ATOS DOS APSTOLOS

INTRODUO
O autor dos Atos dos Apstolos , segundo a voz unnime da igreja antiga, Lucas, o
mdico amado, o amigo, companheiro e colaborador de So Paulo. O livro, segundo seu
prprio testemunho, uma continuao do evangelho de So Lucas. Cf. cap. 1. 1 com Lc. 1. 14. A todos aqueles que duvidam da autoria de Lucas, depois de comparar este livro com o
terceiro evangelho e depois de notar a semelhana no estilo, na linguagem e no vocabulrio,
deve ser dito, como o diz certo comentarista: A pergunta da autoria est entre Lucas e algum
outro escritor; e o testemunho oposto, para ser conclusivo, devia citar este outro escritor.1)
Lucas teve a melhor oportunidade para conseguir sua informao das fontes mais autnticas,
que eram os apstolos, em especial do prprio Paulo, e por sua prpria observao, como
mostram as assim chamadas passagens ns. Quando se toma em considerao que o Esprito
Santo, quando usou os escritores santos como suas ferramentas para redigir as verdades divinas,
fez uso de seus dons naturais e de suas habilidades adquiridas, ento se destaca de modo muito
proeminente o carter Paulino do livro. O livro dos Atos, qual o evangelho de So Lucas,
escrito a Tefilo, provavelmente um romano convertido que pertencia classe mais rica e mais
influente. Sendo assim, dirigido principalmente a gentio-cristos da Itlia e de outros lugares,
pelos quais podia ser entendido facilmente o grego em estilo fcil e fluente do Autor.
O alvo ou objetivo de So Lucas, ao escrever este livro dos Atos, aparece em cada
captulo e quase em cada pgina. Queria relatar, em primeiro lugar, a maneira em que o dom do
Esprito Santo foi concedido no dia de Pentecostes, e que o trabalho subseqente dos apstolos
foi inteiramente devido agncia e ao ministrio deste. Esta caracterstica to proeminente,
sendo o Esprito e sua obra mencionados umas setenta vezes, que certo mestre da igreja chamou
o livro o evangelho do Esprito Santo. Com este aspecto est intimamente unido o fato que
todos os acontecimentos da histria da igreja antiga so baseados sobre a ressurreio de Jesus
Cristo, so evidenciados como resultados dela. Por este motivo outro mestre da igreja antiga
chamou o livro a Demonstrao da Ressurreio. Mas, em segundo lugar, Lucas quis dar um
relato da difuso do cristianismo, no s entre os judeus, mas tambm entre os gentios, por
meio dos esforos missionrios dos apstolos. A nota dominante do livro a causa
missionria. O livro de Atos quer suplementar a histria de Jesus, como encontrada no
evangelho de Lucas, com uma histria dos apstolos, e dar um relato escrito do progresso
vitorioso do evangelho de Jesus desde Jerusalm, a capital dos judeus, at Roma, a capital do
mundo. Mas h tambm evidente um terceiro propsito no livro de Atos. Devias ler e
considerar este livro no meramente como o registro de Lucas dos feitos pessoais ou da histria
dos apstolos, mas o ponto que deves notar antes de tudo este, que So Lucas com este livro
ensina a toda a cristandade at o fim do mundo o artigo que verdadeiramente o principal da
doutrina crist, que nos diz que precisamos ser justificados to s pela f em Jesus Cristo, sem
a lei ou de nossas prprias obras.2) Da o uso freqente da palavra graa e a contnua
referncia s boas novas da misericrdia de Deus em Cristo Jesus.
Sobre a poca quando o livro dos Atos foi escrito, provvel que foi escrito logo
depois do evangelho e antes da destruio de Jerusalm, mas no muito tempo antes do ano 70
A.D. Seus versculos finais indicam que deve ter sido escrito antes da morte de So Paulo, que
ocorreu em 67 ou no comeo de 68. Reunindo tudo, a concluso parece bem fundada para
assumir o ano 65 como a data da composio e Roma como o lugar disso.
O livro de Atos, sem grande esforo, dividido em duas partes principais. Lucas fala,
na primeira diviso, da histria geral da igreja crist at a morte de Herodes, (cap. 1. 1-12.25).
Esta parte novamente pode ser subdividida, visto que o autor relata, antes de tudo, a histria
inicial da congregao de Jerusalm (1. 1-8,4) e a seguir a difuso da igreja atravs da Judia,
Samaria e regies ao redor (8.5-12.25). A segunda diviso principal do livro traz um relato da
vida e dos esforos do apstolo Paulo. Nisso temos, em primeiro lugar, uma histria das

) McGarvey, New Commentary on Acts, X.

) Lutero, 14. 92.

1
2

viagens missionrias entre os gentios at sua visita a Jerusalm (13. 1- 21.16). E o fim do livro
d a histria dos seus cinco anos de priso.
Vemos no livro dos Atos como a igreja de Cristo foi formada e estabelecida. Os
apstolos simplesmente proclamam a verdade de Deus sobre a paixo, morte, ressurreio e
ascenso de Cristo; e Deus acompanha o testemunho deles com a manifestao de seu Esprito.
E qual foi a conseqncia? Milhares reconhecem a verdade, abraam o cristianismo, e
publicamente o professam ante o risco mais iminente de suas vidas. A mudana no consiste
numa mera mudana dum sentimento religioso ou de um modo de culto por um outro; mas uma
mudana de temperamentos, de paixes, de prospectos, e de conduta moral. Antes, tudo era
terreno, ou animal, ou diablico, ou tudo isto em conjunto; agora, porm, tudo santo,
espiritual e divino: a influncia celeste se amplia, e naes so nascidas para Deus. E como se
concretizou tudo isto? No pelo poder nem pela fora; no pela espada, nem pela autoridade
secular; no por meio de estmulos e esperanas mundanas; no por fraudes piedosas ou astuta
manha; no pela fora de persuasiva eloqncia: numa s sentena, por nada outro do que
somente pela influncia da prpria verdade, apresentada ao corao pelo poder do Esprito
Santo.3)

Captulo 1
A Ascenso De Jesus. At. 1. 1-11.
O ltimo mandamento de Jesus: V. 1) Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando
todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar, 2) at ao dia em que, depois de haver
dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado
s alturas. 3) A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas
incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao
reino de Deus. 4) E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm,
mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. 5) Porque Joo, na
verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois
destes dias. Lucas produzira O primeiro livro, o primeiro tratado, a saber, seu evangelho, ao
qual evidentemente aqui se refere. A presente histria uma continuao da narrativa do
evangelho; tal como o primeiro escrito dera um relato do ministrio de Jesus, assim o presente
livro deve dar o relato das atividades de seus ministros. Este livro, tal como o evangelho,
endereado e dedicado a Tefilo, que muito provavelmente era um cidado de Roma, que
detinha elevada posio oficial, provavelmente no posto de cavaleiro, e que residia na
metrpole imperial. Lucas falara de tudo no evangelho; dera um relato completo das atividades
de Jesus. A frase comeou a fazer e a ensinar uma expresso idiomtica, significando tanto
fez como ensinou em nossa lngua. H, porm, aqui tambm uma indicao do fato que Jesus
comeou o trabalho do evangelho e confiou sua continuao a seus discpulos. O ensino de
Jesus continuou, de certo modo, mesmo depois de sua ressurreio, ainda que ele ento j no
mais falou ante o pblico em geral, mas somente aos cristos. Nos dias antigos, at o dia de sua
ascenso e em especial neste dia ele comissionou os apstolos, ou lhes imps uma
obrigao infalvel. Ele deu este comissionamento, de acordo com a ntima unio estabelecida
na Divindade, no de modo independente, mas atravs do mesmo Esprito divino que eles
receberam numa maneira extraordinria pouco depois de sua ascenso. Todas as ligaes de
Jesus com seus discpulos so transmitidas atravs da mediao do Esprito, que ele soprou
sobre eles na noite da pscoa, Jo. 20.22. Notemos a distino: Jesus escolhera os discpulos
dentre o mundo mpio, e escolhera os apstolos dentre as fileiras dos que creram. A estes
ltimos foi confiada a especial comisso apostlica. Nesse tempo o prprio Jesus foi levantado,
foi levado s alturas, experimentou sua ascenso como um ato do Pai. Mas, no intervalo entre
sua ressurreio e ascenso, Jesus aproveitou um nmero de oportunidades para se mostrar aos
) Clarke, Commentary, 5. 680.

discpulos como seu Salvador vivo. Eles o haviam visto sofrer; haviam recebido a evidncia de
sua morte. Deu-lhes, por isso, no s uma, mas muitas e inegveis provas de sua ressurreio
dentre os mortos. Por um perodo de quarenta dias foi por eles visto em muitas ocasies. Em
cada nova apario havia mais outro elo na corrente de persuaso ntima, ou uma evidncia
certa que ele estava vivo. Apareceu a Maria Madalena, Jo. 20. 14-18; s mulheres quando
retornavam do sepulcro, Mt. 28. 9, 10; aos discpulos de Emas, Lc. 24. 25; a Simo Pedro, Lc.
24. 34; aos dez apstolos, estando presentes tambm outros, Lc. 24. 36; Jo. 20. 19; aos onze
discpulos uma semana depois, Jo. 20. 26; a sete dos apstolos na Galilia, Jo. 21. 4; a Tiago e
mais 500 irmos em outra ocasio, 1.Co. 15. 6, 7; aos discpulos reunidos no dia da ascenso,
Lc. 24. 50. Notemos: No h qualquer discrepncia entre Lc. 24. 43-51 e a presente passagem,
pois no relato anterior Lucas condensou os encontros das duas aparies, enquanto que nesta
narrativa ele observa a distino. Em cada apario do Cristo ressurreto, sua conversa e
exortao aos discpulos diziam respeito s coisas do reino de Deus, confiou-lhes o encargo de
suas verdades e ordens. Os apstolos e todos os discpulos do Senhor devem proclamar por
palavras e por atos a este reino. Aquela uma e grande mensagem da igreja de todos os tempos
deve ser a aceitao de Jesus o Redentor pela f, com o que o cristo se torna um membro do
reino de Deus.
Lucas, tendo assim resumido os eventos dos quarenta dias situados entre a ressurreio
e a ascenso, agora continua dando o essencial da conversa que ocorreu no ltimo dia do Cristo
visvel na terra. Neste dia Cristo reunira pela ltima vez seus discpulos, no s os apstolos,
mas todos os cristos, uma grande multido, conforme o expressa o termo grego. Foi nesta
ocasio que Jesus cobrou da congregao reunida de cristos, numa ordem muito enftica, a
que no sassem de Jerusalm. L deviam permanecer e esperar pela promessa do Pai, a
promessa do Esprito Santo que lhes dera na noite antes de sua morte, Jo. 14. 26; 15. 26, 27; 16.
12, 13. Haviam ouvido esta promessa, e dela ele os recorda. E ele os lembra dum outro fato. O
batismo de Joo s fora com gua, e apontou para frente a um outro e maior batismo do qual
Joo falara, dum batismo com o Esprito Santo e com fogo, Lc. 3. 16. A extraordinria
comunicao dos dons do Esprito Santo devia ocorrer, como Jesus promete, da a no muitos
dias, ou seja, no muitos dias depois. A profecia de Joel 3. 18 estava para se cumprir.
Observamos que Jesus tanto acende uma aspirao feliz nos coraes dos discpulos e um
desejo pelo dom maravilhoso que agora est to prximo, como tambm exercita a f dos
apstolos em sua palavra.
A ltima promessa do Esprito Santo: V. 6) Ento os que estavam reunidos lhe
perguntavam: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? 7) Respondeu-lhes:
No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva
autoridade; 8) mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra.
Quando Jesus se referira proximidade da grande revelao dos dons do Esprito, os
discpulos, cujas esperanas por alguma forma dum reino temporal sob a liderana de Cristo
fora reacendida desde sua ressurreio, pensaram que ele se referia a esta consumao feliz de
suas esperanas. Por isso, os que se haviam reunido, provavelmente em Jerusalm, fizeram ao
Senhor a pergunta: Restaurars neste tempo o reino a Israel? Suas mentes haviam retornado
completamente compreenso terrena e carnal. Entenderam as profecias antigas e as promessas
do Senhor sobre a restaurao do reino a Israel, para serem cumpridas por meio do total
aniquilamento dos inimigos de Deus e pela completa vitria dos judeus. Suas tolas idias no
foram dissipadas eficazmente at que o Esprito de Pentecostes foi derramado sobre eles. Ainda
que a pergunta dos discpulos fora feita em total sinceridade e bom-senso, ela, depois de todo
ensino paciente de Jesus, implicava numa falta imensa duma correta compreenso. Por isso sua
resposta , de certa forma, uma repreenso. Pois ele os refere ao verdadeiro reino messinico,
ao futuro reino da glria, que ser muito confortador para aqueles que devem participar nesta
ventura com seu Redentor, que ver a plena revelao da majestade de Cristo diante dos olhos
de todas as pessoas. Aqui Jesus resguarda a prerrogativa real, os direitos exclusivos do Pai. No
tarefa dos discpulos saber os tempos e as pocas, sejam crticos ou de outro modo, que so
controlados pela autoridade exclusiva e o poder do Pai. Este tempo e hora extremamente
crticos, que decidiro o destino da humanidade, no cabem a eles inquirir. Notemos: Tudo o
que pertence revelao da majestade de Deus no devia ser aos cristos um assunto de aflita

meditao; tanto o governo do mundo como da igreja e a revelao da glria futura esto em
suas mos, para serem revelados a seu tempo. Jesus, ao contrrio, lembra os apstolos que iro
receber, lhes ser dado poder, fora, que deviam exercer e aplicar nas tarefas comuns de seu
chamado. Este poder lhes seria dado quando o Esprito Santo desceria sobre eles.
Evidentemente se pensa no poder de serem testemunhas eficazes de Cristo. Cheios desta fora
do alto, os discpulos deviam testemunhar, deviam relatar o que haviam visto e ouvido de
Cristo, cuja mensagem deviam proclamar e que devia ser o contedo de sua mensagem. Sua
obra devia comear em Jerusalm, mas no se restringir a esta cidade. A influncia deles devia
avanar em crculos sempre maiores, em virtude do poder que pelo Esprito Santo lhes foi dado,
pela Judia, Samaria, e at aos confins do mundo. No h nem limite e nem fronteira para o
evangelho de Jesus Cristo. Notemos: At aos nossos dias os cristos tm o mesmo chamado e a
mesma promessa, mas tambm precisam observar a mesma ordem, para serem testemunhas de
Cristo, de sua salvao, at aos recantos mais remotos da terra.
A ascenso de Cristo: V. 9) Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista
deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. 10) E, estando eles com os olhos fitos no cu,
enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles, 11) e
lhes perguntaram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que
dentre vs foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes subir. Jesus havia concludo as
palavras de sua ltima ordem aos discpulos; confiara-lhes a pregao do evangelho a todas as
naes, Mt. 28. 19. Mas, enquanto em ardente expectativa fitavam o olhar nele, desejando ouvir
de sua boca mais palavras de consolo e fortalecimento, ele foi erguido diante deles. Ele estava
no ato de abeno-los com mos erguidas, quando deles foi levado. Esta a figura de Cristo em
que ele est de mos estendidas em bno sobre eles, que devia ser especialmente cara na
memria dum cristo. E uma nuvem, que o smbolo de glria divina, uma verdadeira
carruagem real, ocultou o Mestre da vista dos discpulos ao entrar no seu recesso (cf. tx.: as He
entered its bosom). No houve qualquer engano, nem qualquer iluso tica; a ascenso de Jesus
um fato histrico que no pode ser colocado em dvida. Subiu o Senhor por entre aclamaes,
ao som de trombeta, Sl. 47. 5. Ele ascendeu s alturas e levou cativo o cativeiro, Sl. 68. 18. Ele
despojou principados e potestades, ele os exps publicamente, triunfando nisso sobre eles, Cl.
2. 15. Ele ascendeu acima de todos os cus, para que enchesse todas as coisas, Ef. 4. 10. O
Filho do homem, por sua exaltao e ascenso, tambm segundo seu corpo humano, entrou no
uso pleno e ilimitado de sua onipresena divina. Por isso sua graciosa presena est assegurada
sua congregao na terra. Ele est agora mais perto dos seus cristos do que esteve aos seus
discpulos nos dias de sua carne. Ele esta agora sentado mo direita de seu Pai celeste. Ele,
como nosso irmo, assumiu o uso pleno do poder e majestade divinos. Ele reina com
onipotncia sobre todas as coisas, mas em especial tambm sobre sua igreja. Deus colocou
todas as coisas sob seus ps, e o deu como cabea sobre todas as coisas igreja, que seu
corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, Ef. 1. 22, 23. Ele congrega a si, por meio
de sua palavra e dos sacramentos, uma congregao e igreja na terra. Ele trabalha em e com
seus servos; ele governa em meio aos seus inimigos. Ele preserva e protege sua igreja contra
todos os inimigos do mundo hostil e contra os prprios portais do inferno. E sua intercesso
diante de seu Pai celeste torna nossa salvao uma certeza, Rm. 8. 34.
Enquanto os discpulos, com olhar saudoso, ainda estavam olhando pelo seu Senhor,
repentinamente apareceram dois homens em trajes brancos, em vestes brilhantes, que foram
dois anjos que recm haviam atuado como sqito do Senhor vitorioso. Estes anjos tiraram os
discpulos do devaneio em que haviam mergulhado quando estavam de olhos fitos pelo seu
Senhor. Os mensageiros celestes, dirigindo-se aos apstolos como homens da Galilia, lhes
disseram que o tempo gasto no desejo saudoso pela presena visvel ou pelo retorno de Cristo
era tempo perdido. E deram a eles e a todos os cristos uma certeza feliz. Este mesmo Jesus,
que aqui foi elevado ao cu, que aparentemente lhes foi tirado, voltar novamente bem da
mesma maneira em que eles o viram desaparecer de vista. Jesus retornar de modo visvel e
corporal. Ele descer do cu, com o mesmo corpo, vestido na mesma natureza humana, para
julgar os vivos e os mortos. Ele a esperana de todos os cristos, que vero Jesus com seus
prprios olhos. Enquanto isto eles vivem sob seu reino e governo misericordioso, salvos e
seguros, sabendo que ele est com eles at o fim do mundo. Esta esperana e certeza tornam os

cristos dispostos a trabalhar pelo Senhor e para fazer as tarefas de sua vocao na terra em seu
nome e para sua glria. O tempo breve, e seu retorno tanto certo como iminente, Jo. 9. 4.
A Eleio De Matias. At. 1. 12-26.
O retorno a Jerusalm: V. 12 Ento voltaram para Jerusalm, do monte chamado
Olival, que dista daquela cidade tanto como a jornada de um sbado. 13) Quando ali
entraram, subiram para o cenculo onde se reuniam Pedro, Joo, Tiago e Andr; Filipe,
Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo o Zelote, e Judas, filho de Tiago.14)
todos estas perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, estando entre eles Maria,
me de Jesus, e com os irmos dele. A ascenso de Jesus ocorreu no monte Olival, a leste de
Jerusalm, e no muito longe do povoado de Betnia, Lc. 24. 50. Sua distncia da capital
judaica de uma jornada de sbado, ou sete e meio estdios (um pouco mais do que 14 mil
metros). No h contradio entre os relatos sobre a localizao dos vrios lugares e o ponto
exato onde ocorreu a ascenso. O topo do monte ficava aproximadamente a sete e meio estdios
de Jerusalm, sendo que Betnia ficava quase duas vezes to longe, e a ascenso ocorreu na
redondeza de Betnia, na encosta sudeste do morro. Depois do afastamento do Senhor numa
forma to maravilhosa, os discpulos retornaram a Jerusalm. Notemos quo exatamente Lucas
descreve a localizao geogrfica aos seus leitores no judeus. Deviam esperar em Jerusalm
pelo grande milagre do derramamento do Esprito. Sendo assim, voltaram ao seu usual lugar de
reunio, ao cenculo, que provavelmente foi a casa de um dos discpulos. Os discpulos
celebravam reunies pblicas no templo, Lc. 24. 53, principalmente no interesse da obra
missionria. Mas a consolao e o encorajamento mtuo realizavam nas casas dos membros da
congregao. Os nomes dos principais homens e de algumas das mulheres desta primeira
congregao so aqui registrados. Pedro citado primeiro, como comum nos evangelhos;
Tiago, o filho mais velho, e Joo, o filho mais novo, de Zebedeu, so citados a seguir. Estes trs
encabeam a lista como os especialmente ntimos do Senhor. A seguir chega Andr, o irmo de
Pedro; Filipe, tambm de Betsaida; Tom, apelidado Ddimo; Bartolomeu, anteriormente
conhecido como Natanael; Mateus, o publicano, previamente conhecido como Levi; Tiago, o
filho de Alfeu; Simo o Zelote, de Can; e finalmente Judas, o irmo de Tiago. Todos estes
haviam sido preservados, ainda que o temporal de adversidade, ocasionado pela paixo e morte
de Cristo, os atingira com muita violncia. Mas, agora, todos eles estiveram dispostos em seus
postos, desejosos para iniciar o trabalho que lhes foi apontado, esperando to somente pelo
prometido poder do alto, no envio do Esprito Santo. Os onze discpulos passaram o intervalo
entre ascenso e pentecostes na melhor maneira possvel; estiveram empenhados contnua e
perseverantemente em orao, e todos de comum acordo, no mesmo sentimento. Suas oraes
foram tanto gerais como especficas, visto que sentiam profundamente sua prpria fraqueza e
pobreza espiritual, e estiveram ansiosos para receber o dom do Esprito, tal como prometido
pelo seu Mestre. Sua ao deve ser louvada como um exemplo para os cristos de todos os
tempos, ou seja, reunir-se tanto em pblico como em particular na orao sincera pelo dom do
Esprito Santo, sem cujo poder e iluminao nada podemos fazer. Os apstolos no estiveram
ss nesta assistncia, pois algumas das fiis mulheres estiveram com eles, provavelmente
aquelas que, mesmo na Galilia, haviam ministrado ao Senhor, e que depois viajaram a
Jerusalm para estarem presentes sob a cruz, testemunhar o sepultamento, e que receberam a
mensagem do Senhor ressuscitado. Uma mulher citada pelo nome, Maria, a me de Cristo.
Ele no voltou para Nazar, visto que Joo fielmente cumpria o pedido do crucificado Jesus
para considerar Maria como sua me. Maria, sem dvida, esteve em alta estima entre os
apstolos, mas no h qualquer indicao da homenagem idlatra que mais tarde lhe foi
tributada em vrias igrejas. Tambm os irmos do Senhor, (meio-irmos, primos) pertenciam
agora a esta pequena congregao ou crculo fechado, os quais, anteriormente, foram
mencionados como sendo incrdulos, Jo. 7. 5. No registrado nos evangelhos, quando
exatamente eles renegaram sua incredulidade e aceitaram Jesus como seu Salvador e Senhor,
mas foram, desde este tempo, convictos adeptos de Jesus. Notemos: No importa quo
fortemente uma pessoa anteriormente se ops ao evangelho da salvao, porque tudo isto deve
ser esquecido to logo ela aceita a verdade do evangelho. Num caso assim, a convico da f,

via de regra, compelida pela firme inteno de trabalhar tanto mais humilde e sinceramente
pelo Mestre, anteriormente desprezado.
A fala de Pedro: V. 15) Naqueles dias, levantou-se Pedro no meio dos irmos (ora,
compunha-se a assemblia de umas cento e vinte pessoas) e disse: 16) Irmos: Convinha que
se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi, acerca
de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus, 17) porque ele era contado entre ns
e teve parte neste ministrio 18) (ora, este homem adquiriu um campo com o preo da
iniqidade; e, precipitando-se, rompeu-se pelo meio, e todas as suas entranhas se
derramaram; 19) e isto chegou ao conhecimento de todos os habitantes de Jerusalm, de
maneira que em sua prpria lngua esse campo era chamado Aceldama, isto , Campo de
Sangue). 20) Porque est escrito no Livro dos Salmos: Fique deserta a sua morada; e no haja
quem nela habite; e: Tome outro o seu encargo. Naqueles dias, foi um dos dez dias
intercalados entre a ascenso de Cristo e o derramamento do Esprito Santo. Numa das reunies
realizadas durante aqueles dias, Pedro assumiu a iniciativa de se erguer e, de p diante dos
discpulos, falar-lhes sobre um assunto muito importante. Nesta ocasio eram ao redor de cinto
e vinte discpulos que estiveram reunidos, provavelmente todos os que em Jerusalm, na
ocasio, haviam professado adeso ao Senhor. Notemos que eles so chamados irmos, unidos
por uma f comum e por um amor comum de modo mais ntimo do que pelos laos parentesco
consangneo. Marquemos tambm que Pedro, mesmo que atua como porta-voz, um destes
irmos; ele atua com o consentimento deles, e no de uma maneira dominante. Pedro, de modo
muito solene, se dirige assemblia como (homens e) irmos, sendo a importncia de seu
assunto refletido em toda seu discurso. Ele destaca que, antes de tudo, foi necessrio que a
Escritura fosse cumprida na defeco de Judas Iscariotes. Sua traio de Cristo fora predita, Sl.
41. 9. Mais de mil anos antes, o Messias com tristeza havia denunciado o cinismo do traidor.
Foi Judas quem, na captura de Jesus, foi o guia do grupo dos inimigos, quem mostrou aos
soldados e servos o caminho ao provvel lugar da estada de Cristo naquela noite. Notemos o
tacto com que Pedro lida todo seu delicado assunto, no amontoando desprezo ou ofensa sobre
o traidor, falando, porm, dele com toda lenidade. Atualmente seu exemplo tambm podia ser
seguido, no importando a pessoa de cuja morte se fale. Judas fora contado entre os doze
apstolos; ele fora escolhido pelo Senhor como um dos homens que deviam servir como seus
mensageiros e embaixadores para levar o evangelho a todas as pessoas; ele, por meio da
objetiva seleo de Jesus, obtivera uma poro, uma parte, neste ministrio. A vocao de Jesus
sempre sincera e com a inteno de conservar o cristo ao seu lado; a defeco do descrente
precisa ser colocada inteiramente em sua prpria responsabilidade.
Os versculos 18 e 19 provavelmente precisam ser considerados como uma nota
inserida por Lucas para o entendimento de seus leitores gentios. Judas recebera certa quantia de
dinheiro, trinta denrios, o preo dum escravo, como o preo de sangue pela traio de seu
Mestre. Quando, depois, foi atingido por arrependimento e medo por causa de seu feito
horrvel, trouxe de volta o dinheiro aos principais sacerdotes, e porque estes se recusaram
aceit-lo, atirou-o no templo. Eles, com este dinheiro, que os hipcritas lderes judeus ainda
consideravam como pertencendo a Judas, compraram o campo do oleiro, que, assim, de fato foi
a propriedade de Judas, e podia ser reclamada por seus herdeiros. Foi assim que a recompensa
da iniqidade, da injustia, comprou o cemitrio para os visitantes que ningum conhecia. Este
fato, em especial depois do fim horrvel do traidor, ficou conhecido por toda a cidade, e, visto
que todos os habitantes da cidade conheciam a histria deste pedao de cho, este campo logo
recebeu um nome, na lngua aramaica, ou caldeo-sria, Aceldama, que significa um campo de
sangue, comprado pelo preo da vida ou do sangue do Senhor Jesus. E o prprio Judas teve
um fim horrvel. Parece que, depois que ele enforcou, a corda se rompeu, e ele se precipitou de
costas nalgum precipcio, sendo o resultado que seu corpo se rompeu e todos os seus intestinos
se derramaram. Evidentemente este foi o juzo de Deus sobre este pecador endurecido; ele fora
ao lugar provido a pessoas como ele o lugar dos condenados. Pedro, porm, em todos estes
acontecimentos, horrveis como soam na narrativa, encontra o cumprimento das Escrituras. O
Senhor havia profetizado no Sl. 69. 25: Sua habitao fique desolada; e ningum habite em suas
tendas, e no Sl. 109. 8: Tome outro o seu ofcio. A exposio de Pedro mostra que estas
passagens encontraram seu mais exato cumprimento em Judas Iscariotes e no seu destino, como
uma advertncia a todas as pessoas de todos os tempos. A habitao de Judas se tornara deserta;

