EL PENSAMIENTO INDIGENISTA EN AMRICA LATINA 1915-1930 (1)

Eduardo Devs Valds *

El indigenismo es uno de los movimientos ms interesantes del pensamiento
latinoamericano y ello por tres razones, al menos: 1. En torno a esta temtica se
genera una reflexin de bastante autonoma, donde nuestro pensamiento al no
tener suficientes antecedentes extralatinoamericanos est obligado a desplegar la
creatividad; 2. Convergen un conjunto de autores de importancia configurando un
ncleo de discusin de gran riqueza y donde se gestan ideas importantes que se
proyectan posteriormente hacia otros temas: carcter nacional o continental,
nacionalismo, etc.; 3. Se interconecta con un movimiento cultural que trasciende
con mucho el nivel de las ideas, impacta sobre el quehacer cientfico social
(antropologa, sociologa, psicologa social), sobre las artes (pintura y msica,
principalmente), as como sobre la actividad poltica.
El indigenismo, en un sentido amplio, abarca varios siglos de pensamiento como de
produccin cultural y de actividad poltica. Aqu, sin embargo, nos interesa
nicamente un perodo muy corto, aunque medular, y slo referido al movimiento
de ideas en sentido estricto (1). En este perodo es que llega a formularse en
Amrica latina un conjunto de proposiciones relativas al carcter mestizo (o no
blanco, ms en general) del continente. Confluyen aqu planteamientos como el
indigenismo radical, el afroamericanismo, el antillanismo e incluso el agrarismo, en
cierta forma, as como el nativismo o el criollismo, ms cercanos, estos ltimos, a la
literatura que al ensayo. Se consolida un tipo de trabajo intelectual en que
coinciden tres gneros: el ensayo, el estudio antropolgico y el discurso poltico. Los
tres gneros no siempre muy delimitados configuran un conjunto de proposiciones
que diagnostican la situacin del indgena, a la vez que proponen una serie de
medidas para mejorarla.
Probablemente aquello que contribuye en primer lugar a caracterizar este
movimiento es la ligazn entre el indgena y el tema de la tierra. El indgena es visto
como productor agrcola ms que como raza o etnia, ms que como objeto de
salvacin moral o pedaggica, ms que como preocupacin de la medicina o la
psicologa. Sin menoscabo que tales cuestiones tambin se articulen
secundariamente con el problema de la tierra.
Se va estableciendo, de esta forma, la polaridad indgena versus no indgena, como
expresin de la polaridad latinoamericano versus no-latinoamericano. En otras
palabras, al ser la realidad latinoamericana concebida como lo indgena, esto pasa a
representar lo ms propio y profundo de nuestra realidad; suplantando por esta va
al arielismo latinista que haba marcado los aos anteriores, suplantando por ello la
polaridad arielista: latino-sajn, y suplantando asimismo lo culturalista por lo
social (2). En sntesis, durante el perodo 1915-1930 se produce un conjunto de
escritos que reivindican lo propio del continente entendido como indgena, se
desarrolla as lo que hemos denominado un identitarismo social.
Dicho identitarismo social, sin duda, se liga a un movimiento mundial de ideas y
slo madura luego de tres grandes hechos: la Revolucin mexicana, la Revolucin

rusa y la Primera Guerra Mundial. stos generan un impacto suficientemente

grande en la intelectualidad latinoamericana para motivar que la nueva generacin
sienta la necesidad o tenga el pretexto de tener que instalarse en el escenario
esgrimiendo un nuevo paradigma.
Ahora bien, es importante destacar que se ha llegado a sostener que una buena
parte del indigenismo mexicano no quera otra cosa que occidentalizar, aunque
dulcificadamente, al indio; es decir, que era una posicin modernizante,
homogeneizadora (3). Este artculo quiere mostrar cmo, al interior del pensamiento
latinoamericano, el sentido del indigenismo es ms bien el contrario: defensa de lo
propio, reivindicacin de los valores y la cultura indgenas, acentuacin de la
presencia indgena al interior de la cultura nacional, reivindicacin de derechos
econmicos y otros. Por cierto, se trata de un nfasis y no de una cuestin absoluta
y, por cierto tambin, nos estamos refiriendo a las ideas, no a las prcticas.
EL INDIGENISMO FILOSFICO
La de Jos Vasconcelos es la formulacin que ha sido ms reconocida en torno a la
cuestin del mestizaje. Pero el mexicano es, en cierta forma, la culminacin de una
trayectoria que se vena desarrollando tanto en su propio pas como en otras
latitudes. La mestizofilia vasconceliana es total y metafsica pero otros autores
aluden a cuestiones ms especficas o parciales antes que l. En la raza csmica
convergen y alcanzan plenitud todas las razas, llegando all a su realizacin y
superacin (4).
Agustn Basave Bentez, en su obra Mxico mestizo (5), establece que es Andrs
Molina Enrquez quien alcanza ya en la primera dcada del siglo una formulacin
madura del proyecto mestizfilo, como idea de que el fenmeno del mestizaje es
decir, la mezcla de razas y/o culturas es un hecho deseable (6). Al mismo Molina
Enrquez pueden encontrrsele todava antecedentes en Justo Sierra, Francisco
Pimentel o Vicente Riva Palacio, pero es, sin embargo, con Los grandes problemas
nacionales (1909) que se completa la formulacin de un diagnstico y de un
proyecto, articulando la cuestin del mestizaje con la de la tierra, del riego y de la
reforma agraria, articulacin que lo ha constituido como el principal terico de la
Revolucin Mexicana.
Tambin desde una perspectiva que destacaba lo mestizo y lo no-blanco, aunque
claramente ms indigenista, fue escrita Forjando patria (1916), la obra de Manuel
Gamio, quien propone la indianizacin del no indgena para as transmitirle al
indgena ciertos trazos culturales que necesita. Destaca la igualdad de nivel de los
elementos artsticos, destaca a la vez la inferioridad de la ciencia autctona respecto
a la europea. En este sentido debe realizarse un mestizaje de culturas. Antroplogo
de profesin y discpulo del germano-norteamericano Franz Boas (como lo sera algo
ms tarde Gilberto Freyre), Manuel Gamio sostiene que el transcurso del tiempo y
el mejoramiento econmico de la clase indgena contribuirn a la fusin tnica de la
poblacin y agrega que con ello y la integracin cultural surgir la verdadera patria
mexicana (7).
Para Gamio la colonia y la repblica han significado un progresivo deterioro para el
indgena. La constitucin mexicana de 1857 result extica e inapropiada para los
indgenas aunque la cultura catlica colonial tampoco fue positiva. Los indgenas
perdieron lo propio siendo incapaces de asimilar lo ajeno; se constituy una mezcla
sin valor. La cultura europea ha estado pugnando intilmente por arraigarse

