italia
por manos francesas.
Edgard Quiset.
Ha defendido al Portugal contra la Francia y la Inglaterra; A
la Espaa contra si misma, y contra las preocupaciones de la
Europa; la Bomania, contra los tres Imperios; la Italia, contra el mundo conjurado; la personalidad, en la historia^
contra la Teutomania; la personalidad sublime del Redemptor,
contra la erudicin mstica del doctor Strauss, siendo Quinet,
quizs el nico que haya refutado ese colosal sofisma, mienlras
que el clero y la iglesia, ocupados de Yoltaire y de Rousseau,
no sabian, no podian, no comprendan que Strauss les arreba^
taba ]a persona misma, el sujeto, el verbo y el objeto de la religin Cristiana.
Bajo otro punto de vista, la enseanza de Quinet es la purifi*
cacion del mondo, la critica del pasado, la afirmacin presente
del vinculo universal que forma la verdadera iglesia del porve^
487 -.
nin 7 bajo este aspecto, su obra, es ano de los mejores libros
que pueda leer el nuevo mundo.
H ahfy amigos y cooperarios de la gran causa, esparcidos eu
las Bepblicns de la Amrica del Sud^ la recomendacin que os
hago.
Buenos Aires, Agosto 1 857.
Un kngel y un demonio.
POB LA SEOIIITA DOA MA&GAEITA BCFIIA OGHAGAVIA.
Lugar critica? Quin lo duda. Es mas fcil criticar que
crear. Lugar la esperanza? Si, j mucho.
Joven de 17 afios, ha osado subir la montaa para desde
alU dirijir el plan de su batalla. Pasa revista de sus tropas,
mide el campo, observa la posicin del enemigo y d la seal.
Se ponen en movimiento sus personages; hace maniobrar
ambos sexos, en diferentes edades; penetra rpidamente en
los salones de nuestra prosaica sociedad, donde solo se v
un reflejo sin originalidad de la civilizacin europea; hace
chocar los albores de la pasin en el drama del corazn humano, siempre el mismo, y las manifestaciones del egosmo
corruptor que empaa la inocencia y plagia la corrupcin de
las clases ricas de la Europa; y con una inocencia admirable, esta nia, que levanta el velo del dolo tremendo para
contemplar la vida ansiosa de amor y de felicidad, termina
su primer ensayo pisoteando la mentira y escarneciendo la
corrupcin de hombres y mugeres a prostituidas^ que por un
puado de oro venden sus .caricias ybeliesa sirviendo de JU"
guete.
Es loable su ensayo, digno de ser estimulado. Pero si nos
es permitido una observacin, un juicio, sobre cosas que esa
seorita debe comprender adivinar, mejor que nosotros, le di
remos humildemente, cual es nuestra opinin este respecto.
La novela en las sociedades americanas, presenta un grandi-
48
simo ncnvenleit, secatmelt^ la "novela conteraporia.
Ese inconveniente es la pequenez ae las almas j pasioneB^
las pasiones imitadas '(fe rbmancpis trops,- como lo son foi
liebls, morday j costumbres, arfoptats ciegamente, sin personalidad, porque la personalidad es muy pequea. Si hray
drama y pasiones en Amrica,, s n d picbh). la sîbrita
Ochagavia ha olvidado ese elemento. H ah porque sus personages son fros; aunque las situaciones son dramticas.
Querer reproducir Balzac(no nos referimos nuestro autor)
es querer aplicar el bistouri que destroza el cadver del corazn de la vieja Europa, nuestras sociedades iufantiles.
El escepticismo y la indiferencia es un espectculo horrible
en Europa, pero en Amrica es ridculo. Asi cuando vemos esos
ensaji d J)rsniiges parisienses, tomarlos axiobias tela cor*
rupcion, ostentar el desencanto de los jvenes-viejos de los
viejos-jvenes, e respeto humannos impide utia Sonrisa, porque
vemos una comedia de utismo.
Los elementos del drama en Amrica estn n el pueblo^ estn en la lucha de la religin de la edd-media con la filosofia,
y mas que todo, en las aspiraciones d la inmortal juventud que
busca el camino de t verdad.
Hemos tenido ejemplos del amor patrio. La guerra de la
Independencia n Colombia y en Chile^ presenta mgeres tipos
A ese respect. Hemos tenido ejeoiplbs del amor divino, Snka
Bsa de Lima, pero yo no conozco todava, prsonages en Amrica que correspondan H la Falange de las herina del corailo /
como Heloisa. Si se me dice, que se pueden crear, est bit,
dira; lanzaos pues la peregrinacin y volved con las cbipaeras de li Julieta de Shakspeare, de la Luca d WaltfetScott, de la Margarita de Gbetbe, de la Rahl e Edgtt^tl
Quiet.
Las soledades de Amrica, soledades solitarias utt, de bb^
seres sublimes, espritus mediadores entre el cielo y la tierra,
cuerpos impalpables que perseguimos en el desierto y que se
pierdh en las rfagas de las tormentas de verano, como apafiolone fatatl^ticas de !sos seres ge ise invocah para llenar una
parte de l as|]iracineb del alma, aun no existen ett Amrica.
Buscad ôs seres. Detened el rayo en so carrera, ihiblizad
un momento sublime del corazn; y despus venid, mostrdhos
imedtr&s cr^dcions, hijas de vuestra sangr y tastrh cartt, ile
- 48 vuestros sacrificios y tormentos. )adl8 vida cbn Vuestra vi&,

y vivirn. Lo dems es papel y tinta. Escribid con~la sangr
del alma y todos reconoceremos las aspiraciones de nuestras
almas.
La Novela penetrando en los salones de las culads, de Amrica, solo puede dar lugar la comedia : penetrando en la historia, en el foro, nla vida poltica del da, presenta elementk
de tragedia) pero penetrando en l corazn humano tal cul despierta en la joven Amricia, arrastrando el bagage d la edad
media n las dilatadas llanuras montaas ncumhrdas, con el
recuerdo de la Independencia y con la aspiracin de la Velgion
universal, nos presenta los elementos grandiosos del drama
americati.
Tenemos estrofas, fragmentos picos, idilios inagotables y
rios de lgrimas de la escuela acongojada que parece seiitad
bajo sauces llorones al bordo de arroyos infatigables, de versos
lastimosos y de endechas de ternui*a. Los ecos s han fatigado
de repetir dolores y quejidos todo metro. La poesa americana ha cubierto el continente con una capa de hojas secas y
agostadas en Europa, y que el tifempo soplando pulveriza;
Byron desledo por Espronceda, y este 4 su vez desledo en las
aguas del Magdalena, del Guayas, del Bimac, del tTapocho y d^
Plata, ha sido e colorido empleado, repetido, ensalzado, hasta
quedar incolor.
Byron es el tipo mas sublime ideal dlos poetas y de la poesa moderna. Era una proyeccin del mundo antiguo y de l
historia, estallando en una alma inmortal que se lanz la vida
pedirle el secreto de la vida. Reasumi y condens toda aspiracin, y herido n la cima e la gloria que su genio conquistara, se despidi del mundo con los hechos del hroe, con el
himno del martirio y con la profeca dla libertad y del amor
del gnero humano. Dud y combati la duda. ll llevaba en
la grandiosidad d su alma destrozada la protesta dla afirmacin sagrada. Rido como Pronetheo, amenaz al viejo Olimpo, y enlos mismos campos d la Grecia escribi con su sangre
l ltimo canto del pasado.
Los qu signeh l tradicin de fiiyrii, sin sus estudios, sin las
ciircntistabda^ tra^bltorias fiisfrxcasd sVi' ]r d su sijgtb,
dtAete nh Aa'crtfiste.
(^ irtoo nfobs los (|t siguen los imitadores d
' 490
fijron? A juicio nuestro, una de las pruebas literarias de
nuestro alrazo, fu la popularidad de que goz Zorrilla. Este
sempiterno metrificador de uno de los mas bellos idiomas, aturdi con su ruido^ la juventud americana. Olores, colores, pedras brujos, duendes cuentos de viejos de uua sociedad vieja,
idealizacin de errores y de monstruosidades de la patria de la
inquisicin, tal fu el fondo y la forma que tanto se aplaudi.
Felizmente todo eso pas y muri por si solo, muerte de inanicin. Aunque quedan vestigios de esa orquesta de saudades
que nos ha atosigado, } a la poesia americana se desprende de
las incrustaciones del Escorial y de la Alhambra para iniciarse
en el templo de la Amrica.
Asi pues, la Novlale diremos: cuidado con Balzac, ese se-
pulturero anatmico; Cuidado con Dumas, que es la charla

encantada; prestemos oido lo que nos viene de la Amrica
del Norte. Es all que se forma la literatura del Nuevo Mundo
El desierto, las razas primitivas, la gran naturaleza, los puri
taos, la raza de los Washingtons; li ab asuntos que ocupan A
los Yankees.
Pequeas ciudades, pequea sociedad, hbitos de educacin
injertados, poca personalidad, escepto para los crmenes, abdicacin en ideas, costumbres, hbitos sociales, modas, palabras y
vestidos, plagio de pasiones, no son elementos de porvenir y
de drama futuro.
Si queris novela, hacedla cmica. Es necesario que la risa
de Yoltaire aparezca un momento en A mrica para estremecer
las sociedades inertes que resisten la filosolia y para sacudir las creencias muertas que se mantienen en pi porque han
faltado dos cosas: el barretero y la carcajada.
Y si nosotros, humildes peripatticos que nos paseamos bajo los bosques de la Academia^ procurando descifrar el universo
con el eterno nosce^te ip$um^ microcosmo que responde al macrocosmo, nos es permitido elevar nuestras miradas los hijos predilectos que apacienta Apolo con su lira, les diriamos:
El Parnaso ha crecido, hoy se llama Cordillera.
Las aguas del Pind que regaban esa miniatura de la belleza
de la tierra, hoj se llaman Mississipi, Amazonas, Plata. El clarn de Caliope, no amotina los Griegos y Troyanos, y hoy 8^
voz ha pasado las locomotivas con su pendn flameante que
amotina los espacios para tragarse la distancia. El vapor ha
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abayeDtado las trenos en los ros y en los mares; La libertad
ha sepultado los demonios ea sas catedrales, y la dansadt lo*
mi^r/o5 solo se repite en la memoria dlos que aun lloran por
los castillos y torneos.
Pero en lugar de la Musa antigua, de la epopeya antigua, en
lugar de la yirgen de Sion que invocaba Milton, en vez de las
cmsadas y de las Beatrices^ se levanta sangrienta aun con las
heridas del Glgota la divinidad de la democracia en la tierra
que conquista para restablecer los pueblos, regenerar las razas,
iluminar las masas y dar espacio y patria al alma universal de la
libertad del hombre. Y para esa epopeya, tenis por campo el
continente, por escritura nuestros rios, por monumentos los
Andes y por esperanza la religin futura que debis profetizar,
porque si no sois profetas, no sois poetas, sino gotas de roci en
el desierto.
Ya el manuscrito no basta, ja la imprenta es lenta,'ya no nos
satisface el foro de una plaza. La electricidad y el vapor como la
montafia de Eolo levantada, ba desencadenado la tempestad del
perpetuo movimiento y la aspiracin por un foro )' un auditorio
omnipresente. Elvese pues vuestro verbo la altura de la tri-
buna del siglo XIX.

Penosa y lentamente la carreta se arrastra, con bueyes, en la
pampa. Se oye un silvido. Pendn de fuego se aproxima,
pasa, pas, desaparece. Los que van en el tren al ver esa carreta se preguntan de qu siglo es ese objeto ! Y no hay mas
tiempo. La carreta parece empantanada, y ya no se v. Asi se
nos antoja debe ser la poesa moderna. En las alas del rayo,
pasa sobre los recuerdos; y ya no tiene tiempo, sino para preguntar, qu es ese resto antidiluviano que parece plantado en
el camino ?
El adelante^ es pues la voz de mando que recorre las lneas de
todas las divisiones de la humanidad moderna. Adelante en
industria, en comercio, en literatura, en la poltica, en la ciencia.
Y ese adelante, es libertad y elevacin del alma por abrasar los
cielos y la tierra libertados de las fantasmas de la edad-media
que aun subsisten, de las cadenas del despotismo, de la ignorancia, de la miseria y de las pequeas pasiones que disminuyen
las proporciones de la personalidad del hombre.. Debemos po
blar el espacio y nos concentramos en miserias; debemos conquistar el tiempo y lo malgastamos en rencillas precursoras de
~ 492
iti^.--Air tdd ê bagaje 46 pdÎos pqittAW/ lAi^
menno de las nci&6 st en l ktrmUMtto 4o flU^ MNMifu
-La Klrati#ti mllenla de lo Atiiîca ed mnf pefeoâttditfi
horizontes son sublimes y misteriosos.
Ad6lld fitn el Goloii qe lidB llâM?^
Suôi Aires, 186?.
ECCEHOMO.
(Con motivo del saeeso de Aspromonte, biô la iiii#re^
slon de creerse mortal la herida de Garilaldi.)
Nature might stand up, and say to all tke wofld^ IHI^ WA8 A.
MAN. SfiAKSPEAHE.
La naturaleza puede levantarse y decir al mundo: sfeo^ta hiiable*
1.
(Grdibaldi preso, Garibaldi herido, Garibdid rttcid y acusado debeld?
El genio del betl stitidd, el (Tofaon de todos Ibs ddlbrî,
i espritu cartiado d la diiicria ubivrsal, h6i4o
cuerpo, atacado en su cartr?
El libertador aherrojado, el victorioso vencido, la jtiticia d
su causa pisoteada?
Las esperanzas de Italia y del mUndo postet'gads? ^ l sata
iÎco cncifto de todos los despotismo^, dominando cot S MI-
f|Ve coro, l ^nonta de tdd^ las Iibertdeis enlutadas?

Es sto ftV
Si, 16 dice ei presentimiento fuebe de tatro tot^ttn aptl
fialedb.
Es esto posible?
S, nos dice la iistbri, fnostfbdnofe l cbtitintaatt bX^
Mnble itaartirtolDgio Ibs Jhiorb^s libtet.
- 3 ~
4bt too eonmmado?
No 1 nos dice el indmito derecho; no, nos dice la ftria
eien de la eternidad de }a justicia.
II.
Cmo saber si ha sido engaado? Gomo saber si ha caido
^n la celada de un moderno Maqniavelo? Cmo saber si su
determinacin heroica, ha sido por si, ante Dios y el pueblo, y h
^despecho, de todas las combinaciones polticas?
izgadlo, juzgadlo! Su palabra es testimonio de verdad. Si
ba sido engaOado por la monarqua^ ay de la monarqua! Si ha
ettio en la celada de MaquiaTelo, ay para siempre del maquiayelismo! Si su determinacin es personal y aislada, ahi tenis
l eete^homo de la humanidad moderna.
iir.
Pero si la muerte se anticipa al juicio? Si en su edad, el
j^QUfraste moral, la p^r'ida de su sangre y 1a de su hijo, y el
misterio, nos arrebatan Garibaldi: entonces, malditos sean los
ûâ han hecho caer Garibaldi.
Si puede hablar y defenderse, si tenemos la felicidad de yqI*er4 esiouohar su palabre, sabremos que ha sido traicionado
Tencido.
Si traicionô, la monarqua se perdi; y es una victoria.
Si no ha sido traicionado, entonces es no rebelde.
Si esT^b^lde l aceptar la verdad de su situacin, y podr
4fir cAstgado con la pena, de ]s rebeldes.
Sq 1q aplicar la pena? Si os creis con la justicia, aplicad^
l^.mgstri>dQa.Ên estos ^vioios, en que la legalidad de la
terra coinbate contra con la legalidad del eieb, la victima es
necesaria Dadnos pues esa victima, dadnos la crucifixin de
Garibaldi; y el sol volver su luz^ y temblar la tierra y los
muertos alzarn sus piedlas sepulcrales, para preguntar si la
victima ha redimido al mundo de los vivos y los muertos.
IV.
Si Garibaldi ha muerto^ (fnebre presentimiento) la demoraeia universal celebrar sus funerales.
de esa regeneracin? Qain no siente en sus entraas repetirse las palabras de Simen: Ahorapuedo morir ^ he visto al Salva-dor.
Fu 1^ i^fligifui de \^ e^peranâ iqiciadf por el himno de la
alegria. >udie podria creer que esa alegria recibiese su complemento y terminase su drama en el dolor supremo del GaWario' Aqu tocamos al verdadero fondo del cristianismo. Aqu
nos toca indicar el dogma fundamental de esa doctrina.
El cristianismo puede considerarse como el receptculo de todas.las. magnficas corrientes de la historia, como el heredero de
las profecas y de toda tradicin espiritualista que turo por objeto la perfeccin del hombre y la solidaridad de su destino, al
travs de todas las existencias posibles encadenadas indisolublemente por medio del dogma de la inmortalidad dd alma.
Creemos que lo mas enrgico que nos ha legado la. antige
dades.el Estoicismo, asi como el Platpnismo es lo mas Iêllo j
la doctrina de Esenianos la prctica mas perfecta de la fratemi
dad sobre la tierra.
El cristianismo reun, condensa en sL el herosmo del estoico, la profundidad espiritualista de Platn j la prctica caritatira representada por el banquete de los Esenianos.
Quin sublim mas la dignidad del hombre que el estoico?
El j.us^Q tal como la encarna la doctrina de la ilosoQa de Zenon
no tiene nada que envidiar. Quin en alas de la razn rempnta mas alto su vuelo que el divino Platn sumerjido en la
contemplacin de la unidad absoluta? A l debemos la doctrina del ideal y la participacin de la intelip;eneia divina en todo
lo que reviste atributo inteligente. A l debemos la concepcin
de la ley de perfeccin, madre dla doctrina del progreso^ sealando lo bello, lo til, lo justo como atributos de la unidad
indivisible, cuyo seno ^pdo capina aspirando por volver su
origen.
la igualdad social y poltica con sus aplicaciones y consecuencias sin (listincion de razas ôs era enseada por esa secta que
dirijilos primeros pasos de la intelijencia de Jess, ciando al
Ifid <I< su padre aprenda los libros sagrados en medio d^l
lapido del trabajo.
Pues bieii, todaeâ tradicin d^ ciencia espiritcialista, de dignidad heroica y de fraternidad en \(^ ^tfiio^y se reapme .ea|a
nueva doctrina.
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Esto solo bastara para dar l cristianismo la j)alma en medio
de todas las dif ersências de opiniones. Pero hay mas. A la