perdera seu ministrio, seu ofcio, quando negou a f e traiu seu Senhor. Notemos a impresso
profunda que o fim do traidor causara sobre os demais discpulos, e como guardaram a
advertncia contida na histria, exatamente como todos os cristos iro recordar o fim horrvel
dos apstatas, seja aqui ou no alm, para que no carem no mesmo exemplo de incredulidade.
A escolha de Matias: V. 21) necessrio, pois, que, dos homens que nos
acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, 22) comeando no batismo
de Joo, at ao dia em que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha
conosco da sua ressurreio. 23) Ento propuseram dois: Jos chamado Barsabs,
cognominado Justo, e Matias. 24) E, orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces o corao de
todos, revela-nos qual destes dois tens escolhido, 25) para preencher a vaga neste ministrio e
apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o seu prprio lugar. 26) E os lanaram em
sortes, vindo a sorte a recair sobre Matias, sendo-lhe ento votado lugar com os onze
apstolos. Pedro, tendo-se resumidamente referido lamentvel vacncia no nmero dos
apstolos, faz agora uma proposta quanto a eleio dum homem para suceder a Judas no
sublime ofcio que este tivera. Ele declarou que era necessrio que escolhessem a algum dos
discpulos que, desde o comeo, se haviam juntado a eles e a Jesus, algum que fora seu
companheiro durante todo o tempo que Jesus entrava e saa diante deles, algum que , em
outras palavras, havia sido uma testemunha de todo o curso da vida de Cristo, comeando com
seu batismo por Joo e findando com o dia de sua ascenso do seu meio. Notemos que Pedro
fala do Cristo, que ascendeu, como de um ser humano, como se ainda estivesse na carne, ainda
que ele incidentalmente o chama Senhor, atribuindo-lhe com isso a plena honra e majestade
divinos. Mas o ponto principal a ser tomado em conta foi isto, que o homem a ser escolhido
precisa ser uma testemunha completamente competente da ressurreio de Cristo. A
ressurreio de Cristo, como So Paulo mostra em 1.Co. 15, o selo de Deus sobre a concluda
obra da redeno de Jesus. O cristianismo se torna uma iluso e uma farsa, sem que seja
estabelecida esta certeza. manifesta que a experincia do acontecimento dos fatos anda mo
em mo com a posse duma f inabalvel dos assuntos testemunhados. Os apstolos haviam sido
chamados para testificar a respeito daquilo que eles prprios haviam visto e ouvido. A igreja
recebeu o evangelho de Cristo da boca de testemunhas oculares e auriculares. Tendo sido aceita
a proposta de Pedro pela assemblia, apresentaram ou nomearam dois homens para esta
vacncia, um certo Jos Barsabs, aparentemente um dos setenta discpulos, cujo cognome
Justo fora adotado segundo o costume da poca, e Matias. Estes dois homens talvez foram os
nicos dois que possuam todas as qualificaes apresentadas por Pedro. Os discpulos reunidos
fizeram ento orao sincera a respeito destes dois homens que foram os candidatos para a
posio vacante no nmero dos apstolos. Dirigiram sua orao, literalmente, ao Conhecedor
dos coraes, ao ressuscitado Senhor, Jesus Cristo. Cf. Jr. 17. 10. Os pensamentos e as oraes
de todos os verdadeiros cristos so agora sempre dirigidos ao seu Senhor e Salvador exaltado.
Ele sabe todas as coisas; ele dirige todas as coisas no interesse de seus fiis e para o bem deles.
O Senhor conhece os coraes das pessoas, Jo. 2. 25; ele foi capaz de julgar exatamente quanto
as qualificaes de cada candidato; sua escolha no dependia dum longo e deliberado avaliar e
refletir. Ele meramente iria designar sua escolha destes dois homens, para que o homem
escolhido ocupasse o lugar do ministrio e apostolado que foi deixado vago por Judas.
Notemos, mais uma vez, referncia diplomtica ao traidor, como tendo ido para o seu prprio
lugar. Tal como as palavras esto, elas se podem referir tanto ao lugar do galardo, como ao da
punio. Os discpulos, muito provavelmente, deixaram a deciso deste assunto to srio nas
mos do grande Juiz l de cima, e no pronunciam eles mesmos a condenao, ainda que est
incluso que Judas foi ao lugar ao qual os hipcritas e apstatas vo depois da morte.
Marquemos tambm: A orao dos discpulos por si mesma um modelo. Os que pediam
tinham um nico objetivo pelo qual dobraram seus joelhos diante do Senhor, e limitam suas
palavras correta apresentao disso. No repetem qualquer pensamento, nem elaboram algum
que fosse alm do ponto que fora exposto.... Uma orao to breve numa ocasio to importante
dificilmente seria considerada orao em nossa poca to volvel.4) Tendo, desta forma,
santificado a ocasio com a palavra de Deus e a orao, os discpulos estiveram prontos para
continuar com a seleo do dcimo segundo apstolo. Para faz-lo, divulgaram sortes. No est
) McGarvey, New Commentary on Acts, 16. 17.

claro como o fizeram. Mas provavelmente a maneira que j esteve em uso no Antigo
Testamento. Foram usadas tabuletas em que os nomes de Jos ou Matias estavam escritos;
estes foram sacudidos num vaso ou outro vasilhame em que haviam sido depositados, e o dado
que primeiro caiu forneceu a deciso.5) Cf. 1.Cr. 24. 5; 25. 8; Lv. 16. 8; Nm. 34. 13. Matias,
tendo sido designado desta maneira, do momento em diante foi contado com os onze apstolos,
como o dcimo segundo. Foi incomum a maneira de selecionar o homem para preencher a vaga
deixada pela defeco de Judas, a qual, sem dvida, se recorreu nesta ocasio por uma ordem
especial de Deus. Por isso, o mtodo no deve ser considerado como um exemplo que deve ser
seguido em circunstncias semelhantes. Mas o uso da Palavra de Deus e o sincero apelo ao
Senhor para dirigir a escolha dos dirigentes da igreja para que sejam conforme a sua vontade e
para o bem de seu reino, nunca deviam faltar em qualquer assemblia que tem o objetivo de
eleger dirigentes numa congregao crist.
Resumo: O autor d um breve relato das ltimas conversas do Senhor, de sua ascenso,
da assemblia dos discpulos, e da eleio de Matias.
Captulo 2
O Milagre De Pentecostes. At. 2. 1-13.
Os apstolos so enchidos com o Esprito Santo: V. 1) Ao cumprir-se o dia do
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; 2) de repente veio do cu um som, como
de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. 3) E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. 4) Todos
ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito
lhes concedia que falassem. No cumprimento perfeito do dia de Pentecostes, quando o dia
chegara, conforme a maneira hebraica de falar, quando se cumprira totalmente. A palavra,
conforme Lucas a usou, indica que este dia, neste momento, trouxe o cumprimento da
esperana sria e ansiosa dos discpulos, e que sua importncia, por isso, devia ser sempre
lembrada. Foi o dia de Pentecostes, cinqenta dias depois da pscoa, a segunda grande festa do
ano eclesistico judaico, celebrado no dia depois da concluso de sete semanas cheias depois
do segundo dia da semana pascal, quando os primeiros frutos da colheita da cevada eram
movidos diante do Senhor. Neste dia, que naquele ano caiu exatamente num domingo, todos
eles estiveram reunidos num s lugar. Isto tem sido entendido somente dos doze apstolos, dos
quais se falou no ltimo versculo do captulo primeiro. Mas o fato que os dons pentecostais,
mesmo que primeiro exercidos pelos apstolos, no estiveram limitados a eles, mas tambm
foram usados por outros discpulos, o torna mais plausvel assumir que esteve reunida toda a
congregao de Jerusalm, os cento e vinte discpulos, cap. 1. 15, e at outros que haviam
chegado a Jerusalm para a festa. Estiveram reunidos num mesmo lugar, e mesmo que o templo
no seja especificado, como feito em outros lugares, cap. 3. 2, 11; 5. 21, o fato que houve uma
assemblia to grande, e que depois milhares de pessoas se tornaram testemunhas do milagre,
indica que um cenculo da cidade teria sido inadequado, e que o milagre ocorreu
provavelmente num dos trios do templo que eram contguos aos ptios espaosos. E de repente
aconteceu do cu um som como de um forte vento, que se comportou com grande poder. O som
veio sem qualquer advertncia ou causa visvel, no se tendo aglomerado quaisquer nuvens de
vento e tendo o cu sereno sido imperturbado por qualquer indicao de perturbao. O com
veio do cu num tal volume de barulho que logo atraiu a ateno ao seu sibilar impetuoso, visto
que ele era dirigido a aquela uma casa ou sala em que estiveram reunidos os discpulos. A
manifestao sobrenatural continuou mesmo dentro da sala, fazendo que tanto as paredes como
o forro retumbaram com sua violncia. Incidentalmente, se manifestou um segundo fenmeno.
Lnguas bifurcadas apareceram sobre os discpulos, em sua aparncia e brilho semelhantes a
fogo. O texto faz supor como se originalmente havia uma chama imensa de fogo que
acompanhou o som impetuoso, da qual agora se dividiram ou apartaram as chamas menores. E
assim o que era semelhante a fogo se fixou sobre cada um deles. O fogo e as chamas foram
) Schaff, Commentary, Acts. 21.

smbolos das lnguas que se ouvia em que os apstolos deviam falar naquele instante. Pois,
enquanto o fenmeno foi visvel a todos os presentes, ocorreu o milagre real e mais importante
de Pentecostes. Todos eles ficaram cheios do Esprito Santo. Todas as manifestaes
precedentes s foram arautos do Esprito, que agora desceu para tomar posse dos coraes e das
mentes dos discpulos com seus dons milagrosos. No que os apstolos no tivessem recebido
antes o Esprito Santo. Eles o haviam recebido tanto quando haviam crido em Cristo como seu
Salvador, como especialmente na noite de pscoa, com a ordem do Senhor, Jo. 20. 22, 23. Os
apstolos, porm, s haviam mostrado uma medida muito pequena de compreenso em coisas
espirituais, bem como de poder para trabalhar e coragem para confessar seu Senhor, que tudo
estava estranha e lamentavelmente ausente. Aqui, porm, receberam o Esprito em medida
especial; no s a f de seus coraes foi confirmada de um modo que jamais o fora, mas
tambm lhes foi dada um volume extraordinrio de poder, tanto para trabalhar como para
suportar. Mas o aspecto mais forte desta doao do Esprito consistiu no dom de milagres, que
neles logo se manifestou. Pois eles agora comearam a falar, em conversa conectada, em
lnguas outras e estranhas, em lnguas e dialetos dos quais, na maioria das vezes, provavelmente
jamais haviam ouvido. O Esprito Santo no s lhes ensinou para o seu prprio entendimento as
vrias lnguas, mas realmente lhes deu a capacidade de se expressarem corretamente nestas
lnguas. Foi uma maravilhosa manifestao e transferncia de poderes miraculosos. O relato
to claro que na mente sem preconceito no pode haver qualquer pergunta quanto ao milagre
como que nos deparamos neste milagre, a saber, que as lnguas estranhas se tornaram aos
incultos pescadores da Galilia como se fossem suas prprias lnguas, a ponto que tiveram um
perfeito domnio das vrias lnguas e se conseguiam expressar livremente, assim como o exigia
a ocasio. E tudo isto foi realizado pelo Esprito, que lhes deu a pronncia e os capacitou para
falar os orculos de Deus. O Esprito Santo, deste modo, penetrou nos coraes deles que em
um momento tiveram a correta compreenso de Deus e de seu Filho Jesus Cristo, e entenderam
todas as Escrituras, e tiveram uma coragem to grande que j no mais guardaram esta
compreenso neles prprios.... Ele desce e enche os coraes dos discpulos, que,
anteriormente, estiveram sentados em luto e medo, e lhes d lnguas ardentes que os torna
corajosos, e pregam ousadamente de Cristo, e a nada temem.6)
O efeito do milagre sobre a multido: V. 5) Ora, estavam habitando em Jerusalm
Judeus, homens piedosos, de todas as naes debaixo do cu. 6) Quando, pois, se fez ouvir
aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua. 7) Estavam, pois, atnitos, e se admiravam, dizendo: Vede! No
so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? 8) E como os ouvimos falar, cada
um em nossa prpria lngua materna, 9) partos, medos e elamitas e os naturais da
Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia; 10) da Frigia e da Panflia, do Egito e das
regies da Lbia nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, 11) tanto judeus
como proslitos, cretenses e arbios; como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as
grandezas de Deus? 13) Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados! Visto que a
festa de Pentecostes ter sido uma faz festas em que todos os judeus deviam aparecer em
Jerusalm, Ex. 23. 13-17; Dt. 16, em Jerusalm viviam ou estavam temporariamente pessoas de
todas as partes do mundo. Muitos dos que haviam anteriormente vivido em terras distantes
podem ter retornado cidade de seus pais para passar os anos do ocaso de suas vidas em sua
cidade santa e morrer vista do templo. As pessoas aqui referidas eram homens sinceros e
devotos, Lc. 2. 25, e no hipcritas semelhantes aos governantes judeus. E eles acorreram de
todas as naes sob o cu. Desde o tempo do exlio babilnico a propenso comercial dos
judeus levou-os mais e mais a outras terras. Em algumas regies, como no Egito, havia grandes
colnias deles, com homens influentes do tipo de Filo. E que eles de modo algum eram poucos
em nmero em toda a sia Menor, bem como em partes da Grcia e na Itlia, aparece das
muitas passagens de Atos em que so mencionadas as sinagogas dos judeus. Estes judeus,
conhecidos como os judeus da Dispora, falavam a lngua do povo onde viviam, retendo o
hebraico s para o culto divino no sbado. Quando pois este som enorme, como se fosse dum
vento forte, foi ouvido, a ateno de todos os ouvintes foi naturalmente direcionada para a sala
onde os apstolos e os discpulos estiveram reunidos, e reuniu-se uma grande multido com o
) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 334.

fim de descobrir a razo desta ocorrncia sobrenatural. E o que viram e ouviram encheu suas
mentes de tal preocupao e perturbao, que j no mais estiveram certos de seu prprio bom
senso; estiveram completamente confusos e atrapalhados. Pois aqui eles, cada um deles, ouviu a
lngua do povo onde havia nascido. Estavam presente judeus do leste ou babilnios, partos, da
regio do Mar Cspio, medos, da costa sul do mesmo mar, elamitas, no que agora o oeste da
Prsia, habitantes da Mesopotmia, ao longo dos rios Eufrates e Tigre; estavam presente judeus
srios, da Judia, da parte sul do que hoje Sria, da Capadcia, no lesta da sia Menor, do
Ponto, sul do Mar Negro, da sia, as partes do oeste geral da sia Menor, ao longo do Mar
Egeu, da Frigia, no oeste da sia Menor, da Panflia, no sul da sia Menor; estavam presente
judeus egpcios, que vieram do prprio Egito, bem como de partes da Lbia no lado oeste, perto
de Cirene, a moderna Trpoli; estavam presente judeus romanos, daqueles que demoravam
naquela cidade. E finalmente Lucas menciona judeus da ilha de Creta, no Mediterrneo, e da
Arbia, como aqueles que estiveram presente em menor nmero. Tanto judeus como proslitos
estiveram representados na assemblia, aqueles que por nascimento pertenciam nao judaica,
e aqueles que se haviam proslitos da porta (pelo reconhecimento da verdade do ensino judeu)
ou da justia ( pela aceitao formal de todos os ritos e cerimnias, bem como dos ensinos). E
todos os vrios membros deste imenso ajuntamento ouviram os apstolos falar em sua prpria
lngua, falando-lhes fluentemente, como se tivessem falado durante a vida inteira este dialeto
ou lngua. Jamais se ouvira dum milagre assim, e Luca esgota seu vocabulrio quando denta
descrever seu efeito sobre a multido: estavam confusos, atnitos, maravilhados, perplexos, e se
perguntavam uns aos outros quanto ao significado da coisa maravilhosa que estavam
testemunhando. Enquanto isto os apstolos pregavam os feitos imensos e maravilhosos de
Deus, a saber, que Deus cumprira as profecias feitas aos pais, que enviara seu Filho Jesus para
realizar a redeno do mundo todo, e que esta salvao agora estava sendo oferecida a todos
eles sem qualquer exceo.7) Mas enquanto a maioria dos judeus reunidos esteve disposta a
aceitar a evidncia duma manifestao extraordinria do poder de Deus por meio destes
incultos galileus, como eles os chamaram, houve tambm alguns que debocharam e zombaram,
declarando com desprezo que os apstolos estiveram cheios de mosto, ou do mosto de uvas
ainda em fermentao ou duma espcie de vinho doce em uso na Palestina. Notemos: Onde
quer que o Esprito de Deus atua atravs da Palavra, h sempre alguns que aceitam a gloriosa
verdade, enquanto outros so propositadamente ofendidos e zombam do Esprito que habita os
cristos.
O Sermo De Pedro E Seu Efeito. At. 2. 14-47.
A introduo do sermo: V. 14) Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a
voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. 15) Estes homens no esto embriagados,
como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. 16) Mas o que ocorre o que foi dito
por intermdio do profeta Joel: 17) E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; 18) at sobre os meus servos e sobre as
minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. 19) Mostrarei
prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. 20) O sol
se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do
Senhor. 21) E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Enquanto
o dom de lnguas estava sendo concedido aos apstolos, eles no estiveram num estado de
xtase, fazendo com que estivessem alheios s coisas que ocorriam ao seu redor. Eles estiveram
perfeitamente sensatos e racionais. E Pedro ouviu a observao dos que debochavam. Os
apstolos, at este momento, estiveram sentados. Agora, porm, Pedro se levantou, e os onze
com ele, para iniciar um protesto enftico contra esta insinuao blasfema, a qual,
incidentalmente, foi muito tola. Pedro, como porta-voz dos doze, propositalmente ergueu a voz
a fim de se fazer entender por toda a audincia, e a seguir falou em nome de Deus de modo
solene e impressionante. Ele se dirige, de modo muito respeitoso, multido reunida como
) Lutero, 13b. 2060, 2061.

vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, distinguindo, desta forma, entre os

residentes e os moradores temporrios pelo perodo da festa. Foi sua vontade tornar-lhes algo
conhecido, queria chamar-lhes a ateno sobre algo, e por isso pede a todos que prestem
ateno, que escutem atentamente suas palavras, o que dizia, sua fala informal. Antes de tudo,
destaca o significado do milagre de Pentecostes. Primeiro, refuta a alegao que estes homens
estivessem bbedos. No momento era apenas a terceira hora do dia, nove horas da manh, e por
isso a hora em si o tornava muito improvvel que estes homens pudessem estar embriagados.
Mas a verdadeira refutao da insinuao veio com a explicao do milagre. A manifestao
que haviam testemunhado foi devida ao Esprito de Deus, em cumprimento da profecia de Joel,
cap. 2. 28-32. O prprio Deus prometera por meio deste profeta que nos ltimos dias do mundo
derramaria do seu Esprito sobre toda carne, que, como resultado deste milagre, tanto os filhos
como as filhas do povo profetizariam, seriam capazes de revelar o futuro, que os jovens veriam
vises e os velhos em sonhos receberiam revelaes. Havia, porm, mais includo nesta
ocorrncia milagrosa. Pois at os servos, os escravos, tanto homens como mulheres, receberiam
o mesmo dom do Esprito Santo, assim que tambm eles seriam capacitados para profetizar.
Pessoas de todas as nacionalidades e de todas as classes e condies de vida, desta forma, se
tornariam participantes do Esprito e de seus dons maravilhosos. E este fenmeno no seria
confiando a uma nica ocasio, mas continuaria at ao dia quando Deus mostraria e daria
milagres no cu o firmamento e sinais de sua majestade aqui em baixo na terra, sangue, e fogo e
vapor fumegante. O sol seria mudado por completo, perdendo seu brilho e tornando-se trevas,
de modo semelhante a lua se mudaria em uma massa de sangue. Derramamento de sangue e
devastao pela guerra precederiam este ltimo grande dia do Senhor, cujo objetivo ser
claramente visvel to logo que irromper sobre o mundo desmoralizado. Cf. 1. Ts. 5. 2; 1. Co.
1. 8; 2. Co. 1. 14; 2. Ts. 2. 8. Os aspectos aterradores do fim do mundo so aqui exibidos ao
pasmo espantado da multido, como um brado advertente ao arrependimento. Mas, enquanto
isso, h tambm uma promessa gloriosa exibida a todos que em arrependimento e f se voltam
ao Senhor, e que ardentemente invocam seu nome como o de seu nico Salvador. Notemos:
Ns cristos vivemos no tem do cumprimento da profecia de Joel, no tempo do Pentecostes do
Novo Testamento. A pregao de Cristo, que foi comeada pelos simples pescadores da
Galilia, ecoou em todo mundo. E por este evangelho o Cristo exaltado, que o prprio Deus,
est enviando e derramando seu Esprito. O Cristo crucificado, agora exaltado mo direita de
Deus, o onipotente Deus.8) Ele congrega de todas as naes do mundo sua igreja sob si
mesmo. Filhos e filhas, velhos e jovens, servos e servas, recebem o dom do Esprito Santo. E
mesmo que a ao do Esprito no se manifesta na mesma forma como nos dias iniciais da
igreja, em vises, em sonhos, em profecia, ainda assim o Esprito habita nos coraes dos
cristos, d-lhes o conhecimento de Jesus Cisto, seu Salvador, e incita a falar daquilo que de
modo to firme crem, e a invocar o nome do Senhor. O derramamento do Esprito o ltimo
dos grandes milagres de Deus at ao grande dia do seu retorno para o juzo. Enquanto isto,
temos o conforto que nossa salvao est firme nele. O que significa salvar? Significa remir
do pecado e da morte. Pois quem quer ser salvo no deve estar sob a lei, mas sob a graa. Mas
se no deve estar sob a lei, porm sob a graa, ento no pode estar sob o pecado. Se estiver sob
o pecado e seu poder, ento est sob a lei, isto , sob a ira de Deus, sob a morte e a condenao
eternas, e sob o poder do diabo. Mas se for salvo, ento todos estes inimigos, pecados, morte,
diabo, precisam dar lugar. Por isso salvar significa nada mais do que remir e livrar do pecado e
da morte, da ira de Deus e do poder do diabo, da lei e da m conscincia. Diz Pedro, citando o
profeta Joel: O Senhor que derrama seu Santo Esprito sobre toda carne salvar a todos os que
invocam seu nome, isto , que pela f nele ele os remir do pecado e da morte.9)
O testemunho de Pedro sobre Jesus: V. 22) Vares israelitas, atendei a estas palavras:
Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais,
os quais o prprio deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; 23)
sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos; 24) ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os
grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela. Aqui Pedro parte para
) Lutero, 13b. 2066.
) Lutero. 13b. 2070, 2071.