ntimamente entre nosotros, sin embargo, slo en reducidos grupos sociales existe
con vida dicha cultura. Lo que ha resultado, en cambio, es una cultura cismtica,
patrimonio de pedantes e imbciles.
En 1922 sostiene que es curiosa, atractiva y original esa vida arcaica que se desliza
entre artificios, espejismos y supersticiones; mas en todos sentidos sera preferible
para los habitantes estar incorporados a la civilizacin contempornea de
avanzadas ideas morales, que aun cuando desprovista de fantasa y del sugestivo
ropaje tradicional, contribuye a conquistar de manera positiva el bienestar material
e intelectual a que aspira sin cesar la Humanidad (8).
En tal sentido propicia una nacionalidad mestiza; sus ideas y su labor en el
Instituto de Antropologa apuntaban a contribuir al acercamiento racial, a la fusin
cultural, a la unificacin lingstica y al equilibrio econmico, cuestin que slo
permitir formar una nacionalidad coherente y definida as como una verdadera
patria. Nacionalidad para Gamio es mezcla y convergencia, ha sintetizado Luis
Villoro (9). Son todos estos elementos los que permitirn una patria poderosa, una
nacionalidad coherente y definida (10); Gamio seala que apunta a prestar su
humilde contribucin al resurgimiento nacional que se prepara. De este modo se
revela la clave o el objetivo de su preocupacin, que es la de constituir la
nacionalidad que percibe como inexistente o menoscabada por la excesiva
diferencia cultural, la incomunicacin o el defecto de muchos que no quieren o no
pueden participar cabalmente en sta. Desde este punto de vista, su indigenismo se
resuelve en nacionalismo. Villoro ha insistido en esto al sealar que en Forjando
patria est expresado, quizs mejor que en ninguna otra obra de la poca, el ideario
del movimiento revolucionario posterior a Madero: el nacionalismo social, la
bsqueda de una cultura propia, la mejora de las masas por la accin consciente
de un nuevo Estado popular, la redencin del campesino indgena, la construccin
de una sociedad ms igualitaria (11).
Continuando en esta lnea que otorga carcter al indigenismo mexicano de la poca;
es decir, ms cientfico y filosfico, ms especulativo en relacin al andino (ms
poltico), Miguel Othn de Mendizbal escribi, en 1923, La tica indgena.
Plantendose ante la trayectoria de las ideas y las prcticas respecto del indgena
los detractores y los representantes de las razas nativas o partido favorable
afirma que en la era presente nuestra revolucin social reclama una revisin
completa de los viejos valores histricos y sociolgicos (12).
Ms especficamente, le interesa determinar los rasgos de la moral indgena y su
comparacin con el cristianismo as como reflexionar en torno a la situacin del
Mxico de su poca. Segn Othn de Mendizbal salvo los sacrificios humanos y
las duras sanciones legislativas nada hay en los indgenas que no est de acuerdo
con los principios de la moral religiosa ms elevada ni de la tica filosfica ms
estricta; con la notable diferencia de que los indgenas vivan conforme a sus
principios inalterables (13).
Lamentndose, se pregunta cmo y por qu trgicos caminos espirituales lleg el
indgena a su moral actual, o por mejor decir a su actual desmoralizacin?. La
respuesta es tajante; los culpables de esta degradacin son los no indios espaoles:
criollos y mestizos en el pasado y peor an hoy los mexicanos simplemente, en la
medida que continuando sin freno ni piedad la explotacin de las razas nativas, les
han impuesto, adems, la dura contribucin de sangre durante un siglo de luchas
polticas (14).

En respuesta a ello sostiene que si el Mxico idealista y avanzado quiere laborar

sinceramente en pro de s mismo, deber igualmente laborar en pro del indgena,
base tnica y econmica de la nacin, para no dar el triste espectculo de nuestros
edificios pblicos, llenos de ornatos suntuosos, pero hundidos y desnivelados por
falta de fuertes cimientos (15).
As como Vasconcelos escribi Indologa, Ricardo Rojas escribi poco antes Eurindia
(1924). La obra del argentino apunta, igualmente, a marcar un nfasis en la
presencia de lo autctono como configurador de la realidad latinoamericana, pero
ms all que eso destaca lo propio, lo nativo, como un impulso que mueve o una
atraccin que tira a la nacionalidad a intervalos. Exotismo y nativismo se
sucederan configurando modelos opuestos y slo una adecuada combinacin
asegurara la felicidad de Eurindia; por esa va se alcanzara la argentinidad
integral (16). Segn Rojas, podemos observar que si la evolucin europea se
realiza por ritmos cronolgicos dentro de su propia tradicin continental, en
Amrica el proceso de "antes y despus" se entrecruza con las mareas sociales del
aqu y del all, o sea de afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera, en una
especie de ritmo intercontinental. Eso es lo que he llamado "indianismo" y
exotismo" (17).
La mestizofilia de Ricardo Rojas alcanza, como la de Vasconcelos aunque con
anticipacin, un carcter tambin csmico pero no referido a la etnia sino a la
produccin humana, en tal sentido su indigenismo, muy moderado en lo que se
refiere a la reivindicacin del indgena existente, se eleva a categora clave en la
interpretacin y sobre todo en la propuesta para el continente, generando una
doctrina eurindiana. Afirma que la doctrina de Eurindia es de tanta latitud, que se
funda en las fuerzas creadoras de la tierra, y penetra por la raza, en la historia de la
civilizacin humana. Hay pues, una ciencia de Eurindia, que comprende los seres
del medio fsico: su fauna, su flora, su gea, su etnos; y una economa de Eurindia,
que subordina a ese mismo espritu la inmigracin, la ciudadana, los partidos; y
una didctica de Eurindia, que da normas a la educacin para el perfeccionamiento
del hombre americano, preparndolo para realizar su propio destino. A este
cuadrivio, referente al cuerpo social, ha de agregarse un trivio referente a la
religin, a la filosofa y al arte (18). En su doctrina se apunta, nos indica, a
discernir lo americano y lo europeo, concilindolos cuando tal cosa puede ser
favorable a nuestro ideal (19). Siendo precisamente en esa fusin donde reside el
secreto de Eurindia (20).
ANTECEDENTES
La posicin de Vasconcelos, Gamio, Molina Enrquez o Rojas es incomprensible al
margen de una tradicin secular de valorizacin del indgena al interior de la
cultura ilustrada, as como de la perseverancia y manifestacin muy importante de
lo indgena y popular en los primeros aos del siglo, particularmente en Mxico.
Para estudiar el pensamiento latinoamericano, uno de los mejores caminos, es
preguntarse por la concepcin de Amrica Latina, y en estos aos son muchos
quienes la conciben como indgena. Lo autctono, lo propio no alude ahora tanto a
ser latino, como a ser heredero de la raza y/o la cultura aborigen; es decir, Amrica
se identifica con la sierra, con lo interior; de este modo, la oposicin latino-sajn se
va transformando en indgena (o mestizo) versus no indgena (o blanco).