condensacin de luz, de fueiâ y de amor que el mundo antiguo trasmita, personificndose en el deseado de las Naciones^ haj
qae agregar la revelacin prctica y filosfica del dogma del sa*
orificio y la encarnacin de esa doctrina. Tal fu h misin de
Jesu-Gristo.
El dogma del sacrificio que la hostia del culto catlico simboliza en el sacrificio de la misa^ se pierde en las profundidades de
la ciencia y se confirma en las entraas del amor.
Sin pretender desarrollar este punto metafsico nos limitaremos esponer afirmntiramente las ideas que lo prueban y el
sentimiento unirersal que lo sanciona..
El dogma del sacrificio ha existido en casi todas las religioneSf pero su significacin perdida, su verdad adulterada, sn in
fluencia salvadora pervertida y -explotada por las clases privilegiadas que olvidaron quisieron olvidar la comunidad primitiva.
La creacin representa el sacrificio en la serie encadenada
de todas las existencias, destinadas las unas sacrificarse por
las otras. La humanidad no pedia emanciparse de esta ley.
Salida de Dios, adonde aspirar, sino volver al seno de. Dios
mismo? infatigable en sus deseos, inagotable en sus aspiraciones, inmensa en su ambicin, quin podr satisfacerla, sino
AQUEL que es la perfeccin y que tiene en su inmensidad ter*
na, alimento para el lirio de los campos y para la aspiracin de
las generaciones! Lo cual lleva en si mismo la prueba nuestro juicio mas evidente de la inmortalidad de las almas y de su
destino progresivo.
Al ser inteligentes somos libres, y el fenmeno mas grandioscv
es al mismo tiempo la solucin de las dudas que puedan^ aquejarnos.
La libertad ha sido puesta en manos de su propio consejo; ese
consftjo es la visin de la lev, la encarnacin personal de una
centella del verbo eterno.
La LET es comn, universal. Sus aspectos se llaman el derecho y el deber.
El derecho constituyendo la persona en la inviolabilidad de
sus prerogativas.
M
--- i08
El deber oonstituvendo ^ sociedad en la solidaridad de sn
destino.
Entre el derecho y el deber, hay armona preestablecida,
pero armona gerrquica, que subordina el individuo la sociedad, la porte al todo.
El derecho seidentificacon la persona, es la condicin de lain-*

diyidualidad, y de aqu nace que confundimos con frecuencia
los deseos, pasiones, y voliciones de la persona con el derecho
de la persona.
El DEBER es la condicin de la existencia social. Es la deuda del individuo al todo y en el conflicto de la vida no hay otra
solucin posible sino el sacrificio del elemento l todo.
Por lo que hace al individuo, las dos manifestaciones de la
suslancin que luchan en%u organizacin, una corresponde todo
loque se llama egosmo y otra lo que se llama sacrificio. La
liarte material es ciega, el momento es su vida. La parte espiritual es luminosa, la eternidad es su putria.
El derecho est pues sometido ul deber. La perfeccin, toy
primitiva, exijela aproximacin constante de nuestro ser hacia
el ideal. Esa aproximacidd no puedo efectuarse sin la dominacin de todo lo esclusivo, de todo lo egosta, nombre del erecho comn que es el deber.
IL
Ademas del carcter sublime de la ciencia cristiana, tenemos que agregar la doctrina del sacrificio, l<i revelacin prctica de esa cieucia por medio del ejemplo y de la encarnacin
de esa doctrina en la ensefianza que con sus palabras y sus hechos Jesu-Cristo nos legAra.
El cristianismo bajo este aspecto puede aer llamado la doctrina del amor supremo envolviendo en sus ondas todas las
manifestaciones del amor.
Las modificacipnrs de los cddigos; el reconocimiento de la
igualdad y cu influencia en las instituciones; el haber dado
todo ser humano por infeliz que fuere el circter de hijo de
pos y hermano de todos los hombres; las revoluciones en las
costumbres brbaras de la antigedad: la digjiidad de la esposa;
la santidad de la familia; el carcter de soberana impreso sobre la frente de todo hombre; el carcter Siicerdot<^1 y a institucin del culto ntimo j directo con la divinidad; el consuelo
prometido; la esperanza evidenciada; la rehabilitacin de todo
4
mal;^ y la promesa solenn de la piacifioacioii sobre la tierco
sentada al rededor del mismo bonqoete ofreciendo enholocatiflQ
la reconciliacin y de la fraternidad de las razasy naciones.
H ah muy en resumen los fragmentos de ese diviuo testamento sellado hoy dia con la sangre del justo, quien nadie convenci de pecado.
La humanidad necesita comunicar con el ser. Sin esa comunicacin vaga estravinda en los espacios, perdida como cometa flotonte en una p^trbdla sin fin.
De todas las conranicaciones religiosas con el ser infinito, lo
cristianos presentan hoy en esle dia el cli2 con la sangre del

sacrificio por la redencin de nuestros mct]e$ y pueden preguntar todas los relijiones existentes gi tienen algo de nuevoy
de mas sublime, de mas caritatiyo que la doctrina cuyo aniver^
sario celebramos.
Las sociedades aspiran en todas sns manifestaciones por
acercarse ese ideal. Es el fuego interno que alimenta el molimiento de los pueblos buscando la realizacin de la so)<>fnne
promesa de la paz consigo mismo, y de las nupicias solemnes con
la creacin que es su teatro, y con la diyinidad que es su orge
y destino.
Paran, Abril de 8S9.
L id DE SETIEMBRE DE 1854.
LA SEGUNDA CAMPAA.
A dnde vas joven soldado :

Voy a combatir para libertar de
tirana del hombre el pensamientola
la palabia^Ja oonciencia.
Benditas sean tus armas, jAveO
soldado. {Lamennais),
Salud 1 dia de recuerdo. Fu en este dia que aparecila

estrella de Chile en el Qrmamento de la Amrica. Cuando la
libertad lanza, una palabra por el rgano, de up pueblo^ esa^ pa^
SOOf
lafarla incrata Diosen los espacios, y Toda nacin que se librta, es una estrella qne suspende en su inmensidad para iluminar su templo.
I.
Recordar el anTersario de la patria y vivir sin patria ; recordar la Independencia y ver la rpida pendiente la dependencia; ^recordar esa gloria 7 presenciar ignominias; impelir
la palabra de verdad de aquellos tiempos 7 escuchar en sn lugar
la falsa I'* Qu ha pasado sobre tu superficie, tierra de
nuestro amor? Los hombres que ya no son y que te dieron
Tida, se levantan para preguntar si Loncomilla ha sido el Cancha-
Rayada de la libertad. Quin es ese invasor que se ha asentado sobre la obra de los sacrificios? Dnde ha emigrado esa
soberana que arrancamos al pasado para restituirla su santuario
que es el pueblo? De qu guaridas sepulcros ha salido ese
jnio de muerte que marchita la espontaneidad de una raza?
A dnde se esconda, chilenos, ese jrmen de dominacin que
por la fuerza y el engao en lugar de la Ciudad de los libres
levanta una penitenciaria para las almas nobles y un convento
paralas jeneraciones nuevas? vencimos en Maipo, abolimos la
conquista, proclamamos otra vida dnde estaba el espritu de
esta nueva conquista? Oidlo, padres de la patria, en nosotros
mismos.
Era en qosotros que exîstia el elemento servil que esplotado
por malvados, nos domina. Habis antepuesto una pasin mesquina la Bepblica y os despotiza el egosmo. Cundo la
libertad no es el principio vital, llevamos en nosotros una tira*nia que nos hace siervos.
I Es acaso una ley de la especie humana esterilizar su vigor
en humillarse y luchar por obtener la corona del fratricidio ?
emplear su intelijencia en falsificar la verdad, su corazn en
atesorar rencores y sus brazos en servir de carcelero de verdugo? O nos hemos engaada, nosotros los del linaje de la
revolucin y tan solo hay dignidad en el xito, verdad en la
fuerza, ideal en el egosmo y relijion en la materia? ^ Hemos
de abandonar el patrimonio de la tierra como herencia esclusiva
de los malvados, y solo creer que en otra esfera veremos la
MI
realidad de los priacipiosf Hms de ereerquelos latidos
sablimesde la historia y los presentimientos por la paz y justicia
universales son sonidos del instrumento ya roto de la armonia
dla creacin? Seamos entonces mas audaces. Reneguemos
la evidencia de la ley del hombre y sobre los trabajos de los
sabios y los sacrificios de los hroes, arrojemos el sarcasmo
su memoria y pulvetizemos sus obras. ^Tengamos la audacia de
lanzar un satnico desmentido la conciencia y como los
judies^ remachemos la corona de espinas en la frente'del verbo
inmaculado.*
No tienen los enemigos esa audacia. Luego tributan homenaje nuestra causa. He ah la victoria de la verdad, nuestra
victoria. No son faisds las antige^ promesas, no ha sido infecundo el trabajo, ni ha sido ineficaz el sacrificio que debe
constantemente alimentar el holocausto con la sangre mas pura,
per la mas bella de las causas^ que es la transfiguracin del
hombre en una humanidad cristiana y soberana..
Si. la campaa se prolongo es porque ya no bastan los
iniciadores; es ahora los pueblos que forman su educacin por
si mismos, arrancando de su propio seno al enemigo. Ya no
es esterno, es interno. Ya no hay que derribar pna conquista,
hay tan solo que redimirse s mismo. Es por esto que la
lnea de batalla abraza el mundo y que las viejas tutelas sociales,
polticas y relijiosas se coaligan, porque han columbrado sus funerales que se acercan. ^
IT.
Que es de la revolucin? Donde est el ideal? Tan solo
responden la independencia conquistada y la riqueza en aumento.
Sobre el derecho, sbrela justicia, sbrela fraternidad, sobre
el porvenir, el silencio. La mente social ha sido transformada
y se encamina el alma de la patria y el espritu de la revolucin
al fanatismo de los pueblos decrpitos: el materialismo.
Guando por el estado de las luces, el despotismo no puede
apoyarse en dogmas, ni engaar con principios, entonces apela
al egosmo. Dicec deslumhremos la inteligencia con la riqueza^
ahoguemos el sentimiento en la avaricia^ convirtamos la voluntc^d
en el movimiento maquinarlo. El hombre cambiar el ideal
1D2
ludiera arrebatarlo los ' alturasi por \o que satisface al
animal, Sabis el resaltado y el fin de ese trabajo. Ldmennab
lalra dicho: ^^ Preparar mi fesn para gusaiios/'
Tal: DO ha sido el fia propuesto. 14o ha sido ese eUd^ dla
ladeâdeDeia, oi se derram esa sangre por' riquiâs^ ni se
iumi una patria para servir de potrero al egosta. ^Cuj^l es la
idea, cual la lej, cul es la moralidad con que pret en deis reeeo*
plazar la causa de este dia?
Qusreis ser fuertes? Os envanecis con que os llamen la la- .
glatcrra de la Amrica? La fuerza suprema es la jUstcia. La
Busia es fuerte, es lo mas fuerte como unidad j tomo nmero
y jams llegareis igualar la fuerza de la Rusia. Aspiris
por el ideal del Buso? Empezad por adorar vuestro presidente-arzobispal. Queris esa identidad para vosotros? Ser
Buso es ser siervo.
La Inglaterra es grande, es "fuerte, es respetada y respetable.
Sabis lo que es la Inglaterra ? En ese pais no se conocen los
astados de sitio, ni las facultades estraordinarias. En esepais^
todas las fuerzas sociales, parlamentos y reyes, aristocracias togadas y territoriales se inclinan ante la inviolable majestad del
ciudadano. , HA habeas oorpus ha consagrado en los hechos, en la
prctica la libertad individual. Y tends eso vosotros? trabajais por cimentarlo ?~- Responda vuestra carta, vuestra policia,
vuestras leyes de imprenta.
Deseis ser rif os Por ideal la riqueza! Declaraos entonces los judies del continente.
Queris ser colosos sin atender al derecho? Edificareis la
estatua simblica de la Biblia, cuya cabeza era de oro y pies de
barro. Cay una piedra del monte y rod el coloso al precipicio.
Si decs, queremos el bien que se toca, que se palpa adelante, os dir: simplificad vuestro trabajo. Para eso no necesitis llamaros nacin, ni mentir llamndoos repblica. Seris
un manso rebao bien comido, esplotadp por jesuitas, seris pa^
raguayos que besaban la mano que Jos azotaba.

Pero prosperamos, decs. Hay una hacienda que prospera ^
todos los dias el gran hacendado, regala agua bendita y los auimales se multiplican, los rboles Qorccen. las cosechas abundan.
Los Americanos salqn Gb|le cpmo l fundo mas bien administrado de la Amrica.
503 '
Gozamos de paz. Ideal dla China, sers entonces el ideal
dlos chilenos. Colocad la simblica tortuga en nuestro escudo y despedid al Cndor como imjen peligrosa de las tempestades.
Tenemos escuelas, se edifica, se trabajan ferro-carriles. Laa
murallas de vuestros palacios modernos, no detienen la mirada,
ni la mano de la polica, ni el asalto de las estraordinarias, ni
cubren la deshonra del ciudadano prostituido. Vuestras escuelas amamantan literariamente a vuestas generaciones para el
litigo y para la obediencia jesutica. Los ferro-carriles trasportan rpidamente vuestros cuerpos.
Orgullo, orgullo ! necedad ! Guando la Providencia quiere
castigar el olvido del ideal, permite el entronizamiento del orgullo.
Wo hay orgullo lejitimo sino en la prctica del derecho y del
deber. Cuando se olvida esta ley, en el vacio que deja bu
ausencia se aposenta la humana miseria. Entonces aparecen
las ilusiones del oro y el corazn se m3laliza; entonces aparecen
las imijenes del orgullo y el entendimiento se embrutece; entonces se presentan la fuerza y el engafio y la- voluntad se envilece. '
Si prefers la fuerza, el engao, la codicia y el orgullo lty
primera, venganza terrible. el instinto animal se levanta cmo poder lejtslatlvo de los pueblos.
Olvidis el deber y os entregis al clculo. Cuando se calcula sbrela libertad la justicia es porque se ha descendido
mucho en la escala de la dignidad. El que calcula sobre la
justicia es un prevaricador. Cilcular sobre la libertad es prostituirla.
To es ni ha sido, ni sera ese l ideal de nuestra patria.
Dnde estas, visin y realidad del bien soberano, 16 libertad, que cada vez que se escuchan tus acentos en acciones, Regocijas los cielos! Dnde estn tus revelaciones que han hecha de la humanidad, en ciertos perodos, una mansin d!na
del hijo de Diosf Qu se han hecho las ondulaciones de tliizqne
transfiguraban el mundo, las palpitaciones de tu pecho qucotvertian los pueblos en pitonisas del eterno! No has desaparecido porque sentimos la ajitacion del porvettir y la ihauetud rfe
la esperanza; no hsido falsa Jiorîe las entraas del ser Iril
504 .
mo teproclamai, 7 suponerte ilusin seria crucificar, un infinito.
Eres 7 vives; y sentirte y verte en el deber, es para nosotros la
vicloria.
IV.
Uno piêde regocijarse en la ausencia cuando se v la patria

encaminarse por el buen camino.
Pero es triste desde riberas estrailas. ver el mal, anunciarlo
y ver que se cumplen todas las profecas de la ljica. Qu hecho culminante presntala poltica de Mont? A los males conocidos hay que agregar dos. El primero es el desarrollo del militarismo, el segundo el del monaquismo. Dos milicias. La milicia de sangre y la milicia del veneno. La fuerza bruta y el
engafto, el convento y el cuartel, la obediencia de la mquina
y la obediencia del servil. Los generales van la par de los
obispos, y las bayonetas con el agua bendita.
H ah los monumentos del actual Gobierno. Esas son las columnasque ha levantado sobre la guerra civil y entre las cuales debia
ser espuesto la espectacion pblica como traidor la Repblica. Pero no es al hombre, al miserable individuo al que debemos suspender en esa horca destinada la estrangulacin de la
Bepblica. Es la misma Presidencia.
La organizacin del mal dio todos sus frutos, en la edad media, cuando la teocracia infalible, apoyada en la mciudad de Diosn
de San Agustin, consagr la feudalidad, elevando el dominio de
la tierra seorial sobre el derecho humano y pretendi nombre de la autoridad divina dominar la inteligencia y la poltica,
el alma y el cuerpo de la humanidad. Entonces lanz una palabra: LA UMDAD. La unidad es la verdad y la verdad soy yo.
Ante semejante palabra y con la inquisicin di retaguardia, el
mundo enmudeci. Hubo espanto sobre la faz de la tierra. Las
hogueras y la espada, el confesionario y la ctedra, la seduccin
y el anatema asentaron por un tiempo esa unidad.
La unidad! est bien. Pero tambin hay unidad en los infiernos. Hay unidad en el bien y en el mal, la unidad de la libertad y la del despotismo. La primera es armenia del hombre y
de la sociedad; la segunda es el dominio esclusivo de un elemento de la vida. Esto es lo que se llama despotismo.
506 ~
El mal americano es la unidad desptica, emanacin de la
unidad dla teocracia y monarqua.
Los despotismos subalternos, hijos del mismo principio se han
dividido la herencia de la conquista y pretenden para si propios