8
9

seu sermo propriamente dito, que foi testificar de Cristo como sendo o Filho de Davi e
tambm o Senhor de Davi. Ele se dirige aos seus ouvintes como israelitas, como membros da
nao da aliana de Deus, e lhes pede novamente que notem bem suas palavras. Ele coloca o
nome de Jesus o Nazareno como cabealho desta parte, para de modo apropriado enfatizar sua
inteno de fazer Jesus o centro de sua discusso. Este Jesus havia sido aprovado por Deus a
eles; Deus claramente havia mostrado que Jesus foi o seu enviado aos judeus, sendo em tudo
manifesta a demonstrao de seu poder por meio da palavra e da obra de Jesus. As potestades,
os milagres e sinais que ele realizou foram feitos entre eles por Deus por intermdio dele, assim
como ele prprio o havia dito. Pedro diz claramente aos judeus que estavam muito bem a par
destes fatos, que lhes era impossvel negar a um s deles, Jo. 11. 47. Pedro, alm disso,
informou os judeus que foi conforme o propsito preordenado de Deus, que Jesus foi entregue
em seu poder, afixado na cruz e morto por mo inquas, mas que ele no foi vencido pela fora
deles. E, por fim, relata ousadamente sua audincia, que Deus ressuscitou Jesus da morte,
desatando e tirando as agonias da morte, pois no foi possvel que a morte detivesse o Prncipe
da Vida. A morte o havia apanhado, mas no foi capaz de deter sua presa. A afirmao
poderosa e breve destes fatos cai, quais marteladas dum martelo de forja, dos lbios de Pedro,
fatos estes que fazem seus ouvintes tontear e cambalear, e que neles precipitou a convico que
este homem Pedro precisa estar dizendo a verdade. Poderamos desafiar o mundo para que
encontre um paralelo a isto nos discursos de seus oradores ou nos cantos de seus poetas. No h
raio igual a este em todas as cargas dos profetas de Israel, ou entre as vozes que ecoam atravs
do apocalipse. 10) Para ns cristos imensamente consolador que o auge desta seco
alcanado na afirmao magnfica: A quem Deus ressuscitou. Ns colocamos nossa esperana
de salvao eterna no fato da ressurreio de Jesus.
A prova base de Davi: V. 25) Porque a respeito dele diz Davi: Diante de mim via
sempre o Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado. 26) Por isso se
alegrou o meu corao e a minha lngua exultou; alm disto tambm a minha prpria carne
repousar em esperana, 27) porque no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que
o teu Santo veja corrupo. 28) Fizeste-me conhecer os caminhos da vida, me enchers de
alegria na tua presena. Pedro afirmara aos judeus que Jesus fora entregue conforme a
prescincia de Deus e que Deus o ressuscitara da morte. Porque estas duas afirmaes
requeriam comprovao, o apstolo prosseguiu dando-as das Escrituras. Ele cita Sl. 16. 8-11.
Ali Davi diz certos fatos do Senhor, e o Messias fala atravs dele. O Messias declara que v o
Senhor, a Jeov, sempre sua frente; ele est no seio do Pai de eternidade a eternidade. Deus,
seu Pai celeste, est sua mo direita, como sua defesa e amparo, assim que no podia tornar-se
permanentemente desalentado. O corao do Messias, por esta razo, est cheio de alegria e sua
lngua est cheia de exultao, e sua alma est cheia de feliz confiana. Pois sua carne, seu
corpo vivo e animado, pode morar em satisfeita esperana; a vida inteira do Messias podia ser
passada numa contemplao confiante e sossegada do fim que o aguardava. Pois o Senhor, o
seu Pai celeste, no entregaria, no entregaria, sua alma no reino da morte, no permitiria que
ele se tornasse a presa permanente da morte, nem que seu Santo visse corrupo. Ele sabe e est
convencido que sua alma no ser entregue e abandonada na morada da morte e destruio, que
seu corpo na sepultura no se decompor, conforme a experincia comum da humanidade. O
Senhor, ao contrrio disso, tornou conhecido ao Messias os caminhos da vida; encheu-o de
alegria por estar em sua presena constantemente. Quanto ao Messias, morte nenhuma poderia,
nem ao menos por um momento, romper a unio entre ele e seu Deus e Senhor. Notemos: As
palavras do salmo so uma exposio bela e clara do Messias sobre sua morte e da glorificao
que receberia atravs de sua morte.
A aplicao da profecia: V. 29) Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a
respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns
at hoje. 30) Sendo, pois, profeta, e sabendo que deus lhe havia jurado que um dos seus
descendentes se assentaria no seu trono; 31) prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo,
que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo. 32) A este Jesus Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Nesta parte de seu sermo, Pedro usa a
saudao familiar e confidencial (homens) e irmos. Ele deseja conseguir que o povo sinta
) McGarvey, New Commentary on Acts, 30.

10

que do seu interesse ouvi-lo neste argumento. Ele citara uma passagem dum salmo que, como
o povo sabia, fora escrito por Davi, uma passagem toda ela completamente na primeira pessoa.
Por isso o problema foi sobre quem era o que falava quando Davi escreveu, se foi ele mesmo ou
algum outro. Agora, quanto a Davi, a quem Pedro chama um patriarca, o antepassado duma
raa real, ele podia dizer com franqueza, e sem qualquer medo de ser contradito, que ele morreu
e que foi sepultado, ficando seu tmulo em Jerusalm e sendo bem conhecido por todos os
judeus. A morte de Davi, desta forma, foi um fato, e a presena de seu tmulo implicava que
este antepassado de reis, quanto a si, vira corrupo. Davi, por isso, certamente no falara de si
mesmo. Doutro lado, como os judeus sabiam, ele detinha a posio de profeta, algum por meio
de quem o Senhor predisse o futuro, e ele, como tal, soube, por revelao de Deus, que Deus,
sob juramento, lhe prometera que um descendente seu se assentaria em seu trono. Cf. 2. Sm. 7.
12, 13. Davi, com esta noo em mente, escreveu esta profecia do salmo 16, falando da
ressurreio de Cristo, que ele no seria deixado no reino da morte, e que sua carne no seria
corrupo. Pedro, desta forma, provou claramente deste texto que Jesus sofreu a morte
conforme um alvo predeterminado e expresso de Deus, mas que a morte no o pde deter, mas
que ele claramente precisava ressuscitar e de fato ressuscitou da morte. Os apstolos tambm
puderam testificar que esta profecia se havia cumprido, estando os doze diante deles, eles foram
testemunhas da ressurreio de Jesus. Os olhos e sentidos deles no os puderam enganar; eles
haviam estado com o Senhor ressurreto; eles haviam recebido seu comissionamento. Este fato
tambm de grande conforto para ns, que colocamos nossa f na mensagem do Senhor
ressurreto, assim como est registrada por estas testemunhas de sua ressurreio.
A concluso do sermo de Pedro: V. 33) Exaltado, pois, destra de Deus, tendo
recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. 34) Porque
Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha direita, 35) at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. 36) Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificaste, Deus
o fez Senhor e Cristo. Uma perorao ou concluso poderosa! Pedro, depois de seu testemunho
sobre a ressurreio de Jesus, s teve mais um s ponto que precisou expor, a saber, a prova
sobre a exaltao de Cristo glria, com a acompanhante majestade e poder. Nisso ele no
citou o depoimento do testemunho pessoal dos apstolos, visto que este passo da glorificao
de Cristo fora oculto aos seus olhos. Mas a ascenso e exaltao foram uma conseqncia
necessria da ressurreio. Jesus foi exaltado pela mo direita de Deus, erguido pelo poder
onipotente de Deus dignidade mais alta no reino da glria; Jesus recebeu do Pai a promessa
do Esprito Santo; Jesus derramou o Esprito sobre os discpulos, como agora, para o seu grande
pasmo, os judeus o estavam testemunhando, tanto com os olhos vendo as lnguas de fogo e com
seus ouvidos ouvindo os incultos pescadores proclamando as grandes maravilhas em mais que
uma dzia de lnguas e dialetos. Foi uma espcie de testemunho que nenhum homem so entre
os ouvintes podia sonhar em questionar. E este milagre do cristo exaltado foi, por sua vez,
predito no Antigo Testamento, o que foi mais um fato que devia convenc-los da verdade dos
comentrios de Pedro. Pois, como eles bem sabiam, Davi no ascendera ao cu. Por isso as
palavras que ele escrevera, Sl. 110.1: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps, no se podem referir a Davi.
Por isso, como at os judeus admitiram, a passagem se precisa referir a Cristo; as palavras
haviam encontrado seu cumprimento na ascenso de Jesus. Pedro, por isso, tendo trazido pelas
evidncias mais completas trazido provas sobre a afirmao que fizera em sua introduo,
esteve pronto para fazer a concluso e aplicao lgicas e de impacto. Ele apela, com
convincente certeza e estremecedora integridade, no s aos ouvintes presentes, mas a toda a
casa de Israel, que eles representavam, para terem a correta compreenso dos fatos expostos por
seu sermo, a saber, que Deus fizera este mesmo Jesus, ao qual eles haviam crucificado, tanto
Senhor como Cristo. Fizera-o Senhor, quando o exaltou ao trono eterno de majestade e poder; e
o fizera Cristo quando comprovou que todas as antigas profecias sobre o Messias se referiam a
Jesus de Nazar. Jesus e todo seu ministrio haviam sido justificados de um modo muito
glorioso e incontestvel. Essa a pregao que em todos os tempos devia prevalecer na igreja
crist. Este o contedo de qualquer proclamao crist: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, crucificado e ressurreto, nosso Senhor e Salvador.

O efeito imediato do sermo: V. 37) Ouvindo eles estas coisas, lhes compungiu-se o
corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? 38)
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. 39) Pois para
vs outros a promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para
quantos o Senhor nosso Deus chamar. 40) Com muitas outras palavras deu testemunho, e
exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Pedro conclura seu sermo com as
palavras: Deus fez tanto Senhor como Cristo a este Jesus que vos crucificastes. Estas palavras
finais, vindas depois de sua impressionante apresentao da verdade, no podiam deixar de ter
este efeito. Elas penetraram os coraes dos ouvintes, elas feriram seus coraes. As pessoas
ficaram profundamente comovidas, e se encheram de compuno e remorso. Sentiram, com a
mais viva angstia duma m conscincia, que eles vista de Deus eram assassinos. Este o
comeo do arrependimento: uma viva compreenso do pecado e uma tristeza profunda sobre a
ofensa dirigida contra Deus. Isto expresso pela pergunta ansiosa e apreensiva dos ouvintes:
Homens e irmos, o que faremos? Eles no desesperam por causa da grandeza de seu pecado,
mas, em sua grande angstia, se voltam para Pedro por socorro. Foi uma pergunta momentosa,
e ela recebeu uma resposta clara. O primeiro que Pedro os exorta a fazer arrepender-se
verdadeira e sinceramente, admitir toda culpa ante a presena de Deus, sem qualquer reserva ou
evasiva, Pr. 28. 13. O segundo passo que cada um daqueles, cujo corao dominado de
tristeza e remorso, devia ser batizado no ou em nome de Jesus Cristo. Um batismo cristo
feito em nome de Jesus, porque a obra de Jesus tornou possvel o dom do batismo, visto que ele
feito para remisso de pecados. Perdo dos pecados, perdo total, dado ao pobre pecador
por meio do lavar regenerador, Tt. 3. 5. O batismo no um mero smbolo ou alguma forma de
iniciao na irmandade dos fiis, nem uma obra pela qual a remisso de pecados merecida.
A gua do batismo, pelo poder da Palavra que est em e com a gua, transmite e d a remisso
de pecados tal como ela foi merecida por Jesus Cristo. Notemos: Pedro usa tanto a lei como o
evangelho, a primeira para operar uma compreenso plena e correta da corrupo, o ltimo para
abrir as comportas da misericrdia de Deus aos pobres pecadores. Mas h ainda um terceiro
ponto que Pedro destaca. Onde se encontram arrependimento e f no corao, l assegurado o
dom do Esprito Santo, l Deus graciosamente, s por pura misericrdia, derrama o Esprito
Santo. O Esprito vive nos coraes daqueles que so batizados e que crem no nome do Senhor
Jesus Cristo, e sua obra constante santificar aos que crem. Somos capacitados, pela
habitao do Esprito, a produzir os frutos do Esprito. Pedro faz esta aplicao de modo muito
enftico, declarando que a promessa de Deus para a salvao para eles, que se refere a eles e a
seus filhos, sinceramente intentada a eles. Notemos que a promessa evanglica de Deus,
tambm em relao remisso de pecados como concedida pelo batismo, no s para os
adultos, mas tambm para as crianas; as crianas so indiscutivelmente includas na ordem de
batizar. E a promessa do evangelho no foi confinada aos judeus e sua nao, mas foi dirigida
tambm a todos os distantes, tantos quantos Deus chamaria para receber os benefcios e
bnos de sua graa. obra graciosa de Deus, apresentar o poder de sua misericrdia tambm
entre os gentios, para que sua palavra seja aceita entre eles para sua salvao, de cham-los a si
como seus prprios filhos. No h qualquer limite na universalidade desta promessa nem na
beleza de seu significado. Aqui Lucas encerra o relato verbal do discurso de Pedro, adicionando
simplesmente que ele, e sem dvida tambm os demais apstolos, testificavam muito
seriamente, com muitos argumentos mais. E ao seu testemunho ele juntou a exortao, para
confirmar e fortalecer a recm-nascida f em seus coraes, exortando-os de serem ou se
tornarem salvos, de salvar suas almas separando-se da gerao perversa e mpia deste mundo. A
fora de faz-lo lhes veio pela f, estando presente neles o poder de Deus, e eles imediatamente
precisam por este poder em ao, Fp. 2. 12. necessrio que os cristos de todos os tempos
faam uso do poder de Deus que est neles, que eles receberam pela f.
O efeito do sermo no estabelecimento e no progresso da igreja: V. 41) Ento os que
lhe aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil
pessoas. 42) E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas
oraes. 43) Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio
dos apstolos. 44) Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum. 45) Vendiam
as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha

necessidade. 46) Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em

casa, e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, 47) louvando a Deus, e
contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia,
os que iam sendo salvos. A palavra de Deus que fora pregada com tanto poder e que tinha sido
acompanhada com exortaes to srias, no ficou sem fruto. Pela ao do mesmo Esprito,
cujo poder milagroso estava evidente aos seus olhos, algumas das pessoas presentes, que
chegou a um considervel nmero dos ouvintes, receberam pela f a palavra, e aceitaram Jesus
de Nazar como o Messias prometido e foram batizadas. O batismo em o nome de Jesus Cristo
serviu para o fortalecimento de sua f na palavra do evangelho, e para a confirmao e selo de
sua salvao em Cristo, do que Pedro havia testificado. No faz sentido se este grande nmero
de pessoas, que assim foram somadas ou juntadas s fileiras dos discpulos, foram batizadas por
imerso (estando os necessrios recursos presentes em Jerusalm, como os defensores da
imerso declaram) ou no, visto que o modo do batismo no estar prescrito nas Escrituras
Sagradas. H muitos argumentos da probabilidade contra a imerso. Mas, seja como for, o fato
que estas pessoas foram somadas , ou recebidas na, igreja cristo pelo sacramento do
batismo, sendo seu nmero perto de trs mil almas. As almas que so ganhas para Cristo so,
desta forma, adicionadas igreja.
Agora Lucas traa um quadro da primeira congregao cristo de Jerusalm, tendo
como ncleo os apstolos e os cento e vinte discpulos, e como corpo os trs mil convertidos de
pentecostes. O crescimento da igreja no foi s em nmero, mas tambm na f e na caridade.
Os membros da congregao continuaram, perseveraram, com grande fidelidade e devoo, nos
ensinos, na doutrina dos apstolos. Estes homens, por Cristo estabelecidos e ordenados como
os mestres de toda a cristandade, foram naquela ocasio os mestres da congregao de
Jerusalm. E a doutrina deles foi a doutrina de Cristo; eles ensinaram o que havia ouvido de
Cristo; a palavra deles foi a palavra de Deus. Os discpulos, permanecendo firmemente nesta
palavra, tambm conservaram a comunho. Estiveram unidos na mesma f e no mesmo amor ao
seu Senhor e Mestre; estiveram em comunho um com o outro, e em unio com Cristo e o Pai,
que foi uma intimidade maravilhosa e abenoada, pela qual estiveram mais unidos entre si do
que irmos e irms de sangue. Cada um sentia o interesse mais solcito pelas alegrias e tristezas
do outro. Sua comunho estreita era expressa no partir do po. Caso esta expresso no se
referir s celebrao da Santa Comunho, ela certamente no exclui o sacramento. Cf. 1. Co.
10. 16. Ela, claramente, no se refere a uma refeio regular, e provavelmente foi usada por
Lucas para descrever resumidamente a refeio em comum que os cristos, nos primeiros
tempos da igreja, ligaram celebrao da Ceia do Senhor. E da mesma maneira como os
cristos ouviram a palavra, da mesma forma como observaram a Eucaristia, assim tambm
foram diligentes, assduos, na orao pblica. Os discpulos de Jerusalm manifestaram, por
meio de orao, louvor e agradecimento comum, sua comunho fraterna e sua unidade de
esprito. Todos estes fatos, com certeza, no podiam ficar sem o conhecimento do povo da
cidade, nem mesmo se os membros da congregao assim o tivessem desejado. O modo cristo
no viver foi uma confisso constante e uma admoestao a todos os habitantes da cidade. O
resultado foi, que muitos dos judeus, tantos quantos entraram em contacto com os cristos,
foram tomados de grande temor; o espanto solene que os milagres e sinais operados pelos
apstolos inspiraram, aumentou pela venerao requerida pelo seu viver sem dolo. A presena
de Deus e do Cisto exaltado, por meio da manifesta operao do Esprito, em meio
congregao, precisou ser admitida por todos os que entraram em contacto com eles. E este
temor tambm serviu para a difuso do evangelho; serviu como freio sobre o dio dos judeus,
impedindo-os de qualquer manifestao pblica de sua inimizade. Foi inteno de Deus, que a
plantinha jovem de sua igreja devia gozar por algum tempo dum crescimento em paz.
Enquanto isto o amor fraterno dos discpulos mostrou seu poder na vida e nos
atos deles. Estiveram juntos; seus coraes e suas mentes estiveram direcionados a sua causa
comum, o fato que naturalmente os levou a se reunirem tantas vezes quantas possveis, fosse
no tempo ou em casas particulares, e isto no s para os cultos pblicos, mas tambm para o
trato social no verdadeiro esprito cristo. E eles tiveram tudo em comum; no praticaram o
comunismo e no ab-rogaram o direito da propriedade particular. No a posse, mas o uso e o
benefcio dos bens foi comum. Cf. cap. 4. 32. Cada membro da congregao considerava sua
propriedade como um talento do Senhor, com o qual devia servir seu prximo. Este amor

fraterno em muitos casos realizou ainda mais. Venderam suas posses e bens, toda sua
propriedade, e dividiram o produto entre os irmos, tal como as necessidades o exigiam. Esta
no foi uma lei proposta ou reforada pelos apstolos, mas foi uma livre manifestao de
verdadeira caridade. Os cristos abastados estiveram dispostos e desejosos para realizar estes
sacrifcios, sempre que era evidente que esta era a nica maneira pela qual as necessidades dos
irmos podiam ser supridas. No qualquer sinal da arrogante indiferena que agora caracteriza
o intercurso dos ricos com os pobres. Expresses de amor como esse poucas vezes, ou jamais,
haviam sido vistas anteriormente na terra. E tudo isto foi feito sem qualquer tentativa de
ostentao. Como era de se esperar, os cristos, de comum acordo e em plena unidade de
esprito, tinham suas reunies pblicas no templo, onde tinham oportunidade para testificar aos
outros de sua nao a respeito da esperana que os animava. E no somente no templo eram
feitas reunies dirias, mas tambm se encontravam de casa em casa, principalmente para a
celebrao da Santa Comunho e da ceia comum conhecida como gape, onde juntos tomavam
a refeio com grande alegria e exultao e tambm com toda a simplicidade de corao. Os
membros mais ricos no se indignavam sobre o fato que os irmos mais pobres compartilhavam
do alimento que de sua abastana haviam provido, nem julgavam ser-lhes algo indigno sentarse mesma mesa. E os membros pobres nada possuam da ridcula vaidade da pobreza de serem
obrigados a aceitar a generosidade de outros. Todos estavam unidos nesta uma obra sublime, de
dar louvor a Deus por todos os dons que ele derramara sobre eles. No de admirar que
acharam as boas graas de todo povo. Cada judeu honesto e sincero naturalmente estimava os
cristos pela simplicidade, pureza e caridade de suas vidas. E, sendo a confisso da boca
apoiada e confirmada pela evidncia das obras, o resultado foi que diariamente se registravam
adeses ao nmero dos cristos. Mas Lucas afirma expressamente que o Senhor juntava
congregao aqueles que deviam ser salvos. A converso de cada pessoa somente um ato do
Senhor, e o resultado de sua vontade graciosa e boa pela salvao dos pecadores. Notemos: A
congregao de Jerusalm em tudo um exemplo luzente para as congregaes crists e para os
cristos de todos os tempos. Se o mesmo amor palavra de Deus, ao uso do sacramento, se esta
mesma caridade desinteressada aos irmos fosse evidente em nossos dias, ento cada
congregao tambm se sobressairia da mesma forma. E esta a vontade de Cristo, o Cabea da
igreja.
Captulo 3
A Cura Do Homem Manco. At. 3. 1-11.
O mendigo manco: V. 1) Pedro e Joo subiam ao templo para a orao da hora nona.
2) Era levado um homem, coxo de nascena, o qual punham diariamente, porta do templo,
chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam. 3) Vendo ele a Pedro e Joo que iam
entrar no templo, implorava que lhe dessem uma esmola. Lucas narra aqui, de todos os sinais e
maravilhas que os apstolos realizaram para a confirmao do seu ensino, um que se destaca
dos demais por causa da ateno que despertou. Os discpulos, depois da ascenso de Cristo e
nem depois do dia de pentecostes, no abandonaram os costumes da religio judaica que no
conflitavam com o ensino de Jesus. (Assim tambm Lutero, com tacto conservador, ele no
permitiu que tendncias iconoclsticas direcionassem seus esforos reformatrios.) Tal como
antes, observaram as horas de orao dos judeus. Na hora nona, isto , s trs horas da tarde,
que foi o tempo do sacrifcio da tarde, Pedro e Joo subiram ao templo para orar. Nessa hora as
oraes dos cristos subiam como incenso suave s narinas de Deus, e o erguer de suas mos
acompanhava o trazer do sacrifcio da tarde. Mas, quando os dois apstolos chegaram ao
templo, se viram barrados por uma ocorrncia peculiar. Certo homem, que deste seu nascimento
fora manco, e de modo algum conseguia andar, mas precisou ser carregado de um lugar ao
outro, diariamente era colocado por amigos ou conhecidos junto porta do templo que era
conhecida como a A Formosa, onde cumpria sua misso de mendigo solicitando esmolas aos
visitantes do templo. O templo em si estava situado numa elevao olhando do alto sobre a
cidade, sendo por isso que os apstolos precisaram subir para visitar seus ptios e salas. Foi
talvez a porta que do ptio das mulheres dava acesso para o leste, ou aquela entre o ptio das

mulheres e o ptio de Israel (no se sabendo qual) fora dada por um certo Nicanor e era de
excelente bronze corintiano. Ela s vezes foi chamada A Porta Formosa e outras vezes Porta
de Nicanor. Foi junto a esta porta, e por isso perto do cofre do tesouro onde o povo ofertava
seu dinheiro para a religio, que Pedro e Joo acharam o homem manco pedindo esmola.11) O
coxo provavelmente j vira muitas a Pedro e Joo, mas esta foi a ocasio em que o Senhor quis
mostrar-lhe um ato de especial misericrdia. Ele olhou aos dois apstolos quando estava por
entrar, e pediu deles uma esmola.
O milagre da cura: V. 4) Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns.
5) Ele os olhava atentamente, esperando receber alguma coisa. 6) Pedro, porm, lhe disse:
No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda! 7) E, tomando-o pela mo direita, o levantou; imediatamente os seus ps e
artelhos se firmaram; 8) de um salto se ps em p, passou a andar e entrou com eles no
templo, saltando e louvando a Deus. 9) Viu-o todo o povo a andar e a louvar a Deus, 10) e
reconheceram ser ele o mesmo que esmolava, assentado porta Formosa do templo; e se
encheram de admirao e assombro, por isso que lhe acontecera. 11) Apegando-se ele a Pedro
e a Joo, todo o povo correu atnito para junto deles no prtico chamado de Salomo. Tendo
sido a ateno dos apstolos dirigida ao mendigo, que de outra maneira poderiam ter deixado
de lado, tal como provavelmente o haviam feito muitas vezes, Pedro de modo muito atento o
encarou. Seu corao esteve profundamente comovido diante da condio desamparada e
lamentvel do aleijado, e seu fitar srio pode ter tido algo daquela compaixo maravilhosa que
tantas vezes brilhou da face de seu Mestre. Disse ento ao mendigo para que olhasse a ele e a
Joo, com o propsito de despertar sua curiosidade e ateno, para que este homem
imediatamente estivesse cnscio da fonte ma cura milagrosa. E, quando o aleijado concentrou
sua ateno nos dois apstolos, esperando, com certeza, receber deles algum dom, Pedro
simplesmente, mas de modo comovente, lhe disse: Prata e ouro no tenho; a estes ele no
enumerou entre suas posses, compartilhando, desta forma, a condio de seu Senhor e de
muitos servos do Senhor desde ento. Pertences terrenos no estavam includos entre seus
tesouros; mas o que realmente possuiu foi infalvel e duradouro. E a isto Pedro esteve disposto
a dar, de repartir com o pobre homem. Havia sido dado aos apstolos o poder de realizar
milagres com o propsito de confirmar o evangelho, e Pedro se props para usar este poder para
a cura deste infeliz aleijado. E por isso sua ordem ecoou: No nome de Jesus Cristo de Nazar
levanta e anda. O poder de Pedro para realizar milagres no foi absoluto, ele o detinha
unicamente pelo mandamento, no poder, e no interesse de seu Senhor e Mestre Jesus, e o podia
usar s em seu nome. A seguir Pedro tomou a mo do Senhor, agarrando-o firmemente para lhe
dar confiana, e o ergueu, parou-o de p. Imediatamente se realizou o milagre. Os ps do
homem se tornaram firmes sob seu peso e seus tornozelos se firmaram; tanto ossos como
msculos receberam tanto a fora como tambm a capacidade de empregar corretamente esta
fora. Enquanto Pedro ainda segurava sua mo, ele saltou; primeiro parou em p, como para
testar o peso que seus ps carregavam, ou para sentir a sensao de manter uma posio ereta.
A seguir livremente deu uma volta, sem qualquer trao de aleijamento; e at entrou com Pedro
e Joo na igreja, no ptio de Israel, que era o lugar onde os homens adoravam. E sempre de
novo, na plenitude de sua felicidade, dava voltas e at pulava, como se se sentisse constrangido
para se convencer de que no estivesse sonhando, mas que o milagre era um fato. Sua adorao
naquela tarde foi realizada da profundeza dum corao extravasando gratido, pelo que ele
tambm louvou a Deus, dando toda glria e honra quele a quem Pedro se referira em sua
ordem de cura. Tudo isto, com certeza, no foi feito sem atrair a ateno. Naquele momento
grande nmero de pessoas entrava no templo para o sacrifcio da tarde, e elas reconheceram o
homem que passeava e pulava na alegria de seu corao como sendo o mendigo que tantas
vezes haviam visto junto porta do templo. A concluso foi evidente neste caso. Havia sido
realizado um milagre que os agitou e abalou, e os encheu de admirao e assombro. Seu
espanto estava misturado com admirao e reverncia prximo ao pasmo. Mas no podia haver
qualquer dvida quanto ao fato do acontecimento. Pois l estava o homem agarrado aos
apstolos como os seus benfeitores; como tambm havia as expresses de sua alegria e
gratido, e o fato que ele tinha as condies de caminhar e pular. Por isso, no passou muito
) Barton, Archeology and the Bible, 209, 210.

