La Paz, 15 de agosto - 14 de septiembre de 2009 Pgina

Peridico mensual
del 15 de agosto
al 14 de septiembre
de 2009
QULLASUYU
Bolivia
Ao 3

Nmero 44
Bs 4
S/ 2.50

La memoria
histrica
Dilogo con la
historiografa de
Felipe Quispe

Colonialismo
interno en el
Per: 188 aos
La misma historia
con nuevos
encomenderos

Municipios de
ponchos y ojotas
A esto se reduce la
tan cacareada
autonoma
indgena?

Indianismo:
Dignidad en la
poesa
Dos muestras de
poesa identitaria:
Inka y choza

Homenaje al
Elecciones
y
heroico pueblo
candidatos
mapuche
indgenas en Bolivia
1979 - 2009

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COMUNIDAD SAGRADA COCA:

SEIS AOS DE INTENSO TRABAJO CULTURAL

Aguas del Silala:

De Mariano a Evo
La diplomacia
chilena repite
su frmula de
compartir
para luego
aduearse de
todo?

Nuestra historia muestra casos trgicos de presidentes doblegados por la apetencia de la

oligarqua chilena, uno de ellos
fue Mariano Melgarejo.
En 1866 Espaa intent en Per una aventura neocolonial la Guerra del Callao - que torn
rpidamente en desventura para
esa ex potencia colonial. Aprovechando ese incidente Chile
convenci a Melgarejo firmar un
tratado de defensa. En ese
tratado se estableca que la zona comprendida entre los 23 y 25
grados de latitud sera de explotacin conjunta. Chile correspondi
a esa gentileza regalando a Melgarejo un caballo, Holofernes.
Siendo la parte que le corresponda a Bolivia la ms pobre,
este pas cedi territorio a cambio de nada. Posteriormente, en
1879 se iniciara la Guerra del Pacfico, cuyo motivo fue la ambicin
de Chile de controlar plenamente las riquezas de guano y de
minerales que haba en la zona que Melgarejo les haba concedido.
Se repite de alguna manera esa historia? Todo parece indicar
que el gobierno de Evo Morales ya firm un acuerdo con Chile
sobre el asunto de las aguas del Silala. La diplomacia chilena
repite su frmula de compartir (antes territorios, ahora aguas)
para luego aduearse de todo? Repetir la diplomacia boliviana
la desgracia de ser cmplice en esa iniquidad?
El actual convenio del Silala indica que 50 % de las aguas
correspondera a Bolivia y 50 % a Chile, habiendo aceptado Bolivia
el argumento chileno de que se trata de aguas de ro internacional
y no de manantial. (Curioso ro internacional, cuyo cauce fue
excavado por los chilenos, arrasando para ello incluso un cerro
que se encontraba en territorio boliviano). Chile slo pagara si se
excede en el consumo de su parte y ese pago no contempla
retroactividad. As, el gobierno perdona una deuda histrica de
ms 4 mil millones de dlares, aun cuando se alegue que en un
plazo de cuatro aos un estudio tcnico debe establecer
definitivamente la naturaleza y derechos sobre esas aguas.
Las organizaciones sociales se han pronunciado. La Central Obrera
Regional (COR), la Cmara del Transporte Pesado y la Federacin
de juntas Vecinales (FEJUVE) exigen al industrializar esas aguas
para que beneficie al departamento de Potos y a toda Bolivia y
no solamente a Chile. La protesta lleg al extremo de que el
Movimiento Sin Tierra quem pblicamente una bandera chilena.
Ser el actual gobierno del MAS receptivo al clamor nacional o
pasar a la historia como otro gobierno sumiso a los intereses de
la oligarqua chilena?
Portada: Pintura de Lautaro, hroe mapuche, obra de Pedro Subercaseaux.

Un 14 de agosto del 2003 se organiza la Comunidad Sagrada Coca,

con la particularidad de que todas sus integrantes son mujeres, hecho
indito que hace ms plausible su tarea de difusin cultural.
Son seis aos de intenso trabajo, no solamente en Bolivia, pues tambin
expusieron su arte por otros escenarios: en Guatemala y en Holanda,
por ejemplo, participaron en importantes eventos que les permiti mostrar
la magia y fuerza de los ritmos andinos. Seis aos que dieron vida a un
material discogrfico denominado INAL MAMA, la Leyenda de la coca,
material disponible en DVD. Adems, debemos indicar el sinnmero de
presentaciones pblicas, ya sea en la ciudad de La Paz, El Alto, Oruro,
Cochabamba, Potos...
Seis aos que vienen mostrando la msica comunitaria y tradicional de
los pueblos qhichwaymaras, dominando con maestra una gran variedad
de instrumentos musicales nativos, que perviven hasta nuestros das en
la parte del altiplano: Sikuri Mayor de Italaki, Qantus, Ayarachis, Jula Julas,
Sikuras, Jacha Sikus, Chuqilas, Mollos, Pusipias, Tarqas, etc.
Desde el peridico Pukara les felicitamos y hacemos votos porque esta
iniciativa artstica se mantenga y se profundice.

Est atento, proximamente

estar en venta...
... la reedicin del libro Tupakataristas
revolucionarios
- Origen y desarrollo del
EGTK.
- Sus bases ideolgicas.
- Las acciones en que
intervino
- Su programa.
- La insercin de su combate
en la centenaria guerra
descolonizadora.
- Sus combatientes.

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail:
info@periodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia

Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Dominga Quispe Q.
Liborio Uo A.
Marina Ari
Colaboran en este nmero:
Germn Montao Arroyo
Piru Lonko
Ragko Ragko
Magda Lidia Calvimontes
Aureliano Turpo Choquehuanca
Pepo

- Sus traidores y desertores,

algunos de los cuales estn
ahora en funciones de
gobierno...
...Esto y mucho ms en el
libro Los Tupakataristas
Revolucionarios

Este libro, fruto de una profunda investigacin

documental, nos lleva a momentos trascendentales del
Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK): su origen, su
modo de obrar y su ocaso revolucionario

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Dilogo con la historiografa de Felipe Quispe:

La memoria histrica india:

1. Identidad y falsa historiografa
Germn Montao Arroyo*

La memoria histrica, y tambin la

a-histrica, est atrapada en los sentimientos. Los sentimientos son el ser
de la memoria. Si los sentimientos se
expanden o se contraen, la memoria
se expande o se contrae. La memoria
no es slo un imprevisto recuerdo del
pasado, es reminiscencia: indagacin
del recuerdo del pasado. La memoria
siempre es incompleta, comparte su
existencia con el olvido, por eso busca
colmarse. En su dinmica es un mbito
de recuperacin de un conocimiento
acogido precedentemente. De ah que
se incrementa la vivacidad de la rememoracin, retro-activando el pasado
reorganizado y reconstruido por alguna
coherencia imaginaria del presente. Es
que la memoria pertenece simultneamente a tiempos distintos, no es de extraar entonces que un acontecimiento
del pasado sea vivido en el presente y
sea de suyo una presencia actual misma. La memoria libera y se halla arraigada en el suelo de la vida, la tierra, y
en el suelo de la sociedad a la que se
pertenece. La memoria al tender a colmarse cohesiona la conciencia de la
identidad propia, individual y colectiva.
La memoria, finalmente, es una trama
de emociones e imgenes de identidades del pasado y de lo contemporneo
porque tiene su raz en la tierra madre
y en la sociedad propia y nativa.

1. VOLVER Y SER
MILLONES: TUPAK KATARI1
La obra escrita Tupak Katari Vive
y Vuelve Carajo de Felipe Quispe2,
se desprende del pensamiento y combates armados de la nacin india de
Abya Yala (Amrica) contra sus opresores. Es una obra orientada a la lucha,
un fusil ms del pensamiento rebelde
en busca de justicia, un libro que denuncia y rectifica falsedades histricas,
posee una serie de conceptos descubriendo la conciencia histrica y la fidelidad tnica en su esplendor combativo.
Esta luminosidad se mueve en el juego
dialectal de coparticipacin del hombre
* Filsofo y socilogo. Docente emrito en
las carreras de Sociologa y Filosofa de la
UMSA. Escritor y poeta. Email:
gemarroyo1@yahoo.es

de la historia del 16 de julio

no es autntica, es un documento apcrifo3. Los primognitos gritos libertarios merecedores del crdito independentista, al contrario de
este mito fabricado artificialmente, son los levantamientos indgenas de 1781, as lo
reconocen historiadores honestos que muestran los verdaderos documentos histricos. Otro caso inslito de encubrimiento de acontecimientos de la realidad india
expone la prdida calculada de la correspondencia
entre Zrate Willka y Jos
Manuel Pando concerniente
a la guerra federal de
18994. La finalidad bsica de
tal intelectualidad consiste en
desvalorizar, deformar y
liquidar la memoria histrica
y emblemtica del indio. La
memoria histrica no es una
ley pasiva permanente y taxativa por s, al contrario, la
No puede haber construccin del futuro sin memoria histrica. La riqueza del Estado colonial llamado
memoria histrica tiene su
Bolivia, es heredera directa de la explotacin de los indios por los conquistadores espaoles. En la
ley y persistencia propia e
ilustracin, la mina de Potos segn un grabado de DBry en el siglo XVII.
histrica en la medida en
que los agentes de la memoria afirman su existencia, su
y la mujer principalmente con las gue- intelectualidad blanquecina decidi perdurabilidad y reconstruccin histrreras Bartolina Sisa y Gregoria Apaza, diagramar sucesivamente en el tiempo rica en la dinmica de la accin social.
luz solar del chacha-warmi. Al mismo una historiografa falsificada. Las histoEl pensamiento de Felipe Quispe -El
tiempo muestra la obra las frutas podri- rias oficiales elaboraron desde entonMallku- se desenvuelve en el circuito
das de indios infiltrados y traidores ces dos funciones claves: a) Diagrade la reafirmacin de la identidad india
y seala a los pasa-pasa, a los cama- mar una historiografa falsa, visibilizanpor mediacin de la reconstruccin de
leones que con oportunismo se do las fuentes de la Historia convela memoria histrica, de la memoria
reubican en cualquier lnea ideolgica nientes al sistema de falsificacin y enpara obrar la revolucin de la realidad
y prctica si as les conviene.
cubriendo las fuentes histricas de la
social. La memoria, as, es un cohesioEl 14 de noviembre de 1781, en la indianidad contradictorias al sistema de nador de la identidad india, un instrutierra de Peas, Tupak Katari instantes falsificacin, b) Desacreditar el carc- mento de resistencia, rebelda, combate
previos a ser asesinado, estableci la ter y los smbolos de los sujetos y he- y de reposicionamiento en el nuevo orclula proftica e histrica del retorno chos sociales de rebelda india inocul- den de la modernidad. En estos tiemcclico en espiral creciente de las rebe- tables y contradictorios al sistema.
pos de cambio, la memoria india y su
liones indgenas. Vocaliza el lder paraLa historiografa criolla y (neo) crio- emblemtica corre el riesgo de ser
digmtico: volver y ser millones. La lla trabajan bajo esos parmetros artifi- nuevamente escamoteada, distorsionamemoria social e histrica india evoca cialmente construidos, el trabajo es da y orientada a otros fines polticos y
la profeca y la convierte en ley parte de su pedagoga para encubrir culturales de alienacin por los heredepsicolgica e histrica. Hay que la opresin racial e inventarse mitos ros de los agentes (neo) criollos. Ciercumplir, entonces, el sino de la historia, histricos inexistentes. As proce- tos bolsones de sujetos indios deslumhay que obrar el destino profetizado.
dieron con la rebelin de Tupak Katari, brados por ideologas forneas dogLa frase proftica de Katari acalam- cuya imagen no slo trataron de mticas pueden resbalar, tambin, en
br la falsa conciencia de los criollos deformarla, sino que fue sustituida, estos terrenos pantanosos. Con todo,
dominantes de la poca. Una corriente ms tarde, con la de un errtil indepen- la poca de cambio (= insurgencia india
elctrica de miedo y pnico recorri el dentista bautizado Pedro Domingo Mu- en la modernidad) ha multiplicado la
cuerpo social de los criollos hijos de rillo. Ahora se tiene la seguridad hist- calidad de la inteligencia india con mainvasores. Por ello, una camada de esa rica que la Proclama de la Junta Tuitiva