En el indigenismo de los aos 20 convergen claramente tres tendencias de las

dcadas anteriores: el arielismo, las tendencias social-anarquistas y el
nacionalismo. De este modo puede sealarse que el pensamiento social, marcado
por un teoricismo y una incapacidad de referirse a la diferencia, ahora se
latinoamericaniza (o indoamericaniza) as como puede afirmarse que el arielismo se
socializa, se empapa tanto de factores sociales como de la concrecin que le aporta
un nacionalismo que se ha informado sobre la realidad.
La polmica sobre el indio ha sido una de las ms importantes del siglo XX y el
indigenismo una de las tendencias ms originales de nuestro pensamiento.
El indigenismo madur durante los aos 20, aunque como es sabido tuvo
numerosos antecedentes y algunos han llamado a ste, segundo indigenismo
pues, en las dos primeras dcadas del siglo, hubo otro que lo prepar. Para el caso
peruano, Jorge Cornejo Polar ha sealado que Manuel Gonzlez Prada con su texto
Nuestros indios de 1908; que Pedro Zuln y Dora Mayer con su infatigable labor en
la pionera Asociacin Pro-Indgena, que actu entre 1909 y 1916; que Belande con
sus primeras obras y que el Partido Nacional Democrtico con su Declaracin de
Principios de 1915, marcan un primer momento de la preocupacin por lo indgena
(21). Siempre para el Per, Pedro Planas de acuerdo con Cornejo Polar, ha sealado
que habr que familiarizarse con la mentalidad novecentista, con su idea de nacin
y con su planteamiento del mestizaje para derivar necesariamente hacia una
actividad vindicatoria del legado indgena y de los problemas econmicos y sociales
que vivi el indgena de principios del siglo XX. Este fue un aspecto central en el
pensamiento del 900, razn por la cual el primer indigenismo, que puede situarse
entre 1905 y 1921, corresponde, fundamentalmente, a esta formacin emprendida
en nombre del sentimiento nacional y de la integracin social y cultural de los
peruanos (22).
Fue, tambin, con la obra del boliviano Franz Tamayo, El problema pedaggico
(1910) y con la del mexicano Andrs Molina Enrquez Los grandes problemas
nacionales (1909), ya citado, que se constituy este primer indigenismo.
Primer indigenismo del siglo XX, significa planteamiento del problema del indio en
nuevos trminos en relacin a lo que haba ocurrido en pocas anteriores; es decir,
articulacin del tema del indio con el tema de la tierra: el indio como cuestin
tnico-social y econmica, y ya no en trminos teolgicos, ticos, blicos o
biolgicos, como haba sido tratado anteriormente.
En el siglo XVI se haba abordado el problema del indio, en esa polmica sobre la
humanidad y el derecho de esclavizar al aborigen, que ha sido considerada como
antecedente del pensamiento latinoamericano. En sta se enfrentaron Bartolom de
las Casas y Juan Gins de Seplveda. A fines del siglo XVIII, en una dimensin ms
propiamente americana, diversos cientficos, especialmente jesuitas residentes en
Europa luego de la expulsin, como Xavier Clavijero, Xavier Alegre y otros,
reivindicaron aspectos de la naturaleza y la cultura de Amrica y, en dicho marco,
reivindican al indio frente a los ataques inferidos por Buffon y de Pauw. En el siglo
XIX, visto principalmente como brbaro por las tendencias modernizadoras, tanto
de mediados como de finales, el indgena fue un tema recurrente pero no lleg a
constituirse de manera especfica en tema de una polmica clave de nuestro
pensamiento.

Durante los aos 20, surgi el segundo indigenismo que es el clsico, el grande, el
que agrup al mayor nmero de pensadores, polticos, creadores culturales, en
torno a un problema desde el cual emerga una utopa para el continente.
Obviamente, no hubo una sola posicin, las hubo diferentes y opuestas, pero ello
mismo es lo que muestra la vitalidad del tema.
INDIGENISMO AGRARISTA Y BELLEZA AUTCTONA
En los aos 20 y 30, Gabriela Mistral, muy emparentada con la problemtica
mexicana, produjo un conjunto de textos breves sobre la cuestin indgena.
Llamaba con frecuencia a la recuperacin de lo propio, de nuestra cultura, como
cuando escriba para los educadores, en 1927: Maestro, ensea en tu clase el
sueo de Bolvar, el vidente primero. Clvalo en el alma de tus discpulos con agudo
garfio de convencimiento. Divulga la Amrica, su Bello, su Sarmiento, su Lastarria,
su Mart. No seas un ebrio de Europa, un embriagado de lo lejano, y adems
caduco, de hermosa caduquez fatal (23). Se refiri en 1923 a la india mexicana que
tiene una silueta llena de gracia.
Muchas veces es bella, pero de otra belleza que aquella que se ha hecho costumbre
a nuestros ojos (24). Su carne sin el sonrosado de las conchas, tiene la quemadura
de la espiga bien lamida del sol. El ojo es de una dulzura ardiente; la mejilla de fino
dibujo; la frente mediana como ha de ser la frente femenina; los labios ni
inexpresivamente delgados ni espesos; el acento, dulce y con dejo de pesadumbre
como si tuviese siempre una gota ancha de llanto en la hondura de la garganta...
(25). La india, contina Gabriela, camina cubierta bajo la lluvia, y en el da
despejado, con las trenzas lozanas y obscuras en la luz atadas en lo alto. A su lado
suele caminar el indio. Van silenciosos, por el paisaje lleno de reconocimiento;
cruzan de tarde en tarde una palabra, de la que recibo la dulzura sin comprender el
sentido. Habran sido una raza gozosa; los puso Dios como a la primera pareja
humana en el jardn. Pero cuatrocientos aos como esclavos les han desteido la
misma gloria de su sol y de sus frutas; les han hecho dura la arcilla de sus
caminos, que es suave, sin embargo, como pulpas derramadas (26).
En 1930 recuerda que Jos Carlos Maritegui, el noble maestro de la juventud
peruana que acaba de morrsenos, inici hace unos siete aos, con valiosos grupos
universitarios de Lima, de Arequipa y el Cuzco, una buena campaa indianista. La
segunda de Amrica. La honra de la primera corresponde a Mxico, y aunque
contenga las exageraciones que sabemos es, en todo caso, un movimiento de los
ms realistas (27).
El tema del mestizaje, del indigenismo y, en menor medida de la herencia africana
no puede desligarse del tema agrario y de las reivindicaciones agraristas. El
mestizaje tnico y la consolidacin de una cultura mestiza (como arte o como
tcnica) se asocia mucho ms a la ruralidad que a la urbe. La Revolucin Mexicana,
expresin de esto mismo, no pudo sino hacer ms sensible esta preocupacin.
Gabriela Mistral hace referencia a que, en la actualidad (1928), el obrero industrial
acapara toda la atencin de los partidos democrticos, pero la clase campesina
comprende de un 50%, un 70%, 80% formidables en aquellas poblaciones. No se
puede olvidar eso, vivir al margen de semejante hecho (28). Exalta la obra del
agrarista mexicano Soto y Gama y la de Csar Arroyo. Identificndose con este
ltimo yo agradezco a Csar Arroyo la pasin agraria, como si ella me defendiera

