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Historia de la Filosofa Argentina

Trabajo prctico de lectura y reflexin de


textos n1/Unidad 1

Nicols Torre Gimnez


2014

Texto 1: Notas para una lectura filosfica del siglo XIX de Arturo A. Roig
1. El diccionario de la RAE registra cuatro acepciones del trmino siglo. El sentido
cronolgico estricto de la palabra est dado por la primera de ellas: perodo de 100
aos1. Ao, por su parte, es un concepto de origen astronmico que se refiere al
tiempo que tarda la Tierra en dar una vuelta alrededor del Sol 2. En su uso social
generalizado en la mayor parte del planeta, el trmino se refiere a un perodo
de doce meses, a contar desde el da 1 de enero hasta el 31 de diciembre, ambos
inclusive3. La ciencia histrica ha hecho un uso acrtico del concepto en sus
periodizaciones, debido tanto a la arbitrariedad que esconde el concepto habitual del
trmino adems de la sedimentacin ideolgica que arrastra, como a su
carcter exgeno con respecto al mbito humano y social al que pertenece su objeto
de estudio. Desde una perspectiva filosfica es posible hacer un uso crtico y,
podramos decir, un tanto ms elstico del mismo, salvando en cierta medida esas
caractersticas. Es as como Hobsbawm, por ejemplo, habla del largo siglo XIX
(1789-1914) y el corto siglo XX (1914-1991). De esta manera, es posible hacer
uso de un criterio interno a la hora de determinar los lmites temporales en las
periodizaciones. Roig, como se menciona en el punto 2 del presente trabajo, har lo
mismo.
Haciendo uso de un concepto crtico de siglo, puede afirmarse que el siglo XIX en
Argentina se inicia con el proceso revolucionario que culminar en la
Independencia, abarca el largo proceso de guerras civiles y finaliza con el
afianzamiento del Estado nacional y el encumbramiento en el poder de la oligarqua
agro-ganadera. Algunos hechos polticos y militares decisivos que pueden
mencionarse dentro de este perodo son:

1
2
3

Revolucin de Mayo (1810)


Primera Junta (1810)
Junta Grande (1810-1811)

Diccionario de la RAE, 22 edicin.


Ibidem.
Ibidem.

Primer Triunvirato (1811-1812)


Segundo Triunvirato (1812-1814)
Asamblea del Ao XIII (1813)
Directorio (1814-1820)
Declaracin Independencia (1816)
Campaas del Ejrcito de los Andes (1816-1820)
Surgimiento de caudillos, Batalla de Cepeda y disolucin del poder central

(1820)
Congreso Constituyente (1824)
Enfrentamiento entre unitarios y federales. Guerra civil
Presidencia de Rivadavia (1826-1827)
Fusilamiento de Dorrego (1828)
Primer gobierno de Rosas (1829-1832)
Pacto federal (1831)
Confederacin Argentina (1835-1852)
Segundo gobierno de Rosas (1835-1852)
Levantamiento de Urquiza y Batalla de Caseros (1852)
Separacin de Buenos Aires de la Confederacin Argentina (1852)
Constitucin de 1853
Batalla de Cepeda (1859)
Batalla de Pavn y reunificacin nacional (1861)
Guerra de la Triple Alianza (1865)
Presidencias de Sarmiento y Avellaneda (1868-1880)
Conquista del desierto (1878-1885)
Gobiernos conservadores, fraude y afianzamiento del modelo agro-

exportador (1880-1916)
Primera presidencia de Roca (1880-1886)
Segunda presidencia de Roca (1898-1904)

A la hora de pensar una posible definicin filosfica de siglo, hay que tener en
cuenta algunos aspectos. Primeramente, que el concepto tiene una carga semntica
propia dada por el uso que es imposible soslayar: perodo de 100 aos,
contados a partir del supuesto nacimiento de cierta figura histrica que tendr un
lugar central en la historia del Cristianismo. En segundo lugar, la historiografa y
no slo la clsica ha hecho y sigue haciendo uso del trmino en sus
periodizaciones. En tercer lugar, hay que considerar el uso crtico que han hecho del
mismo Hobsbawm y otros autores. Todo esto en lo que respecta a usos y