lo que la teocracia romana piêtende todava. Los pueblos educados en eserjimen son los mas desgraciados, los mas atrazados, los menos libres: Italia, Espafia, Portugal, Irlanda, Pilonia,
Bohemia, Amrica espaola. Los que han querido libertarse de
la muerte, combaten contra ese jnio encarnado por la educacin romana.
Es claro pues que el deber de los gobiernos consiste en continuar la emancipacin principiada. Qu diremos de aquellos
que cooperan para hacernos volver vivir bajo la unidad satnica? Y quin ante los hechos negar que no es ese fin perverso
donde se encaminan los esfuerzos del ejecutivo y donde necesariamente debe encaminarse la institucin de la presidencia
que es la unidad monrquica en la Repblica? Doctrina de la
obediencia servil en la educacin y de la obediencia animal en el
soldado; centralizacin desptica ejecutivo omnipotente el
espritu del lucro en las costumbres ante-puesto los principios
las manifestaciones legales del derecho prostituidas la nacin muda, aislada en cada uno el pueblo sin iniciadores la
seguridad vendida la polica como red de fierro que se cstiende
el fomento del militarismo despecho de la ley y el monaquismo jesutico que esliende su sacrilega mano al porvenir.
Todo es ljico, todo eso son condiciones necesarias y consecuencias de la unidad desptica. Clamamos por garantas y Hepblic -jams las tendremos con Presidencias estraordinarias,
con el militarismo y mooaquismo; jams veremos la Repblica si
se encarga su preparacin al egoismo, al jnio Romano, sin crdito social, con majistra turas inaidovibles, contribuciones indirectas, ejrcitos de aduaneros y de espias, corporaciones interesadas en la muerte de la vida integral de la asociacin. Cmo
podremos gozar de la libertad del pensamiento, de su manifestacin por la palabra con una presidencia que legalmente se coloca fuera del orden, suprime toda accin? todojrmen servil del
.corazn del hombre, todp sentimiento de vanidad privilejio,
de dominacin orgullo, toda idea desptica, todo instinto brutal encuentra su coronacin, su espresion y su sancin en la
residencia.
P
506
Y esas prrsidencias fnonnrquias temporales^ eiqendran necesariamente la necesidad de un ejrcito, la formacin de esa
mquina sangrienta, cujo'honor consiste en abdicare! honor pHmero que es lu independencia del hombre y el deber del (Ciudadano. El cuartel es el convento de los presidentes infalibles,
a como el convento es el cuartel del estraordinario Pontfice.
Y ambos, e Presidente y ol Pontfice, esas dos unidades, necesitan de la milicia monstica : en primer logar al jesuta para
dar la norran, sembrar una lenta traicin la Repblica injertar el servilismo, y el resto de las falanjcs congregaciones
para arraigarse como Iglesia del estado, hecbir la be^ta y ser
pnrtc integrante de los poderes constituidos. Solidarilid del
Arzobispo y Presidente delcunrtcl y del convento -solidaridad
de la obediencia ciega que exije el jesnita y de la obediencia
maquinal que exige la jerarqua del soUI.ido.

La independencia no ha osado continuar su obra. Se content con batir los soldados de la cftnquistn, pero no ha combatido contra el jnio, contra el dogma de la conquista. Esta
es nuestra carapafia.
Los pueblos se sacuden pero no ven todava que una nueva
vida exije moldes nuevos. Si queremos la repblica dmosla
constitucin de la Repblica, es decir, adoptemo.-i la forma universal en el gobierno, la forma de la libertad, el ejercicio de
la soberana permanente, la prctica del derecho en todos, la
abolicin de las tutelas y delegaciones impotentes y traidoras
hasta hoy din: presidencias ejrcitos tribunales vitalicios;
cmaras r<?baos etc., y elevemos sobre esos despojos del hombre viejo y del espritu desptico unitario, la accin del pueblo
lejislando, juzgando, ejecutando; sin mas dogma^ ni mas ley
que la lev, es decir la libertad, la identidad del derecho ett
todo hombre, justicia la viva, la moral en accin.
La soberana de todos exije la abolicin de la soberana de
unos pocos, las clases castos. La Presidencia, el ejrcito, el
monaquismo, la administracin actual son las castas. Nueva
educacin nueva ley nueva organizacin.
Todo mal organizado es usurpacin. La presidencia dsarpa
d poder del soberano; el ejrcito la fuerza del pueblo; los tribunales la inviolabilidad que solo pertenece ft la justicia; lott
congresos el derecho universal de la declaraeion dla ley; la
propiedad los capitalistas, los monopolizadores y usureiôs
MI
osarpdn el crdito social para prtakllr estraorcKoaciaincnte sobro
ldaTaHo; la contribucin indirecta usurpa la igualdad en laH
cargas. Para usurpar es necesario organizar la CiDerza y el engato y ah tenis la necesidad de la unidad presidencia/, romo
reprêntacion y apeyo supremo de todo elemento desp6tiqp.
Tenemos ûc decapitar esa institucin pspal s queremos entronizar la Repblica.
Es para esta campaa, Igualitarios de Chile, que sentimos cada

diamas aliento al frente de las usarpiicioncs de nuestra libertad.
Espara esta camâa que comvoco las jeneraciones nuevas de
la America, porquerae anima una confianza suMimên la verdad
y porque siento el porvenir inevitable que se desprende de lodo
corazn grandiosb y do las concepciones da la razn pura. En
medio de todatiniebla y de toda duda, sobre todo dolor, en las
alas de la tempestad de las naciones, en el aliento de la tierra y
la annonia de los cielos, yo veo brillar el jnio de la libertad
comolarelijion difinitiva, como el alimento divino digno del
que se cree hecho imijen de Dios. Pora esa carap:ia, el proscripto olvida los aos y lasnuellas de la proscripcin, porque el
soplo vivificante dla juventud inmortal de nuestra causa nos
impulsa la revelacin prilctica del destino de Chile, de todo
hombre y todo pueblo: Ser unos en la libertad.
Guayaquil, 1854.
Un recuerdo del IdeaL

Elf EL 25 DE MATO DE 1857.
Ani^rsafio de la revolumn argetmna.
Sartont ne souffr^pas que son ceur se partage .
Edgard Qutnet.
I.
Ko la elaboracin de los elementos de la creacin y de 1 a
historia, se v una ley. Esa ley que domina la materia, en-
earnacoQ de ana fuerza fatal y de ana forma sin coadepcia , al

llegar las regiones de la historia se llama ideal, tipo dTo,a
bien soberano.
Los elementos del ideal son el dogma, los principios j el
Tncnlo de anin. El dogma es la personalidad del Criador; los
principios son el deber y el derecho; el vfncalo de anin es el
amor.
Ld creacin, en todas las manifestaciones qne reviste, desde
los fluidos hasta los aeres animados, consta de dos elementos
fundamentales, irredactibles indestractibles, qae son la individualidad y la unidad.
La humanidad, en todas las combinaciones que presenta en
todo tiempo y bajo todo clima, consta de los mismos elementos^
que elevados 4 la dignidad del espritu, se llaman personalidad
y asociacin.
El ideal de la personalidad es la libertad.
El ideal de la asociacin es la fraternidad.
El limite de la individualidad es el bien del todo, y el limite
del todo es el bien de la individualidad. Del mismo modo, el
limite de la personalidad es la libertad social, y el de la libertad
social, es el bien de cada uno. El bien de los dos elementos
indispensables y necesarios de la creacin y de la historia forma
la armenia.
El ecseso el vicio de la personalidad es la anarqua.
El ecseso el vicio de la asociacin es el despotismo.
La anarqua es la separacin, y sus pasiones son el odio y la
envidia.
El despotismo es la absorcin, y sus pasiones [son el egoismo
y el miedo.
La anarqua marcha la muerte por la disolucin, y el despotismo por la concentracin.

La utopia de la anarqua y despotismo es el comunismo el
crazismo : una Rusia, un Paraguay. Ambos tienen por dogma
6 el pantheismo el catolicismo (bajo alguno de los variados
aspectos que revisten.)*
Ambos, si reinasen absolutos, presentaran el espectculo de
la creacin entregada esclusivamente la fuerza centrifuga
la fuerza centrpeta.
El mal es pocs la falsificacin supresin de uno de todos
S09
los elementos de la vida j de la armona, en el dogma, en los
principios, en el vlncnlo dennion.
En el dogma; sea negando la personalidad del Ser Supremo,
sea fabricando un Dios de pasiones y de historia. En los principios; porque sin deber 6 sin derecho, solo queda la ftierza.
En el Tinento de unin; porque sin el amor del espritu libre
al espritu libre, solo queda la mansin del crujir de dientes de
las escrituras.
11.
Tal es el bien tales el mal. Tal ha sido, tal es la luz omnipotente que aparece enla conciencia del hombre, cnandoen las
cumbres de l^s montaas en la faz de las llanuras, despertando bajo la bveda del cielo, siente por vez primera la revelacin de la ley, envuelta en el himno supremo de la belleza universal; del amor primero.
Uno es el bien, una es la idea. El ideal apareci como bendicin del creador. Desde entonces empez la historia. Ifo
solo el pensamiento s puso en camino^ sino que el hombre
mismo envuelto en la tribu, esa patria flotante, empez tomar
posesin de la tierra. Las emigraciones en su marcha recibiendo la accin del tiempo y del espacio, forman esas civilizaciones
mas menos incompletas, pero que todas conservan algunos
acentos del himno primitivo, huellas imborrables del bautismo
originario, de la libertal y del amor.
(Cu&ntos Dioses, es decir, cuantas manifestaciones no se ha
visto de ese ideal, de esa ley, de ese deseo indestructible de la
humanidad! El Dios es el dogma. El dogma es lo que caracteriza la vida de los pueblos, porque es el generador de los
principios^ de las instituciones y costumbres. Si se ha dicho
que por un fragmento animal se puede reconstruir el animal; que
el estilo es el hombre; tal caballo, tal pueblo, tal protuberaa-
cia tal hombre; con cuanta mas razn no se podria decir tal
Dios, tal civilizacin^ *
Brahma es la India; Pallas es Atenas; el Dios del concilio de
Trente es la Europa Monrquica, la Espafta, el Portugal: el
Dios del pensamiento libre es la Inglaterra y los Estados Uni dos. Volviendo nuestras miradas ft la Amrica, iquien no v eot
ato
SQ anarqua d despatsmo^ en sus estrechois horizontes morales j
en sos utopias, la lucha entre el Dios de la conquista ; el de la
iuuhicion.
II.
Bcmos afirmado qiie el bien el ideol^ oon^ta de la personalidad del Ser Supremo, base de toda justicia, y esperanza,
de la libertad, sin la cual no habra humanidad, y del vinculo
dTino que uniendo el hombre al hombre y Dios, lo impulsa ik la perfeccin iuc^sante de su ser ea todas sus necesidades
fisicas, morales, intelectuales, sea individuales y sociales.
El dogma, es. pues, indispensable. Alejad Dios del pensamiento, y yo pregunto, ;cual es el eje del movimiento, oulla
hiten e) firmamento, cual es la bse de la libertad, la sancin
de lo justo, la autoridad del deber. Si la libertad no es divina^
mocho dv3):!anfo de la libertad humfiaa. Kicols dje Busia
pontifico y ^ emperador es el ideal del despotismo y dla
libertad absoluta para l solo, i
Todo error y todo mal vienen ti juicio mi, de la alteracin
olvido, del dogma eterno y de los principios esenciales ya
enunciados.
La Amrica viva bajo ol imperio dla nocin de la edad me*
dia, falsificado el dogma, negados los principios. Las dos potestades, la espiritual y la temporal, se haban dividido el pa
triraonio del hombre y haban sellado su alianza con el terror
del rey y de la iglesia, sostenido por el miUtarismo de los conventos y de los cuarteles. Cmese independiz esto continente? Fu un rayo del ideal, que volviendo aparecer sobre li^
tierra, comeen aquellos dias del Gnesis, separ la hiz de las
tinieblas, separ la coloniade la metrpoli^ al hombre del rey,
la rasen del concilio, ai pueblo dla servidumbre; y despus de
colgados los sables; trofeos en los templos dla Independencia^
se oy la voz el contemplador omnipotente que deca al mundo
americano: %:st BIEN, y cfFU vir di. Ese dia fu el ao
10 para la Amrica, y es el 25 de Mayo para la llepblica Ar-^
centlna. . \
^ YtA libertad, que en una de tus emiâciones apareciste, mi
di en el mundo deGolo para vd velar un continente la moralidad del universo; tA Amerioa^ refugio de loselûentpsjpros*
criptos y qne apeisai' db fu caidtiSy persiste el mundo en^reerte

Iti" esperanza, la juventud y el porvenir de los mas nobles defeos de tos sabios y de los hroes, decidnos, cul es el Dios
yque brilla en las alturas de Its Andes; cual el espritu que retorre las riberas solitarias de tus grandes rios; cual es el alma
que palpita en la pampa y en la montaa;cual es la voz de tus
ocanos, la palabra de tus pueblos; cuales lo^ hechos que podemos presentar en el altar del holocau9to^ como obreros de Ift
causa universal.
IV.
No tenemos en America esos hombres, tipos mitos, en quienes los puf^blos han personificado sus daas', sus trabajos y sus
glorias. No tenemos el Tlieseo de. Atenas, ni el Lulero de los
Germanos, ni el Washington de los Estados-Unidos. No, tee*
mostan solo un ao, una cifra, un dia. Pues bien, qup-sea esi
dia, vuestra luz. El aparece como. el Apolo vencedor delajserpicnte. Su templo es la memoria, su palabra es la libertad, y su
marcha debe ser siempre ascendiente en la . escala de los astros.
Ese dia fu vuestra luz Tomad lo bitrtud segn la aJtura del
25 de Mayo, y preguntadle cual fu tu idea, lu ^nlimicnto?
Cuales tus hechos? Dia dla tradjcin de este p'iis. Pual fu
tu testamento? -Dia de profecia. Cullu tu apocalipsis?
Esa idea fu nacionalidad soberania! ese sentimiento fu la
palpitadon de una nueva creacin moral! esos hect)as,> fueron
el desprendimiento de la propiedad y de la vida, de las preocupaciones y querencias, de las formas del egoismo, para volar
los combales y sostener el derecho de todos, pobres y ricos, .
blancos y negros y en el hogar, en la patria, en el pensf^mie^to.
Esa tradicin que se fund, fu el bqutismo de la palabr-i^. i^Qva
que consagra los hombres segn lasôbrasdejmUây no. segn
la gracia. .
Ese apocalipsis fu la visin de la, nueva eiudad siu f ropteras,^
sin aduanas, sin estrangeros, sin delegaciones e }a iohôficiff^
con una ley y una palabra, con uno alma ,v tUideatino.
Tal es lo que yo veo en ese dia.-^Dia di) verdad,;. tu lu| y
tu recuerdo, s gloria y es unin. Tu enseanza es trabado j.
libertad; tu frmula es asodacioni de toda peqswalidad n^î-
dual provincial en la gran personalidad de la Repblica. Te

levantas cada ao del seno de la eternidad y de la conciencia
de los Ubres, para presentar tus hijos la imagen de la juventud inmortil de las esferas; para despertar todo l que esbello,
para borrar las mancbas, disipar los odios, para injertar el
movimiento de una vida nueva de concordia, de trabajo^ de
paciGcacion y de orden. Eres una interrogacin sublime que
se levanta cada ao. Gomo Jess en la montaa, pronuncias
las palabras de paz y mansedumbre; como Jess en el templo,
despus de arrojar los que trafican lo sagrado^ nos preguntamos:
Sern siempre las pasiones las reguladoras de los pueblos I las