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yores dosis de formacin, de educacin

para s, es decir, con despliegues de
conciencia tnica ms integrados y
marcando objetivos culturales e histricos cada vez ms claros y propios.

2. REBELIN INDIA Y
MADRE TIERRA
En la personalidad india ortodoxa que
ahora se hizo moderna, est inherentemente adherida un principio fundamental, invariable, e inconfundible: el
respeto a la naturaleza, a la Madre Tierra, a la Mamapacha. De este modo,
la madre tierra es el mximo valor, el
valor absoluto del que dependen todos
los dems valores. El derecho a la vida,
a ser ella misma, a no ser destruida,
implica todos los derechos del ser humano, que son derechos de un ser vivo
que participa de los derechos de la madre tierra. El derecho a la vida es un
derecho individual y colectivo, sin
importar las caractersticas de edad,
gnero, raza o cultura. En la actualidad
se ha asociado los derechos humanos
con los derechos del medio ambiente,
aunque muchas versiones se reservan
la crtica al sistema econmico de
explotacin y sobreproduccin. Para
la personalidad india esta presunta
nueva relacin de derechos, del hombre y la naturaleza no es, claro est,
un descubrimiento. Sin embargo, su
reconocimiento actual comprende de
suyo el reconocimiento de los valores
fundamentales del habitante de Abya
Yala. El hombre indio siempre ha
comprendido el valor de la estructura
de la vida, tiene conciencia de que la
corporeidad de la madre tierra es un
organismo vivo como la corporeidad
del ser humano o a la inversa.
El hombre de las sociedades occidentales dominantes, ha concebido y
construido sociedades industrializadas,
sociedades de explotacin de la madre
tierra. Por esta explotacin se ha hecho
hombre de confort como resultado de
la sociedad de consumo. Es un ser que
vive en una especie de domesticacin
por los mismos objetos de consumo y
de comodidad. Se ha reducido a una
funcin productiva creadora de una
amenaza de muerte por los procesos
de sobreproduccin y explotacin. Es
ms, y ms grave. Este sistema de
dominacin mundial ha dejado a otras
sociedades en condicin dependiente,
sometidas al hambre, miseria, enfermedad y muerte misma. Los tecncratas de la industrializacin han creado
aceleradamente una espiral de necesidades, produccin y consumo, en la
mayora de los casos, sin sentido. El
sometimiento de la madre tierra a la
sobreproduccin, ha permitido extraer
recursos renovables y no renovables
hasta agotarlos mediante gigantes complejos industriales que contaminan el
medio ambiente. Por cierto que la lgica de los valores naturales se ha invertido, el egosmo de las sociedades dominantes, de aspectos negativos de cultu-

ras occidentales frente a las otras, ha

abierto el camino de la violencia organizada contra toda accin y voz de rebelda por los derechos humanos y de
la madre tierra. De ah que muchas de
las acciones de rebelin popular e indgena son reprimidas bajo el amparo,
servilismo a los poderosos forneos, y
villanada de los gobiernos de las sociedades dependientes.
En ltimo trmino, todas las rebeliones indgenas a lo largo de la historia
han estado marcadas por el impulso vital de los principios naturales adheridos
a la madre tierra y a los seres humanos
que la respetan. Razn que nos deja
comprender el por qu el pensamiento
de lderes indios rebeldes se remite
inexcusablemente a la Pachamama.
El pensamiento de Felipe Quispe es
una implicacin de la relacin de los
valores del hombre indio con la Pachamama personalizada: La Pachamama
csmica no se queda tranquila, se viste
de multicolor, se pone lista y se apresta
para brindarnos la mscara y el abrigo
a los nuevos combatientes, y a los que
vamos a morir por la gran causa sagrada de la nacin Aymara5. Varias
descripciones en la obra del autor son
indicadores particulares de la naturaleza que denotan acontecimientos sociales futuros: Los cndores, las aves
vuelan tristes y a baja altura, las serpientes, los sapos y otros reptiles constituyen otros indicadores al igual que los
signos meteorolgicos, que anuncian el
paso y la llegada del AWQA-PACHA
(Tiempo de Guerra).6 Estas seales
fueron dichas inicialmente el ao 1988
en la primera edicin de su obra. Luego
de las seales, se acumularon acontecimientos de guerra interna hasta llegar
a la insurreccin que logr la mutacin
parcial del statu quo en octubre negro
del ao 2003. Coincidencia, premonicin o privilegio de un intuidor? Para
el conocimiento de un historiador que
apela slo a fuentes de prueba, una lectura fra o textual y lgica le dira que
el manejo de estos indicadores de la
naturaleza son expresiones de la
inventiva potica y sentimental del
autor. Pero este tipo de historiadores
pueden garantizar que ellos hacen
ciencia histrica? Claro que no. De
todas maneras esos indicadores puestos por Felipe en su obra no son la vena
que domina el libro, ms bien hay una
racionalidad que explica y cruza el
carcter dramtico y heroico de los
movimientos liberadores indgenas.

3. LA MEMORIA DE LA
INVASIN OCCIDENTAL
Toda vez que los habitantes de Abya
Yala exponen evocativamente los hechos de la trgica invasin europea
occidental que produjo el etnocidio y
el ecocidio con sus consecuencias en
la historia, asimismo, tanatoprcticas,
los (neo) criollos cuestionan la fuente
de esa rememoracin calificndolos de
indios resentidos, queriendo los (neo)

criollos desprenderse de la responsabilidad de esos hechos, afirmando que

ellos no son sus antepasados, sin embargo, se desdoblan de sus antepasados europeos cuando reproducen hechos similares mediante otras formas
y recursos discriminatorios y racistas:
la Colonia y la Repblica son testigos
y agentes de esa reproduccin. Sin la
activa presencia afectiva de la memoria india no es posible cambiar el statu
quo racista que contina en la sociedad
moderna contempornea. La memoria
india es un acto complejo de exteriorizacin permanente de recuerdos, se
vuelve colectiva e inter-subjetiva al ser
compartida. Por a la memoria nuestros
ancestros conviven en y junto a nosotros, ellos nos generaron y llevamos por
eso el hlito de sus victorias y sus derrotas. Tenemos una deuda con ellos
y un compromiso con la actual edad
de mutaciones y transformaciones, la
del Pachakuti, edad que da luminosidad a la oscuridad del chamak pacha.
Para que los ancestros mueran en el
olvido tendramos que morir todos y de
suyo nuestra memoria. Slo as, quiz,
la muerte atrapara al mundo indio.
Pero la indianidad retorna en su continuidad histrica y ecosistemtica, aparece desde s misma, se manifiesta por
el indio y el mestizo libertario, se reproduce, se desenvuelve en los hechos
sociales, tnicos o culturales.
Vemos entonces que se explicita sin
contradiccin la frase proftica: volver y ser millones. Sin la memoria no
sera posible cambiar nuestro mundo.
La supresin de la memoria -el olvidosignificara la imposibilidad de transformar nuestra condicin de sociedad
y etnia en estado de subalternacin
momentnea. El reencuentro con los
principios y valores precolombinos y
post es posible por la memoria. Recordamos, ofrendamos a los antepasados,
luego, reflexionamos y concebimos las
condiciones reales para construir nuestro futuro. La madre tierra es el mbito
energtico de unin del pasado con el
presente y de su perdurabilidad en el
futuro.
Econmica, social y culturalmente,
el predominio de las relaciones antagnicas de clase y raciales tiene raz en
la invasin y conquista de Abya Yala.
Para Felipe Quispe, la invasin genocida, criminal, de los blanco europeos
y el holocausto producido es un acontecimiento inexcusable para definir el
sentido de la historia de Amrica. Ese
hecho ha marcado el inicio de la derrota temporal y los diferentes grados de
alienacin cultural de los habitantes
indios y, tambin, posteriormente de los
mestizos. Simultneamente, ha abierto
la necesidad de restaurar las ordenaciones sociales, econmicas, polticas,
simblicas y culturales perdidas. La
invasin ha engendrado el despojo y
destruccin de nuestro floreciente desarrollo intelectual. Llegaron -evoca

el autor- militares, curas aventureros,

oidores, corregidores, encomenderos,
mercaderes, rescateros, analfabetos y
criminales hasta los tutanos.7 Francisco Pizarro, Diego Almagro, junto
al cura Vicente Valverde embriagado
con su dogma religioso llevaba la Cruz
en la mano derecha y en la izquierda
la desgranada Biblia cristiana.8 El recuerdo de la tragedia es escabrosa,
cruda y real. Los invasores con sus
espadas asesinas, nos dice, han sembrado dentro nuestra sociedad comunitaria de ayllus una huracanada de destrucciones y crmenes monstruosos.
Los invasores mataron a nuestros
estrategas militares, filsofos, astrnomos, arquitectos, sacerdotes, ingenieros hidrulicos... A todos ellos los han
tildado de brujos y los quemaron vivos en el fuego. Han llegado hasta el
extremo de destrozar a sangre y fuego
los lugares sagrados, las wakas, los
cerros. Pero con estas feroces campaas de extirpacin de idolatras no
han logrado desaparecer el sol, la luna
y las estrellas, pues, se encuentran inclumes.9 Esta ltima frase metaforizada, muestra la declaratoria natural
de la pertenencia del indio a la naturaleza, y si sta es indestructible, el ser
indio que la habita tambin lo es. Camos a la desgracia, seala, al brutal
sojuzgamiento racial, a la esclavizacin
inhumana y a la evangelizacin cristiana.10 Consumada la destruccin,
se convirtieron los invasores en seores hidalgos, es decir, en dueos de las
extenssimas tierras ms frtiles..11