11

tempo, e todas as pessoas que haviam vindo ao templo, esquecendo o sacrifcio da tarde e a
hora do incenso, se aglomeraram ao redor de Pedro e de Joo, que agora haviam sado para o
belo prtico ou vestbulo conhecido como Prtico de Salomo. Notemos: Cada um que
experimentou o socorro do Senhor devia dar todo louvor e gratido devidos a ele e devia
confessar seus benefcios ante as pessoas. Marquemos tambm: Ainda que os dons de milagres
e realizaes extraordinrias de milagres foram uma distino especial da igreja apostlica, a
mo do Senhor ainda assim no se encolheu para a realizao de milagres na igreja. Os
milagres de sua graa, acima de tudo, so de tal natureza que, em certas ocasies, provocam a
admirao at mesmo dos filhos do mundo.
O discurso De Pedro No Templo. At. 3. 12-26.
Uma aplicao enftica da lei: V. 12) vista disto, Pedro se dirigiu ao povo, dizendo:
Israelitas, por que vos maravilhais disto, ou por que fitais os olhos em ns como se pelo nosso
prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? 13) O Deus de Abrao, de Isaque e de
Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs traste e negastes
perante Pilatos, quando este havia decidido solt-lo. 14) Vs, porm, negastes o Santo e o
Justo, e pedistes que vos concedessem um homicida. 15) Dessarte matastes o Autor da vida, a
quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. Nesta narrativa, bem
como na do captulo anterior, a gente se admira diante da ousadia de Pedro. Ele que apenas
poucas semanas antes se havia acovardado diante desdm duma serva e que vergonhosamente
negara seu Mestre, aqui fala na presena de grande multido, que esto no vestbulo do prprio
templo, e atira a acusao do assassinato no rosto dos judeus. Pedro com espanto viu que a
admirao se dirigia a Joo e a ele. Por isso, imediatamente, comea a corrigir esta idia falsa.
Os homens de Jerusalm no deviam se tomar de surpresa e admirao, nem deviam olhar
fixamente a eles como se eles por seu prprio poder ou por causa de sua prpria santidade
houvessem feito andar o homem. Pedro nega que ele e Joo tivessem um poder fsico como o
que as pessoas imaginavam, ou tivessem condio to digna e uma tal capacidade de alma. A
admirao das pessoas devia ser dirigida ao real Autor do milagre, cujos agentes e servos
indignos os apstolos somente eram. E quando d toda a glria ao Pai celeste e ao Cristo
exaltado, Pedro expressa de modo ainda mais forte a culpa dos judeus. o Deus de Abrao e de
Isaque e de Jac, de quem os judeus estavam acostumados a falar com vaidade como o Deus de
seus pais, esse havia glorificado seu Unignito, seu Filho, neste milagre, visto que fora
realizado no nome e no poder de Jesus Cristo. Em vivo contraste a esta verdade esteve o fato
que eles haviam entregue Jesus no poder do governo romano, e sobre eles amontoaram
vergonha e oprbrio. Os judeus haviam negado de modo blasfemo seu Senhor perante Pilatos; o
juiz mpio havia pronto a lhe dar a liberdade. Os judeus haviam negado o Santo e Justo, em
todo o mundo a nica pessoa que verdadeiramente merecia estes atributos; haviam exigido, com
toda forma de adulao e ameaa, que lhes fosse concedido como presente de pscoa, uma
pessoa assassina, que lhes fosse solto Barrabs. Os judeus haviam morto, assassinado, a Jesus;
mas ele foi o Prncipe da Vida, o Autor, a Fonte da vida. Diante todo este comportamento dos
judeus, por isso, est a maneira como Deus testemunha de Jesus, a quem ele ressuscitou dentre
os mortos, um fato do qual todos os apstolos podiam dar o mais enftico testemunho. O
milagre s podia ser explicado assim.
A base dos fatos presentes na profecia: V. 16) Pela f em o nome de Jesus, esse mesmo
nome fortaleceu a este homem que agora vedes e reconheceis; sim, a f que vem por meio de
Jesus, deu a este sade perfeita na presena de todos vs. 17) E agora, irmos, eu sei que o
fizestes por ignorncia, como tambm as vossas autoridades; 18) mas Deus assim cumpriu o
que dantes anunciara por boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer. Pedro
havia pregado a lei aos judeus reunidos; mostrara-lhes a abominao de sua transgresso contra
seu Senhor e Salvador; incutiu-lhes a convico de que diante de Deus eram terrivelmente
culpados. No que dizia respeito ao milagre, sobre o qual estavam to impressionados, a
explicao era muito simples. Havia sido realizado no nome de Jesus, por meio do seu poder.
No fundamento da f em Jesus, pela f em Jesus, sua palavra e sua promessa, Mc. 16. 17, 18;
Jo. 16. 23, o nome de Cristo e o poder que est contido em seu nome haviam dado vigor ao
aleijado que viam e conheciam; foi at aqui que alcanou a participao dos apstolos nos

milagre. E quanto ao homem coxo, a f que existe por meio de Cristo, que concedida por ele,
havia concedido ao homem infeliz sade e fora total e perfeita na presena desta audincia,
diante dos prprios olhos deles. Por isso, em breves palavras, a explicao foi esta: O poder, a
majestade, do Cristo exaltado havia operado pelos apstolos, e o homem doente havia aceito
pela f o dom da sade.
Pedro, tendo isto sido estabelecido, agora traz o consolo do evangelho aos pecadores.
Dirige-se aos presentes como irmos. Ele admite que seu crime horrvel foi cometido por
ignorncia, e seus chefes podem escusados com base na mesma desculpa. A culpa deles ainda
existia, mas era menor do que se tivessem cometido o crime com pleno conhecimento e
inteno deliberada. Por meio disso cumpriu-se o conselho e o plano de Deus. O que ele
proclamara anteriormente pela boca de todos os profetas, a saber, que Cristo, o Cristo de Deus,
precisou sofrer desta forma, se cumprira na paixo de Jesus, tal como ela acontecera. Somente
assim foi possvel resgatar Israel e todo mundo corrompido de todo pecado e culpa. O sangue e
a morte de Jesus de fato a remisso dos pecados de todo o mundo. Pois, tendo em vista que
ele o Prncipe, a Fonte, o Autor da vida, ento o martrio de Deus, o sangue de Deus, a
morte de Deus que colocado na balana. E Deus Pai aceitou o sacrifcio, e est reconciliado
com os pecadores. Ele confirmou de modo inquestionvel este fato quando ressuscitou Jesus da
morte e quando o glorificou e exaltou mo direita de sua majestade. Tudo isto consolo
celeste para pobres pecadores.
O caminho do perdo: V. 19) Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem
cancelados os vossos pecados, 20) a fim de que da presena do Senhor venham tempos de
refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, 21) ao qual necessrio
que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por
boca dos seus santos profetas desde a antiguidade. A ignorncia dos judeus havia sido
admitida por Pedro para o enfraquecimento de sua culpa, mas de modo algum consider-los
inocentes. Ele os exorta, por isso, a que se arrependam, que uma total mudana de mente e
corao ocorra neles, e que sejam convertidos, que retornem, que mudem completamente para o
cancelamento dos seus pecados. Todos os que dos pecados se voltam a Cristo, o Salvador dos
pecadores, ter removido seus pecados e completamente riscados. A f recebe o perdo de
pecados, e onde h perdo de pecados, l tambm h vida e salvao. E esta converso devia
ocorrer imediatamente, sem delonga, para que pudessem ocorrer tempos de refrigrio, para que
tempos de recreao, de repouso, de renovao venham da face do Senhor, e tambm para que
Cristo que fora indicado para vs, ou seja Jesus, possa ser enviado. Jesus no foi s o Messias
em quem fora cumprida a aliana feita com Davi, mas ele tambm o Senhor, o Rei
messinico, que no ltimo dia retornar em glria. Quando Jesus, a quem agora, por decreto de
Deus, os cus receberam, e que tem por posse todos os cus, h de retornar no tempo indicado,
ento iniciaro os tempos eternos da restituio de todas as coisas, dos quais Deus falou, desde
que o mundo comeou, por meio da boca de todos os seus santos profetas. O tempo quando esta
mudana maravilhosa poder ser esperada, esse est inteiramente nas mos de Deus e poder
ocorrer sem qualquer advertncia. Por conseguinte, de grande importncia, que
arrependimento e converso ocorram to logo que possvel, e sem delonga. Agora o tempo
aceitvel, agora o dia da salvao. 2. Co. 6. 2.
Uma exortao final: V. 22) Disse, na verdade, Moiss: O Senhor Deus vos suscitar
dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
23) Acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta, ser exterminada do meio do povo.
24) E todos os profetas, a comear por Samuel, assim como todos quantos depois falaram,
tambm anunciaram estes dias. 25) Vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus
estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero abenoadas todas
as naes da terra. 26) Tendo Deus ressuscitado ao seu Servo, enviou-o primeiramente a vs
outros para vos abenoar, no sentido de que cada um se aparte das suas perversidades. Pedro
destaca na ltima parte de seu discurso, que Jesus de Nazar de fato foi o Messias indicado aos
judeus, e que as profecias nele se cumpriram. Moiss fizera, em uma de suas ltimas profecias
aos israelitas no deserto, uma afirmao clara, uma que no se referia s a um profeta humano,
mas quele um cujas palavras demandam obedincia absoluta. Moiss falara desse Profeta que
devia vir como aquele que era igual a ele. Assim como Moiss foi o mediador entre Deus e o
povo, tanto lhe transmitindo a mensagem de Deus e em se colocar entre os mortos e os vivos,

assim Jesus o verdadeiro mediador entre Deus e a humanidade pecadora; assim como Moiss
foi o resgatador de seu povo quando os conduziu para fora da casa da servido do Egito, assim
Jesus resgatar todas as pessoas da servido do pecado, da morte e da condenao. O Profeta,
por isso, que Moiss tivera em mente no pode ser outro do que Jesus Cristo. Os profetas
precisam obedecer a este maior de todos os profetas, como o exigia a profecia de Moiss, Dt.
18. 15, 18, 19, em todos os seus ensinos dados a eles. O castigo da desobedincia, como dissera
Moiss, foi que seria requerido de cada pessoa rebelde, em geral com a sentena de morte, Ex.
12. 15, 19; Lc. 17. 4, 9. Aqui Pedro d a transcrio e explanao das palavras de Moiss,
dizendo que cada alma, que fosse culpada de proposital desobedincia a este grande Profeta,
devia ser completamente destruda do meio do povo, devia ser punida com a eterna condenao.
E Moiss no foi deixado sozinho com seu testemunho, mas sua profecia apoiada e
corroborada por todos os antigos profetas, comeando com Samuel, como o fundador das
escolas de profetas. Todos quantos profetizaram fizeram proclamao destes dias, os dias de
Cristo e do reino messinico com todas as suas promessas de salvao. Todo o conforto destas
profecias e promessas, como Pedro finalmente assegurou aos seus ouvintes, foi dirigido a eles,
e lhes devia ser uma fonte de alegria. Os judeus se orgulhavam de sua origem e de sua nao, e,
de certa maneira, tinham razo de s-lo. Pois eram filhos de profetas e da aliana que Deus
arranjara e estabelecera com seus pais. Eram, acima de tudo, herdeiros da promessa que fizera a
Abrao, Gn. 12. 3; 18. 18; 22; 18, e a Isaque, Gn. 26. 4, e a Jac, Gn. 28. 14, em que ele
afirmou que todas as famlias, parentes, geraes, ou pessoas deviam ser abenoadas na
semente deles, em seu grande Descendente, Jesus de Nazar. Em Jesus Cristo veio a bno da
completa salvao, da completa redeno a todas as pessoas de todo o mundo, no s aos
judeus, mas tambm aos gentios. Os judeus, porm, receberam a primeira oportunidade de
gozar as bnos do Senhor ressuscitado, assim como tambm Cristo passara o tempo do seu
ministrio exclusivamente em seu meio. Deus, tendo ressuscitado seu Descendente, seu Filho,
da morte, e desta forma selado o acolhimento da redeno realizada por meio dele, enviou-o
para abenoar, para traze a bno desta redeno, pelo trabalho dos apstolos, aos judeus.
Todas as bnos e benefcios do Salvador lhes seriam transmitidos em e por meio da
converso, nisto, que converte cada um de suas iniqidades. Esta a vontade de Deus com
respeito a cada pecador, que ele se converta de seus caminhos mais e de suas transgresses e
aceite as bnos de Cristo e de sua expiao.
Resumo: Pedro cura um homem aleijado junto porta do templo, aps isso o espanto
do povo lhe d a oportunidade de falar-lhe de Jesus Cristo, o Messias, e sua expiao.
Captulo 4
Pedro E Joo Perante O Tribunal Dos Judeus. At. 4. 1-22.
A priso dos apstolos: V. 1) Falavam eles ainda ao povo quando sobrevieram os
sacerdotes, o capito do templo e os saduceus; 2) ressentidos por ensinarem eles o povo e
anunciarem em Jesus a ressurreio dentre os mortos; 3) e os prenderam, recolhendo-os ao
crcere at, ao dia seguinte, pois j era tarde. 4) Muitos, porm, dos que ouviram a palavra a
aceitaram, subindo o nmero de homens a quase cinco mil. O Senhor havia permitido que, at
este tempo, o crescimento da igreja no fosse perturbado, desenvolvendo-se o trabalho dos
apstolos sem interrupo e tendo os discpulos abundncia de oportunidades para serem
fortalecidos na f. Mas sob tais condies foi impossvel aos antigos inimigos ficarem inativos.
A ocasio presente ofereceu-lhes uma oportunidade bem-vinda para interferir e na atividade dos
apstolos e barr-la. Pedro ainda no havia concludo seu discurso ao povo, e Joo tambm se
dirigia a alguma parte da multido, quando uma corporao de homens armados veio
apressadamente pelo ptio. Estavam presentes os sacerdotes, que estavam irritados, sem dvida,
porque o povo, em seu assombro sobre a cura do homem coxo, havia desprezado o sacrifcio da
tarde e a hora da oferta de incenso. Estava presente o capito do templo, o homem do monte
do templo, que tinha a seu cargo os sacerdotes e levitas que guardavam o templo e seus
arredores, alegadamente agindo tambm como polcia. De noite o nmero de guardas

necessrios para as vinte e uma estaes externas e as trs internas chegava a 240 levitas e 30
sacerdotes.12) A desculpa para esta oficiocidade foi, provavelmente, que a paz do templo estava
sendo perturbada pela aglomerao. E, por fim e principalmente, estavam presentes os
saduceus, os membros do partido do sumo sacerdcio, que sentiram que este agravo era algo
duro a suportar. Pois todo o impacto era contra a negao da ressurreio dos mortos,
sustentada pelo saduceus;
todas as falas dos apstolos estiveram baseadas sobre este um fato, que Jesus foi ressuscitado
dos mortos, e que este fato atestou sua messianidade. Jesus, de fato, em certa ocasio havia
sustentado a ressurreio dos mortos contra o erro dos saduceus, Mt. 22. 23-33, os quais,
contudo, haviam obstinado seus coraes contra a verdade e estavam decididos a no tolerar
este ensino. A confisso da ressurreio dos mortos com base na ressurreio de Cristo uma
fonte de zombaria e oposio aos cristos de todos os tempos. Os funcionrios judeus sabiam
que o sucesso de seu plano dependia duma ao rpida. Por isso j no mais perderam tempo
para expostulao ou acusao; simplesmente deitaram mos violentas sobre os dois apstolos,
prenderam-nos, e durante a noite os puseram num lugar de custdia, visto que na manh
seguinte queriam cham-los a juzo. Contudo a pregao de Pedro e Joo, apesar disso, no
ficou sem resultado. Pois houve muitos dentre a multido de ouvintes que ouvira a Palavra em
cujos coraes foi acesa a f, que creram no Senhor que lhes fora proclamado. E foi desta
forma que o nmero de cristos, sendo, conforme o costume oriental, contados s os homens,
chegou a cerca de cinco mil. A igreja se expandiu com o poder do Esprito que pela Palavra
influencia os coraes, e apesar do perigo ameaador.
O sindrio em conselho: V. 5) No dia seguinte, reuniram-se em Jerusalm as
autoridades, os ancios e os escribas, 6) com o sumo sacerdote Ans, Caifs, Joo, Alexandre
e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote; 7) e, pondo-os perante eles, os argiram:
Com que poder, ou em nome de que fizestes isto? Na manh seguinte era grande a agitao nos
crculos oficiais de Jerusalm; pois, acaso no estavam por apagar a seita odiada que estava
ganhando adeptos do seu meio com uma rapidez to alarmante? Foi, por isso, uma reunio
muito formal e plena do sindrio, que se reuniu to logo que todos puderam ser notificados;
pois o texto parece indicar que alguns moravam fora da cidade. Estavam presentes os
governantes e os ancios e os escribas, isto , os membros mais proeminentes e influentes do
sacerdcio, em especial os saduceus; aqueles cuja idade e conhecimento os destacava dos
demais; e os escribas profissionais que, via de regra, pertenciam aos fariseus. Mas quem a todos
excedia foram os membros da famlia sumo sacerdotal: Ans, ainda que aposentado pelos
romanos, mas que conservava muitos dos direitos e encargos do ofcio; Caifs, seu genro, e o
sumo sacerdote atualmente no poder; Joo, Alexandre, e todos quantos pertenciam ao
parentesco do sumo sacerdote. Ans, a quem Lucas chama, tanto aqui como em sua narrativa
anterior, sumo sacerdote, foi o sumo sacerdote legtimo, mas fora deposto por Valrio Grato, o
antecessor de Pilatos, e Caifs, seu genro, pelo mesmo procedimento ilegal, haviam sido
colocados no lugar, assim que, enquanto o ltimo detinha o ofcio, o outro era legitimamente
habilitando a tanto, e pelo povo era reconhecido como sumo sacerdote.13) Depois que
formalmente o conselho foi aberto, com seus membros sentados em semi-crculo, os dois
apstolos foram postos no centro diante deles. Do versculo 14 parece que anteriormente coxo,
no querendo que seus benfeitores fossem acusados ou feitos sofrer sem sua presena e
solidariedade, tambm apareceu e tomou lugar ao lado deles. Agora os acusados foram
perguntados, formalmente, para prestarem contas de sua ao: Com que poder e em nome de
quem fizestes isto? O prprio milagre no podia ser negado. O que a pergunta arrogante e um
tanto mordaz quis destacar, foi que espcie de poder e autoridade os apstolos estavam
assumindo; graas a que nome se ousavam realizar tais obras. Parece que a corte quis forar a
acusao adivinhao ou feitiaria sobre os apstolos. Cf. Dt. 13. Incidentalmente, os lderes
judeus podem ter esperado que Pedro e Joo falariam palavras afoitas ao responder a resposta
que, propositalmente, era ambgua, fornecendo assim motivo para um julgamento.
A fala de defesa de Pedro: V. 8) Ento Pedro, cheio do Esprito santo, lhes disse:
Autoridades do povo e ancios: 9) Visto que hoje somos interrogados a propsito do benefcio
) Edersheim, The Temple, 147, 148.
) McGarvey, New Commentary on Acts, 69.

12
13

feito a um homem enfermo e do modo por que foi curado, 10) tomai conhecimento vs todos e
todo o povo de Israel de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e
a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este est curado perante
vs. 11) Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra
angular. 12) E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Agora se cumprira,
no caso de Pedro, o que Jesus prometera, Lc. 12. 12. Foi enchido do Esprito Santo; o Esprito
Santo tomou conta de sua mente e de sua boca e guiou a ao dos dois. Pedro, dirigindo-se a
eles, de modo solene, enftico e audaz, como os governantes do povo e ancios, faz uma
confisso de sua f e do seu ministrio. Ele no se esquece do debochado vs da pergunta,
mas afirma: Se, como o caso, ns, sobre quem cumulais escrnio, somos examinados por
causa, sobre, o feito bom mostrado ao homem enfermo. Notemos a excelente ironia de oratria
na afirmao. Ela repreende os governantes judeus por fazerem crime de atos de bondade e
caridade. Visto que os membros do sindrio queriam saber sobre o modo em que, por que
meios, ou em quem este homem fora curado completamente, ento devia ser sabido, no por
todos eles, mas tambm por toda a nao de Israel, que este homem estava parado, estava
presente, diante deles em plena sade no nome de Jesus Cristo de Nazar, ao qual eles haviam
crucificado, mas a quem Deus havia ressuscitado dos mortos. Esta foi a resposta de Pedro, uma
afirmao que no precisou de provas; pois os juzes no podiam negar que o milagre com o
homem, em p perante eles, realmente ocorrera. E quanto refutao reivindicao de Pedro
sobre como o milagre ocorrera, no podiam, com algum fio de esperana, mencionar qualquer
outro poder ou nome por meio do qual uma tal ao pudesse ter sido feita. E a candura de Pedro
s igualada com sua coragem. Pois, deliberadamente, pressiona sua vantagem para mais longe
ostentando diante dos olhos de seus juzes a passagem Sl. 118. 22, a qual Jesus, to s pouco
tempo antes, citara a uma comisso do mesmo sindrio, Mt. 21. 42; Mc. 12. 10; Lc. 21. 17. Os
chefes dos judeus foram semelhantes a homens que tentaram construir uma casa, e
insensatamente rejeitaram a nica pedra que era vivel para a pedra de esquina da fundao
sobre que devia apoiar-se toda a edificao. Jesus foi a Pedra ordenada por Deus como o
fundamento de sua igreja. Os judeus, porm, haviam rejeitado a Cristo, e desta forma proferido
sobre si mesmos o juzo. Jesus, apesar de tudo isto, foi e permanecer a Pedra angular, o
prprio fundamento do santo templo que ele est erguendo para si mesmo. E no s isto, mas,
como Pedro jubilosamente exclama: Em nenhum outro h salvao, pois tambm no h outro
nome sob o cu que dado entre os homens em que devemos ser salvos. completa a salvao
conseguida por Jesus, e ela a nica salvao que pode ser encontrada. Seu nome, que a
Palavra da redeno, concedido, proclamado entre as pessoas, em todo o mundo, e todo
aquele quer ser salvo precisa voltar-se a esta uma Fonte e nico Autor da vida eterna. Mas o
nome de Cristo apreendido pela f somente. Somos salvos, por conseguinte, pela confiana no
nome de Cristo, no pela confiana em nossas obras. Pois nome, aqui, designa a causa
mencionada e graas qual se alcana a salvao. E alegar o nome de Cristo confiar em seu
nome como causa e preo por que nos salvamos,(nota do tradutor: procurei no Livro de
Concrdia, traduo de Arnaldo Schler; Apol. Art. IV. Pg. 125, 98, que me parece ser a
citao feita pelo exegeta nesta passagem).14)
A consulta do sindrio: V. 13) Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que
eram homens iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com
Jesus. 14) Vendo com eles o homem que fora curado, nada tinham que dizer em contrrio. 15)
E, mandando-os sair do sindrio, consultavam entre si, 16) dizendo: Que faremos com estes
homens, pois, na verdade, manifesto a todos os habitantes da Jerusalm que um sinal notrio
foi feito por eles, e no o podemos negar; 17) mas, para que no haja maior divulgao entre
o povo, ameacemo-los para no mais falarem neste nome a quem quer que seja. Os
governantes judeus haviam esperado que em sua presena Pedro e Joo manifestassem medo e
timidez, que fossem vencidos pela dignidade e o saber dos membros do conselho. Em vez disso,
porm, em seu comportamento houve uma liberdade e confiana e na fala de Pedro um
intrpido candor que da parte deles compelia respeito. Quanto mais contemplavam o
comportamento dos homens, tanto mais se lhes impunha esta convico. E esta impresso foi
) Apologia, Mueller, 105.