pasiones, el legislador del nuevo mundo! Oiremos siempre el
suelo ameriaano resonar bajo las plantas del centhauro, como
el ruido precursor de los temblores. Veremos en el foro al
egoismo violentando la razn, la ambicin prostituyendo
las ideas, al dogma antiguo dormitando en la acechanza para
devorar la juventud de un mundo I Veremos al personalismo en
vez de la [^rsonalidad, al provincialismo en vez del Estado, al
municipio en vex de la Repblica! La luz del 25 de Mayo fu
unidad, y hoy, despus de tantos aniversarios de dolor, no podemos presentar la Repblica unida, consolidada, recorriendo
con seguridad la pampa, navegando sin trabas en los rios, y
brillando en el alma de todos sus hijos, no solo con la unidad
del vago deseo, sino con la perseverancia en los hechos, con
la inteligencia purificada de sofismas, con las palpitaciones de
un corazn elevado la altura de la caridad religiosa y de la
fk-atemidadfilosfica /
Y por qu?
Porque el Ideal se ha eclipsado.
Ho hay ideal sin religion,^no hay religin sin dogma, no
hay dogma sin Dios y libertad, no hay libertad sin virtud, sin
sacrificios intemos|y estemos, sin la vivificacin de lo que une^
sin la abolicin de lo que desliga. {uReligion^ (^^%^0 es lo
que lfga^yt)h dicho Lamennais.
.Deseamos el bien: eiaminemos sus condiciones fundamentales.
No solo basta desearlo, es necesario conocerlo; no solo co-
-- 513
Docerlo, sino amarlo; no solo amarlo, es necesario practicarlo.
Pero ni el conocimiento, ni el amor, ni la prctica son safi
cientes, si la idea, el amor y la voluntad ndse acercan lo eterno, sino reciben el bautismo divino que solo pueden darlo la
filosofa y el corazn de Jesu-Cristo.
Todo bien, toda belleza son emanaciones, mas bien partici.paciones del ser en quien todo bien 7 belleza residen. Lo que
es bueno, bello justo, lo es por su conformidad al ejemplar divino, al tipo idea de bondad j de justicia. Si buscamos la medida que es la regla, no la encontraremos sino en el ser que es .
la medida de los seres, en el distribuidor de la vida , en el regulador de las acciones. Fuera de esto, anarqnia despotismo. Si cada uno, si cada egoismo se hace el regulador 7
la medida^ habr tantas medidas cuantas personalidades, tantas
personalidades cuantos momentos caprichosas se presenten;
tempestad perpetua levantada por el soplo de un pampero sin
ley y sin conciencia.
Hay pues que vivificar el principio de Union^ el princinio religioso por esencia.
Mo me refiero ninguna religin, sino al principio superior,

todas ellas, al principio verdaderamente universal que es la
libertad, la caridad.
No eris que despus de tantas desgracias y esperencas,
despus d tanta utopia, de tanta discusin, no eris que despus de todas las constituciones, instituciones y leyes que no
llenan el abismo de Gurcio, algo se ha olvidado, que es necesario despertar?
Ese algo es el Ideal, la estrella polar dlas naciones, el principio que fecunda toda vida. Sin Dios no hay libertad, pero
si, las tinieblas de la fatalidad de la fuerza. Siu la libertad
inmortal de qu sirve la vida? Sin la f, sin la religin, sin el
carcter eterno de la causa, la libertad sucumbe. Y esa f, esa
religin, solo pueden venir de la ensefianza y de la prctica del
ideal, en las leyes, en el libro que esperan los pueblos, en los
hechos del hombre, en la palabra, en la prctica pblica y privada del ciudadano. Lo dems viene de sayo. La paz, la prosperidad, la gloria, solo pueden venir de la encarnacin dd corazn de Jesu-Gristo, que es el tipo vivo del ideal mas bello
que jams apareci sobre la tierra.
5li
Cal es el soplo que recorre la pampa, resonando en la alder
y la dudad? No es el verbo del Cristo, es algo, como rumtnis cenca del verbo de Satn.
VI.
Sobre todas las necesidades del momento, veo desarrollar la

necesidad trascendental de la enseanza del Evanjelio.
El Evanjelio es el punto divino, por donde pasarn los pueblos las rejiones de la filosofia.
VH.
8 nuevo el mundo Americano. Comparado con la Europa 7
pesar de nuestra inferioridad, tenemos un punto luminoso, un
centro de condensacin en la zona nebulosa de la historia, que
fecundizado por el deber y por la ciencia, puede presentar en
poco tiempo, la formacin del astro mas luminoso, que sirva de
consuelo las naciones afligidas j que realizando las profecas,
confirme las esperanzas m&s legtimas de la humanidad.
Este punto luminoso es la Repblica que so salva, es la educacin impalpable de la soberana^del pueblo, es la desaparicin
de las tradiciones feudales, monrquicas, militares j papales;
-es la naturaleza con todos sus climas, riquezas y bellezas arrojadas en grande escala sobre este continente perpendicular
al Ecuador, con el organismo hidrogrfico de us ros maravillc-
sos' es todQ lo que delnea el campo predestinado la ciudad

universal del pensamiento libre, de la fraternidad de las razas
y naciones, y de la dbtiidoneia para reeompensar los nuevos
pueblos que profei?an la religin de la libertad sobre la tierra.
- Quinal contemplar esos elementos calados olvidados, quin
al ver ese destino qtxe golpea nuestras puertas, no se levanta
para conspirar con l Providencia y derramarlos efluvios de lux,
e caridad y de riqaeza que contiene la mente, el corazn y el
^riode la Amrica!
B filsofo americano Emerson ha who: que lo viejo ha îdo
,^4* ptfro los eseUts.
I viejo es Ift tradicin de la vieja Enropa y la inmovilidad
owCO de la barbarie; la parodia de la edad media; las
515 ~
ideas doctrinarias quetodîio absuelven; la faerza bajo la forma del cacicazgo, del Imperio del Papado;Îa doblez en la
palabra, la mentira bajo todas sus formas;-êl 6dio, las ri valida-
des de aldeanos, la indiferencia de los escpticos egostas: *
la contradiccin] entre la palabra y laa aecionles.', Mas lo nuevo,
lo siempre joven, v sobre lo cual jams los fios imprimen ai
sello, es el alma que deja los muentas qu6 entierref sufsmuer*
tos. )> que identifica su vida; su palabra eon el deber )r el dep^
cfao; que trabaja por la soberana unitiensaL ooBjâtteii^ Ja
miseria, ls pastonea, . los errores, que v s dececbo qu el >
derecho de todo ser human, aboliendo lo queê^Z^ fecuiiidir
zando lo que.une, iniciando el movimiento, la aobiacioQ, la.etr
seanza de la libertad sin capitular con los hechos dedaltis^
toria. ',
a3a|l agn las emanaciones de l libertad. Columnas de laego
ddiporvenir, su brillo depende del fuego sagrado del corofloo
del.hQiQbre. Idea tpica, en ella est la moral, la poltica^ ila di^
plomacia. Es la causa madre die las causas. Es sapemr
las Iglesias; todo sufragio. !No es mayora, ni minora; es
unidad. No es concilio, ni congreso, monarqua democracia. Es la ley, es la medida,, que en brazos de la caridad
estiende sus manos para bendecir, y glorificar al hombre.
Alma nueva, para un mundo nuevo I todava no hay libro
que sobrepase al Evangelio, y todava no ha sido realizado.
Los desiertos, las rnieblas, el punto negro de la conciencia, no
hansido poblados, iluminados por el verbo de Platn y Jesu-Cristo. La miseria espera la economa poltica del Evangelio; las
prisiones, los cadalsos esperan la penalidad del Evangelio; pero
donde su luz espera una encarnacin radical, es en la escuela
del nio para preparar el hombre nuevo, y en el foro del ciudadano para preparar un nuevo pueblo.
Alma nueva ! olvido de frmulas, de ritos, de ceremonias
paganas; olvido del escolasticismo bizantiaoi, y en su lugar,
la emancipacin 4^ la inteligeneia, la posesin fecunc^t (fe la
razn independiente.
Quin tuviera la fuerza moral y la atraccin davina del que
dijo: Seguidme^ y cuya voz siguieron los pobres, tos iprtires.

los pueblos! esa voz cuyaf^ onidulaeiones alraviezaQ la l,3tora
vivicando <1 todo el <|ue la escucha ! Por qu no vemos ^loy
4 nadie levantarse y estender sus brazos la tierra, abnijû- .
5IG
do todos los dolores y alegras, y que constituyndose como
centro del pasado glorioso y del porvenir, prorrumpa otra
vez esa palabra que regenera y que lleva en si la ciencia y
la felicidad I
La necesidad de la Amrica es unidad confederada, la necesidad de la Repblica Argentina es unidad, la necesidad del
hombre en el mundo es la reconstitucin moral de su personalidad dividida y mutilada.
Prestemos pues oido al libro, la palabra, al espritu que
ensefia la unidad, emancipando la razn de los sacerdocios caducos, emancipando al trabajo del despotismo de la usura, de
la impotencia del aislamiento, de las coaliciones oligrquicas;
prestemos oido la palabra de vida que es eterna, y sobre la
cual se edificar el futuro y definitivo monumento de la ltima y
universal religin de la libertad y caridad. Alma nuev.a para
un mundo nuevo I O justicia absoluta olvido completo. Tal
es mi deseo y mi saludo la Repblica Argentina en el ani**
versarlo de su gran revolucin.
4 DE ^LIO fVVe.
INDEPENDENOA DE LOS ESTADOS UfClDOS. '
Columbia, Golumbiav to glory arise.
The qaeen of the -svo and the child of the skies;
Thy regn is the last and the noblest of times;
[TlMOTHY DWIOHT.]
Amrica, Amrica, remonta k la gForia, f reina del mundo, hija de los cielos;,., tu reino
es el posfrero y el mas noble de los tiempos.
I.
La esperienciadel viejo mundo, y la juventud de la Amrica del
sud, vuelven constantemente sus miradas hacia la patria de Washington. Todas las escuelas, religiones y sistemas, procuran
incorporarse el espritu de los Estados Unidos. Todas las instituciones polticas y las teoras constitucionales, tienden apoyarse en los cimientos de la ciudad Americana. Todos los
ejemplos de progreso, todas las pruebas de la verdad, todas las
armonas imaginadas entre la libertad y el orden, la centraliza-
517
cion y la federacin, el espirita de unin independencia, entre
la vida local, comunal, municipal, provincial j la vida nacional,
apelan al espectculo, al grandioso espectculo de los Estados
Unidos, en paz 7 libertad, enseorando un continente, dominando la materia, derramando la felicidad moral, intelectudl y material sobre 30 millones de habitantes, hijos de todo clima 7
toda raza, de toda nacin, y religin.
Es la nacin que pontifica, es la nacin que inicia, es la nacin que llena la palabra.
Antes los pueblos acudian al intermediario, al profeta, al hombre consagrado, para escuchar las revelaciones del Eterno.
Hoy acuden al pueblo que profetiza con los hechos, la nacin que realiza las utopias, al pueblo obrero que levanta el
templo mas grandioso, al ciudadano que erige la ciudad mas
universal en sus principios, mas estensa en su territorio, mas
prictica en sus pensamientos y mas feliz en sus resultados.
No son ensueos visiones. AUi est la Un ion que certifica y responde de la verdad con su existencia.
If
Es pues legitima esa atencin que presta el mundo civilizado

los pasos del gigante.
Pero cul es la causa de ese prodigio social desconocido en
la historia?
Procuramos imitar, servirnos del ejemplo: constantemente inTocamos el nombre de los Estados-Unidos, y casi siempre la
imitacin ha sido ruina, la federacin anarqua, la independencia local el caudillage, la libertad de la prensa la licencia, el
gobierno republicano una palabra para salvar tan solla apariencia de la dignidad del hombre.
Tomamos las formas, las leyes, las instituciones, y esas formas
reconvierten en nuestras manos en espadas de dos filos, en ar-'
mas legales del predominio de facciones.
H ahi pues un problema qus merece ser examinado, y que
hoy aniversario de la independencia de la nacin modelo, tomamos por testo de un articulo de diario.
518
iir.
Libertad-rden. ederaciou-nidadf H ahi los dos polos

de toda plitica. -Ambos se suponen. Ambos Coexisten en la
idea social. Tal es la base del problema.
Por qu hay orden y libertal, Federacin j unidad en los Etados-Upidos? Por qu no hay orden, ni libertad, Federacin, ai Unidad, en los Estados DesÛnidos de la America del
sur?
Tal es el problema prctico,
Hay libertad y orden, federacin y unidad en los Estados
Unidos: porque hay religin;
Y no existe enla Amrica del Sur, porque no hayreliCtoit.
Toda clase de sociedad se apoya en una creencia. La sociedad mercantil enla delidad de los contratos, en la religin del
crdito. La sociedad poltica en el vnculo moral de la soberana y la obediencia en la religin de la libertad del hombre.
Asi pues toda tentativa radical de organizacin se apoya en un
GRSDO en una CRErr ca, en un crdito, y es esto lo que te
llama religigim.
Los Estados Unidos han pretendido realizar la sociedad mas
vasta mas universal y mas libre. Cul ser entonces el credo
de la sociedad mas universal y libre? La soberana de la razn
el derecho del pensamiento libre como base; el reconocimiento
de esa razn y de esa libertad de pensaren todos los hijos de
Dios, como relacin de igualdad, y el vinculo pccprQcoy solidario de toda razn, de todo ser que piensa, iudiijolablemente
uBidos ;gor la identidad de esencia y el amor de la unidad humana. Tal es la base de la soberana del pueblo.
Dadme esa base, ese punto de apoyo, y como Arqunêdes
podremos decir, tenemos la palanca para levantar un mundo*
Por qu los Estados Unidos se han hecho los depositarios de

esa religin? Este es el problema de su historia.
El principio desptico y el principio emancipador se han di*
vididoel imperio de la tradicin en el viejo mundo.
^ 519 -Ei principio desptico era la tradiciou romano. El priacpio

emancipador era la tradicin sajona. Ambos genios se personificaron en dos razas y en dos seociones de la êografia de la
Europa: El medio dia de la Europa y la raza latina encarnaban

la idea autoridad, nnidad, centralizacin y despotismo- 1 norte
de Europa y la raza sajona representaban la idea individual, la soberana del hombre, de la familia, de la 'ibu, del elan, base de
las federaciones itnras. La religin Itirtina en todo tiempo,
desde Bmnlo hasta Pi IX ha sido el credo de la antordad
personificada en un rey, en un senado, cindad, concilio, iglesia
en iin pontfice. La religionsajonabasido desde Hermann,
hasta Lutero y Washington la libertad en todo hombre^ la alianza de las sectas, de los pueblos la confederacin dlos elementos individuales y sociales.
Sod las dos grandes causas, las dos nociones, si podemos espresarnos de ese modo. La aspiracin unitaria al medio dia y
las razas latinas: La aspiracin federal al norte y A las raza
sajonas. La idea autoridad particularizada en individuos es
la religin Bomana. ' La idea autoridad unlversalizada en todos es la religin sajona.
Esas dos corrientes de la historia se dividieron el mundo de
Colon. La religin Sajona 's apoder del Norte y prodnjo los
Estados'Unidos. La religin latina se apoder del sur y produjo los Estados des-Undos.
Se v ahora la causa de las diferencias esenciales entre ambos mundos?
Han sido pues, dos ideas, dos sistemas, dos naciones, dos
razas, lasque se han divido el continente Americano. La lucha
histrica det pasado, traspas los mares, y en grandioso palenque y nueva lid, ôn cadipeones rejuvenecidos por el baiutismo
de una era nueva, reproduce el perennal ondate del dualismo
de la historia.
' Ba hdbido ana drcnea que ea naef^fario no olvidar; ha
habido una idea que ba servido de intermediario y mediador
entr ambos mundos. s idea es la Repblica.
La idea republicana, cualquiera que sea el dogma religioso
-- 520 delosqaela aceptan, lleva en s, In idea de soBEBAHUt yes

por eso que la lgica, por la fuerza sota de las cosas inclina al
rapublcano la religin de la soberana de la libertad.
En Europa, la Francia, por consideraciones qne nos lleTarian
mnj kjos^ represalia el genio mediador por exelencia, entre
lasraias^ del Norte j medio-dia; entre el individualismo sajn
j la centraliacion latina. La Amrica del Sur despertando de
8U saelkQ de 300 aflos al resplandor de la revolucin francesa,
no pudo emanciparse lgicamente del dominio poltico de Es*
paa, sino bajo el amparo de la idea Republicana.
La Bepblica en la Amrica del sur, aunque sin raices profundas en el genio de las razas, y mucho menos por la educacin
recibida, fil verdaderamente el mediador ntrela Amrica del

norte y la del sur. Ya no fueron dos mundos hostiles. Entre
ellos hay una idea que predfspone la alianza y que despoja
la historia americana de la oposicin radical que presenta la
historia del norte y medio-dia de la Europa. H ah el gran
resultado conquistado.
La Repblica impera en Amrica. Despus de la emancipacin se reproduce el dualismo; no ya personificado en dos secciones geogrficas y en dos razas, sino en el corazn mismo de
las jvenes naciones. La lucha no es esterior> entre Boma y
Alemania, entre Gregorio Vil y Lutero, entre Gustavo Adolfo y
Wallenstein, entre protestantes y catlicos. Mo. Hoy es interna en los mismos pueblos, en las mismas razas latinas, en el
pensamiento mismo del hombre. No combatimos contra la Espada de Fernando de Isabel, sino contra la Espaa de Felipe
II que llevamos en nosotros mismos, como la piel del centauro
aferrada las espaldas del Hrcules simblico. Testamos todava en la pira purificadora de aquel hroe.
VL
En feliz momento se embarcaron los peregrinoi qoe fundaban
las colonias orientando las nuevas poblaciones con los himnos
de los profetas que saludaban la aparicin de la nueva Jerusalem en los bosques de la Amrica del Norte. Ellos buian de la
autoridad, de la unidad, de la centralizacin latina, que sangre
y fuego quera devorar lalibentad del Norte de la Europa. Su
primer palabra es emancipacin, y levantan un mundo emancipado.
Bd fital Konento 89<mb8TCaron loa oMqutaitdores qetandaron ias colonias del sur, orientando las ciudades sobre las razas prmitiTBS inmoladas, saludando el oro de las minas para en
qnecer la corona de la Espaa. No eran figitiros de la libertad, sino emisarios del despotismo, que traian en sus almas
todo el furor pagatto dlas uerras de religin, cuando la Espaa con vertida en brozo del absolutismo religioso y poltico, exterminaba las tradiciones y franquicias, pretendiendo esterminar toda libertad, declarada bija de Satn.
Se T pue^qaelas dos razas pobladoras, fueron dos ideas, dos
genios hostiles que se dividieron un mundo.
El momento histrico de la colonizacin vino tambin fortalecer el antagonismo de las dos ideas. La libertad fugitiva se
dirige al Norte con la traduccin dla Biblia.
El despotismo vencedor se dirige al sur con el imperativo de
la monarqua absoluta y con las excomuniones del concilio Ae
Trento.
VII.
Las colonias unidas, fundaron y. desarrollaron la libertad

que anidaba la educacin, la vida, y el ejemplo dlos peregrinos. La libertad del pensamiento, la educacin relijiosa el
culto del trabajo, la salvacin futura, y la vida del presente la
responsabilidad de las acciones, el mrito de las obras la comu
nicacion directa con el espritu divino, forman el alm de esa
raza. Dispersos en grupos, que se gobernaban y administraban, reasumiendo en si las funciones esenciales del hombre que
son el sacerdocio, la ciudadana, la administracin y gerencia
dess propios intereses, sin tutela relijiosa, sin predominio pollhco, sin absorcin centralizadora y unitaria que devorase sus
inspiraciones, y el fruto de su trabajo, esas colonias hablan nacido para ser Nacin, como Minerva del cerebro de Jpiter armadas de todas piezas. '
Tenian vida propia, porque tenanla religin de la liberUd
la soberana en el pensamiento, la soberana en la localidad t
municipio, la soberana en laadministracion de sus propios iaterese, tradicin evidentemente germnica inglesaque hadolado A la humanidad de los parlamentos modernos, del deracho
13
e TelKr los impaeitai, <iel jomm pW'jofados y .de la libertad es