convenciones. Pero para ensayar una tentativa crtica o filosfica de definicin de


siglo, hay que tomar en consideracin un aspecto generalmente olvidado, cuando
no ignorado, por la historiografa. El uso de periodizaciones en las llamadas ciencias
sociales o humanas supone de manera implcita una concepcin de la historia,
cuando no lisa y llanamente una filosofa sustantiva (Danto) o especulativa
(Aron) de la historia.
La filosofa, como cualquier otra disciplina humana, no carece de supuestos. La
diferencia con respecto a otras prcticas tericas, es que sta vuelve o por lo
menos debera de volver sobre sus supuestos para exponerlos y someterlos a
crtica. Una definicin crtica del trmino debera de contemplar, entonces, la
explicitacin de la concepcin histrica subyacente y una justificacin de su
preferencia por sobre otras posibles.
Teniendo en cuenta todo lo anteriormente expuesto, podra ensayarse una tentativa
de definicin de siglo, que sin hacer tabula rasa de los criterios usados hasta el
presente, y asumiendo la arbitrariedad y convencin de su uso, problematice los
criterios de delimitacin cronolgica actuales, proponiendo en su lugar criterios que
atiendan a la continuidad/discontinuidad de procesos sociales relevantes. Se tratara,
entonces, de una medida de periodizacin que abarcara en promedio unos 100 aos,
contados aproximadamente a partir del nacimiento de Cristo, y delimitados teniendo
en cuenta rupturas de procesos histricos importantes, segn la concepcin histrica
que se defienda. En nuestro caso, se tratara de una concepcin de la historia no
teleolgica; que privilegie los procesos sociales frente a los sucesos individuales, y a
los sujetos colectivos (clases sociales) frente a los individuos; que atienda a la
relativa centralidad del campo econmico en la vida social, pero que no descuide la
codeterminacin de otros campos como el cultural, el poltico o el ideolgico, en su
carcter de determinaciones determinantes-determinadas (Dussel), sabiendo
interpretar en su justa medida el peso especfico de cada uno en cada proceso
histrico.

2. A partir del artculo Notas para una lectura filosfica del siglo XIX podemos
extraer algunos elementos de una concepcin filosfica de peso propio. La filosofa,
segn Roig, es una de las formas con las que se satisface la exigencia tericoracional de fundamentacin del discurso y, si bien no escapa a la funcin
ideolgica tal como se da en este tipo de objetivacin discursiva, tiene la posibilidad
de excederla. En tal sentido, la filosofa se articulara en la dialctica entre
ideologa y, como tal, inmersa en el sistema de contradicciones de su poca y
la denuncia de lo ideolgico, entre ocultamiento-justificacin y manifestacindenuncia4. En relacin con el discurso y en su aspecto desencubridor, la filosofa es
fundamentacin acompaada de una crtica de supuestos5. La filosofa, en sus
expresiones ms autnticas () se nos muestra como un humanismo, () como el
esfuerzo crtico por alcanzar formas de auto y htero-reconocimiento no alienadas
[y] como un esfuerzo por superar las formas de mediacin () que se nos
interponen entre nosotros y los otros6. A partir de estas palabras, podemos entender
la concepcin de la filosofa de Roig como un constructo social bifronte, cuyas
caras se articularan de manera dialctica: segn una de sus caras, la filosofa es
ideologa, en cuanto reflejo de las condiciones sociales dadas; segn la otra, es
crtica de la ideologa. Analticamente, y de manera un poco abstracta, podramos
distinguir, entonces, una faceta pasiva, de otra activa. En palabras de Dussel, nos
encontramos en presencia de lo que el autor llama una determinacin determinada
y determinante7. En cuanto crtica de la ideologa, la filosofa se erige a su vez
como crtica de las condiciones sociales alienadas que obturan la realizacin del
reconocimiento.
Es desde esta perspectiva filosfica, que Roig concibe el siglo XIX argentino como
un interregno entre la quiebra del colonialismo clsico y los inicios del
imperialismo8. En este siglo, delimitado entre dos formas de dominacin, se
4

ROIG, Arturo A. Notas para una lectura filosfica del siglo XIX. En: Revista de Historia
de Amrica. p. 242.
5
Ibidem.
6
Ibidem. p 245
7
DUSSEL, Enrique. Ctedra de pensamiento crtico. 16 Tesis de Economa poltica.
Sesin 1. En: https://www.youtube.com/watch?
v=aAPmri7Hlpc&list=PL0SaOF4w9zSYfvtWi0-uVL4WPHclKNcnH
8
ROIG. p. 254

