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UNIVERSIDAD A U T ~ N O M AMETROPOLITANA
UNIDAD ETAPALAPA

DOCTORADO EN CIENCIAS ANTROPOL~GICAS

SEGUNDO NIVEL

TESIS DE MAESTRA EN CIENCIAS ANTROPOL~GICAS

Identidad y cultura en San Nicols, poblacin afromestiza de la Costa Chica de Guerrero.

Judith Sols Tllez

Matrcula: 9738 1 105

Director: Dr. Juan Castaingts Teillery

Asesora: Dra. Mara Ana Portal
Asesor: Dr. Jos Carlos Aguado

Mxico, D.F., noviembre de 1999.

Identidad y cultura en San Nicols, poblacin afromestiza de la Costa Chica de Guerrero.

Introduccin

I) El concepto de identidad

11) Identidad afiomestiza

A) Visin estereotipada del afiomestizo
B) el ethos violento del afiomestizo
C) La sombra y el tono

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111) El corpus dela identidad afiomestiza en San Nicols

Ubicacin y descripcin del pueblo
Bosquejo histrico
A) Identificaciones hstricamente apropiadas
1.- La vivienda de origen afrrcano
2.-.La hacienda de Cuajinicuilapa
3.-El ejido de San Nicols
B) Distincin frente al otro o Los otros sipficativos
l.-Territorio e identidad
2.-La regn llamada Costa Chica
3.-COmO perciben los de San Nicols a sus vecinos
4.-Cmo son percibidos los de San Nicols
C) Identificacin
1.- El mito fundador de San Nicols. Anhsis estructural
2.-La Cacica AmbrosiaVargas de Huehueth
3.- htuales: danzas y fiestas de San Nicols
a) Rescate de bailes tradicionales
b) Danzas de afromestizos
c) Sobrefiestas
IV) Raza y cultura

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V) Resignificacin de la identidad. Revaloracin de la negntud.

A)Encuentros de pueblos negros
B)El museo de Culturas Momestizas

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VI) Sobre Culturay vida cotidiana

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A) Hibridacin cultural
B) La emigracin y sus efectos en la cotidianidad
l.- Cambios en las reglas matrimoniales debido a la emigracin
BIBLIOGRAFA

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52

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Introducci6n.

En esta tesina tratar sobre cuestiones de identidad y cultura en una poblacin afiomestiza del
estado de Guerrero. Pretendo recuperar algunos aspectos de la cultura local

de San Nicols. Me

interesa investigar de que manera se constituye su actual identidad ms que rastrear los vestigios de
sus orgenes afincanos. De que manera se manifiesta la cultura afromestiza actualmente
Algo interesante de estapoblacin,eselhecho

de quefenotpicamentelamayora

de sus

habitantes an conserva rasgos negroides. Hace ya ms de treinta &os, Aguirre Beltrn consider
que representan los "remanentes de nuestra poblacin negro-colonial".
Con este estuho se intenta continuar con la lnea de investigacin sobre la cultura negra de
Mxico de la que h e pionero Aguirre Beltrn (LapobZacin negra de Mxico, El negro esclavo
en Nueva Espaa, Cuijla... ); as comosumarsealosesfuerzosquerealizandiversos

investigadores por completar los estudios de la influencia de la cultura negra en nuestro pas, por
mencionaralgunos:LuzMa.MartinezMontiel

( InvestigadoradelPrograma

NuestraTercera

Raiz), Juan Carlos Reyes C. (uno de los ehtores de la Memoria del 1II encuentro Nacional de
Afiomexicanistas) Jos Arturo Motta Snchez, Jess Antonio Machuca Ramrez, (investigadores

DEAS- INAH, hanhechoestudiossobrelosnegrosdela

costa chca deOaxaca),Taurino

Hernndez (Catedrtico de la Univ. Autnoma de Guerrero, Candidato a doctor en Antropologa

Social por la UIA), y Ma. De los ngeles Manzano (Sociloga egresada de la UNAM, autora del
libro Cuajinicuilapa, Guerrero: Historia oral(1900-1940).
Se busca, pues, contribuir a una visi6n actualizada sobre los afromestizos
en la cultura local.Cuijh
la etnografa de don Gonzalo Aguirre data de hace ms de

treinta aos. El libro Cuajinicuilapa,

Guerrero: Historia oral (I 900-1940) de Ma. de los ngeles Manzano contempla hasta el

ao de

1940, y aunque hay una monografia de publicacin reciente de Eduardo Aorve sobre Cuaji, no hay

en ella una visi6n actualizada. Muchos cambios se han producido y considero que han dado lugar a
una modificacin en la identidad de los afromestizos.

Aguirre Beltrn, Gonzalo.CuiJ'lu,Esbozo etnogrh>co de un pueblo negro, Lecturas Mexicanas,no. 90.

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Conceptosclavede

esta investigacinsernlosdeidentidadycultura.Sobrelacuestinde

identidad se har un seguimiento de las ideas que plantean Mara Ana Portal y Jos Carlos Aguado
en Identidad, ideologa y ritual; as como de Gilbert0 Gimnez, entreotros.
As dar cuenta sobre culeselprocesodeidentrficaciones

hstricamente apropiadas que le

confieren sentido a un grupo social y le dan estructura sipficaiiva al pueblo para asurnirse como
unidad? Se revisarn los conceptos de cultura (Geertz, Varela, Castaingts, entreotros.) Adems de
lo que Garcia Canchi define como hibridacibn cuZturaZ, cuando se da un cruce sociocultural en el
que lotradicional

y lomoderno

se mezclan.Lainvestigacinqueestoyrealizandopuede

conceptualizarsede&chamaneraAsimismosetomarnencuentafenmenosactualescomola
emigracin, y dequemaneraafectaalacotidianidad;dequemodointervienetantoen

la

construccin o desintegracin de la identidad de los pobladores deSan Nicols. La vida cotidiana se

ha modificado debido a la emigracin
reglasdematrimonio,

al norte; originando cambios en el tipo de viviendas, las

elrolconvencional

de lamujer.Eldineroqueenvanlosemigrantesha

permitido la reactivacibn de sus fiestas, las cuales, por resultar costosas, se llevaban a cabo cada vez
con menor frecuencia; los giros del norte permiten la inversin en la agricultura

y la ganadera.

Tratar en el apartado de emigracin Cfichas transformaciones en el comportamiento habitual de los

pobladores.Valelapenadestacarqueaunqueactualmenteexisteuna

fberte emigracindelos

jvenes principalmente hacia los Estados Unidos de Norteamrica, en algunos aspectos la cultura
local se ha fortalecido al recuperar algunas danzas que por falta de recursos econmicos se haban
dejado de ejecutar. Lo que se ha observado es que los jvenes no slo mantienen los lazos con su
comunidad, sino que con el envo de dinero han hecho posible el fortalecimiento de estas y otras
tradiciones. Sin duda tambin se observan cambios provenientes del mbito de la emigracin, pero
me parece ms destacable la persistencia.
La hstoria oral de San Nicols es rica
en la memoria de sus orgenes y en sus mitos
(fhdacionales,
sobre el origen de su ejido, sobre sus armeros, sobre el tipo de casa habitacinde origen africano)
Revisaremosunaparte

de su historia Tambinsedescribirnlasdistintasfestividades

y deque

manera dichos rituales contribuyen a su identificacin. Para lo cual se revisarn las ideas de autores
que tratan sobre rituales, entre ellosJos Carlos Aguado y Maria Ana Portal, Jess Jaureguiy Carlo
Bonfiglioli.
2

Aguado, Jos Carlos y Mara Ana Portal. Identidad, ideologa y ritual, UAM, Colecci6n Texto y contesto: No. 9.

cultura
5

Sereplantearn las contribucionesdeAguirre

Beltrh, los aspectoshistricosdelosorgenes

afhcanos para ver en que medida y de que manera han perdurado o que tanto se han transformado.
Har una revisin de la bibliografia actual que existe sobre el tema

y aportar, en lo posible, algo

novedoso a los estudios afi-omestizos. Espero mostrar que la cultura afkomestiza es un componente
importante de la variedad cultural de este pais.
ResigniJicacin de la identidad de los afiomestizos

Mi objeto de estudio es amplio ya que al tratar de la actual identidad afromestiza,considero

indispensable revisar lo que ha sido el concepto de raza. Cabe destacar que actualmente se estn
realizando estudios culturales, por autores de habla inglesa, sobre la dispora negra; de donde se
derivan el afiocentrismo y el afi-onacionalismo. Los cuales proponen el reconocimiento al origen
africanoporlospueblos

de origennegro; as como los que hablanderegresaralAfrica,a

semejanza de la dispora juda. Entre los autores que tratansobre estos temas se encuentran Paul
Gilroy en There aint no blach in the Unin Jack; tambin Mari Evans en The Relationship of
Childrearing Practices to Chaos and Change in the African Americanf a m i l ~ . ~
Debo decir que en esta tesina , por cuestiones de tiempo, presento avances de captulos y slo
esbozo el estudio de raza, as como el de resignijcacin de la identidad. Cambio de valoracin
de la negritud, que implicaelreconocimiento

de la africanidad,peroambospuntossern

fundamentales en mi tesis de doctorado.

Al tratar el tema de la identidad, sostengo en mi hiptesis de trabajo que en la regin se est

dando una resignificacin en la identidad de los afromestizos. Esta transformacin implica un

reconocimiento al origen afIlcano. Este cambio es reciente. Como manifestacionesde este cambio
menciono la reactivacin de danzas consideradas de origen negro como es el caso del baile de la
artesa, el cual se lleva a cabo sobre una tarima conla forma de una canoa boca abajo,y que puede

tener la figurade algn animal, sobre la cualse zapatea al ritmo de las chilenas. Este baile se estaba
perdiendo;sinembargolos
Adems delasdanzas

bdadores viejos de lareginsedieronala

tarea de conservarlo.

de los diablos, que evocanmovimientos de algunosritosnegrospara

comunicarse con los espritus de sus muertos; la danza de los doce pares de l+a~wia,permite a

Evans, Mari, en Afiican Presence in the Americas, Carlos Moore,Tanya R. Sanders, and Skawna Moore, de.
Trenton, N. J. Africa World Press, Inc. 280-312
6

los afi-omestizos demostrar sus habilidades como jinetes y se ha resignificado con el contexto
regonal.
La recienteaperturadelmuseo

de CulturasAfromestizas, que fuera pensadooriginalmente

como un museo pequeo por un grupo de gente de Cuajinicuilapa interesada por sus orgenes y
tradiciones, y que tuvo el apoyo de Culturas Populares. Asimismo, los Encuentros de Pueblos
Negros, organizadosanualmente

y que estnpermitiendo

un contactoentrepoblaciones

afromestizas de Guerrero y de Oaxaca, adems de incluir la comunicacin con investigadores de

universidades de EstadosUnidos,Inglaterray

de Africa.Laparticipacin

de losdanzantes y

narradores orales en festivales del Caribe.La llegada de investigadores nacionalesy extranjeros a

la regin, el reciente inters

de los habitantes de la regin por los negros

de A h c a y de otros

pases.
Aguirre Beltrn seala en CuijLa, que lo cudeos no se identifican con los africanos, se llaman as
mismos mexicanos. Como sabemos el color negro de la piel
ha tenido una significacin negativa.
En plticas que tuve con los lugareos -en algunas estancias durante los aos 94,95 y 96, cuando
particip en un trabajo de campo coordinado por el maestro Taurino Hemndez- percib
en la gente

un sentimiento de no aceptacin de su color. Como si la vida fbera ms fcil para los blancos; o
como si el color ms claro de la piel fuera una ventaja sobre ellos.
Considero, ahora que he regresado a San Nicols, durante

este ao, que los afi-omestizos se

han replanteado Io que sigmfica la negritud, ya no comoun valor negativo, sino como algo que los

hace peculiares y que los distingue ante los dems. Mucho del material etnogrfico de San Nicols
y Cuajinicuilapa corresponden al avance de la investigacin del maestro Taurino Hernndez, en la

cual particip en el trabajo de campo durante el periodo de 1994 a 1996; a

lo cual agregar m i s

experiencias actuales. Sefialo, asimismo que continuar mi investigacin de campo en el prximo

ao. De esta manera podr cotejar los cambiosque se hayan venfcado en el transcurso del tiempo
que abarque mi tesis de doctorado.