14

aumentada pelo fato que os juizes haviam recebido, fosse pela veste deles ou seu dialeto, que os
dois homens perante deles, de fato, eram homens iletrados e ignorantes, que no somente eram
versados na lei e em todo o saber judeu, mas, na verdade, no sabiam escrever mas eram
completamente iletrados. Havia ainda outro ponto que os membros do conselho observaram
agora, que estes homens haviam pertencido ao pequeno grupo dos seguidores de Cristo. Este
reconhecimento lhes veio neste ponto, visto que haviam visto Pedro e Joo como dois
seguidores de Jesus, e visto que Joo foi um conhecido pessoal de Caifs, Jo. 18. 15, 18.
Nenhuma admirao que estes fatos, que gradualmente dominaram a percepo dos juzes, fez
com que estivessem sentados em silncio confuso. Pois no que dizia respeito ao milagre,
qualquer tentativa de negao seria pior do que ftil, visto que o antigo coxo estava perante
seus olhos, reto de p e sadio. A evidncia do milagre falava to forte como os prprios
apstolos. E os governantes nada tinham a declarar. Finalmente foi quebrado o silncio por
meio da proposta, e a ordem nela firmada, que os homens deixassem a sala do conselho por
algum tempo, sendo, sem dvida, sido colocados sob vigilncia. Agora os juzes se sentiram
livres para considerar o assunto; trocaram suas idias e opinies sobre o caso. A essncia da
discusso dada por Lucas. No havia qualquer negao de que um milagre muito evidente
havia sido realizado, que tambm chegara ao conhecimento de todo o povo de Jerusalm.
Tentar negar estes fatos teria pior do que intil, teria a pior das loucuras. Algum, porm,
props um empenho para impedir a expanso da verdade, e a proposta rapidamente foi tornada
em resoluo. Resolveram com seriedade, para que a mensagem e o movimento que a
acompanhava no se expandissem para mais alm e fossem disseminados entre o povo comum,
semelhante a uma semente que prometia uma colheita abundante, ameaar os apstolos para
que no mais falassem sobre o nome de Jesus, tornando a ele e seu evangelho o assunto de suas
palestras. No deviam falar com qualquer pessoa, nem mesmo com uma s, sobre o nome por
eles reverenciado acima de todos os outros nomes. Notemos: Os filhos descrentes deste mundo
no podem negar que o poder de Deus poderoso no ensino e nas vidas dos cristos. Mas,
ainda assim, permanecem hostis ao nome de Cristo e fazem todo empenho para suprimir a
proclamao do evangelho. Desta forma os descrentes, com sua incredulidade e inimizade
contra Cristo, agem em total oposio sua prpria conscincia e melhor informao.
A resoluo anunciada a Pedro e Joo: V. 18) Chamando-os, ordenaram-lhes que
absolutamente no falassem nem ensinassem em o nome de Jesus. 19) Mas Pedro e Joo lhes
responderam: Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; 20)
pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. 21) Depois, ameaandoos ainda, os soltaram, no tendo achado como os castigar, por causa do povo, porque todos
glorificavam a Deus pelo que acontecera. 22) Ora, tinha mais de quarenta anos aquele em
quem se operara essa cura milagrosa. Agora Pedro e Joo foram chamados de volta para a
reunio do conselho, e a resoluo foi-lhe anunciada em sua interpretao mais rgida. No
deviam de modo algum proferir uma palavra nem ensinar em o nome de Jesus. No deviam,
nem em sua conversa privada, e muito menos ante uma reunio pblica, falar ou ensinar uma s
coisa a respeito de Jesus. Foi uma proibio sucinta e compreensiva. Mas tanto Pedro como
Joo, desconsiderando sua prpria segurana como tambm at a imagem da prudncia,
resolutamente expressaram seu propsito de desconsiderar a ordem do sindrio. E ao afirmarem
isto, eles de modo modesto, mas firme, apelaram para a conscincia dos juzes. Deviam julgar
por si mesmos, se conforme o que legal e justo diante de Deus obedecer a eles antes do que
a Deus. Atuando como que diante de Deus, e seguindo as ordenaes da verdade e justia
eternas, no ousamos calar. No pode ser certo obedecer ao homem contra a vontade e o
mandamento de Deus. -nos impossvel no falar o que temos visto e ouvido. Todas as coisas
so possveis aos cristos em Cristo, -lhe, porm, impossvel silenciar onde a Palavra e a honra
de Deus e de seu Senhor Jesus Cristo entram em questo. Pois, neste caso, silncio
equivalente negao, e negao significa cair da graa. Deste modo recusa desafiadora foi
afirmada ante o sindrio, cujos membros se sentiram incapazes de reagir. Viram-se obrigados a
contentar-se com uma outra ameaa adicional e sria, sobre o que aconteceria, caso se
atrevessem em desobedecer. Este foi, desta forma, o triste auge do feito vingativo do sindrio.
Foram obrigados a despedir os dois apstolos; no havia alguma questo, nenhuma causa
segundo a qual pudessem puni-los. E o medo que tinham do povo foi mais outro fator que
aconselhava prudncia. Pois todas as pessoas s tinham louvor a Deus sobre o milagre que fora

realizado, que foi um fato tanto mais notvel tendo em vista que o antigo coxo no s estivera
coxo desde seu nascimento, mas tinha mais de 40 anos quando foi curado. Os membros do
conselho, de modo particular e secreto, alimentavam seu ressentimento, firmemente resolvidos
de aproveitar a primeira oportunidade, que se oferecesse, para desferir um golpe decisivo.
Notemos: Os verdadeiros cristos esto cheios de zelo missionrio onde quer que estejam e em
qualquer coisa que faam. E quando as pessoas tentam barr-los, quando o governo probe a
pregao do evangelho, ento eles se recusam a concordar com a vontade das pessoas e so
obedientes a Deus, que lhes ordenou confessar a Cristo, a pregar o evangelho.
A Orao E O Posterior Estabelecimento Da Congregao. At. 4. 23-37.
O relatrio dos apstolos e a orao: V. 23) Uma vez soltos, procuraram aos irmos e
lhes contaram quantas coisas lhes haviam dito os principais sacerdotes e os ancios. 24)
Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste
o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; 25) que disseste por intermdio do Esprito Santo,
por boca de nosso pai Davi, teu servo: Por que se enfureceram os gentios, e os povos
imaginaram coisas vs? 26) Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se
uma contra o Senhor e contra o seu Ungido; 27) porque verdadeiramente se ajuntaram nesta
cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios
e povos de Israel, 28) para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.
Os inimigos haviam sido vencidos pelo poder do testemunho do Esprito pela boca dos
apstolos. Os dois discpulos haviam sido dispensados por falta de alguma questo
condenatria contra eles. Eles vieram aos seus, aos seus discpulos colegas, que estiveram
reunidos como era seu costume. Fizeram um relatrio a todos estes membros da comunidade
crist de tudo o que os sumos sacerdotes e ancios, que eram os membros do sindrio, lhes
haviam dito. E o resultado foi uma irrupo espontnea de orao, na forma dum hino envolto
na linguagem tirada dos salmos, da parte de toda sua assemblia. Aqui se manifestou a vida
espiritual vigorosa dos antigos cristos, e o prprio Esprito lhes ensinou as palavras de sua
orao poderosa. Dirigiram sua orao ao todo-poderoso Dono do universo, quele que criou
cus e terra e mar e todas as criaturas que os habitam, ante quem nada impossvel, que
conserva na concha de sua mo o destino de todo o mundo, e que os dirige para que se adeqem
aos seus propsitos. Como aqui aprendemos, foi este Deus que inspirou Davi escrever as
palavras do segundo salmo. Foi ele quem fez a pergunta por seu servo Davi: Por que motivo as
naes se empenham em levantes tumultuosos, e o povo cogita coisas que so vs e nscias? A
vaidade e a insolncia de todas as pessoas por natureza s igualada pela vaidade, e o vazio de
suas aspiraes. No fato atual havia suficiente evidncia da verdade da profecia. Os reis da
terra e os governantes se haviam juntado contra o Senhor e contra seu Cristo. No interessou se,
em outras coisas, eram inimigos ferrenhos uns contra os outros. Esqueceram todas as suas
diferenas quando ao combinada era planejada contra a Palavra e obra de Deus e de Cristo.
Como as evidncias diante de seus olhos mostravam com clareza, era certo, que nesta cidade
eles se estavam coligando contra o santo Filho de Deus, seu Filho Jesus: eram Herodes e
Pncio Pilatos, os gentios e as pessoas de Israel todos unidos contra o Ungido de Deus. Com
certeza, unicamente seriam capazes de realizar e ter sucesso naquilo que seria feito segundo a
mo e o conselho do Senhor de antemo previram e souberam. Deus ainda estava controlando
os destinos das naes e dos prprios indivduos. Esta foi a situao. A inimizade era real; ela
era dirigida contra o Senhor e seu Cristo; os cristos couberam que nada ocorreria sem a
prescincia e a permisso de Deus. Notamos que no h qualquer indicao dum esprito
vingativo e ressentido na orao, mas to somente uma total confiana no Senhor.
A concluso da orao e sua resposta; V. 29) Agora, Senhor, olha para as suas
ameaas, e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, 30)
enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu
santo Servo Jesus. 31) Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciaram a palavra de Deus. Agora a
congregao chegou sua petio especial. As ameaas dos inimigos estavam dirigidas contra o
seu pequeno rebanho; a tempestade parecia cair sobre eles. O Senhor devia ficar sabendo deste

fato, no com o objetivo de subjugar ou desviar a provao da f, caso sua sabedoria julgasse
que fosse melhor que as tentaes ocorressem, mas que lhes dessem, a eles que eram seus
servos, a necessria fora de falar e proclamar sua palavra com toda intrepidez, e sem medo ou
concesso. Que ele, visando este fim, suportasse a proclamao de sua verdade estendendo seu
onipotente brao e confirmando-o com milagres de cura, e a presena de sinais e maravilhas,
feitos por meio do nome de do poder de seu santo Filho, seu Filho Jesus. Exatamente no nome
deste Homem a quem os judeus rejeitaram e crucificaram devia ser magnificado entre eles por
meio destas manifestaes do seu poder. Estes foram os dois dons que a congregao e todos os
seus membros precisavam neste momento: primeiro, o poder a disposio de proclamar a
Palavra com coragem e alegria, e , segundo, a capacidade de socorrer e de curar, como uma
prova de que o Deus onipotente e o poder do Cristo exaltado estavam com eles. Enquanto ainda
estiveram envolvidos nesta orao, o Senhor j deu provas de que os ouvira. Pois o lugar onde
estavam reunidos tremeu, foi agitado, o que significou a presena divina. Alm disso, todos eles
foram enchidos com o Esprito Santo; houve uma demonstrao especial do seu poder,
capacitando-os a falar e proclamar a Palavra com toda intrepidez e poder. Daqui para frente esta
foi um proceder constante dos discpulos; sem o poder divino neles no pode ser explicado o
crescimento da igreja frente a tanta oposio. Notemos: A igreja do Senhor, em meio da fria e
das ameaas de seus inimigos, sempre buscou e achou refgio com o Deus onipotente. Pois
Deus sempre ouve o clamor de atormentados filhos, e lhes concede poder e ousadia para
proclamar o evangelho no meio de seus inimigos.
A unio e a caridade da igreja: V. 32) Da multido dos que creram era um o corao e
a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo,
porm, lhes era comum. 33) Com grande poder os apstolos davam o testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. 34) Pois nenhum
necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casa, vendendo-as, traziam
os valores correspondentes, 35) e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a
qualquer um medida que algum tinha necessidade. 36) Jos, a quem os apstolos deram o
sobrenome de Barnab, que quer dizer filho de exortao, levita, natural de Chipre, 37) como
tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. Agora j
havia uma multido de cristos, uma congregao de uns cinco mil homens, sem contar
mulheres e crianas. Lucas de todos eles registra o mais alto louvor que pode ser concedido a
uma congregao crist. Eram cristos, visto que do ntimo aderiram doutrina dos apstolos,
isto , ao ensino de Cristo. Por causa desta f eram um corao e uma alma; havia perfeita
harmonia tanto no afeto como no pensamento; havia verdadeira unidade de esprito. Pode
parecer extraordinrio que pessoas duma tal variedade de relacionamentos e condies sociais
podiam ser to intimamente concordes e to completamente harmnicos, mas este o poder da
f em Jesus. E havia para ser observada uma outra manifestao da f no e para seu Senhor, a
saber, um altrusmo que os disps a tomar cuidado das necessidades de seu prximo, com o
mesmo amor e cuidado que tinham sobre si mesmos. Os bens e cada membro estavam a
disposio dos outros membros, assim como necessitavam de assistncia. Ningum reclamava o
direito de posse absoluta. Isto no foi a expresso de teorias fantsticas e de iluso socialista ou
dum comunismo absoluto, mas uma manifestao espontnea de amor cristo. Este esprito foi
conservado vivo e forte pelo fato que os apstolos com grande poder testemunhavam da
ressurreio de Jesus Cristo. Foi o esprito, o amor do Cristo vivo que vivia nos discpulos, que
os incitava e dispunha para que dessem essa prova de amor verdadeiro e desinteressado. Foi a
conseqncia de sua aceitao pela f do Senhor ressuscitado, que sobre todos eles trouxe
grande graa, favor com Deus na percepo de sua misericrdia, e favor com as pessoas por
causa do inaudito altrusmo e pura caridade que por eles era praticada. Lucas repete que no
era preciso para qualquer um deles estar em carncia ou de sofrer, porque os membros mais
ricas, aqueles que possuam terras e casas, de modo livre e sem qualquer insistncia as vendiam
e traziam o auferido da venda aos apstolos, para que fosse feita a distribuio a todos quantos
estivessem em necessidade. Naquele tempo a congregao voluntariamente confiou aos mestres
o direito para cuidar da desses dinheiros e para supervisar sua correta distribuio. Est
registrado um exemplo dentre os discpulos ricos, como especialmente digno de nota. Este foi o
caso dum certo Jos, que os apstolos haviam apelidado Barnab (filho de consolao). Era
judeu e antes de sua converso fora um levita. Ele viera da ilha de Chipre, onde era dono dum

campo. Originalmente no era permitido aos levitas terem terras como posse, Nm. 18. 20; Dt.
10. 9, mas desde o exlio babilnico no foram mais observadas to rigidamente a distribuio
de terras e a manuteno dos levitas, conforme a lei mosaica, Nm. 13. 10-14. Alm disso,
podiam eles possuir terra por meio da compra ou de herana, Jr. 32. 7-12. Barnab, cheio de
amor a seus irmos necessitados, vendeu sua terra e trouxe o dinheiro aos apstolos, bem assim
como o fazia a maioria dos congregados cristos. Notemos: A inimizade do mundo no redunda
em detrimento da igreja. em meio da cruz e da tribulao, de aflio e dificuldades, que a
igreja estabelecida, e que a f e o amor se fortalecem. Quando o mundo comea a rugir e a
ameaar, ento os verdadeiros cristos se agarram tanto mais firmemente na palavra, e esta
palavra mostre seu poder, unindo seus coraes sempre mais firmemente uns aos outros.
Resumo: Pedro e Joo, combinados entre si perante o sindrio, defendem a si e sua
causa a ponto de confundirem seus juzes; relatam o assunto congregao, que em orao
entrega a ameaadora inimizade diante de Deus, e de modo ainda mais sadio confirmada na f
e no amor.
Captulo 5
Ananias E Safira. At. 5. 1-11.
O pecado e a morte de Ananias: V. 1) Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com
sua mulher Safira, vendeu uma propriedade, 2) mas, de acordo com sua mulher, reteve parte
do preo, e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. 3) Ento disse Pedro:
Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo,
reservando parte do valor do campo? 4) Conservando-o, porventura, no seria teu? E,
vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No
mentiste aos homens, mas a Deus. 5) Ouvindo estas palavras, Ananias caiu e expirou,
sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. 6) Levantando-se os moos, cobriram-lhe o
corpo e, levando-o, o sepultaram. Lucas acabara de narrar um exemplo de verdadeiro e
caridoso altrusmo ocorrido na conduta de Barnab de Chipre. Infelizmente, contudo, a
apreciao e o louvor que se d a pessoas que mostraram verdadeira benevolncia, leva muitas
vezes hipcritas a fazer uma simulao e ostentao de grande amor, para que tambm se lhes
diga palavras que soam agradveis aos seus comichentos ouvidos. No paraso da primeira igreja
entrou a serpente do egosmo e da corrupo. Lucas no apresenta qualquer ponderao nem
encobre com moral, mas se atem sua prtica de simplesmente narrar os fatos da histria.
Havia certo homem, um membro da congregao de Jerusalm, de nome Ananias (a quem o
Jav tem sido gracioso). O nome de sua mulher, a qual tambm pertencia aos que professavam
o cristianismo, foi Safira (a bela). A estes dois pertencia uma posse, alguma propriedade,
muito provavelmente um pedao prspero de bens de raiz de bom valor. Pois bem, Ananias e
bem assim sua mulher estiveram desejosos para serem considerados benfeitores de seus irmos
mais pobres, e por isso, provavelmente com algum alarde, venderam sua propriedade. Mas o
interesse dos dois foi s uma simulao, e de modo nenhum se preocupavam com a
aquiescncia de Deus. Separaram, apropriaram-se para o seu prprio benefcio, uma certa parte
do produto de sua venda. afirmado expressamente que Safira esteve plenamente ciente deste
arranjo, que tudo foi feito com o total conhecimento e consentimento dela; era to culpada
como seu esposo. Se tentarmos analisar o motivo do casal culpado, descobriremos que o seu
ato foi um compromisso entre dois desejos impuros. O desejo de ter o louvor das pessoas, como
foi concedido a Barnab e outros mais, estimulou a venda e o dom, enquanto o amor do
dinheiro, que ainda os prendia fortemente, estimulou a reteno duma parte, enquanto
pretendiam dar o total.15) Tendo eles decidido plenamente o curso, Ananias pegou a soma do
dinheiro que haviam decidido necessrio para proclamar sua fama como ministradores de
caridade, trouxe-a para a sala de reunio dos apstolos e da congregao, e a depositou no lugar
costumeiro. O ato que o casal culposo estava cometendo no foi simplesmente um pecado seu
como indivduos, mas colocou a igreja inteira em grande perigo. Pois se outros soubessem deste
) McGarvey, New Commentary of Acts, 82. 83.

15

subterfgio, poderiam atrever-se a praticar a mesma hipocrisia. Mas, se a integridade e a

verdade desaparecessem da congregao, a igreja de Cristo perderia seus ornamentos mais
luminosos, e uma hipocrisia farisaica substituiria a santidade crist. Por isso, foi de
importncia vital para a igreja que a introduo dum mal de tal magnitude se depararia com
uma resistncia imediata e eficiente. De modo muito apropriado, Pedro fez a Ananias a
incisiva pergunta: Como acontece que Satans encheu teu corao para mentires ao Esprito
Santo? Tal como o diabo o autor de cada pecado e transgresso, assim tambm aqui ele deu
ao corao de Ananias a idia da perversidade e do engano. Pois pretendendo um benefcio que
jamais sentira, o homem mentira, no tanto aos homens, a Pedro, aos apstolos e
congregao, mas ao Esprito Santo, que falava e agia atravs dos apstolos, que habitavam e se
moviam na congregao crist. Ele tentara ao Esprito de Deus, que prova coraes e mentes,
que, como o verdadeiro Deus, conhece os pensamentos mais ntimos do corao de cada
homem. E Pedro, muito acertadamente, lembrou Ananias que a propriedade era sua para que a
preservasse, caso assim o quisesse; no havia na congregao alguma espcie de comunismo
obrigatrio. E, se tivesse optado vender sua propriedade e conservar todo o dinheiro, tambm
isso estava em seu poder. Tambm teria estado estritamente seu problema se tivesse dito com
franqueza que trazia somente uma parte do produto, porque ele mesmo queria usar o resto. Mas
seu corao se tornara obstinado em conseguir crdito por caridade e benevolncia que no
possua. O ato de vender sua propriedade com o ostensivo propsito de traz-la no depsito
comum no lhes deixava qualquer controle ou posse adicional sobre a propriedade; e sua
alegao que o dinheiro que trouxeram era o total do produto da venda foi em si mesma uma
mentira inequvoca, e uma tentativa de enganar o Esprito Santo, sob cuja influncia pretendiam
agir. Nisto se constituiu a iniqidade de seu pecado.16) Notemos: O fato que Satans enchera o
corao de Ananias, e o fato que ele concebera esta coisa em seu prprio corao, so
colocados no mesmo nvel. O fato que Ananias atendera a persuaso e tentao do diabo,
lanou sobre ele a responsabilidade, a culpa. O mesmo verdade de cada pecador em cada
pecado que comete, em especial se feito com a mesma inteno deliberada como neste caso.
Marquemos tambm: Ananias, quando mentiu ao Esprito Santo, mentira ao prprio Deus, pois
o Esprito Santo verdadeiro Deus com o Pai e com o Filho. Como qualquer um que culpado
desses pecados, cedo ou tarde e para sua prpria tristeza, descobrir, engano e hipocrisia de
toda e qualquer forma esto patentes diante de sua oniscincia. O pecado de Ananias recebeu
imediatamente seu castigo, e uma punio que tem o objetivo de ser uma advertncia para todos
os tempos. Pois, logo que Pedro findara sua severa repreenso, logo que o homem culpado
ouvira estas palavras, ele tombou ao cho e expirou sua alma; morreu imediatamente, atingido
que fora pela ira do Esprito Santo. Desta forma a execuo foi, sem dvida, um ato de Deus
para que grande temor casse sobre todos quantos viram a penalidade e ouviram as palavras que
a acompanharam. Quando Deus falar, ento o corao do homem corrupto se enche de espanto.
E os jovens da congregao, no alguma classe ou corpo separado, mas os membros mais
jovens da platia, se ergueram de seus lugares. No houve tempo nem para alguma lamentao
ou para uma detalhada cerimnia fnebre, caso o povo presente tivesse tido este desejo; no
houve choro nem delonga. Os jovens, envolvendo o homem morto em sua prpria capa,
carregaram-no para fora e o sepultaram. Tal o fim daqueles que abusam da graa do Senhor.
No vos enganeis, de Deus no se zomba.
A morte de Safira: V. 7) Quase trs horas depois, entrou a mulher de Ananias, no
sabendo o que ocorrera. 8) Ento Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes
por tanto aquela terra? Ela respondeu: Sim, por tanto. 9) Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes
em acordo para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu
marido, e eles tambm te levaro. 10) No mesmo instante caiu ela aos ps de Pedro e expirou.
Entrando os jovens, acharam-na morta e, levando-a, sepultaram-na junto do marido. 11) E
sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram a notcia destes
acontecimentos. Se, por ordem de Pedro, a informao sobre a morte de seu esposo fora
ocultada de Safira, ou se o espanto do incidente que haviam testemunhado deteve os membros
da difuso da histria, no tem maior importncia. Depois dum intervalo de cerca de trs horas,
Safira, que pode ter vindo preocupada pela longa ausncia de Ananias, veio ao lugar de
) Clarke, Commentary, 5. 715.

