La Paz, abril 2013

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Peridico mensual
Abril 2013
Qollasuyu
Bolivia
Ao 7

Nmero 80
Edicin
electrnica

El empoderamiento de una
burguesa indgena? El MAS y Evo
Morales quisieron hacer una revolucin socialista, con
caractersticas pachamamistas. Lo que lograron fue dar
impulso a la concresin de una nueva clase que cada vez
toma ms fuerza: una burguesa de raigambre indgena.

La Paz, abril 2013

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COCA-COCAINA
ENTRE LA IRONIA Y LA REALIDAD

La demanda contra
Chile y por el mar
Para coronar
esta iniciativa
es necesario
evitar vicios
recurrentes
en nuestra
historia.

El gobierno ha colocado todo

su peso en el asunto de la salida
al mar con soberana para Bolivia.
El 24 de marzo, el presidente Evo
Morales ha anunciado demanda
de Bolivia contra Chile en el
Tribunal de La Haya.
Esta decisin, si tiene firmeza
en sus objetivos, decisin en los
pasos a darse, y tino en las
pautas a adoptarse, puede ser
considerada como la medida de
mayor resonancia adoptada en
este tema por Bolivia desde
hace mucho tiempo.
Existe en la poblacin boliviana,
sus instituciones y organizaciones, el sentimiento de consolidar un
frente nico en esta lucha por los derechos de Bolivia. El gobierno,
sensible a esta atmsfera, trata que sus iniciativas se conviertan
en polticas de Estado y no en simples iniciativas partidistas y
coyunturales; en ese sentido se dio recientemente una reunin del
actual presidente con los ex presidentes bolivianos.
Para coronar esta iniciativa es necesario, sin embargo, evitar
vicios recurrentes en nuestra historia. El primer escollo a salvar es
el uso poltico inmediatista de este tema. El presidente ha declarado
que la solucin es de largo aliento, indicando incluso el ao 2025
como el horizonte para soluciones definitivas. Sin embargo, la
estridencia de declaraciones y la virulencia de algunas decisiones
despiertan en la poblacin la idea de la inminencia de una solucin
favorable, que, de no lograrse, puede ser perjudicial a la causa
martima boliviana y a la estabilidad del mismo gobierno.
Otro elemento a evitarse es la discontinuidad e incoherencia en
las iniciativas, defecto de regmenes pasados, pero en el que tambin
cae el actual gobierno. Esto es tan cierto que el presidente de
Chile, Piera, se vale de ello para minimizar las medidas bolivianas,
indicando: Tambin ha amenazado (Evo Morales) con una demanda,
que viene precedida de muchos cambios de posicin () tantos,
que tomamos la declaracin con tranquilidad y prudencia (pues
son) tesis muy contradictorias de ellos mismos.
Finalmente, es peligroso y errneo creer que la solucin a este
tema se dar si existe afinidad ideolgica entre gobiernos, tal como
se puede interpretar de las declaraciones del vicepresidente Garca
Linera, cuando indica que con la eleccin de un nuevo presidente
en Chile (pensando seguramente en Michelle Bachelet) se acabarn
las agresiones contra Bolivia. Los ex dictadores Banzer de Bolivia
y Pinochet de Chile probaron en su momento que la ideologa comn
no soluciona necesariamente intereses nacionales opuestos.
Fuente portada: Montage a partir de un dibujo extrado de http://

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail:
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www.periodicopukara.com
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La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez
Carlos Guilln
Colaboran en este nmero:
Mauricio Mamani Pocoaca
J. Carlos Escalera
Antonio Jhimmy Alpaz S.
Blithz Lozada Pereira
Carlos Macusaya
Felix Willka

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

archives-2001-2012.cmaq.net/es/taxonomy/term/112.1.html

Mauricio Mamani Pocoaca

El 12 de enero de 2013, el peridico Cambio anunciaba: Bolivia
logra victoria internacional con la despenalizacin de la hoja de
coca y el acullico. Con tanta propaganda, el pueblo sali a festejar;
incluso los altiplnicos se sintieron felices porque estaban dispuestos a cultivar coca en sus carpas solares con destino a su acullico,
ya que la coca procedente de las reas tradicionales est contaminada con agroqumicos. Lo anunciado no era cierto y ahora se
sienten engaados. La coca actualmente sigue prisionera en la
ONU, no est despenalizada, solo el acullico que simplemente era
un saludo a la bandera a nivel internacional, ya de hecho el
documento complementario de la ONU de 1988 reconoca el uso
tradicional. El acullico nunca fue penalizado en los pases andinos
y nunca se iba prohibir por respeto a los Derechos Humanos.
Nadie nos puede prohibir consumir tarwi que contiene alcaloides
ni la phasa aunque a nivel internacional nos consideren de gefagos,
es nuestra tradicin. Con el exceso de propaganda sobre despenalizacin de la coca y el acullico, lo que se ha logrado es promocionar ms cultivo de coca en Bolivia. Conste, el exceso es totalmente perjudicial si es que no se absorbe a tiempo con fines benficos.
Por ejemplo, cuando existe abundancia de produccin de papa,
inmediatamente lo dividimos en tres partes: mercado, consumo
familiar y deshidratacin (chuo y tunta) para almacenar en trojes
que tendr una duracin de 50 aos, la misma que ser destinado
para las pocas de escases o su comercializacin posterior.
En cuanto a la abundancia de la coca, siempre ser absorbida
por la industrializacin lcita como ilcita. El acullico ha disminuido
de gran manera por muchas razones, los subproductos de la coca
no tienen futuro, en cambio la cocana aun todava se ubica en un
sitial contradictorio dentro de la historia de las drogas.
La coca-cocana tuvieron su auge. En el pasado EE.UU. tena sus
cocales, Holanda fue el mayor exportador de coca a Japn; la
coca era considerada sagrada y la cocana como el mejor aporte a
la ciencia; hasta que con el mal uso y abuso fueron prohibidos, sin
embargo coca-cocana, siempre se encontraban entre la luz y la
sombra, lo sagrado y lo profano, del Dios y del diablo, la historia
de estos productos es profunda y compleja.
El mundo oscuro de las drogas es totalmente abstracto y complejo, nos referimos a las drogas no mdicas como la cocana. El
hombre utiliza el polvo blanco para su esnifado como tambin
para fumar y otras formas de aplicacin. La abundancia de la coca
significa abundancia de la cocana. Los medios de comunicacin
nos informan 31.000 has. de coca, una incautacin de cocana de
36,02 toneladas de pasta base y clorhidrato en la gestin de 2012,
entonces surge la pregunta cuntas toneladas de cocana habran
salido del pas por vas desconocidas y cuantas habran quedado
para su consumo interno? Realmente estas cifran son preocupantes.
Los enganchados al esnifado en especial los jvenes desocupados.
Segn la historia de los drogadictos, siempre han tenido sus vnculos con la criminalidad. Los asaltos a mano armada, violaciones
con asesinato, corrupcin, descuartizamientos y otros hechos delictivos que han sido noticia en nuestro pas en los ltimos aos,
seguramente la cocana y otras drogas han dado el valor de ejecutar
estos hechos de barbarie; porque una persona normal por ms
desocupado que est nunca se atrevera a ejecutar semejantes
actos reidos con la moral. Las drogas y el crimen siempre han
sido sinnimos.
Hoy los agroindustriales en nuestro pas casi siempre han sido
extranjeros en compaa con algunos nacionales, en el futuro
sern nuestros conciudadanos y como no podrn traficar a nivel
internacional por el exceso de control, entonces comercializarn
internamente, vctimas siempre sern los jvenes. Entonces el
gobierno no podr declarar guerra contra su pueblo y viviremos
en un ambiente de total inseguridad.
Por lo tanto, la coca no tiene ningn futuro por ser materia
prima de la cocana. El da que aparezcan los hijos de los cocaleros
enganchados a las drogas, en un tiempo no muy lejano, los
mismos que ayer salieron a festejar, saldrn en una manifestacin
con los carteles que anuncien: No a la coca ni a la cocana, y s a la
seguridad ciudadana!

La Paz, abril 2013

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Restitucin de bosques:

A quien, o a quienes, beneficia

ms la Ley 337
J. Carlos Escalera*
Queda en duda a quien o
quienes beneficia la ley 337. Para
acercarnos a algunas indicaciones es importante recordar
los principales mandatos de esta
norma.
ARTCULO 1. (OBJETO). El objeto de la presente Ley es establecer un rgimen excepcional para
el tratamiento de predios con
desmontes que se hayan realizado sin autorizacin entre el
12 de julio de 1996 y el 31 de
diciembre de 2011, cuyos beneficiarios se acojan al Programa
de Produccin de Alimentos y
Restitucin de Bosques, que
tiene carcter de inters nacional y utilidad pblica.
La excepcin de un supuesto
delito entre el periodo 12 de julio
1996 y 31 de diciembre 2011,
es el rango de fechas de la ley
337. La precisin de esas fechas
hace pensar qu habr sucedido
en esas fechas pues el periodo
referencial de excepcin bien
poda ser a partir de julio del
1997, fecha en la que se registran ms estadsticas sobre el
proceso de deforestacin del
territorio boliviano, y/o finalizar
el 31 de diciembre de 2010.
Este periodo puede servir para
el debate o la investigacin? Sin
embargo, la excepcin es el
ncleo de este artculo.
ARTCULO 2. (FINALIDAD). La
presente Ley tiene por finalidad
incentivar, en predios que hubieren sido objeto de desmontes
sin autorizacin, la produccin
de alimentos para garantizar el
derecho fundamental a la soberana y seguridad alimentaria y
la restitucin de reas de bosques afectadas, en el marco de
lo previsto en el pargrafo II
del Artculo 16 de la Constitucin Poltica del Estado y la
Ley N 300 de 15 de octubre
de 2012, Ley Marco de la Madre
Tierra y Desarrollo Integral para
Vivir Bien.
Respecto a este punto el objetivo o finalidad definitivamente
es el incentivo de la produccin
* Docente de la UMSS.

de alimentos para la soberana

alimentaria del pueblo boliviano.
La realidad boliviana es la
siguiente: slo en trminos del
autoabastecimiento de trigo
apenas producimos un 35%
aproximadamente; de la demanda nacional el resto 65%
proviene desde hace muchas
dcadas de la donacin o de la
caridad internacional.
Algunos datos estadsticos
referenciales, que nos pueden
servir para generar otras
ventanas de proyecciones.
1. Durante la campaa agrcola
2009, 2010, 2011, se han habilitado solo en el oriente boliviano
ms de 1 milln de hectreas de
tierra, como promedio para la
siembra de soya, frente a las no
ms de 80 mil Has destinadas a
la produccin de trigo.
La estadstica reporta que slo
entre el 7 a 10% de la produccin de soya a nivel nacional
satisface tranquilamente la
demanda nacional interna.
En los valles mesotrmicos y
otros espacios del departamento de Santa Cruz, en los ltimos
aos se ha logrado record nacional de produccin de trigo con
rendimientos entre 2,5 a 3 Tn/
Ha. Incluso el gobierno nacional
ha nominando al departamento
de Santa Cruz, como el lugar
ideal para la realizacin del da
nacional del trigo, lo que es
significativamente un avance.
Pero, si en Bolivia podemos
autoabastecernos tranquilamente de trigo, tomando en
cuenta los rendimientos TN/HA,
con una adecuada planificacin
de prioridades para determinar
la superficie a sembrarse, generar incentivos integrales entre
agricultores y agroempresa
(todos ganan), cul el fin del
artculo 2 de la ley 337?
La pregunta surge entonces:
a quin o a quienes beneficia la
ley 337?
2. Segn datos estadsticos de
fuentes gubernamentales, se
han deforestado 800 mil hectreas en el periodo 972011,
cuyo destino puede haber sido
evidentemente ampliar la fron-