I) El concepto de iderztidad

Iniciarrevisandolaimportanciadelconceptoidentidadsobreelcualhanreflexionado
numerosos autores. Gilberto Gim6nez4, seala

que la aparicin del concepto

de identidad en las

ciencias sociales es relativamente reciente, hasta el punto que resulta dificil encontrarlo entre los
ttulos de unabibliografiaantesde
identidadala

1968. El autoratribuyelaafluencia

de losestudiossobre

emergenciade los movimientossociales que han tomadoporpretextola

identidad de ungrupo

(tnico, regonal, etc.) o de unacategorasocial

(movimientos

feministas...) para cuestionar una relacin

de dominacin o reivindicar una autonoma.
Jos CarlosAguado

y Mara Ana Portal, afirman quesicomprendemosalaidentidad

bsicamente como una construccin material de sentido social, es decir, como una construccin
simblica, enel sentido amplio( que implica un nivelde materialidad sustentada en prcticas y no
slo en ideas) del trmino, cultura

es,

por a s i decirlo el cuerpo de la identidad. As, cuando se le

da concrecin al concepto de cultura, se habla necesariamente de identidad: somos en razn de

nuestra historia y nuestras prcticas, as como de nuestros productos pero especialmente
del sentido colectivo que stos tienen para el grupo. *

Me parece fimdamental entender la identidad de acuerdo a la propuesta de Francoise Neff, as

comolosugiereLvi-Strauscomounafuncininestable,
dependiendodefberzasexternascomolasfberzas

un lugar y momentoefimeros,

de la naturaleza y la historia? Ya que esta

concepcin
de
identidad
permite
justamente
resigmficarla,
cambiarla

de acuerdo
los
a

Gimnez, Gilberto.Materialespara una teorla de las identidades sociales,Instituto de Investigaciones Sociales

de
la U N A M , 25 pp.
Aguado Jos Carlos y Mara Ana Portal en Identidad, ideologia y ritual, UAM, Coleccin Textoy contexto, Mxico,
1992 No. 9, p. 44.

* El destacamiento en negritases mo.

NeE, Francoise. Reflexionessobre lu identidad del affiomestizode la Costa Chica en Pahbras devueltas. Ilomenuje a Claude Lvi-Strauss,coedicin SEP. IF&, CEMCA, INAH, Coleccin cientfica. Juregui, Jess eYvesMarie Gourio. Editores
8

acontecimientos hstricos y no pensar en la identidad como algo fijo, inamovible. Encuentro. Ya

que de esta manera la identidadse nos convierte en algo dinmico, cambiante.

Pienso que, aderns de los puntos que menciona Gimnez, tambin el estudio de la identidad
puede abarcar un reconocimiento al origen, una especie de reconciliacin con el pasado para
un hacerse dueo del presente
propiciar el cambiode actitud ante una realidad que ha sido adversa,

que permita un reconocimiento a las capacidades reales cambiando un sigruficado negativo por uno
positivo. Pienso en mi objeto de estudio que es la identidad afromestiza de los pobladores de San
Nicols. En estosmomentoselreconocimientoasusorigenesnegrosles

est permitiendo

establecer una red de relaciones que abarcan el contacto con negrosde Estados Unidos. Quienes a
su vez, tratan de aprender una manera diferente de relacionarse con los blancos y con los latinos.
Tambin han empezado a comunicarse con pasesde Afrrca. Pienso que el reconocimiento del peso
de laesclavitudpuedepermitirleslogrardesprendersedelestadodeindefensinquepudiera
continuar en algunas prcticas culturales, el estado de dependencia que no permite
un trato de igual
a igual. A s al cambiar la valoracin negativa que se ha atribuido al color negro de la piel, podrian

logros.
obtener una vida con ms
Considero que los autores Jos carlos Aguado y Mariana Portal han hecho la revisin sobre la
definicin de este concepto por lo que har uso, de los tres puntos con los que ellos abordan la
identidad -1) identificacioneshistricamenteapropiadas,
identificacin- sin dejar

2) Los otros significativos y 3) la

de lado la teoria sobre el territorio y sobre regiones, ya que entran a

figurar parte de los puntos mencionados. Cuando hagamos una revisin

de la historia de San

Nicols veremos que grado de apropiacin de su historia les ha permitido por ejemplo, obtener
ms tierras ejidales que Cuaji, la cabecera municipal. Asimismo hay prcticas

que propician el

reforzamiento de su identidad como es el caso de la reactivacin de sus festejos. Pienso que la

identidad es una manera de apropiarse del mundo. L o que confiere un sentido de pertenencia y
propicia un sentido a la propia vida.
La identidad corno la cultura no sipfica uniformidad yaque
los individuos en gradosdiversospuedenreconocersecomopertenecientesa

un grupo

determinado, y a la vez desarrollar sus caracteristicas individualeso bien tengan que permanecer
en la geografia de su lugar; sinoms bien llevarla consigo adonde van. Y al estar en el extranjero
reforzar el sentimiento de pertenencia.

10

Propongoen

mi estudiosobrelaidentidad

el punto 4, la resignlficucin o cambiode

signvicacibn de una identidud, cuando la que se hatenido ha sido con valores negativosque no

hanpermitidountratodignoconlosdems;aunquenonecesariamenteparareivindicaruna
autononda como propone Gimnez.
Me parece relevante mencionar que el estudio de la identidad en San Nicols forma parte de
una identidad afromestiza conjunta

que comparte con otras poblaciones cercanas con quienes

comparte un pasado comn, lo que llamaria Gilbert0 Gimnez una identidad colectiva.
En la historia reciente de San Nicols y de la regin de la Costa Chica, incluyendo al estado de
Oaxaca, se est dando un fenmeno de reconocimiento a sus orgenes negros,que se manifiesta
en la celebracin de danzasconsideradascomo

de origennegro

o apropiadasporlos

afromestizos como sera el casode la danza de los doce pares de Frumiq la cual requiere que

sus participantes sean buenos jinetes.Se celebran encuentros de afiomexicanistas, que propician
publicaciones sobre el tema. Se puede rastrear este inters por la poblacin afromestiza en las
investigaciones pioneras de Aguirre Beltrn, al cual han seguido en los
Tibn; tambin Veronique Flanet con su estudio
recientementenumerososinvestigadores

aos sesenta Gutierre

sobre Jamiltepec, en los aos setentas y ms

de laspricipalesintituciones

de Antropologa enel

pas; adems de estudiosos del extranjero. La Costa Chica con su diversidad cultural -ya

que

conviven en su espacio pequeo amuzgos, mixtecos, afromestizos y mestizos-ha despertado el

inters de antroplogos. Posiblemente en ello intervenga su cercana de puertos turisticos como
es el caso de Acapulco, Puerto Escondido, Huatulco, Puerto ngel, etc. As como el hecho de
que abarque los estados de Guerrero y de Oaxaca, cuyas caractersticasde aislamiento hasta los
aos sesentas permiti que se conservaran, en el caso de los afromestizos un mayor nmero de
gente con el fenotipo negroide, y en cuanto a los amuzgos y mixtecos la continuidad
vistosos bordados en huipiles y manteles y la sonoridad de

de sus

las lenguas amuzgas, mixtecas y

nahuatl . Los estados del sur caracterizados por su pobreza, y que debido a ellase encuentran en
situaciones precarias que propician acontecimientos violentos como es el caso de las matanzas
de Aguas Blancas, El Charco, etc.; as como de la presencia de la guerrilla. Lo cual tiene a estos
estados en la mirillade los mediosde comunicacin.
Me parece que el inters particular de la gente originariade esta regin, aunado al apoyode l a s
instituciones oficiales, han hecho posible esta efervesencia
que actualmente se observa.

10

11

11.- Identidad afromestiza

Tomemos como punto de partida la informacin de Aguirre Beltrn, acerca de la prdida de l a s

culturas aihcanas que el negro en la Nueva Espaa no pudo reconstruir:
Su status de esclavo, sujetoa la compulsin de los amos esclavistas cristianos, le impidi6 hacerlo;aun en aquellos
casos frecuentes en que la rebelin lo llev a la condicin de negro cimarrn y, aislado en los palenques. vivi una
le impidi6 llevar a caboesa
vida de absoluta libertad, su contacto con el indgena y con el mestizo aculturado
reedificacibn...el negro shlo pudo, en los casosenque alcanzb un mayor aislamiento, conservar algunos de los
rasgos y complejos culturales afiicanos y un porcentaje de caractersticas somticas negroides ms elevado que el
negro esclavo, que permaneci en contacto sostenido consus amos; pero en ningn caso persisti comonegro puro,
ni biolgica ni culturalmente...Es posible identificar como africanos algunos hbitos motores, como el de llevar al
nio a horcajadas sobre la cadera o el de cargar pesos sobre la cabeza. Tambikn es demostrable la asignacibn de un
origenafricano al tipo decasa-habitacinllamada
redondo. En las condicionesdeltrabajoagrcola,enla
organizacinsocial-particularmenteenelsistemadeparentesco-,enlas
distintas crisis delciclo vital, enla
religih y aun en la lengua, es posible asimismo reconocer formas inequvocas
africana^.^

En el siguiente apartado har una revisibnde las identlficaciones histricamente apropiadas a las
que alude Aguirre Beltrn enla cita anterior. Antesme parece necesario hacer una especie de mapa
de algunos comportamientos que se les atribuyen a los afkomestizos. Entre ellos una alusin a un
ethos violento, acerca del cual tratan Vronique Flanet en

Vivir si Dios quiere

y Miguel ngel

Gutirrez Avila en Corrido y violencia entre los Afiomestizos de la Costa Chica de Guerrero y
Oaxaca, la creencia en la sombra y en el tonalismo,; as como en el estereotipo del afromestizo
bailador con gran sentido del ritmo.

A) Visin estereotipada del afrornestizo

Existe una visin estereotipada del afiomestizo, los autores Jos M u r o Motta Snchez y Jess
AntonioMachucaRamrez,indican

l a s diferencias notables que surgen

de la coexistencia entre

indgenas y afiomestizos; la opinin que se forman los unos de los otros. La diferenciacin que se
da desde el imagmario social.

Las siguientes caractersticas, las presentan los autores como una

Aguirre Beltrn, Gonzalo. CuiJ'la,Esbozo etnogr$co de un pueblo negro, Lecturas Mexicanas, no. 90, 1985. pp.
10-11, 13.
11

12

m me parece queesmucho

los afiomestizos;aunquea

visin delosmixtecossobre

ms

generalizada, que no corresponde slo a una percepcin de los mixtecos.

A los afromestizos se les puede encontrar como:
Vaqueros, pescadores o peones agricolas, dedicados a la recoleccin dc coco, papaya, limb; hbitat en
meQo natural, frtil en la regin costera, mayor alfabetismo; trabajo poco esforzado en un medio de gran
abundancia; fberte fisicamente, pero ocioso; histricamente no han establecido asentamientos perdurables:
del pas y a EU.
gran modidad y hasta un cierto nomadism0 ganadero.Emigran ms que indgenas a interior
Su origen es incierto: provienen de lugares distantes y han llegado por el mar; Usan vestimenta de tejido
burdo y no hacen tallado en madera; experto jinete y gusta de jaripeos; poco religioso. Prefiere jugar. Su
alimento es grasiento y a la par scco, porquenocontieneverdura;hermandadesmenosformalizadas
y
jerarquizadas; escaso nmerode danzas,pero gusto por el baile (Chilenas, danzones, cumbias)Son alegres;
escasa tradicin oral en relacin a sus orgenes. Se tiene la idea de que el negro vestido negro se queda: el
morenomirainsolentealosojos
...se nos da una imagendel afiomestizo de carcter ms hedonista y
dionisiaco, con una actitud disipada ante la vida. Aun as resulta curioso que se diga que el negro se siente
superior al indgena. y que, aun siendo flojo, es gente de razn en contrastelacon
idea del af?omestizo de que
el indio es burro y atrasado.8

LuzMa.MartinezMontie19consideraquelaevidenciadelafi-omestizajeenelfenotipodela
poblacin de las costas atlnticas

y pacfica hace pensar en la memoria gentica

de la cultura,

donde la presencia del negro incluy sus actividades vitales frente a la realidad, su concepcin del
mundo, su mentalidad -considerada ertica, en contraste con la del indio-,

las formas de estar y

aceptar la vida, la muerte y el nacimiento, las formas de interpretar y crear

su msica la inclinacin
por ciertas comidas y bebidas, su gusto por la palabra (de especial valor en las culturas afhcanas),

el ritmo,suextroversin

suidiolecto,lapronunciacindelcastellano,supasi6npor
empecinada lucha por sobrevivir, por alcanzar el derecho a existir

y una

y ser aceptado. Esto permite

pensar en una afhcanizacin del indioy una indianizacin delaf~cano.