16

reunies da congregao. Ela esteve plenamente preparada para guardar o acordo que fizera
com seu esposo sobre o dinheiro, no sabendo que, horas antes, o destino dele fora selado. Por
isso, quando Pedro lhe fez a pergunta se haviam vendido sua propriedade por exatamente
aquela soma que ainda estava deitada ali, ela, sem hesitar, replicou: Sim, por exatamente tanto.
A pergunta de Pedro fora um ltimo apelo conscincia dela, uma ltima admoestao para
que contasse a verdade e desse toda glria a Deus. Ela, porm, desprezou a admoestao,
perseverou em seu pecado, e apoiou a mentira vil de seu esposo. Foi uma persistncia
voluntria em pecado, em hipocrisia. Notemos a intensidade dramtica da narrativa. Pedro,
agora, em nome de Deus, como um profeta do Senhor, pronunciou a sentena sobre ela. Por
qual razo, para que fim, concordastes entre vs para tentar o Esprito de Deus, para ver se
fosse possvel enganar a ele bem como sua igreja? Os ps daqueles que levaram teu esposo
esto junto porta, e ho de levar a ti. E logo que Pedro proferira o juzo do Senhor, Safira
tombou ao cho, exatamente como acontecera com seu esposo antes dela, e tambm deu seu
ltimo suspiro. Entrando os jovens, encontraram-na morta, e a sepultaram ao lado de seu
esposo, para estar com ele na morte como estivera na vida. Esta foi uma sentena terrvel, mas
juta, que o Senhor aqui executou no meio da primeira congregao. Deus, com este ato,
declarou para sua igreja em todos os tempos, que os hipcritas so aos seus olhos uma
abominao. Em nossos dias acontece raramente que o Senhor torna conhecido seu poder
vingativo na mesma maneira, como aqui, mas em nossos dias sua mo no se encurtou quando
sua honra est em jogo. Notemos: H uma repetio do pecado de Ananias e Safira na vida
moderna da igreja, tambm em relao com tesouraria do Senhor, a saber, quando membros
da congregao fazem afirmaes exageradas sobre as quantias que do ou reduzem sua renda,
para conseguir que suas contribuio ao reino se destaque sobre a de outros. O efeito desta
histria, ao contrrio, devia ser, como aconteceu naqueles dias, que sobrevenha um grande
temor ao povo, tanto sobre os que so membros da igreja como sobre aqueles de fora, mas que
ouvem desta manifestao do poder de Deus. O mesmo Deus que julgou a Ananias e Safira, a
seu modo e em seu tempo determinado, no falhar para visitar os pecados daqueles que
seguem o exemplo destes dois hipcritas.
O Progresso Da Igreja. At. 5. 12-16.
V. 12) Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos. E
costumavam todos reunir-se, de comum acordo, no prtico de Salomo. 13) Mas, dos
restantes, ningum ousava ajuntar-se a eles; porm o povo lhes tributava grande admirao.
14) E crescia mais e mais a multido de crentes, tanto de homens como mulheres, agregados
ao Senhor, 15) a ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e
macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. 16)
Aflua tambm muita gente das cidades vizinhas a Jerusalm, levando doentes e atormentados
de espritos imundos, os quais eram todos curados. A atividade dos apstolos, e da
congregao com eles, se manifestou em duas maneiras, pela pregao da Palavra e pela
realizao de milagres. O prestgio dos apstolos foi naturalmente muito aumentado pelo fato
evidente de que o Senhor estava com eles naquilo que faziam. Por isso a congregao, ao
menos por algum tempo, no foi perturbada em suas assemblias pblicas que eram realizadas
no lindo prtico no lado leste do templo, conhecido como Prtico de Salomo. O objetivo
principal nestas reunies pblicas foi dar testemunho do evangelho, a fim de conseguir novos
adeptos para o Senhor. Reinava grande unanimidade tanto na participao como na testificao
nestas assemblias regulares. Incidentalmente, agora a autoridade dos era to grande que
ningum se aventurava a um intercurso familiar com eles. Todas as pessoas que, de algum
modo, entraram em contacto com a congregao, conservavam uma respeitvel distncia dos
homens em que habitava o Esprito de Deus com tais manifestaes de poder; todos eles
muitssimo os estimavam. A venerao que tinham de Deus foi, de certo modo, transferida a
seus servos e instrumentos e a toda a congregao. O natural resultado foi que cristos foram
adicionados ao Senhor, juntados s fileiras daqueles que lanam sua confiana em Jesus como
seu Salvador, uma multido tanto de homens como de mulheres; havia um crescimento
constante em membros. Notemos a referncia a discpulos mulheres, o que uma caracterstica
dos escritos de Lucas; cf. Lc. 8. 2, 3. Foi Deus quem desenvolveu a f nos coraes de todos

eles, e quem assim os somou congregao. A atividade dos apstolos pela pregao foi
suplementada pela atividade deles realizando milagres, conforme a medida do poder que lhes
foi concedido naqueles dias em favor da maior glria de Deus. Muitos sinais e milagres eram
realizados pelas mos deles, sendo atos contrrios ao curso da natureza, que incidentalmente
expressaram e enfatizaram o poder de Deus. Neste sentido a fama dos apstolos se tornou to
grande, que o povo at carregou suas pessoas doentes para as ruas, de ambos os lados ao longo
do caminho, colocando-os em camas e macas, em estrados e liteiras. Acreditavam que os
doentes seriam curados, se, ao menos, a sombra de Pedro, ao passar, casse sobre eles. As
pessoas foram to ansiosas que os apstolos, que geralmente falavam aos doentes, oravam e
usavam a imposio de mos, no tinham condies de alcanar a todos os que lhes foram
trazidos, de modo to ligeiro como seus amigos o desejavam. E o nmero no se limitou aos
habitantes de Jerusalm, mas dos povoados prximos veio uma multido de pessoas, trazendo
tanto os que estavam aflitos por doenas ordinrias, como os que eram incomodados por
espritos imundos; e todos foram curados, no importando se sua doena fosse uma ou outra.
Deus concedeu uma demonstrao to grande do seu poder e da sua glria no trabalho dos
discpulos, como nunca acontecera antes na histria do mundo, visto que seu objetivo foi o
slido estabelecimento de sua igreja. Notemos: Quando numa congregao crist ocorrem
transgresses, isso pode prejudicar o bom nome e impedir o crescimento da igreja. Aqui,
porm, a punio repentina do Senhor e o comportamento dos discpulos no sepultamento dos
culpados sem qualquer lamentao e cerimnia fnebre se juntaram para produzir o efeito
oposto. Quando os cristos, deste modo e em todas as ocasies, checam as ofensas e excluem
de seu meio aqueles cujas transgresses pblicas esto causando ofensa, ento a congregao
no ser danificada. O julgamento da congregao dos pecadores incorrigveis e manifestos
efetua uma boa impresso sobre aqueles que esto de fora, e pode ter o efeito de influenciar a
algum deles em favor da igreja e da palavra do Senhor.
A Priso, O Livramento E A Defesa Dos Apstolos. At. 5. 17-42.
Captura e livramento: V. 17) Levantando-se, porm, o sumo sacerdote e todos os que
estavam com ele, isto , a seita dos saduceus, tomaram-se de inveja, 18) prenderam os
apstolos e os recolheram priso pblica. 19) Mas de noite um anjo do Senhor abriu as
portas do crcere e, conduzindo-os para fora, lhes disse: 20) Ide e, apresentando-vos no
templo, dizei ao povo todas as palavras desta Vida. 21a) Tendo ouvido isto, logo ao romper do
dia, entraram no templo e ensinavam. Uma tempestade fora superada com segurana, cap. 4,
mas se aproximava uma segunda que seria bem mais sria do que a anterior. O crescimento
constante da congregao e entusistico louvor que de todos os lados era dado aos apstolos foi
demais aos governantes judeus, em especial aos saduceus que negavam a ressurreio. Era-lhes
uma abominao que toda a pregao do evangelho estava baseado na ressurreio milagrosa
de Jesus dentre os mortos. Por isso seu partido, liderado pelo sumo sacerdote, que certamente
tambm pertencia a esta escola ou partido, fizeram outro assalto formal sobre o prtico de
Salomo. No s os dominava indignao porque os discpulos se atreveram em continuar sua
pregao em o nome de Jesus, mas pelo fato que os apstolos progredindo no favor popular,
literalmente, estavam dominados de inveja raivosa, visto que o povo lhes tinha grande
admirao e reverncia. Por isso estes chefes deitaram mos raivosas e violentas nos apstolos
e os lanaram na priso pblica, com a idia de difamar e humilh-los publicamente. Mas seu
triunfo durou pouco. Pois um anjo do Senhor, provavelmente um dos mais poderosos, como foi
Gabriel, durante aquela mesma noite, no s abriu as portas do templo (obs. Tradutor: priso),
mas guiou-os para fora e lhe deu a ordem de irem ao templo, de se colocarem ante o povo, e de
falarem todas as palavras desta vida, de pregarem o evangelho da eterna salvao. Os apstolos,
longe de se sentirem desencorajados pelo trato recebido, deviam proclamar de modo intrpido a
mensagem que lhes fora confiada, mas tambm no lugar mais pblico de toda Jerusalm.
Aquele que a ressurreio e a vida queria que a palavra da vida estendesse sua influncia, no
s em Jerusalm, mas por toda a Judia e at aos confins do mundo. Por isso, ao redor do
romper do dia, exatamente quando as portas do templo foram abertas para que fossem trazidos
os sacrifcios matutinos, os apstolos foram ao templo e retomaram seus ensinos. Quanto mais
a palavra de Deus expande seu poder, tanto mais inflamada a ira do mundo e do prncipe

deste mundo. Muitos dos discpulos de Cristo j foram lanados em priso por causa do nome
em que creram e que confessaram. O Senhor, contudo, esteve com eles e, segundo sua
promessa, os socorreu. Os verdadeiros confessores da igreja jamais, na histria da igreja,
permitiram que fossem desencorajados, fosse isso por perseguio ou por priso, de pregarem a
palavra de Deus que lhes foi confiada.
Os saduceus recebem uma surpresa: V. 21b) Chegando, porm, o sumo sacerdote e os
que com ele estavam, convocaram o sindrio e todo o senado dos filhos de Israel, e mandaram
busc-los no crcere. 22) Mas os guardas, indo, no os acharam no crcere; e, tendo voltado,
relataram,23) dizendo: Achamos o crcere fechado com toda a segurana e as sentinelas nos
seus postos junto s portas; mas, abrindo-as, a ningum encontramos dentro. 24) Quando o
capito do templo e os principais sacerdotes ouviram estas informaes, ficaram perplexos a
respeito deles e do que viria a ser isto. 25) Nesse nterim, algum chegou e lhes comunicou:
Eis que os homens que recolhestes no crcere, esto no templo, ensinando o povo. Na manh
seguinte o sumo sacerdote esteve cedo em ao. Ele e seus homens de confiana, tendo chegado
ao lugar onde o sindrio se reunia, convocaram uma reunio, no s de todo o sindrio, que era
a crte eclesistica suprema dos judeus, mas tambm os ancios dos filhos de Israel, os antigos
e experimentados mestres da nao que no eram membros do conselho.17) Mas, quando, depois
de toda introduo formal e impressionante, agora enviaram servos at a priso para buscar os
presos, no havia indcio destes ltimos. Os servos voltaram com a informao que
encontraram a priso chaveada e segura segundo o modo indicado, que os guardas estavam
ocupando seus lugares costumeiros, mas quando abriram as portas, no havia preso algum. O
anjo do Senhor, por isso no s ferira com cegueira temporal aos guardas da priso, mas
tambm voltara a chavear as portas para apagar qualquer evidncia do milagroso livramento
dos apstolos. A notcia produziu muita consternao no sindrio. Perturbou no s os
membros do prprio conselho, mas tambm o homem do monte do templo, o chefe da polcia
do templo. Era claro que aqui interviera a mo de Deus, como em sua perplexidade eles
mesmos indiretamente admitiram, no sabendo em que isto se desenvolveria, onde, segundo o
presente ritmo de progresso das coisas, tudo acabaria. Enquanto isso veio um homem e
anunciou-lhes que os homens que haviam lanado em priso estavam no templo, empenhados,
pblica e ousadamente, no ensino do povo. Bem assim, no poucos inimigos do Senhor e de sua
palavra j ficaram desconcertados com a maneira em que o Senhor protege os que so seus, e
cuida dos seus interesses. um plano bom e seguro, colocar nele toda confiana.
A citao dos apstolos: V. 26) Nisto, indo o capito e os guardas, os trouxeram sem
violncia, porque temiam ser apedrejados pelo povo. 27) Trouxeram-nos, apresentando-os ao
sindrio. E o sumo sacerdote interrogou-os, 28) dizendo: Expressamente vos ordenamos que
no ensinsseis nesse nome, contudo enchestes Jerusalm de vossa doutrina; e quereis lanar
sobre ns o sangue desse homem. O chefe da polcia do templo agiu segundo a informao que
o sindrio recebera. Deixando a sala do conselho, provavelmente o Salo das Pedras Polidas,
com os auxiliares foi em busca dos apstolos. Mas, em vez de faz-lo parecer um
aprisionamento, o chefe foi muito cuidadoso em escoltar como muito cuidado e civilidade aos
apstolos. Nem mesmo por um instante fez uso de fora, pois todo o grupo tinha um salutar
respeito e temor do temperamento do povo, para que no fossem apedrejados. O caso no foi s
que os apstolos eram muito estimados pelo povo, mas, naquele momento, sem dvida j se
tornara conhecido a maneira em que haviam sido libertos da priso. Eles, sem dvida, temiam a
multido do povo, sendo que os membros da congregao dificilmente se teriam tornado
culpados de algum ato de violncia. Os apstolos, por sua vez, acompanharam aos oficiais, sem
qualquer medo ou temor, mas simplesmente confiando no Senhor. Os servos, desta forma, os
trouxeram presena dos juzes, sentados no costumeiro semicrculo, enquanto os acusados
estiveram de p sua frente. O sumo sacerdote agora lhes fez a pergunta, no sem alguma
exasperao, se o conselho no lhes recomendara e insistira, de modo srio e enftico, que no
ensinassem neste nome. Notemos que os inimigos de Cristo nem mesmo mencionam o odiado
nome. Acusa-os de desobedincia ao sindrio e se queixa que encheram toda Jerusalm com
sua doutrina. O sumo sacerdote precisou admitir, que o sucesso do novo ensino foi
) Alguns comentaristas acreditam que a expresso dobrada usada por Lucas se refere to s ao sindrio,
e indica a importncia da ocasio. Cf. Moulton e Milligan, Vocabulary, e Grimm-Thayer, sub voce
17

maravilhoso. Mas sua acusao principal que eles esto tentando colocar o sangue de Jesus
sobre a nao judaica e seus chefes. Parece que aqui h uma referncia terrvel maldio que
os chefes dos judeus haviam proferido no dia da morte do Senhor, quando exclamaram: Seu
sangue venha sobre ns e sobre nossos filhos! Mt. 27. 25. Estabelecida a ressurreio de Jesus
e, assim, sua eterna condio de Filho de Deus, a conseqncia natural seria que aqueles que o
condenaram foram assassinos, tendo derramado sangue inocente. Por isso, eles, ou precisam
permitir que o povo faa esta acusao, ou precisam suprimir, com implacvel violncia, todo e
qualquer testemunho sobre a ressurreio. Se o povo comum for provocado contra os assassinos
do inocente Jesus, existem as chances que estes ltimos pagariam em breve pelo seu crime,
pagando sangue com sangue e vida com vida. Por isso, em vez de abandonarem o caminho da
hipocrisia e do crime, os chefes judeus decidiram escolher a perversa alternativa, enterrando-se
ainda mais fundo. Notemos: Quando a uma pessoa foram concedidas as provas de ter sido
culpada e ela persiste em seu curso, torce o nariz de sua conscincia, e junta mais crimes lista
j lanada contra ela, ento ela est endurecendo seu corao e se coloca fora do alcance de
misericrdia.
A defesa de Pedro: V. 29) Ento Pedro e os demais apstolos afirmaram: Antes
importa obedecer a Deus do que aos homens. 30) O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a
quem vs matastes, pendurando-o num madeiro. 31) Deus, porm, com a sua destra, o exaltou
a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso de pecados.
32) Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou
aos que lhe obedecem. Enquanto Pedro foi o interlocutor principal nesta ocasio, os outros
apstolos prestaram boas contas de si mesmos, sendo que ele s expressou a convico dos
coraes deles. Foram exatamente as primeiras palavras na defesa dos apstolos que
estabeleceu um grande princpio na igreja crist: A obrigao que se nos impe obedecer a
Deus e no aos homens. Caso os governantes quiseram imputar-lhes desobedincia, ento a
imputao foi real, e com disposio os apstolos se consideraram culpados, tal como
antecipadamente haviam dito aos chefes judeus que no poderiam nem iriam obedecer, cap. 4.
19, 20. Onde entram em jogo as coisas do reino de Deus, a pregao do evangelho, l nenhuma
proibio, ameaa , deboche ou insulto teria qualquer valor. Nestes assuntos o governo tem
nenhuma jurisdio. Em qualquer assunto em que h uma afirmao clara das Escrituras, os
cristos se prendem firmemente verdade e na proteo do Senhor, mesmo que o mundo inteiro
os condene. E no que dizia respeito a segunda parte da acusao do sumo sacerdote, de que a
pregao continuada do Cristo ressuscitado pudesse causar insurreio e tumulto, os apstolos
repetem com intrepidez que vo testemunhar assim como o fizeram anteriormente. No foi um
Deus novo e estranho que proclamavam, mas o Deus de seus pais, o Deus de Israel, que havia
ressuscitado Jesus dentre os mortos, aquele mesmo Jesus sobre o qual os governantes haviam
deitado mos impuras quando o mataram pendurando-o no madeiro da cruz. Este testificar de
Deus a respeito da pessoa e da obra de Jesus no s mostrou que foi sangue inocente que eles
haviam derramado, mas tambm recebeu adicional confirmao pelo fato que Deus o exaltou
sua mo direita no cu, ao uso pleno e contnuo de sua divina majestade e glria. O Senhor,
desta maneira, tornou ao Jesus desprezado como Guia ou Prncipe e como um Salvador.
Naquele momento Jesus estava exercendo o poder de seu ofcio e as incumbncias de seu
ministrio no esfora de conceder arrependimento a Israel e o perdo de pecados. sua vontade
sincera, boa e graciosa conseguir que as pessoas se voltem de seus caminhos perversos e da
obstinao de seus coraes e em aceitar o perdo de pecados que foi obtido e que est
disposio de todas as pessoas. Tanto o arrependimento como o perdo de pecados so dons
graciosos da misericrdia da parte do Cristo exaltado. 18) Os apstolos so testemunhas de todas
estas coisas, da morte, da ressurreio e da ascenso de Cristo. Este testemunho, alm disso,
corroborado e confirmado pelo Esprito Santo, que testifica nos e com os apstolos, que torna
efetivo o testemunho deles. Deus lhes deu este Esprito, a eles que possuem a obedincia da f.
Os apstolos, no dia de pentecostes, receberam uma demonstrao extraordinria de seu poder,
mas, como o ensinaram os apstolos, o mesmo Esprito sempre dado pela Palavra, pela
aceitao dos grandes fatos de nossa salvao. este Esprito que testifica pela boca dos
cristos quando estes, de modo intrpido, relatam de sua f. Este pequeno discurso de defesa,
) Formula Concordiae. De libero Arbtrio, Mueller, 594, 595.

18

feito aqui pelos apstolos, foi ele mesmo um dom do Esprito Santo e um cumprimento fiel da
promessa do Senhor, Mt. 11. 19.
O conselho de Gamaliel: V. 33) Eles, porm, ouvindo, se enfureceram e queriam matlos. 34) Mas, levantando-se no sindrio um fariseu, chamado Gamaliel, mestre da lei, acatado
por todo o povo, mandou retirar os homens, por um pouco, 35) e lhes disse:Israelitas, atentai
bem no que ides fazer a estes homens. 36) Porque antes destes dias se levantou Teudas,
insinuando ser ele alguma coisa, ao qual se agregaram cerca de quatrocentos homens; mas ele
foi morto, e todos quantos lhe prestavam obedincia se dispersaram e deram em nada.37)
Depois desse, levantou-se Judas, o Galileu, nos dia do recenseamento, e levou muitos consigo;
mas este pereceu, e todos quantos lhe obedeceram foram dispersos. A fala de Pedro, em que
ele e tambm os outros apstolos se defenderam contra os ataques dos lderes judeus, se
caracterizou pela candura e o destemor que sempre deviam marcar a proclamao da verdade.
Mas os membros do sindrio, em vez de acatarem a verdade e permitirem que neles fosse
operado arrependimento para o perdo de pecados, literalmente, estavam de corao
estraalhado, estavam cheios da mais violenta indignao. Por isso um s pensamento e um s
objetivo encheram as mentes da maioria deles, a saber, livrar-se dos discpulos assim como o
haviam feito com o Mestre, ou seja, matar os apstolos. Mas, nesta crise, prevaleceu o conselho
mais calmo de um dos membros. Pois um fariseu, de nome Gamaliel, se ergueu de seu lugar no
conselho, um mestre douto da lei, muito respeitado e estimado por todo o povo, cuja palavra,
por isso, tinha considervel influncia, o qual ordenou, antes de tudo, que os homens acusados
fossem, por um pouco de tempo, mandados para fora, visto que falar de modo confidencial.
Dominando a audincia at que isso ocorrera, Gamaliel, a seguir, se dirigiu ao sindrio, dandolhes o cognome honroso de homens de Jerusalm. Alertou seus companheiros de conselho a
exercerem todo o cuidado com respeito a estes homens, e a avaliar cada ato com grande
deliberao antes de coloc-lo em efeito. Ele comprova suas advertncias com uma referncia a
fatos histricos, em especial sobre sedies e insurreies ocorridas em sua terra. No muito
tempo antes disso, aparecera um certo Teudas, no o mesmo que Josefo mencionou e que
encontrou seu fim em 44 A.D., mas outro homem com o mesmo nome, provavelmente o pai ou
algum conhecido deste ltimo Teudas. Este homem se proclamara como sendo algum, como
sendo um grande homem, e desta forma conseguiu uma adeso de uns quatrocentos homens,
assim como qualquer demagogo consegue alguns adeptos. Mas este homem rapidamente fora
morto, seus seguidores dispersos aos quatro ventos, e o movimento todo falhou redondamente e
no deu em nada. Depois disso, nos dias do grande censo, que Lucas, deste modo, destaca ( 6-8
A.D),19) surgiu outro rebelde, Judas da Galilia, assim chamado conforme a cena de sua
faanha principal, ou Judas de Gaulanites, segundo o lugar de seu nascimento. Visto que este
censo imenso, ocorrido sob a segunda administrao de Quirino, no s envolveu a contagem e
avaliao da propriedade, mas tambm a imposio duma taxa, no de surpreender que Judas,
facilmente, separasse algumas pessoas e rapidamente conseguisse adeso. Mas o seu fado foi o
mesmo de Teudas. Tambm ele pereceu, logo encontrou seu fim, e todos quantos lhe foram de
algum modo fiis e nele confiaram foram dispersos pelas autoridades. Gamaliel poderia ter
multiplicado o nmero de exemplos, porque, como relata Josefo, havia, quase que
continuamente, revoltas e tentativas de insurreio menores em alguma parte da Palestina, mas
ele dissera o suficiente para dizer o que queria dizer.
A sugesto de Gamaliel e o que disso resultou: V. 38) Agora vos digo: Dai de mo a
estes homens, deixai-os; porque se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; 39)
mas, se de Deus, no podereis destru-los, para que no sejais, porventura, achados lutando
contra Deus. E concordaram com ele. 40) Chamando os apstolos, aoitaram-nos e,
ordenando-lhes que no falassem em o nome de Jesus, os soltaram. 41) E eles se retiraram do
Sindrio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome.
42) E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de pregar Jesus,
o Cristo. Do relato bblico no pode ser decidido, se Gamaliel secretamente favoreceu a causa
de Cristo, mas por vrias razes no aderiu congregao, ou se expressou sua opinio, movido
por um senso natural de oportunismo e justia. Mas seu objetivo juntar os exemplos a que se
refere, sendo este o ponto que deseja indicar, que o movimento que o sindrio estava
) Ramsay, The Bearing of Recent Discoveries, 238.

19

combatendo no deve ser suprimido com violncia; na realidade, havia certa dvida sobre se
era sbio opr-se a ele. Sua proposio, como ele prprio a coloca de modo claro e enftico, foi
que deviam afastar-se destes homens, que eram os apstolos, e deix-los em paz. Gamaliel,
aqui, junta um dito proverbial ou um axioma que at nossos dias no perdeu sua fora: Se este
conselho ou esta obra provm de homens, ento ser completamente destrudo; mas, se for de
Deus, ento vs no o podeis destruir. Se for do homem, est fadado a morrer; se for de Deus,
no morrer. Esta mxima, se entendida corretamente, tem sua aplicao em todos os tempos.
Na verdade fato que muitas congregaes crists e igrejas nacionais, que foram plantadas por
Deus, como aconteceu com a igreja da sia Menor, foi destruda, e que, doutro lado, muita
fortaleza de Satans, como por exemplo o reino do Anticristo, continua at os nossos dias. Mas
condies e circunstncias como estas so por causa da dureza do corao do homem, e o fato
que Deus permite que existam seu castigo sobre um povo obstinado que no quer aceitar a
verdade. O conselho de Gamaliel foi aceito por todos os juzes como certo e bom, e eles o
aprovaram. Depois disso os apstolos foram trazidos de volta sala do conselho, com o fim de,
antes de tudo, receberem um aoitamento por terem transgredido a ordem anterior do conselho.
Cf. Dt. 25. 1-3; 2.Co. 11. 24; 12. 10. Antes de serem soltos, mais uma vez foram severamente
exortados a no falar em o nome de Jesus. Notemos: Aqueles que se recusam em aceitar o
evangelho para a salvao de suas almas, com cada proclamao da misericrdia de Deus so
to somente mais e mais exacerbados e endurecidos; visto que a Palavra do evangelho se lhes
torna um cheiro de morte para a morte. Os apstolos, contudo, em vez de se intimidarem com
este tratamento to rspido dado pelos juzes, foram encorajados a dar grandiosa demonstrao
de f e confiana. Tendo recebido os aoites, os discpulos deixaram a sala do conselho, cheios
de alegria por terem sido dignos de carregar a ignomnia do nome de Cristo, por terem
amontoada sobre eles um pouco da vergonha que esteve sobre seu Senhor. Por isso de modo
franco cumpriram sua inteno de no obedecer ao sindrio e negarem ao seu Mestre. No
deixaram de ensinar e pregar o nome de Cristo Jesus, seu Salvador, diariamente, no templo e
nas casas, tanto em pblico como em particular. A proclamao pblica da palavra foi
suplementada pela instruo individual, tal como devia acontecer em nossos dias. Notemos:
Sem a permisso de Deus, a Palavra de Deus no pode ser impedida. Ele pe suas mos
protetoras sobre os cristos que proclamam ao mundo a Palavra da Vida.
Resumo: Os hipcritas Ananias e Safira so fulminados pelo juzo de Deus, depois
disso os apstolos so presos pelo sindrio, libertos pelo anjo do Senhor, se defendem perante o
sindrio, e so soltos depois de aoitados.
Captulo 6
A Escolha Dos Primeiros Diconos. At. 6. 1-8.
O assunto colocado ante a congregao: V. 1) Ora, naqueles dias, multiplicando-se o
nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas
deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. 2) Ento os doze convocaram a
comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de
Deus para servir s mesas. 3) Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao,
cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio; 4) e, quanto a ns,
nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra. Lucas, tendo dado um relato da
segunda perseguio que veio sobre os apstolos, volta-se mais uma vez sua histria sobre o
progresso da igreja crist. Introduz uma nova narrao, um novo pargrafo, ou seco.
Aconteceu naqueles dias quando o nmero de discpulos se multiplicava ou crescia muito
rapidamente, que surgiu um perigo interno em meio congregao. A facilidade pela qual
elementos impuros podiam associar-se aos elementos puros na igreja foi proporcionada pelo
seu aumento em nmeros. E quando a proviso que fora feita em favor dos pobres se tornou
sempre mais ampla, isto, por si mesmo, pode ter atrado muitas pessoas necessitadas.20) Nesse
caso o assunto perturbador e inquietante foi que surgiu na congregao uma murmurao e
) Schaff, Commentary, Acts, 103.

