UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO - SEDE SICUANI

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA - CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

PSICOLOGA GENERAL
ACTIVIDAD CONSCIENTE

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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN....................................................................................3
ANTECEDENTES...................................................................................4
POSTURA DE LA FILOSOFA IDEALISTA.............................................4
POSTURA DEL POSITIVISMO CIENTFICO-NATURAL..........................4
EL TRABAJO Y LA FORMACIN DE LA ACTIVIDAD CONSCIENTE.......6
EL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA DEL HOMBRE.................................7
TEORIAS SOBRE LA PROCEDENCIA DEL LENGUAJE HUMANO...........8
TRES FUNCIONES PRINCIPALES DEL LENGUAJE................................9
PRIMERO.........................................................................................9
SEGUNDO.....................................................................................10
TERCERO.......................................................................................10
ACTIVIDAD CONSCIENTE...................................................................14
1. CONCEPTO:..................................................................................14
2. GRADOS:.......................................................................................14
FASES DE LA ACTIVIDAD CONSCIENTE............................................15
CONCLUSIN......................................................................................17
BIBLIOGRAFA....................................................................................18

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INTRODUCCIN
Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue
radicalmente del comportamiento individualmente variable de los animales.
Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos
fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los que acabamos de
caracterizar la conducta del animal.
La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre
no est forzosamente relacionada con motivaciones biolgicas. Es ms, la inmensa
mayora de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de
ninguna ndole. Como regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos
que a menudo llaman superiores o espirituales. Entre ellos figuran las necesidades
cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la
necesidad de comunicacin; la necesidad de ser til a la sociedad y ocupar en ella
determinada posicin y as sucesivamente.
A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre
no slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades biolgicas, sino que entra en
conflicto con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los
que el hombre, movido por las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su
cuerpo los caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares
de la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones
biolgicas.
Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos
biolgicos, no existen entre los animales.
El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a
diferencia del comportamiento del animal- ella no est determinada en absoluto ni
forzosamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la
experiencia individual directa.
Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad
incomparablemente mayor que el animal. l puede abstraerse de la impresin directa,
penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal
de los acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones
externas, sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir en un da claro de otoo
a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la
estacin otoal es inestable. Aqu se supedita al hondo conocimiento de las leyes de la
naturaleza, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y
soleado. Cuando el hombre sabe que el agua de un pozo est envenenada, jams beber
de ella, aunque sufra ardiente sed; en este caso se gua al fijar su comportamiento no por
la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la
situacin en que l se encuentra.
La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la
situacin externa, sino por un conocimiento ms profundo de las leyes intrnsecas que
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hay tras ella; de ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre
basada en el conocimiento de la necesidad es libre.
Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del
hombre respecto al comportamiento del animal. A diferencia del animal, cuyo proceder
tiene slo dos fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al
genotipo, y 2) los resultados de la experiencia individual, particular; la actividad
consciente del hombre tiene adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los
conocimientos y de las artes del hombre se forma por va de asimilacin de la
experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la historia social y que se
transmite en el proceso de la enseanza.
Ya desde su nacimiento, el nio conforma su proceder bajo el influjo de cosas que han
ido formndose a lo largo de la historia: se sienta a la mesa, come con cuchara, bebe de
una taza, y luego corta el pan con un cuchillo. Asimila los hbitos que fueron crendose
en el transcurso de la historia social durante milenios. A travs del habla le transmiten
los conocimientos ms elementales, y despus, con ayuda del lenguaje, aprende en la
escuela las ms trascendentales adquisiciones de la humanidad. La inmensa mayora de
los conocimientos, artes y modos de comportamiento de que dispone el hombre no son
el resultado de su propia experiencia, sino que se adquieren mediante la asimilacin de
la experiencia socio-histrica de las generaciones. Este rasgo distingue radicalmente la
actividad consciente del hombre frente al comportamiento del animal.
Cmo explicarse las singularidades de la actividad consciente del hombre que
acabamos de enumerar? Hace ya tiempo que esta pregunta atrajo la atencin de la
filosofa y la psicologa.
En la historia de la filosofa y de la ciencia cabe distinguir dos vas de solucin de este
problema enteramente distintas.

ANTECEDENTES
POSTURA DE LA FILOSOFA IDEALISTA
Una de ellas, tpica para la filosofa idealista, arrancaba de las posiciones del dualismo.
La tesis cardinal de esta tendencia implicaba no ya el reconocimiento de las radicales
diferencias de principio existentes entre la conducta de los animales y la conciencia del
hombre, sino tambin en el intento de explicar esas diferencias sealando que la
conciencia del hombre ha de considerarse como expresin de un singular principio
espiritual, del que carecen los animales.
La tesis de que al animal hay que considerarlo como una mquina compleja, cuyo
comportamiento sigue las leyes de la mecnica, y al hombre como a posesor del
principio espiritual y el libre albedro, fue enunciada en su tiempo por Descartes, y
repetida luego sin modificaciones importantes por la filosofa idealista. Es fcil advertir
que sealando la diferencia de principio existente entre la conducta del animal y la
actividad consciente del hombre, dicha tendencia no da explicacin cientfica alguna de
los hechos mencionados.