Caaado b logUiterrn Tencedarn de la Buropa, pero reeai^gadaporlaa demdatde^sa guerra luiso esppUar las coIoiim
iaiponiadolea impqe9to8, no Totados ni aotoriadosipor los^n*
trbttyeot^, entoaces despierto el genio iociNrtraaftable de laiodepeodeneia, <iae iia prodacidu el acta de ernaaeipacienqne hoy
oelebramoa.
EllDters era comn. Las coloniaiB ae unidroii. Triuofaren
eOa.oa eongiêso, .asamblea de hombres Tirtao^KW, j con un general que pocos hombres han merecido jocjor el tltcilo de padre
de. la poti'i: WashintU>n de inrnortdl mendria; soldado^ general vencedor, organtiaidor y |iaeficadbr, smbolo de las glorM,
de la Trtud. y de .la unidad del nuevo mundo.
Despus de la wictoria las colonias unidas en COnfedraeion
sin el impulso dictatorial y unific<idor que daba la necesidad de
la victoria, tendieron a la supremacia dlos Estados j este fa
el mayor peligro que han corrido.
Los Estados no veian al Estado. Las legislaturas no vean al
Congreso. Los gobernadoras lio veiun la presidencia viril de
la Nacin. Los intereses puestos en comn, no bastaban para
;unificar la patria. Haba ciudades, pero no haba la ciudad.
.La nueva autoridad genaral no tenia relacin directa con los ciudadanos de la Union, sino con los Estados. De aqoL la anarqua, de aqu naci 1 1 necasidad del nuevo pacto que reasumiendo la independencia de los fragmentos, elevase sobre toda
localidad, sobre toda autoridad, la realidad nacional. La realidad nacional quit los Estadps el imperativo absoluto sobre los
ciudadanps La le> ff^deral pudo dirijirse directamente il^ todo

hombre. Xa anarqua fu ahogada cu su cuna. La ley federal
^ ley suprema. para todos. El americano fn st^bdito de la
federacion/en primer lugar, y. despus subdito de su propio
Estado. Es decir que al (iiid/fi>de la Kônfederacion de Estados,
sucedi la sihiiiise- l federaeiOli.
La f8ditraeion'nponeipiles'ln!6diiacioiifdoborte. Esa 0*0 ocoireflilftcnaenciafeii la-lits^rtiid, s.lir)btigiim4b;)a ltt>erted.
Los Akftbrioams idel-S^d Qo^teQombtHahisBciion'ilela lli-
AllA la libertad fu idea, Aqoi la libert^^r irpddeiv>

Haguf tp4 la difer^POifL.
KQsqtTDs creeqiQa: flfî99r l?hn9>ft q?n#f lel ponr, aer H.
br^ #im jel poder. 9e ^hj ap<( qqei M bertad mdfnD9^
troa p^duê eJi^Q^liipp. 1^ anarquî^ !' libor)ii4 4* pen
ftar e9 fpirzar gao pi^nên coim qoaotPQft. 14 libertad de. It
prema, e] ataque per30âl I^^ axitorMl94 BO #a I aiwiMliAid ,
es el pjQder del individuo^ (:i|>ala O i^f)^ qpj^ gtlftiimai. La
Ubertod lQ(âli nôaicipM y pjrpviiîfii a^ ^ iH^luq^rnto, al oan*
llAge, 6 la prepotencia de u% loc^lid^Nl Âbf 8 la, otrat. Loa
pabildos^ cuya inaae9pia b^ ^4o tftn ^fîîiA^m^nta manifetr'
tada por el Doctor Lpez ea Te49 sfii> ^jsâ^nlp 8Min(^}T/m
su apogeo, se convierten en enAidade^ sqbarafiai^ qte nfitaft
la idea nacional En todo, el poder de la pa^jign, eX eôi^pô,
la tradicin imperante de la fuerza, el principio del que no eit
conmigo es mi enemigo,
Y por qu? porqne no hay religin de libertad, educacin de
igualdad, respeto recproco, ni fraternidad solidaria. Xa cues*
tion de formas es necesaria. Y si hoy Temos a la Bepblica
Argentina con el cdigo de la federacin como resultado de su
tradicin, de la Tolantud de m poeUo, ii^ôhridemesqaela federacin no puede ser fecunda sin la paz que arrigue los grmenes sâl vados y que ^sp^ran ell roco d^ la rêligian y de la educacin de la libertad.
Y entretanto, volvamos nuestras mirada^ A la nacin que Ueva la pabbra, en el coro de las naciones que progresan. En eik
tedia, y desde .el humilde puesto que ocupamos, tambin recordaremos los Estados Ynidos, que la palabra de WfisôgtOD
no ha recibido su âncion completa. El di^ Ubrtad A s^s cysclavos.
Nqblesseohlige, Sin entrar boy manifestor todo lo qiê 4esâijDQs ver iniciandjo los Estad9s Un^to;. le diiTeôa qn^)^
viejas paciones de la Europa, xuîpdp nq tÂen t^rgpn^fô qui^
presentar (optara fl triunfo del{i[ ji^f.^ ]\e|,ul)]LUp,a, pelan^ U^
^ 524 "
elatitad qa etiste atrtorzda en 19 Estados del Sad. Espoes.

necesario quitar ese preteiô, nica nnbe que empaa el pabelln de las estrellas flameando en el soberbio capitolio como fanal del Nnevo Mundo.
Sigue tu marcha; pueblo libre, pueblo unido. Tus hermanos
del Snd cargados con el peso de las pasiones y tradiciones, Tuelven los ojos hacia t como al Palladinm de la libertad moderna.
Dia llegarA, en que desde Panam hasta Magallanes, los Estados
del Sur tiendan su mano para estrechar al coloso que asentado
ntrelos ocanos que domina, presenta al mundo el arca de la
alianza salvada del diluvio de la historia. Dia llegar en que el
continente formar dos Naciones. Ese dia sern las nupcias de
la humanidad. En esa mesa todas las razas, todas las ideas tendrn asiento, y los cnticos victoriosos de la unin dirn al
mundo; Las profecas estn cumplidas. La Jerusalem celeste
ha bajado de los cielos. La verdad impera.
Buenos Aires 1858
fMIBRE LA REVIXAGIOIV DEL PORVECVIR.

Kir ihomsnjue al 18 De setiembre de 1810 aniversario de
LA revolucin DE CHILE.
L
Los momentos trascendentales del hombre y de los pueblos,
pueden reducirse tres : El momento de la conciencia de la
vida, el momento de la conciencia de la libertad, el momento
de la conciencia de la ley.
El primer momento que puede ser llamado el de la revelacin
primitiva, inocencia, contiene en su sntesis confusa la conciencia de la ley y de la libertad; pero las nociones no se desprenden de la razn, sino que viven armnicas en la totalidad
de la vida, y el hombre puede decirse que en presencia del
universo que contempla, del mundo suprasensible de las causas
485
.qo^se ilQoM aa st^pesaniieato 3 del iomeroo.amar que por la
cjceacipa y su autori en n alo se 4UpQ|rtt elbombre es un
bimao de ferm, de liu, de amor, coaceotrada eo un moTmiento tierico de alegra
Himno por la posesin de la yida, por la coaeepcon de la omnipotente fuerza qne lo lanza y por la reper^cnsion de todos los
radios de la creacin. Su ser toma posesin delespadp 7 del
tiempo que conquista por la esperanza innarrable de la vida inmortal que desborda de sus potencias exaltadas. Uah los
rudimientos del primer himno qne contiene las futuras creen^
cas, de donde saldrn las futuras religiones.
Es el momento de la revelacin primitiva, universal, inma-
nente en todo hombre, verdadero bautismo de la criatura,

como ciudadano de los cielos y la tierra.
Escuchemos en nosotros mismos, y apesar de la distancia de
los tiempos y de la distancia mas grande aun en que nos encontramos de nosotros mismos como hijos de la divinidad, escuchemos los testamentos primitivos de los pueblos, consultemos
el testamento vivo de las lenguas antiguas y modernas y sentiremos los resplandores de la revelacin estallando en la conciencia con toda la fuerza y esplendor del fiat lux.
Es el paraso en la tierra no manchado aun por la planta del
crimen, es el celo en el alma no mancillada aun por el error
del egosmo, por el terror de sacerdocios, por la fierza de los
opresores; Es la paz, la paz viva y fecunda, la armona de las
facultades humanas, reproduciendo en su marcha de ioocenoia
la armona de los mundos pulsada en la lira del universo por
la mano del gemetra supremo. Es la iluminacin de la verdad, que identifica la alegra y el deber y que en su inocencia
entrafla la virtud futura para reemplazar con herosmo el equilibrio quebrantado de los seres. H^mno primitivo, en ti se re fugia el alma de la historia fatigada para rejuvenecer las fuerzas.
Sus estrofas despiertan los das de la gloria, como si escuchsemos la marsellesa del Edn. H ahi el primer momento.
l.
{Cmo ha cesado ese momento f -Cmo esplcar el advenimiento del mal, el olvido^ de la verdad entrevista, de la vida
8
quiebra los rayos de la luz dirina, y th -vfemh^frtigte feto 'Afe
^valdtH. UsiriiirriiltntfdMt>HiififtVH asclmaa/i$l'^^^
kH0flit> lanoM^diftl i>&A()uM tMinn y qtitebra 'taA erAtto
4* l98 fwdto in lepis (sOtfelaiktlôstierlfleo. a vfhmtMlAattidadn^por^ oi'ga^gmo^êrAem fderta yw tomieipte
wlaîMdMta & deidtift!o (lela tfrgl. m igloii de tâdmeiaM Mioiêii y latida y la lninaHiflea Jse^coBtiefle en*k
pasin; todas las tiranas iterpertiQ, y cnigados en W dliRriâd^del mal, 1 tey y el strapa, !a tasta y el ^sacerdocio cla*van
la ftabra divina, wa Prometbeo en el Caticaso. fffaibolot;tiosal que representa la protesta dB la libertad cirtra la ftiena 6
destino, ekfado^ eonoepdon religiosa por l -error de los inte-Tesados en 9a servidumbre bmnana.
Fu pues te ^poea terrible de hi eetda. Pero la ferdad eelp
undn etlutada, no ha desamparado & h tierra. ^H AHrea re*
monl ^km cvekw, sus balanzas como la constelacin do te esperanaa, brillan en el firaiaToente y en la eonetencfa de los Itaertes que saben tributarle culto 6 deq)echo de los trtuufos -del
nval. pocas 'de rekmpemn aparecen para ciertos puebles y
ellioinbpe^tftonces, vueWe ftênOfrlas nmocioaes de una noem
ereadon. lasûeiras de la libertad, como un innero gnesis
benfizan *&9a bumanldad oon el dototidl esftierzo y las nlegrios

de h victoria. Ss ^ momento lierieo por senoin; hiedan las
eMCas, trano8*se bund, desapavecenMiaeerdocioaconnus altares y 'SUS Diosea; y 9os pobres, los esclaws, los sierrot, dos colonos, los "degradados, y oterradoi 'pmr los dogsfias de ^dhedieniaîega y del^spottto, acen t una mieva iMa, m levantan
de su postracin l amanecer niel nue^vo dio, j e 'presentan en
)a lildtorin ramflndea ysamgrventos, fieraôn los^dereebos conqnistados.
Tales son las guerras de la Kefornfe, dla4lFîM$lMi ftaneesa y de la Independencia Americana.
H ah el segundo momento .que apareciendo en diferentes
pocas para diversos pueblos, puede ser llamado^ la epopeya de
la libertad.
~ na
IHi
kAttbetiadd^&^6^coliiU0*ad.cQdMla.|^^ del. cteser
ola. M hombKaemaiicô^ otquuIa.MA fiieei tma^mrfhi
buipor una lej de b^ cneMioii, lo. fiomia. A diseeokMi die ei
foBicat. it conoiencia de l Uloieitad ee la bas del ediflctfi doak lar cfmdbokm de la monalidd yrde la gloria, ^ elemeoto cums
daceiiaargado de fonmar la ciudad d&.]aij)i^toia.rT-Si la libertei)
e& potmcia, la potenoia. tieae. ttoa ley, aio Ib cual leia uaa
fuerza, tea. fatal como loa elemei^tos 4iegoa de la natuiraleza ai
conciencia. La tey de la Ubectad e^ la identidad d au eaencia
en todo ser humano^ de donde nace este axioma : No hay libeetad contra la Uberf ad.
Lkliheftad ea idntica al misma en todo^ hombse y como tai
ca oniTersaL
Qiâbiel car4ctet negativo; meamos sbqarotecpositiTo^.
1 hombre como ser libre est^, encargado de an destino^ Bajo
este aîpecto es creador, cooperador de la obra de Dios, y no
hay atributo mas glorioso ni glonia mas grande, ni respoosabiidad mas inmensa. Pero cul ser la funcin, el objeto y fia
4f) tai) grandioso pod^? 1 ^n. de I/i creapi^^: la p^rfeiîpn.
Toô la creado a^p^ra ^. unirsi; qon SA qr^ft^pî^ ^.^. \^ IfO^*
Esa marcha de ascencin inmortal, se encamina pos^p 0)^#
fl^, iâs inteligencia, mas ûerzQ^ miâ amor, en ^|idaridad fon
]/>s sere^, â.la. penetracin d^l deredb^q^ de, todos^ en cad^ unq
y tice-versa. Es la fecundacin del^ ide^ ^ U>^^ b^^ml^re ppr^
rôdufuf el ideal en tpô hombre* ^ Ifi jji^ticif , gifrantia^de
tpôsjlos derechos e^ el sacriftcip en hpv^^nfjfê al derecijfl, es
\i\ f|âernidad envolviendo la ^jêcie humapa. en la si4fo^n4
dj^ aôr y de la Mbertad para aperci^rs^ k la maqson et^rija y
^njpijpireSjCnt^ d.^1 ser absoluto, ^l \fffij\hr<^ 4 pij^blo qij!e cg
esa concepcin de la vida, \xa e,qcontipa(|(^ la. fort^f$ d^su
fuerza, la direccin de su libertad,' el movimiento fecundo en
la campaa de su peregrinacioi^ travs del tiempo y del espacio.
emPi 4^ 1a< tmATip : ^ nt9S,iiWM> poi* k ^T^^f ia^ \^ t^^h

t9# BWj Iftrfli^ ^ amor i l^^fOMcia, la: vPW 4 la
ley.
En efecto, la fuerza sin formi-el movimiento sin direecioo,