En el Pukara del prximo mes

Continuacin de La memoria histrica
india: 2. La cuestin de la violencia

El libro Tupak Katari

vive y vuelve... carajo,
est en venta en las
oficinas de Pukara, calle
Mxico 1554, oficina 5,
La Paz, Bolivia

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Poesa indianista

Por: Pepo

Se puede descolonizar
apelando al auxilio terico de los
colonizadores? Con impudicia
ideolgica, as lo piensa en Bolivia
el actual gobierno descolonizador. Ya son varios los simposios, congresos y encuentros,
que para llenar el vaco de ideas
y programas en ese tema, convocan los diferentes ministerios
y agencias oficiales de esta
administracin

EL INKA

Y no se trata de negar la

Patricia Collazos- Bascop*

Miro tu belleza varonil
que empieza a llenar
el espacio eterno con tu imagen
Como creces ante mi vista
hasta el fin de los confines!
La Wiphala, como antorcha viva
est en mi corazn
agitada por el viento boliviano
y su victoria se aproxima
como esencia divina.
Venerable en el espacio,
impulsada por ser USTA
lo ayudo a moldear la arcilla
que todos lo mestizos llevamos adentro.

CHOZA
EE
Efran Miranda*
No me grites de calle a plaza: cholo;
grtame de selva a cordillera,
de mar a sierra,
de Tahuantinsuyo a Repblica: INDIO!
Lo soi!
A puntapis, insultos y balas: lo soi!

Brillante Sol, Tata Inti

estalla tu voz en el Altiplano
Vida como la yareta madura
Extraa planta, que esta ahora
como una aura pensante.

Con mi esqueleto, mi ecologa y mi Historia: lo soi!

Sol que circula en el espacio,

INKA de amor concentrado
te extiendes en el infinito
para que el universo sea nuestro.

En iglesias, coliseos, municipalidades

me gritan: indio!
Los descendientes de galeotes, criminales, indultados
aventureros hispanos me gritan: indio!

Sol, las ustas danzan.

El Inka sube por la escalera
y las contempla.
As las ustas llegan a tu alma.

Soi indio!

Tarkas , quenas y pinkillos

con msica de inmensa paz
Sol y el Inka se entregan
y decretan el descanso del Tiwanaku.

Explotado, robado, asesinado: lo soi!

Tengo el mismo color de mi Madretierra,

races en mi misma Madretierra,
nac en m y de mi Madretierra,
nac de y en sus elementos energticos,
de su cintica activa y germinal;
soi indio:una de las variadas formas de su creacin.
Soi indio!

Mis llamas y vicuas

caminan airosas
pugnando por crecer
en la tierra de nuestros hermanos.
Fuego en el altiplano boliviano
Burbujas de agua del Titikaka
mojan con deferentes colores
el universo indio
peregrino de nuestro Inka.
Amante Inka de la Tierra y la puna
dibuja el paisaje de nuestra Pachamama
Luz eterna, que no se consumir
Pira de luz que nos cubre
Con quipus de sabidura.
La msica de nuestros ancestros
golpea en nuestros corazones.
Es el Inka invisible que nos protege
siempre, ms all, ms all, ms all...
* La Lic. Patricia Collazos Bascop es poeta nacida en Bolivia.

Y, para los genealogistas, regalo en mi choza

lustrosos pergaminos de animales pur sang,
con el rbol verde virgen, a partir de un tronco nobiliario,
o, si lo desean, desde un origen cavernario
o, si lo estiman, desde una cuna extraterrestre
o, si lo creen, desde una concepcin antinatural.

* Efran Miranda Lujan es poeta nacido en el actual Per. El presente

poema fue extractado de El poeta (Neo)Tahuantinsuyano Efran
Miranda. Ediciones Antaurpi.

universalidad
del pensamiento, o
5
la existencia de aportes ms all
de nuestras fronteras. Se trata
de verificar que descolonizacin
es justamente empezar a pensar
con nuestros propios cerebros,
para aplicar polticas que respondan a nuestros propia identidad
a y nuestros propios intereses.

Recientemente, por ejemplo,

el Viceministerio de Descolonizacin de Bolivia ha organizado
el Taller Internacional Hacia la
construccin del horizonte de la
descolonizacin y la interculturalidad, como Poltica del Estado
Plurinacional. De aqu a poco los
funcionarios del Estado Plurinacional estarn repitiendo como
loros las lecciones que en esa
ocasin les dieron Hugo Zemelman de Chile y Enrique Dussel de
Francia, uniendo sus dictmenes
a los enunciados ya por los asesores espaoles de la Asamblea
Constituyente y a los del tambin
espaol Bartolom Clavero
sobre la Justicia Comunitaria.

Sin embargo, el estar enfeudado al pensamiento occidental,

no le impide a Evo Morales jugar
a los originales (ya que jugar a
los originarios es ms difcil).
Quizs porque el ser autntico, original y natural, es
moda del pensamiento intercultural europeo y norteamericano contemporneo. Es fcil
jugar a ser original, pero es ms
difcil jugar a tener autoridad.

Y esa verdad fue recordada

cruelmente a nuestro presidente. En declaraciones a la prensa
internacional Evo Morales se
indign de que la derecha pueda
volver al gobierno en Chile y
Argentina, indicando que debera
reunirse con los sectores sociales
para tratar ese asunto. Habindole llamado al orden los presidentes de esos pases, Evo
ofreci disculpas pblicas, indicando: En ningn momento
intent interferir en asuntos
internos ni polticos.

Ante ese bochorno que

sirva de consuelo al oficialismo el
papeln que hasta ahora ofrece
la divisin y falta de entendimiento en la oposicin. A pocos meses
de las elecciones nacionales el
frente comn opositor es una
ilusin. Es difcil improvisar un
Arca de No que pueda albergar
a monos, gallos, garrapatas y
otros especmenes difciles de
erradicar.

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Pueblos originarios de Abya Yala:

Resistencia y combate
del pueblo mapuche
Piru Lonco*

Como ha sucedido con otros pueblos

originarios, tambin el pueblo Mapuche
ha tenido muchas guerras para
proteger su misma existencia, esto por
las invasiones a su territorio ancestral.
Para entender el conflicto Mapuche
hagamos un poco de historia.
A la llegada de los espaoles, el
territorio indgena ocupaba 30 millones
de hectreas aproximadamente, desde
la zona central de Chile hasta la
Patagonia y desde el Pacifico hasta el
Atlntico. Este territorio no reconoca
fronteras entre Chile y Argentina que
se constituyeron como Republicas
recin a principios del siglo XIX .
Al fundar nuevas ciudades, 1540 La
Serena, 1541 Santiago, 1542 Concepcin, los espaoles comienzan a ocupar
el territorio ancestral Mapuche, a
mujeres y hombres los esclavizan por
la fuerza de sus espadas o por el temor
infundido por su Iglesia
Fue as como surgen los grandes
lderes Mapuche que encabezan la
guerra contra la Corona espaola:
Caupolicn, Pelantaro, Leftraru, como
tambin lo hicieron en sus regiones
Tupac Katari, Bartolina Sisa y otros
muchos guerreros indgenas.
Estos weichafes (guerreros) Mapuche lucharon y por ms de 300 aos
no lograron ser derrotados, por lo que
la Corona se vio obligada a reconocer
la independencia y autonoma de la
nacin de Arauco, como lo establece
el parlamento de Quilin en 1641, reconociendo como frontera el ro Bo-Bo,
en Concepcin, ubicado a 500 kilmetros al sur de Santiago. En este
parlamento se regularon las relaciones
comerciales entre la Nacin Mapuche
y la Corona espaola, despus se realizaron otros tratados ms en la lnea de
resolver algunas disputas.
Solo siete aos despus del ltimo
parlamento de Negrete (1803), se proclama la independencia de Chile en
1810, continuando la autonoma
Mapuche por 60 aos ms despus de
este acontecimiento.

* pirulonco@hotmail.com

La actual represin del Estado chileno a la Nacin mapuche est tambin dirigida contra
jvenes y nios. En la foto, publicada originalmente por el peridico El Austral de Temuco,
se constata el violento desalojo del liceo Ercilla, tomado a fines de julio del presente ao
por ms de 50 estudiantes mapuches de ese liceo como protesta por la negativa de las
autoridades a tomar en cuenta los reclamos de las autoridades mapuches.