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POSTURA DEL POSITIVISMO CIENTFICO-NATURAL

Una segunda va de solucin del problema sobre la originalidad de la actividad
consciente es caracterstica del positivismo cientfico-natural. Segn esta teora, la
actividad consciente del hombre es el resultado directo de la evolucin del mundo
animal, y todos los elementos de la conciencia humana se pueden observar ya en los
animales. El primer cientfico que formul dichos principios fue Carlos Darwin, quien
en varios de sus trabajos trat de demostrar que en los animales aparecen ya a ttulo
embrionario todas las formas de la actividad racional inherente al hombre, y que no
existen fronteras precisas y de principio entre el comportamiento de los animales y la
actividad consciente del hombre.
El enfoque cientfico-natural, que intentaba seguir una lnea nica de desarrollo de la
conciencia desde los animales hasta el hombre, desempe su rol positivo en la lucha
con las concepciones pre-cientficas dualistas. Mas la afirmacin de que en los animales
se tiene en germen todas las formas de la vida consciente del hombre, la interpretacin
antropomrfica del raciocinio y de los sentimientos de los animales, y el no querer
reconocer las diferencias de principio entre la conducta de los animales y la actividad
consciente del hombre, seguan siendo un lado dbil del positivismo cientfico-natural.
La pregunta sobre el origen de las peculiaridades inherentes a la actividad consciente
del hombre, ms arriba sealadas, continuaba sin respuesta., elaborada en la Unin
Sovitica y asentada en los principios del marxismo, enfoca el problema del origen de la
actividad consciente del hombre desde posiciones enteramente distintas.
Sabemos que toda actividad psquica de los animales, creadora de la base para
orientarse en el medio circundante, toma cuerpo en las condiciones inherentes a las
formas de vida que son caractersticas para la especie dada de animales.
Sabemos que toda actividad psquica de los animales, creadora de la base para
orientarse en el medio circundante, toma cuerpo en las condiciones inherentes a las
formas de vida que son caractersticas para la especie dada de animales.
Pues bien, qu es lo caracterstico para las formas de vida que distinguen la actividad
consciente del hombre respecto al comportamiento de los animales y en las que es
necesario buscar las condiciones formativas de esa actividad consciente?
Las peculiaridades de la forma superior de vida, genuina y exclusiva del hombre, hay
que buscarlas en la conformacin socio-histrica de la actividad vital, relacionada con el
trabajo social, el uso de herramientas y la aparicin del lenguaje. Esas formas de vida no
existen entre los animales, y el trnsito de la historia natural del animal a la historia
social de la humanidad entraa un salto tan importante como la transicin de la materia
inanimada a la animada o de la vida vegetal a la animal.
Por eso, las races del surgimiento de, la conciencia del hombre hay que buscarlas no en
las singularidades del alma, ni tampoco en las reconditeces de su organismo, sino en
las condiciones sociales de vida histricamente formadas.
Esas condiciones precisamente hacen que con el paso a la historia social cambie de
modo radical la estructura del comportamiento. A la par con las motivaciones biolgicas
de la conducta surgen motivaciones y necesidades superiores (espirituales), al lado de
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la conducta dependiente de la percepcin directa del medio. Surgen las formas

superiores del comportamiento, basadas en la abstraccin respecto a los influjos directos
del medio ambiente, y, junto a las dos fuentes de la conducta -los programas de
comportamiento hereditariamente consolidados y el influjo de la experiencia anterior
del propio individuo-, brota una tercera fuente generadora de actividad: la transmisin y
asimilacin de la experiencia del gnero humano.
Detengmonos a examinar con mayor detalle las races socio-histricas de la compleja
actividad consciente del hombre.