20

resmungao pblica de insatisfao. Na congregao de Jerusalm estavam representadas duas

espcies de judeus, a saber, os judeus ou hebreus propriamente ditos, que haviam nascido na
Judia e que haviam crescido nos costumes judeus, e os judeus gregos, ou os helenistas, os
judeus nascidos no estrangeiro e de educao grega, que falavam o dialeto grego popular e que,
mais ou menos, estavam acostumados com os hbitos gregos de vida. Os hebreus e judeus
gregos, no geral, estiveram unidos em plena harmonia no trabalho da congregao, cap. 2. 46;
4; 32. Distines externas, como riqueza, posio social, lngua, costumes de vida, etc., nunca
deviam influenciar de modo ofensivo a atividade harmoniosa da igreja. Aqui, porm, surgira
uma dificuldade muito peculiar. De modo nenhum fora introduzido o comunismo, mas o que
havia era uma proviso plena dos necessitados por meio da liberalidade dos membros mais
ricos. Os fundos que, desta maneira, foram juntados estavam aos cuidados dos apstolos, cap.
4. 35, que os distribuam aos pobres e s vivas. Em tais condies: o rpido crescimento da
congregao, o nmero crescente daqueles que dependiam da generosidade da congregao, o
fato que os judeus gregos pessoalmente no eram to conhecidos aos apstolos, algum
equvoco facilmente podia ocorrer. Uma ou mais vivas que se sentiram intituladas a este
servio, haviam sido esquecidas, quando os apstolos fizeram suas distribuies.
Imediatamente o diabo, o esprito de dissenso e disputa, inspirou o pensamento de que isto foi
uma desconsiderao intencional. Tambm em nossos dias so feitas queixas e acusaes
semelhantes, tambm com fundamento to insignificante. Enquanto seres humanos falveis
tentam servir a outros seres humanos, que tambm so to falveis, enganos podem acontecer,
que deviam ser corrigidos sem murmurao inclemente. Tenha sido a insatisfao qualquer que
tiver sido, os apstolos, da sua parte, no queriam que sobre eles pesasse a suspeio da
parcialidade. Por isso convocaram uma assemblia de toda congregao e expuseram o assunto
diante dos discpulos. No foi certo ou apropriado que eles abandonassem, desistissem da
palavra de Deus, tanto na pregao pblica como na orientao individual, para servir s mesas,
para tomar conta dum ministrio que, muito vem, podia ser feito por outros. Sua obra maior e
principal era a cura dalmas, a pregao do evangelho. Por isso propuseram assemblia, que
eles, como irmos, devia olhar ao redor por sete homens. As qualificaes destes homens so
mencionadas pelos apstolos como sendo, principalmente, trs. Precisam ter uma boa reputao
tanto dentro como fora da igreja, como homens de uma vida ntegra e sem mcula; precisam
estar cheios do Esprito Santo, que lhes concede a misericrdia de Cristo e o poder levar uma
vida santa; precisam estar cheios de sabedoria, com saber prtico, com bom senso comum que
capacita as pessoas a gerir complicados casos de trabalho para que satisfaam plenamente a
todos os envolvidos. Estes homens deviam ser nomeados oficialmente para terem o encargo
desta atividade da congregao. Notamos que o lado comercial duma congregao crist foi
enfatizado na primeira reunio mencionada do primeiro corpo que teve este ttulo. Neste caso
esta histria til e proveitosa para que consideremos o exemplo dos apstolos com ateno e
aprendamos que homens devem ser usados para este ofcio, ao qual So Estevo consentiu ser
usado.... Ter um bom conceito acontece, quando algum em tudo se conservou honesto e sem
censura, quando algum, diferentemente do que hoje o mundo comumente faz, no foi
vergonhosamente avarento ou, doutro lado, dissipou dinheiro e bens.... A seguir pertence aqui
tambm o Esprito Santo. Pois, ter o Esprito Santo no outra coisa do que ser um cristo, do
que amar a palavra de Deus, de ouvi-la com alegria, de organizar conforme ela a vida, e de
manter uma boa conscincia. Todas estas coisas so a obra e o fruto do Esprito Santo. Pode,
porm, acontecer que uma pessoa tem tanto um bom conceito como tambm o Esprito Santo, e
ainda assim no d para este ofcio; por isso dizem: Tais pessoas tambm precisam ser sbias,
cheias de habilidades e experincia.... Pois este ofcio precisa de cabeas prticas, a fim de que
seja exercitado com proveito e corretamente. Pessoas imprprias, lerdas, indispostas,
negligentes no prestam para este ofcio.21) Tambm em nossos dias estas qualificaes
deviam ser lembradas, sempre que precisam ser eleitos dirigentes da igreja; existe demais
escolha despreocupada e a esmo, com conseqente insatisfao e prejuzo para a congregao.
Enquanto os homens, que desta forma deviam ser apontados, deviam zelar por este servio
especial, o provimento daquelas coisas que eram necessrias para o sustento corporal dos
pobres e das vivas, os prprios apstolos queriam devotar seu tempo e energia para a orao e
) Lutero, 13a. 1060, 1061.

21

o ministrio da palavra; queriam perseveram nestas coisas, excluindo todas as demais. Os

pregadores cristos de todos os tempos tm o ofcio do ministrio da palavra. Este o servio
mais importante no reino de Deus; sobre ele pesa a salvao das almas. De modo nenhum
algo pequeno e insignificante proclamar a palavra de Deus perante toda a congregao e
tambm aplic-la nos casos individuais. E, em acrscimo a isto, este ministrio um ministrio
de orao. Sobre o pastor repousa a responsabilidade por cada alma na congregao, e ele trar
em diria orao e intercesso as necessidades de cada uma e de todas perante o Pai celeste.
Servios existentes na congregao que interferem nesta tarefa principal deviam ser confiados a
outras pessoas, s quais o Senhor deu as necessrias qualificaes.
A eleio: V. 5) O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estevo, homem
cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor,Timo, Prmenas e Nicolau, proslito
de Antioquia 6) apresentaram-nos perante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as
mos. 7) Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos;
tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f. 8) Estevo, cheio de graa e poder, fazia
prodgios e grandes sinais entre o povo. Os apstolos, quando expuseram sua proposio
perante a congregao, mesmo sendo os mestres inspirados da igreja, no fizeram quaisquer
exigncias arbitrrias; no h qualquer evidncia de aspiraes hierrquicas. A congregao
devia decidir neste assunto o que lhe seria proveitoso. Mas a sabedoria quanto soluo foi to
bvia, que a congregao no hesitou por agir segundo ela: Ela agradou a todos eles. Por isso
prosseguiram em eleger, em escolher, sete homens que possuam as atribuies mencionadas
pelos apstolos: Estevo, do qual enfaticamente dito que esteve cheio de f, no fidelidade,
mas o crer no Salvador, do qual provm todas as virtudes; Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo,
Prmenas e Nicolau, sendo o citado por ltimo um proslito judeu vindo de Antioquia. O
notvel que todos os nomes so nomes gregos, e ainda que o argumento no seja conclusivo,
muito provvel que a generosidade da congregao levou-os a selecionar para este ofcio s
judeus de origem grega e gregos. Egosmo e inveja estiveram totalmente desconhecidos em seu
meio. Est em total concordncia com a Palavra e a vontade de Deus quando congregaes
crists elegem todos os seus prprios dirigentes e cuidam de todos os seus negcios. E sempre
que h perigo de desunio, muito melhor ceder em coisas que so indiferentes e permitir que
s a caridade governe. Os diconos recm-eleitos foram ento colocados perante os apstolos,
que oraram sobre eles com a imposio de mos. Esta foi uma cerimnia excelente e
significativa, por meio da qual foram instalados no ofcio, e at hoje est corretamente em
prtica na igreja crist, no, porm, por mandamento divino.
Por meio da indicao destes sete dirigentes para a tarefa das dirias ajudas, os
apstolos conseguiram muito tempo para seus encargos dirios, para pregar e ensinar e orar,
tendo como resultado que seu trabalho foi muito mais eficiente do que antes. A palavra de Deus
cresceu em poder, em influncia; o nmero de discpulos aumentou muito em Jerusalm; e at
um grande nmero de sacerdotes foi submisso f, aceitou o ensino da f em Jesus como seu
Salvador. Estes sacerdotes, por serem os principais servos da forma antida, devem ter
pertencido aos mais violentos oponentes da igreja, e a converso deles significou uma vitria
imensa de Cristo em meio aos seus inimigos. especialmente significativo que a maravilhosa
mudana atribuda palavra de Deus, que atua eficazmente onde quer que proclamada.
Estvo foi, naquele tempo, um dos expoentes mais zelosos da palavra, ele foi um dos sete
diconos que haviam sido eleitos pela congregao. Mais uma vez enfatizado que ele esteve
cheio de f e de poder. Sua f em Jesus o Redentor estava solidamente estabelecida. E disso
nasceu favor diante de Deus e do homem, bem como probidade e poder. Poder significa aqui
atividade ou ao; como se dissesse: Ele tinha uma f to grande, por isso tambm realizou
muito e foi poderoso em obras. Pois l onde h f certa, l a obra tambm seguir. E quanto
maior a f, tanto mais ela ativa no fazer.22) Mas, o fato que Estvo foi capaz de realizar
milagres e grandes sinais entre o povo, foi uma manifestao especial do poder do Esprito.
Deus faz seu trabalho a seu prprio jeito, segundo os seus mtodos, e naquele tempo ele para
isso precisou a Estvo.
O Testemunho De Estvo. At. 6. 9-15.
) Lutero, 12. 193.

22

V. 9) Levantaram-se, porm, alguns dos que eram da sinagoga, chamada dos Libertos,
dos Cireneus, dos Alexandrinos, e dos da Cilcia e sia, e discutiam com Estvo; 10) e no
podiam sobrepor-se sabedoria e ao Esprito com que ele falava. 11) Ento subornaram
homens que disseram: Temos ouvido este homem proferir blasfmia contra Moiss e contra
Deus. 12) Sublevaram ao povo, aos ancios e aos escribas e, investindo, o arrebataram,
levando-o ao sindrio. 13) Apresentaram testemunhas falsas que depuseram: Este homem no
cessa de falar contra o lugar santo e contra a lei; 14) porque o temos ouvido dizer que esse
Jesus, o Nazareno, destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. 15) Todos
os que estavam assentados no sindrio, fitando os olhos em Estvo, viram o seu rosto como se
fosse rosto de anjo. A atividade que Estvo desempenhou no interesse do Senhor, no se
limitou congregao. O zelo de cada verdadeiro cristo h de se evidenciar num verdadeiro
empenho missionrio, no esforo de ganhar por meio de testemunho e por apologia mais
crentes para Cristo. Estvo, em pouco tempo, atraiu a ateno e despertou a inveja e a
inimizade dos judeus incrdulos. Entre as muitas sinagogas de Jerusalm (escritores rabnicos
afiram que havia 480) tambm houve as que eram compostas por judeus vindos de certas
regies da dispora, visto que naturalmente eram atrados uns aos outros por meio da lngua e
dos costumes. Havia uma que consistia de romanos libertos, antigos judeus escravizados que
haviam sido levados por Pompeu para Roma; outra fora formada por judeus vindos de Cirene
na frica; uma terceira delas daqueles que viviam em Alexandria; uma quarta de membros
vindos exclusivamente da Cilcia; e uma quinta daqueles que vindos da provncia da sia, junto
ao Mar Egeu. Todas estas sinagogas enviaram representantes, provavelmente ao templo, onde
eram realizadas as assemblias pblicas da congregao, para que debatessem com Estvo em
questionamento litigioso. mais do que provvel que tambm Saulo de Tarso na Cilcia
estivesse entre eles, ele que em ortodoxia e no zelo era o mais fariseu dos fariseus. Mas, fossem
quais fossem os argumentos que estes debatedores to capazes usassem, neste caso no lhes
foram de qualquer valia; foram incapazes de resistir ao saber e ao esprito como que falava
Estvo. Pois era o prprio Esprito Santo quem estava presente e que falava em e por meio
deste discpulo, Lc. 21. 15. As provas que Estvo juntou nesta batalha de intelectuais foram de
uma natureza tal que no podiam ser questionados pelos oponentes. Todos foram expostos em
todos os argumentos e foram obrigados a se retirarem em confuso.
Esta derrota foi um campo em que haviam considerado mestres inquestionveis nas
fileiras dos inimigos de Cristo. Por isso, quando falara a batalha aberta, eles recorreram
difamao e violncia. Deliberadamente subornaram pessoas, contrataram-nos para que
repetissem sob juramento certas afirmaes, que dirigiram contra Estvo. Este, provavelmente,
afirmara que os verdadeiros cristos no esto mais sob a lei e advertiu aos judeus descrentes
sobre o juzo que iria ferir a cidade santa e o templo. Estas palavras, facilmente, podiam ser
torcidas para representarem, segundo o significado dos judeus, uma blasfmia contra o ensino
de Moiss e contra Deus. Tendo esta construo como apoio contra a afirmao de Estvo, foi
coisa fcil agitar, de incitar e comover profundamente, os judeus fanticos, tanto o povo
simples como os ancios e os escribas. Fazia parte da inteno esperta de, primeiro, ter o apoio
do povo, visto que o sindrio podia agir mais rapidamente se sentisse que neste assunto o povo
estivesse do seu lado, e j no mais favorecesse os apstolos e seus seguidores. Tendo, desta
forma, preparado o caminho, repentinamente vieram a Estvo, surpreenderam-no quando este
ainda no desconfiava de qualquer inteno hostil da parte deles, tomaram-no fora, e o
trouxeram perante o sindrio para julgamento. No tem sentido maior, se o conselho esteve em
reunio regular ou se na antecipao desta priso havia sido convocado. Logo que Estvo fora
chamado para juzo, apresentaram suas testemunhas mentirosas, que haviam sido instrudas
cuidadosamente na parte que deviam encenar. E os perjuros seguiram exatamente as ordens
recebidas, testificando que haviam ouvido o detido dizer que Jesus de Nazar iria destruir este
lugar completamente, e iria mudar completamente os costumes que lhes haviam sido
transmitidos por Moiss. Notemos: Os inimigos de Jesus, evidentemente, haviam aprendido
algo do julgamento de Cristo e de experincias subseqentes. Os fariseus tinham acusaes
claras que haviam formulado contra Estvo, e apresentaram testemunhas que haviam sido bem
instrudas em sua funo. Foi um momento intensamente dramtico e impressionante, quando
as acusaes haviam sido apresentadas completamente e quando todas as provas das

testemunhas haviam sido ouvidas. Os olhares de todos os membros do conselho estiveram

firmemente dirigidos sobre Estvo, esperando, com certeza, que este, de uma ou outra
maneira, responderia as acusaes. Neste momento Deus deu evidncia visvel que suportava
seu servo e que estaria com ele at o fim. Pois os juzes viram a face de Estvo como se fosse
a face dum anjo. Esta no uma descrio duma beleza fsica excepcional, mas dum brilho
sobrenatural, semelhante face de Moiss depois que falara com Deus. Um brilho celeste como
este foi prprio ao rosto de algum a quem fora revelada a glria do Senhor. Notemos: Assim
como Estvo, cada pregador cristo que testemunha corajosamente a respeito de Cristo e sua
palavra, pode facilmente se ver envolvido em lutas com os inimigos de Cristo. E quando os
descrentes foram vencidos pelos fatos tirados da palavra de Deus, ento tentam tomar vingana
por meio de ameaa e blasfmia, e, caso for possvel, tentam suprimir com violncia a verdade.
H muita testemunha de Cristo por a que, desta forma, foi mercado como um blasfemo e um
traidor, e como um rebelde tanto por tribunais espirituais como temporais.
Resumo: Para remediar uma necessidade urgente, a congregao de Jerusalm,
seguindo a sugesto dos apstolos, elege sete diconos para atender os pobres e as vivas, um
dos quais, Estvo, testifica de Cristo e convocado ao sindrio.
Captulo 7
A Defesa De Estvo E Sua Morte. At. 7. 1-60.
Estvo se reporta ao chamado de Abrao: V. 1) Ento lhe perguntou o sumo
sacerdote: Porventura isto assim? 2) Estvo respondeu: Vares irmos e pais, ouvi. O Deus
da glria apareceu a nosso pai Abrao, quando estava na Mesopotmia, antes de habitar em
Har, 3) e lhe disse: Sai da tua terra e da tua parentela, e vem para a terra que eu te
mostrarei. 4) Ento saiu da terra dos caldeus e foi habitar em Har. E dali, com a morte de
seu pai, Deus o trouxe para esta terra em que vs agora habitais. 5) Nela no lhe deu herana,
nem sequer o espao de um p; mas prometeu dar-lhe a posse dela, e depois dele sua
descendncia, no tendo ele filho. Tendo as acusaes sido apresentadas, o presidente do
sindrio, que foi o sumo sacerdote, deu permisso a Estvo para respond-las. E Estvo inicia
sua fala de defesa com uma saudao respeitosa aos juzes, dos quais alguns estavam no mesmo
dele quanto idade e posio, podendo, em vista disso, corretamente serem chamados de
irmos, enquanto outros estavam em idade venervel, e por isso deviam ser chamados como
pais. As palavras iniciais de sua falam tornam claro que ele deseja corrigir algumas noes
prevalecentes. A glria de Deus na nuvem da aliana, o assim chamado shechinah, no esteve
restrito ao tabernculo ou ao templo, mas o Deus da glria, aquele que possui ilimitada
majestade divina, se revelou tambm em outros lugares, quando bem convinha aos seus
propsitos. Foi assim que ele apareceu a Abrao enquanto este ainda vivia na Mesopotmia, em
Ur dos caldeus, antes que toda sua famlia se mudasse para Charran, ou Har, Gn. 11. 31; 12. 1.
Em Charran Abrao recebera a ordem do Senhor para deixar tanto sua terra como seus
parentes, e para mudar para uma terra que at Ter, antes de morrer, j tivera em mente. Desta
forma Abrao, naquele tempo Abro, completara a mudana para a terra de Cana, onde viveu
como um estrangeiro entre os cananitas, no tendo como seu tanto que bastasse para colocar
seu p. De fato verdade que tanto Abrao como Jac possuam pequenas pores de terra em
Cana, mas eles as haviam comprado, no como dom de Deus, sendo Abrao at obrigado a
comprar uma sepultura para sua esposa, Gn. 23. Foi assim, que a promessa de Deus a Abrao,
de que ele, e os seus descendentes depois dele, deveriam possuir a terra como posse, feita num
tempo quando ele nem mesmo filho prprio tinha, requereu uma f muito forte.
A promessa a Abrao: V. 6) E falou Deus assim, que a sua descendncia seria
peregrina em terra estrangeira, onde seriam escravizados e maltratados por quatrocentos
anos; 7) eu, disse Deus, julgarei a nao da qual foram escravos; e depois disso sairo da e
me serviro neste lugar. 8) Ento lhe deu a aliana da circunciso; assim nasceu Isaque, e
Abrao o circuncidou ao oitavo dia; de Isaque procedeu Jac, e deste os doze patriarcas. As
promessas de Deus proveram para Abrao uma provao de f aps outra. O Senhor lhe disse,

muito tempo antes que tivesse um filho, que seus descendentes seriam escravizados em terra
estranha, onde seriam detidos por um espao de mais ou menos quatrocentos anos, Gn. 15. 13,
16, que o nmero exato dado em outras passagens das Escrituras, Gl. 3. 17. Incidentalmente,
contudo, houve conforto para Abrao no fato que Deus prometeu julgar, de proferir a sentena
de condenao sobre, os cruis patres, de fazer sair seu povo, eventualmente, para servir, para
adorar, a ele em seu lugar, em Jerusalm, Ex. 3. 12. Deus deu a Abrao, ainda mais tarde, a
aliana e o rito da circunciso, como sendo o primeiro sacramento da igreja do Antigo
Testamento, e quando, finalmente, nasceu Isaque, este foi recebido por meio deste rito na
aliana. E assim, Jac foi gerado no devido tempo, e, finalmente, os doze patriarcas, os filhos
de Israel.
A histria de Jac e de Jos: V. 9) Os patriarcas, invejosos de Jos, venderam-no para
o Egito; mas Deus estava com ele, 10) e livrou-o de todas as suas aflies, concedendo-lhe
tambm graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, que o constituiu governador daquela
nao e de toda a casa real. 11) Sobreveio, porm, fome em todo o Egito; e, em Cana, houve
grande tribulao, e nossos pais no achavam mantimentos. 12) Mas, tendo ouvido Jac que
no Egito havia trigo, enviou a primeira vez os nossos pais. 13) Na segunda vez Jos se fez
reconhecer por seus irmos, e se tornou conhecida de Fara a famlia de Jos. 14) Ento Jos
mandou chamar a seu pai, Jac, e toda a sua parentela, isto , setenta e cinco pessoas.15)
Jac desceu ao Egito, e ali morreu ele e tambm nossos pais; 16) e foram transportados para
Siqum e postos no sepulcro que Abrao ali comparara a dinheiro aos filhos de Emor. O relato
prossegue tendo a mesma fora atraente e vvida que teve antes, e sendo da mesma forma
resumida de modo igualmente habilidoso. Os irmos de Jos estavam invejosos por causa do
favor que seu pai lhe deu, e num acesso de inveja o venderam aos midianitas e assim, por meio
deles, ao Egito, Gn. 37. 4. 11, 28. Porm, como Estvo enfatiza, tambm aqui Deus estava com
Jos, livrando-o de todos os seus infortnios e tribulaes, que tambm caram sobre ele na
terra de sua escravido, dando-lhe tanto favor como sabedoria ante Fara, o rei do Egito. O
escravo hebreu, ignorado algumas horas antes, foi feito governante do Egito e administrador da
prpria casa do rei. Ento veio a fome, que feriu no s o Egito, mas tambm a Cana,
causando grande sofrimento, tornando raro no s o po regular, mas todo sustento feito de
cereal. Mas quando a notcia foi trazida que o Egito estava provido de cereal para alimento,
Jac enviou seus filhos at l pela primeira vez, Gn. 42. 1. Jos se deu a reconhecer na segunda
vinda, um fato que a Fara tambm tornou conhecidas a famlia e a origem de Jos. Foi ento
que Jos mandou buscar seu idoso pai e todos os seus parentes ao Egito. Aqui Estevo no
contradiz Gn. 46. 27, onde so mencionados s setenta almas, mas segue a traduo grega do
Antigo Testamento, a assim chamada Septuaginta, que, desta forma, comprovada pelo
Esprito de Deus. Pois, o texto, quando registra o nmero setenta e cinco, segue o modo do
relato de Gnesis, e inclui os dois filhos de Manasses, os dois filhos de Efraim, e o neto deste
ltimo. Jac, tendo mudado para o Egito, l morreu no tempo determinado, e todos os seus
filhos tambm morreram. Com base num pedido e promessa especial que Jac recebera sob
juramento de Jos, seu corpo foi levado a Cana e sepultado na caverna no campo de Macpela,
Gn. 50. 13. Abrao comprara este caverna de Efrom o hitita, Gn. 23. 16. Jac comprara um
pedao de campo de Emor, ou Hamor, o pai de Siqum, de quem toda a regio recebeu o nome,
Gn. 33. 19. Jos foi sepultado ali, e muito provavelmente tambm todos os demais filhos de
Jac, Js. 24. 32, como relata Jernimo, que no quarto sculo viveu na Palestina. assim que os
dois relatos so reduzidos num s no breve relato de Estvo.
O nascimento e juventude de Moiss: V. 17) Como, porm, se aproximasse o tempo da
promessa que deus jurou a Abrao, o povo cresceu e se multiplicou no Egito, 18) at que se
levantou ali outro rei que no conhecia a Jos. 19) Este outro rei tratou com astcia a nossa
raa e torturou os nossos pais a ponto de for-los a enjeitar seus filhos, para que no
sobrevivessem. 20) Por esse tempo nasceu Moiss, que era formoso aos olhos de Deus. Por
trs meses foi ele mantido na casa de seu pai; 21) quando foi exposto, a filha de Fara o
recolheu e criou como seu prprio filho. 22) E Moiss foi educado em toda a cincia dos
egpcios, e era poderoso em palavras e obras. Depois da morte de Jac, de Jos e dos
patriarcas, a peregrinao dos filhos de Israel no Egito foi por vrios sculos bastante
agradvel. Mas assim como, na mesma medida em que, o tempo de sua permanncia, conforme
a promessa de Deus, se aproximava do fim, o povo cresceu e se tornou abundante no Egito. Seu