la potencia sin organizacin, la voluntad sin ley, seran el
suicidio de la hum^midad. Asi, cuando llega pira el homBre
el momento de la visin suprema^ cuando conoce el fin que le
es asignado en el orden general, coando siente qu^ se v unido
solidariamente la creacin, y particularmente sus semejan*
tes, coando llega penetrarse de su glorioso destino, y cdm
prende que lleva en s( mismo un mundo de justicia, entonces,
desde la altora de ese Sinay Universal, donde ha permanecido
en sililoquio con el Grande Espritu, baja la tierra con las tablas de la ley, sublimado por la libertad y la conciencia del
deber.
Si el primer momento fu el himno puro de la alegra de la
vida; si el segundo fu el entusiasmo del herosmo por la libertad, el tercer momento contiene la inocencia del primero
convertido en ciencia, el entusiasmo del segundo, complementado por la conciencia de la ley.
IV.
Podemos afirmar que tenemos reminiscencias del prmer himno, que conoceihos el segundo momento, y que esperamos el
tercero.
La Independencia Americana, de cuyos destellos aun vivimos,
como nica religin del Nuevo- Mundo, debe ser clasificada en
el segundo momento de la vida.
1 mundo entero espera y debate hoy dia, (como en los dias
precursores de los grandes cataclismos,) la revelacin de la ley,
que sea dogma y poltica, moral y sociabilidad, culto industria, creencia y prctica de la libertad, como 'esencia idtotica
en todo hombre, y como potencia de la perfeccin para alcanzar
la plenitud de amor y de jqsticia.
Ya se desvanecen en lejana las ideas y se pierden los recuerdos de la epopeya de la independencia en la Amrica del Sud.
Si algo de grande conservamos/ si algo de fecundo desarrolla*
raos, es la revelacin de esa poca. Aun mas, si nos hemos
salvado^ lo debemos tan solo una palabra : La RepMiea.
'549
Uiia palabra! y no se crea en paradoja Pero esa plabml
como testamento divino revelado en la tempestad del siglo, y
rayendo en la conciencia exaltada de los pneblos como forma
definitiva de la verdad poltica en la tierra, ha sido el ideal en*"
trevisto, la ley impuesta, el deslino coceLido, encaminando
lentamente los espritus la realizacin progresiva. Si la tra-
dicin y aun la ontologia nos ensea Dios creando el mundo

con el poder de la palabra, en la Amrica del Sud, se ha repetido el portento. Sin antecedentes, oprimidos, subyugados,
abatidos, sin ciencia ni costumbres, una palabra heroica pronunciada y sostenida por corazones heroicos, levanta un nuevo
mundo y abre el palenque mas grandioso las concepciones
de la libertad.
Vi.
Pero ha pasado ese momento, hemos consumido la herencia
de entusiasmo, y la epopeya de vida de ese tiempo, ha pasado
al dominio de la historia. El mundo Americano se debate hay
dia en los combates precursores del tercer momento que et el
4le la concepcin y prctica de la ley.
Las naciones de Amrica, dudan, luchan, ensayan.
Desde Mjico Chile, el continente se estremece sacudido
por el espritu que busca la revelacin de la verdad. La f
poltica opuesta la f religiosa, la razn la religin, la tra^
diccin la esperanza, el aislamiento y la unin, la federacin
y la unidad, la tierra y el trabajo^ la lgica de la soberana y
las constituciones oligrquicas, h ah los trminos de la grandeânttesis.
El viejo mundo tambin conmueve las raices de nuestra vida, thiarasy coronas, sacudidas por el soplo de los pueblos, la
abolicin de la conquista, la resurreccin de la conciencia y de
las nacionalidades os indica que el momento se acerca de resolver la grande antinomia de la humanimad moderna: La revelacin de la ley, dogma y poltica, ciencia industria
Vil.
Qn momento mas apremiante para abrir las sesiones de
un Congreso federal de la Amrica del Sud jO esperaremos
vicBrloi iilttiiiiol0iiciftii(ui tfti oofidiA d las. tngMlt ift t a lA.Jtt
mu
OonsoltedU condnela genepa), pregantad lo que signtfloa k

ansiedad de las naeirM geneiHictonea^ imlsad el tfenpp y rereia
que el alma pide ana rerlacion de la ley que la cenutniqne el
impulso de las pocas creadoras de la historia La libertad pi*
de un dogma, la igualdad busca Imedida^ el corazn, la paz fecunda de la fraternidad. Ynohsydogma, ci iglesia de la liber*
tad en la enseanza ni en las costumbres, ni en la prctica T
no.hajr medida do la igualdad mi dv^tribmcioo de \bl tiesna^ ni
A fdreparjt^.^ niônaumode la Hquesa, pien la apliotwHt de
la lejrrrY no imj fr^^ternidf d flP la nêuta n\fin el fmmo,
Ai ^n h e^\ot^mn ik U iûllM^deft.
Yes por eso que nada grqinide Be d^pnend^ de la 49irtea,
cuando por au IpcftîPR e ei QPRacw y fi 9I lisiRpp taba
llamada A ser la iniîadocfd^ la burpanidAd e wc^H^s. im* ^
6s |uir eso que fi.n^bM negraa oajaureoen m oelo. fi^daritod
<le negroA^ eaterninio Ae laa i:aui priaiitTM, deapcefioj eaplolacioQ del prptebtmo^ maûiaTeliamo eq el mmiufa) nuetAi pagiea Europa, faniaa de demoeraaifl, deaapaclaa da catac%are^, y proatitiioioa dala palabn^.
11
Y ftoii tp^g, ]^0]^^ c^. tan CTandc mi f^ aii^p porgue yco la

y^r4a^ rjÎj^lci^^d^ la libertad gue se precipita f^bre el mundo
para dar 4 la Repblica la religin que le falta? Ljbl religin catlica no es la religin dla Bepublica. La Bepblica no ba
sido la poltica del catolic8mQ^rT7De donde se deduce que por la
lgica de laa cosas, el catoliciamo devora la fiepAblioa, d la
TiMt tilfi8i>le*i hMticb qeM Muta m imîcf

Itaopb. m fMrmiir psfeniH Ui weoo^ Bi|iMimo# jiiit^
nizacion futura.
m Mlpuato eeitivoû teo^ el dftrtiM pmia fiHiftftr ^M

eravuem. Hof, eb e) anitera^ria da la RMdlwlMt 4 GUU,
repito eoa la eaperUnaia de ana lai^ paoeeidpoiQi, ta 9alAl>^P
que en dta Mieee aOne al fnmle de lo /0He&<e9tof..-r ftP fi!4k)
la revehieioe se praaenta on su tarefliBnda j triple OiB^lAi jponiteo, aeoial j religieaoj SI fanatiaaae ednoande, el <tolffô poIKiee burlado, el proletario en la deajBacia.
Vero en eate dia. pemialecenciaea la epopegra.4fi klAdftfîOdenda, un nioa de almae en la tierra de Chile; y aDaii?^ d^
deaterradea heeeii votos por la felicidad de ]a patna. jâ que
bascamos la patria en el imperio de la jwtieo, mpeoeanae P9r
darle loa borizentea del espirita, j deapaes eaceutraraoM los
sabei4)ros valles i)ae laalbergae^ Mn iaea finneBa qoa lea A^
des, 7 l^s cienes esplendeviea quia enanebran en laf ifiagpiftcencas del equilibrio ttinreraal.
1899 Sueos Aires.
MATa MS mvQ.
Que en mengoa delnombre con sangre esteK^nts.

Sobre la honda tamba tS tiempo ifiim7 ^
las'ireiiMT-Tblrtle^W #)c^haymp^/no;
Laf otros son. furias qu9 aborta el infierno; .
ITla vi dS ae^son mgm 1^
L. L. Deneacai.
Oe debde(TJMeMirlM,ifl94 pAl#)rf ,4^9 :IP^. fmJiff^fP

fci eaeacioo, lttfiiMda Mnelm^^%V 4ftr 4t>9W^so m,fHm'
tflBipiedorideiaiiaflîMriUQ4PD(6Mtf0ja 99Hfpm^ 4P
532
Bterno, y un actor, oii creador delegado, para presesterii
mnado moral sobre el mundo material, y enoaffimavse al 4me^
nito coa la cosecha de los siglos, para decir al omnipoteote: b
aqu la libertad y sus obras?
De dnde viene esa luz?
Viene del sol? El sol la recibe deôtro sol; y de astro en
astro, veis esa cadena luminosa sin fin en el espacio y en el
tiempo, combatiendo al caos, y en todo momentp y lagar, revelando la sinfona de los seres^ qae todos una, la misma palabra, repitiendo, proclaman la gloria del universo, y sobre la
gloria del universo, la gloria de la libertad del hombre.
De dnde viene esa libertad? Del ao 10? Es un sol qoe
ha recibido sos rayos de otro sol. Es una cadena de lu trasmitida por los siglos heroicos de la revelacin permanente de
ios pueblos, que de herosmo en herosmo, en todo lugar y momento, frmala meloda, y el soliloquio divino dla humanidad
interrogando su padre por la palabra del destino para crear
los mandos de la historia.
De dnde viene esa luz, esa revelacin de la libertad? Si
remontis los astros, cada sol y cada estrella, os dir mas arriba,
mas lejos; en las entraas del infinito palptala palabra infinita
cuyas ondulaciones nos animan, bi remontis los alos, cada
siglo, cada hroe, cada revelacin os dir mas lejos, mas arriba,
hasta llegar al primer momento de la conciencia humana despertando para solemnizar la creacin que contempla por la vez
primera; y esa afirmacin primitiva de la personalidad confundida, identificada en la alegra de la primer palabra, es el himno de la libertad y del amor, perdido en los esplendores del
universo y en los presentimientos de la inmortalidad de vida
inagotable qoe recibe de las manos del creador, cnando] bautiza
al hombre soberano.
Aro 10? De dnde viene? Es el ltimo, pero no final acontecimiento engendrado por el himno del primer hombre. Bemontad la cadena de las causas. Es el himno de la Francia,
palabra de titanes, que amontona sus estrofas, como montanas
de herosmo, para escalar el Olimpo de la vieja Europa: Es Washington, el santo americano, la libertad sajona y protestante que
estampa las estrellas de la Union en el firmamento del naevo
mundo. Es la reforma qoe soplando sobre el polvo de las es-
crituras, presenta el libro la lectara dd pensamiento emanci
sss
pao. Es la filosofia, el penâniieoto puro, que piaoteando toda tradicin se revist de la vestidura de la lu que bebe en su
frente primitiva. Son los padres del cristianismo y sus apS'toles, derribando el paganismo al impulso de la palabra redentora. Es Jess en una palabra, d ungido de los cielos, la victima espiatoria^ ideal de los siglos, que con su sangre y con su
carne forma la definitiva comunin de los mortales, en el banquete de la inmortalidad.
En la cumbre del Golgota, la revelacin de alegra del primer bombre, es sancionada en medio de las lgrimas del hijo
del hombre. Hijas de Jerusalem^ no lloris por mi. He venido
al mundo,
Y el mundo de la esclavitud, de la materia, el mundo caido^
fu vencido. Y desde entonces, las ondulaciones de la revelacin en el martirio, trasmitidas por los corazones heroicos, como soles que se trasmiten la luz del astro infinito, centro y circunferencia omnipresentes de la palabra creadora, ha circulado
y circula en las arteras de la historia, en el encadenamiento de
lossigbs, despertando continentes, formando naciones, creando
la personalidad del hombre humanidad.
U.
Dadme el ocano! Dadme un leo para atravesarlo!

Mendigo sublime, de corte en corte despreciado^ qu pretendes?
Abrazar la tierra. La tierra es conocida y los abismos la circundan.
El ocano ser tu tumba.
Potencias de Europa, un lefio por un mundo! Quin lo asegura? La atraccin de un continente que encadena mi pensamiento al occidente. La profeca de la ciencia, la profeca de
los tiempos pasados, la necesidad de dar nn campamento al porvenir que siento estremecerse en las entrafias de la humanidad.
Como Moiss he sido llamado por la palabra invisible de Jehov,
llevada sobre la superficie de las aguas^par^L revelarla nueva tierra. He escuchado esa palabra en las soledades invioladas del
ocano, que me deca: levntate: un nuevo paraso existe en lejana, paraso y tierra de promisin esperndolos ensayos del
^ 184 ~
rMMaii froiterw da la ieteoioaat^^ purflf estfipder te glari/i

dUrhBledorVporarioadeiirili Unrrl^ jr raf tef .}w qo^^tel^cs^-
lftfltt, lotre kRibasqaea 7 1m crMtatit 49 a ^KMa ifgpfk-
Momentos inmortales, embriaguez sublime, cuando todos de

rpdllap 7 i la vo^ de Colpa, desde el puente dê la nave, puente
ariHijado aobpe I03 hemisferios por el têroismo de su genio alU
en tal da y d til hora, a la luz de los rayos primero^ de la aurora, ejsoB cristanoa mensajeros, cpntemplando la creacin tro
pical embalsamada .dijeron âlve, âlve, Te-Deum laudamvsf
Alegra de imperte, Colon! por qu no desapareciste en ese
iiu)m.entp como el profeta arrebatido por )as tempestades del
Sinai I Ya viste la tierra I Hund^ tu nave ^qa tu tumba Guanahni^ la isla de San Salvador, tu salvacin I Not asi como el
Cristo tuvo que beber el vinagre desde la cruz de su martirio
por revelador del mundo de loa cielos, asi tu tambin, mArtir
de otra revelacin y profeca, debes volver encadenado I
Un m^ndo por un lefio I Y ese mondp n| tu non^re Ueya !
IV.
El ocano tenebroso nos separaba ry el .ojee9no ta^ vepcido.

|^.er.o aj[ ocano, sucedi/[) un eclipse. y leâ tinieblas bj^ swtATJp sobre pl continenije despuIjifr)i,o. E*Iyi?iB de trjeclwtflp
ajEios!. La Amrica volvif) a desaparecer en el o.ceano t^nel2PP^ d|e la esclavitud.
PiUiêi'prio de Colon ^8l;jli perdido. Yagos rîqiierôs de un,
bieii. entre* visto, se coîserva en la niiemoria de loe hpoabr^.
Otro revelador jes ne,ces;(trioÊl heredero jinê e;n silencio ,fpft
la êrîîa d^ luz y Ub^tad robadas, Y d^r^pent^ (^ ti^ afiq,
^ t^l dia, pu^vos pUotoSf jiîeadQ la mano ^ gojbefâljl^, en4r^Wfi][#ftvf .9|if 4^ bfip4W4 y f#?? \^ fez # Awripa cpijio
>llfels^^ d6p#^l de ItbiitMr'; ^tkrfA^ 94imk>|L:^y^li^ln<^

)^tiidkeii(yiii<diAaiteiic iliii{fid^'Mii ItttUAlM^^M tclifiM de'M
Oid^ mortales^ el frito sagrado !
iGoal fu el testamento del afio 10?
lia^p^rTidlidad del hombi'e; la'pei^Ytldad d la (atria, la
'Hprtara'de QU mnado ts eia} 6s del gfnio ^ de la Ifrittertfdd.
Bêtestamentoeralvala negacin de las cnstnrs, de los pri-
vilegios, la nejjracion de losfaeros, nl ciudad de Dios tjuees

'el pensamiento, en la ciudad del hombre qcte es' la igualdad, lse
'testamento era la abolicin de todo aspecto de dominio qne poe
da reyestir el hombre sobre el hombre: negacin de la fuerza,
que armado en partidos, en crculos, en caudillos, castas, j
afirmacin del derecho soberano de todo hombre para pensar,
para legislar, para juzgar, para cumplir la ley. Ese testamento
rala verdad en las palabrds 7 fen las acciones; la abolicin de
la mentira bajo cualquier nombre constitucional que robe la
soberaniadel pueblo su derechos* era adeuins y sobre todo, patria^ patria indivisible, nacionalidad indisoluble. Ese testamen'to^va la dominacin del seirtimedlo'unitienal sobre tas pasiones indTiduales, la glora del todo sobre la glttrn del MdiTiYIIL
Tal fa la palabra y el- oorazoo de ' ese Ha ô se lrn t para
renovar el recuerdo y para iluminar la senda que podemos iêr.der nila noekede Jaaguerratciftks ydteamrqttia. *
Seteata de reformas! Inlietrogad leae da. De naeionlid^.dr-'interrogadlol -.Bay tnieUlis, ruidos sobterrAneds. * trdbquilidad amenazadaF^pregunlad al:254eMdvo; yeae diaos <dir1l
que es el contiaente de todas lAd rfo^cn)QS para completar el
êrecbo del hombre. Eaciiia os dir ^qlletBlerant6 para' lalrfar una maeion indivisible, .parar afi^^rar' I paa idd^s 'mk
rhyoi,tpara convertrlos brJbnvofli,ipani<edi^riUîgQorbQte, ;â^
ra acibaroon los saqrifieios saagreutos^ p^ca sor \ padre del

hlitofaQo, el. consolador de la Tada, la palabra del mudPi la l^
del ciego. sediao$dirqaeeselceiatiiielade la ley, de la
propiedad, del bogac del boQor de todo biwbre. Si la tierra
se esteriliza, iiiYoead los rwddes doa luz; si el eoraaott dlos
hombres sp entiniebla, invocad las llamas de su pecbo y las cen~
tollas de su frente, 7 veris que su contestacin es solucin de
las dificultades, pacificacin de los espritus, garantas del porvenir j felicidad presente.
Felices, los individuos 7 gobiernos que al llegar ese dia pue-*
den presentar una victoria, un trofeo, una conquista de la ver*
dad. Todo paso, toda medida Jbcia la unin, todo acto de
libertad, reciben en este dia la bendicin de los padres de la
patria. Y nosotros nuestro turno bendigamos los que vivos
7 muertos con sus palabras 7 sus espadas nos hicieron nacer
en un continente libertado, bajo los auspicios de Repblica una
indivisible. 1858.
El eonfllelo reliîotto.
I.
<c El momento en que las dos autoridades deban encontrarse
ha llegado por fin.
Este momento lo habamos previsto largo tiempo ha !*-Ea intil retroceder ante ciertas cuestiones, eludirlas ni contempo-
rizar con ellas La mano fatal de la lgica precipita los dos

adversarios colocndolos cara cara, renovando el dualismo
colosal dla civilizadon moderna, que se llama la Iglesia 7 el
Estado.
Al llegar A Buenos Aires uno de nuestros primeros cuidados,
fu consultar la Coolitacion del Estado, para reconocer
iiue determinaba acerca de las relaciones, entre l 7 la Iglesia,
y con gran sorpresa leimos esta declaracin
Su religin es la Catliea, Apostlica Bomana.
Imposible nos fa comprender como los constituj entes les
hubiese faltado el valor civil necesario, para cortar de un solo
golpe todo conflicto posible entre las dos autoridades, Greian
537
acaso que no tenan nada qae temer del poder eclesistico -
qne la indiferencia pblica se preocupaba poco de esas cuestiones.
Qu temais constituyentes de 18S4? Si el pblico,la sociedad, la opinin y el pueblo os daban la facultad de asentar la
verdad sobre su base Habis transigido con la tradicin, con
el terror servil habis parlamentado con las tinieblas ved
ah los resultados y la cuestin apenas comienza-ês la cuestin primordial que encierra en si, puede decirse, el porvenir
de la Amrica del Sud cuestin resuelta victoriosamente en
Nueva Granada resuelta medias en el Per debatindose
actualmente en Chile y conmoviendo aquella sociedad hasta en
sus fundamentos. Es la misma cuestin que viene hoy golpear las puertas del Estado de Buenos Aires para despertar
los hijos de la libertad.
II.
La cuestin dorma el momento del combate se acerca*- y
como todo gran acontecimiento, un pretesto ha venido hacerlo
estallar.
Los funerales de Juan Musso, sern los funerales de un poder? De cual? Lo ignoro Has no sern el poder poltico^ el
Estado, los que debern sucumbir.
Juan Musso afiliado masn, ha sido enterrado pblicamente,
en medio de una inmensa concurrencia de masones que cumpliendo con un deber, han acompaado su ltima morada, los
restos de un hermano.
La familia habia dispuesto se hiciesen ftinernles, y el da in*
dicado los masones deban asistir sin insignias la iglesia de
San Miguel.
Habiendo llegado conocimiento del seflor Obispo este hecho, orden la suspensin de los funerales Los masones en
eontraron cerrada, por orden superior, las puertas del templo.
- H aqui el hecho Euminemos sus antecedentes y consecuencias.