EL TRABAJO Y LA FORMACIN DE LA ACTIVIDAD

CONSCIENTE
La ciencia histrica destaca dos factores yacentes en los orgenes de la transicin desde
la historia natural de los animales hasta la historia social del hombre. Uno de ellos es el
trabajo social y el uso de herramientas; el otro, la aparicin del lenguaje.
Veamos el papel que ambos factores desempean en la reestructuracin radical de las
formas de actividad psquica y en el surgimiento de la conciencia.
Es notorio que, a diferencia del animal, el hombre no slo emplea, sino que tambin
fabrica herramientas. Los restos de las mismas que se refieren a la ms remota poca de
la historia humana muestran que, si bien las ms primitivas herramientas no son ms
que simples fragmentos de piedra sin pulimentar, ya en la etapa subsiguiente aparecen
en cambio herramientas (raspadores, flechas) especialmente fabricadas por el hombre.
En ellas se puede distinguir tanto una parte aguzada, con ayuda de la cual el hombre
primitivo poda desollar al animal muerto o cortar trozos de madera, como otra
redondeada -el ncleo- y dispuesta para ser empuada cmodamente. Claro est que
una herramienta as requera manufactura especial, la que se ejecutaba -al parecer- bien
por cualesquiera miembros del grupo primitivo, o bien por la mujer, que permaneca en
el hogar cuando el marido sala de caza.
La fabricacin de herramientas (que en ocasiones presupona asimismo la divisin
natural del trabajo) hizo cambiar de por s radicalmente la actividad del hombre
primitivo, diferencindola del comportamiento de los animales. El trabajo de hacer las
herramientas ya no es una simple actividad determinable por motivaciones biolgicas
directas (la necesidad de alimento). De por s mismo, el labrado de la piedra es una
actividad carente de sentido y sin justificacin biolgica de ninguna ndole; adquiere
sentido slo en virtud del empleo ulterior de la herramienta en la caza, dicho en otros
trminos, a la par con el conocimiento de la operacin a ejecutar requiere tambin el del
uso futuro de la herramienta. Esta circunstancia fundamental, que surge durante la
fabricacin de las herramientas, puede valorarse como el primer brote de la conciencia,
o bien -con otras palabras- como la primera forma de actividad consciente.
Esa actividad manufacturera, productora de herramientas, conlleva una reestructuracin
cardinal de todo el sistema de comportamiento.
La conducta del animal haba estado siempre guiada de inmediato por la satisfaccin de
una necesidad. A diferencia de ello, en el hombre que produce herramientas la conducta
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adquiere un carcter organizado complejo: de la actividad orientada a la satisfaccin

directa de una necesidad se destaca un acto especial, que alcanza su sentido slo ms
adelante, cuando el resultado de dicho acto (la fabricacin de la herramienta) sea
utilizado para matar a una presa y satisfacer as la necesidad de alimentos. Este hecho de
separar de la actividad general un acto especial, que no est guiado por una
motivacin biolgica directa y que obtiene su sentido nicamente en el empleo ulterior
de los resultados del mismo, constituye una modificacin esencial en la estructura
general del comportamiento y que surge en el trnsito de la historia natural del animal a
la historia social del hombre. Es fcil advertir que, a medida que se hacen ms
complejas la sociedad y las formas de produccin, los actos no guiados por
motivaciones directamente biolgicas empiezan a ocupar un lugar cada vez mayor en la
actividad consciente del hombre.
Pero el hecho de llegar a ser ms complejo el sistema de actividad al efectuarse el
trnsito a la historia social del hombre no se limita nicamente a la reestructuracin
sealada.
La fabricacin de herramientas requiere el empleo de diversos mtodos y
procedimientos (la pulimentacin de una piedra con ayuda de otra, el frotamiento de dos
trozos de madera para obtener el fuego), o sea, el desgaje de una serie de operaciones
auxiliares, lo que hace an ms compleja la estructura de la actividad.
As pues, el hecho de separar de la actividad biolgica general actos especiales,
ninguno de los cuales viene determinado por motivaciones biolgicas directas, sino que
est guiado por un objetivo consciente y que slo adquiere su sentido mediante la
correlacin de dicho acto con el resultado final, as como la aparicin de diversas
operaciones auxiliares mediante las cuales se ejecuta ese mismo acto, constituye,
pues, en s una reestructuracin cardinal del comportamiento y entraa la nueva
estructura de la actividad consciente del hombre. La compleja organizacin de los
actos conscientes que se destaca de la actividad general, hace que surjan formas de
conducta que no se guan por motivaciones directamente biolgicas, y a veces pueden
contradecirlas incluso.
Un caso de esa ndole tenemos, por ejemplo, en la caza de la sociedad primitiva, durante
la cual un grupo de cazadores ahuyenta y ojea a la vctima que ha de capturarse,
mientras un segundo grupo la espera en la emboscada; aqu dirase que las acciones del
primer grupo contradicen las necesidades naturales de atrapar la caza y adquieren su
sentido slo en virtud de las acciones del segundo grupo, como resultado de las cuales la
vctima cae en manos de los cazadores.
Se hace claro que la actividad consciente del hombre no es fruto del desarrollo natural
de facultades inherentes al organismo, sino el resultado de formas socio-histricas
nuevas de actividad laboral.