a los mos y me acariciara el corazn (29) y protesta Qu somos l y yo para

convencer a nuestros capitanes polticos de que la colonia era latifundio y que no
hemos salido de la colonia? (30).
Caso distinto es el de Francia, puesto que el campesino de ese pas cuando dice
"mi patria' no apa metfora. Posee un pedazo de colina, de llanura y de quebrada;
llama patria el conjunto de predios verdes en que hay uno donde l poda el olivo
propio y riega la hortaliza de que comen sus nios (31).
Constata en otro escrito del mismo ao, sin embargo, que comienza a hablarse en
Chile de la subdivisin de la propiedad agrcola que es una de las cosas esenciales
para que una democracia exista (32) y ello la alegra porque mucho necesitaba ya
la democracia manca que es la nuestra volver la cara hacia el campesino, darse
cuenta de l y agrarizarse un poco (33). Mucho se alegra de esto Gabriela pues
recuerda que hace seis aos mand a Chile mi primer artculo sobre la reforma
agraria en Mxico. Desde entonces he dicho mi aborrecimiento de nuestro
feudalismo rural (34).
En 1928 Csar Arroyo deca que era urgente dar acceso a la vida a los millones y
millones de indgenas que an se hallan entre nosotros en situacin de siervos.
Para este agrarista ecuatoriano, que est escribiendo en el momento ms lgido de
la guerra de Sandino, despus de la defensa de las autonomas, el problema ms
urgente para las repblicas del sur, es el de la tierra (35). Ese mismo ao otro
agrarista, el peruano Abelardo Sols, sostiene que el latifundio es la clave de todo el
sistema agrario de su pas, al interior del cual se encuentra el problema indgena.
El enemigo principal de la comunidad indgena es el latifundio, afirma refutando a
los indigenistas que queran defender la comunidad sin hacer referencia a la
estructura agraria global. Piensa que nicamente suprimiendo el latifundio ser
posible el mejoramiento moral y econmico de las comunidades indgenas (36).
EL INDIGENISMO POLTICO DE LOS PASES ANDINOS
Maritegui seal con fuerza, por su parte, que el indigenismo en Per constitua
un substrato de inspiracin poltica y econmica; traduca un estado de espritu, un
estado de conciencia del nuevo Per. Insisti en que el indigenismo como corriente
literaria (en el amplio sentido) no est aislado de los otros elementos nuevos. Muy
por el contrario se encuentra del todo imbricado. Segn l, el problema indgena a
la orden del da en poltica, en economa y en sociologa, no puede estar ausente de
la literatura y el arte (37).
Dicho indigenismo ha sido identificado, sin comprender estrictamente a todos los
miembros, con la generacin del centenario peruano. Grupo con mucha
preocupacin por el quehacer historiogrfico, comprende a Ral Porras
Barrenechea, Jorge Guillermo Legua, Luis Alberto Snchez, Jorge Basadre, Vctor
Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, todos ms bien limeos. Desde
Cuzco se agrega Luis Valcrcel y Uriel Garca; desde Puno, Emilio Romero (38).
Pablo Macera ha caracterizado parte de la labor intelectual de este grupo sealando
su conciliacin de la experiencia histrica peruana con el pensamiento poltico
europeo contemporneo; la introduccin del tema econmico en el trabajo
historiogrfico y el ajuste del estudio del pasado a las necesidades de explicar y
resolver los problemas sociales del Per actual (39).

Maritegui, ubicndose en la lnea del indigenismo agrarista mexicano as como en

la de Gabriela Mistral, insisti en la idea de peruanizar el Per; consigna
netamente identitaria, especialmente si el Per era concebido, sobre todo, en
trminos de la sierra y su habitante. Este afn peruanizador no se asoci en primer
lugar a una propuesta cultural sino social, la emancipacin del indgena; a su vez
dicha emancipacin tendra un carcter netamente econmico.
Maritegui concibi el problema del indio como el de la tierra y ste tena dos
dimensiones claras: latifundio y servidumbre. Tamayo Herrera ha destacado que
dicho planteamiento dio concrecin, vitalidad, a un problema para el cual se haban
aducido teraputicas pedaggicas, religiosas, biolgicas y tcnicas. Lo que hizo fue
fundamentar y definir la raz econmica del problema indgena. Su indigenismo fue
ms all de las disquisiciones cvicas, literarias y quejumbrosas, a que estaba
acostumbrado el nativismo peruano (40). Reitera esto mismo cuando seala la
diferencia entre la postura de la revista Amauta con el indigenismo previo, diciendo
que mientras que el indigenismo anterior a Maritegui, el de Zulen, Dora Mayer y
Joaqun Capelo, haba sido entre paternalista y tuitivo, sin verdadero nfasis
transformador y de protesta, la serie de "Proceso al Gamonalismo. Defensa
Indgena" prueba que Maritegui se interes vivamente por la suerte y el destino de
indios contemporneos en estas pginas destinadas a denunciar el sistema de
opresin andino (41).
La posicin original de Maritegui y la de otros de sus coetneos se hace
comprensible en contacto con posiciones ideolgicas que haban calado hondo en
una porcin de la intelectualidad latinoamericana de esos aos: por una parte el
marxismo, por otra el bergsonismo, el pragmatismo y el relativismo spengleriano
(42). Ahora bien, dicha posicin se encuentra tambin en dilogo con el
pensamiento de los propios latinoamericanos y su cita de Vasconcelos lo prueba
ampliamente. A este respecto seala que segn la mayora de los pronsticos
actuales el futuro de Amrica latina depende de la suerte del mestizaje. Destaca de
esta forma un cambio que se ha producido en los ltimos aos, en que al
pesimismo hostil de los socilogos de la tendencia de Le Bon sobre el mestizo, ha
sucedido un optimismo mesinico que hace reposar sobre el mestizo la esperanza
del continente (43). Afirma lo dicho remarcando que el trpico y el mestizo son, en
la profeca de Vasconcelos, la escena y el protagonista de una nueva civilizacin.
Por cierto, ello no significa que el peruano acepte las tesis del mexicano que son
ms bien criticadas. Maritegui insiste en el aporte nulo o negativo que
representaran los africanos y chinos para el Per (44).
Continuando la idea originaria de su compatriota Gonzlez Prada, pero igualmente
empapado de un movimiento de ideas agraristas que por esa poca inundaba el
continente, se puede afirmar que no es de los que piensan que la solucin del
problema indgena es una simple cuestin de alfabeto. Es ms bien una cuestin de
justicia. No la resolver slo un ministro de Instruccin Pblica. El ms alfabeto no
es ms feliz ni ms libre ni ms til que el indio analfabeto. Pero esto no es algo
que afecte slo al grupo indgena. Por ser tan numeroso, su bien se transforma en
el bien del pas y es por ello que la necesidad ms angustiosa y perentoria de
nuestro progreso es la liquidacin de esa feudalidad que constituye una
supervivencia de la Colonia, [entonces] la redencin, la salvacin del indio, he aqu
el programa y meta de la renovacin peruana".
En tal sentido lo que dice Maritegui de Valcrcel puede atribuirsele a l mismo:
resuelve polticamente su indigenismo en socialismo (45) o todava mejor: en la
medida que ha identificado el modo de produccin incaico con un comunismo