El ejercito chileno, luego de terminada la guerra contra la confederacin

Per-Boliviana, se dirige hacia el sur
del pas y comienza una guerra de
exterminio que culmin hacia 1883,
reduciendo la poblacin Mapuche casi
a la mitad. El ejercito chileno tambin
se apoder de casi la totalidad de la
masa ganadera y procedi a la destruccin y quema de siembras.
Este territorio que ya con la divisin
de los pases y el avance espaol se
haba reducido a 10 millones de hectreas, al final de esta masacre (que
irnicamente se le llam pacificacin
de la Araucania), queda reducido a

500.000 ha solamente, luego se la sigue

reduciendo hasta quedar con poco ms
de 300.000 ha.
Durante el corto periodo del gobierno
del presidente Salvador Allende 19701973 se devuelven a las comunidades
unas 200.000 ha., pero con el golpe militar de Pinochet les quitan tierras,
quedando nuevamente con 300.000 ha.
Junto con esto, Pinochet hace desaparecer cientos de dirigentes Mapuche.
Este gobierno de facto impulsa una
poltica de desarrollo forestal en las regiones VIII, IX y X, las que corresponden al territorio Mapuche. Con la
llegada de la democracia en 1990, con

Patricio Aylwin y luego los otros

presidentes, la situacin no cambia. Al
contrario, los sucesivos gobiernos de
la Concertacin dan un impulso a la
actividad forestal incluida la inversin
extranjera, instalndose los grupos Angelini con capitales en diversas empresas entre otras Bosques Arauco; Grupo
Matte, con capitales norteamericanos
controlan Forestal Mininco; Grupo
Mitsubichi, forestal Volterra con
participacin de capitales japoneses;
hay otras empresas forestales ms
pequeas como Millalemu adems de
otro tipo de Empresas, como la
hidroelctrica Endesa Espaa, que
tambin tiene proyectos en territorio
Mapuche como las dos centrales
hidroelctricas instaladas en la zona
del alto Bo-Bo, territorio Pehuenche.
En la actualidad, frente a esta situacin surge nuevamente la resistencia
Mapuche, siendo un hito la quema de
dos camiones forestales en la localidad
de Lumaco en 1997. De ah se comienza a tomar conciencia de la necesidad
de recuperar el territorio usurpado,
ocupando los predios forestales, cortando pinos y eucaliptos para comercializan su madera; sembrando avena,
trigo, papas, etc. Son las llamadas
Recuperaciones productivas, con que
mejoran sustancialmente sus condiciones de vida, ya que por aos han estado
sumidos en la miseria. Con el avance
de esta propuesta poltica, se intensifica la reconstruccin de la identidad
como gente de la tierra, con todo lo
que ello significa: recuperar su autonoma, sus tradiciones, su religiosidad,
avanzar a la reconstruccin de su
cosmovisin como pueblo originario.
Ante este avance, el gran empresariado nacional e internacional responde
con mucha agresividad utilizando al
estado con su aparato policial, judicial
y los medios de comunicacin masivos.
Con esto se criminaliza la demanda
mapuche y se encarcela y persigue a
lonkos, werkenes, machis, comunidades y redes de apoyo.
El gobierno y el estado de Chile no
est persiguiendo a delincuentes o violentistas, como lo quiere hacer ver, sino
a comunidades originarias que han habitado estas tierras por siglos. Actualmente, esta lucha de liberacin tiene
como saldo dos Mapuche muertos a
manos de la policia y varios ms cuya

La Paz, 15 de agosto - 14 de septiembre de 2009 Pgina

Arte integrado con la poltica:

Arte mapuche contemporneo:

aproximacin a una definicin
Ragko Ragko*

Arte
Para hablar de Arte Mapuche
Contemporneo, tenemos necesariamente que abordar el significado que
tiene la palabra arte.
Este recorrido conceptual en busca
de la definicin ya se ha hecho en la
filosofa occidental y desde esta
perspectiva no se define finalmente
lo que es arte mapuche. Pero no
importa cul sea la trinchera en que
nos ubiquemos para poder identificar
este trmino, a pesar de lo anterior,
el arte est en todas las cosas donde
se manifiesta la expresin humana en
el mundo, en cualquier parte. Arte es
ms o menos todo cuanto entendemos por tal, cualquiera que sea el
lector que lo lea. As un lector erudito
vera arte donde el comn de la gente
no lo ve. Y as el pueblo ver arte en
donde el erudito ver slo desperdicio.
Hablaremos de arte como la construccin tanto, esttica como formal
de la ms elevada expresin
espiritual.
Quizs dentro del mundo mapuche
no hablemos propiamente de arte
como se entiende en el mundo occi-

muerte no ha sido aclarada, pero que

eran peis que estaban en los procesos
de recuperacin. Ademas, hay 34 peis
y lamgen en diferentes crceles chilenas; hay 14 condenados con medidas
cautelares, 8 procesados y 8 clandestinos. Cabe consignar que en varios de
los juicios se aplica la ley antiterrorista,
lo que significa un aumento de las
penas y una ilegalidad ms: el uso de
testigos sin rostro. Lo importante es
que a pesar de la virulenta reaccin
del empresariado, el pueblo mapuche
sigue en su planteamiento poltico de
reconstruccin de la nacin mapuche.
Hoy, julio 2009, el gobierno chileno
enva a su vocero al sur del pais para
entrevistarse con autoridades regionales, empresas y terratenientes para ver
cmo terminan de una vez con el conflicto con los Mapuche, quienes esta
semana han tenidos cuatro das de
enfrentamiento con fuerzas policiales.
Desde Territorio Mapuche
Marichiweu

dental, pero desde el mundo occidental

s se puede distinguir elementos que
permiten hablar de obras de arte
mapuche contemporneo.
Una nocin difcil de concebir dentro
de la concepcin de arte mapuche contemporneo, es entender el arte integrado, por ejemplo con lo poltico, sin ser
ste arte oficialista. En la cultura occidental el arte integral es una bsqueda
permanente; en la cultura mapuche el
arte integral es lo fundamental.
Un elemento que ayudar a entender
el arte mapuche es su disociacin del
arte chileno, reafirmando la idea de que
el pueblo mapuche es pueblo nacin
distinto de la sociedad chilena. En consecuencia arte es la expresin que deja
ver nuestra existencia en el mundo.
Es el anhelo propio de cada mapuche
por expresar un sentimiento que se
encuentra en el corazn (Piwke).

Arte y Poder econmico

El poder econmico, motor de depredacin que mueve al mundo occidental,
es el que condiciona el juicio de cmo
se mira la obra de arte. Es decir, lo
que debiera ver el individuo como arte
es lo que el poder demanda. No importa
la vertiente ideolgica en dnde se
origine la obra y qu lucha contra el
poder, el poder econmico, ejerce una
suerte de hipnosis sobre todas las dems ideas, que las impulsa slo en el
sentido de afirmar la idea subyugante,
pero no provoca un avance sobre el
devenir que llevan al desarrollo de la
cultura humana.

Ciertamente, existe en Latinoamrica una condicin de cultura subyugada, en la generalidad de pueblos en

donde las ideologas dominantes condicionan las maneras de ver. El ejercicio
democrtico del arte se manifiesta de
acuerdo al patrn dictado desde el poder econmico. Un patrn que determina y articula todas las condiciones que
concurren para que la experiencia del
arte sea un hecho. Este poder, por citar
una vertiente, se ejecuta desde el aparato de mayor jerarqua de control visual
ejercido en el mundo, desde la fuente
mxima generadora de elaboracin
visual contempornea: la televisin. La
televisin, como concepto ampliable,
es el medio en donde todas las elaboraciones ideolgicas, religiosas, econmicas, valricas, filosficas, es decir
todas las esferas del mundo humano
se mixturan, y el producto visual final
llega al individuo con componentes ya
procesados, en donde el consumidor
no interacta con la expresin espiritual, sino con los elementos formales,
ideados que desde el poder se hace
constreir la mente individual y colectiva. En el recuadro televisivo no se
ponen en realce las diferencias culturales. Este cuerpo visual nos muestra
la ilusin de cultura unitaria. La quimera de la nacionalidad compartida y equitativa. Esta observacin es destacada
para decir que nuestros mundos personales, sociales y grupales estn imbricados y es justamente por este rasgo
es que se usa este medio para que el
estado gobierne. Por lo tanto toda le-

Artistas y creadores mapuches contemporneos. En la lucha descolonizadora el

arte en todas sus manifestaciones es un arma de combate.

sin en nuestra alma colectiva encuentra una llaga en cada uno de nosotros
y a travs de los otros, herida que
finalmente nos quebranta en nuestro
anhelo colectivo.
La negacin y el estereotipo de la
condicin cultural mapuche es definida
por el poder depredador, as el mestizo
chileno se enajena de su gentica
ancestral para mejor asimilarse al hilo
quebradizo que lo ata lnguidamente
al corazn del padre ausente.
Cuando la gnesis de la obra de arte
no se basa en una pieza del motor
depredador, queda excluido dentro de
los circuitos culturales y comerciales.
El poder conoce de este efecto y sabe
que es Leviatn quien dirigir el orden
universal. Cuando la obra se ejerce desde la pertenencia cultural que cae fuera
del mbito de tolerancia del poder econmico, y que entorpece el camino de
depredacin, se convierte en amenaza
terrorista.

Mestizaje en Latinoamrica
y Chile
...nunca han podido eliminarnos ni
borrar los recuerdos de lo que ramos
indgenas, porque somos la cultura
del cielo y la tierra, somos los
antiguos descendientes y somos
millones, y aunque el universo entero
se desplome, nuestros Pueblos
seguirn viviendo an ms all del
imperio de la muerte (Declaracin
Solemne, Junta General de Caciques, 1991)

Existe una anulacin de la circulacin visual del pueblo - nacin indgena

en muchos pases latinoamericanos,
esa es una prctica muy comn del
estado dominante. La negacin de la
existencia, sometiendo a esta mentira
como por una hipnosis controlada, y
quien ms se afectan es el pueblo
indgena que forma la mayor parte del
territorio latinoamericano.
Generalmente no se abren en
el ambiente cultural chileno ventanas
en donde se encuentre el verdadero
ejercicio del ser mapuche dentro del
medio del que forma parte. Dentro de
la definicin de arte, si es que se plantea en forma seria, existe una omisin,
una completa ignorancia con respecto
a la esttica ancestral.
A si es como en Chile y ms especficamente en Osorno existiendo un
porcentaje sobre el 80 % de poblacin
de origen indgena, las autoridades los
artistas, intelectuales, polticos, religiosos y la misma poblacin chilena
niegan la existencia de los otros y de
* ragko.art@gmail.com