EL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA DEL HOMBRE

La segunda circunstancia que motiva la formacin de la estructuralmente compleja
actividad consciente del hombre, es el surgimiento del lenguaje.
Por lenguaje se entiende generalmente un sistema de cdigos con ayuda de los cuales se
designan los objetos del mundo exterior, sus acciones, cualidades y relaciones entre los
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mismos. As, pues, el vocablo silla designa en el lenguaje un tipo de mueble; el

vocablo pan, un objeto que se come; mientras que las palabras duerme y corre
denotan acciones; y los trminos cido y llano, cualidades de las respectivas cosas;
o las palabras sobre, bajo, junto y por consecuencia, relaciones de diversa
complejidad entre los objetos.
Lgicamente, las palabras asociadas en frases son los medios de comunicacin
principales con ayuda de los cuales el hombre guarda y transmite la informacin y
asimila la experiencia acumulada por generaciones enteras de otros hombres.
Un lenguaje similar no existe entre los animales, y l aparece slo durante el proceso de
transicin a la sociedad humana. El animal posee variados medios de expresin de su
estado, los que son percibidos por otros seres y pueden ejercer una influencia
substancial en el comportamiento de los mismos. Cuando el gua de una bandada de
grullas advierte peligro lanza chillidos alarmantes, a los que la bandada reacciona
vivamente. En la manada de simios cabe observar toda una gama de sonidos, que
expresan contento, agresin, miedo ante el peligro, etc. Un complejsimo sistema de
expresivos movimientos se puede observar en las llamadas danzas de las abejas, de
carcter variable segn la abeja regrese del campo con una afortunada recoleccin o sin
ella, y tambin en dependencia del rumbo y la longitud del camino recorrido. Dichas
danzas se transmiten a otros individuos y pueden orientar de manera diversa el
comportamiento de las abejas.
Pero el lenguaje de los animales no designa nunca objetos, ni tampoco destaca las
acciones o cualidades de los mismos, y, por consiguiente, no es lenguaje en el verdadero
sentido de la palabra.

TEORIAS SOBRE LA PROCEDENCIA DEL LENGUAJE HUMANO

El problema de cul es la procedencia del lenguaje Humano ha sido objeto de
numerosas suposiciones y teoras.
Una de ellas consideraba el lenguaje como expresin de la vida espiritual y, siguiendo la
Biblia, sealaban la procedencia divina del mismo. Teoras anlogas se formulaban de
manera velada, indicando que el lenguaje es una singular forma simblica de
existencia, que distingue la vida espiritual frente a cualquier manifestacin del mundo
material.
Otras, siguiendo las tradiciones del positivismo cientfico-natural, trataban
infructuosamente de inferir el lenguaje de la evolucin del mundo animal e
interpretaban los fenmenos arriba descritos de comunicacin entre los animales
como formas tempranas de desarrollo del lenguaje.
Sin embargo, la solucin cientfica del problema de los orgenes del lenguaje se hizo
posible nicamente cuando la filosofa y la ciencia cesaron en los intentos de buscar las
races del lenguaje en las reconditeces del organismo o deducirlo directamente de las
singularidades del espritu o del cerebro, y advirtieron que las circunstancias
originarias del lenguaje procede buscarlas en las relaciones socio-laborales, cuya
aparicin se inicia con el trnsito a la historia de la humanidad.

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La ciencia no posee mtodos que permitan observar directamente las condiciones que
engendraron el lenguaje v para la rama cientfica denominada paleontologa del
lenguaje no queda otro camino que el de las hiptesis, a comprobar de modo indirecto.
Hay muchas razones para creer que el lenguaje naci por vez primera de las formas de
comunicacin que los hombres entablaron en el proceso de trabajo.
La forma conjunta de actividad prctica conduce inevitablemente a que en el hombre
surja la necesidad de transmitir a otro cierta informacin, que adems no puede limitarse
slo a expresar estados subjetivos (emociones), sino que ha de designar los objetos
(cosas o herramientas) que figuran en la actividad laboral conjunta. Segn teoras
aparecidas ya en la segunda mitad del siglo XIX, los primeros sonidos indicativos de
objetos surgieron cabalmente en el proceso del trabajo asociado.
Sera, no obstante, errneo pensar que los sonidos que gradualmente empezaron a
desempear la funcin de transmitir determinada informacin eran palabras tales que
podan designar independientemente los objetos, sus cualidades, actos o relaciones. Los
sonidos concernientes de inicio a determinados objetos, an no tenan existencia
independiente. Estaban entrelazados con la actividad prctica, iban acompaados de
gestos y expresivas entonaciones, por lo que slo caba entender el significado de los
mismos conociendo la situacin real que los haba originado. Es ms, en este complejo
de medios expresivos, el sitio rector lo ocuparon de inicio -al parecer- las acciones y los
gestos, que en opinin de algunos autores constituan las bases de un lenguaje
singularmente eficaz o lineal y slo mucho ms tarde el sitio rector correspondi a los
sonidos, que echaron ;los cimientos para el desarrollo gradual de un lenguaje snico
independiente. Pero este lenguaje conserv durante largo tiempo un estrechsimo nexo
con el gesto y la accin, de ah que un mismo complejo snico (o pre-vocablo)
pudiera designar tanto el objeto que indicaba la mano como a la propia mano y la
operacin efectuada con dicho objeto. Slo a travs de muchos milenios el lenguaje
sonoro comenz a separarse de la accin prctica y obtener su autonoma. De esa poca
data el surgimiento de los primeros vocablos independientes denominativos de objetos,
y que mucho ms tarde empezaron a servir para destacar tambin los actos y las
cualidades de los mismos. Nace as el lenguaje como sistema de cdigos
independientes, que en el transcurso del largo desarrollo histrico ulterior viene a tomar
la forma que hoy distingue a los idiomas contemporneos.