La sociedad masnica prospera, tiene el derecho de reunirse,
est garantida por la Constitucin ? No hay cuestin acerca de
esto.
Mas la prosperidad de la sociedad Masnica es el progresa
14
538
de la libertad y de la fraternidad. Sa accin benefactriz |te
eatiende. su fuego circula por las Tenas del cuerpo social qiie
ella regenera. Su libro es el E?angelio. Su fin, la unidad bu*
roana. Sus medios la palabra, la iniciacin, la enseanza, el
bautismo de la luz incesante que ella reparte; sus ensayos, la
abolicin del mal en todas sus manifestaciones.
Ella ha contenido la snpersticion/el fanatismo, el esclusirisnio
religioso j les ha dicho yo soy la universalidad dla libertad.
Ha refrenado las pasiones y los yicios^ dicindoles: yo he
abierto calabozos a la mentira, la avaricia, la prostitucin,
la brutalidad de los sentidos.
Ella ha aliviado las enfermedades, los dolores, la miseria, el
hambre, la desnudez y les ha dicho: Yo os vencer con mis
' establecimientos de beneficencia; comienzo por levantar en
Buenos Aires el Asilo de Mendigos!!
H ah ciudadanos la verdad de los antecedentes y de los principios de la causa, del fin y del objeto, y es por esta razn que
yo invoco la autoridad de mil perdonas eminentes de este pais,
la de cuatro millones de hermanos repartidos por la superficie
del globo.
111.
La masonera desarrolla cada dia mas el Evangelio Su ban
dcra se identifica con el pendn inmorti^l del sacrificio eQab6
lado sobre el Glgoth^, su marcha es victoriosa; asi comprati
dereis fcilmente cuau natural es que el partido que pretende
representar solo el Evangelio, le presenta batdla.
El entierro de Juan Musso no es pues una causa, es tan Mk>
Uti t)reteMo.
Era preciso poner un dique al espritu de caridad y de liber
tad representados por hombres no consagrados bajo la dseiplftna de la Iglesia Bomana. LaMPMôni^na, era una rival, y era
necesario excomulgarla !
1.a iglesia pretenda usurpai* la J)^vini4a4.
Hoy la masonera produce dema9MflA> ^^ necesario el aw*

tema
rv.
Dos cuestiones se presentan.
Tiene derecho la iglesia de cerrar sus puertas un masoii ?
539 ^
Bi, desde el laomie^to w qpe neoonoaeis su infalibilidad,
al catolicismo como religin del Estado.
Tiene el Estado derecho pMra bficerae abrir 1^ puertas del
templo aquel quin la igleîtha expulsado f
No!
Mas existe una solucin temiporaL
El Estado sostiene este culto, los masones contribuyen a)
sostn de l, pues que pagfin lacontribucion que lo sostiene
El Estado puede presentar âte dUeoia:
O vosotros abris las puertjQa de la iglesia cualquiera que la
sostiene con su contribucin. $70Qs retiro todo osubvencioB.
Qu responder la iglesia ?
Siellarebusa, ser preciso que se sostenga por si, y los 900,000
pesos de presupuesto religioso pasarn escuelas; y entonces
ê se baga lo que sie quieca tras las puertas del templo.
Ved ahi la solucin momentnea.

Gran nmero, por no decir la mayora de los masones de Buenos Aires son eaftlicos.
9, S. el Obispo acaba de fulminar contra los masones, nombre
l supremo poder de lospontiffces:
îiffbr bautismo para vuestros hijos, sepultura para vuestros eneros, 'bendicin nupcial para vuestros matrimonios, ni
funerales para vuestras almas I ! Hijos desobedeced vuestros padres, hombres y hermanos
no reconozcis como tales los vuestros, no hay templo para
vuestro culto, bendicin ni absolucin para vuestros pecados.
iBelo alto del trono d San Pedro se traza una lnea de separacin entre los masones y los fieles Vosotros que encorbais la
frente mi derecha: mi izquierda^ vosotros que os atrevis
creer en la independencia de vuestra razn: anatema sobre
vosotros.
Tal es la verdadera situacin. s el entredicho de otros tiem-
pos que castigaba los pueblos por la falta de sus reyes, y pona fuera de la ley religiosa una sociedad entera.
Este casoha Uegado parala sociedad de Buenos Aires.
Terrible y magnifica impi-udencia.
540
Blnusondebeescojer entre su conciencia, sa creencia ciega--abf el conflicto.
Bl Estado representa la conciencia.
La iglesia la autoridad absoluta.
El conflicto tiene pues lugar entre la iglesia y el Estado.
Si la lgica constitucional no puede dar la victoria al estado es
el caso de una reyolucion.
Ved donde nos conduce S. S el Obispo.
El estado es el centinela, el representante de la libertad y
de la causa de la reyolucion inmortal que sigue su curso y se desarrolla en el nrando,preparando el advenimiento de la religin
universal.
Vil.
Y la sociedad conmovida? y los vnculos morales amenaiados?
y el trastorno de las familias? Si los masones sucumben bajo el
pnico del anatema, la razn, la libertad^ la conciencia sucumbirn tambin.
Si resisten, se demostrar entonces que el matrimonio posee
una moral superior que no depende dla iglesia Vendr el
matrimonio civil ! !
Se patentizar entonces los ojos del ignorante que existe una moral independiente de la voluntad de los Pontifices:.
Que esta moral obliga todos los hombres sin escepcon, sea
cual fuere el anatema; que la f conyugal, la fe de los contratos no puede ser quebrada por la excomunin de una de las
partes contratantes.
Que los hijos deben obedecer sus padres, pesar del Obispo,
que todo deber, todo derecho deben cumplirse colocndose sobre tod o entredicho.
Entonces tendremos la grande y universal separacin dla
moral absoluta independiente de toda religin y de todo culto VENDR SER mEVITABLE LA SEPARACIN DE LA
IGLESIA Y DEL ESTADO !1
Es decir, la verdad triunfar.
VIII.
Son dos soberanas en lucha.

La soberana del pueblo y la soberana de la iglesia.
Ciudadano cul es tu soberano?
541
El Pontfice el pueblo? No hay mas coestion. Si t eres
catlico, t debes someter la soberana originaria A la soberana
eclesistica. ccT debes someter la Nacin Boma.M
Es la conquista.
Si t eres ante todo ciudadano, entonces la iglesia no es sino
una asociacin privada, autorizada porla libertad de cultos.
Que subsista ella como pueda.
El pueblo no tiene el derecho de sostener un culto con esclusion de los otros.
El culto del pueblo es la justicia.
Dejad los Telogos y Canonistas argumentar;mas en la paria, en la ciudad, no hay sino una autdlidad^ un dogma,una sociedad, un gobierno, una ley y una justicia. Es la relijion del
derecho y del deber la que podemos llamar LA BELUION
LIBERTAD.
IX.
Si el Seor Obispo triunfa, Roma triunfa. La ciudad no
es ya soberana y la soberana del pueblo es una mentira : dependemos de Boma.
Si el Gobierno no reprime en virtud del derecho de Patronato
los avances del Obispo, la libertad sucumbe, la sotana de Ignacio de Loyola reemplazar al pabelln Nacional.
Las Bulas publicadas por el seor Obispo carecen de fuerza
legal sobre los ciudadanos sin el cesiequatur pase de gobierno.
Ellas no tienen este exequtur Se ha cometido pues un atentado.
X.
La cuestin es inmensa y no podemos hoy desarrollarla bajo
todas sus faces.
Mas el momento necesario para todo pueblo q le quiere emanciparse ha llegado.
Hay dos religiones en lucha.
La Religin Bomana.
La relijion de la libertad.
La Repblica debe adoptar la religin de la libertad so pena
de sucumbir.
MD^^la reforma, la rwdlteicm^rtdiKfefltt y \ itttêptedtfdi

las dos Amrica.
Ha llegado el momento de establecer que h 9epah(S no
(PMde siibsistei' sin religioii) ni menott opdyndds ebiê'ttna
relijw enemiga de l liBePliid y e Iaraai ePfqa to es^ttv
chareis por fin ciudadanos la yoj qtttt ( dicd (jndr^LM Micos
^nebloa libres dla tiecra sott aqneHos que^se hm êpmte de
la Iglesia Romana?
Ved ah un hecho, sino incontestable eTdiit6;
LA REPBLICIA B8 mCOMPAXtBLE 0 LA TtiOMClA.
El espacio y el timpanos faltan.
Alas por n^ >o te encuentro aununavex naft^ cattsa^radioail
de la liberUd del niteFSD.
Sobre tus altares hemos sabido sacrificarlo todo sin etitaiod.
No se dir que en Buenos Ayres y en el siglo diez y nuere t
has sido vencida.
De t depdnde el porvenir, eu ti rOside la verdad, es eli t(
pdr fifi eo quka ooofiafcnos pM*a dar iwa victoria mas A Orts*tianismo, ala Filosofia, alespiritn eminente de la hisloriiîe
can sif hroes y sus mrtires nos coaojura no abandonat este
eataAdarte levantado para la regeneracin de ls iiaeiones.
No solamente oondo Antheo^ nosotros tocamos la tierisaê
les sacrificios para sentirnos insensiUes^ sino que tocamos tambin los cielos de donde emana la- los; esta la que se llnmii la
dignidad del hombre que busca su camino hasta el trono de la
divinidad para ser juegadb como soldado de su Ley.
Abril, 1861.
Eellpse del sol.

SETtMBE 1 DE 1858 EAA CaSTAfA.
Layatu EoiPSE^, en lengua
areucans, qoe significa U maerte
del sol.
I.
Hoy entre las 9 y 11 horas de la ma&ana, sesenta setenta
millones de habitantes^ esceptuando los muy enfermos, Ids pre-
sos, y los ciegos, elevarn sus miradas al cielo para presenciar

la interposicin de la luna, entre el sol y la tierra, que nt arf-
~ 543
iMiter por una hora en su totalidad en anas partes y parcial^
mente en otras, la luz, la comunicacin continuada de ese abrazo
de fuego que forma k alegra y la vid'a de la tierra.
Bl^ habitante de lasestremidadesde Amrica 7 su centro el
PMagon^ y eHroqus, el hijo dlas montaas y de las Uannra^;
-êl lyrbar de las pampas, el esclnvo del Brasil', del Piragua v,
de Cuba, y dlos Bstados del Sur; el hombre libre, el feliz y
el desgraciado, el ignorante y el sabio, el nido y el anciano,
todos, todos unidos en- nn aeto, en un pensamiento, en un
momento, sobre el hemisferio.americano, sentirn pasar por sns
almas, al ver interponerse la luna en el espacio, como los
paso^^l creador, eaandosu mano omnipotente sembraba tos
mundos con eon^pas y medida en las bvedas^ de la inmensidad,
su templ^^ !
Tal lo has figurado, t snblime Miguel ngel, en las bvedas
de la Sixtina. Jehova flotando en el espacio, estiende sos
brasios creadores; ^ y aqui el sol, all la luna, se vean brotar en
su carrera.
ir.
Y en verdad, es un momento de unidad. Americanos en que
elevados por un espectculo divino, que hiere vuestros ojos,
y os hace apreciar la belleza, la alegra, y la necesidad de la
lufic, debis volver un momento la mirada hacia el mundo interno
del alma, que vive con frecuencia en el eclipse, para haceros
sentir la necesidad de esa luz del pensamiento que debe rejir
los sistemas de lospueblos^ transportando la tierta la armona
de los cielos.
Imagnaosla pernKmencia la polongacion del edipse total.
^ Bl cabaUo salvaje, erizada la melena, conreria estravîado> eur
lquecido;. paralizado de temor, clavaria en tierra la cabeza
cerrndolos 0)os para no aterrarse con k invasin die Ifis tiniclai El cndor en las regiones ethereas plegaria sus alas en
Ifts.eavernas de niê de los Amias para bnsiear un sepulcro.
La terra arrancada del pecho fe^sundante que la aUm^n^tabAf
esterilizada, cubierta su superfieie de oenizasc p^ra envolver los
osarios de todos loa vivent? Sj rodara OMidii, siu: signScjicion
en el espacio como la tumba de un dio9* Y ti), hunîpidad,
veras entonces por un momento, ln9 vifUtê^ dl eitioettr^mf^
544
terse^ y con el fin dla luz Mstiiias al juicio final de la creacin

aterrada*
S. Toda eclipse, es un iin;igen de ese dia del Josaphat de
as naciones, cuando todas cargando el teslamento de su historia,
y los hombres el testamento de sus obras y pensamientos, nos
presentaremos ante el Juez soberano, para recibir el salario
merecido en el servicio dla idntica causa del espritu y de la
perfeccin de las criaturas.
Todo eclipse es una imagen de lo que sern un dia los sofismas y pasiones, que esclavizan y dividen los hombres.
Por qu no brilla en todos la misma luz moral intelectual,
asi como brilla para todos, la misma luz exterior ? Por qu hay
satlites morales que se interponen entre Dios y la conciencia,
entre el hermano y el hermano, entre pueblo y pueblo, entre
razas explotadoras y razas explotadas. Vivimos pues en eclipse
moral.
El arquitecto supremo, ha fijado la duracin de los eclipses
en el espacio; pero ha dejado la libertad, que es la gloria de
los pueblos, como lo dijo mi Maestro, la facultad, el poder, y el
deber de arrancar todo satlite que se interponga en la rbita
del derecho y del amor.
ni.
Sepamos aprovechar las lecciones de los grandes espectculos.
El dia de la muerte de Jesu-Cristo, verbo divino^ la palabra,
la luz que es lo mismo, la crnica nos dice : Y ser obscureci
elsoh (Luc. XXIII 45)
Algunos han querido ver en la muerte de Jesu-Cristo, el
simbolismo del Sol que muere para entrar en el invierno, cuando es la realidad del mytho mas profundo que puede revelar
la inteligencia : el sfmbolo del sacrificio por el bien, las tinieblas del crimen, y la resurreccin de la luz que es inmortal. El
maestro divino tendido en el sepulcro, la humanidad se enlutece
pero nos ha dejado seales del lugar de su sepulcro, y nos ha
legado la palabra que lo har resuscitar cuando evocando verdad golpimos decididamente las puertas del sepulcro y digamos al Lzaro sepultado : Sal^ levntale, rompe tus ligaduras y
toma posesin del mundo I
545
La razn del hombre, decia Bbbespierre, se asemeja aun al
globo que habita. La mitad est sumerjida en las tinieblas,
cuando la otra est alumbrada
Y boy, en que ambos hemisferios estarn por un momento
tenebrosos^ podemos decir^ con los cnticos primitivos; yen,
dulce luz, 7 disipa nuestras aflixiones. Los Brahmines cantaban.
Que el sol que v y contempla todas las cosas sea nuestro

protector.
(c Meditemos sobre la luz admirable del Sol resplandeciente;
que dirija nuestra inteligencia.
Ansiosos de alimento, con humilde oracin solicitamos los
dones del Sol adorable y resplandeciente.
IV. .
Y si este eclipse, elevando las miradas de todos los hijos
del Sol de Mayo, que hace algunos aos est eclipsado, elevase
tambin sus corazones para preguntarse quin es el satlite
que se interpone entre la Confederacin y Buenos Aires? Hemos medido la duracin, conocemos su trmino? Las tinie
blas aumentan, y el satlite parece clavado en el espacio como
una barrera, fraccionando el disco grandioso de la unidad de
la antigua patria.
Ese satlite que divide una nacin, buscadlo en vosotros mis*
mos; en la indiferencia de los poderosos, en |la indolencia de
los ambiciosos, en la ignorancia de las masas, en la ambicin
de unos pocosr.
Que el sol que v y contempla todas las cosas sea nuestro
protector.
Vuelva su luz eclipsada, porque la prolongacin del eclipse,
puede asentar las tinieblas sepulcrales para envolver el fretro
de una nacin.
Emanefpacion del espritu en Amrica.