La Ley 337 parece hacer parte de una arremetida estatal contra los bosques.
La ilustracin muestra lel dibujo que gan el Primer Premio de Caricatura 2011,
es de Alejandro Salazar y describe las consecuencias de la proyectada carretera
a travs del TIPNIS.

tera agrcola. Sin embargo, desde hace ms de una dcada se

reporta que la superficie de esa
frontera agrcola no se ha modificado, en el periodo descrito.
Adems, la produccin de alimentos tampoco ha reportado
incrementos espectaculares en
funcin y relacin directa con la
superficie deforestada.
La pregunta se concentra pues
en determinar qu espacios
territoriales se ha incidido con
la deforestacin.
3. Para el caso del presente
anlisis, son casi 800 mil hectreas deforestadas en el periodo
que norma la ley, lo que estaramos asegurando como 180.000
has. restituidas con plantaciones forestales; pero, en donde? En qu espacio territorial se
aplicara el artculo 2 de la ley 337
tomando en cuenta que emprendimientos tcnicos de
restitucin forestal en Bolivia se
llega con muchos esfuerzos al
40%. Es decir, de cada 100 has
reforestadas slo 40 llegan al
establecimiento de medio trmino y esto se llega en 20 a 30
CLASE DE
PROPIEDAD
Empresa y Mediana
Empresa y Mediana
Pequea Mediana
Comunidad

REA
Tierra de Produccin
Forestal Permanente
(TPFP)
Otras reas
TPFP y otras reas
TPFP y otras reas

aos, es decir, el ao 2040?

Si la realidad tcnica es como
se reporta, surge nuevamente
varias interrogantes: quien
llevar adelante el monitoreo de
la norma. Es cierto, se menciona
que debe existir un reglamento
que oriente el proceso. Quizs
ah este la verdad de la ruta a
seguir.
4. Monto nico por concepto
de sancin administrativa por
desmonte sin autorizacin.
Proyectando un anlisis del
cuadro 1 surge una enorme interrogante: qu sector deforest
ms tierras? Analizando la relacin beneficio/costo/reforestacin/multa, nos da una ecuacin
y su resolucin quiz sea la
verdad profunda de la ley 337.
Finalmente, estamos seguros
que el pueblo boliviano puede
autoabastecerse de trigo,
tcnicamente es posible, pero
esto slo podr lograrse cuando
el cultivo de trigo represente la
meta principal. Sin embargo,
hasta la fecha el trigo ocupa
entre el noveno y dcimo puesto
de priorizacin.
PAGO CONTADO
(UFV Hectrea)
235

PAGO PLAZOS
(UFV Hectrea)
313

157
117
39

235
117
39

Cuadro 1

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Comentario:

Sobre superioridades o
inferioridades del (yo) indio
Antonio Jhimmy Alpaz
Sillo
All, en Izmach,
creci la costumbre
de sangrarse delante
del dios.
Popol Wuj, antiguas historias
de los indios Quichs de
Guatemala

Dedicado a nuestro amigo y

compaero de estudios, Loui
Oporto (Q. E. P. D.)
Puede que antes el problema
del indio haya sido el problema
de Bolivia, de esa Bolivia donde
unos cuantos retrgrados vivan
algunos siguen viviendo el
tiempo de la hacienda: apenado
fantasma petrificado de aquellos
rancios estamentos minerofeudales. Pero, ahora, creo que
ms bien el problema de (esa)
Bolivia viene a convertirse en
el vigente problema para el indio,
puesto que ste, aduendose
legtimamente de la historia
nacional, est logrando imponer
su autoridad en todas las
dimensiones materiales e ideales
del presente boliviano: economa, poltica, sociedad, cultura.
As, pues, la intencin de los
siguientes apuntes busca impulsar en lo posible esta
hiptesis de trabajo. Convengamos, aunque sea de momento, en que se trata solamente
de una hiptesis a causa de
cierta subjetividad digamos
idiosincrsica del pas, que
reduce la imaginacin del indio
o lo indio a un simple objeto de
reflexin, mucho antes que
sujeto de reflexin, y an ms,
sujeto reflexivo de su propia
reflexin como (esto es importante) de la reflexin ajena.
Gracias al sugestivo artculo de
Carlos Macusaya Cruz en Pukara,
podemos hacernos de un ejemplo de aquella subjetividad que
para estos tiempos resulta anacrnica, por lo menos. Entiendo
que el esquema terico de
Macusaya desarrolla cuatro
aspectos conceptuales de lo que

sera la constitucin del

indio como dueo de s
mismo1. En sus propios
trminos, estos aspectos son: el sujeto
racializado, la condicin
esencial, la condicin
histrica y, finalmente, el
sujeto poltico. En este
sentido, creo que su
argumento general abreva en dos lneas principales de referencia: el
estigma de la palabra
indio y la obra (polifactica) de Fausto Reinaga. De este ltimo
autor derivara el sustrato
ideolgico que informa
tres de los cuatro aspectos conceptuales del
El trmino indio no es un gentilicio, sino una categora social y poltica. En ese
esquema descrito, y
marco puede ser tanto un estigma como una caracterstica de orgullo, dependiendo si
quizs una parte no muy
es utilizado acomo trmino que humilla o como denominativo que provoca una lucha
precisa en verdad del
por la descolonizacin.
Fuente ilustracin: Facebook Coya Amawaka
restante aspecto relativo
al estigma de lo indio. En ltima saya, desde esta provocadora de pensamiento con otro relativo
instancia, por lo menos respecto perspectiva del asunto delega, al de cultura, aunque no es imde esta incertidumbre, hay coin- a quien est de acuerdo con probable que un desplazamiento
cidencia con Macusaya en que la esta visin, la necesidad de semntico de los significados
obra de Reinaga no ha tenido el deshacer y rehacer esa imagen pueda motivarnos hacia una
suficiente estudio que merece de negativa que de lo indio se ha interesante reflexin antropolparte de sus ms cercanos hecho (incluso entre los mismos gica. Intentmoslo. En Ayllus y
partidarios (cf., op. cit., n. 4).
indios) por tanto tiempo, proyectos de desarrollo en el
Pero lo que s est bien claro trastocndola en una otra razn norte de Potos (1993, Arudel estigma de la palabra indio que la deje liberada de etiquetas wiyiri), redactado por Silvia y el
sera aquella circunstancia psico- peyorativas, romnticas, acad- equipo del THOA, la crtica de
lgica que Macusaya denomina micas, etc., mediante la reflexin fondo se encontraba orientada
como la herida del sujeto racia- de las condiciones histricas que hacia los modernismos ONGislizado: El sujeto ya tiene un c- deben ser rebasadas y las for- tas que atropellaban contra las
mulo de vivencias como ser mas que se manifiestan en este arcaicas tradiciones econmicas y polticas de los ayllus
racializado. Ha vivido constante intento. (p. 4)
Personalmente de acuerdo con norpotosinos. As, pues, en este
violencia simblica, lo que le ha
producido una herida y trata la propuesta del autor, aunque antiguo escenario de prcticas
de que nadie toque esa herida. no bajo la Ley del Talin, donde y retricas colonialistas: la
As, la palabra indio nos refiere el dilogo se hace (pobre) entre cultura es entonces usada
a un sujeto racializado que vive absurdos odios raciales de todo como un mecanismo instrutratando de esquivar los sea- y, posteriormente, ningn color mental para lograr la confianza
lamientos y escondiendo sus de piel, propondra as la siguien- de los comunarios, pero no
marcas tnicas. Estas viven- te alternativa. En el epgrafe de como un medio de comprender
cias son exteriorizadas como las preliminares que abren el la lgica interna y racionalidad
insultos, es decir de forma texto de Silvia Rivera Cusicanqui propia de la sociedad india. (p.
negativa. Por eso no es raro que y Zulema Lehm Ardaya, Los 183)
la persona que ha sido agredida artesanos libertarios y la tica
Siendo as, entonces, podeen trminos racistas sea una del trabajo (1988, THOA), puede mos evidenciar la reproduccin
persona que agrede en los encontrarse un revelador pre- instrumentalizada de la ideamismos trminos. No son cepto de Eric Hobsbawm: El lizacin del indio o, lo que es lo
acaso los hijos de chola los pensamiento es el dilogo del mismo, la abstraccin incomque ms dicen chola de pensador con su mundo, de una prensiva de su cultura que Macumierda o no es un hijo de biografa con la historia de su saya enfrenta de manera inciindio el que con ms saa dice tiempo. Yo no s hasta dnde tante en su peculiar artculo.
indio de mierda? (n. 3) Macu- podra equipararse el concepto
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Libros:

Un mundo para Julius:

Sociologa en la literatura
Christian Jimnez
Kanahuaty
Un mundo para Julius es una
novela fundamental en la historia
de la literatura en latinoamerica.
Su autor Alfredo Bryce Echenique, peruano de nacimiento, es
el narrador de la descomposicin
de la burguesa peruana de
finales de siglo. Su trabajo en
ese sentido es muy similar al del
chileno Jos Donoso, que ejerce
a travs de su narrativa un
rotundo juicio sobre la clase alta
de Santiago de Chile, pero el
asunto que nos convoca ahora
a escribir estas lneas no tiene
que ver con la narrativa en s,
sino en lo que ella ha mostrado.
As tampoco intenta ejercer un
ejercicio comparativo entre los
escritores antes mencionados.
Lo que se pretende, entonces,
es un proceso de anlisis e
interpelacin sobre uno de los
actores sociales ms descuidados dentro de las ciencias sociales bolivianas: la clase media
y sus facetas. La clase alta existe en tanto dominacin y como
una estructura social y econmica capaz de dominar, segregar
y ejercer poder sobre las dems
partes del tejido social: la clase
media y la clase popular.
Si bien dentro del argot actual
de las ciencias sociales, recurrir
a esta clasificacin marxista es
completamente anacrnico,
parece pertinente an incurrir en
su utilizacin por las condiciones
explicativas y analticas que
propone, no slo el marxismo
como tal, sino el anlisis de
clase.
Si bien para complejizar y
lograr acabar analizando el tema
boliviano hace falta aadir el tema cultural, es decir, el componente tnico, hay que apuntar
que Marx no tuvo en mente el
tema indgena en sus interpretaciones, y cuando esto ocurre
es ms bien dentro de una escuela de interpretacin del marxismo desde otras latitudes.
Quiz el primero haya sido
Gramsci, pero tras de l y ya en
este continente, tenemos a Jos