TRES FUNCIONES PRINCIPALES DEL LENGUAJE

El lenguaje como sistema de cdigos designativos de objetos, de sus actos, cualidades o
relaciones, y que sirve de medio para transmitir la informacin, tuvo decisiva
importancia para la reestructuracin posterior de la actividad consciente del hombre.
Tienen, pues, razn los cientficos cuando afirman que, a la par con el trabajo, el
lenguaje constituye un factor esencial en la formacin de la conciencia.
El surgimiento del lenguaje introduce, por lo menos, tres cambios substanciales
mximos en la actividad consciente del hombre.
PRIMERO de ellos radica en lo siguiente: al designar los objetos y acontecimientos del
mundo exterior con palabras sueltas o combinaciones de las mismas, el lenguaje permite
destacar dichos objetos, fijar la atencin en ellos y retenerlos en la memoria. En virtud
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de ello, el hombre se hace capaz de relacionarse con los objetos del mundo exterior
hasta en ausencia de stos.
Basta la pronunciacin externa o interna de una u otra palabra para que surja la idea del
objeto correspondiente y el hombre sea capaz de operar con esa imagen. Por eso cabe
decir que el lenguaje dobla el mundo perceptible, permite guardar la informacin
obtenida del mundo exterior y crear un mundo de imgenes internas. Es fcil advertir la
trascendencia que tiene el surgimiento de este mundo interior de imgenes que
aparece sobre la base del lenguaje y que el hombre puede utilizar en su actividad.

SEGUNDO funcin substancial del lenguaje en el proceso formativo de la conciencia

consiste en que las palabras de aqul no slo apuntan a determinadas cosas, sino que
abstraen los atributos esenciales de las mismas y configuran las cosas perceptibles en
determinadas categoras. Esta posibilidad de asegurar el proceso de abstraccin
(prescindencia) y generalizacin constituye el segundo aporte trascendental del lenguaje
a la formacin de la conciencia.
Por ejemplo, los vocablos reloj o mesa designan no slo ciertos objetos. El vocablo
reloj indica que dicho objeto sirve para medir el tiempo (hora, horologium); la
palabra mesa habla de que el objeto dado tiene relacin con mnsula, meseta, mesilla
(raz mes, plano o planicie en alto). Es ms, con los trminos reloj o mesa se
designan todos los tipos de dichos objetos, independientemente de su aspecto externo,
forma y dimensiones. Eso denota que la palabra que de hecho destaca (abstrae) los
rasgos correspondientes del objeto y generaliza cosas distintas por su aspecto exterior,
mas relacionadas con una misma categora, automticamente transmite al hombre la
experiencia de generaciones y sirve de poderoso medio para reflejar el mundo con
mayor hondura que la mera percepcin. As pues, en la palabra se realiza la grandiosa
labor de anlisis y clasificacin de los objetos que ha venido tomando cuerpo en el largo
proceso de la historia social. Esto le da al lenguaje la posibilidad de convertirse no slo
en medio de comunicacin, sino tambin en el supremo instrumento del pensar que
asegura el trnsito del reflejo sensorial del mundo al racional.

TERCERO. Cuanto hemos dicho ofrece razones para sealar la tercera funcin
esencial del lenguaje en la formacin de la conciencia. El lenguaje sirve de medio
fundamental para transmitir la informacin acumulada en la historia social de la
humanidad, o bien, expresndolo en otros trminos, crea la tercera fuente de desarrollo
de los procesos psquicos, que en el estadio de hombre se aaden a las dos fuentes
anteriores (los programas de conducta hereditariamente transmisibles y las formas de
comportamiento engendradas como resultado de la experiencia del individuo dado)
existentes entre los animales.
Al transmitir la complejsima informacin depositada en el transcurso de muchos siglos
de prctica socio-histrica, el lenguaje le permite al hombre asimilar dicha experiencia y
conquistar con su ayuda un enorme crculo de conocimientos, artes y modos de
conducta, que en ningn caso habran podido ser resultado de la actividad independiente
de un individuo aislado. Esto denota que con la aparicin del lenguaje surge en el
hombre un tipo enteramente nuevo de desarrollo psquico, que no exista entre los
animales, y que el lenguaje es en efecto un medio esencial de desarrollo de la
conciencia.
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Trascendencia del lenguaje para la formacin de los procesos psquicos