rpido aumento correspondeu rpida aproximao do tempo fixado por Deus. Este
crescimento notvel era conforme a promessa dada por Deus a Abrao. Isto continuou at que
se levantou um rei diferente no Egito; por meio duma conquista se estabeleceu uma nova
dinastia. Foi muito natural que o novo fara no soube e no se preocupou com Jos e a bno
que este trouxera terra do Egito, estando muito mais preocupado com a rpida multiplicao
do povo estranho que ocupava uma parte considervel da terra. Foi assim, que ele encontrou
um esquema que, certamente, foi um estratagema esperto quando olhado do ponto de visto dos
egpcios, ainda que resultou num mau trato dos filhos de Israel, trazendo aflies de toda
ordem, cuja culminncia, de certo modo, foi a ordem de atirar no Nilo as crianas, todos os
meninos que nasceram aos israelitas, tendo como objetivo que no se conservassem vivos. Foi,
quando as coisas chegaram a este ponto, que nasceu Moiss, em conformidade com o plano de
Deus de libertao dos judeus, como indicam as palavras de Estvo, visto que ele era
muitssimo lindo, lindo para Deus, ou seja, no julgamento de Deus; tinha no somente beleza
corporal extraordinria, mas eram muito favorveis as indicaes duma dotao mental impar.
Sua me escondeu-o por trs meses e o alimentou, deu-lhe todo o cuidado que uma criana deve
der. E quando finalmente o mostrou, isto aconteceu, pela direo de Deus, num lugar onde
Thermuthis, a filha de fara, achou a criana, tirou-o de seu pequenino barquinho, e o criou
para ser seu prprio filho. Se no de fato, ela praticamente o adotou. Moiss, na qualidade de
filho adotivo da princesa, gozou de vantagens incomuns, e Estvo suplementa aqui o relato do
Antigo Testamento. Moiss foi criado, ensinado, educado em toda sabedoria dos egpcios,
freqentando muito provavelmente suas grandes escolas de saber, que correspondem s nossas
modernas universidades, recebendo, desta forma, um aprendizado mental que no tinha seu
igual no mundo daqueles dias. Notemos: Esta instruo to completa mais tarde foi til para
Moiss, pois j ento foi vlido, como o hoje, que todas as artes e cincias do mundo devem
servir maior de todas as cincias, que a teologia, e pregao do evangelho. O efeito, no
caso de Moiss, certamente justificou feitas em seu favor, pois ele era poderoso em palavras e
em obras. Estava cheio de vigor e energia na execuo de qualquer projeto, mesmo que tenha
tido falta na facilidade de se expressar, Ex. 4. 10. O que lhe faltava em graa e elegncia, isso
ele mais do que compensou com sua profundidade e poder. Moiss nisso um modelo para
todos os homens que Deus colocou em posies de liderana em sua igreja.
Moiss tenta libertar seu povo: V. 23) Quando completou quarenta anos, veio-lhe a
idia de visitar seus irmos, os filhos de Israel. 24) Vendo um homem tratado injustamente,
tomou-lhe a defesa e vingou o oprimido, matando o egpcio. 25) Ora, Moiss cuidava que seus
irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele; eles, porm, no
compreenderam. 26) No dia seguinte, aproximou-se de uns que brigavam, e procurou
reconduzi-los paz, dizendo: Homens, vs sois irmos; por que vos ofendeis uns aos outros?
27) Mas o que agredia ao prximo o repeliu, dizendo: Quem te constituiu autoridade e juiz
sobre ns? 28) Acaso queres matar-me, como fizeste ontem ao egpcio? 29) A estes palavras
Moiss fugiu e tornou-se peregrino na terra de Mdia, onde lhe nasceram dois filhos. Aqui so
brevemente revistos os acontecimentos narrados em Ex. 2. Todo o treinamento de Moiss
ocorrido sob a direo de sua me adotiva pode ter durado at que ele alcanou quase quarenta
anos, visto que eram dedicados muitos anos para o estudo da matemtica, da filosofia natural e
da medicina, que todos so ramos em que os avanos feitos pelos egpcios so mais do que
notveis. Mas, durante todo este tempo, ele deve ter estado completamente ciente de seu
parentesco, visto que sua prpria me fora sua ama e, sem dvida, lhe transmitiu a promessa do
Senhor e a profecia sobre a libertao de seu povo da servido no Egito. Por isso, quando
Moiss alcanou os quarenta, surgiu em seu corao a idia de dar considerao, de visitar seus
irmos, os filhos de Israel. Dificilmente pode ser assumido que tivera naquele tempo alguma
revelao do Senhor sobre a sua futura posio entre os irmos escravizados, ainda que no
tempo de Estvo houve uma tradio judaica que afirmava que Anro, o pai de Moiss, tivesse
recebido alguma intimao da parte de Deus de que seu filho seria o lder na libertao dos
judeus. Moiss, fazendo isto, viu que um de seus irmos estava sendo maltratado, e ele
prontamente se lanou em sua defesa. Exerceu sentena rpida e vingana pelo oprimido
matando o egpcio que transgredira sua autoridade. Notemos: O ato de Moiss neste momento
no foi um assassinato, pois ele era um prncipe egpcio com poder absoluto sobre a vida e a
morte, mas por causa dele censurado neste ponto pelas Escrituras, porque foi um ato

temerrio, visto que no tinha o direito de antecipar a providncia de Deus, simplesmente por
causa de suas crenas pessoais quanto ao divino destino de Israel. O feito de Moiss foi
prematuro e no autorizado. Sups que seus irmos entenderiam que Deus lhes estava dando
salvao, libertao pelas suas mos, mas eles no o entenderam; eles se melindraram com a
interferncia do prncipe do Egito como um intrometimento no autorizado. Por isso, quando
tentou, no dia seguinte, reconciliar dois israelitas que brigavam, e, repreendendo-os
gentilmente, tentou estabelecer a paz, dizendo: Homens, vs sois irmos, por que quereis o mal
um ao outro? ele se viu frente a uma recusa decidida: Quem te estabeleceu como governante e
juiz sobre ns? Seus compatriotas, longe de se colocar sob sua liderana e lutar por liberdade,
rejeitaram com veemncia todas as suas ofertas e at cooperaram em tornar pblicos os seus
esforos em favor deles. Por isso Moiss fugiu e se tornou um estranho na terra de Mdia, no
deserto, onde se casou com uma moa nativa e foi o pai de dois filhos, Ex. 2. 22; 4. 25; 18. 3-5.
Moiss fugiu do Egito, porque j no tinha mais nada a esperar do seu prprio povo e tambm
porque sua vida j no estava mais segura. Muitas das coisas que em si no dignas de elogio
que so sem sucesso quando feitas por iniciativa do prprio homem, mas depois, no tempo de
Deus, as mesmas coisas so levadas a um fim bem sucedido. Zelo no conforme com a
sabedoria pode causar tanto mal como a demora e a procrastinao.
O chamado de Moiss: V. 30) Decorridos quarenta anos, apareceu-lhe no deserto do
monte Sinai um anjo, por entre as chamas de uma sara que ardia. 31) Moiss, porm, diante
daquela viso ficou maravilhado e, aproximando-se para observar, ouviu-se a voz do Senhor:
32) Eu sou o deus dos teus pais, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Moiss, tremendo de
medo, no ousava contempl-la. 33) Disse-lhe o Senhor: Tira a sandlia dos teus ps; porque
o lugar em que ests, terra santa. 34) Vi, com efeito, o sofrimento do meu povo no Egito, ouvi
o seu gemido, e desci para libert-lo. Vem agora e eu te enviarei ao Egito. Quando se haviam
cumprido quarenta anos, e Moiss j vivera quarenta anos no deserto prximo ao Monte Sinai,
ento tambm conhecido como Horebe, ocorreu-lhe uma experincia estranha. O anjo do
Senhor, Ex. 3. 2, no sentido especial da palavra chamado o anjo, o que indica a revelao do
Filho de Deus no Antigo Testamento, lhe apareceu numa chama de fogo duma moita, numa
moita de espinhos que parecia estar todo em chamas. O fenmeno causou a admirao de
Moiss e levou-o a aproximar-se para observar mais de perto o acontecido. E ento, do meio da
moita, veio-lhe a voz do Senhor, designando-se como o Deus de Abrao, e de Isaque e de Jac.
Moiss, agora completamente apavorado, nem mesmo se atreveu a olhar atentamente ou a
investigar o milagre. Porm o Senhor imediatamente lhe deu sua incumbncia, pedindo-lhe
antes de tudo tirar suas sandlias, visto que o lugar onde estava parado era cho santo. A seguir,
com toda solenidade e efeito, veio o prprio chamado do Senhor: Tendo em vista que eu vi
(Tive mais do que suficiente evidncia de) a aflio do meu povo no Egito, e ouvi seus
suspiros, e desci para libert-los; por isso, agora, vem c, eu te enviarei ao Egito. Aquilo que
Moiss esperara e tentara realizar sem sucesso por seu prprio poder, agora estava para se
cumprir pela vontade de Deus, e conforme sua promessa. Isto agora era algo que estava no
plano de Deus, no uma opo de homem, e tendo, por isso, o poder de Deus para suportar o
chamado. Cada servo do Senhor, tendo o chamado de Deus como seu apoio, tendo a ordem e a
promessa de Deus, pode partir tendo confiana cordial no sucesso certo de sua aventura.
O libertador Moiss: V. 35) A este Moiss, a quem negaram reconhecer, dizendo:
Quem te constituiu autoridade e juiz? a este enviou Deus como chefe e libertador, com a
assistncia do Anjo que lhe apareceu na sara. 36) Este os tirou, fazendo prodgios e sinais na
terra do Egito assim como no Mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. Tendo como
objetivo caracterizar os judeus e enfatizar seu ponto de que eles sempre foram um povo
desobediente e obstinado, Estvo descreve a nao toda como estando envolvida na primeira
rejeio a Moiss. Havia-se negado e recusado a reconhec-lo como governante e juiz; Deus,
porm, tomando em suas mos o caso, f-lo no s o lder ou governante, mas, alm disso, deulhe mais do que as funes dum mero juiz: Ele o enviou como o libertador deles, tendo a mo
apoiadora protetora daquele Anjo que lhe aparecera na moita. E Moiss realizou com sucesso
seu trabalho de libertador. Conduziu os israelitas para fora do Egito, depois de ter operado
milagres e sinais no Egito, como um juzo sobre Fara, continuando a oper-los junto ao Mar
Vermelho e durante toda a viagem pelo deserto, a qual durou quarenta anos. Foi exatamente a
pessoa que os israelitas haviam rejeitado e praticamente haviam entregue nas mos de Fara

para ser executado, que foi a pessoa pela qual foram resgatados da servido egpcia. Facilmente
poder ser feita a aplicao ao caso paralelo de Jesus, que Estvo provavelmente tinha em
mente.
A desobedincia dos judeus: V. 37) Foi Moiss quem disse aos filhos de Israel: Deus
vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim. 38) este Moiss quem
esteve na congregao no deserto, com o Anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos
pais; o qual recebeu palavras vivas para no-las transmitir. 39) A quem nossos pais no
quiseram obedecer, antes o repeliram e nos seus coraes voltaram para o Egito, 40) dizendo
a Aro: Faze-nos deuses que vo adiante de ns; porque, quando a este Moiss, que nos tirou
da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu. 41) Naqueles dias fizeram um bezerro e
ofereceram sacrifcio ao dolo, alegrando-se com as obras das suas mos.O fervor apaixonado
dos argumentos de Estvo aumenta com a progresso de seu discurso de defesa. Ele est
pregando a lei, e no tem a menor inteno de atenuar, por meio do alvio de qualquer uma das
circunstncias, as pancadas de seu malho, at ter destacado o que lhe interessa. Ele chama mais
uma vez a ateno de seus juzes, que foi Moiss quem se referiu ou profetizou sobre um outro
profeta, semelhante a ele, cap. 3. 22, pedindo com insistncia que a este deviam obedecer,
sendo Moiss, desta forma, um apoiador das asseveraes de Cristo. Foi, novamente, Moiss
quem, no deserto no meio da congregao ou da assemblia dos filhos de Israel, sozinho gozou
da familiaridade e do aconchego do Anjo glorioso do Senhor que, anteriormente, lhe falara no
Monte Sinai, e que agora falou, como o Deus todo-poderoso, a nao inteira reunida. Foi, mais
uma vez, Moiss quem recebeu as palavras vivas, os orculos ou declaraes vivas da boca de
Deus, para que as repassasse ao povo. As leis dos judeus no foram tencionadas para serem
uma letra morta, semelhante s comunicaes que os sacerdotes pagos julgam receber de seus
deuses, mas possuem poder e eficcia vitais. Mas os israelitas os pais da presente raa, apesar
de todas estas expressas manifestaes e testemunhos de Deus, para confirmar o chamado de
Moiss e estabelecer sua posio entre o povo, como Estvo observa, no quiseram obedecer a
Moiss, porm o desprezaram, rejeitaram, e voltaram seus coraes ao Egito. Exigiram junto a
Aro, que lhes fabricasse alguma espcie de deuses que no futuro poderiam considerados seus
governantes e lderes pelo deserto, visto que Moiss se demorava tanto no monte a ponto de,
como de modo petulante observam, no mais saberem que destino lhe possa ter ocorrido. E foi
assim, que eles, por meio das mos de Aro, que se mostrou uma ferramenta disposta, fizeram
naqueles dias a figura dum bezerro, e trouxeram ofertas queimadas ao dolo e jubilaram, ou
tiveram seu grande prazer e alegria, nas obras de suas prprias mos. intencional da ironia de
Estvo, visto que uma de suas acusaes que os judeus de seus dias tambm colocaram sua
confiana em coisas externas e esperavam ser salvos por causa da observncia externa de certos
costumes e cerimnias, muitas das quais eles prprios haviam inventado. Existe sempre o
perigo, em especial numa igreja que j existe por algum tempo, duma ortodoxia morta, duma
adeso s formas externas quando a vida j desapareceu.
A rejeio de Deus de seu povo: V. 42) Mas Deus se afastou e os entregou ao culto da
milcia celestial, como est escrito no livro dos profetas: casa de Israel, porventura me
oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto pelo espao de quarenta anos, 43) e acaso no
levantastes o tabernculo Moloque e a estrela do deus Renf, figuras que fizestes para as
adorar? Por isso vos desterrarei para alm de Babilnia. Aqui Estvo complementa o relato
do Pentateuco, dos livros de Moiss, com uma passagem do profeta Ams, cap. 5. 25, 26. Deus,
depois desta flagrante exibio de desobedincia, se afastou de seu povo. Foi uma forma de seu
juzo, quando lhes permitiu andar no caminho da idolatria; que ele desistiu deles ou os
abandonou, foi uma maldio sobre a dureza de corao deles, para que adorassem os exrcitos
dos cus, que foi o culto s estrelas, como era praticado no Egito, na Caldia e na Fencia. Fora
deles que Ams escrevera: Porventura me oferecestes realmente animais imolados e sacrifcios
por quarenta nos no deserto? Foi, como se dissesse: Como podiam eles ser genunos,
verdadeiros e aceitveis, enquanto os afetos do povo estavam longe do Senhor, totalmente
dedicados na adorao dos dolos? Por isso o Senhor responde sua prpria pergunta: Porque os
israelitas s fingiam estar interessados no verdadeiro culto, o prprio tabernculo de Deus, de
fato, se lhes tornou um tabernculo de Moloque, da divindade babilnia que, por meio de
costumes revoltantes, foi adorada por muitas naes gentias, Jr. 32. 35; Lv. 18. 21. Os
israelitas, desta forma, tambm trouxeram consigo uma figura de Renf, seu deus astro, que,

assim parece, foi o nome assrio do planeta Saturno. Serviram a tais figuras, dando-lhes a
adorao que s deve ser dada a Deus. Por isso veio sobre eles o castigo da rejeio de Deus,
que os levou, exilou, no s para alm de Damasco, como escrevera o profeta, mas tambm
para alm da Babilnia, como Estvo acrescenta com base da evidncia da histria. Foi a
condenao feita por Deus sobre uma nao idlatra, sendo uma lio para todas as eras do
mundo.
O tabernculo e o templo: V. 44) O tabernculo do testemunho estava entre nossos
pais no deserto, como determinara aquele que disse a Moiss que o fizesse segundo o modelo
que tinha visto. 45) O qual tambm nossos pais, com Josu, tendo-o recebido, o levaram,
quando tomaram posse das naes que Deus expulsou da presena deles, at aos dias de Davi.
46) Este achou graa diante de Deus e lhe suplicou a faculdade de prover morada para o Deus
de Jac. 47) Mas foi Salomo quem lhe edificou a casa. 48) Entretanto, no habita o Altssimo
em casas feitas por mos humanas; como diz o profeta: 49) O cu o meu trono, e a terra o
estrado dos meus ps; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual o lugar do meu
repouso? 50) No foi, porventura, a minha mo que fez todas estas coisas? Estevo, tendo um
objetivo em mente, retoma a citao das vrias casas de orao entre os judeus, visto que lhes
quer mostrar que o apego sobre as diversas formas de adorao exterior so vs quando no h
a verdadeira f no corao. Os filhos de Israel tiveram esta vantagem no deserto: tinham o
tabernculo do testemunho, onde o prprio Deus apareceu e testemunhou de si. Haviam-no
construdo exatamente como Deus, em sua longa conversa com Moiss, Ex. 25. 40, lhe havia
mostrado e ordenado. Moiss vira o modelo e a planta da tenda toda e de todas as suas
prescries, sendo que ela foi feita conforme isto. E este mesmo tabernculo, a guarda do qual
Moiss confiara ao povo, eles trouxeram consigo quando entraram na Terra Prometida sob a
liderana de Josu e ocuparam as antigas posses dos gentios. O Senhor, gradativamente, tocou
para fora, ou expulsou, diante dos filhos de Israel durante certo nmero de sculos, no tempo
dos juzes e de Saul, at ao tempo de Davi, que foi o amado do Senhor. Neste tempo a
conquista da terra praticamente havia sido completada, as naes que no haviam sido
destrudas haviam sido subjugadas. Foi ento que Davi, visto ter achado favor diante de Deus e
era considerado em alta estima diante dele, no s sinceramente desejou, mas at pediu para
encontrar, para construir um tabernculo permanente ao Senhor; e se o templo realmente teve o
valor que lhe foi concedido pelos judeus posteriores, ento se poderia esperar que Deus dera
para isso o seu consentimento. Mas o templo no foi construdo por Davi, mas por Salomo,
2.Cr. 6. 7-9. Estvo, contudo, quer que seus ouvintes recordem que a presena do Deus
altssimo no est confinada a qualquer construo, mesmo que este seja do tamanho e da
beleza do templo de Salomo. Isto o construtor do primeiro templo j confessara, 1.Rs. 8. 27;
2.Cr. 6. 18. E o profeta Isaas escrevera no mesmo sentido, cap. 66. 1, 2: O cu para mim um
trono e a terra um estrado para os meus ps; que espcie de casa me edificareis, diz o Senhor,
ou que lugar para o meu descanso? Acaso no criou minha mo tudo isto? No podia ser
destacada com maior vigor, do que o fazem estas palavras, a total tolice dos judeus de fixar sua
f no templo que tomara o lugar daquele de Salomo e sobre a cidade em que fora edificado. O
culto todo dos judeus degenerara para se tornar uma mera observncia de formas e costumes,
sem vida e sem fora. E Estvo, com poucas palavras fortes mas muito apropriadas, havia
rascunhado a situao, a fim de apresent-la aos olhos de seus juzes tal como ela atualmente
era.
A perorao: V 51) Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos,
vs sempre resistis ao Esprito Santo, assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis.
53) Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente
anunciavam a vinda do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, 53) vs
que recebestes a lei por ministrio de anjos, e no a guardastes. Estvo acabara de revisar
toda a histria dos judeus, mostrando-lhes a maneira em que sempre agiram para com deus e o
guia que o Senhor lhes dera, confiando, sem dvida, sobre formas exteriores e sobre
cerimnias, ligados a um santurio visvel, como justificao ante Deus. Por isso a justa
indignao de Estvo alcance seu auge neste ponto de sua narrao. Com ousadia diz aos seus
juzes que so teimosos, obstinados, refratrios e indispostos para dar ouvidos razo, Ex. 33.
3, 5; 34; 9: Dt. 9. 6. Alm disso, so incircuncisos tanto quanto ao corao e aos ouvidos, Lv.
26. 41; Jr. 6. 10; Ez. 44. 7, 9. Estes foram termos severos e cheios de censura e humilhao, que

colocaram os lderes dos judeus numa mesma classe com as naes gentias e com os judeus que
foram apstatas. Estvo corrobora esta denncia severa com a acusao de que eles sempre,
continuamente, resistiam ao Esprito Santo, literalmente, atravessando-se no caminho dele,
contra ele, obstruindo desta forma a ao de sua graa nos coraes deles. O Esprito Santo teve
o desejo de tambm converter estes inimigos de Cristo; ele lhes deu todas as evidncias de sua
vontade graciosa para com eles fazendo com que o evangelho lhes fosse pregado por um to
longo espao de tempo; mas eles, deliberadamente, voluntariamente, se recusaram em dar
ouvidos ao seu chamado. E nisso estavam seguindo a seus pais, de cuja desobedincia e
obstinao Estvo citou bom nmero de casos. Os judeus haviam perseguido a cada um dos
antigos profetas, de uma ou outra forma, e aos que proclamaram antecipadamente sobre a vinda
do Justo eles haviam morto. Os profetas predisseram a vinda de Jesus Cristo, o Justo e Santo, e
a retribuio deles, ao alcance de mo dos compatriotas deles, foi a morte. Mas o esprito destes
ancestrais ainda estava vivo, pois os que estavam sentados no conselho para julgar o caso
presente se haviam tornado os traidores e assassinos deste mesmo justo e santo Cristo. E no s
isto, mas Estvo declarou que a prpria lei, da qual tanto se orgulhavam, a qual haviam
recebido pelo ministrio de anjos, provavelmente assim que o Senhor falou pela boca de anjos
quando proclamou a lei no Monte Sinai, sim, a esta lei eles no guardaram. Estvo, desta
forma, numa irrupo de magnificente eloqncia, pregou a lei a estes hipcritas endurecidos
do sindrio, para operar neles um verdadeiro conhecimento dos seus pecados, o que poderia ter
o efeito de lev-los ao arrependimento e f. Notemos: O sermo de Estvo admoesta a ns
cristos a sermos atenciosos para com as grandes bnos de Deus sob a nova dispensao, para
que ns tambm no nos tornemos indiferentes e a seguir empedernidos, e finalmente
resistamos obra do Esprito Santo.
A glria de Deus revelada a Estvo: V. 54) Ouvindo ele isto, enfureciam-se nos seus
coraes e rilhavam os dentes contra ele. 55) Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os
olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, 56) e disse: Eis que vejo
os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus. A fala de Estvo provavelmente
ainda no findara, como ele o quis, mas a crescente impacincia e a murmurao de seus
ouvintes no lhe permitiram concluir de modo tal que pudesse colocar Jesus em maior
proeminncia. Pois as palavras impetuosas do acusado feriram os juzes at a alma,
literalmente, serraram-lhes os coraes em pedaos. Em ira incontrolvel rilharam os dentes em
direo dele, cortando-lhe, desta forma, toda e qualquer futura tentativa de corretamente fazer
seu discurso. Aqui, porm, foi concedida uma graa especial a Estvo, uma manifestao do
poder do Esprito Santo, que o levou a desconsiderar e esquecer completamente o que o
circundava, e uma revelao to especial da glria de Deus como foi concedida a bem poucas
pessoas. Ele firmemente fixou seus olhos para cima ao cu e viu l a glria e a majestade de
Deus e Jesus parado mo direita de Deus, como se estivesse preparando-se para assistir e
receber seu servo, tal como o expe um comentarista. Estvo testificou, numa irrupo de
xtase, daquilo que seus olhos contemplavam por graa especial de Deus. Ele chamou Jesus de
o Filho do homem, o Redentor, o qual, conforme as duas naturezas, conseguiu uma redeno
perfeita para todas as pessoas. Notemos: Jesus, mo direita do Pai, est pronto para receber de
braos de amor abertos a todos aqueles que confiam na salvao que ele adquiriu. Onde ele
est, l tambm estar o seu servo. Ele tem o desejo de receb-los em seu reino, para que vejam
sua glria bem como a glria e a majestade do Pai. Desta forma os cristos, pelos mritos de
Cristo, so levados deste vale de lgrimas ao lar celeste deles.
O apedrejamento de Estvo: V. 57) Eles, porm, clamando em alta voz, taparam os
ouvidos e unnimes arremeteram contra ele. 58) E, lanando-o fora da cidade, o apedrejaram.
As testemunhas deixaram suas vestes aos ps de um jovem, chamado Saulo. 59) E apedrejaram
a Estvo que invocava e dizia: Senhor Jesus recebe o meu esprito! 60) Ento, ajoelhando-se,
clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. Com estas palavras adormeceu. O
anncio final de Estvo, a respeito da viso que lhe foi concedida, fez ferver a ira dos juzes
numa tempestade de fria. O fato que este homem recebeu tal bno diante dos prprios olhos
deles levou-os a esquecer a dignidade, a justia, a humanidade, e todas as virtudes das quais em
geral se orgulhavam. Berraram em alta voz, a fim de suprimir qualquer tentativa de Estvo
para se fazer ouvir em meio a algazarra e confuso que resultou. Conservaram seus ouvidos
completamente tampados para que nenhuma palavra de seus odiados lbios pudesse penetrar.

De comum acordo se arremessaram contra ele, semelhante a uma manada de gado bravio sobre
o qual se perdeu qualquer controle. Lanaram-no fora da cidade, e l o apedrejaram. Este
procedimento no tem nem mesmo uma aparncia de direito. Colidiu contra todas as normas da
lei criminal judaica.23) Tambm no pode ser chamado uma execuo. To somente pode ser
descrito com a palavra assassinato, cometido por uma turba furiosa, em violao da lei toda.
A turba, ainda assim, reteve tanta sanidade que se ateve a algumas formas da lei, que so, que
levaram o prisioneiro para fora da cidade e requereram que as testemunhas comeassem o
apedrejamento. Est expressamente dito que as testemunhas, ao se aprontarem para seu ataque
assassino, deixaram suas vestes soltas externas aos ps dum jovem de nome Saulo. Quanto a
Estvo, morreu a morte dum verdadeiro mrtir cristo. Enquanto as pedras voavam de todos os
lados, e depois que fora atingido, ele clamou em alta voz, na pessoa de Jesus, seu Salvador,
como seu Senhor e Deus. Sua primeira prece foi que o Senhor Jesus, o Cristo exaltado,
recebesse seu esprito. Depois, tendo desta forma confiado sua alma ao melhor cuidado, ele
concede que seu ltimo suspiro seja uma intercesso por seus assassinos. Caindo sobre seus
joelhos, exclamou em alta voz, que, ao menos dos presentes, ecoou nos ouvidos por anos a fio:
Senhor, no lhes imputes este pecado. A seguir adormeceu calmo em seu Salvador. Foi assim
que Estvo se tornou o primeiro mrtir da igreja crist. Desde aquele tempo, milhares de
cristos tm sido martirizados por causa do nome de Jesus. E a morte deles nos ensina uma
lio, a saber, o de sacrificar de bom grado as posses e fortunas temporais por amor ao Senhor.
No fim recebemos tudo quanto uma recompensa misericordiosa pode derramar sobre ns, que
o prprio cu com todas as suas glrias. Finalmente, aqui h um lindo consolo, que So
Estvo enxerga aqui os cus abertos, e que ele adormeceu. Aqui devemos marcar que nosso
Senhor Deus est conosco, quando cremos, e que a morte no morte para os que crem. Desta
forma descrevemos aqui nesta histria todo o evangelho f, amor, cruz, morte e vida.24)
Resumo: Estvo profere um discurso eloqente de defesa, que irrita os membros do
sindrio a ponto de o expulsarem da cidade e o apedrejarem.

) Edersheim, The Temple, 67.

) Lutero, 11. 2077.

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