La Paz, 15 de agosto - 14 de septiembre de 2009 Pgina

ellos mismos. Irnicamente, Osorno se

presenta al mundo como una ciudad
de colonias pluriculturales; sin embargo, los extranjeros que alguna vez han
visitado esta tierra encuentran en sus
calles la mirada antigua y angustiada
de un pueblo sometido a una imposicin de cultura que los mantiene atrapados en una crcel del cuerpo propio.
Por ejemplo, en el sector de Rawe
existe un lugar que es sagrado, Txen
txen y Kaikaifilu, en donde se realizaban ceremonias ancestrales (aun se
realizan) en torno a la cultura antigua.
Tambin existen expresiones culturales irreductibles con respecto a la filosofa mapuche, a la cosmovisin finalmente. Todo esto conlleva que a travs
de esta manifestacin se involucre lo
que hoy se llama msica, artes escnicas, arquitectura, artes visuales etc.
Podemos afirmar que la historia del
arte de rawe posee alrededor de 2000
o ms de 9000 aos... pues los elementos culturales de este sector son los
mismos de los cuales son parte el
hallazgo de asentamiento humano del
sector de Monte Verde, entre puerto
Montt y Osorno, hallazgos que ponen
en una situacin de absurdo histrico
la teora del poblamiento americano. Se
podra decir con todas sus letras y con
mucho orgullo que el sector de Rawe
posee una historia que data de alrededor de 9000 aos, por lo menos. El
arte de todos los que miran el mundo
desde esta perspectiva ancestral sigue
la tradicin y perpeta la visin de
mundo de la que nos sentimos parte.
El arte mapuche es contemporneo,
pero al mismo tiempo es ancestral,
pues no inventa los signos ni la filosofa
que contienen. Se despliega en su
extensin libremente de acuerdo al
desarrollo de la vida misma.
En la televisin chilena se ha mostrado malignamente el mal llamado conflicto mapuche, a raz del homicidio del
pei Matas Catrileo, integrante de la
coordinadora Arauco Malleco, y la huelga de hambre de la lamuen Patricia
Troncoso, adems de la injusta detencin del pei Hector LLitul, provocado
por la aplicacin de la ley antiterrorista
legado por la anterior dictadura. Al
aplicar esta ley el estado de Chile no
reconoce la condicin de pueblo
mapuche, es decir no se reconoce una
estructura, una sociedad dispuesta
bajo elementos culturales propios.
Una de las ideas desprendidas es
que el problema del pueblo mapuche
no es la existencia del habitante chileno
y su permanencia dentro del territorio,
sino el capital transnacional, la depredacin por sobre la dignidad humana.
El alma de la sociedad chilena tiene
un problema consigo misma y ese problema se lo carga al pueblo mapuche.
Podra agregar que el arte mapuche
no es la sobra del arte chileno, el arte
chileno aun hoy es arte colonialista, sin
identidad en el mayor de los casos. El
arte mapuche es el arte del ser humano
que habita en el mundo, con identidad,
territorio, cosmovisin.
Finalmente omitir la expresin cultural de un pueblo es matar al ser humano
que est detrs de este pueblo.

Utilizacin neo
colonial del arte
de los pueblos
indgenas
El atropello y abuso de la
identidad de los pueblos indgenas,
mediante el trfico y utilizacin
poltica de sus smbolos y obras
de arte es una caracterstica
colonialista. Puede extraar que
quienes comenten ahora estos
abusos son gobiernos que fuera
de sus fronteras se presentan
cono izquierdistas, populares y
hasta descolonizadores.
Reproducimos a continuacin una
informacin de la oficial Agencia
Boliviana de Informacin, que
concierne al gobierno de Chile y
al gobierno municipal de La Paz,
aliado oficial del actual gobierno
del MAS.

Epu uke Mapu, un ejemplo de pintura contempornea mapuche.

La Ilustracin
y el mundo mestizo
Existen solo dos mundos; el mundo
de los seres humanos que habitan en
la tierra, por lo tanto los mapuche
gentes de la tierra- y los otros seres
que no pertenecen aqu pero sin
embargo deambulan en la tierra y fuera
de ella. aa Francisca Aucapan. Ralko
Lepuy, Pueblo Pewenche.

Ilustrar es mostrar de manera tutelada una idea, a la vez es la posibilidad

de adquirir informacin en trminos
prcticos y sencillos.
Asimismo cuando la obra artstica es
la copia fiel de la idea, ilustra al lector.
Ha ocurrido a lo largo de toda la historia
del arte occidental.
El egocentrismo cultural del mundo
occidental que busca ejercer la supremaca para redimir a las dems grupos
humanos a su usanza y semejanza.
La decadencia de occidente desde el
mundo posmoderno viene a consolidar
un caos de ideas que deja en evidencia
la precariedad del sistema cultural y
que se opone al mundo mapuche.
El mestizo chileno que forma el mayor porcentaje de poblacin de Chile,
no reconoce su doble componente
ancestral, el local y el forneo. Es en
este vano sentimiento que deja esta
latente ambivalencia enfermiza, en
donde se asienta el poder depredador.
El mundo visual mapuche conocido
por el mestizo chileno, est basado en

la representacin de los elementos

visuales propios de la cultura occidental
chilena. Todo lo anterior a travs de cronistas que realzaban a los antiguos habitantes de esta tierra (sin duda una
prctica comn de los poderes subyugantes para que mediante la glorificacin se baje la guardia respecto a la
real intencin del poder usurpador), que
ilustraban situaciones primarias acerca
del devenir de los primeros aos de
gnesis de la nacionalidad chilena,
situaciones costumbristas, reconocimiento del propio ser en este mundo.
As, del mismo modo fotgrafos europeos del siglo XIX muestran en situaciones ambiguas, en escenografas teatrales se muestran a famillas mapuche.
Se le llama a esta imaginera del colono
la base de la nacin, lo criollo, lo autctono. El folclor viene a asentarse como
lo ilustrativo para el chileno, o el pueblo
colonia, ilustraciones para entenderse
y entender el mundo originario, en
donde se gener la nueva vida para sus
antepasados; en suma, para tener una
imagen de s mismo en este otro mundo. En poca reciente ya lo hicieron
Violeta Parra, Vctor Jara artistas chilenos con ascendencia mapuche. El
folclor es la copia falsa del reflejo
original. En el folclor se usan elementos
autctonos, pero disociados de su origen. Las formas, los colores, los sonidos, son una interpretacin de una idea
Contina en la pgina 12...

La Paz, 16 jul (ABI).- Dos

esculturas mapuches fueron
estregadas el jueves por el
canciller chileno, Mariano
Fernndez, como un obsequio de
la presidenta Michelle Bachelet a
su par boliviano, Evo Morales, y a
su pueblo en conmemoracin del
Bicentenario de la Revolucin de
La Paz, en 1809.
Fernndez, entreg las dos
esculturas mapuches y una placa
recordatoria al alcalde de La Paz,
Juan del Granado, y al canciller
boliviano, David Choquehuanca.
Segn la autoridad chilena, ambas
esculturas Mapuches representan
la unin de los cuatro puntos
cardinales, el renacer de los
pueblos indgenas originarios, su
espritu religioso y cultural que
profundiza el vnculo de la tierra y
la lengua en estrecha relacin con
la naturaleza.
Esas esculturas, de 2,20 metros
de altura, 60 centmetros de
dimetro y 300 kilos de peso,
fueron esculpidas por el artista
mapuche Antonio Paillafil, quien
explic que stas representan a
un hombre y una mujer de cuerpo
entero.
Los Chemamull, al igual que los
kemu-kemu, son esculturas que
se hacan antes de la llegada de
los espaoles y eran colocadas
sobre las tumbas, a modo de las
actuales cruces, ya que, se deca,
ayudaban al alma del difunto a
llegar a su destino final para
reunirse con sus antepasados,
explic.

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Mediante el Decreto Supremo 0231:

Consolidacin del municipio de

ponchos y ojotas
Magda Lidia Calvimontes*

Los anlisis de constitucionalistas en

contra del Decreto Supremo 0231 para
las Autonomas Indgenas, se han basado
simplemente en la legalidad, en la exigencia de una ley para la consolidacin
de las autonomas indgenas, en que el
Gobierno se equivoc otra vez porque
no le corresponde reglamentar leyes o
la misma Constitucin, tarea exclusiva
del Congreso, cuando el Diputado que
opina ello, es de los principales obstaculizadores para la aprobacin de leyes.
La legalidad, la exigencia de una normativa que desarrolle la Constitucin Poltica del Estado, se la har cuando consolidemos la Asamblea Legislativa Plurinacional, con Senadores y Diputados
responsables del mandato constitucional que tendrn, y no de lo que su partido les imponga, caso contrario sern
revocados, pero la falta de la Asamblea
no puede bajo ningn anlisis legalista,
romper con principios constitucionales
claramente establecidos en la misma.
Siendo consecuentes con lo establecido en el prembulo de la Constitucin
Poltica del Estado, hemos dejado en el
pasado el Estado colonial, republicano
y neoliberal, y todos y todas tenemos
el reto histrico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, que integra y articula los propsitos de avanzar
hacia una Bolivia democrtica, productiva, portadora e inspiradora de la paz, comprometida con el desarrollo integral y con
la libre determinacin de los pueblos.
La Constitucin Poltica del Estado
garantiza la libre determinacin de las
naciones y pueblos indgena originario
campesinos, en el marco de la unidad
del Estado, que consiste en su derecho
a la autonoma, de ah que leyes, decretos supremos, inclusive disposiciones constitucionales que vulneren
este principio constitucional, en la
interpretacin se aplica lo que seala el
art. 2 de la CPE, antes mencionado.
Complementando lo vertido, es fin del
Estado garantizar, respetar y proteger los
derechos de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos, as como
el cumplimiento de los principios, valores,
derechos, y deberes, reconocidos y
consagrados en la Constitucin.
Partiendo de los principios constitucionales antes mencionados el Decreto
* Militante del proceso de cambio.

El recurso de cantonar las autonomas indgenas en los lmites municipales no es nuevo.