primitivo, siguiendo una tendencia que ya se vena gestando en Per desde 1912
con los anarquistas(46), funde cabalmente indigenismo y socialismo.
Luis Valcrcel, por su parte, se refiri a un renacimiento del indgena, destacando
la aparicin del nuevo indio cuestin en la cual coincide con Maritegui, quien
seala que pasa por la aldea y el agro serranos una rfaga inslita. Aparecen los
'indios nuevos': aqu el maestro, el agitador, all el labriego, el pastor, que no son
los mismos de antes. El "nuevo indio" no es un ser mtico, abstracto, al cual preste
existencia slo la fe del profeta. Lo sentimos viviente, real, activo, lo que distingue al
"nuevo indio", no es la instruccin sino el espritu (el alfabeto no redime al indio). El
'nuevo indio' espera. Tiene una meta. He ah su secreto y su fuerza (47).
Valcrcel en Tempestad de los Andes (1927) plantea que el indio lo hizo todo
mientras holgaba el mestizo y el blanco entregbase a los placeres y que es en la
sangre india donde estn an todas las virtudes milenarias(48) e insiste en que el
Per esencial, el Per invariable no fue, no pudo ser sino indio. El Per es
indio(49), la sierra es la nacionalidad (50). El nuevo indio se ha descubierto a si
propio. Quin sino l resolver su problema?.
Luis Alberto Snchez seal, en relacin al libro de Valcrcel, que su posicin no
coincida exactamente con algunos aspectos del pensamiento de ste, pero que
ambos convenan en el punto de partida: el deseo fervoroso de 'peruanizar al Per'
a toda costa y la urgencia de reformar muchos aspectos de nuestra estructura
social. Valcrcel proclama a pulmn lleno su indigenismo. Yo proclamo, con igual
fuerza, mi totalitarismo (51). Se refiere a la necesidad de la reforma del Per y de
la redencin del indio sobre bases peruanas tpicas (52). Seala que la tierra
nuestra y la raza autctona sern los nmeros de nuestro cosmopolitismo. La raza
qjesshua como ncleo de esa transformacin deber proveerse de las armas que
disponemos los hombres libres: independencia poltica y econmica efectiva y
cultura (53).
Tal vez por ser Valcrcel el indigenista ms extremo, varios otros autores, sin estar
del todo acordes con l, lo tomaron como un punto de referencia. Tambin lo hace
Haya de la Torre, quien se refiere particularmente al autor de Tempestad en los
Andes y al Grupo Resurgimiento del Cuzco. Reflexiona que al ver hecho realidad
un movimiento de la nueva generacin cuzquea en favor del indio, he recordado
que hace 7 aos, el Primer Congreso Nacional de Estudiantes, reunido en el Cuzco
como un smbolo de su labor precursora, proclam entre los grandes deberes de
nuestra generacin, la reivindicacin material y espiritual del indio"(54). Recuerda
entonces: Valcrcel ha dicho, y coincidimos, que el problema del indio es
internacional (55). De este modo la causa del indgena peruano -como la del
ecuatoriano, boliviano, argentino como la del indgena todo de Amrica, que
constituye el 75% de nuestra poblacin- es causa sagrada, no porque el indio sea
indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es
explotado (56).
Como Castro Pozo, Maritegui y Gabriela Mistral entre otros, une el problema del
indio al del latifundio y la tierra. Piensa que la lucha de 400 aos de la Comunidad
contra el latifundio y la decadencia de ste, prueban histricamente que las bases
de la Comunidad incsica, constituyen las bases de la restauracin econmica
nacional (57) y dado, por otra parte, que el imperialismo plantea hoy para nuestra
Amrica su problema capital (58), este mismo imperialismo es el peor enemigo del
indio (59). Es, por tanto, en coherencia con estas premisas que puede llegar a