Considero que las citas anteriores sintetizanla visin estereotipada del afi-omestizo,y me parecen
importantescornopunto

de partidaparallevaracabo

mi investigacin sobre laidentidaddel

afi-omestizo actual. En la cual no buscar el vestigio de lo africano, que h e lo que luciera Aguirre
Beltrn,sino

l a s manifestacionesculturalesactuales,tomandoencuentaelfenmenodela

aculturacin tanto de lo indgena, como de lo mestizo, e inclusive tomaren cuenta los cambios que
se estnefectuandodebidoalcontactocon

otros paises,principalmenteconEstadosUnidos,

Motta Snchez, Jose M u r o y Jess Antonio Machuca Ramirez. La identificacin del negro en la costa chica,
Oax. enMemoria del ill encuentro Nal. De afromexicanistas, (editada por Martinez MontielLuz Ma. y Juan Carlos
Reyes G.)?pp.22-26
Martinez Montiel, Luz Ma. La poblacin negra en elPacifico Sur en Tierra .4dt?ntro,junio-julio de 1998, No. 92, p.
38.

12

13

debido en parte a la emigracin; pero tambin a los Encuentros de Pueblos Negros, que les estn
permitiendo comunicarse conotros paises; los cuales tambin estnrealuando un reconocimiento a
lo afhcano. Movimiento que en la CostaChca est en sus inicios [slo lleva alrededor de3 &os] y
que no sabernos hasta donde pueda llegar.

B) El ethos violento del afromestizo

Cuando se habla de identidad afromestiza suele atribuirseleun ethos vdento. En su libro, Flanet
encuentra los orgenes de la violencia en un pueblo de la Costa Chca de Oaxaca (Jamiltepec) enel
rgmen de Cacicazgo. Para Gutirrez vila el corridono slo recoge los hbitosy tradiciones de
la culturapopularafi-omestiza,
creencias mgico-religiosas,
poblacindeorigennegro.

sino quedacuenta

de todo un sistema de relacionessociales,

y de las formas de opresin y resistencia al poder por parte de la

A m b o s autoreshacenunarevisin

hstrica de las causasdela

violencia
Gutierre Tibn cuandotrata sobre los afiomixtecos los describeas:
Les gustan las armas, todas las armas. Blancas: l o s machetes, y de hego: pistolas, riiles y escopetas...tampoco le
dan mucha importancia a la1 vida. Si en un duelo dominical, cegados por el aguardiente, matan
al compaero,
desaparecen del pueblo como por arte de magia.. .Tal vez lo belicoso y lo nmada de los costeos de color les
viene de su atavismo tribal africano; lo

Un rasgo histrico que contribuye a la identidad de la gente de San Nicols es la memoria de

los arrnero~)~
(grupos faccionales armados que surgieron durante la reforma agraria de los aos
treinta, y que pervivieron hasta lossesenta)

que hizopercibiralos

de San Nicols como

guerrosos. Comportamiento atribuido al ethos violento de los negros cimarrones y al que hace
mencin Aguirre Beltrn:
Los ncleos negros que en Mxico todava pueden ser considerados como tales, derivan principalmente de los
y se mantuvieron en libertad gracias a la creacin de un ethos
cimarrones que reaccionaron contra la esclavitud
violento y agresivo ensu cultura que hizo desus individuos sujetos temibles.
l1

Taurino Hernndezl2 considera que el fenmeno de la violencia regional ha estado ligado ms a

la estructura agraria y al ejerciciodelpoder,que

al llamado ethos violentodelapoblacin

lo Gutirre Tibn. Pinolepa Nuciorzul. Mixtecos, negros y lriques,

WAM, 1961, p. 40.

Aguirre Beltrn, Gonzalo.Op. Cit., p. 12.

2 IIernndez

Taurino Losarnleros en la historia agraria de la Costa Chica, enAmate, . W e , cultura -y sociehd de

Guerrero, diciembre de 1996.

13

14

afromestiza de la Costa El investigador toma en cuenta factores como la excesiva concentracin

de la tierra, el aislamiento geogrfico,

y una dbil presencia de las instituciones estatales, lo que

propici el desarrollo de grupos o facciones de gente armada en esa regin. En losaos teintas, en
pleno repartoagrario,

esos gruposestuvieronligadosaladefensaagraria

desarrollo hasta fines de los

y continuaron su

aos sesenta, constituyndose en un componente importante de la

estructura de poder local.

Las ideas expuestas sobre

el ethos violento del afiomestizo, y particularmente la atribucin de

guerrosos a los deSan Nicols forma parte de una percepcin de la gente de poblaciones cercanas.
En lo referente a

este punto recurrir a testimoniar en

un trabajo ms avanzado esta cualidad que

puede formar parte de la identidadde los afromestizos.

C ) La sombra y el tono

Aguirre Beltrn y Francoise Neiff consideran ala sombra como uno de los atributos de la cultura
afhcana Entre losmotivosrecurrentesque

NefP encontren las narracionesdeafi-omestizos

encontr el de la sombra, sobre la cual dice:

El cuerpo y la sombra son de naturaleza distinta; tienen cualidades deextensin y de densidaddistintas; el cuerpo es
el soporte, el lugar, el centro de la sombra que es a su vez su principio vital, mbvil, evanescente. Pertenecen a un
mismo universo, son indisociables porque son complementarios.
Al extraviarse la sombra, el cuerpoSufi-euna prdida.
Podemos decir que la relacin de deslizamientoque existe entre esos dos elementoses de orden metonimico.

Neff clasifica, tambin al tono comoun elemento constitutivo de la identidad del afiomestizo:
Por otra parte, el tono, en lugar deser un elemento de divisininterna, es ms bien un elemento de duplicacin,un
aliado externo. Alnivelcolectivo,puedeoperarunamutiplicacin
de las fuerzas que llega, lo hemos visto, a la
constitucin de camadas. Los dos universos, el del monte y el de la casa, proyectan en dos planos heterogneos al
individuo. No hay relacibn de dependencia directa pero
s coexistencia. E1 paso de uno a otro plano se hace a travs de
los puntos de soporte que son las analogias (fisicas, ktnicas... j Lo que altera al animal, altera a l hombre. Esta relacihn
hombre-animal se desarrollams bien a un nivel metafirico.

Para Aguirre BeltrnI4 el concepto de sombra

no es un concepto occidental; cuando menos no

forma parte del acervo actual de esta cultura Su introduccin y difkin en Mxico se debe al negro

africano. Cuando el individuo suefia, la sombra recorre los lugares ms diversos y como no tiene el
obstculo de su recipiente material puede violar impunemente las leyes que regulan

el tiempo y el

espacio. Considera que el nombre del cuileo se encuentra localizado enla sombra.

14

15

Aguirre Beltrn encuentra la representacin que liga msticamente a una persona con un animal,
no slo en el afi-omestizo[denominada tondismo], tambikn en ciertos grupos tnicos indigenas, entre
y mayas. La ligadura mstica se realiza momentos

los cuales se encuentran mazatecas, zapotecas

despus del nacimiento: se abandona al infante en el templo, unao miis noches, en un sitio donde se
esparce ceniza sobre el suelo; cada mafana los sacerdotes examinanlas huellas que puedan dejar los
animales de las inmediaciones y cuando las impresiones aparecen, se declara terminada la prueba
y se
da, para el resto de la vida, por compafiero y guarda personal del ni30 a la bestia que, en la soledad
nocturna, visita al recin nacido.
La ligadura mstica es de tal naturaleza que suerte
la
que corre el individuo o el animal repercute en
ambos: si la muerte sobreviene en

uno, mueren ambos. Este anmal guarda y protector, recibe el

nombre de tona y el concepto que involucra es conocido, hoy da, por tonalismo. El parentesco que
esta representacin con el nagualismo deriva del hecho
ligaduramsticaentre

de que en una y otra existe la idea de la

un hombre y una bestia La distincinentretonalismoynagualismo,

embargo, puede fcilmente defuvrse haciendo notar que,

coexisten, todo individuotienesutona,perono

sin

en las culturas donde ambos fenmenos

todo individuoesnagual.

La ligaduramstica,

presente en los dos complejos, slo es uno de los rasgos del nagualismo, el mis sorprendente si se
quiereperonoelprincipal;

encambio,

esta ligaduraconstituye

tonalismo. El sacerdote, en el nagualismo, se transforma, transfigura

pierdesuformahumana

y adquiere una forma

elelementofimdamentaldel

o metamorfosea en otro ser,

anm
i a;l enel tonabsmo el animal y elindividuo

coexisten separadamente, slo estn unidos porun destino comn.

Cuando realice mi trabajo de campo tomar en cuenta las reflexiones de ambos autores al indagar
en los habitantes deSan Nicols si perduransus creencias en el tonalismo y la sombra

~~

14

Aguirre Beltrn, Gonzalo. Wagualismo y conqdejos afines en Obru Antropoligica. ?7II.Medicinu y Mugiu. El

Proceso de uculturacin en la estructura colonial,p. 103

15

16

111) El corpus de la identidad afrornestizaen San Nicols

En esta seccin revisar parte de la historia oral y los mitos de San Nicols; su contacto con l a s
poblacionesvecinas

y afi-omestizas;relacinen

la que seincluye

la diferenciacin y la

identificacin. Iniciarpor describir el pueblo.

Ubicacin y descripcin del puebIo

San Nicolh pertenece al municipio de Cuajinicuilapa, poblacin estudiada por Aguirre Beltrn
en Cuijla? Cuajinicuilapa est ubicado d sur de la repblica mexicana limita con el estado de
Oaxacaca, al Oeste con el municipio de h o y y al sureste con el Oceno Pacfico. El municipio
918 Km2
tiene una superficie aproximada de
San Nicolses

un poblado ms concentrado,aunque

ms pequeo,queCuajinicuilapa.

Locahzado en una planicie, rodeado de extensos llanos en los cuales

se practica la agncultura de

riego y de temporal donde siembran pastos para el ganado, ajonjol y maz como los cultivos ms
importantes. El municipiodeCuajinicuilapa

al que pertenece se encuentraubicadoentreelro

grande de Santa Catarina, situado al norte, y la costa del Ocano Pacfico que hacia el sur y oeste
limita al municipio.Otro ro importante de lareginesel

Cortijos.El climadelaregines

caluroso.
Taurino Hemndez17 considera que los tres asentamientos poblacionales ms importantes de la
regin, Cuaji, San Nicols y Maldonado, se ubican en la platdoma continental alrededor de las
tierras bajas.Esto es parte delo que la gente reconoce como el Alto. Por otra parte, el rea quelos
15AguirreBeltrn, Gonzalo. CU~J*~U,
Esbozo elnogrcfico de un pueblo negro, Lecturas Mexicanas, no. 90,1 985.
Manzano A, Ma. de los ngeles. Cuajinicuilapa, Guerrero: Historia oral, ediciones
artesa, Mxico 1991,p. 12
biunos al Bajo en Pacifico Sur:
,Una regi6n cultural?CONACULTAPrograma de Desarrollo Cultural delPacfico Sur, Mxico, p.99
l6

l 7 IIernndez M.,
Taurino. La cultttra afrontesiza del ugua o Cuando todos nos

16

17

nos inundaban, y tambin las tierras aledaas que retenan la humedad residual del a s lluvias, es lo

que la gente deesta regin ha conocido como el Bajo.