Gobiernos como el colombiano ya han recurrido a ese expediente, que tiene la virtud de
neutralizar toda potencialidad de cambio indgena, adems de desnaturalizar sus objetivos
polticos y acelerar la prdida de su identidad cultural. Esto ltimo est ejemplificado con los
proyectos de escudos para esas autonomas, en la que se trata de endilgar a los indgenas
smbolos eurocntricos, como el ilustrado en el grfico. Fuente: http://www.cundinamarca.gov.co/

Supremo 0231 de 2 de agosto de 2009,

vulnera los antes mencionados, as
como el art. 293.I de la CPE, que establece que la decisin de constituir una
autonoma indgena originario campesina, debe ser expresada por su poblacin en consulta de conformidad a sus
normas y procedimientos como nico
requisito exigible (art. 293.I de la CPE).
Porque:
1. Requisitos inconstitucionales, que no
respetan las normas y procedimientos,
como nico requisito exigible. Impone
una serie de requisitos para dicha
consulta, cuando slo bastaba que de
acuerdo a sus propias normas realicen
la consulta, utilizando los cabildos, las
asambleas, tan propia de ellos, y que
ancestralmente han venido realizando.
2. Subordina a la autonoma municipal
la autonoma indgena campesina, vulnerando el principio de igual rango constitucional. En la Asamblea Constituyente se
ha debatido bastante sobre el derecho
de los pueblos indgenas originarios campesinos en consolidar su autonoma, sin

tener que depender de los municipios,

de los departamentos; justamente ha
sido una de las grandes diferencias entre
el planteamiento de la oposicin reaccionaria, que no respetaba la igualdad de
rango constitucional, y queran ellos ser
quienes definan si se consolidaban o no.
CPE, Art. 276.
3. El Decreto en cuestin, occidentaliza la consulta, llevndola a cumplir requisitos establecidos para los que no somos
parte de los pueblos indgenas originarios
campesinos, primero municipaliza dndole potestad al Concejo Municipal, que
jams fue la expresin de la forma propia
de organizacin, que exija el referndum, o deja al 10% de la poblacin de
estos pueblos, rompiendo el espritu de
sus propias decisiones orgnicas, que
firme y exija referndum para dicha
consulta, y ms an le coloca un plazo
que imposibilitar la misma, dado que
los interesados deberan haber presentado sus libros rubricados hasta el lunes
3 de agosto para presentarlos al organismo electoral para su verificacin.

Lo que nos permite concluir que ser

la voluntad de unos cinco o menos concejales el hecho de ir o no a la consulta. Es decir, han dejado en manos de la
voluntad de los municipios si se consulta
o no sobre la autonoma indgena originaria campesina, cuando en buen porcentaje de los municipios los pueblos indgenas no estn representados, pues jams
se consider su representacin en estas
instancias deliberativas municipales.
4. Por ms que quieran ampararse en el
art. 294.I de la CPE, que establece que
la autonoma indgena originaria campesina se adoptar de acuerdo a normas y
procedimientos de consulta, conforme a
los requisitos y condiciones establecidos
por la Constitucin y la ley, el art. 293.I
prescribe que de acuerdo a sus propias
normas realicen la consulta, de manera
que es inconstitucional porque es, primero, un Decreto Supremo, y, segundo,
porque la consulta se puede hacer ahora
en el marco de la propia Constitucin,
no necesita ninguna ley, no necesita
ningn decreto supremo, para que los
pueblos indgenas originarios campesinos decidan ser autnomos.
La interpretacin del art. 293.I, no puede ser vulnerada por ms acuerdo que
hayan realizado en el parlamento queriendo aplicar el art. 294.II de la CPE, sobre
la decisin de convertir un municipio en
autonoma indgena originario campesina
mediante referendo conforme a los requisitos y condiciones establecidos por ley.
5. Supedita la existencia o no de las autonomas indgenas originarias campesinas, a la decisin del Ministerio de Autonomas, a travs de una certificacin.
Me pregunto, qu suceder con otros
gobiernos, si con nuestro Gobierno
estamos obstaculizando el derecho de
quienes hicieron posible la Asamblea
Constituyente, con quienes marcharon
por tener una vida digna, un ser parte de
este pas, y que ahora un Decreto
Supremo los someta a un Ministerio
Municipalista ms que Indigenista.
Si mantenemos la corriente de sacar
Decretos Supremos, como el Decreto Supremo que se sac el 2 de agosto de
2009 sin consulta real a los pueblos indgenas originarios, sin recoger de ellos
sus propuestas, luego consolidarlas,
armarlas, y proponerlas nuevamente, se
est desnaturalizado la autonoma indgena originaria campesina, la Constitucin Poltica del Estado, pues estn
asumiendo un contenido distinto al de
su verdadera esencia, como ha sucedido
siempre en el Estado colonial, republicano y neoliberal.

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10

Alan Garca Prez, el nuevo encomendero:

188 aos de colonialismo

interno en el Per
Aureliano Turpo Choquehuanca*

La convulsionada sociedad latino sudamericana presenta un panorama desolador, consecuencia del resquebrajamiento de la poltica gubernamental,
sumisa al imperio y sus trasnacionales
globalizantes. Dentro de esta realidad
colonial, encontramos al Per de los
mestizos acriollados, celebrando sus
188 aos de colonialismo republicano
(1821-2009), heredado de su padre, el
hijodalgo espaol americano, llamado
criollo-aristcrata-oligarca. En esta hora de asiego, de insurgencia y de proyecto poltico e histrico de los pueblos
y naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano, considero importante reflexionar sobre la realidad socio-econmica, poltica y cultural del conjunto
de la sociedad, cuyos derechos fundamentales supuestamente estn reflejados en la CPE y las leyes, sin embargo,
la llamada vida republicana nos indica
que los derechos civiles y polticos de
los colonizadores mestizos acriollados
son los nicos consagrados en la mal
llamada ley de leyes de la repblica.
Desde la imposicin de las encomiendas, los obrajes y la explotacin
minera, la economa comunitaria tawantinsuyana ha sido desestructurada
y sustituida por la economa feudal,
destruyendo las relaciones comunitarias de produccin del sistema econmico comunitario de reciprocidad, que
hoy subsiste en algunas regiones
ancestrales del Per Tawantinsuyano,
sobre todo, en las actividades comerciales de sobre vivencia, en los mercados locales y regionales e incluso en
la capital virreinal de Lima. La economa comunitaria y sus relaciones de
produccin y de servicio son la esperanza para la reestructuracin socioeconmica del pas. No olvidemos que
los cronistas sealaron que 12 millones
de indios, vivan en plena satisfaccin
material y espiritual al momento que
la invasin colonial se impona.
Distintos medios de informacin especializados en economa nacional e
internacional, sealan que la crisis financiera es consecuencia de la burbuja financiera de la reserva Federal de
los EE.UU., que drsticamente disminuy su tasa de inters, (LR.24-4-09)
este fenmeno del capitalismo salvaje
ampliamente difundido, tambin se viene reflejando en la poltica econmica
del gobierno aprista de Alan Garca
Prez, el escudero de George W. Bush.
El modelo neoliberal impuls la financiacin del crecimiento de la demanda
que hizo agua. Este modelo de dominio
y de exagerada influencia de los mer* Etno-Antroplogo kechua
turaschay@yahoo.com

Fuente ilustracin: www.establosunidos.wordpress.com

cados financieros sobre las polticas y

los resultados econmicos que resultaron ser desastrosos para la sociedad.
La crisis internacional y nacional es
la crisis del modelo neoliberal, que Alan
Garca pretende hacer ver como culpa
de alcaldes y presidentes de las regiones, que no invierten en la realizacin
de obras de infraestructura, sealando
que hay ms de 100 mil millones de
nuevos soles por cada regin y que son
12,100.00 millones para hacer obras.
Por otro lado, culpa a las organizaciones sindicales del campo y la ciudad
de la crisis econmica del pas, cuando indica que hay 295 millones de soles
de prdida por las paralizaciones, lo
que perjudica el desarrollo nacional. Lo
que no ha entendido el gobierno, es
que los TLC son los condicionantes del
imperio, para evitar nuestro desarrollo
sostenible y ahondar la crisis crnica
del pas, con saldos genocidas como
el ocurrido en la Selva nortea de
Bagua. Hecho condenable por ser un
Delito de Lesa Humanidad.
Ahora bien, la colonizacin interna
desarrollada por los criollos y mestizos
acriollados en estos 188 aos de vida
republicana, no ha significado el desarrollo de las familias ni de la sociedad
excluida del campo y la ciudad, el desarrollo ha sido floreciente para empresarios importadores y exportadores, para
grandes comerciantes de las capitales
de departamento, financistas banqueros y sus satlites corruptores de la
administracin pblica, quienes estn
interesados en desarrollar el capitalismo nacional enarbolado por Vctor Ral
Haya de la Torre y operacionalizado por
el benjamn politiquero Alan Garca, que
lo est cumpliendo a costa del hambre,
la tuberculizacin, la prostitucin, la
delincuencia, la ignorancia, la corrupcin y el genocidio que el Tratado de

Libre Comercio (TLC) le exige para

beneficio del gran capital norteamericano y de esta manera, solucionar su
crisis financiera como lo ha hecho en
anteriores oportunidades como la crisis
econmica recesiva de 1929.
En el marco de esta crisis nacional,
los pueblos y naciones ancestrales del
Per Tawantinsuyano son la alternativa
econmica, poltica, social y cultural,
por la vigencia del modelo econmico
comunitario de reciprocidad, que proponemos como proyecto histrico y poltico del nuevo rgimen que inspira el Estado Plurinacional Confederado de Pueblos y Naciones del Per Tawantinsuyano del siglo XXI. Los indgenas del
Per y sus organizaciones campesinas y mineras (CONACAMI-CAOI, CCP,
CNA) inspiran su respuesta en modelos
socioeconmicos extra-continentales,
proponiendo estpidamente un SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO, supues-tamente superior al capitalismo,
mientras que otros proponen variantes
de este socialismo con el agregado de
COMUNITARIO, en franca confusin
propia de los neoindigenistas de la izquierda mestiza acriollada, que tiempo
atrs, el APRA se deca ser la izquierda
nacionalista, ante la arremetida de los
romnticos marxistas, maostas,
guevaristas, polpocianos y de los
extremistas de la derecha (1970-1990),
que no piensan destetarse del imperio
y de sus metrpolis colonizadoras.
En la hora actual, no hay una organizacin sera que exprese la voluntad
soberana de los pueblos y naciones
kechuas, aymaras y amazonenses del
Per Tawantinsuyano, menos un candidato a la presidencia para las prximas
elecciones generales. Lo que ocurre es
que todava pesa en muchos activistas
neoindigenistas, el colonialismo mental
de derecha e izquierda, cuyos dogmas