concluir que el problema indgena es, pues, econmico, social y eminentemente

internacional (60).
Una nueva dimensin es explorada por Uriel Garca en El nuevo indio (1930). All
aparece el telurismo en el sentido de una poderosa fuerza mstica que ejerce la
tierra sobre los que la habitan; es la tierra ms que la biologa lo que moldea al ser
humano, segn la sntesis de Martin Stabb (61). Son en consecuencia indios
aquellos cuyo interior responde al contacto con los estmulos que ofrece la
naturaleza de Amrica y que siente que ese espritu est enraizado en la tierra (62).
Garca quiere en cierto modo revivir el apu, especie de espritu unificador de la vida
indgena, que podra o debera ligarse a las nuevas necesidades polticas y sociales
de la regin (63). Esto lo emparenta con Maritegui y su idea del mito, que mueve e
ilumina a las masas de la sierra. Para Garca, aunque hay que educar, elevar
econmicamente e incorporar el indio al mundo moderno, hay que conservar el
espritu indgena, esa magnfica retorta de la qumica espiritual de la nueva
Amrica (64).
El boliviano Gustavo Navarro propuso para Amrica latina una revolucin social
inspirada en las formas polticas y sociales de la vida incaica (65). Pensaba que
Amrica latina no alcanzara su plenitud de vida, ni saldra de su calvario, si no
tomaba como dogma poltico el comunismo, pues con ello no haramos sino revivir
el sistema incaico que dur tantos siglos (66) y agregaba la Amrica de los incas se
levantar en una nube de ternura y civilizacin (67).
Propona que la reforma del indio tena que ser producto de una reforma de su
ambiente, de una distribucin racional de sus tierras y de los recursos para
explotarlas. No se trataba de civilizar al indio, pues ello era perjudicial para ste.
Pensaba que el indio civilizado se perverta, perda su parquedad, se haca
exigente, dejando de sentir el amor noble y puro a la naturaleza (68).
Pero antes que Navarro, Valcrcel, Maritegui o Snchez, el piurano Hildebrando
Castro Pozo haba escrito, en 1924, Nuestra comunidad indgena, obra de la cual se
ha dicho que influy en la imagen que Maritegui se hace del pas como en la
nacionalizacin del socialismo (69). Castro Pozo que haba residido durante aos
en medio del mundo indgena, tanto por razones familiares como laborales,
acumul un conjunto muy importante de informacin que se compila en su obra.
Constata Carlos Franco que por las pginas de su libro desfilan temas tan
distintos y complementarios como la organizacin y funciones de la comunidad, las
modalidades de trabajo de la tierra y cuidado del ganado, las caractersticas de las
familias, las relaciones entre los sexos, la funcin de las mujeres, las condiciones
del matrimonio y el rgimen de los bienes conyugales, la educacin de los nios, el
papel de las escuelas y maestros (70), entre otros todava.
Pero lo ms importante de la obra sera, para su poca, el planteamiento en torno a
la comunidad indgena y su importancia para el Per y para un proyecto socialista.
Segn l, la comunidad poda resolver los problemas ante los cuales el latifundio se
haba mostrado inepto y por mismo en la comunidad resida una alternativa de
modernizacin econmica como expresin de su propia identidad (71). Esto es
posible pues, para l, la comunidad indgena aparece en permanente recreacin,
siendo en consecuencia prueba de que existe una institucin originaria y nacional
alternativa que es mejor que el latifundio improductivo, as como superior a la
feudalidad agraria imperante en Per. Estima, por otra parte, que la comunidad
puede potenciarse an ms con el cooperativismo, cuestin que sera coherente con
su identidad. La cooperativa se inserta bien, se injerta en esta comunidad, pues no

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implica la renuncia a la propiedad comunal de las tierras, a la autonoma, a la

solidaridad y colectivismo del trabajo y s en cambio su prolongacin efectiva ms
eficiente (72).
OTROS INDIGENISTAS
Por esos aos el guatemalteco Miguel ngel Asturias acentuaba cuestiones
similares. Sigui la carrera de Derecho en la Universidad de San Carlos, en la
Ciudad de Guatemala y se recibi de abogado en 1923, presentando una tesis sobre
El problema social del indio, que se edit en 1977 con el ttulo de Sociologa
guatemalteca (73). Asturias escribi, adems de varias novelas de inspiracin
indigenista, ensayos breves y crnicas ya desde los aos 20. En 1928 en
Regresin afirma que mientras el pueblo se distancia de la tierra y el extranjero,
con todo derecho la toma el dueo de tierras que no las trabaja debe ser
despojado; mientras parte de la juventud emigra a trabajar a los EE.UU. y parte
se queda en casa trabajando como profesionales o empleaduchos, mientras el indio
se muere intoxicado por el alcohol, debilitado por las enfermedades tropicales y
explotado por el patrn que mantiene, como cadena a su pie enclenque, las deudas;
los hombres que dirigen el pas se gastan el tiempo en la poltica del momento; en la
factura de proyectos de constitucin que mueven a risa porque en el siglo de las
aspiraciones hacia la igualdad econmica, alzan la bandera, que ya no satisface a
nadie, de la igualdad poltica (74). Insiste Asturias en su crtica diciendo que en
Guatemala hay hechos que lloran sangre y uno de estos es el nmero de jvenes
que por culpa de la escuela, de la familia, de la sociedad y de los gobiernos, se
expatran y van lejos de su pas natal para ganarse el pan, en tanto los extranjeros
se apoderan de nuestra vida econmica manejando en sus manos, ferrocarriles, luz
elctrica, compaas industriales y trabajos pblicos (75).
Poco despus el colombiano Juan Clmaco Hernndez plante un pan-indianismo.
Escribi Raza y patria (1931); Prehistoria colombiana (1937) y Escenas y leyendas
del pramo (1938). De Hernndez se ha dicho que considera que existe una nacin
indgena y un espritu de raza aborigen en toda Amrica, que defiende su
autenticidad cultural y lucha contra la sociedad dominante. Piensa que la identidad
colombiana encuentra su autenticidad en Indoamrica, la patria grande,
manifestndose partidario de que los indgenas luchen por sus propias formas
sociales y caractersticas culturales. Al proclamar el pan-indianismo concluye que
el primer paso hacia la liberacin de Amrica es reconocer que se trata de un
mundo indgena, por ello no es en la imitacin europea donde encontramos la
autenticidad americana sino en el mundo aborigen (76).
Hernndez, as como Uriel Garca, y con ms fuerza Miguel Othn de Mendizbal y
el propio Manuel Gamio como Luis Villoro, van a ir retomando el tema del indgena
desde el punto de vista del carcter nacional. Particularmente los mexicanos van a
preguntarse tanto por el papel del indgena como de su cultura material y simblica
en la historia del pas, as como en la constitucin de lo que va a llamarse la
mexicanidad. Esta nueva perspectiva ya insinuada va a marcar posteriormente el
pensamiento durante los aos 40.
En Brasil apareci tmidamente, durante la segunda dcada del siglo, un esbozo de
indigenismo. Miguel Calmon haca elogios del indgena, destacando su
intransigente espritu de apego al suelo y de independencia que llev a Brasil a
repeler las invasiones sucesivas y a afrontar y transformar una naturaleza tropical