Carlos Mariategui (Per), Juan

Carlos Aric (Argentina), Juan
Pablo Casanovas (Mxico), y para el caso boliviano tendramos
que poner a Ren Zavaleta Mercado (en su segunda etapa) y
sobre todo, Fausto Reinaga,
aunque en su caso las posibilidades de encontrar las herencias
del marxismo se hacen ms
difusas. El suyo es ms bien un
pensamiento propio, autnomo.
Hechas estas consideraciones,
pensamos que es tiempo de
entrar en materia. La novela Un
mundo para Julius, cuenta parte
de la vida de un nio, Julios, hijo
de la burguesa limea y de la
decadencia de una poca. Hijo
de padres millonarios, es cuidado por mayordomos y empleados que estn a su servicio. Pero
que Julios entiende como iguales, son los nicos que le prestan un pedazo de su tiempo y
le dan afecto en las horas en las
que se encuentra enfermo y
ansioso por ese delirio propio de
los nios de sentir cierto miedo
con respecto a lo que vendr en
el porvenir.
Slo este marco nos es necesario. Lo dems de la novela
realmente poco importa. As
como el nio de la pelcula Zona
Sur, de Juan Carlos Baldivia,
Julios se convierte en el testigo
de la ruina de su familia y
encuentra en los juegos de la
imaginacin la puerta de escape
a todo lo que pasa en su seno
familiar; pero aqu, en la novela
y en la pelcula importa el rol de
la servidumbre; ellos y no otros
conforman y configuran la identidad de esa clase social en
decadencia. Los poseedores de
riqueza son tales porque no
quieren ser como sus empleados
y se comportan de una forma
tal que siempre se alejarn de
ellos, ya sea por su consumo
cultural o por sus intereses y
sus modos de hablar, comer e
imaginar su futuro.
La clase media y la clase alta
existen en tanto ejercen cierto
tipo de dominacin sobre la clase
popular que odia, pero que,
paradjicamente, viven de ella.

La clase media polticamente acta en perodos electorales de

una forma conservadora, por ello oscila en sus
afectos de la izquierda
a la derecha, como un
pndulo, cuyo nico inters es no perder el
ritmo de sus ganancias,
que se traducen en el
mantenimiento de sus
logros adquiridos a travs de los aos. En
cambio, la clase alta
ver en los representantes polticos que
provienen del campo
empresarial su referente, se vern como ellos
y votarn por ellos,
porque su inters radica en que puedan continuar enriquecindose;
el capital y su reproduccin es su fundamento
electoral. Por ello apuestan por
reformas polticas y econmicas
encaradas por personas que de
preferencia hayan estudiado en
el extranjero. Por su parte, la
clase popular y los sectores empobrecidos, siempre, o casi
siempre cuando su voto no
est comprado, no tergiversado
por la manipulacin clientelar,
votarn por aquel candidato que
les proponga la subversin del
orden establecido. Y esto se ve
de la siguiente forma: la clase
media, buscar cambios en el
sistema, y las clases populares
apostarn, ms bien, por cambios de sistema.
Y cuando esto pasa, la clase
media cruje por dentro. Todos
sus ideales, valores y principios
se trastocan o por lo menos, se
ven confrontados. Cuando se
ven confrontados, la clase media
empieza a mostrar su tendencia
a la violencia porque no querr
perder aquellos mnimos privilegios que acumul en los aos.
La democracia ser un valor para
ellos que hay que defender a
pesar de todo y ser el Estado
de derecho, y sobre todo la
norma legal y constituida a
partir de las instituciones de la
democracia representativa y la

Constitucin Poltica del Estado,

la que evocarn y exaltarn
cuando haya crisis en el sistema
poltico.
La clase media no mostrar su
verdadero rostro sino en el silencio de las urnas y los que ven
su desgaste y sus imaginarios
sern, como en el caso de Julios,
los nios y la servidumbre; servidumbre que ayudar a revelar
qu es lo que sirve y qu es lo
que farsea el discurso de la clase
media. La clase media no se
piensa a s misma como protagonista, sino como antagonista.
Por ello su recurrencia a la pacificacin del pas o a la marcha
por la recuperacin del horario
normal del trabajo y la libre
transitalidad. Los bloqueos, las
marchas y los discursos exaltados no los interpelan lo suficiente, salvo cuando llega el extremo
de que sus intereses se ven asediados. Pero al mismo tiempo se
sienten llamados a proteger a
los gobernantes que slo los
usan como botn electoral. Quiz
de esa forma se explique el
hecho de las personas que en
la Plaza Abaroa de la ciudad de
La Paz o en la Plaza Coln de la
ciudad de Cochabamba, en
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Entrevista:

Diego Ayo: La revolucin

burguesa de raigambre indgena
Pedro Portugal .- Has
tenido la oportunidad de
coordinar una de las investigaciones que ganaron la
convocatoria del P IEB
Reconfiguracin econmica y social en la articulacin urbano-rural de
Bolivia 1998-2010. Dinos
de qu trata tu investigacin y cmo se relaciona
con el tenor de esa convocatoria.
Diego Ayo.- Dar un rodeo
analtico intentando ilustrar la tesis que sostengo.
Considero que hay un
conjunto de nuevas lites
que vienen surgiendo. El
cambio de actores que
anuncia la Revolucin en
Democracia s se est
produciendo. Slo que de
modo menos acorde a lo
que se supuso sera el largo
pero seguro recorrido hacia
el Vivir Bien/socialismo
comunitario. Por el conEl empoderamiento econmico de importantes sectores de origen indgena es un fenmeno que se daba desde mucho antes,
trario, lo que se observa es
pero que con el gobierno del MAS ha cobrado radical impulso. Lo particular de este fenmeno es que ese empoderamiento se
da preferentemente en los llamados sectores marginales de la economa, como el comercio informal, y en aquellos que,
una verdadera revolucin
directamente, estn al margen de la ley, como el contrabando y el narcotrfico... Otra caracterstica de estas nuevas clases es
burguesa comandada por
el derroche de recursos en demostraciones ostentosas, como las fiestas de Carnaval.
Fuente ilustracin: www.lostiempos.com
actores de raigambre
indgena. Dos condiciones
son propicias: el notable auge tanto, se produce una paradoja: empoderar econmicamente a permisividad gubernamental,
econmico y la permisividad tenemos indgenas o ciudadanos sectores indgenas. Ya lo dijo condiciones una fuera de la
poltica gubernamental. El auge de origen indgena empoderados desde un principio ni bien asu- voluntad del gobierno y la otra
propicia el parto de lites comer- econmicamente en el marco de mi Morales la presidencia: ya ms defecto que virtud.
ciantes, transportistas, narco- un capitalismo notoriamente tenemos el poder poltico, ahora D. A.- No s si un anhelo
hay que buscar el poder eco- socialista moldea el deseo del
traficantes, chuteras, contra- perverso.
bandistas, importadoras, y/o P. P. - Podramos decir que el nmico. Y en ese caso la permi- gobierno. Lo veo ms como un
constructoras, entre otras. La MAS tiene un xito indeseado, sividad poltica de este gobierno esfuerzo de auto-preservacin
permisividad poltica permite que contradictorio con su ideologa quizs no se hubiese dado. Hay poltica a como d lugar.
todas ellas o infrinjan impu- socialista: la emergencia de una una sensibilidad muy particular Tengamos en cuenta que el
nemente la ley a efectos de burguesa nativa. Pero, no en el MAS para que este empo- principal objetivo de toda burolograr el ansiado proceso de crees que con Evo o sin Evo el deramiento tenga lugar, sea cracia es la auto-reproduccin.
como sea, legal, informal e Y si para lograrla deben nutrirse
acumulacin originaria de resultado sera similar?
capital, sea involucrndose D. A.- S y no. S, en el sentido ilegalmente. La cosa es que los de variados discursos revoluabiertamente en actividades de que la masiva afluencia de indgenas tengan plata.
cionarios acordes a la coyuntura
delictivas (casos narcotrfico y dinero igual hubiese terminado P. P.- Lo de ahora hay que del momento, as lo van a hacer.
contrabando), sea manteniendo por empoderar sectores de la buscar el poder econmico Baste ver el inicio del modelo
condiciones institucionales fun- economa como los transpor- muchos lo entienden como socialista cubano. No fue lo que
cionales a lograr un mayor lucro: tistas y/o comerciantes que deseo del gobierno de buscar se concibi desde un principio.
no pago de impuestos (o pago manejaban ya un 15 al 20% del el poder econmico del Estado, Por decirlo de algn modo, Fidel
mnimo), salarios bajos a los PIB. Y sabemos que son perso- en los clsicos moldes socia- se volvi socialista frente a la
empleados (muchas veces ahi- nas de origen indgena quienes listas, nada que ver con querer radicalizacin estadounidense y
jados), inexistencia de seguros se han dedicado prioritariamente enriquecer a los militantes, por fruto de la Guerra Fra. Chvez
sociales, no entrega de indem- a estas labores. Sin embargo, muy indios que sean Por otro mismo comenz su gobierno
nizaciones por despido, prefe- la respuesta es no en otro sen- lado, arriba t hablas de dos aplicando medidas antipopulares
rencia por mano de obra sumisa tido: Evo Morales tiene, o al condiciones para el surgimiento o, como las denominamos,
y barata (mujeres y, sobre todo, menos lo tiene su Vicepre- de esta burguesa nativa: el neoliberales. Slo la bondad de
nios), entre otros rasgos. Por sidente, la firme intencin de notable auge econmico y la los precios del petrleo lo