los tiene aprisionados y les hace ver el

problema plurinacional con anteojeras
de color rojo o gris, segn la vertiente
ideolgica y poltica latinoperuana.
Esta situacin poltica del colonialismo interno peruano, nos obliga trabajar
por redefinir nuestro proceso etnohistrico y poltico para ser realmente una
alternativa de vida y no cometer errores
que se observan en el vecino pas de
Bolivia. En la pasada IV Cumbre de los
Pueblos y Nacionalidades Indgenas de
Abya Yala, realizado en Puno, en el
mes de mayo; ya se voceaba elegir al
EVO PERUANO, para la presidencia de
la repblica, al coordinador general de
la CAOI . Estos deslices polticos no
ayudan a fortalecer primero la construccin de una organizacin poltica, sobre
todo, cuando se piensa en una organizacin supranacional neoindigenista,
similar a la ONU y no en los reales
problemas planteados por el colonialismo interno en territorio plurinacional.
Recomendamos a los lectores del
prestigioso diario decano de la Regin
Los Andes, pionero del pensamiento
de pueblos y naciones del Janan Qollasuyu y su capital Jatunqolla, y a los
hermanos kechuas, aymaras, amazonenses y empobrecidos mestizos, el
documento que se entreg a las distintas delegaciones participantes del
evento de Puno, que titula: CONSTRUYENDO EL INSTRUMENTO POLTICO
DEL PER-TAWANTINSUYANO DEL
TERCER MILENIO, escrito como aporte

al debate y esclarecimiento ideolgico

y poltico para superar el colonialismo
mental impuesto por la derecha e izquierda que se postulan defensores del
Indio como en los tiempos del indigenismo paternalista de Vctor Ral Haya
de la Torre y Jos Carlos Maritegui.
Que este aniversario de los separatistas espaoles americanos: criollomestizos, sea de profunda reflexin
sobre el devenir de nuestros pueblos y
naciones ancestrales, constructores
del sistema poltico, social y econmico
comunitario de reciprocidad y administracin comunitaria de produccin y
servicios, para el futuro Estado Plurinacional, Plurilinge y Pluricultural
Confederado como nica respuesta, al
Estado Monocultural Unitarista Centralista Republicano, que por 188 aos de
colonialismo interno, viene usufructuando de las riquezas naturales renovables y no renovables de los legtimos
dueos los pueblos y naciones ancestrales de la costa, la sierra y la amazona, hoy por hoy excluidos, discriminados, explotados y asesinados por
los genocidas militares y civiles del
rgimen republicano oligrquico.
BASTA DE ENGAOS Y DEMAGOGA
PATRIOTERISTA SAN MARTINIANO Y
ELECTORALISTA PEQUEO BURGUS
CITADINO, EL MILENIO ES DE LOS
PUEBLOS Y NACIONES ANCESTRALES
DEL PERU-TAWANTINSUYANO, A
TRABAJAR POR ELLO!!

La Paz, 15 de agosto - 14 de septiembre de 2009 Pgina

Noticias
breves...
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Ofensiva militar contra mapuches
El lunes 10 de agosto de 2009 alrededor de las 13:45 horas un escuadrn del
grupo de operaciones especiales, compuesto por 7 efectivos fuertemente
armados con sub ametralladoras y pistolas automticas ingresaron disparando
a familias y hogares mapuches. La incursin con caractersticas militares
de comando se realiz estableciendo anillos concntricos de seguridad
alrededor de Temucuicui, instaurando un punto de control, con tiradores
apostados en su entrada. Durante aproximadamente 2 horas ese comando
ocupa dicha comunidad con la fuerza de sus armas. El estruendo provocado
por las rfagas de sus fusiles alert a las comunidades aledaas, saliendo de
sus hogares para ver que estaba pasando. Durante horas se escucho intenso
fuego, disparado por los efectivos solo para causar e infundir terror y pnico.
Autoridades tradicionales y comunarios hacen un abierto llamado a denunciar
y condenar la guerra que el Estado chileno a organizado contra las
comunidades mapuches, y particularmente contra Temucuicui, poniendo
principal nfasis en convocar a todas las organizaciones y actores que
trabajan por los derechos humanos a comunicarse y actuar.

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de rechazar definitivamente al Decreto 1780 del 12 de junio del 2009. El

documento considerando la poltica imperante dictatorial y prepotente del
rgimen actual, que quebranta preceptos de los Derechos Constitucionales
de la Repblica, al principio del Convenio 169 de la OIT, a los Derechos reafirmados en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas, decide Acciones de Hecho en todas las bases organizaciones de 10 Nacionalidades de la Regin Amaznica, acusando de las
consecuencias adversas que se produjeren por la Defensa de sus derechos
territoriales al gobierno de Rafael Correa; rechazan todo convenio que faculte
a misioneros de cualquier culto religiosos ingresar a evangelizar y crear
sus estructuras dentro de nuestros territorios, con privilegios, contratos con
los Ministerios del Estado a fin de realizar obras de desarrollo incoherente
impositivo indicado en el mismo Decreto 1780 del 12 junio del 2009 y
exigen a los organismos internacionales de los Derechos Humanos y Derechos de los Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas, OEA, Parlamento
Andino, a la COICA, Relator Especial de la ONU, Amnista Internacional,
Survival International, Comisin Interamericana de los Derechos Humanos
y la OIT, que el Gobierno de Rafael Correa respete los proceso de Autodeterminacin e implementacin de Gobiernos Territoriales Autnomos.
Para saber ms: prensa.caoi@gmail.com

Fuente: rayenkarru@yahoo.es

Eventos de la Carrera de Filosofa

Congreso de escritores en El Alto

La Carrera de Filosofa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la

Educacin, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, Bolivia, organiza
dos eventos acadmicos en el mes de octubre de 2009. Estas dos actividades
son: IV CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA que bajo el tema La reflexin
filosfica en tiempos de cambio se realizar del 26 al 28 de octubre, y el II
CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA, que bajo
el tema Filosofa y Crisis Globales se realizar del 29 al 31 de octubre.
Los citados congresos se realizarn en el marco de la Celebracin del
Bicentenario de la Revolucin Libertaria de 1809 y de la Titularidad de la
Ciudad de La Paz, como Capital Iberoamericana de la Cultura. El plazo de
entrega de ponencias se ha ampliado hasta el 15 de septiembre.

El da sbado 25 de julio de horas 9:00 a 17:00, en el Auditorio del Centro

Integrado de Justicia del Distrito 1 (Avenida Cvica Esquina Calle 2 de la
zona Santa Rosa) se realiz el Segundo Congreso de Escritores de la ciudad de El Alto. Este evento fue organizado por la Sociedad de Escritores de
la ciudad de El Alto (Sodeal-bo). Segn datos del Directorio, hasta la fecha
se ha identificado a ms de 60 alteos y alteas que se dedican a la produccin intelectual en gneros diversos gneros como la investigacin social,
cultural, antropolgica, e histrica, la novela, poesas y comic, etc. Entre los
escritores alteos figuran: Abrahn Delgado, Adela Cruz, Alberto Medrano
Flores, Antonio Quisbert, Beimar Josu Montoya-Villa, Carlos Hugo Laruta,
Clemente Mamani, Cristina Quisbert, Cristbal Colque Flores, David Llanos, Donato Gmez Vacarreza, Edgar Ramos, Elas Poma Quispe, Enrique
Mullisaca Daz, Ernesto Callizaya, Espinoza Gonzles. Eugenio Callisaya
Condori, Eusebio Tapia, Eva Apaza, Fausto Calle Rivera, Feliciano Gutirrez,
Feliciano Muruchi, Felipe Coarite, Flix Patzi, Felix Rolando Valdez Flores,
Franz Moreno, German Choquehuanca, German Huaygua, Jaime Apaza
Chuquimia, Jhonny Mollericona, Johnny Fernndez Rojas, Jorge Rudy Solari
Pea, Lucila Choque, Marco Alberto Quispe, Mario Chacn, Mario Mamani,
Mario Rodrguez, Mario Rojas, Mary Mamani, Mximo Quisbert, Milenka
Ramos, Simn Yampara, Victor Oporto y Willy Flores y muchos otros ms.

Para mayores informaciones ingresar a los blogs: http://2colefil.blogspot.com/

http://ivcongnalfil.blogspot.com/
Para correspondencia: Lic. Ivn Oroza Henners, orozofo@yahoo.com

Turismo amenaza a pueblo indgena

Un fallo judicial emitido por un tribunal de la India ha puesto en grave peligro de contagio del virus de la gripe AH1N1 a un pueblo indgena recientemente contactados. El tribunal, de las Islas Andamn (India), ha dictaminado que la zona de seguridad que rodea la reserva creada para proteger al
pueblo indgena de los jarawa no es vlida. Esta decisin da luz verde a un
complejo turstico perteneciente a Barefoot India dentro de dicha zona de
seguridad, cerca del lmite con la reserva. Los jarawa, un pueblo de 320
miembros, slo han mantenido contacto pacfico con forneos desde 1998 y
se piensa que su inmunidad frente a infecciones externas puede ser escasa.
El fallo judicial podra permitir tambin a otras empresas tursticas abrir
complejos vacacionales cerca de la reserva. De hecho, una serie de negocios de pequea escala ya operan en la zona, lo que representa un serio
peligro para la salud de los jarawa, ya que sus clientes podran introducir el
riesgo de un contagio potencialmente mortal. Varios estudios han demostrado que incluso los pueblos indgenas con un largo historial de contacto se
encuentran en una situacin de especial riesgo ante la epidemia de la gripe
porcina. Los jarawa, debido a su largo aislamiento, son especialmente vulnerables.
Para saber ms: http://www.survival.es/noticias/4752

CONFENAIE rechaza decreto y condena militarizacin

El Consejo de Gobierno de la CONFENIAE, Ecuador, emiti el 8 de julio un
pronunciamiento Oficial en Rueda de Prensa que tuvo lugar en la Sede
Union Base-Sede de la CONFENIAE, frente la actitud del gobierno que vienen militarizando los territorios de las Nacionalidades en Pueblo Kichwa de
Napo y la amenaza inminente
sistemtica a realizar lo mismo
en Pastaza y Morona, adems