11

tan poco clemente (77). Por esa misma poca, Gilberto Amado pasando revista a la
historia del pas destacaba el rol del indgena en ese devenir.
Durante los aos 20 el grupo modernista, ms en la literatura que en el ensayo,
destac temas nativos. En un afn de endogenismo se buscaron nuevos temas para
la literatura, apareciendo all lo regional, la selva, lo interior, lo indgena.
Sin embargo, ms importante en la acentuacin de lo propio entendido como
grupos sociales, es el nfasis en la gente del campo, sea como caboclo sea como
curiboca. All el mestizo de indgena y/o africano con europeo es visto como base de
la nacionalidad y de la cultura. Es particularmente destacable en este sentido la
obra de Francisco Oliveira Vianna y luego de la dcada de los treinta Plinio Salgado
quien seala a las poblaciones interiores como la verdadera fuente de la
nacionalidad brasilera, marcando un identitarismo social de raigambre netamente
conservadora (78).
INDIGENISMO Y SOCIALISMO
El indigenismo frecuentemente suena a socialismo o incluso a marxismo en este
perodo, aunque no existe una relacin necesaria. En esta poca el indigenismo se
resuelve en socialismo aunque en un sentido muy amplio: reformas en la propiedad
de la tierra, expropiacin, manejo de los recursos por parte del Estado, denuncia de
la explotacin, bsqueda de formas antifeudales y anticapitalistas de produccin,
ataques al imperialismo, reivindicacin de lo popular.
Es en buena medida que el socialismo, e incluso el marxismo, se latinoamericaniza.
Sea por la adopcin de categoras, de temas, de proyectos, se va perfilando una
teorizacin socialista que si bien ya se haba anunciado en las dcadas anteriores
cuando se destaca la importancia de temas como el indgena (en Per) y la
propiedad de la tierra (Mxico, Argentina), ahora se va a definir.
Maritegui y Haya de la Torre, aunque tambin Navarro, Snchez, Valcrcel, se
identifican como socialistas en estos aos. Incluso Vasconcelos, Uriel Garca,
Gabriela Mistral suenan a socialismo (79). Ahora bien, probablemente lo que ms
ha reforzado la idea de un marxismo latinoamericano es la consolidacin de lo que
posteriormente se ha llamado la utopa andina; la idea del comunismo de los incas;
la idea que reivindicar lo indgena es buscar la vuelta de una era dorada en la cual
se funda la identidad indoamericana con el socialismo.
Puede esto decirse de manera todava ms radical: en los aos 20 se configura el
primer modelo de socialismo con carcter latinoamericano y que va a tener
importantes proyecciones durante el siglo; el Estado como gestor econmico; la
acentuacin de una dimensin mstica, tica, donde se funde la idea neoromntica de un mito indgena y la del hroe revolucionario, a la Sandino o a la
Prestes; el latinoamericanismo (o indoamericanismo) antiimperialista; la
reivindicacin de una cultura popular mestiza y autctona; el agrarismo ligado a lo
indgena y a lo afro.
CONCLUSIN
Hemos sealado que dentro del ciclo identitario que se produce en el pensamiento
latinoamericano de las primeras dcadas del siglo, los aos 1915-1930 estn

12

marcados por un nfasis en lo social, cuya expresin ms importante es el

indigenismo.
Hemos pasado revista a un conjunto de autores que siguiendo la herencia del
arielismo acentuaron la defensa de lo propio pero ahora ya no identificado con el
latinismo culturalista sino con el indgena: smbolo y expresin de lo ms propio y
radical del continente que se va incluso a denominar Indoamrica (80).
Como hemos visto, las posiciones de los diversos indigenistas no son idnticas ni
por las ideas ni por las sensibilidades que las animan, aunque una mentalidad
similar configura un clima en la intelectualidad que es caracterstico del perodo.
Entre las diferencias est el mayor o menor nfasis en los elementos
modernizadores: rol de la ciencia y la tecnologa, importancia de los modelos
europeos o norteamericanos, papel de la cultura criolla-mestiza-urbana en relacin
a la emancipacin del indgena-campesino.
Hemos destacado tambin otras diferencias, como el carcter ms emprico de
algunos (Gamio, Othn de Mendizbal, Gabriela Mistral, Maritegui) y el carcter
ms principista de otros (Valcrcel, Haya de la Torre, Navarro); existen tambin
diferencias entre una propensin ms sociopoltica (Haya, Maritegui, Navarro) y
otra metafsico-filosfica (Othn de Mendizbal, Vasconcelos, Rojas).
Es destacable, sin embargo, el conjunto de elementos comunes. 1. Puesta en relieve
del tema indgena en la discusin latinoamericana. 2. Valorizacin de lo indgena en
la cultura e historia del continente. 3. Preocupacin por realizar propuestas que
mejoren su situacin: econmica, social, poltica, higinica, educacional. 4.
Reivindicacin de valores morales, econmicos, estticos. 5. Visin del indgena
como recurso salvador o renovador de Amrica latina. 6. Identificacin de la
realidad con lo indgena, otorgndole un espacio y un reconocimiento.
Si este conjunto de elementos que no son acentuados por todos los indigenistas con
igual intensidad, ni por todos del mismo modo se compara con el identitarismo
culturalista del arielismo de 1900-1915, se destaca que all el indgena apareca
menos, con menos nfasis, sin llegar a constituirse en figura clave de la renovacin
continental; excepcin hecha probablemente de Dora Mayer y Pedro Zulen, en Lima.
Si lo comparamos con los planteamientos de la generacin todava anterior, la de
fines del siglo XIX (la del 80 en la Argentina, la de los cientficos en Mxico, las del
positivismo spenceriano con rasgos darwinistas en Brasil, Per, Chile, Bolivia,
Venezuela, Cuba) nos damos cuenta cmo el contraste es an mayor.
El indigenismo no se agota en 1930, contina despus y hasta nuestros das.
Posee, posteriormente, lneas de continuidad y de ruptura con el esbozado aqu,
pero no existir sin hacer referencia a sta su etapa fundacional.
NOTAS
(1) Este trabajo forma parte de una investigacin mayor sobre historia del
pensamiento latinoamericano en el siglo XX.
(2) Vase: Devs-Valds, Eduardo, El pensamiento latinoamericano entre los aos
1915-1930 (lo social como reivindicacin de la identidad, Cuadernos Americanos,
N 55, enero-febrero, 1996.
(3) Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo: una civilizacin negada, SEPCIESAS, Mxico, 1987, pp. 166 y ss. Giudicelli, Christophe: L'Europe dans le
discours identitaire mexicain: M. Gamio Forjando Patria, Revista Histoire et

13

societes de l'Amrique Latine, N 4, mai, 1996.

