UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA

Facultad de Educacin, Cs Sociales

y Humanidades.
Departamento de Ciencias Sociales
Carrera de Sociologa.

Prueba de Epistemologa de Ciencias Sociales.

Nombre: Alfredo Carrasco Espinoza.
I.- Elija una pregunta para contestar
1.- Por qu razones y de qu modo con qu argumentos- la fenomenologa de Husserl se opone
al positivismo cientfico y filosfico? Para responder a lo preguntado defina qu es la
fenomenologa y qu el positivismo. Puede recurrir al anlisis del captulo primero de la Crisis
de Husserl.
Al momento de estudiar a un pensador, de la dimensin de Edmund Husserl (1859-1938), es
inevitable no referirse a su esfera crtica, con respecto a la herencia positivista impregnada en su
poca; herencia cegada por la prosperidad que enuncian estas ciencias positivas. Esta crtica
bien puede ser reducida1 en una frase escrita en la crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental: meras ciencias de hechos, hacen meros seres de hechos
(Husserl, 2008, p.50)2. Que a mi parecer interpela a la poca donde es concebida, de manera
magistral.
En una primera instancia parece ineludible no referirse a lo que es el postivismo. O mejor
expuesto, el espiritu positivo, ya que no solo se restringio a los canones cientificos y filosoficos,
si no que permeo atoda la cultura occidental. De aquie es donde Husserl menciona que mas que
una crisis de las ciencias, es una crisis cultural.
El positivismo esuna linea de pensamiento inaugurad por Augusto Comte (1798-1857), que fiel a
las tendencias filosoficas predominantes en su epoca, prepondera la exsesiva cofianza a las
ciencias naturales.

1 Evitando reducciones innecesarias dada la influyente y compleja reflexin Husseliana, pero que en el
contexto de este escrito, es inevitable no realizar.
2 Edmund Husserl.. (2008). Crisis de las ciencias europeas y una filosofa trascendental.. Buenos Aires.:
Prometeo libros.
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II.- Elija una pregunta para contestar

4.- Por qu razones y de qu modo con qu argumentos- la hermenutica de Dilthey se opone
al positivismo cientfico y filosfico?
La poca donde Wilhem Dilthey (1833-1911) reside, y donde despliega su especulacin
epistemolgica, es bastante peculiar ya que esta se sita en el siglo XIX; al referirnos a este
siglo, no podemos ser indiferentes al incuestionable desarrollo y xito que las denominadas
naturwissenschaften (ciencias naturales) experimentaron. Y es en este contexto, donde el
pensamiento de Dilthey encuentra sitio frtil para reflexionar, precisamente sobre el prodigioso
xito que consiguieron las ciencias naturales, en contraste al siempre deficiente progreso de las
ciencias del espritu, precisamente a la sombra del paradigma cientfico naturalista. En este
sentido, Dilthey emprende la tarea de dotar metodolgicamente (ya que pareciera que es el
mtodo propio de las ciencias naturales, el garante del xito de estas) a las
geisteswissenschaften (ciencias del espritu). As la hermenutica se convierte entonces en
una reflexin metodolgica sobre la pretensin de verdad y el estatuto cientfico de las ciencias
del espritu (Grondin, 2008, p.18)3.
En este sentido, parece ineludible establecer que es el positivismo y a que, segn mi punto de
vista, Dilthey se opone respecto al espritu positivo, predominante en su poca.
El positivismo, fue inaugurado por el pensador francs Augusto Comte (1798-1857)4.
El Positivismo continuaba una tradicin de origen anglosajn que se remonta a Francis
Bacn, quien ya en el siglo XVII postulaba que la investigacin cientfica slo se justifica por
sus aplicaciones prcticas para la mejora de la vida de la sociedad y por su lucha contra los
dolos, contra las mentiras que mantienen presos a los hombres: slo el mtodo empricoracional demostrativo de la ciencia nos librar de la supersticin del mito y la religin5.
(Gamarra, 2016, p.8)
Si bien el positivismo Comtiano, logro dotar de rigor metodolgico a las ciencias del espritu,
no lo hizo con categoras propias precisamente de las ciencias del espritu. Si no que,
3 Jean Grondin. (2008). qu es la hermenutica?. Barcelona: Herder Editorial.
4 Filsofo y socilogo francs, padre del positivismo, y conocido entre otras cosas por el concepto de
ciencias sociales, y la ley de los tres estadios del conocimiento humano: religioso, metafsico,
cientfico, donde el ultimo estadio es el nico y genuino estadio para acceder a la verdad.
5 Garikoitz Gamarra Quintanilla. (2016). Epistemologa de las ciencias sociales El lugar de las
humanidades en el conocimiento. 28 -11-2016, de academia.edu Sitio web:
https://independent.academia.edu/GarikoitzGamarra
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visualizando el progreso propio de las ciencias naturales, simplemente exporto el mtodo de

estas, a las ciencias del espritu. Es decir, el mtodo emprico-racional demostrativo, propio de
las ciencias naturales, empezar a utilizarlo en el campo de las ciencias del espritu, cayendo
a m parecer, a una inevitable cuantificacin del objeto propio de estas ciencias: el fenmeno de
lo humano.
Las ciencias naturales, su objetivo no es otro que poder explicar y predecir los fenmenos
naturales, traducindolos al lenguaje matemtico, y as lograr elaborar leyes naturales ad hoc.
Pero el fenmeno de lo humanos, estudiado desde las ciencias del espritu, pareciera que va
ms all del mero estudio empirico-descrptivo realizado por las ciencias naturales; sino que lo
propio de las geisteswissenschaften es realizar un proceso de compresin. Proceso de
compresin de lo humano, que a su vez se auto-comprende, compresin para hacernos de su
visin de mundo.
As el mtodo hermenutico expuesto por Dilthey, queda constreido a una esfera metodolgica.
Si bien con Friedrich Schleiermacher (1768-1834), existi una apertura de la hermenutica hacia
todo texto escrito, a diferencia de su concepcin clsica, restringida solo a textos sagrados
(teologa), jurdicos (derecho) y filolgicos, pareciera que Wilhem Dilthey visualizo su real
alcance, realizando un nueva apertura hacia toda expresin objetiva fijada de la psique
humana, respondiendo a los presupuestos antropolgicos subyacentes al pensamiento de nuestro
autor.
Si bien, los posteriores pensadores de la hermenutica no siguen la concepcin estrictamente
metodolgica de Dilthey, creo que est logro algo fundamental; logro dotar de rigor
metodolgico a las ciencias del espritu con una disciplina que si bien, en un primer momento era
concebida solo como una ciencia auxiliar, pero dentro de los cnones de este espectro del
conocimiento, como lo son las ciencias del espritu, es decir, a diferencia de Comte que solo
exporto el mtodo de las ciencias naturales, el hipottico- deductivo experimental al mbito de
lo humano; Dilthey no conforme con esto encuentra la hermenutica, la amplia y la emplea como
el mtodo que las ciencias del espritu deben utilizar.