Para mayores informaciones sobre las conclusiones del Congreso:

sodeal.bo.directorio@gmail.com
Telfonos celulares: 762 78620 - 765 38021

Encuentro de antropologa en La Paz

Del 16, al19 de septiembre del 2009 se llevar a cabo un Encuentro de
Antropologa en la ciudad de La Paz, que tendr lugar en la Carreras de
Antropologa y Arqueologa de la Universidad Mayor de San Andrs,
Monoblock Central, Edif. Nuevo de la Facultad de Ciencias Sociales (patio
trasero). Las ponencias debern ser entregada hasta el 5 de septiembre.
Podrn participar docentes y estudiantes de las carreras de Antropologa y
Arqueologa, comunidad acadmica e intelectuales independientes,
Instituciones y organizaciones pblicas y privadas e invitados tanto nacionales
como extranjeros. Se proponen tres mesas de discusin: Deconstruccin y
constitucin de la antropologa: una revisin epistemolgica; Cultura,
sociedad, gnero y medioambiente; Movilidad, exclusin social y espacial.La
coordinacin del congreso seguir recibiendo propuestas para la apertura
de otras mesas, para este efecto se deber mandar el nombre de la mesa y
la temtica que ser abordada. Las inscripciones sern recibidas hasta el 5
de septiembre, en la oficina del Instituto de Investigaciones Antropolgicos
y Arqueolgicas ubicado en el 6to piso del Monoblock Central de la
Universidad Mayor de San Andrs hasta hrs. 18:00. Se otorgarn
certificados de participacin a los inscritos que hayan cumplido con el 80 %
de asistencia, con un valor curricular de 24 horas acadmicas.
Para informacin o inscripciones: antropologiaenbolivia@gmail.com

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...Viene de la la pgina 8

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El gesto, la accin y la obra

El gesto es el instinto que nace del anhelo del corazn. La opcin que compromete elementos que traspasen estructuras establecidas. El movimiento
preciso que provoca la alteracin del orden subyugador. La contorsin
propia, que quizs expresa el sentir de un pueblo colonizado que mediante el
conceptual que restituye el orden propio.
aferrarse a elementos culturales vivos de este territorio, establece una fugaz
La accin es la realizacin de la obra con movimientos espacios y verbos
diferencia que le hace tener una idea propia de si mismo.
que son propios de la cosmovisin mapuche. La organizacin de los elementos
En esta esquizofrenia se mueven nuestros pueblos mestizos, con el anhelo
y materias primas en un ritmo y en un espacio propio.
escondido. Esquizofrenia social en el sentido de no pertenecer la expresin a si
La obra es el objeto resultado de un proceso que se inicia con el anhelo del
mismo. De vivir desdoblado sin encontrar el cuerpo propio. Aislado, viviendo entre
corazn. Las formas que adquieren son determinadas por la accin, el gesto
dos mundos. Muchas veces la imagen que tiene el indgena de s mismo no es
es la colocacin dentro de un contexto de esta obra para que de esta manera
su reflejo, sino la visin de lo que el poder quiere que tenga de s y la imagen que
provoque la vlvula de liberacin del anhelo individual y colectivo.
se quiere se tenga del hermano. La fragmentacin espiritual nos convierte muchas
Dentro de la asimilacin cultural frente a la sociedad chilena occidental, se
veces en suspicaces enemigos. La no aceptacin de este reflejo forzado, es el
asume
una subordinacin estratgica y de esta forma se fija el concepto de
exilio fuera del sistema social.
arte y se hace propio. Apropiacin del
Cuando se separa la imagen de lo que se
concepto para supervivir y llevar el anhelo
quiere representar, se apela a lo que en algn
del piwke hacia lo exterior del propio ser.
momento de la historia occidental se llama
Todo buen arte nace del anhelo del
el mundo de las sombras. El igual al origen.
corazn,
es lo ntimo que queremos exPor ejemplo: para Platn la pintura era un
presar.
Logremos
o no nuestro cometido
arte menor pues era una copia, lo contrario
el
anhelo
siempre
aguarda
all el momena la verdad; finalmente lo distinto a la belleza.
to
propicio
para
salir
y
ser
carne
del cuerHoy el arte contemporneo demuestra con
po.
Los
sueos,
sean
cuales
sean
son
ventaja que no necesariamente lo bello es
parte
de
nuestra
cosmovisin,
la
tradiverdadero entre otras cosas
cin, las ceremonias y todos los compoQuizs dentro del mundo mapuche no hanentes de la cosmovisin mapuche son
blemos propiamente de arte como se entienlos anhelos del corazn. Son anhelos
de en el mundo occidental, pero desde el
que laten desde la lejana del tiempo.
mundo occidental s se puede distinguir eleLa Nacin mapuche se despliega comentos que permiten hablar de obras de arte
mo
cultura ancestral en cada uno de los
mapuche. Esto no es nuevo, ya en el siglo
ancianos,
nios; la relacin con los iguaXIV, Alberto Durero, hombre renacentista por
les,
los
hermanos
que son reflejos o la
excelencia en el norte de Europa, al llevarle
imagen
que
ms
se
acerca a la imagen
algunas piezas de tocados, orfebrera, joyas,
que
siento
me
representa.
Esta consdijo: Este arte que traen es el arte ms elevatruccin
produce
una
red
de
anhelos
prodo que se precie, tan elevado como el mejor
pios
que
se
colectiviza.
Cada
uno
de
los
arte de Europa, y estas personas podran
hombres
y
mujeres
posee
este
anhelo,
ser llamadas artistas y genios creadores.
sin ver esta imagen en el exterior pero
En nuestro corazn somos lo que queres como algo que existe y conocemos
mos ser, pero cada uno de nuestros semeslo en parte, existe una convivencia
jantes contiene una idea que fricciona el valor
subterrnea con m igual, en esta oscuride las ideas propias. Pero la expresin
dad se tejen redes silenciosas de afectos
artstica occidental es lo que el piwke
de reunificacin del conocimiento.
(corazn) anhela? Quizs la respuesta sea
Cada hombre y mujer posee un fraglo que el poder demanda o lo que la idea
mento
de su historia colectiva, fragmento
dominante requiere.
que sola no pulsa, slo lo hace en la
Cuando una cultura como la mapuche excolectivizacin de esta porcin. En la sopresa sus anhelos de corazn, no es la
ciabilizacion cobra sentido tanto en lo
accin de representar ideas o el anhelos; la
individual como lo colectivo. En la comuaccin de crear y el producto constituyen
nicacin, la conversacin, la vivencia con
desde su origen hasta la concrecin final la
Lonko Keipul, un ejemplo de pintura mapuche contempornea.
la tierra, contacto con lo natural se
razn de ese anhelo. El gesto artstico consencuentra el vestigio del recuerdo
tituye en si mismo expresin del movimiento unitario en donde la lectura del
perdido en lo remoto dentro del ser. Este anhelo propio tambin es colectivo.
cosmos, el mundo humano y el objeto constituyen una unidad. La creacin
La cultura mapuche posee un cuerpo de ideas estructurada a travs de
artstica, la obra, son fsica de lo trascendente.
miles de aos: el arte. La filosofa, la tecnologa, son elementos que vienen a
Los colores, los ritmos, las formas, los sonidos, los movimientos las texturas,
ser convidados al mundo mapuche sin ser invitados. As como cada mapuche
etc., son herramientas necesarias para decir cosas que estn en el alma.
hace de su vida un proceso, una forma de aprender a vivir como mapuche, la
El pueblo mapuche sabe que la imagen que tiene de s mismo es variable y
sociedad entera lo hace. La recuperacin del los espacios mapuches son
depende del lugar y el contexto sociopoltico en que se encuentre cada individuo.
tanto fsicos como conceptales este es un proceso original de una nacin
Todo lo relativo a su cosmovisin va a determinar la visin esttica para enfrentar
que se integra pues esta es su naturaleza. La tecnologa es una realidad
a la idea dominante. La visin de uso de los elementos formales se adecua a
cotidiana y es la mejor droga que mantiene en esta suerte de letargo a nuestros
travs de una apropiacin de los espacios visuales del mundo occidental.
pueblos antiguos, con sus artilugios crean la fantasa de una sociedad superior.
Desde el uso del caballo, las monedas de plata acuadas por el estado de
El arte es un medio de supervivencia y continuidad.
Chile, (con ella se realizan las trapelacuchas), la lengua, la religin, la poltica
El arte contemporneo mapuche adquiere mltiples formas, con estilos que
constituyen elementos culturales que han permitido la supervivencia de la cultura
no estn definidos directamente por las tendencias predominantes a priori,
ancestral, as desdoblado el anhelo del corazn busca su camino ya trazado y
por lo mismo las formas que adopta es la apropiacin de los estilos y de los
este lo encuentra en si mismo y en sus iguales. La geografa natural determina
lenguajes usados dentro del contexto del arte occidental. Es as como una
el sentido del anhelo del corazn, y el lugar involucra mundos situados en un
pieza de madera tallada dependiendo del gesto de contextualizar esta obra
lugar fsico y desde all el mundo entero, hacia el universo.
adquiere un carcter propio dentro de otro contexto.
No se puede hablar de arte chileno considerando piezas de arte mapuche que
As mismo, como las tierras mapuches han sido despojados y ese despojo
datan de miles de aos de existencia. Chile como estado nacin recin se forma
se ha realizado dentro de todo el mbito de la cultura ancestral, de igual
en 1825. La corona espaola tambin podra colocar dentro de su historia del armanera el ejercicio del arte mapuche contemporneo es una apropiacin de
te a la expresion mapuche, pues durante la conquista fue territorio espaol, seelementos culturales universales y desde esta permanencia se establece una
gn ellos. De la nica forma que se justifica que el arte mapuche sea arte chileno
posibilidad de supervivencia.
es por la conquista del territorio mapuche. Estamos frente a una idea de eliminar
La supervivencia esta amarrada con las ms remotas expresiones
el anhelo del piwke mediante el podero militar y la dominacin por la fuerza.
espirituales, y el arte mapuche contemporneo es un elemento ms para la
Lo original, lo autctono, no requiere ilustrar lo propio, la obra mediante la
reconstruccin del mundo propio. Podemos decir que el arte mapuche es el
accin, gesticula el anhelo del corazn.
arte del proceso propio de la cultura y el pueblo, no existe arte si no existe el
El arte contemporneo mapuche se inserta desde el punto de vista de los
reconocimiento ni la libertad, no puede existir uno sin el otro esta relacin
elementos hechos propios, soportes, tcnicas, conceptos, ideas adaptadas.
unvoca, se estructura en la unificacin.

Arte mapuche contemporneo...