La Paz, abril 2013

convirti en un Papa Noel con

bota militar. Y todo ello bajo el
pomposo ttulo de socialismo
del siglo XXI. Sin la bonanza que
le toc vivir hubiese pasado
desapercibido. Con eso no
quiero negar la presencia de
gente comprometida. Pero creo
que es la excepcin. La regla es
el llunkero prorrogista que va
a aferrarse a lo que venga. Por
eso, volviendo a tu pregunta
creo que el objetivo es triple:
primero, se debe lograr la autopreservacin en el poder suceda
lo que suceda; segundo, se debe
menguar a como d lugar el
poder de los enemigos de
antao (aquellos ligados al
periodo neoliberal) y slo en
tercer lugar creo que puede
creer en un autntico deseo de
empoderar sectores indgenas.
No descarto que ese tambin
sea un objetivo. No lo vera como
algo no previsto, pero ciertamente predomina en orden
jerrquico la voluntad de usufructuar el poder a como d
lugar; el deseo de callar a quienes nos hicieron dao en el
pasado y slo recin el propsito de alentar el surgimiento
de actores indgenas empoderados econmicamente.
Quizs, como t mismo lo dices
en la pregunta: como falla ms
que como algo expresamente
formulado. Algo preconcebido
estratgicamente, no creo que
sea as. No tanto, al menos.
P. P.- Hay otros elementos que
confirman esta orientacin
econmico-poltica de la que
hablas?
D. A.- Pues s. Lo dicho viene
acompaado de un fenmeno
alejado de la revolucin espiritual que anuncia el gobierno.
Lejos de esa revolucin de los
usos y costumbres que anuncia el gobierno, aludiendo al
retorno de lo indgena entendido
como un conjunto de valores y
procedimientos colectivos. En mi
criterio, lo que est en marcha
es una profunda revolucin del
individuo, entendiendo por ella
la posibilidad de quebrar las
amarras de la supersticin, la
apologa a dioses tutelares y
seres demiurgos (los achachilas)
que preservan lo comunitario,
en favor de un despegue
personal, donde el xito de los
indgenas de hoy no ser colectivo, sino individual. No se
propiciar una descolonizacin
como suceso comunitario sino
como suceso o mltiples y
disconexos sucesos individuales
(no entrelazados entre s, a no
ser causalmente). Parece errado
afirmar esta tesis precisamente
en un presente en el que las

ceremonias religiosas indgenas

son moneda corriente. Sin embargo, paralelamente, aunque
de forma silenciosa, ocurren
acontecimientos ms ligados a
esta peculiar Ilustracin: el
nmero de universidades indgenas se ha incrementado as
como el cupo de estudiantes de
origen indgena; muchas carreras han sido copadas por estudiantes de extraccin aymara
(por ejemplo en la Carrera de
Historia de la UMSA el 85% de
ellos se autodefinen como
aymaras; la Carrera de Biologa
donde 3 de cada 5 estudiantes
provienen de familias aymaras o
la Carrera de Estadstica donde
su porcentaje alcanza al 90%).
Todos ellos influyen y brillan,
inclusive, por mrito propio y no
por su filiacin colectiva, generando una segunda paradoja:
los indgenas que guiarn al pas
sern, por decirlo de algn
modo, indgenas ilustrados,
seguramente legitimando su
actividad con un discurso proclive a defender lo indgena. Pero
lo cierto es que es ms discurso
que certeza.
P. P.- Pero este discurso deja
de un lado a las clases medias.
Slo se habla de lites
D. A.- Buen punto. Es por eso
preciso mencionar que tambin
se est promoviendo una revolucin de las clases medias. Del
mismo modo que muchas monarquas se aliaron a sectores
ascendentes, dndoles puestos
en lo que sera la administracin
pblica, para lograr debilitar a
sectores de la nobleza, tradicionalmente poseedores de esos
privilegios, Evo Morales impuls
un cambio en el sector pblico a
efectos de debilitar lo que fue
siempre un bastin de las clases
medias leales a los gobiernos
neoliberales. Un cambio no de
comportamiento, apuntando a
lograr una gestin pblica eficiente. Nada ms alejado de sus
intenciones. El cambio, por
ende, se dir, fue slo de piel.
Sin embargo, slo una visin
muy chicata podra ver esto
como un asunto slo de gestin.
En verdad, el empoderamiento
de otras clases medias a costa
del sector pblico (al menos
durante una generacin hasta
que se generen ciertas capacidades), viene aparejado de
familias contrayendo crditos de
vivienda, haciendo estudiar a
sus hijos en colegios privados,
consumiendo ms y mejor. Esta
urbanizacin de lo indgena es
una tercera realidad paradjica.
Tiene poco que ver con la idealizacin que la ideologa oficial
hace del mundo rural e indgena

Pgina

(en sentido tradicional). Incluso

este mundo, el rural, empieza a
empoderar a reducidos sectores
agrcolas (oligarquas indgenas),
plenamente incorporadas a una
vida regida por el mercado.
P. P.- En definitiva, lo que se
est viviendo est lejos del
socialismo comunitario anunciado, del respeto a la
Pachamama o del Vivir Bien
Estamos viviendo ms bien
una revolucin indgena
burguesa?
D. A.- No hay duda. La revolucin en curso es ms que nada
una revolucin burguesa, individualista y consumista. Y es en
ese escenario que se comprende
mi investigacin, titulada originalmente El Estado Empresarial Autonmico como motor
del capitalismo poltico en Bolivia.
Continuidades y rupturas con la
Participacin Popular como
partera de nuevas lites.
P. P.- Cul era el mensaje
implcito en el ttulo?
D. A.- Para entender este ttulo
hay que comprender el concepto
de capitalismo poltico, entendindolo como la injerencia
informal/ilegal del Estado en el
surgimiento de nuevas lites
cuidadosamente seleccionadas
por ste, en lo que deviene la
aplicacin de polticas de favorecimiento selectivo a determinados grupos de poder (y/o
personas). La pretensin de utilizar este referente terico es la
de comprender qu rol juega el
Estado (local o no) en el parto
de nuevas lites. En nuestro
caso, el Estado municipal (y el
autonmico, en general) tiende
muchas veces a favorecer a
determinadas empresas en las
licitaciones. Ah est el meollo del
asunto. No est la cosa en lo
que se ha conocido como municipio productivo. Ese ha sido
ms un discurso de legitimacin
de la cooperacin internacional
frente a una realidad que est
lejos de ese sueo de un municipio productivo/industrial. Lo que
hay es otra cosa. O, para ser
ms justo: no es que no haya
algo hecho como municipio
productivo, pero es marginal.
P. P.- Cmo marginal? Si lo
que se requiere es que las
autonomas se conviertan en
una plataforma de desarrollo
econmico, no es esto posible?
D. A.- Quizs lo pueda ser pero
no como se piensa o ha
pensado.
P. P.- No entiendo, cmo
entonces?
D. A.- Bueno, hay que tener en
cuenta que se suele dividir el
proceso municipal en su faceta

econmica en tres fases. Una

primera se inici con la Ley de
Municipalidades y Ley del Dilogo Nacional que otorgaron
competencias a los gobiernos
municipales para apoyar al
sector econmico productivo.
Precisamente la Ley 2028 reconoci a los gobiernos municipales la planificacin y promocin del desarrollo humano
sostenible en el mbito urbano
y rural del municipio. Esta
competencia resultaba suficiente
para apoyar al sector productivo. Pese a estas competencias,
los gobiernos municipales destinaron poco o nada del presupuesto municipal a la promocin
del desarrollo econmico local.
La causa es fcilmente distinguible: Hubo confusin y
miedo en relacin a la Ley
SAFCO.
Una segunda fase qued inaugurada en 2005 con la promulgacin de la Ley de Hidrocarburos y los Decretos Supremos
28421 y 29565. Esta norma
indica que los gobiernos subnacionales deben destinar
recursos pblicos en salud,
educacin y desarrollo productivo. Asimismo, los artculos 2
de los Decretos Supremos
28421 y 29565 amplan y
clarifican estas competencias. Sin
embargo, pese a esta incuestionable autorizacin, los gobiernos municipales destinaron muy
pocos recursos al rubro productivo. Se calcula que hasta el ao
2010, los gobiernos municipales
destinaron slo un 3,77% de los
recursos del IDH a esta partida.
Se repiti el resultado previo: no
hubo apoyo a los actores productivos.
Finalmente, una tercera fase
tuvo lugar en 2009 con la promulgacin de la nueva Constitucin y qued refrendada con
la aprobacin de la Ley Marco
de Autonomas y Descentralizacin. Ya la CPE indica que los
gobiernos municipales pueden
crear fondos fiduciarios, fondos
de inversin y mecanismos de
transferencia de recursos necesarios e inherentes a los mbitos de sus competencias. No
hay duda: hay la facultad constitucional para apoyar al sector
productivo. Lo propio sucede
con el artculo 92 de la Ley Marco
de Autonomas que otorga
competencias en desarrollo
productivo a los gobiernos
municipales (se puede transferir recursos pblicos en efectivo o en especie, a organizaciones econmico productivas.).
P.- Y cul es el saldo final?
D. A.- El saldo no deja mucho

La Paz, abril 2013

que desear: no se ha emprendido proyecto productivo alguno, a no ser de forma excepcional en algunos municipios del
pas. Incluso en ellos no se ha
destinado ms del 1% del
presupuesto municipal a estas
actividades. En ese escenario,
cualquier orientacin productiva,
es excepcional. Qu es entonces lo que en verdad existe? Lo
que se ha visto es que la
economa boliviana, en particular
durante el periodo de la Revolucin en Democracia liderada
por Evo Morales, sufre el rigor
de la enfermedad holandesa. Ella
se caracteriza por un incremento
de los ingresos del pas por
concepto de la exportacin de
un recurso natural: el gas, cuyo
efecto evidente es el incremento
en la capacidad de importar
bienes transables. Ello ocurre en
forma simultnea a la demanda
de bienes no transables que no
pueden ser importados y deben
ser producidos localmente (es el
caso tpico de las obras de
cemento, propias de lo que ha
sido el gasto recurrente en la
historia municipal). De ese modo, al producirse este incremento de demanda la economa
reacciona reduciendo recursos
del sector de transables (claramente manufacturas o, en
trminos usados en este estudio, recursos destinados al municipio productivo) para usarlos
en la produccin de no transables como son los sectores
proveedores de servicios y
tambin bienes de consumo
bsico local. Por lo tanto, un
incremento en el sector de
recursos naturales conduce a
una cada en los otros transables y a una concentracin o
dependencia de los no transables. En suma, y para simplificar, a mayor renta gasfera
distribuida en toda la economa
se privilegian las importaciones,
el comercio y los servicios y no
la productividad (la industria). Y
los que se benefician con las
licitaciones son precisamente
este tipo de empresas.
P. P.- Pero eso no es necesariamente negativo. Finalmente
tenemos ms empresas.
D. A.- Ests en lo correcto, no
lo es necesariamente, pero hay
un dato adicional: el 99% de las
empresas no pertenecen a los
propios municipios. Son de la
capital e incluso algunas son
extranjeras. Hay pues, por
decirlo de algn modo, una fuga
de capitales locales que
favorecen a mucha gente menos
a los lugareos, que terminan

Pgina

siendo consumidores de obras.