El pueblo

Todas sus calles son de tierra. En su centro destacaun kiosko a medio construir; en uno de los
extremos est la Comisaria Ejidal.Este es el edificio con ms gracia; ostenta en su fachada la fecha
de dotacin del ejido: 1932, y tiene un pequefio jardincito. Enfrente est un rbol de toronjil que
diariamente acoge con su sombra a un permanente grupito de gente del pueblo que comenta las
novedades de la regin. Se le ha llamado el rbol del chisme, porque all a cualquier hora pueden
conocerse l a s novedades de la regin.

A un costado, hecha de concreto y de mal gusto est la

comisara municipal y un cuartucho que ocupan como crcel, Enfrente,

una modestsima iglesia

construida de ladrillo y lmina de asbesto.

En San Nicols tiene mayora elPRD; la Comisaria ejidaly la municipal lasha ganado ese partido.
No hay sacerdotefijo.Haypocapenetracin

de sectas. Se refierenaellasconmenosprecio.

Tampoco son muy catblicos. San Nicols tiene energa elctrica, agua entubada (que toman de un
pozoque est dentro delmismopoblado),unaescuelaprimaria

y unasecundaria,unacaseta

telefnica para todo el pueblo; tiene un centro de salud oficial, aunque elmdm que regularmente
loatiendenotieneintrumental

ni medicamentos. Por esolagentedicequenotieneservicio

mdico. Dicen que hubo un mdico &cano buenisimo, la

gente vena de Cuaji a curarse con Y7.

Actualmente, est un mdico particular.

Debido al tamao del poblado, el aparato
all se llaman a las personasquereciben

de sonido es un eficaz sistema de comunicacin. De

llamadas telefnicas, se anuncialallegadadealgn

comerciante o doctor, l a s asambleas del pueblo, l a s reuniones de la iglesia, la venta de comida y de

came fiesca que suelen anunciar comocarne de res gorda.

Bosquejo histrico

17

18

AguirreBeltrnI8sealaque

la Conquista; su

hubo negrosenMxicodesdeelmomentode

nmero creci cuando el imperialismo espaiiol estructur la explotacinde la colonia a base de una
sociedad dividida en castas; decreci al advenimiento del hibrido libre quehzo incosteable la mano
de obra esclavista y desaparecio, por mestizaje, en el correr de la etapa Independiente.
grupos que hoy pudieran ser considerados como negros, aquellos que, en virtud de

Aun los
su aislamiento

y conservatisrno, lograron retener caractersticas sodticas predominantemente negroides y rasgos

culturalesafricanos,noson,enrealidad,sinomestizos,productosdeunamezclabiolgica

resultantes de la dinmica de aculturacion.

Maradelos

hgeles

nosubicaenla

hstoria de laregindesdeantes

de la Conquista:

Antes de la conquista Cuajinicuilapa perteneca a la provincia de Ayacastla, que naca desde las
riberas del ro Ayutlay llegaba hasta elro Santa catarina Estaba integrado por pueblos hetergeneos lingstica y tnicamente. En1548 consumada la conquistay exterminio de los indios de la
manos
provincia de Ayacastla, las tierras que pertenecieron a los Cuahuitecas pasaron
a de Don

Tristn de Lunay Arellano, el Virrey le concedio estas tierras en recompensa por pacificar la zona
mixteca. Don tristn fue autorizado para fundar estancias para ganado mayor.
Ament6 su fortuna

Rojas.
con otras mercedes quese le concedieron asu esposa Doa Isabel de
El matrimonio procre dos hijos: Carlosde Luna y Arellano y Doa Juana de Avalos. Doa Juana

contrajo
nupcias
con
Don
Mateo
Anaus
Mauleon,
y
capitn
de

guarda del
Virrey
que

posteriormente quedaria como dueo mico de estas tierras.Don Tristn, le traspas a su hja y a su
yernolaestanciadeCuahuitlnylamitad

de los indos quevivieranenlospueblos

de

Chiutlamiltepec, Ocotepec, Tlazultepec, Tecoaistlahuaca, Coquila, Atlahuac y parte de Tlaxiaco.

En 1568 DonCarlos,

hijo de DonTristn

vend a su cuado DonMateo,lapartequele

correspondiera de los indios de la encomienda y la estancia

de Buena Vista cercana de Cuahuitln, de
esta manera Don Mateo se convirti en latifbndista principal

y siempre trat de extender lo

ms

posible, su dominio, llegando a obtener los pueblos de Tlacamama, Xicayn, Pinotepa, Quetzala,
Tlacuilula, Huehuetln y Quezapotla;

adquiri tambin la estancia de Coyotepec (actualmente San

l8

Aguirre Beltrn, Gonzalo. Op. Gil., pp. 7-S .

l9

Manzano. Op.Cit.,pp. 13-1 4 y 19-21 .

18

19

Nicols)20 Por medio del despojo de tierras a

los indgenas y con la ayuda de las Leyes espaiolas

Don Mateo lleg a acaparar grandes extensiones de tierrasen la provincia de Ayacastla, estas tierras
de exce-lente calidad le permitieron una explotacin intensiva del ganado vacuno.

La introduccin

del ganado en los frtiles suelos que antes pertenecan alas comunidades indgenas, provoc seriosy
continuos conflictos entre los indgenas y espaolesy trajo como consecuencia el casi exterminio de
los primeros.
Los negros cimarrones, descendentes de esclavos quehuan a buscar refbgo a los desolados llanos

de Cuahuitln vendrana reemplazar a los indios en extincin, estos negros provenan del puerto de
Yuatulco (hoy Huatulco)y de los ingeniosde Atlixco. Los cimarrones que venan de Yuatulco
heron los ms perseguidos, por lo que con mayorahnco buscaron proteccin en la aislada
Cuijla... El hacendado aprovech tal situacin para protegerlos, obteniendo a cambio mano de
en lo
obra barata, de tal forma que se empezaron a aglutinar sus
en alrededores cuadrillas de negros,
que es ahora Cuajinicuilapa,San Nicols y Maldonado.
El latifimdio de Mateo Anasy Maulen fue desintegndose paulatinamente, sigui llevandoel
nombre de Mariscal de Castilla
y pas a manos de los Siria y Borodia, fiaccionndose entonces en la
parte occidental. En las postrimeras de la poca colonial,s610 quedaban a los sucesores del
mayorazgo las estancias de Juchitn, Azofi, Cuajinicuilapa, San Nicolb, Coyotepec, Maldonado y
la hacienda de la Soledad,
esta ltima del municipiode Ometepec.21
Dice Mara de los ngeles Manzano que nose tienen datos precisos sobrelas causas de la
reduccin del latihdio de Don Mateo, pero se puede afirmar que pudo ser efecto de las Leyes del
9
de agosto de 1823 dictadas por Supremo Congreso mexicano
en donde decretaban la supresin de
los mayorazgos. Despus de la guerra de independencia se fraccionaron las tierras para pueblosy
particulares que carecan de ellas
y principalmente para aquellos que haban prestado sus servicios
al
movimiento independentista.De esta manera el General francisco Santa Mara originario de
Cuajinicuilapa, adquiri la estancia de Matade Pltano que ms tarde fuera dela familia Prez y
despus de la familia Miller.22
Taurino Herniu~dez~~
en la recapitulacin que hace de la hstoria de la regin, considera que la
a la r e g h
institucin agraria que dio el perfil

h la
e hacienda de Cuajinicuilapa. En el ltimo cuarto

delsiglopasadounemigradonorteamericanodeorigenalemn,Carlos

A. Mdler,sedioala

Aguirre Beltrn citado por Manzano, Ibid., p. 19

Beltrn citado por Ma. de los ngeles Manzano en Op. Cit., p. 20
22 Ibid.,p. 21.
2o

21 Aguirre

19

20

empresa de reconstituir el enorme latifimdio que se haba iniciado a fines del siglo X V I , y que la
historia contemporhea registra como la Casa Miller. La hacienda tambin explica la presencia de
laculturanegraqueestuvoasociadaalaactividadganaderacon

la que se inicieseenorme

latifbndio. Adem&, la regin fire refbgio de negros huidos de las plantaciones cercanas o huidos
delAltiplano.Comoconsecuenciadelarevolucinlapoblacinsedispers.Alrededordediez

&os despus de concluida la lucha, la poblacin volvi a concentrarse, h e la gente que repobl a
Cuaji, Maldonado ySan Nicols.
A) Idet~tificaciomshistricamente apropiadas

Sigamos l a s ideas que sobre identidadplantean

los autoresMariana Porta y Jos Carlos

Aguado:
Podemosplantear

que laidentidad

es un proceso de identificaciones histciricamente

apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le dan estructura sign$cativa para

asumirse corno unidad. En

esta
definicin
es
menester
detenemos
en
el
concepto
de
identificaciones, que constituye el sustantivo de la misma.24
Revisemoscualeselproceso

que le dan una

de identificacioneshistricamenteapropiadas

estructura significativa a la comunidad de San Nicols. Entre ellas perduran los recuerdos
redondito, vivienda de origen &cano; la estructura econmica

que le dio su perfilespecficoa

del

de la hacienda de Cuajinicuilapa

la regn; el paso de la hacienda al ejidoconlosconflictos

provenientes del cambio y los infdtables pleitos por limites y colindancias con los vecinos. As
tambin el recuerdo de sus legendarios armeros77.Como dice B a s ~ a n dla~cultura
~
hace existir
una colectividad en la medida en que constituye su memoria, contribuye a cohesionar sus actores
y permite legitimar sus acciones. Lo que equivale a decir que la cultura es a la vez socialmente

determinadaydeterminante,alavezestructurada

y estructurante.Revisemoscualessonlas

identificacioneshistricamenteapropiadasporlos

de San Nicols y los pobladosvecinos

Cuajinicuilapa y Maldonado con quienes compwtianel territorio.

1.- La vivienda de origen africano
~~

~~

~~

Hernandez M., Taurino. LOSarmeros en l a historia agraria de la Costa Chica en Amate, arte, socieclady cultum
de Guerrero, diciembre, 1997.
24 Aguado, Jos Carlos y Mara Ana Portal,fbid., p. 47
23

20

21

De los redondos a los quealude Aguirre Beltrn,slo queda el recuerdo en la memoriade los viejos:
Antes las casas de San Nicolck eran puros redonditos. Estaban todos "apacholados", daban puerta
con puerta.

A veces se juntaban a vivir asi, aunque no fueran de la familia. Asi como estaban, si se

n i n g h redondito.26
prenda uno, pues eran de pura
palapa, se prendan todos. Ahora ya nadie hace

Tanto en Cuajinicuilapa como en San Nicols la forma de la tivienda ha evolucionado de la siguiente

forma:
I . Redondos de palma.

2. Casa defablilla: Morillos, cuilotesy tejas.

3. Casas de adobe.

1.Casas de tabique con lozasde concreto ("casas de material'?.