encontrara un pensamiento filosfico autntico, determinado por un lado por


las condiciones sociales del contexto; pero por el otro, crtico de esas mismas
condiciones y tendiente a alcanzar formas de auto y htero-reconocimiento no
alienadas. Entre el reinado de dos formas de dominacin se erige un pensamiento
filosfico, que en sus expresiones ms autnticas es posible pensar como una
filosofa de la liberacin, que en consonancia con la onceava tesis sobre
Feuerbach se propone, no slo interpretar sino tambin transformar la realidad.
Desde la perspectiva de la Historia de las ideas, los lmites histricos de este perodo
son fijados a partir del concepto de mayor densidad histrica, aplicado al
pensamiento decimonnico. Y esto es as, ya que en los textos que satisfacen esta
exigencia, se observara la presencia de la totalidad discursiva de la poca 9, es
decir, una plurivocidad discursiva que develara, adems de la voz del sujeto de
enunciacin del discurso y de la clase o grupo social al que pertenece, otras voces
implcitas en el discurso. Por ello es importante el concepto de a priori
antropolgico10, que permite volver de la idea al sujeto enunciador de la idea11
para develar la articulacin histrica entre el texto, el sujeto individual y los sujetos
colectivos, en el momento de la produccin del mismo, en el marco de las
condiciones sociales dadas.
Dentro del siglo XIX, Roig seala dos momentos: la Ilustracin y el Romanticismo,
que representaran, respectivamente, una lectura poltica y social de la idea de
nacin. En lo que respecta a la filosofa propiamente dicha, Roig observa una
prenormalizacin del saber filosfico 12, que terminar de afianzarse en el siglo
siguiente. Dicha normalizacin ser el resultado, principalmente, de la organizacin
de la universidad y la enseanza secundaria, en el marco de organizacin del
Estado-nacin. Desde este punto de vista, la produccin filosfica del siglo XIX
estara delimitada por dos formas de institucionalidad, la colonial previa y la
moderna posterior. El ensayo o, mejor an, lo que Roig llama el espritu de ensayo,
caracterizado por una relativa libertad formal en la bsqueda de un pensamiento
9

Ibidem. p. 248
Ibidem. p. 247
11
Ibidem. p. 245
12
Ibidem. p. 255
10

utpico tendiente a organizar la nacin, ser la expresin privilegiada del interregno


decimonnico.

3. En la literatura latinoamericana, Roig encuentra la existencia de una necesidad y


voluntad de fundamentacin del discurso, que se ejerce recurriendo a formas de
saber epistmico en el sentido de saber racional fundante, dentro del cual se
encuentra principalmente la filosofa13. En el discurso de los ms importantes
pensadores argentinos y latinoamericanos, observamos una apelacin a la filosofa u
otras formas de saber epistmico a la hora de dar fundamento a sus enunciados. Esta
voluntad estuvo regida siempre por una exigencia de eficacia tanto terica, como
as tambin en el plano de la praxis 14. En todos aquellos que pensaron la realidad
latinoamericana y volcaron sus ideas en textos, existe una intencionalidad de ser
escuchados y lograr el convencimiento por parte del otro. Esta intencin se sustenta
en una pretensin de racionalidad. Sucede, pues, que en todo texto en el que se
vuelca una interpretacin de la realidad hay una serie de voluntades en juego. Por
un lado, una voluntad de reconocimiento, tanto de lo que se enuncia como de quin
lo enuncia; se trata, entonces, de una voluntad de reconocimiento que, como bien lo
ha demostrado Hegel en la dialctica del amo y el esclavo, se articula en una
voluntad de poder (as llegamos a la identificacin foucaultiana entre voluntad de
saber y voluntad de poder). Por otro lado, en una interpretacin de la realidad, opera
tambin una voluntad de accin, ya sea que se trate de un llamado a la
transformacin de la realidad, como al mantenimiento de un orden dado. Es lo que
Roig llama el para qu del discurso o la poltica filosfica15, que siempre remite
a un quin y lo que podramos denominar un desde dnde, el contexto de
enunciacin, tanto el momento histrico como la pertenencia a tal o cual grupo o
clase social. Nos encontramos, pues, con discursos que tienen una dimensin
prctica, con una pretensin de efectividad sobre la realidad o intencionalidad
performativa, y que apelan al saber epistmico en general, o a la filosofa en