Slo eso: consumidores, no
empresarios. El festejo a la
inauguracin del Coliseo en El
Alto es parte de esto. No es que
est mal, pero est claro que
con eso no generas industria,
no fomentas la importacin de
tecnologa y uso comprensivo de
esta tecnologa. Eso sera descolonizacin como bien lo dice
el economista Benjamn Grossman. Por eso lo que hay, para
sintetizarlo, es una enorme proliferacin de empresas dedicadas
a productos no transables (no
exportables), pocos empresarios beneficiados, licitaciones
muchas veces amaadas con
alcaldes y concejales como parte
de nuevas redes de poder y
consolidacin de estructuras de
poder clsicas.
P. P.- Pero y tampoco hay
nuevos empresarios. Los datos
parecen mostrar que si hay una
nueva camada de empresarios.
D. A.- S, los datos de Fundempresa muestran que en 2005 no
haban ms de 5 mil empresas y
hoy sobrepasan las 60 mil. Es
un crecimiento enorme. Eso es
positivo, por eso hablaba del
auge de una revolucin burguesa. Pero si bien eso puede
ser positivo es en funcin al
entronamiento de una economa
extractivista. Es el gas el que
permite esto. No hay un cambio
de la matriz productiva. No hay
generacin de empleos de
nuevos sectores industriales.
No, lo que hay es ms informalidad adherida a facciones
econmicas ilegales: aquellas
contrabandistas, narcotraficantes y polticamente conectadas,
gerentando empresas nacionalizadas y, en nuestro caso,
aprovechando vnculos incestuosos para ganar licitaciones.
Eso nos ha llevado a una conclusin ltima que corresponde
al nuevo ttulo de la investigacin: Municipalismo sin
lites municipales: empresarios
no-locales, empresarios golondrina y empresarios polticos
como estandartes privilegiados
de la descentralizacin municipal. Creo que el ttulo lo dice
todo: los empresarios beneficiados no son locales, son muy
voltiles (surgen en funcin, por
ejemplo, al Programa Evo
Cumple, y luego desaparecen)
y estn conectados polticamente (aquello que denominamos capitalismo poltico).
P. P.- Muy sugerente. Gracias
Diego
D. A.- Gracias a ti.

A propsito de los recientes acontecimientos en Oruro:

Reconquistando el Territorio

Felix Willka Gonzalo

Desde Arequipa, pasando por Tacna, Arica, Iquique, Tucumn,
Jujuy, Tarija, Sucre, Cochabamba y Oruro, se estuvo librando en
los ltimos cincuenta aos una batalla feroz, silenciosa y sin sangre.
Esa batalla librada casa por casa, calle por calle, conquist en sus
inicios a Puno, Juliaca y Potos, aquellas en donde la poblacin
andina era inmensamente mayoritaria. Cul era el centro de la
Batalla Principal? Dnde se libraba esta? Vayamos por partes.
Los actores principales: Los descendientes de europeos, dueos
de las mejores casas, del centro de las ciudades, de los mejores
negocios, de las mujeres ms bellas, de los puestos de trabajo
mejor pagados. Su enemigo principal: El pueblo aimara. Desde
Arequipa hasta Jujuy, son ellos los que han cobrado fuerza
econmica y han logrado desplazar en una lucha dursima y sin
cuartel a los descendientes de europeos.
Oruro es uno de los bastiones ms difciles. Riqusimo centro
minero, albergaba en su seno a familias de alemanes, yugoslavos,
espaoles y sus descendientes mestizos. De sus antepasados de
sangre pura no queda ni el menor rastro. De sus descendientes
mestizos, queda tan solo una muestra insignificante, que ahora
en forma desesperada, manoseando la Defensa Histrica de
Oruro, el nombre de un aviador dado a un aeropuerto abandonado
durante cincuenta aos, emprende, tal vez, su ltima batalla.
La Guerra por el nombre, no es por el nombre en s. Es la defensa
del smbolo de Occidente, de los valores e historia del mestizo en
estos parajes, de ese europeo, que quiso a su tierra y que le trajo
el progreso. Es la bandera, con la que los ltimos ciudadanos de la
ciudad del Pagador, defienden su correspondencia a Occidente y
su Razn de Ser. Esa defensa por Juan Mendoza, es el canto del
cisne del mestizaje en Oruro. En esta ciudad se ha desatado la
ltima batalla del boliviano contra el Andino, e igual, sea el resultado
de esta batalla, el final de la Guerra est escrito en piedra. Nada
detendr a los aimaras. Esa fuerza telrica, inmensa, ha decidido
retomar las riendas de su historia y las fuerzas, que se le oponen,
magras, decadentes, moribundas, quedaran pulverizadas a su paso.
Los restos de las oligarquas fosilizadas, el marxismo trotskista
agnico, la visin clasista europea, el regionalismo exacerbado
fantico, no tienen la menor opcin. Si consiguen retardar su
muerte, tan solo alargaran su agona y su dolor. El Destino de los
Pueblos del Ande es inconmensurable e implacable, e igual, que
todo parto, est lleno de dolor y tal vez de sangre.
ACA EN ORURO ESTA NACIENDO UNA NUEVA ERA

Por: Pepo

Evo Morales orden condecorar a Messi, humillando as a quienes

haban sacado pecho cuando el ao 20011 el jugador boliviano
Raldes par la prepotencia de Messi en la Copa Amrica. Ese
incidente sirvi para mejorar la auto estima de muchos bolivianos...
autoestima que ahora est por los suelos por la decisin presidencial.
Al final del partido Bolivia-Argentina, Evo en los camarines condecor
al argentino descalzo y desgreado y lo visti con poncho indgena. De la sartn a las brasas! Vestir as al visitante es costumbre colonial. El criollo muestra de esa manera su dominio e
irrespeto al nativo. Repetir esa colonialidad es absurdo cuando el
que homenajea es un indio, que adems se viste a la occidental.
Repartir condecoraciones es costumbre presidencial. Ya condecor
a los soldados capturados recientemente por los chilenos. Nuestros
hroes no hicieron nada para ser considerados tales. Despistados,
al cruzar una frontera persiguiendo contrabandistas, o quizs
trasladados a la fuerza, como indic nuestro cosmognico Canciller.
La marcha triste y cabizbaja de nuestros tres soldados cuando eran
conducidos por los carabineros chilenos, se transmut en pechos
hinchados de gloria y rostros radiantes de honor, cuando recibieron
esa condecoraciones. Virtudes alquimsticas que debe tener el
metal de esas medallas!
Valoremos a los condecorados: Nuestros soldados luego de salir
de la crcel estuvieron alojados en Iquique en la casa del
diputado comunista chileno Hugo Gutirrez. Chilenos disconformes
hicieron explotar en ese domicilio dos explosivos de baja intensidad.
Rosita Felipe, la trabajadora del hogar en esa casa, relata que
en cuanto oy las explosiones corri a la habitacin de los
soldados y... verific que estaban profundamente dormidos.

La Paz, abril 2013

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Anlisis:

Patriarcado, equidad e igualdad

en las relaciones de gnero (II)
Blithz Lozada Pereira
(La primera parte de este artculo
fu e pu bl i c ado en el an teri or
nmero 79 de Pukara. n.d.e.).

En el siglo XIX el movimiento

obrero y los procesos polticos
tuvieron un fuerte respaldo con
la participacin de las mujeres,
sin que ellas quedaran excluidas
de las reflexiones tericas de
Marx, Engels, Saint Simn,
Comte y Stuart Mill. A su turno,
Harriet Taylor a mediados de
siglo, defendi el derecho al
trabajo y la educacin; Flora
Tristn esboz una organizacin
socialista con un orden libre para
la mujer; consolidndose en el
siglo XX, el movimiento obrero
con mujeres y la tendencia a
buscar igualdad en el trabajo y
en el sufragio. As, desde el siglo
XV creci la movilizacin por los
derechos de las mujeres, su
igualdad ante los hombres, la
condena a la discriminacin y los
conflictos por las reivindicaciones
ciudadanas.
Desde el siglo XIX hasta las
primeras dcadas del XX, la participacin de las mujeres al lado
del proletariado fue relevante,
tanto en la Comuna de Pars
como en la Revolucin de Octubre. No obstante, tampoco en
este periodo se desmont el
anclaje patriarcal, remozndose
formas de opresin genrica,
discriminacin clasista y explotacin econmica.
Hasta los aos cuarenta, los
derechos civiles y el derecho al
voto fueron los ejes de movilizacin de las mujeres; los
trabajos de Virginia Woolf y
Alejandra Kollontai abogaron
por la emancipacin de la mujer,
la denuncia del patriarcado y la
demanda del derecho a la
sexualidad plena. Se desarroll
el feminismo liberal y socialista
hacia 1965, constituyndose la
poca clsica de reflexin terica
y discursiva del feminismo. As,
desde fines del siglo XIX , el
sufragismo, la igualdad y las
luchas obreras se complementaron con la bsqueda de dere-

chos civiles, explicitndose hacia

mediados del siglo XX, la denuncia de la ciudadana de segunda
clase y la demanda de plena
participacin poltica. Los aos
setenta fueron de teorizacin
sobre el patriarcado y poltica
sexual, llegando el feminismo a
adquirir un contenido de masas.
Finalmente, desde los ochenta
se habra precipitado una crisis
del movimiento, su emigracin
de Europa a Latinoamrica y su
tematizacin sobre la masculinidad, la diferencia y el gnero.
En el mundo socialista no
tardaron en aparecer remozadas
y sutiles formas de exclusin de
la mujer, reavivndose la figura
patriarcal en formas detestadas
de autoritarismo y culto a la personalidad machista. La elaboracin sistemtica del feminismo
desde mediados de siglo, se dio,
entre otras razones, por la crisis
de la postguerra que cuestionaba los valores civilizatorios y
tecnolgicos, por la presencia
femenina en mbitos pblicos,
y por los logros polticos que
fueron resultado de procesos de
liberacin como el que se dio en
mayo de 1968 en Francia. En
resumen, hasta los aos setenta
del siglo XX, la participacin de
las mujeres en poltica destaca
por ser abierta, ellas encaminaron su lucha a mejorar la situacin de la clase obrera, prevenir
la guerra y efectuar cambios
revolucionarios; habida cuenta
de la opresin que sufran, la
condena generalizada de la
represin y la aceptacin de su
rol en relacin con los hijos.
Desde los aos setenta, en el
hemisferio norte primero y
posteriormente en Latinoamrica, el feminismo como movimiento social adquiri connotacin masiva. Los ejes temticos
ms relevantes giraron en torno
a la teora del patriarcado, el
feminismo de la diferencia, la
reflexin sobre el gnero, la
sexualidad, la construccin social
de la masculinidad y la discusin
sobre la biologa, la poltica
sexual y los instintos. Entre las
ms destacadas autoras cabe
citar a Kate Millet quien desde

La violencia contra la mujer adquiere mltiples formas. Paradjicamente

algunas de estas corresponden a los mecanismos mismos que las mujeres
pueden establecer para defenderse, o al entorno cultural que no es
cuestionado por considerar al patriarcalismo y a la violencia como formas
exclusivamente occidentales.
Fuente ilustracin: unrinconcitoazul.blogspot.com

los sesenta atac radicalmente

al patriarcado abogando por un
cambio general de la sociedad.
En los aos setenta, Shulamith
Firestone se plante una utopa
tecnocrtica que eliminaba el
papel de la mujer desarrollando
una propuesta basada en la
reproduccin artificial y la educacin de los nios en comunidades como contenido esencial
de la nueva utopa. Por su parte,
Simone de Beauvoir luch por
una ciudadana de primera
clase basada en la semejanza
humanista. Beauvoir crea en
una sociedad que no relegue a
la mujer como persona, que no
jerarquice los sexos y que no
fraccione al individuo reproduciendo relaciones de poder.
Betty Friedan, finalmente, articul una teora de armona de
roles sexuales; habiendo criticado ampliamente la idea de que
la cultura patriarcal formara en
las nias la conciencia de su infe-

rioridad social, estimulando en

los nios la idea de su supuesta
superioridad por prevalencia del
modelo masculino dominante.
En la postmodernidad, se extrem la diversidad y el radicalismo de las tendencias feministas;
algunas autoras hablaron de una
epistemologa feminista, dijeron que las abstracciones y las
macro-teoras eran tpicamente
masculinas y establecieron que
la feminizacin de la sociedad se
dara slo a partir de una base
cognitiva propia. Pero en los
ochenta, se dio una crisis del
feminismo que oblig a buscar
nuevos rumbos tericos en
investigaciones biolgicas, etolgicas, post-estructuralistas y
psicoanalticas. As surgi el
feminismo de la diferencia que
sobrevalora la sensualidad y la
sensibilidad femenina en desmedro de la racionalidad masculina.
Con las realizaciones acadmicas, las estructuras universita-