Todo ha cambiado. La gente aumentu mucho. Aunque se hubiera querido consenyar
los redonditos no
se podia. Por ejemplo, quise hacer unacasa de madera parecidaal redondo [y seala la construccin]

y la maderala tuve que encargar en un pueblo de Oaxaca, all tengo unosparientes.27

Las casas antes eran asi: un redondo estaba destinado su10 para dormir. Haba, lo que ambamos
elcamarn,queeratambindepalma,alargada

y sinparedes."Era

para recibir al amigo, para

platicar con la visita". No todas tenan camarn, tenerlo era una disfjncin, de que se tenia algo de
dinero. Otros dos redonditos,mds pequeos, eranpara la cocina.28

2.- La hacienda de Cuajinicuilapa

En la memoria de la gente de la reg6n uno de sus puntos de referencia a un pasado no muy lejano
es el recuerdo de la hacienda de Cuajinicuilapa.
La Casa Miller de Cuajinicuilapa; que tiene su origen en el ao de 1878, con l a sociedad Prez-Reguera-Miller, los
Prez Reguera pertenecan ala burguesa ilustrada de Ometepec, municipio vecino de Cuajinicuilapa; CarlosA. Miller
era un ingeniero mecnico estadunidense de origen alemn. Estos se asocian con el proyecto de fundar
una fbrica de
jabn, pero sin descartar la idea de comprar tierras para la cra de ganado y la siembra de algodn, que servir de
materia prima en la fabricacin del jabn
... Este joven emprendedor[CarlosA. Miller] h e nombrado representante de
la sociedad, se le asign la tarea de mejorar la infraestructura de l a hacienda; por mediode vnculos familiares (se cas
~

25 Michel Bassand citado por Gilberto Gimnez en 7erritoriq C'ultura e identidades. La regin sociocultural,

Instituto de Investigaciones Sociales dela U N A M

26 Ent. Andrks Trinidad.San Nicolhs.22 O6 94.

27 Ent. Rey Zrate. Cuaji. 31 O1 95.

28

Ent. Adan Garca.La Bocana.24 01 95

21

22
con la hija de Reguera) y por su propia astucia para los negocios, Miller h e afianzando su poder hasta quedarse como
nico dueo delo que he en principio una sociedad detres miembros. 29

La f d i a Miller fue duea de prcticamente toda esa regin, que despus con la reforma agraria
de los aos treintas se convirtiera en varios pueblos y colonias. L o cual no ocurri s i n violencia, ya
que los antiguos dueos no aceptaban la expropiacin de sus tierras. Hubo desde luego, servidores
de los Ahller que tampoco estaban de acuerdo con el reparto

de tierras, ya que no entendan de lo

que se trataba. Sobre los hacendadoshay versiones encontradas, para algunos eran los explotadores,
mientras para otros tenan una actitud protectora, paternalista.
Acerca de la denominacin de hacienda nos dice Daniele

D e h o ~ v e :De
~ ~ modo general, en la

regn de Guerrero, se otorga el nombre de hacienda a una explotacin de gran tamao que permite
elaborar el producto antes de venderlo
El lat!fundio Miller abarcaba prcticonaente todo el municipio de Cuajinicuihpa. con ?ma

extensibn aproximada de 125,000 hectreas, que segzin el cemo de 1870 eran habitados por 3,
133 indZviduos3l colindaba haca Punta Maldonado con el Ocano Pacfico,
al norte con Ometepec y

al Oeste con los limites de Oaxaca haca Pinotepa Nacional. Iclua los terrenos de
Maldonado -que pertenecan tambin
comprados
los
a

San Nicols y

al comunal huehueteco y que segn Germn Miller heron

descendentes de
la
seora

Vargas de Huehuetn,

(ahora municipio de

Cuajinicuilapa32) hacia abajo por el ro Cortijos le llaman Charco choco. Es el lmite con el ejido
de Juchitn. Tambin las tierras de La Poza, La Ermita, El h y t o , El Tamal, Mata de pltano. Don
Carlos Miller era dueo de todo el Bajo, la Bocana, menos Charco Choco.. . Agarr los terrenos as
noms.. . su hjo, mandaba un ingeniero a medir,mi&, Orizona, el Cacalote, agarr Mata de Pltano,
TejasCrudas,El

Terrero, PiedraAncha,ElTamarindo,

y se hizodueodetodoantesdelos

ejidos.33
Dice Ma. de los ngeles Manzano34 que la Casa Miller

era poseedora de un gran latifbndio que

propiciaba la produccin intensiva para el mercadoresonal y nacional se dedicaban a la ganaderaa

gran escala, de manera secundaria a la siembra
de zacate para el ganadoy la produccin de aceites y
jabones. La extraccin del excedente por va de la renta

de la tierra, no era la principal forma de

Manzano, Op. cit., pp. 28-29

Dehouve Daniele. Entre el caimn
y el jaguar. Historia de los pueblos indgenasde Mexico, IN,Mxico, 1994.
3 1 Aguirre Beltrn citado por Ma. delos ngeles Manzano enOp. cit. p. 29.
32 Manzano, Ibid., p. 73
33 Tobias Noyola, entrevistadopor Taurino Hernndez en Art. cit.
34 Manzano, Ma. delos ngeles, Op. cit. pp. 31-32
29

30

22

23

explotacin, sino lacompra-ventadeproductosagrcolas,principalmentedelalgodnquelos

campesinos sembraban por su cuenta y riesgo, la renta de la tierra existi pero
segn la tradicin oral
de Cuajinicuilapa era insigmficante, esto

se deba quiz, a la baja densidad poblacional en extensos

latifundios de excelente cabdad. Aunque

existi6 unatiendanoerapropiamente

una tiendaderaya,

tampoco hubo peones acasillados.

He ledo acerca de una hacienda de Cortijos que existi en el siglo XVIII, en esta regin, supongo
que desapareci antes quese estableciera la Casa Miller, despus podra investigarlo.
3.- El ejido de San Nicols

Con el reparto agrario de los aos treintas, que no se hzo efectivo, sino hasta mucho despus
iniciaron los reclamos de tierra por parte de
la gente que con anterioridadla ocupaba. San Nicols
reclam sus tierrasporrestitucinyaqueconsiderabanquedichastierrasleshabansido
regaladaspor la cacica Vargas como unamaneradeagradecerleselque

la hubieranllevadoa

curar cuando haba estado enferma.

Al ejido de San Nicols, se le dot de tierras por resolucin presidencial el 18 de agosto de

1934, se leotorgaron

1 O, 696 hectreasdelascuales

1,984 son dehumedad

y 8, 784 de
agostaderos para la cra de ganad0.35 Posteriormente, en una ampliacin les dieron otras 8, 154

en 1955-1956. Hasta llegar a tener 17, 154 hectreas.

Cuando se hicieron los ejidos, Carlos Miller compraba

a todos los ingenieros quevenan a medir las tierras. Llegaban
a Ometepec, y all les ofreca dinero y ya no queran medir. Un ingeniero que s estaba midiendo lo colgaron. El
goherno exigi a Miller que les pagaraa los familiares del ingeniero que haban matadosus vaqueros. Despus gente
amada de San Nicols tenia que cuidar noche
y dia al ingeniero que vino
a medir las tierras.36

*ocesosde ampliacin de los

- El 2 de julio de 195 1 losejidatariosdeSanNicols

se dirigenalgobernadordelEstadoAlejandro
jmez Maganda solicitando la ampliacin de su ejido. Seala para tal efecto, terrenos afectables de la Sra.
nbrosia Vargas.El gobernador transfiere la solicitud a la Comisin Agraria Mixta.
- El 8 deagostode 195 1, en San Nicols, deacuerdo a como lo exige la

apliacindeejidoformadoporlassiguientespersonas:Presidente:
:rnndez y vocal Rogelio Prudente.

Ley, se forma un comit de

J. RomeoFuentes. srio. Neftal

35 Manzano, Op. cit., p. 100

36

And& Trinidad, entrevistado por Taurino Hernndez en Art. cit.

[San NicolBs: Expediente No. 1921, Archivo de la Defensa de los Campesinos,Gob. del Estado, Chilpancingo.]
23

24

- La solicitud de ampliacin de ejido se publica en el Peridico Oficial del Gob. del Estado, el
22 de agosto
: 1951, Ao

m,
# 34.

- El 23 de marzo de 1952, el srio gal. de un llamado Frente Zapatista, envi un telegrama a la C. Agraria
ixta de Guerrero exigindole la activacin del expediente
de ampliacin de San Nicols.

- Del 21 de noviembre al 17 de diciembre de 195 1 se realiz un censo, dando los siguientes resultados:
hab., 222 jefes de familia,404 con derecho a dotacin.
ictmen del censo: "De las 487 parcelas [ a 486 beneficiados + la parcela escolar] de la dotacin original,
,lamente se encuentran cultivadas 317, y l a s restantes 170 se encuentran incultas y abandonadas, ya que
S ejidatarios que han fallecido, sin dejar sucesores como los quese han ausentado del lugar, que ese ejido
I se encuentra debidamente aprovechado".

i5

- El 20 de marzo de 1952, Jacoba Mdler Reguera, Albacea de los sucesoresde Miller y Reguera, se dirige
gobernadorparaargumentarsuoposicina
la ampliacindelejido,
.teriormente no han sido aprovechadas debidamente.

afirma que las tierrasdadas

- La Comisin A. Mixta dictamina en contra de la ampliacin el da 2 de mayo de 1952. M& tarde, 14 de

ayo de 1952, el gobernador ratifica y comunica la negativa con los
mismos argumentos.
de ampliacin del ejido.
En 1961, se llev a cabo una nueva solicitud
ueva solicitud de ampliacin del ejido de San NicolW8

- El 4 de mayo de 196 1 solicitan por segunda vez, ampliacinde ejido.

Ita solicitud se publica en el Peridm Oficial el 14 de junio de1961.

- En la solicitud la gente de San Nicols argumenta tierras de ElTamal y de Mata de Pltano, que fberon
opiedad de Ambrosia Vargas, y que Miller se qued con ellas, cuando que la gente de San Nicols tiene
recho a ellas porquela sra. Vargas las regal a San Nicols.

Dicenque las haban solicitado antes, pero

en "1 934 a 1935 Germn MillermandmataraFabin

.medo, comisariado Ejidalde entonces de San Nicols, y que e1 tenia ya los planos de estastierras."

- En el momento de

esta solicitud, son autoridades ejidales las pesonas siguientes: Presidente. Wenceslao

mham Rodriguez, Srio. Concepcin Marin, Tesorero: Silvano Salinas Zrate (firmaconhuella)ydel
Insejo de Vigilancia: Simn Molina Madagn(firmacon huella)

- Afirman que son 237 campesinos sinparcela

- El 28 dejunio de 1961 los ejidatarios de San Nicols solicitan quese niegue la dotacin de ejidos que se
etende hacer acosta de sus tierras, a los solicitantes
de MonteciUos, Tecoyame, y Punta Maldonado.
Expediente No. 21 77 del Archivo dela Defensa de los Campesinos, Gob. del Estado
24

25

- El 11 de agosto de1961 se ordena reallzar un censo para estudiar la ampliacional ejido de san Nicols.
- El 1 de agosto de 1966 se ordena realizar m estuho y censo del ejido de San Nicols [ Se ignora si se
zo el anterior]

- El 12 de septiembre de1966 por fin se realiza un censo, con los siguientes resultados:
ab. 1 886
lpacitados: 509
fes de familia: 406
dteros de ms de 16 aios: 103
mado mayor: 1 762
mado menor. 659
1. -

El2demayode

1967 se declara procedente

la ampliacindelejidodeSanNicolsmediantelas

guientes superficies: 8 159 has propiedad de la Sucesin de Miller, el 30 YOson tierras laborables. Se
finen 122 parcelas laborables, el resto es pastoril y le tocan
de 20 has. Quedan a salvo los derechos de 387
iividuos

.- Hecho

esta dotacin, le quedan a Miller una pequea propiedadde 365 ha, de las cuales el 30 % son

Iorables.

:.- El 5 de mayo de 1967, el gobernador Rayrmndo Abarca Alarcn, ratlfica el dictmen

de la C. A.M.
El 24 de mayo de 1967, se present a San Nicols el ingeniero a dar posesin de los terrenos que ya

1.-

nan poseyendolosejidatariosbeneficiados.Recibieronlanuevadotacin

las siguientesautoridades

dales: Pte: Zacaras Noyola, srio: MarcelinoNoyola, Tes: Leobardo Villarreal

L.-

La Resolucin Presidencial se dio el 5 de diciembre de 1967, siendo presidente el Lic. Gustavo Dim

rdh
En el transcurso de mi investigacin tratar con mis detalle lo concerniente al ejido de San Nicols. Cmo

t constituidoactualmente y queconflictostiene

al interior y al exterior.Cules son susprincipales

ltivos y q u e retos se enfrenta.