13
14
15

Ibidem. p. 239
Ibidem. p. 240
Ibidem. p. 243

particular, como saber fundante. La descriptiva social va de la mano con una


proyectiva16.
4. La afirmacin de Roig se refiere a que la voluntad de fundamentacin se expres en
una forma nueva, el ensayo, o a travs de lo que el autor denomina el espritu
ensaystico. El ensayo jug como el lugar de enunciacin y fundamentacin del
discurso y, por lo tanto, de la praxis social. La urgencia de la lucha, por un lado,
haca imposible el uso de otras formas como el sistema filosfico, para fundamentar
y enunciar un llamado a la accin. Por otro lado, quizs la identificacin de otros
formatos con el viejo orden llev a encontrar formas nuevas para expresar una
realidad nueva. La problemtica del reconocimiento en los autores del siglo XIX se
expres por medio de ese espritu ensaystico a travs de manifiestos, notas
periodsticas, cuentos, relatos costumbristas, novelas por entregas, etc.
5. En el siglo XIX el pensamiento se expresa en formas no institucionalizadas que
responden a aquel espritu de ensayo que mencionbamos anteriormente.
Encontramos en este siglo un pensamiento filosfico no institucional, que se erige
como crtica a la racionalidad vigente anterior, en parte expresado por un
proceso de secularizacin de la filosofa, correlativo a la secularizacin poltica.
Lo que aparece desde principios del siglo XIX como una ruptura con la
institucionalidad, acompaando a procesos de liberacin nacional, terminar por
institucionalizarse una vez que el pas y Latinoamrica caigan en nuevas formas de
dominacin, primero bajo el neoimperialismo ingls de fines del siglo XIX, y luego
por el estadounidense del siglo XX. Ambos procesos se corresponden y corren de
manera paralela. Con el afianzamiento del Estado-nacin, el pensamiento nacional,
que alguna vez fue predominantemente libertario, se torna mayormente
conservador, y esto se expresa en la nueva institucionalizacin de las formas
predominantes. El ensayo, que era tanto el emergente de una situacin de
provisoriedad

como

la pretensin de

alcanzar

la

estabilidad 17, fue

institucionalizndose de la mano de la consolidacin de un orden poltico, lo que no


significa que el ensayo en cuanto tal haya perdido presencia, sino que el espritu que
16
17

Ibidem. p. 260
Ibidem. p. 261

lo presida fue anquilosndose, perdiendo su carcter de ensayo en sentido coloquial


(intento, tentativa). En cuanto al contenido del discurso, la recurrencia de trminos
como libertad, igualdad e independencia disminuye, y stos se ven
reemplazados por otros de carcter conservador, como orden y progreso. Es lo
que Roig denomina el paso de la utopa a la topa18.

18

Ibidem.

Texto 2: El filsofo argentino: dificultades! de Horacio Gonzlez


1. Paul Groussac denuncia en Moreno un mal uso de la cita. Horacio Gonzlez afirma
que, segn Paul Groussac, Moreno es descuidado con su escritura y no cita
correctamente (o directamente no cita) a los autores de los que extrae sus textos.
Cual glosador negligente, maltrata los necesarios vnculos de fidelidad a las obras.
() Tergiversa y a la vez regala incienso a escritores generalmente mediocres 19.
Tambin acusa Groussac a Moreno de realizar asimilaciones a granel, no con
intencin plagiaria, sino a causa de la urgencia del alegato y porque se trata de
un ejercicio largamente aceptado en su medio intelectual20.
2. Paul Groussac, escritor de origen francs y radicado en Argentina, ampliamente
reconocido en su poca, y a la sazn director de la Biblioteca Nacional, se propone
fundar la crtica literaria de los textos fundamentales de las letras argentinas. Es
desde este lugar institucional que ejerce la crtica a los textos de Mariano Moreno.
El contraste es notorio, cuando no obsceno: el intelectual mayor de la lite portea
de la Generacin del Ochenta, desde la comodidad del sitial mayor de la Biblioteca
Nacional, en la poca del Orden Conservador en Argentina durante el cual se
afianz el dominio de las clases terratenientes y el modelo ganadero y
agroexportador, denuncia el mal uso de la cita literaria al que fue quizs el
intelectual ms radicalizado de la Generacin de Mayo, que encabez la revolucin
mediante la espada y la pluma, y cuya escritura estuvo determinada por la premura
de la guerra y la vorgine del proceso revolucionario.
3. Horacio Gonzlez, en su texto, parece propiciar una lectura contextualizada de las
letras argentinas, buscando intenciones de originalidad en lo que a primera vista
parece simple descuido. Para ello recurre a la cita en sentido amplio no slo la
cita textual o la reelaboracin de las ideas ajenas, sino tambin la alusin ms o
menos velada a otros pensamientos, la incorporacin de lo otro 21 en el texto
19

GONZLEZ, Horacio. El filsofo argentino: dificultades! En: Revista de La Biblioteca,


Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina, n2-3. 2005. p. 47.
20
Ibidem.
21
Ibidem. 62.