1. La entidad del lenguaje en la formacin de la conciencia radica en que ste
penetra de hecho en todas las esferas de la actividad consciente del hombre y
eleva a un nuevo nivel el curso de sus procesos psquicos. Por eso, el anlisis del
lenguaje y del habla (va de transmisin informativa que utiliza los medios del
lenguaje) no cabe considerarlos nicamente como captulo especial de la
psicologa, sino que procede estimarlos asimismo como factor de estructuracin
de toda la vida consciente del hombre en su conjunto. Justamente por eso, el
papel del lenguaje o segundo sistema de seales de la realidad como lo
llamaba I. P. Pvlov, ha de ser considerado como parte culminante de la
introduccin evolutiva a la psicologa.
El lenguaje reestructura esencialmente los procesos de percepcin del mundo
exterior y crea nuevas leyes para la misma.
Es notorio que en el mundo existe un nmero inmenso de objetos, formas,
matices de color, y, sin embargo, el nmero de las palabras que designan esos
objetos, formas y matices es muy reducido. Esto motiva que al nombrar un
objeto, forma o matiz mediante una palabra (mesa, reloj o crculo,
tringulo, o bien roja, amarilla), destacamos de hecho los rasgos esenciales
y generalizamos los objetos, formas y colores en determinados grupos o
categoras. Esto dota a la percepcin humana de rasgos radicalmente distintos a
los de las percepciones del animal. La percepcin humana se hace ms honda,
generalizada y permanente, vinculada con el desgaje de los indicios esenciales
de la cosa.
El lenguaje cambia en substancia los procesos de la atencin humana. Si bien la
atencin del animal entraaba carcter directo, se determinaba por la pujanza y
la novedad o la entidad biolgica del objeto, guiando de modo automtico
(involuntariamente) la atencin del animal, en cambio con el surgimiento del
lenguaje y sobre la base del mismo el hombre se vuelve capaz de dirigir
voluntariamente su atencin.
Cuando la madre le dice al nio esto es una taza, ella destaca as dicho objeto
entre todos los dems y atrae hacia l la atencin de la criatura. Cuando ms
adelante crece el nio, ste domina el lenguaje (primero el lenguaje externo, y
luego tambin el interno) y se hace capaz de destacar independientemente los
objetos nombrados, cualidades o actos, y su atencin deviene gobernable y
voluntaria.
El lenguaje cambia asimismo esencialmente los procesos de la memoria humana.
Sabemos que la memoria del animal depende en gran medida de la orientacin
directa en el medio circundante y de las motivaciones biolgicas, que sirven de
refuerzo a cuanto se recuerda con suma facilidad. A nivel humano, por primera
vez la memoria basada en los procesos discursivos-, se convierte en actividad
mnmica consciente, en la que el hombre se plantea la finalidad especial de
recordar, organiza los datos memorables y se hace capaz no slo de ampliar
inmensamente el volumen de la informacin retenida en la memoria, sino

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tambin de retornar al pasado voluntariamente y elegir del mismo en el proceso

de recordacin lo que en la etapa dada le parece ms esencial.
Por primera vez el lenguaje le permite al hombre desligarse de la experiencia
directa y asegura el nacimiento de la imaginacin, de un proceso que no existe
en el animal y sirve de base a la creatividad, orientada y gobernable, cuyo
estudio supone un capitulo aparte de la ciencia psicolgica.
Huelga decir que slo en base al lenguaje y con su ms estrecha participacin
toman cuerpo las complejas formas del pensamiento abstracto y generalizado,
cuya aparicin constituye una de las ms trascendentales adquisiciones de la
humanidad y asegura el trnsito de lo sensorial a lo racional, estimado por la
filosofa del materialismo dialctico como salto equivalente por su trascendencia
a la transicin de la materia inanimada a la animada o al trnsito de la vida
vegetal a la animal.
No menos esenciales son las modificaciones que el lenguaje -elevando a un
nuevo nivel los procesos psquicos- aporta a la reestructuracin de las reacciones
emocionales.
Entre los animales conocemos nicamente acusadas reacciones afectivas que
transcurren con la participacin rectora de los sistemas sub-corticales y estn
directamente relacionadas con el buen o mal fruto de su actividad y por entero
mantienen su nexo con los requerimientos biolgicos. El mundo afectivo del
hombre no slo es inmensamente ms rico y no slo est individualizado con
respecto a las motivaciones biolgicas; la estimacin de las correlaciones
efectivamente ejecutables respecto a los propsitos iniciales, la posibilidad de
una formulacin generalizada del carcter y del nivel de nuestros aciertos y
desaciertos, hace que a la par con las categoras afectivas del hombre cristalicen
emociones y prolongados estados de nimo que rebasan en mucho los marcos de
las reacciones afectivas directas y que estn indisolublemente ligados con el
pensamiento del hombre, actividad que fluye unida a la participacin inmediata
del lenguaje.
2. Finalmente, no podemos soslayar asimismo la ltima tesis, de singular
trascendencia, por cierto. Es notorio que las nuevas formas de comportamiento
individual variable del animal toman cuerpo sobre la base de la orientacin
directa del mismo en el medio circundante y la elaboracin de las formas
estables de ese comportamiento se efecta en base a las leyes de los reflejos
condicionados, estudiadas con detalle por la escuela de I. P. Pvlov.
Es bien sabido que la elaboracin de nuevas formas de conducta exige un
refuerzo relativamente prolongado de la respuesta a la seal condicionada, la
reiteracin mltiple de coincidencias entre las seales condicionadas y el
refuerzo incondicionado. Esta conexin toma cuerpo de modo gradual, y
empieza a extinguirse tan pronto como desaparece dicho refuerzo y a duras
penas se rehace luego en un nuevo sistema de conexiones.
Nada parecido observamos en la formacin de nuevos tipos de comportamiento
consciente del hombre. La nueva forma de actividad consciente puede surgir en
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el hombre sobre la base de la formulacin discursiva de una norma que el