Distincin frente al otroo los otros significativos

Hemos visto como por medio de la historia oral se contribuye ala conservacin o reproduccibn
que es una de l a s experiencias de la identidad. Ensegwda pasaremos a la existencia en estado
25

26

sepurudo flu distincin -$+enteal otro). Para elloesnecesariosaberquienesson

los otros

significativos con quienes comparte San Nicols el territorio denominado Costa Chica. Para ello
es necesario conocer como se percibe la gente de San Nicols a s misma y como se diferencia

ante los otros. Siendo los otros las poblaciones vecinas; Cbmo, asimismo, los deSan Nicols son
percibidos por los dems.
Enlaregin
de laCostaChica,elafiomestizocomo
negro sueleidentificarsecomomoreno. No hayuna
relacin forzosa entre clase social y color, aunque a los afiomestizos se les puede encontrar como vaquero, pescador
o pen.Existenciertastendencias
a la continuidad de patronesdeactividad
y asentamiento,ascomo
de
39
reproduccin social para definir la pertenencia
de este sector alas actividades agropecuarias en pequeia escala.

1.-Territorio e identidad

En la revisin que he realizado en diversos autores sobre el concepto de identidad, he hallado

coincidencias en su referencia tanto ala distincin frente aotros como en la identificacin
( Richard N. Adams, 1983: 231, C. Levi-Strauss 1983: 308, Gilbert0 Gimnez: Materiales porn

unu teoria de las identidades sociales, UNAM , p. 6); as como en la importancia simblica que

juega e l territorio, ya que por medio de la apropiacin del espacio se configura la identidad.
Veamos algunas caractersticas del espacio
que configura la Costa Chica.

2.- La regin llamada Costa Chica

Se conoce como Costa Chica de Guerrero a la regdm que de

va Acapulco hacia Oaxaca.Es una
fajacostaneraque

midealrededor

de 30 40 kilmetrosde

anch~~O.
Entre sus principales

poblaciones podemos mencionar a San Marcos, que es la entrada a la Costa Chica, Cruz Grande,
Copala,Tecoanapa,Ayutla,Cuautepec,
Xochistlahuaca,Ometepec

San L u i s Acatln,Igualapa, h o y , Tlacoachstlahuaca,

y Cuajinicuilapa.Enesteespaciocoexistenamuzgos,mixtecos,

afiomestizos y mestizos lo cual da a la regin una diversidad cultural que se manifiesta

en sus

39 Motta Snchez, Jos Arturo y Jess Antonio Machuca Ramrez. <Laidentificacin del negro en la costa chica,
Oax. en Ademoriu del 111encuentro Nul. De ufromexicunistas, (editores) Martinez Montiel Luz Ma. y Juan Carlos
Reyes G . p. 22
4o Manzano A.Ma

de los ngeles. Cwjinicuilupu, Guerrero: Historia oral (1900-1940), ediciones artesa, Mxico,

1991.
26

27

variadas costumbres,alimentos?vestimentas?danzas, y lenguas;sehablaamuzgo,mixteco

y? en

menor medida, nhuatl; as como en los diversosmodos de hablar el espaol.

De la siguiente manera descubriatierre Tibn un da en el mercado en Pinotepa:

Hoy, vispera de la Nochebuena, el mercado est lleno de movimiento, de color, de bullicio. L a humanidad que se
mueve en 1 es metal que desde hace cuatro siglos se vierte en el crisol de la Costa
Chica. Al cobre mixteco se aade
ya estperfectamenteacrisolada:negrosconlineamientos
el hierro africano y laplataeuropea.Muchagente
caucsicos, naturales con pelo lanudo, recuerdo del abuelo guineo; pinotepenses de
razn con finos rasgosindios
heredados de una abuela mixteca. Cutis de todos los matices, desde el blanco del godo de Asturias hasta el negro
ms negro del continente negro, pasando por el cobrizo, que
es el color ms bello que puede tener la pielhumana.41

En estudios recientes @bregas, Dalton: 1998) se clasifica a laCosta Chica dentro de una regin
ms extensa, a la que se le ha llamado la regn Pacfico Sur y que comprende los litorales del
estadodeGuerrero,Michoacn,Morelos,Jalisco

y Chiapas. Acerca deelloescribeMargarita

Dalton: 42
Desde hace siglos el Pacfico, que como bien deca un navegante de pacfico slo tiene el nombre, es nuestra
y su continuidad, el Caribe, comola tercera de nuestropas).
cuarta fiontera (Guillermo Bonfil ha sealado al Golfo
Sin embargo, la cuarta es una frontera que no se ha explorado lo suficiente en el mbito cultural. No se le conoce
mucho como regin. .. Los estados de Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Michoacn, Colima, Jalisco, Sinaloa, Sonora,
Baja California Nortey Baja California Sur han sido desde siempre lugares propicios para elintercambio... Los que
se ha denominado Pacfico Sur. En la parte sur del litoral del Pacfico: Michoacn, Guerrero, Oaxacay Chiapas. La
longitud de los litorales de estos cuatro estados representa el 39.98 YOdel total de este litoral. Su poblacin es el
14.92% del total de la Repblica.La biodiversidad dellitoral es muy rica y a la par se han desarrollado los diferentes
grupos humanos, plurales en lenguasy culturas. Ms all de la divisin territorial de los cuatro estados se encuentra
la divisin muncipal, formada por 131 municipios.
El Pacfico Sur, consus 1,584.9 km de longitud, h e y es una de las regiones ms ricas de Mxico: cubre los estados
de Chiapas, Oaxaca, Guerreroy Michoacn.

La autora encuentra en la propuesta que da bases para definir una regin cultural comprende los
siguientes puntos: 1) Un territorio comn 2) Una geografia compartida3) Una historia compartida
4) Manifestaciones artsticas y culturales semejantes 5) Un futuro que se vislumbra comn por la

zona de lnfluencia en que se encuentran. Todas estas caractensticasl a s comparten los estados de la
costa del Pacfico Sur.
Creonecesariomencionarqueexisteporparte
Culturaldel

PacficoSur

de1 CONACULTA elPrograma de desarrollo

quehapropiciadopublicacionesendonde

se reknenescritosque

41 Gutirre Tibn. Op.cit., p.

12
Margarita. La cultura enla Costa del Pacifico Sur de Mdxico en Tierra Adentro,
Mxico,junio-julio de
1998. no. 92, pp.9-18

42 Dalton

27

28

encuentran las sditudes de las poblaciones costeras; as como lo propio de cada lugar. Adems de
los encuentros de diversos investigadores que reflexionan sobre el tema.

Es destacable, asimismo los

Encuentros de Pueblos Negros, que comienzan a propiciar el contacto de diversas poblaciones de

Oaxaca y de Guerrero con gente de otros paises.

Freud43hacemencindelhechodeque

las comunidadesvecinas,

y aunemparentadas,

son

precisamente las quems se combaten y desdean entre s; denomina a ste fenmeno narcisismo de
Ius pequeas

di,ferencias. Puedeconsiderarsecomo

un mediopara

satisfacer,cmoda y m& o

menos inofensivamente, l a s tendencias agresivas, facilitndose as la cohesin entre los miembros de

la comunidad. Piensa que al hombre no le resulta fkil renunciar a la satisfaccin de sus tendencias
agresivas; sin embargo se permite la satisfaccin de este instinto medante la hostilidad frente

a los

seres que han quedado excluidos de s u ncleo A s siempre se podrh vincular amorosamente entres a
mayor nmero de hombres, con la condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes.
3.- Veamos como perciben los

de San Nicolsa sus vecinos.

Cuajinicuilapa

En cuanto a los de Cuajinicuilapa, siendo sta la cabecera municipal, existe en los deSan Nicols
un sentimientodeenvidiahaciaellos.Antesdequeseconstruyeralacarreteraqueune

CuajinicuilapaconAcapulco y Pinotepa,elcaminoquellevabahaciaelpuertopasabapor

a
San

Nicols, por lo cual es probable que se sintieran desplazados.

Ometepec
Cuando todava no haba carretera, todos los domingos, estos mninos se llenaban de gente. D e San Nicolhs, de
Pinotepa, de Cuaji; todos iban a Ometepec. Ah estaba el comercio ms importante de la regin. Para ir de Cuaji a
Ometepec haba un camino que pasaba por El Terrero, luego por
El Tamarindo, y al llegar a La Libertad se cruzaba
el Ro Santa Catarina, precisamente en l a Loma de la Cotorra. Ya de esta loma era corta la distancia a Ometepec,la
ciudad seorial que erael centro de la regin.44

Freud. Op. cit., pp. 55- 56

44 Hernndez, Taurino Los armeros en la historia agraria de la Costa Chica en Amate, diciembre de1996
43

28

29

A la gente blanca de Ometepec, la perciben altanera; creen que

se sienten por encima del indioy
del negro, aunque consideran que maltratanms al inclo por dejado.

Maldondo

Con los de Maldonado tienen pleitos porlos lmites de su ejido.

Pinotepa Nacional

A la gente de Pinotepa la consideran amable

y prefieren hacersus compras en Pinotepa queen
Ometepec. Pinotepa sigue siendom centro comercial de gran importancia. No resisto la tentacin de

su descripcin sobre Pinotepa:

citar a Gutierre Tibn en
En la feria grande de Pinotepa Nacional,
durante la Semana Mayor, concurren ala villa costea muchos artesanos
y comerciantes de la Alta Mixteca. Venden petates, sombreros, ajos y frutas y regresan a sus montaiias con sal,
pescado secoy pjaros vivos: loros enjaulas y polluelos de cotorras, desnudosy de picos enormes,en jcaras. 45

Tlacohachistlahuaca y Xochistlahuaca

A los amuzgosdeTlacohachstlahuaca

y a los deXochistlahuaca los consideranpasivos y

dejados.
2,- Cmo son percibidoslos de San Nicolis

Por su parte los de San Nicols son percibidos por las poblaciones vecinas como los guerrosos
de San Nicols. A la gente de Cwajinicuilapa no le agrada que San Nicols tenga ms tierras
ejidales que Cuaji, que es la cabecera municipal, piensan que son flojos y no saben sacar provecho
de sus tierras:
La gente de San Nicolas de porsi es muy.floja. Nunca han trabajado bien sus tierras, y tienen
muchas.Si uno va para all, luego seve que ellos tienen ms tierras enmontadas, que no
trabqjan. Cuando se hizo el el distrito de riego, en el qjido de Cuaji no habia terrenos ociosos
45

Gutierre Tibbn, O p . cit., p. 251

29

como en San Nicols. All mucha gente se hizo de terrenos que les reconocieron porque el
pudre o el abuelo haba sembrado y dejado algunos arbolitos. Decan: esto lo sembri, mi papa
o mi abuelo, entonces es miof: Y as lesheron reconociendo los terrenos.46
Existeunadinmicadeinsercinde

f ~ l i a indgenas
s
enlasactividadeseconmicasdeesta

regn de la Costa En el rea de riego y en ranchos aledaos, familias enteras de indgenas

contratadas para cuidar los ranchos

o simples predios. Ah viven, trabajan por menor salario

son
oa

cambio del prstamo de las parcelas. De ah salen a contratarse con otros, all s a precio un poco
mejor. Esto es bien aceptado por los afi-omestizos. En cambio, cuando se forman matrimonios con
afi-omestiza noes bien visto. sejode la raza, se riega la manteca.
La relacin de afiomestizo coninda ya es aceptado. Antes no tanto. Dice Don Adn:)lo me iba
a casar con una calentana, me dijeron, cmo si es una india, tiene los pelos lacios!. Y por eso no
me cas. Ahora eso ya pas. Uno se casa con quien quiera
.
Aqu han llegado inditos jodidos, y luego se ponen bien [ les va bien econmicamente].Se casan con una morena,
y se ching la cosa, se reg la manteca.Tambin han llegado familias como peones,
y se han ido quedando aqu,
despus los hijos se casan con gentemorena.47

C) Identificacin
En este apartado revisar cules procesos significativos han sido apropiados
por la gente de San

Nicols.