La Paz, abril 2013

rias abiertas y el imperativo de

las Naciones Unidas de crear oficinas gubernamentales de promocin de la mujer, creci la produccin terica y descriptiva,
apareciendo las nuevas temticas: el gnero, el feminismo
de la igualdad y el feminismo
radical de lucha de los sexos.
La teora del sexo-gnero
comenz a analizar los sistemas
jerrquicos de estatus y prestigio social; explic las divisiones
laborales mediante exclusiones
y discriminaciones, e hizo visibles los sistemas de poder y los
conflictos de dominacin. Se
abordaron tambin, recientemente, temas como la construccin de la masculinidad en
comparacin a la maternidad, las
prerrogativas de la guerra de
los sexos, el desplazamiento
del feminismo a sociedades subdesarrolladas y postcoloniales,
el horizonte andromrfico, la
nueva epistemologa feminista, el feminismo de contenido
ecolgico, la denuncia de la
represin sexual, la lucha contra
la falocracia y la necesidad de una
literatura sexista; adems del
auto-erotismo, el amor lsbico
y la huelga de parto. Nancy
Chodorow abog por polticas
gineocntrcas con base en la
maternidad; por su parte,
Wilfried Gottschalch postul la
envidia psicoanaltica del hombre
por el parto; Thrmer-Rohr concibi las relaciones entre los
sexos segn una lgica de
ocupacin militar, y Mary Daly
defendi el feminismo cultural
excluyente escribiendo libros
slo para mujeres en los que
proclamaba que el espritu
dionisiaco radicaba preeminentemente en las mujeres.
Las reivindicaciones feministas
han tenido sus ms importantes
logros en el sufragio, la igualdad
laboral y la lucha contra la violencia. Recientemente, tales
logros han motivado otras reivindicaciones insertas en
distintas variantes discursivas
que incluyen la libertad de la
mujer frente al aborto, la valoracin irrestricta de la vida
comunitaria, el pluri-centrismo
de la sexualidad, la utopa ecofeminista, el holismo de una
comunidad-hermandad universal, el oikos matriarcal, la experiencia ldica y anrquica de la
cotidianeidad, la empata con el
otro, la sustantivacin de la
mujer como sujeto revolucionario, y el gineocentrismo postestructuralista.
Hoy ms que nunca se hace
evidente la necesidad de desmontar el patriarcado como
dominacin de gnero. La lucha

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10

desde mediados del siglo XX

adquiri consistencia y tuvo
varios logros, pero debe continuar pese a la dispersin discursiva, en procura de la equidad, la igualdad poltica plena y
el reconocimiento de los derechos civiles. Por todas partes
aparecen tareas por realizar. Por
lo dems, slo cuando la resistencia al patriarcado se convierta
en voluntad asertiva de poder,
exenta de los impulsos negativos, superar su propio carcter
reactivo. La resistencia ha permitido que en contextos de
crisis, la energa negativa adquiera signo positivo convirtindose
en energa de afirmacin y voluntad activa. sta, finalmente,
afirma y profundiza la lucha de
las mujeres por su liberacin,
gracias en parte, a sus progresivas reivindicaciones.
Desde un punto de vista reactivo, se puede argumentar
favorablemente aunque slo con
validez temporal, acerca de la
aprobacin de medidas jurdicas
extraordinarias para enfrentar
exprofeso, por ejemplo, los indicadores estadsticos concernientes a la violencia contra la
mujer, informacin que no obstante, es parcial a nivel universal, respecto de los casos que
no se hacen pblicos. Se tratara, en tal caso, de medidas de
excepcin por tiempo prudencial, para sentar precedentes y
motivar cambios en lo concerniente a que determinadas conductas delictivas en contextos
culturales especficos no se
toleren ms.
Se trata de que, por ejemplo,
nuevas leyes en determinados
contextos sociales, motiven
cambios en las erupciones
manifiestas de machismo o
sexismo. No obstante, tales
medidas seran de excepcin,
puesto que la equidad forzada
conscientemente, en tal caso,
slo tendra valor hasta el
momento en que los indicadores
estadsticos de un entorno social
especfico dejen de mostrar un
particular ensaamiento del
crimen como violencia en contra
de las mujeres. Por lo dems,
sin embargo, es dable esperar
que la simple aprobacin de
leyes draconianas y extremas,
por ejemplo, que establezcan
mutilaciones para quienes
cometieran delitos sexuales,
cambiara una posible tendencia
de ejercicio de la violencia contra
la mujer?
Al parecer, la respuesta es
negativa; habida cuenta tambin
de que medidas legales extremas
y prohibitivas no resuelven problemas como el referido. Hay

experiencias ostensivas al respecto. La equidad, en este caso,

se entendera como la asuncin
de medidas excepcionales de
compensacin que generen un
equilibrio relativo en las condiciones de competencia. Por
ejemplo, si un grupo determinado cuenta con circunstancias
desfavorables para competir con
otro cualquiera, una posible
medida de equidad consistira en
crear cuotas cautivas para cada
uno segn, por ejemplo, la proporcin poblacional de uno respecto del otro. No obstante,
esta medida de equidad compensatoria no tendra que prolongarse indefinidamente. Se tratara de una ley corta. Asumiendo que las normas expresan
determinadas formas de realizar
el valor que la justifica, en un
contexto de libre competencia,
compensados los factores de
ventaja o desventaja de condiciones de quienes concurren,
por ejemplo, transcurrido el
tiempo razonable para asumir
que las condiciones de educacin
y capacitacin, experiencia laboral o profesional, o cualquier otra
condicin se habra compensado, nivelndose de forma verosmil; entonces sera un imperativo ineludible, eliminar el sistema de cuotas, habida cuenta
de que se estara en condiciones
formales de igualdad.
Recprocamente, aplicar sanciones excesivas a un tipo de
delito; en desmedro de la racionalidad y el equilibrio que prevalecen en el sistema penal, basndose en el argumento de la problemtica suscitada por la
multiplicacin de los casos de
dicho tipo, tiene verosimilitud si
se plantea solamente la temporalidad de las sanciones excesivas. En aras de la equidad, se
puede argumentar que es imprescindible atender de modo
especialmente focalizado el delito
en cuestin, para generar condiciones de vida relativamente
semejantes en comparacin a
otros contextos para los miembros de la sociedad. Pues bien,
por equidad se justifica temporalmente que el castigo al delito
respectivo sea especialmente
incisivo. Pero slo temporalmente, hasta que en condiciones
de vida relativamente semejantes, la comisin y frecuencia
de tal delito sean similares a las
que se refieren a los otros delitos que la legislacin y la ley
tipifican y sancionan. Aqu se
verificara la conveniencia de
establecer medidas focalizadas
de excepcin para promover
cierta situacin equitativa, tanto
en la comisin como en la fre-

cuencia de determinados delitos,

medidas que estaran orientadas
en ltimo trmino, a generar
relativa igualdad a partir de
situaciones de principio desemejantes.
No obstante, en este caso,
otras medidas son imprescindibles. En primer lugar, es
necesario identificar las causas
materiales inmediatas que influyen para cometer determinados
delitos. Por ejemplo, inmediatamente, los actos de violencia
contra la mujer en determinados
contextos, es posible que se
realicen por la ingesta de bebidas
alcohlicas, siendo las prcticas
culturales al respecto una causa
directamente influyente sobre el
efecto. De constatarse esto, de
nada valdra aprobar temporalmente cualquier legislacin de
carcter draconiano, si no se
realizan tambin simultneamente, acciones para suprimir al
menos en parte, la causa
material inmediata que incidira
en el delito.
En segundo lugar, un diagnstico estimado del delito y sus
formas de concrecin es imprescindible. En el caso de la violencia
contra las mujeres no basta
identificar las formas de ejercerla, por ejemplo, identificndola como fsica, sexual o psicolgica. Tambin es necesario
establecer los grados de dao y
vulneracin de los derechos
humanos de las mujeres, desde
agresiones fsicas leves hasta
distintas formas de tortura cruel
y asesinato ignominioso. Pero lo
ms importante consiste en
tener datos estimados sobre la
frecuencia de los delitos, las
manifestaciones ms recurrentes y los momentos en que se
producen. Al respecto, se asume por ejemplo que en Bolivia,
siete de diez mujeres sufren
violencia en alguna de sus
formas, quedando por razones
ideolgicas la mayor parte de los
delitos no slo impunes, sino no
denunciados. Respecto de los
momentos culturales en los que
se produce la mayor cantidad de
tales delitos, urge tambin
contar con informacin fiable,
precisa e imperativa.
Por otra parte, existen otras
interrogantes en torno a la
primaca conceptual de la mujer
en el castigo de los delitos
cometidos en su contra, preguntas como las siguientes:
Por qu en una determinada
sociedad abundan los casos,
sean denunciados o sean encubiertos, de violencia contra la
mujer; desde la violencia verbal
hasta la tortura y el homicidio?
Por qu subsisten actitudes

La Paz, abril 2013

agresivas que llegan a situaciones extremas no slo vulnerando los derechos de las mujeres internacionalmente reconocidos, sino ensandose contra
ellas, aplicndoles violencia
psicolgica, fsica, sexual o
econmica?
Al respecto, seran acciones
imprescindibles, realizar muchas
tareas en distintos escenarios.
La educacin, por ejemplo, sea
en la formacin sobre derechos
humanos, sea sobre la moral, la
madurez, el control o la autoestima; aparte de los contenidos
relacionados con pautas para la
vida civilizada o las obligaciones
civiles; debera extenderse e
intensificarse, incluyendo a las
instituciones donde los atropellos, la incivilidad y el patriarcado son los ejes penosamente
conservados como baluartes de
la cultura institucional.
Pero, lo absolutamente indispensable para que de la equidad
se alcance la igualdad en la problemtica de la violencia contra
la mujer, se refiere a una expedita administracin de justicia.
Slo en la medida en que las
vctimas confen en que el sistema punitivo no dejar impunes los abusos contra la mujer,
denunciarn los delitos que les
afecten; slo en cuanto haya
una credibilidad social extendida
de que existe cumplimiento de
funciones de las instancias del
Estado delegadas para proteger
al individuo y a la familia, sin
favoritismo, encubrimiento o
complicidad; slo en cuanto sea
posible esperar la resolucin de
procesos jurdicos sin cohecho,
prevaricato ni sobornos; slo en
cuanto se haya disipado por
medidas de justicia y no por
nebulosas mediticas los temas
pendientes de extorsin,
corrupcin y prevaricato; slo en
la medida en que no haya
retardacin de justicia y el poder
judicial ejerza con plenitud su
autonoma, independencia,
decencia y eficiencia para realizar
la justicia, tendr sentido promulgar leyes draconianas que
castiguen en exceso comparativo los delitos cometidos
contra la mujer.
Si no se satisfacen previamente y a plenitud las condiciones mencionadas, cualquier
incorporacin de nuevas leyes,
habr consumado apenas otra
expresin falaz de la justicia,
aprobndose medidas que ni por
la transitoria equidad ni en aras
del ideal de la igualdad, servirn
para algo distinto que no sea la
impostura y la gala de demagogia cnica e inocultable.