hombre establece con ayuda del lenguaje. Basta con dar al hombre una
instruccin en la que se sugiere levantar la mano o apretar una llave en respuesta
a la aparicin de una seal roja o no hacer ningn movimiento cuando aparece la
azul, para que esta nueva conexin surja de inmediato y se haga estable. El
surgimiento de cualquier operacin ejecutable sobre la base de instrucciones
verbales no requiere ningn refuerzo incondicionado (o biolgico). El proceso
formativo de la misma no exige dilatada elaboracin y se establece de inmediato,
y la operacin cristalizable segn la norma formulada en el discurso deviene en
seguida estable, no exige la reiteracin constante de las instrucciones ni tampoco
se extingue cuando las instrucciones no se repiten. Por ltimo, el rehacer la
operacin atenindose a otra nueva norma no conlleva trabajo adicional alguno,
y basta con informar al sujeto de las nuevas instrucciones, dicindole, por
ejemplo, que ahora ha de efectuarlo todo al revs: en respuesta a la seal azul
levantar la mano (o apretar la llave), y cuando aparezca la roja no hacer nada,
para que la conexin antes formulada se convierta de sbito en la inversa.
Todo ello habla de la enorme plasticidad y conductividad de los procesos que
entraa la actividad consciente del hombre, que hace radicalmente distinto el
comportamiento de ste frente al del animal.
El anlisis pormenorizado de las formas de esa actividad consciente, de los
medios para conducirla, de las leyes que subyacen a su desarrollo y de las
formas de su alteracin en los estados patolgicos, constituye, pues, una de las
misiones fundamentales de la ciencia psicolgica.

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ACTIVIDAD CONSCIENTE
1. CONCEPTO:
La conciencia o actividad consciente es la vida psquica que experimentamos como
presente y de lo cual nos damos cuenta, de lo que hay en nuestra vida interior.
Por ejemplo: cuando leo, me doy cuenta del tema o asunto, me doy cuenta adems de lo
que me rodea, escucho algunos ruidos que viene de afuera a travs de la ventana, sigo
leyendo (batalla de Ayacucho) y en mi mente trato de imaginar cmo se llev a
cabo. Luego cambio de pensamiento y viene a mi mente el rostro de mi madre y
algunos hechos del pasado, etc.

2. GRADOS:
1. El yo fsico: es la percepcin externa de nuestro organismo. Es propio de la niez y
no de la infancia. El recin nacido no se da cuenta de su YO, es por eso que al jugar,
suele llevarse a la boca un dedo del pie, o de su mano como si fuera un objeto. Poco a
poco esta conciencia nebulosa se va aclarando y el nio se da cuenta de que el cuerpo
que se toca es suyo.
2. El yo psicolgico: es la percepcin de nuestras vivencias psquicas. Aparece en la
adolescencia cuando el muchacho descubre su propio yo, su mundo interno, con todos
sus misterios, angustias y satisfacciones.
3. El yo social: es el que aparece y se manifiesta en la juventud, debido a un afn por
ingresar a los grupos sociales y de participar en ello a travs de la amistad, el amor y la
representacin.
4. El yo moral: se manifiesta con mayor contenido en la adultez. Consiste en valorar
los actos humanos de carecer positivo como la libertad, la justicia, la dignidad y
responsabilidad del hombre.

3. CUALIDADES
1. Es subjetiva: porque pertenece a una persona determinada. Es propiedad de cada
YO. Cada uno se impresiona a su manera.
2. Es dinmica: Porque la conciencia est en constante movimiento pasando del foco
al margen y al umbral y viceversa. As del gol en el estadio se puede vivar al sonido
de la ambulancia.
3. Es mutable: Porque puede pasar de un contenido a otro. En un instante pienso en
mis padres, luego pienso en mi hermano, pienso despus en mi futuro, etc.
4. Es intencional: Porque la conciencia se dirige siempre a varios objetos, as el
jugador en el partido de ftbol, apenas ve la pelota, observa a su compaero, luego ve al
rferi, observa a la gente de las tribunas.
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5. Es prospectiva: Porque se orienta hacia el futuro, a lo que va a venir, al maana.