Los autores Mara Ana Portal y Jos Carlos Aguado entienden por identificacin a dos procesos
que consideran inseparables:
Por un lado, al proceso por el cual un grupo o una persona se reconme como idntico (similar, semejante) a otro.
Este movimiento de significacin va de adentro hacia afuera; por otro lado, se da un proceso por el cual otro(s)
identifican a un sujeto confirindole determinada cualidad. Este movimiento
de significados va de afuera hacia
adentro y va a constituirse en parte de la propia identificacin delgrupo, en razn de la capacidad de interpelacin
que tengan adenbo los significados gestados afuera.
Los procesosdeidentificaciiinsocial son, desdenuestra
perspectiva,procesosideolgicos,esdecir,
se realizan en prcticassocialesestructuradasculturalmente.Las
identificaciones se constituyen
en evidencias sociales al ser apropiadas (proceso de asimilacin) grupalmente.
4x

Revisamos en parte, cul es

la percepcin de s mismos y la posicin ante los otros por parte de los

lbladores de San Nicols. Veremos algunos de

los mitos que pertenecen al acervo de la comunidad; as

mo las celebraciones de sus fiestasque contribuyen al reforzamiento de una identidad compartida.

46 Ent. Rey Zrate. Cuaji. 3 1 O1 95.
47 Ent. Modesto (tractorista) San Nicolhs. 1 de julio, 1995.
30

31

1.- El mito fundador de San Nicols. Anlisis estructural.

Dentro del proceso de identlficaciones histricamente apropiadas que le confieren sentido a

un

grupo social y le dan estructura significativa al pueblo para asumirse como unidad, sin duda ocupan

un lugar destacadosus mitos de origen, entre ellos el relato mtico del santo patrono.
A trav6s de los mitos es posible reconocer las justificaciones sobre la historia de las poblaciones y
sobre sus prcticas. Identificar qu es lo que hace a la gente semejante entre ellos, qu es lo que los
diferencia de los dems. De que manera se perciben a s mismos; como perciben a los otros y cmo
son percibidos por los dermis. Cul ha sido el modo, en el caso de los pobladores de San Nicols en
el que han valorado

su negritud y si sta percepcin ha cambiado. Los mitos kdadores -dice

Castaingts- son parte vital en la conciencia

de los pueblos. No hay conciencia colectiva sin mito

fimdador... ya que el mito es un elemento central de la socialidad, es decir, de los procesos que
permiten la reproducciny la cohesin social.49
Ya se ha dicho que hay una relacin de ambigedad en lo concerniente a los indgenas la cual
encuentra una justificacin en el

mito fbndacional. Como veremos este mito referente al santo

comn.
patrono del cual llevasu nombre el pueblo, tambin contribuye a la cohesin del sentir
La aparicin de San Nicols fue enla laguna que est ala salida de San Nicols, rumbo a Maldonado. Hace
tanto
tiempo que h e eso, ya nadie vive quienlo haya visto.M pap me contaba que los viejecitos contaban, que cuando se
apareci el santo , el cura que vena de Cuaji quiso llevarlo a bendecir a
Chilapa. Cuando ya lo traa de regreso,
dicen que el cura se le qued viendo al santo,y dijo: este santo est muy bonito paraque este en esepueblo; entonces
el cura quiso regresar el
santo a Chilapa. Entonces el santo se puso pesadsimo. Fueron por mucha gente para
lo traan para San Nicols, el santo se ponalivianito, pero ya no
levantarlo, pero no pudieron. Cuando decan que se
lo trajeron. Se qued en Zitlala. EseSan Nicols que est en Zitlalaes nuestro santo. De todos modos, el
santo viene
todos los diez de septiembre a la fiesta que aqu le hacemos. Viene disfrazado, pero algunos s se han dado cuenta.
Una vez un seor que vena a comprar cuchesa San NicolBs, en el camino encontr a un seor elegante con sus
gentes que le iban cantando. Cuando ese comprador lleg aqu, pregunt que quien era
ese seor elegante que se
haba encontrado. Se heron varias gentes corriendo a seguirlo, i qu vamos a encontrar!, jnada! Era el santo que
iba de regreso a Zitlala. En esas fechas del santo, la iglesia de Zitlala se cierra y no hay nadie que pueda abrirla.
Antes hubo gente que intentaba abrirla, pero no podan. Ahora que ya saben, no insisten. Ya saben que el santo
viene a San Nicols en septiembre. El santo de Cuaji
y el de aquson copias. El bueno es el que est Zitlala.50
en

48 Aguado, Jos Carlos y Mara Ana Portal. Op. cit. pp. 47-48
49 Castaingts, Juan

Tonantzin Guadalupe y La virgen de Guadalupe, la lloronay la malinche en Asi

vamos.,. Seccin financiera de Excelsior.

50 Ent. Andrs Trinidad. San Nicols. 24 06 95.
31

32

En una primera lectura podemos encontrar una explicacin de las relaciones que existen entreSan
Nicols y Cuajinicuilapa;justificarlaanimadversinentreloshabitantesdelprimero
poblado; la cual puede deberse, no

y segundo

slo a la sujecin de San Nicolh a Cuajinicuilapa, que es su

cabecera municipal. Antes de la construccin

de la carretera que une a Cuaji con Acapulco ambas

poblaciones San Nicols y Cuaji, se encontraban en una relacin similar en cuanto al nmero de sus
habitantes, y era San Nicols, el que estaba ms cercano de Ometepec, que en ese tiempo era el
centro comercial de la regn. Despus de la carretera, Cuaji desplaz los beneficios de Ometepecy
a su vez San Nicols qued en

un lugar secundario; ms sujeto aim a Cuaji. Esto podra explicarse

porque el cura de Cuaji fue el quese llev el santo de San Nicols y el que quiso que se quedara en
de Nicols no estah.
Chilapa. Es decir Cuaji tiene la culpa de que el santoSan
La relacin de menosprecio hacia los ndigenas podra tener su origen en lo que relata el mito

de

que ellos se quedaron con su santo. Aunque tambin expresa, quiz de una manera inconsciente, el
queelsantolosprefiriporserlosindgenaslosautnticospobladoresdeMxico.

De ah la

ambigedad de sus relaciones para con los indgenas porun lado el hecho de considerarlos inferiores;
por otro, la identificacin con ellos enla representacin de la batalla de la Amricacontra la Espaa
16 de septiembre. Es notable la emocincon la que cuentanesta batalla.
que se lleva a cabo el

Podemos ver que el santo de este mito pertenece a la tradicin judeo-cristiana,

y que tiene

caractersticas ambiguas. Seguiremos l a s ideas de Lvi-Strauss para encontrar el sentido del mito
en susrelacioneQlpracticaremostambinloaprendido

en la clasede Antropologia de los

procesos simblicos impartida por el Dr. Juan Castaingts.

Para Lvi-Strauss son tres puntos importantes que se deben de tomar en cuenta para el estudio
de los mitos:
1)Si los mitos tienen un sentido, ste no puededepender de los elementos aislados que entran en su composicin,
sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados 2)El mito pertenece al orden del lenguaje , del
cual fomza parte integrante; con todo, el lenguaje, tal como se lo utiliza en el mito, mantfiesta propiedades
especllficas. 3) Estaspropiedades slo pueden ser buscadas por encima delnivel habitual de la expresin
lingstica; dicho de otra manera, son de naturaleza ms compleja que aquellas que se encuentran en una
expresin lingiiisticn cwdquiera.
Si se admiten estos tres puntos, aunque slo sea a titulo de hiptesis de trabajo, se siguen dos consecuencias mu-v
importantes:
1 como toda entidad lingstica, el mitoesta formado porunidades constitutivas ;
2) Estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que normalmente intervienen en la estructura de la
lengua, a saber, los fonemas, morfemas y semantemas. Pero ellas tienen con estos tiltimos la relacin que los
semantemas guardan con los morfemas y que sos guardan con losfonemas. Cada forma difiere de la precedente
por un grado ms alto de complejidad. Por esta razn, a los elementos propios del mito (que son los ms

5 1 Lvi-Strauss, Claude. Antropologa

Estructurul I, pp. 233-234.

32

33
complejos de todos) los llamaremos: unidades constitutivas mayores... no son asimilables ni a los fonemasni a los
morfemas ni a los semantemas, sino que se ubican en un nivel mcis elevado: de lo contrario el mito no podra
distinguirse de otra forma cualquiera del discurso. Serb necesario,entonces buscarla en el plano de la frase.Se
busca traducir la sucesin de los acontecimientos por medio delas frases mas cortas posibles
... cada granunidad
comtitutiva posee La naturaleza de una relacin.

Para llegar al sentido del mito sobre la aparicin de

San Nicols, partiremos pues, del primer

punto al que hace referencia Lvi-Strauss, procederemos a ver de que manera los elementos del
mito se encuentran combinados. Veremos cuales son las propiedades especficas del lenguaje de
este mito.Diremos,pues,que

las siguientesson

las unidades constitutivas que poseen la

naturaleza de una relacin, o bien lo que se denomina como mitemas que conforman a su vez

el

sintagma:
1.- Aparicin del santo en la laguna de San Nicols

2. -Bendicin del santo en Chilapa

3.- Emprenden el regreso del santo a San Nicols.

4. - En el camino el cura de Cuaji que lo llev a bendecir, piensa que el santo es muy bonito para
que est en SanNicols y quiere que se quede en ChiIapu.
5.-El santo se pone pesadsimo y no lo pueden mover.
6.- Slo cuando le dicen al santo que lo llevan a San Nicols se pone livianiio, deja de sentirse

pesado.
7.- El santo no se va a Chilapa, tumpoco regresa a San Nicolas, se queda en Zitlala. poblncion
indgena, cercana a Chilapa.
8.- El sunto que est en Zitlala es el de Sn. Nicols.

9.- Sin embargo no olvida a SanNicols, va el diez de septiembre a su .festejo.

JO.-Asiste disfrazado a lu celebracin que en su honor hacen los apomestizos.

I I . - Algunos se han dadocuenta de su asistencia
12.-El santo es un seor eleganie con todo un squito que lo acompufia.
13.- As es como lo vio un visitante que llegda Sn. Nicofds
14.- Cuando la gente se da cuenta de su presencia, lo busca, pero no lo encuentra: se les
desaparece.

15.-Cuando San Nicols se vu al pueblo que lleva su nombre, la iglesia de Zitlala permanece
cerrada y nadie puede abrirla
33

34

1 &-Las imagenes del santo que hay en Cuaji y en San Nicols son copias.
17.- El bueno es el de Zitlala.

Presenciamos
en

este relato
mtico

un recorrido
geogrfico,
marcado

por relaciones
de

subordinacin jerrquica y religiosa.

Primeramenteelsantoseapareceenelagua,enlalagunadeSanNicols,

elpuebloelegido,

podemos decir, de este santo de quien la poblacin tomar el nombre. Sin embargo el cura de Cuaji,
[ya que San Nicols no tiene cura] decide llevarlo a Chdapa, lugar de la arquidiocesis catlica; con
unaimportanciaanivelestatal,yaque

ah haba un obispado, un seminario; as comocolegios

catlicos de mucho prestigio.

Elucubrando podemos decir, pues, que el santo

es trasladado de un sitio profano (San Nicols,

o mestizos);noobstantela

lugardenegros)aunazonasagrada(Chdapa,lugardeblancos

iniciativa del traslado y el traslado mismo se debe al sacerdote de Cuaji, poblacin, a la que

est

sujeta Sn. Nicols. El recorrido geogrfico pasa del agua (la laguna)la atierra; de laCosta Chca a la
montaa. Despus de bendecir al santo, tentativamente podemos decir queste ser sobrenatural pasa
despus de la bendicin a pertenecer totalmente
al reino de lo sagrado.
Al iniciar el regreso a San Nicols, el sacerdote de Cuaji, piensa que San Nicols debe de quedarse

en Chilapa [el lugar sagrado de los blancos77 o mestizos] y no volver a San. Nicols [lugar profano
de los negros.]; pero al santo parece no agradarle la idea y se vuelve pesado,
puedenmoverlo.Slocuandoledicenque

van paraSanNicols

al grado de que no

se vuelveliviano. L o sagrado

adquiere en este mito la caracterstica de peso, siendo lo profano liviano. Sean pues los pares de
oposiciones:sagrado/pesado

profano/liviano : sagrado/blanco : profano/negro.Tendramos

tambin la oposicin geogrfica : montadsagrada 2 costdprofma, y volviendo al inicio, al lugar de

la aparicin del santo : agua/(potencialmente sagrada ya que necesita el complemento del agua del
bautismo) = tierrdsagrada
Los lugares geogricos que encontramos soncuatro:
1) San Nicols [Costa Afiomestiza] 2) Cuajinicuilapa [Costa Afi-omestiza]/ cabecera municipal

Otraspoblacionesqueaparecenson

3) Zitlala,poblacinindgena,

y 4) Chilapa,lugarde

blancos o mestizos; siendo a su vez Chilapa cabecera municipal deZitlala.