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11

Poltica:

Frente indgena para las

elecciones del 2014

Las elecciones del 2014 se anunci an dif cil es para el actu al

gobierno. El tema de la posible
reeleccin de Evo Morales es
todava tema de discusin, por sus
contradicciones con lo estipulado
en la Constitucin Poltica del
Estado. Se ha solicitado opinin
del Tribunal Constitucional pero,
cualquiera sea su fallo, este ser
polmico y seguramente criticado.
Los recientes acontecimientos
de Oruro, donde la poblacin se
l evan t en masa con tra el
rebautizo de su aeropuerto con el
nombre de Evo Morales, logrando
que se reponga el antiguo nombre
de Juan Mendoza Nernuldez, el

primer piloto civil orureo, nos

muestra que la figura estelar del
actual presidente ya no es lo
que era en sus primeros aos
de gobierno.
Ms decepcionante, para el
MAS, es lo sucedido en las ltimas elecciones para gobernador
en el departamento del Beni. All
el opositor Carmelo Lenz gan
a la oficialista Jessica Jordan, a
pesar de que sta cont con
todos los recursos y aparato del
Estado en su campa a
proselitista.
As se van perfilando tres
tendencias en la oposicin para
las elecciones del 2014. Alentados por la victoria en el Beni,
una importante fraccin de la
oposicin trata de reeditar ese
triunfo a escala nacional. Esta
tendencia est integrada por
Unidad Nacional, UN, de Samuel
Doria Medina y el MNR, entre los
ms importantes de sus componentes, que arguyen la necesidad de un frente unido para
derrotar a Evo Morales
El Movimiento sin Miedo, MSM,
fuerza de importancia en algunas
ciudades, como La Paz, trata de
elaborar una estrategia diferente
y rehye el llamado a la unidad de
UN y del MNR. Su estrategia se
basa en atraer a fuerzas locales
que no gravitan en la esfera de
influencia de UN y del MNR.
Felipe Quispe Huanca, el Mallku,
lder aymara que protagoniz del
2000 al 2005 importantes momen-

El ao 2011 el CIDES-UMSA y OXFAM publicaron una

recopilacin de trabajos sobre la nocin del desarrollo y
su pertinencia en Amrica Latina.

Esta recopilacin estuvo bajo la responsabilidad de

Fernanda Wanderley y comporta varios trabajos sobre el
tema. Entre estos est un artculo de Pedro Portugal
Mollinedo, director de Pukara.
El trabajo de Pedro Portugal, Visin Posmoderna y
Visin Andina del Desarrollo, es una reflexin crtica
sobre los supuestos de cosmovisin que apartaran a los
pueblos indgenas de los modelos de desarrollo
existentes. Es tambin un primer esbozo para interpretar
una teora de desarrollo andino que est ms de acorde
con las races culturales y con los objetivos histricos de
los pueblos originarios de esa regin.
Usted puede bajar gratuitamente la versin ntegra de
este libro en formato pdf, ingresando al siguiente enlace:
http://www.periodicopukara.com/archivos/desarrollo-en-cuestion.pdf

tos polticos de ruptura, que fueron luego aprovechados por Evo

Morales y el MAS para escalar en
el poder, trata tambin de crear
un frente indgena y popular opositor que pueda participar en las
prximas elecciones nacionales.
El Mallku declara que se trata
de aglutinar a todas aquellas
organizaciones y personalidades
polticas que fueron conductores
populares antes del gobierno del
MAS. Dado que, segn l, Evo
Morales y el MAS ya han agotado
toda su potencialidad conduciendo
al movi mi en to popul ar al
estancamiento, degradando la
imagen indgena y traicionando el
man dato de l as bases, es
necesario contina que surja
una alternativa progresista.
Felipe Quispe busca coordinar
iniciativas con lderes como Ren
Joaquino, Romn Loayza, Simn
Yampara, Alejo Veliz y varios otros,
en vista de conformar ese frente,
que el Mallku califica de juntucha
necesaria. La reciente iniciativa de
la Central Obrera Boliviana, de
conformar igualmente un instrumento poltico popular, es visto por
el Mallku con expectativa, aunque
piensa que esa propuesta es
vctima del entrismo por parte del
mismo gobierno.
As, la perspectiva del 2014 ya
no es tan fcil para el gobierno.
Esa situacin sera todava ms
dura si, de una u otra forma, esas
diversas iniciativas lograran un
mnimo de coordinacin.

La Paz, abril 2013

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12

Nuestras organizaciones:

Gnesis del Movimiento

Indianista Katarista, MINKA
Carlos Macusaya*
Entre el 2003 y 2009, en diferentes circunstancias y espacios
fuimos conocindonos entre
varias personas, en su mayora
estudiantes de la UMSA1 y que
adems tenamos mucha influencia de Fausto Reinaga. Fuimos parte de las movilizaciones
que entre el 2003 y 2005 se dieron en este pas. Estuvimos en
un sinnmero de debates organizados en diferentes espacios
e incluso en va pblica2. As nos
conocimos quienes el 2009 formamos el Movimiento Indianista
Katarista (MINKA). Aquello que
despert nuestra inquietud para
formar el grupo, fue ver que el
tema indgena, la descolonizacin y temas relacionados
eran tratados de manera muy
espectacular (hasta dramtica)
en los medios, pero que ms all
de esa imagen meditica no
haba algo que considerramos
serio y lo que nos propusimos
fue encarar el reto de plantear
en otros trminos la discusin
que se daba en torno al gobierno indgena y los movimientos
indgenas.
El inicio (antes de establecer
el grupo) se dio en uno de los
debates informales que sostenamos entre varios jvenes,
pues sali la noticia de que en
mayo (del 2009) se realizara
una cumbre de pueblos indgenas en Puno y como el lugar no
estaba muy lejos de La Paz, se
nos ocurri asistir a tal evento
de manera organizada. Ya antes
tenamos la intencin de conformar un grupo3 y la cumbre
de Puno fue el pretexto para
realizar tal intencin. Mantuvimos reuniones y debates en la
UPEA, UMSA y en la casa de Hilda
Reinaga con dos meses de anticipacin y trabajando los ejes
temticos de la cumbre, pero
adems, nos planteamos llevar
la experiencia que ac se vivi
antes de que Evo Morales fuera
elegido como presidente.
* Carlos Macusaya es miembro del
MINKA. : c.macusaya@gmail.com

La cumbre fue un espectculo

para turistas. La gente (los indgenas) se disfrazaba para exhibirse y as poder ser reconocidos en su autenticidad por
los blancos que asistieron al
evento. El que traa ms plumas,
ms pintada la cara, el que se
mostraba ms extico era considerado ms autntico aunque cuando nos acercamos a los
exhibicionistas, con la intencin
de intercambiar experiencias
de lucha, mostraban muy poco
inters por entablar un debate
sobre el carcter colonial de las
relaciones sociales en Amrica,
la relacin entre la identidad y la
lucha poltica y cosas as; pero
s eran muy adeptos a sacarse
fotos a peticin de los turistas
e indiologos que asistieron a
dicho evento. Los debates y la
preparacin que habamos
tenido no sirvieron para nada en
ese encuentro.
As fue nuestro primer roce
internacional y si antes veamos
que temas como movimientos
indgenas, descolonizacin y
otros eran tratados de manera
deficiente en Bolivia, nos percatamos que en otros pases la
cosa no era muy diferente o
hasta era peor4. Pero tal situacin, si bien fue desmoralizante
en aquel momento, fue a la vez
una razn ms para esforzarnos
y seguir con nuestras intenciones.
En nuestro afn de replantear
los temas ms candentes
vinculados a la descolonizacin,
vimos por conveniente realizar
foros, seminarios, charlas, etc.
y as lo hicimos en muchas ocasiones; nuestra falta de experiencia nos llev a no tener el
cuidado de registrar todas las
actividades que realizbamos5.
Una de las cosas que ms esfuerzo nos llev, fue llevar adelante presentaciones de La Revolucin Indiade Fausto Reinaga en La Paz, El Alto, la Normal
de Caracollo, en Cochabamba,
Tacna (Per), Arica e Iquique
(Chile) y en Argentina (Abrapampa, Umahuaca, Jujuy y
Perico). Hicimos esos esfuerzos,

Un miembro del Movimiento Indianista Katarista, MINKA en un encuentro

internacional aymara en el Per. El MINKA hace parte de la vitalidad de los
pueblos originarios en el continente que se alejan de los estereotipos con
que las ONGs o los grupos criollos nacionales tratan de reducir la lucha de
estos pueblos.
Fuente ilustracin: Facebook MINKA

porque estamos seguros que

Fausto Reinaga es uno de los
pensadores ms influyentes en
los temas que nos preocupan y
leerlo y adems discutirlo era y
es importante. Cabe decir que a
pesar de escuchar a muchas
personas, entre dirigentes y
funcionarios de instituciones,
hablar de los pueblos indgenas y cosas por el estilo, cuando buscamos apoyo para nuestras actividades, lo ms que recibimos, en el mejor de los casos,
fue apoyo moral.
La universidad fue uno de los
escenarios en los que nos desenvolvimos. En la UMSA hacer
poltica entre los estudiantes es
presentarse a elecciones para
ser Centro de Estudiantes y
nosotros tambin entramos en
esa lucha6 en varias ocasiones.
Los miembros del MINKA, Sal
Flores y Wilmer Machaca, en
sociologa fueron sucesivamente
Centro de Estudiantes en esa

Carrera y Pablo Velsquez en

Filosofa. Adems tambin participamos en elecciones a la FUL
(Federacin Universitaria Local).
Estas actividades nos mostraron que si ser trosko es un
estigma en la universidad, el ser
indianista y/o Katarista es no la
nada sino lo ms bajo.
Nuestra experiencia poltica dentro de la universidad nos mostr
que el racismo es muy hondo
en la U y esto vino a confirmar
nuestra idea de que uno de los
espacios en los que se reproduce las valoraciones racistas es
la universidad que hoy por hoy
est llena de hijos de aymaras.
Muchas personas, entre estudiantes y docentes, se referan
a nosotros como taras,
indios de mierda o como gente
que no deba entrar a la universidad. No es que nos lo
dijeran de frente, sino que lo
escuchbamos por los pasillos,
los corredores o en comentarios