propio, para analizar las distintas maneras de reapropiacin del pensamiento ajeno y
la otredad en el propio discurso. El contexto y la finalidad del texto determinan en
cierta manera el arte de la cita. A travs de un anlisis de la maneras incorrectas
de citar en la literatura argentina, Gonzlez encuentra intencionalidades polticas,
originalidad, humor, tomas de posturas frente al pensamiento europeo, funciones de
apoyo u oposicin a otros discursos, etc. El artculo propone, entonces, una lectura
crtica de los modos de citar en los textos ms importantes de la historia de las ideas
argentinas.
4. La cita implica una manera de leer y una manera de produccin discursiva. Por un
lado, supone la incorporacin de lo otro, pero por el otro, incluye una
intencionalidad, una poltica filosfica, en palabras de Roig. Tambin supone un
contexto, con sus tensiones propias. Finalmente, el arte de la cita est tambin
determinado por una toma de postura ante el dilema fundamental de la filosofa: el
de una visin autnoma de la misma, frente a una filosofa que se concibe como un
momento de la praxis y la transformacin de la realidad. Es por todo esto, que la
cita de Moreno difiere de la de Groussac, pero tambin de la de Alberdi, Macedonio
Fernndez o Astrada.
5. El filsofo argentino afronta dificultades propias, principalmente de orden poltico,
aunque tambin textual. La dificultad es el motor mismo de la filosofa y es por ello
que la filosofa argentina adquiere caractersticas propias.
El itinerario o trayecto () de este filosofar con nombres argentinos, se expone
ante obstculos polticos (). El otro obstculo es la forma de la cita, el estilo real
de incorporacin de lo otro, lo que es sin duda el mximo obstculo textual, siendo
que finalmente la filosofa es la necesidad de aferrarse a la esencia de ese
obstculo, pues es la suma de interrogaciones que toda dificultad origina y el
llamado al discernimiento que todo estorbo provoca.
Nosotros debemos suponer que la dificultad o contrariedad del texto es el drama de
una filosofa a ser conquistada por el nosotros que supone alberdiano (). En el
procedimiento ternario del uso citador, de la relacin del filsofo con el poder no
filosfico y del rastro de ausencia filosfica en la oculta filosofa del vivir diario,
con sus maneras y vuelcos de estilo, se compone el desafo que debe tomar una
filosofa de tiempos y lugares especficamente nombrados as una filosofa

argentina o en argentina, y ese desafo no slo no es exterior sino que es la


propia materia primera de esa filosofa, su asunto verdadero.22

Las dificultades de orden poltico son las que conciernen a la relacin de la filosofa
con el orden social. En el caso argentino, el pensamiento autnticamente propio
discurre en gran medida sobre la transformacin social, sobre el establecimiento de
uno u otro modelo de pas. El pensamiento de Moreno, Alberdi, Astrada, Rozitchner
entre otros remite indiscutiblemente a la poltica. As mismo, la incorporacin del
pensamiento europeo por parte de estos autores, debe leerse a la luz de sus respectivos
posicionamientos polticos. Es por ello que los problemas que se relacionan con el uso

de la cita segn Gonzlez el mayor obstculo textual dependen en gran medida de las
anteriores, ya que tienen que ver justamente con la modalidad de incorporacin de la
otredad, problema especficamente poltico.

6. El asunto de la legitimacin acadmica del texto filosfico es un problema que


depende de criterios histricos. Cada poca tuvo sus criterios, como as tambin sus
temticas y metodologas. La sistematicidad, por ejemplo, fue un criterio moderno
de legitimacin que actualmente ha cado en desuso. El recurso ltimo al principio
divino y a la religin catlica fue el criterio predominante en la Edad Media. A
juzgar por las exigencias acadmicas actuales, pareciera que hoy el principal criterio
fuera el respeto de ciertas convenciones metodolgicas, independientemente del
contenido. Cada poca, por su parte, ha tenido formatos privilegiados y juzgados
como legtimos: dilogos, tratados, sistemas, ensayos.
Independientemente de los criterios de legitimacin acadmica, cuestionables desde
un punto de vista estrictamente filosfico, creo que podemos distinguir un texto
filosfico por la exposicin crtica de los supuestos que lo sustentan, adems del
rigor en la exposicin y la fundamentacin racional de sus argumentos. Por otro
lado, debera haber en ellos una asuncin crtica de la tradicin filosfica previa, un
hacerse cargo de lo pensado histricamente por la tradicin, ya sea para tomarlo
como para descartarlo, pero siempre de manera crtica. Por su parte, la crtica que
mueve a la filosofa supone una superacin del mero sentido comn, de la
arbitrariedad, de la inmediatez de lo simplemente dado, en busca de una
22

Ibidem. 62.

fundamentacin racional consistente. La filosofa opera a travs de la mediacin


racional de lo inmediato.