I.
Hace tiempo repetimos, ha llegado para este continente la
horade su emancipacin intelectual.
Porque es necesario nos convenzamos que si los pueblos de
Amrica se alzaron, el espritu, el pensamiento, la conciencia
646
de los ainyeriaaaos ba. permaoeeidto j permaodce ^ ua estado
de* ser vUismo deplorable* Yh.aqî, al pasar, anadela^^caor
sas de la poca fecundidad intelectual qne demo3tiraios,
Noias, ImA^mnm del Noirt^:I^Gtt&lela raiKuirde tan nptafale^ diferfinoia 7 i Por i|a en stadoS(TJnide^9e t ^s^ i^f^wteQ
tan completo integral de Iw facultadas lunnmas 7 Pon; qu s^n
ellos^ la Nacin libre, la Nacin sabia, la Nacin potente?
Yorqu tienen ellos on^ literatura 5tit-ê/erw,. expresin mag
nfica del Nuevo mundo, un progreso cientfico industi?ial que
no reconoce superiorei en Europa? Por qu son ellos^ en fin,
la patria dla libertad en el hogar^ en el maoicipip, eq el con-
dado^ en el Estado^ en la Naon?

Porque son libres de esjpiultii I
Y por qu nosotros, Sud-Americanos, andamds mendigando
la mirada, la aprobacin, el apoyo de la Europa? Y en Enroj por qu hemos elejido la mas esclavizada, y A la HMis habladora d todas lasruaeioiies para qoe nos sipya de modelo en
literatura puti?efaetA, en politiza desptica^ en filoaofia de toa
hechos^ en \ relijion del xito, j en la grande bipocareoia de
ttbxtir^todos. los carHnenesy atediados conlaipalabmc^VtVâdQ?
H aqn un fenmeno que merece ser dilucidado, y soJl>re el
cual vamos hacer algunas indicacioaes.
Tambin nosotros^ hemos sido uno de tantos qn&hw Cffeid o
no en virtud ;de los beiebos^ sino de los escrijiQres, oradores y
poelas, que Ja Francia, na la nacin inicQd0raf la Qaciw Ubre,
que couagraba au j^teio. A la libertad dieL mundo. Taoibien hemos sido uno de tantos, que han jemido con sjis. de^canias,
creyndola viotimadel piorvenir; (todo estopocquie aslnoalo enseflaban.} Pero.... mentira todo eso! La Francia jama ba
sido libre. La Fiancta jams ha libertado. Iit Francia jams
ha practicado la libertad. La Francia jams ha snMdo por la
libertad del mundo.
No conozco en la historia dla Francia, es decir en el periodo
de dos mil aos^ sino cuatro meses de gobierno Ubre: Los meses
de Marzo, Abril, Mayo y Junio de 1848. (Y aun esto se
duda.)
Qu espantoso sera deaioatrar afio por aflo la propiQNoion
que acabamos de sentar!
Y por qu los Ainerieenqs del Sur (hablo en J!enerali)hw ab
dicao t espirita y elafiklo la Francia por modelo?
547
Vamos indicar algunos hechos que aclaran este fenmeno.
la inTason de I^sipolen S ETspafia, la fnas gr^de de si traiciones, el mns sangriento de su6 crmenes, facint la Independencia Americana De aqu naci una profunda admiracin 7
simpata hacia la Francia.
Gaido Napolen, muchos oficiales franceses, soldados heroicos, yinieron militar por nuestra causa.
Los Americanos que prepararon la revolucin de Amrica, estudiaron la filosofa revolucionaria del siglo XVIII, j como sus
campeones principales, eran Voltaire, Montesquieu, Diderot,
Rousseau, que escriban en francs, por uno de esos fenmenos comunes del espritu, se form el grande error que consista
en creer que todo lo que emancipaba era francs. Crefan que
las ideas etan francesas !
El estudio de la revolucin francesa es hasta boj da la
causa principal que inChiyeenel espritu de la juventud favor de la Francia, como nacin de libertad. Se cree que In
palabra es francesa !
En seguida, nuestros padres que aprendieron en las teoras
polticas que quisieron aplicar, (y que fu en todas partes la
centralizacin) nos ensearon el francs, 7 el conocimiento de
este idioma es lo que perpeta la influencia fantasmagrica de
Francia. Creemos que es la mas bella de las lenguas!
Asi es que no leemos sino libros franceses.
Besuta pues que llegamos hasta inficionarnos de las pasiones,
odios, preocupaciones 7 errores de esa nacin vetusta.
Pero ha llegado la hora de despertar. Es necesario arrancar
el error 7 libertarnos del servilismo espiritual de la Francia.
11.
Y nunca mejor que 107, canudo la bandera de se pueblo,
presentado porsiiH retricos 7 caterva de sus novelistas, temo
el pueblo vctima por la salud de las naciones, se presenta sm
^paoT^ con todo el cinismo de una librea del impmo, en flagrante delito, robando, asesinando 7 |>er|arando engrande osala, en Europa, en frica, en Asia 7 en Amrica! Y todo & aorobve de la civilizaeion!
Nunca mejor, cuando ese pueblo realiza las teoras de sus
historiadores, qqe lo constituyen en represeatante de la civilizaeion, abserviadolo de todos sus atentados, porque fa Francia
no puede errar, 7 porque donde va su bandera va su honor.
~- 548
entendiendo por honor, no retrocede, aunque sea desde Moscou basta Puebla de Zaragoza, desde Bailen basta Waterlool
Pero cul es la teora cul el sofisma, que pervierte ese
pueblo?
La teora, es que representa la civilizacin, y el sofisma es,
que todo lo que hace, debe ser en beneficio de la civilizacin.
Empead en esa creencia diez doce millones de campesi*
nos ignorantes, entre los cuales hay quienes creen todaviaque
Tive el ejrcito de Rusia; empefiad en esa creencia la vanidad
de las clases letradas, el semillero de todos los empleados y
diplomticos jesutas como Drouin de L'huis, miserables como
Saligny; empead en esa creencia los directores de la poltica, al dspota perjuro que dirijo sus destinos, y tendris te"
soros inagotables y ejrcitos sin fin para los grandes malones
de la Francia.
Bien s, se me diri^No confundis la Nacin con su gobierno^
No. No confundo. Pero qu significa una nacin de 35
millones de habitantes que no puede impedir su gobierno la
deshonra? Qu nacin es esa que va con su bandera tapar

la gruta en que Pelissier ahum l una tribu entera, con nios,
ancianos y mujeres, y lo presenta hoy como duque de Malakoffl Que nacin es esa que somete Roma impide la integridad de Italia, sembrando el odio del nombre francs en la
pennsula? Qu nacin es esa que permite su gobierno violar
la constitucin contra Roma, violar la constitucin contra s
misma, y coronar al asesino de los parisienses y al perjuro de
su ley, y con siete millones de sufrajos? Qu nacin es esa
que permite su gobierno sacriGqne cien mil hombres en Crimea, para conseguir nada, solo para demostrar la tremenda
potencia de la Rusia, resistiendo en un solo punto cuatro
naciones conjuradas, la Inglaterra, la Francia, la Cerdefla y
Turqua?
Es ese el Gobiernd, 6 es la nacin? Pero quin es responsable de su Gobierno? El pueblo que lo soporta. Es por esto que jams est dems, todo lo que digamos contra la indiferencia poltica, todo lo que hagamos para que sea el pueblo
el ajehte de sus propios intereses.
Si abdica es responsable y su bandera empeada en todas
las aventuras criminales de la historia, responsabiliza la nacin que representa.
~ 549
Si la Francia no es responsable de es Gobierno, quin le d
esos soldados^ esos baques, esos millonesi para ir saquear el
palacio del emperador de la China, y para emprender la cspedicion de Mjico?
Si la Francia no es resposable, entonces qu pueblo es ese que
permite un bandido que tome su bandera para sembrar en el
mundo la matanza! Francia, Francia! dime qu bandera ha
sido la que ha bombardead^ Acapulco por tresdias! O tiene
su majestad imperial otra bandera!
iri.
Y ha sido esa teora de la civilizacin enseada por los doctrinarios franceses, la que ha introducido entre nosotros esa
turbacin en las ideas de lo justo 7 dlo injusto, j ademas la
que ha establecido en los espritus esa espede de absolulismo
pontiJBcado de la Francia.
El orljen de la teora es jermnico, pero lo que' los filsofos
alemanes hablan demostrado faror de la Alemania, los eclcticos 7 doctrinarios franceses plajiando el fondo, aplicaron la
forma la Francia. La teora es esta:
La filosofia alemana demostr, que todo el trabajo de los siglos, mas bien que las manifestaciones de la idea absoluta,
tenian en los pueblos jermnicos la encamacin definitiva. El
Oriente fu un momento del infinito, el reino del Padre^ en
toda la magnificencia de la fuerza. El mundo griego romano
fu otro momento del infinito, el reino AHtjo, El mundo
moderno fu el tercer momento de la idea que llegaba lacn*
ciencia de s misma^ en el reinado del Espritu.

Si cada momento tuvo sus razas naciones que lo representaran, el tercer momento le toc la Alemania.
Qu hace Cousin? Acepta la teora, pero en lugar de la Alemania puso la Francia. ^De este modo la Francia lleg ser
la encarnacin del espritu. Y como la civilizacin segn ellos
es lo ltimo que triunfa^ hoy el bombardeo de Acapulco es el
signo mas grandioso y mas retumbante de la eivilizaeionl
No preguntis Jk todos esos escritores, ni la Francia, si la
civilizacin es la justicia. No. Lo que la Francia haga es lajusiieia. El derecho no es una idea eterna, no es la individualidad
indestmctible de la personalidad del hombre, el derecho eslo
que determine el pueblo encargado del tercer momento de la
~ 550
idea. Comprendis ahora la ceguedad de ese pueblo? Merece ser imitado, admirado j tolerado en sus actos? Procul lr
jos, lejos!
No comprendereis de este modo, esa infatuacin estpida d
la poltica francesa? So quedan asi esplicadas sus contradicciones, stt cinismo, su barbarie? Si no puedo pecar, si soy el encargado de la civilizacin^ silencio & vosotros^ con vuestras palabras de derecho y de justicia!
IV.
Atrs pues la Francia,^ Atrs la Francia c(t;t7adora que dioga tribus en Argelia, que saquea el palacio de Pekn, que viola
el derecho de jeates en Boma, que conquista en nuesbros div^l
Atrs la Francia de Orizaba v Acfipulco! En Orizaba la mas in<*
fame traicin, en Acapulco el mas cobarde bombardeo. Atrs
la Francia imperial, personificacin de la hpocrecia y de la
perfidia; hipcrita, pues se llama protectora de la raza latina
para someterla su rjimen de esplotacion, prfida, pueshidÎa
de libertad, y nacionalidad, cuando incapaz de libertad conquista
para esclavizar! Atrs la Francia imperial de los Bonapailes
que corona los perjuros ! No mas servilisino ese espritu d^^
reglamentacin, de polica, de centralizacin, abdicaba, .de
esclavitud. No mas odo ese pueblo que se cree y se llama el
eivilizado por excelencia^ cuando ni siquiera puede hablar.
Ko mas compasiop al estado de ese pueblo, cuando sQpotrta que
sn mismo emperador lo declare titcopa^ de libertad, (Dscuivbo
de Napolen III. Febrero 1863.)
Ha llegado, americanos, la hora de la emancipacin de vueatro
espritu,
ir el acto mas plausible qiue podis presentar^ hijos de Buenos
Aires, para dar un testimonio de vuestra justicia, de vuestra. donciencia Americana y BepubUcana es una manifestacin IpvQr
de la causa de Mjico.
Hoy entra la Amrica en el mecanismo del movimiento ê|

mundo.
Sagrado y sublime momento, Americanos !
Y se presenta enlahkstoriaconel testamento dlos mrtir^
con las esperanzas de los jnios^ con las profecas de los hroes
551
En la RepAblicade un continente, es la democracia del mando
de Colon, es la autonoma de la libertad qne por Tez primera
v poner sn mano en la palanca de los hemisferios, para proclamar la Yerdad y rejenerarel espirita de la îeja Enropa.
La victoria de Mjico sei la seftal de ana era nueva. JLa^
termopilas de Amrica estn en PaeUa:
La alianza con los Estados Unidos purificados de la esclavi-*
tud, nos T dar el predominio de la civilizacin.
La civilizacin hoy es Amrica y Bepblica.
Y qu! sern los 2tfat;o5, los que encadenarn este porvenir t
La corona de Bonaparte, rueda en el fango* Veremos si la
Francia la quiere levantaV. 1863.
rili DKi^ SVGVIIDO T ULTIHO TOMO.
'.....*
.-y
h^,"^
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Acerca de este libro

audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, e

\rts sciEr^t^A VERI

I - i' ;' \r\ 3 i', rt ~

C"'.J-: !!U O. J. /...;;;

IMPfiENTA DE JBUENOS AIRES

}y^ DISCURSOS MASNICOS

ca, para Imcer germinar la virtud en todas las esferas de la

lii di*siUTilda de los feoiiitrfes, y estblefeelan casta n'^el sfao

Podran repetirse los ejemplos, pero bastan los citados para

suedidt de so fuerza. H aqu porque Cudo e la Iftaso^erra

alma, el culto del xito^ la aprobacin de todo lo que triunfe,

en la que brilla el trini^ulo inmortd de la Trinidad divina, cuya

qaefee^ri^n.tpttba&gt;.ciiihrJlaiJi]zJi;-fifid fpmmidieOQ% de^fluJfu;

rifdasl ser isaprerbo pidiendo unailumcnapion^ue os ^di^i^Q Us

damental incontrastable que nos sirve de base para levantar

24 4as partes de la palabra de la luz, y qne se llama ladra en la

Aoibp 4e,l^eir el 4ecretode Napolen tercerO) pte el.icual

Pars, Febrero 16 d^ 1361

Pcmel-Vallier, venerable !&lt; la locia el Templo

1834 y el decreto del 25 de Marzo de 1852.

Callaremos ante la consumacin del atentado? No lo debe-^

PB0L060 DEL TBiDCTOB DK L VIDA DJEIEArs. (ij*

contenianla reyelaeion de la palabra divina, a ellos en mis dudas

la razn y el Evangelio habia ecuacin, en otros trminos, que

- 34* 3^ lstf le* respondi: tfachair baeiiit^ViBrX'cM^ ^ mtfit^ ^

35 Pues si llam dioses aqaellos, d quienU vtnl' Ippatabr A

ni q la Yglesia oablkaiMoe posar hnUtaihQgp tdja iil&gt;re Jiaf.

SIlido M idea deladivihdddlisdi, tin fta toM^,

raron no alcanza esplicnrla contradicion que contiene, todo

ImicJ^ asc^rtirurloi A aidie cedo enmi amory respeto por

. ^^fi lepl'itu y de mi conizon. He credo (perdneme

^^^i4elaa ternuras del amor filial, la veneracin lo

sa de las generaciones en el valle de lgrimas perdida: Bien

conrierte Qn el ideal qae la bamanidad Ii{i fabricado. ,A9 Cristo^

car sus consecuencias jr ' aceptar todos ls misterios del catoli*

con su genio claro y popularzador, ha extendido

Me refiero al trabajo del seilor Edgardo Quinete para los que

L Elseo (2 neg.y i; 19 ieg.) haban ruscfiaapmtte''tqx.viQ^fifh

SOBRE LA AFIRMACIOl O MEGAGIOll DB LA DIVINIDAD DS

protestante, y toda critica apoyada en la revelacin, produce

potnidi. .* tel '/ f;ISr. Reiiari cree ya. qu ei Francia/ y

arrojada en el ocano de lo^ tiempos? Y desapareciendo esas

milagro, y qt creemos Jess puro y sublime no podemos d'ar

acguiescencia ese a^^to coa qae se le presenta. Porqae^ ^

liffiadero mOagro^fiftiese posible. Ea niMtrot dias, el que

="https://archive.org/details/audio_music" title="Music, Arts & Culture">Mus

qaefee^ri^n.tpttba>.ciiihrJlaiJi]zJi;-fifid fpmmidieOQ% de^fluJfu;

Pcmel-Vallier, venerable !< la locia el Templo

ni q la Yglesia oablkaiMoe posar hnUtaihQgp tdja iil>re Jiaf.

absurdo en raei<ial. Yd tr hago hoo t Mb^r de este mun^h. '^

mero la idea de la omuipot^Qia^ j <^mo QO|i$eciiiîicjyi^ îÛp^

gi s dice que Dioa-obni coro 6B1 > />, pira verificar

- M rw es la edncadB qne ha trai>8^rin^o milngroiamenU 4 una