La Paz, abril 2013

en el ascensor del monoblock;

claro que los comentaristas no
saban que algn tara los
estaba oyendo, no tomaban
precaucin pues no haba nadie
vestido de poncho ni abarca
cerca de ellos. Puesto que tenamos cercana con el Centro de
Estudiantes Campesinos (CEC),
muchos, llevados por los prejuicios que se cultivan bien en la
UMSA, esperaban vernos con
ropa ancestral, pero entre
nosotros haba gente que vesta
de negro (metaleros), raperos
y otros. No ramos, pues, lo
que ellos se imaginaban7.
Nuestra eterna preocupacin
con respecto al tema indgena,
la descolonizacin y temas relacionados nos llev a incursionar
brevemente en la radio, mediante un programa en Wayna
Tambo el 2011. No solo fue eso,
tambin tratbamos de abrir
espacios para trabajar los temas
que nos interesaban en diferentes lugares, claro que no
tuvimos mucha acogida. Entre
el 2011 y el 2012, algunos miembros del grupo tuvimos la oportunidad de estar en varios espacios de discusin con dirigentes,
representantes de organizaciones polticas e intelectuales8.
La experiencia fue valiosa, pues
nos permiti intercambiar
opiniones con quienes asistan
algunos de ellos salan por los
medios de comunicacin como
analistas.
En esos espacios, vimos a
representantes indgenas lucir
sus trajes para turistas9, pero
no podan defender argumentativamente su posicin. Una vez
ms nos encontrbamos con
esa situacin: Indgenas exticos pero sin poder fundamentar sus ideas, pero bien equipados para la fotito
Pero lo mejor del grupo fue
estar en constante intercambio
de ideas entre nosotros, siempre
en relacin a la coyuntura poltica, comentando libros que
habamos ledo y que considerbamos pertinentes para el
debate. Muchas de nuestras
discusiones eran planificadas,
pero las ms de las veces eran
improvisadas en diferentes
circunstancias10. Puede pensarse
que siendo nosotros universitarios, el lugar ms apropiado
para el debate era la universidad,
sin embargo, la U es el lugar
donde el debate, el intercambio
de ideas, etc., es lo ltimo que
interesa11. Para alimentar nuestras discusiones tenamos como
fuente de suministros los libros
usados y las presentaciones de
libros fueron otro espacio en el
que nos veamos muy habitual-

mente. Lo que no pudimos

encontrar fue otros grupos con
quienes debatir no los
encontramos.
La realizacin de actividades el
constante cruce de ideas que
entre nosotros se daba, el activismo poltico, el rechazo que
encontrbamos en los espacios
en los que nos movamos y la
reduccin folklrica que se haca
(y se sigue haciendo) de lo indgena, entro otros aspectos, han
tenido fuerte repercusin en la
manera en la que hemos ido
madurando nuestras interpretaciones sobre lo que pasa en
Bolivia. Ms all de que no
encontrramos un buen terreno para trabajar lo que nos
propusimos, la experiencia de
ser un grupo indianista y katarista en pleno gobierno indgena nos ha permitido replantearnos lo que al empezar pensbamos no solo del indianismo
y del katarismo, sino de las
posibilidades y caminos que se
pueden abrir, y ahora nos interesa asumir los retos que se nos
plantea en este siglo XXI.
1

Pablo Velsquez, Eduardo Quisbert,

Danny Fra nk, Fernando Var ga s
(estudiantes de Comunicacin Social)
Wilmer Machaca, Sal Flores, Ren
Quispe (estudiantes de sociologa),
Rene Ticona (estudiante de Filosofa)
Alfonzo Chino, Grover Lpez (en la
UPEA en aquel entonces) son los
nombre de algunos. Adems debo
decir que no eran estudiantes de la
UMSA sino tambin de la UPEA y
jvenes que no estaban en la U.

Estos debates en va pblica eran

promovidos por activistas, en su
mayora influenciados por las ideas
de Fausto Reinaga. Se daban en la
Ceja de El Alto (aun se los hace) y en
la que antes fuera la Plaza de los
Hroes, pero no solo se limitaba a
esos lugares, tambin haba especies
de rplicas en diferentes ferias de las
p rovi nc ia s de La Pa z y la s
movilizaciones y concentraciones
eran un espacio en el que tambin se
instalaban estos debates. Algunos
miembros del grupo entramos en esa
d inm ic a, tra ta nd o de p romover
nuestras ideas. As conocimos mucha
gente y mucha gente nos identificaba
por estar haciendo debates en va
pblica.

En la Carrera de Comunicacin de la
UMSA tratamos de formar la Sociedad
Cientfica Estudiantil, centrando los
esfuerzos en el problema colonial. En
la que fuera Plaza de los Hroes nos
j unt ba mos var ios muchac hos
siempre hablando de la coyuntura y
de los libros que habamos conseguido.

En otros viajes que hicimos la cosa

no cambi: todo pareca espectculo
para turistas; aunque tambin hubo
cosas interesantes, como cuando
conoci mos a un g rupo q ue s e
p la ntea ba p ar ti ci pa r en una s
elecciones regionales en Argentina,
en Perico-Jujuy para ser ms preciso.

Algunas de las cosas que hicimos

como grupo se las puede ver ac:
http://movimientoindianistakatarista.
blogspot.com/2010/12/presentacionde-la-revolucion-india-en.html Cabe
hacer notar que mucho de lo que ha
s uc ed id o con los movi mi entos
i nd ia ni stas y katar is ta s no est
r eg is tr ad o,
p ues
los
pr op ios

Pgina

13

protagonistas no lo han hecho.

6

El ser Centro de Estudiantes no fue

una motivacin central para reunirnos, como sucede habitualmente
en la universidad con los diferentes
frentes estudiantiles.
Nuestro grupo es muy heterogneo,
no slo en ideas, sino en gustos de
vestir y musicales; adems hemos
mantenido relaciones con diferentes
organizaciones ya sean de rap, msica electrnica o rock y no reivindicam os l o ca mp es ino. P or ejemp lo,
Alberto Condori, miembro de MINKA,
hace msica de rap, ac un video
suyo: https ://www .youtube.com/
watch?v=CDxfCz1rGFg
Personalmente debo agradecer a Inti
Tonatiuh Rioja Guzmn, pues, como
grupo (MINKA) nos tom en cuenta
en diversas actividades, mientras

trabaj en la Fundacin Boliviana para

la Democracia Multipartidaria.
9

Mucha de l a ropa q ue vis ten

r ep resentantes i nd g enas son
hechas para turistas, pero ellos las
muestran como ancestral.

10

Un lugar al que bamos a cenar fue

uno de esos espacios en los que
discutamos. Se encontraba cerca del
Mercado Lanza y le llambamos El
Senado. La forma en la que nos
plantebamos empezar un debate
era: vamos a sesionar al senado

11

Por ejemplo, era curioso que nuestros

anuncios de debates o seminarios
eran arrancados o escriban insultos
sobre ellos (como: indios ignorantes,
no hay racismo). A la izquierda
nunca le preocup discutir los temas
que plantebamos.

Sobre superioridades...
Viene de la pgina 4

Pero, cmo puede romperse esta subjetividad del otro frente

al indio, sin que este ltimo quiera terminar el dilogo con aqul?
Bueno, no poco antes de la citada sentencia preliminar, se
encuentra una desapercibida ancdota que todava lograra
rehacernos en alguna esperanza. La misma cuenta que se
escuch una entrevista con comunarios del ayllu Laymi, en la
que la locutora mostraba una visin folklrica de su cultura. El
grupo de jvenes Laymis fue interrogado, en un programa en
vivo frente al micrfono, sobre el origen del nombre Laymi.
Varios contestaron que no saban, hasta que uno de los ms
jvenes se atrevi con la siguiente interpretacin: Nos llaman
Laymis porque sabamos lamer la lagua del plato. (p. 182183) Por lo tanto, Laymis son los que lamen los platos Pienso
que la respuesta es genial porque, gracias a esa insolente actitud
juvenil, entiendo que nada de lo moderno y/o tradicional de la
cultura queda intacta y menos herida de alguna forma. Hobsbawm
hubiera sonredo oyendo a ese inteligente jovencito norpotosino
que, a lo mejor, haciendo de su propia cultura un rasgo
humorstico de folklore, tambin la recreaba desde el seno
inquebrantable de la misma.
Creo que esta actitud social y/o cultural impulsa el argumento
central de la hiptesis de trabajo. Sin caer en el encono ni la
diatriba, creo que la ejemplar situacin vivida por este nio indio
desbarata audazmente las obstinadas ilusiones sentimentalistas
que giran en torno de un glorioso pasado y futuro indio. La falta
de seriedad en la mueca adolescente demuestra una audacia
bien sustentada (i. e., sin traumas) en la personalidad del joven
laymi que si lo queremos entender as nos ensea cmo la
idea o idealizacin de nuestras relaciones cotidianas se niegan
(incluso entre las capas indias ms educadas) al abandono de
posiciones ideolgicas? superadas por la historia boliviana que,
recurdese otra vez, estamos ahora hacindola nosotros mismos
para nosotros mismos: los indios o lo que sea que furamos:
aymaras, quechuas, guaranes, etcteras. Quedarnos en la
psicosis paranoica de una herida que no puede curarse o
mantenerse! si no es a condicin de otra ms grave hecha en el
agresor, no nos hace mejores que ste y ese espejo pronto se
deja ver. Pienso que instarse en una mentalidad de guerra de
razas para la idealizacin o, todava peor, para la realizacin,
consolidacin y sostenimiento del indio o lo indio en el tiempo
presente, no tiene ms efecto que mantenerlo encadenado a la
ignorancia de la que tanto quiere librrselo. Ignorancia que a
cada uno de nosotros siempre est desafindonos a vencerla en
el esfuerzo de profundos estudios superiores y no de caducadas
marcas registradas. En ltima instancia, habramos tambin de
preguntarnos por lo que el (yo) indio est idealizando y realizando a favor de la paz o es que ya no puede?
1
El sujeto poltico no puede cons-tituirse sin deshacer y rehacer
las representaciones que de l se han hecho y por lo mismo no se
puede dejar de lado este aspecto. [p. 4; Carlos Macusa-ya Cruz,
La idealizacin del indio: De la condicin histrica al sujeto poltico
en peridico mensual Pukara. Cultura, socie-dad y poltica de los
pueblos originarios (edicin electrnica), Qollasuyu-Bolivia, nmero
78, ao 7, febrero 2013, pp. 3-4. http://www.periodicopukara.com/
archivos/pukara-78.pdf 16/02/2013 10:04:00]