(4) Vase: Vasconcelos, Jos, La raza csmica, varias ediciones.
(5) Basave Bentez, Agustn, Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en
torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez, F.C.E., Mxico, 1992.
(6) Op. Cit., p. 13.
(7) Citado por Basave Bentez, Agustn, Op. Cit., p. 126.
(8) Gamio, Manuel, La poblacin del valle de Teotihuacn, Mxico, Direccin de
Talleres Grficos, SEP, 1922, p. 52.
(9) Villoro, Luis, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, F.C.E., Mxico,
1996, p. 253.
(10) Gamio, Manuel, Forjando Patria, Porra Hnos., Mxico, 1916, p. 325.
(11) Villoro, Luis, Manuel Gamio: la paradoja del indigenismo, en En Mxico entre
libros. Pensadores del siglo XX, F.C.E., Mxico, 1995, p. 66.
(12) Othon de Mendizbal, Miguel, La tica indgena, Impr. Museo Nacional de
Antropologa, Mxico, 1923, p. 6.
(13) Op. Cit., pp. 36-37.
(14) Ibd., p. 37.
(15) Ibd., p. 38.
(16) Rojas, Ricardo, Eurindia, Librera de Juan Roldn, Buenos Aires, 1924, p. 41.
(17) Op. Cit., p. 20.
(18) Ibd., pp. 169-170.
(19) Ibd., p. 170.
(20) Ibd., p. 170.
(21) Cornejo Polar, Jorge, El problema de las generaciones en el Per, en
Cuadernos de Historia, Universidad de Lima, p. 63.
(22) Planas, Pedro, El 900. Balance y recuperacin, CITDEC, Lima, 1994, p. 39.
(23) Cspedes, Mario, Gabriela Mistral en el Repertorio Americano, EDUCA, San
Jos, 1978, p. 13.
(24) Probablemente Gabriela Mistral conoca los concursos de belleza llevados a
cabo en Mxico, llamados de la India bonita, cuya primera versin se realiz en
1921. Vase Prez Monfort, Ricardo, Indigenismo, hispanismo y panamericanismo
en la cultura popular mexicana de 1920 a 1940, en Blancarte, Roberto (comp.)
Cultura e identidad nacional, F.C.E., Mxico, 1994.
(25) Scarpa, Roque Esteban, Gabriela anda por el mundo, Edit. Andrs Bello,
Santiago, 1978, p. 99.
(26) Op. Cit., pp. 100-101.
(27) Ibd., p. 169.
(28) Mistral, Gabriela, Pasin agraria, en El recado social de Gabriela Mistral, Edit.
Primicias, Santiago, 1990, p. 40.
(29) Op. Cit., p. 43.
(30) Ibd., p. 42.
(31) Ibd., p. 42.
(32) Mistral, Gabriela, Agrarismo en Chile en Op. Cit., p. 44.
(33) Op. Cit., p. 44.
(34) Ibd., p. 46.
(35) Arroyo, Csar, Revista Repertorio Americano, Tomo XVI, 1928, p. 148.
(36) Vase: Piel, Jean, Crise agraire el conscience crole au Prou, CNRS, Paris,
1982, p. 83 y ss. Piel cita: Ante el problema agrario peruano, Lima, Edit. Per,
1928.
(37) Maritegui, Jos Carlos, 7 Ensayos, Maspero, p. 260.
(38) Pacheco Velez, Csar, Ensayos de simpatas: sobre ideas y generaciones en el
Per del siglo XX, U. del Pacfico, Lima, 1993, p. 105.
(39) Citado por Pacheco Velez, Csar, Op. Cit., p. 106.
(40) Tamayo Herrera, Jos, El indigenismo limeo: 'La Sierra' y 'Amauta',

14

similitudes y diferencias 1926-1930, Cuadernos de Historia, U. de Lima, Lima,

1988, pp. 138-139.
(41) Op. Cit., pp. 140-141.
(42) Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo, 2do.
Tomo, Francisco Moncloa Editores, Lima, 1965, pp. 308-309.
(43) Maritegui, Jos Carlos, 7 Ensayos, p. 268.
(44) Ibd., p. 268-271.
(45) Maritegui, Jos Carlos, Prlogo a Valcrcel, Luis, Tempestad en los Andes,
Lima, 1927, p. 10.
(46) Ver Leibner, Gerardo, La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per:
1912-1915, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 5,
N 1, enero, 1994, U. de Tel Aviv.
(47) Maritegui, Prlogo a Valcrcel, Luis, Op. Cit.
(48) Valcrcel, Luis, Tempestad..., p. 10.
(49) Op. Cit., p. 116.
(50) Ibd., p. 120.
(51) Snchez, Luis Alberto, Colofn, en Valcrcel, Luis, Tempestad...
(52) Op. Cit., p. 181.
(53) Ibd., p. 183.
(54) Haya de la Torre, Vctor Ral, El problema del indio (1927), en Teora y tctica
del aprismo, Edic. La cultura peruana, Lima, 1931, p. 34.
(55) Op. Cit., p. 37.
(56) Ibd., p. 35.
(57) Ibd., p. 41.
(58) Ibd., p. 42.
(59) Ibd., p. 44.
(60) Ibd., p. 41.
(61) Stabb, Martin, Amrica latina en busca de una identidad, Monte Avila,
Caracas, 1969, pp. 134-135.
(62) Garca, Jos Uriel, El nuevo indio. Ensayos indianistas sobre la tierra
subperuana, 2da. edic., Cuzco, 1937, p. 6. Citado por Stabb, Martin, Op. Cit., p.
135.
(63) Stabb, Martin, Op. Cit., p. 135.
(64) Garca, Jos Uriel, Op. Cit., p. 95. Citado por Stabb, Martin, Ibd., p. 136.
(65) Francovich, Guillermo, El pensamiento boliviano en el siglo XX, F.C.E., Mxico,
1956, p. 67.
(66) Op. Cit., p. 68.
(67) Ibd., p. 69.
(68) Ibd., p. 76.
(69) Franco, Carlos, Hildebrando Castro Pozo: El socialismo cooperativo, en
Pensamiento Poltico Peruano, editado por Alberto Adrianzn, DESCO, Lima, 1990.
(70) Op. Cit., p. 164.
(71) Ibd., p. 166.
(72) Ibd., p. 167.
(73) Skirius, John, El ensayo hispanoamericano del siglo XX, F.C.E., 3ra. edicin,
Mxico, 1994, p. 183.
(74) Citado por Skirius, John, Op. Cit., pp. 185-186.
(75) Ibd., p. 186.
(76) Ocampo Lpez, Javier, Los orgenes ideolgicos de Colombia contempornea,
IPGH, Mxico, 1986, p. 96.
(77) Citado por Skidmore, Thomas, Preto no branco. Raa e nacionalidade no
pensamiento brasileiro, Paz e Terra, 2da. Edicin, RJ, 1989, p. 183.
(78). Vase, Amaro Vieira, Evaldo, Oliveira Vianna e o Estado Corporativo, Grijalbo,
So Paulo, 1976, p. 93.

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(79) Tamayo Herrera, Jos, Historia general del Qosqo, Municipalidad del Qosqo,
Qosqo, 1992, pp. 760-763.
(80) Haya de la Torre en una conferencia dictada en el anfiteatro de la Escuela
Nacional Preparatoria de Mxico, en 1927, refirindose a los nombres de nuestra
Amrica afirm: Hispanoamericanismo igual colonia; Latinoamericanismo igual
independencia y repblica; Panamericanismo igual imperialismo, e
Indoamericanismo igual unificacin y libertad. En Op. Cit., p. 3.

(*) Investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. Romn Daz 89,
Providencia, Santiago. Email: edeves@lauca.usach.cl

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