Por ejemplo, el alumno de primaria piensa en la secundaria, ste en la universidad, el
universitario piensa en su profesin, etc.
6. Es unitaria: porque en cada vivencia, la conciencia se comporta como un conjunto
unitario y coherente. As en un momento de confusin la conciencia nos ilumina y nos
aclara el panorama.

4. Campos:
Nuestra conciencia siempre se dirige a un objeto, o conjunto de objetos, este conjunto
de objetos a los que se dirige la conciencia se llama: campos de la conciencia. En dicho
campo, no todos los objetos se ofrecen con la misma claridad y precisin, por lo tanto,
las zonas son tres:
a. El foco: es la zona central de la conciencia, donde los objetos se ofrecen bien
claros, ntidos, vivaces; ejemplo: en un estadio, el foco sern los jugadores.
b. El margen: Es la zona lateral de la conciencia, donde los objetos son menos claros y
ntidos; ejemplo: en el estadio, el margen sera las tribunas y la gente que se encuentra
all
c. El umbral: Es la zona alejada de la conciencia, pues aqu todo se ofrece muy
borroso y perdido: ejemplo: en el estadio, el umbral sera los ruidos que se escuchan a lo
lejos fuera del estadio.

FASES DE LA ACTIVIDAD CONSCIENTE.

Valorada en sus diferentes etapas apreciamos que la actividad de la conciencia implica
varias fases: una fase informativa ntimamente vinculada con la atencin, con la nitidez
de los rganos de los sentidos y con las potencialidades amnsicas; una fase
integradora que permite valorar la informacin, relacionarla con las necesidades,
delimitar las posibilidades de satisfaccin de estas y establecer planeamientos; una fase
ejecutora que induce a la accin y organiza la conducta; y una fase reguladora que
permite por va de la retroalimentacin modificar los planeamientos originales en el
caso de que estos no diesen los frutos esperados.
Aprciese que la fase informativa, centrada en la actividad de los rganos de los
sentidos exteroceptivos, propioceptivos e interoceptivos abarca tambin la reflexin
introspectiva
posibilitadora o viabilizadora de la identificacin de los procesos subjetivos conciencia
reflexiva o autoconciencia.
Existen muchas definiciones de conciencia; entre ellas citaremos la de Henry Ey (1969)
que la concibe como: organizacin de la experiencia sensible actual que integra la
presencia en el mundo, la representacin actual del orden objetivo y subjetivo y la
construccin del presente; la de Rubinstein (1960): conocimiento de algo que como
objeto se opone al sujeto cognoscente.
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Por su parte, Bustamante (1966) enfatiz los aspectos inductores y reguladores de la

conciencia con el propsito de resaltar el principio de la prctica social transformadora
que junto al principio de multifacetismo, el enfoque sistmico y el historicismo
representan aspectos bsicos de nuestra concepcin filosfica materialista dialctica. En
el diccionario filosfico de Rosental y Ludin (1981), la conciencia se define como
forma superior, propia tan solo del hombre del reflejo de la realidad objetiva;
constituye un conjunto de procesos psquicos que permiten al hombre comprender el
mundo objetivo y su ser personal (Yudofsky, 1994).
Fuente: Ricardo Gonzlez Menndez,psicologa y salud, captulo I, la conciencia.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS, 1964) define la salud como: "un estado de
bienestar completo fsico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedad o
dolencia". Esta definicin subraya la naturaleza biopsicosocial de la salud y pone de
manifiesto que la salud es ms que la ausencia de enfermedad. El bienestar y la
prevencin son parte de nuestro sistema de valores y continuamente se nos invita a
evitar aquellos hbitos que afecten negativamente sobre la salud como la dieta pobre, la
falta de ejercicio y el consumo de alcohol. Los pensamientos, sentimientos y estilo
general de manejo son considerados como requisitos para lograr y mantener la salud
fsica, es lo que podramos denominar integracin mente y cuerpo.
El objetivo de estudio de la Psicologa es el Comportamiento. Los factores de la
personalidad que interfieren en el mismos se registran a tres niveles:
- Cognitivo.
- Motor.
- Fisiolgico.

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CONCLUSIN

La conciencia es obviamente unas de las maravillas del ser humano y es lo que

realmente nos permite darnos cuenta de lo que somos realmente, criaturas
especiales, resultado de una mente inteligente.
Aprender sobre los efectos de las drogas y el alcohol en nuestra conciencia nos
hace pensar en que debemos cuidarla de esas sustancias dainas al cuerpo
humano. Y al tomar una sueo piense en lo restaurador que es para el cuerpo,
siempre demuestre agradecimiento por estas maravillas de las que fuimos
dotados al ser creados.
"Porque sus cualidades se observan desde la creacin en adelante, hasta
su poder sempiterno
y
divinidad,
de
modo
que
ellos
son
inexcusable".Romanos.1:20

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