34

35

hcialmente encontramos la oposicin entre lo afiomestizo (representado por

San Nicols y por

Cuaji) y lo blanco o mestizo?, ejemplificado por Chilapa. A s pues el papel de Zitlala, poblacin
y lo negro. El santo no regresa con
indgena vendra a marcar una relacin intermedia entre lo blanco

los negros, tampoco seva con los blancos, se queda con los indgenas.
As pues, tendramos: San Nicols subordinado a Cuajinicuilapaz Zitlala subordmada aChlapa.

Hay una relacin de sujecin de San Nicols respecto a Cuajinicuilapa:

San Nicols > Cuajinicuilapa

Curiosamente los polosde estas relaciones seran los pares subordinados:Sn. Nicols/ Zitlala, a los
cuales involucra el santo. Ya que aparece en San Nicols pero se quedar

en Zitlala. Siendo San

Nicols una poblacin afkomestizay Zitlala una poblacin indgena.

Aqu por la relacin con el santo, San Nicols quedara subordinado a Zitlala, dadoque el santo se
qued en esa poblacin.A s tendramos a Zitlala > San Nicols.
El santo queest determinando la relacin de identidad de los afromestizos de
San Nicols prefiri

a los indgenas; sin embargo no abandona deltodo a los de San Nicols; dadoque el da de su fiesta
va a San Nicols, aunque no se deja ver por ellos.

Por loqueelmitopodra

estar aludendo al

misterio del origen de los afromestizos del municipiode Cuajinicuilapa, ya que las imgenes del santo
que tienen tanto Cuaji como San Nicols no son las autnticas.

A s como el origen de su identidad

afhcana permanece vedado.

En el plano del paradigma

o del sigrzlficado, despus de revisar los haces de relaciones podemos

conjeturar acerca de esa realidad inconsciente que nos da a conocer mito

el sobre una cierta envidia
al santo verdadero; as como los indgenas
de parte de los afromestizos hacia los indgenas que tienen
son los orignarios de estas tierras. En cambio los afi-omestizos slo tienen rplicas

o copias de su

santo pero no la imagen autntica. Como si a su vez reconocieran la legitimidad de los indgenas
como los nativos de este pais. En cambio los afiomestizos conservan el enigma sobre su origen. El
santo da a su vez legitimidad tanto a los afromestizos, porque se aparecio en su pueblo, como a los
indgenas porque se qued con ellos. Pienso que tambin representa la conquista religiosa realizada
por los blancostanto a los indigenas como a los negros.
El misterio del santo que cuando es la fiesta

de San Nicols hace sentir su ausencia-presencia en

Zitlala, porque no est., pero a la vez no es posible abrir la puerta de la iglesia, connotando con ello
su presencia. Pero ala vez su presencia-ausencia enSan Nicols porque lagente sabe que asiste pero
no lo puede ver. Asi como ellos no pueden saber con certeza cuales su verdadero origen.
35

36

Siguiendo las ideas de Lvi-Stra~ss~~

acerca de que 10s l a s verdaderas unidades constitutivas del milo no
son las reiaciones aisladas, sino hacesderelaciones, y que scilo en forma de combinaciones de estos haces l a s
unidades constitutivas adquieren una funcin significante..

Desde unpunto de vista diacrnico, las relaciones

provenientes del mismo haz puedenaparecer separadas por largos intervalos, pero si conseguimos restablecerlas en

su agrupamiento izatural, logramos, al mismo tiempo, organizar el mito en jicncin de un sistema de referencia
temporal de un nuevo tipo, que satisface las exigencias de la hipcitesis inicial. Este sistema es, en efecto, un sistema
de dos dimensiones, a Ea vezdiacrnico y sincrnico, con lo cual reline las propiedades caractersticas de la
lenguay del habla.

En este mitollevandoacabo

los hacesderelacionesdelosquehablaLvi-Straus,podemos

especular lo siguiente:
I% - Si ordenamos por temas los mitemas a La manera que Eo propone Lvi-Straus encontramos las

siguientes relaciones:
1.-

Aparicindel2.-Bendicindel

santo 7.- El santo no se va

santo
laguna
laen
Chdapa
en
de

a Chilapa. tampoco

San

regresa

San

Nicols3 se queda en
Zitlala.

poblacin

indigena, cercana a
Clhilapa.

3.-Emprendenel

regresodel

4.- En el
camino
el

santo ya curade Cuajiquelo

bendito
a San Nicols.
llev
bendecir,
a

8.- El santo que est

en Zitlala es el de S ? .
Nicols

piensa que el santo es

muy bonito paraque
est en San Nicols y
quierequesequede
en Chilapa..

52 Ibid., p. 234

36

37

6.- slo cuando

le

dicen al santo
que

5.-El santo se pone 13.-Cuando

lo pesadsimo y no lo Nicols

llevan a San Nicols

pueden
selivianito,
pone
deja

pesado.
de sentirse

mover.

se

San
va

al

pueblo que lleva su

nombre,
iglesia
la

de

Zitlala

permanece

cerrada

nadie

puede abrirla.

37

38

9.- Sin embargo no

11.- Algunos se han

olvida a San Nicolhs,

dado cuenta de su

va

e2

diez

de

su

septiembre

presencia.

festejo.

1O. -Asiste di@-azado

12.- El santo es un

a la celebracin que

sefor elegante con

en su honor hacen los

todo un squito que

afromestizos

lo acompafia.

13.- Asi es como lo

vio un visitante que

lleg a Sn. Nicolas

14.- Cuando la gente

se da cuenta de su
presencia, lo busca,
pero

no lo encuentra;

se les desaparece.

38

39

16.-Las irnbgenes del

17.- El bueno es el de

sunto que huy en

Zitlala

Cuuji

en

Son

Nicols son copius

39

Las relaciones de la primera c o l m a se refieren a las relaciones del santo con

San Nicols. Su

aparicin que manifestara una eleccin por ese poblado.

No obstante su aparicin parece que tuviera

su

un carcter nodel todo sagrado, ya quelotienenquellevarabendecirlejosdellugarde

aparicin. Su aparente regreso y su engaiosa preferencia hacia los afiomestizos, ya que cuando se
le dice que van para San Nicols

se pone livianito; la manifestacin de que no olvida a los de San

Nicols ya que va a su fiesta; a la que, sin embargo asiste disfrazado;y la falta de autenticidad de la
imagen que tienen los afromestizos; porque finalmente su santo no

se qued con ellos. Lo que nos

remite a una relacin ambigua entre el santoy el poblado de San Nicols. Parece ques pero no. Que
hubiera una preferencia del santo hacia los afi-omestizos; pero no se
afirmativa; ms bienesunarelacinllena
rechazo, claro,

firme.

elsantopara

ir asupueblo.Comosi

trata de una eleccin tajante,

dedudas y titubeos.Aunquetampoco

se trata de un

Se podra hablar de una relacin encubierta, simbolizada en el disfraz que usa

no pudieramostrarclaramentesupreferenciaporlos

afromestizos. Por eso la imagen que ellos tienen es una copia.

En la segunda columna estarala relacin del santo conla blanca o mestiza ciudad de Chilapa o
bien con la iglesia. La bendicin que recibeen Chilapa y que le da a este ser sobrenatural el carcter
de sagrado. Cuando el cura de Cuaji, piensa que est muy bonito para que regrese al pueblo de feos
y quiere llevarlo de vuelta a Chdapa se pone pesadsimo y no lo pueden mover. Como si manifestara

un rechazo a los blancos o mestizos o prefinera a los profano de San Nicols en contraposicin a
lo sagrado de Chdapa.
La tercera columna seala la relacin del santo con los indgenas de Zitlala:

se queda con ellos;

como en una zona intermedla: ni lo blanco o lo sagrado de Chilapa; ni lo negro o profano de San
Nicols. Sino l o intermedio de lo indgena, que no es ni blanco ni negro. Aunque en la fecha del
festejo en San Nicols se aleja de los indgenas y deja cerrada su iglesia. Ese es el santo autntico
legtimo, el que se qued con los indgenas, que tambin
son los originales habitantes de estepas.
Zitlala,comohemosvisto,aparececonlarelacin

de intermediaria o mediadoraentreellugar

profano, negro de la Costa Afkomestizay el lugar sagrado, blanco de Chlapa Lo que nos dara a los
indgenas como intermediarios entre los blancosy los negros; entre lo profano y lo sagrado.
La cuarta columna marcara la identidad confusa de los afromestizos, simbolizada en el hecho de
que su Santo no se deja ver por ellos; ya que asiste d~sfiazadoa su fiesta Se trata de una identidad
indefinida, fuera de ellos; cuando la gente cree encontrarlo
elegante;bonito,blancoquepareciera

no se deja ver. Es tambin un seor

que se deja verporlosfuereos,peronoporlos

de San

41

Los habitantesdeSanNicols

Nicols.Cuandolagentelobuscanoloencuentra.

cuileos se llaman a si mismos costeos y mexicanos. Despus de analizar

aventurarquepormedio

as comolos

este mitopodramos

de su santopatrono ( alquevemoscumpliendoconunafimcinde

operador lgico externo) intentan legitimar ante s mismos y ante los dems su identidad mexicana.
Aunque este mito confirme la creencia de que los principales componentes de nuestra nacionalidad
son lo indgena y lo blanco dando como resultado el mestizaje; en el cud lo negro ocupa un lugar de
menorimportancia.Desdeluego

esta percepcih hacambiadodesdelosestudiospionerosde

AguirreBeltrn. A s tambin la valoracin de lanegrituddeestospueblos

se hatransformado

permitindoles replantearse sus orgenes negros; ya no de una manera negativa sino como algo que
los dems.
los distingue y los hace peculiares ante
Podemosterminarcon

Lvi- Staussreconociendo

elenigrnadeltiempomtico:

su doble

naturaleza, a la vez reversible e irreversible, sincrbinicu y diacrcinica-sigue, pues, sin explicar. *

No obstante esa intemporalidad que conforma

al relatomticoexplicanuestropresentedesde

un

pasado legendario y contribuye al fortalecimiento de la identidad, a la vez que puede revelar cosas
inconscientes sobrenosotros mismos.

2.- La Cacica AmbrosaVargas de Huehuetn

Aunado alamemoriade

sus armeroselpersonaje

de lacacicaVargas

de Huehuetn

contribuy al sentido de legitimidad sobre las tierras que en el reparto agrario los de San Nicols
reclamaron como propias yaque segn la historiaoral:
Las tierras, antes que fueran de Gemtn, fueron regaladas a este pueblo por una seora llamada Ambrosia de
Vargas. Una vez que la cacica se enferm slo la gente de San Nicols la ayud y la sac en una hamaca por un
camino para llevarla a curar, por eso en
agradecimiento esa cacica le regalo las tierras San
a hricols.Por esoSan
Nicols tiene ms tierras que Cuuji y que otros pueblos.

Es decir los de San Nicolh no le reconocieron aIa famiha Miller(los hacendados de la regn) la
legtimidad de su propiedad, por lo que reclamaron las tierras que consideraban les haban sido

41

42

arrebatadas. Como consecuenciadeellolestocaronlasmejorestierras

y enmayorcantidad,

obtuvieron 17, 154 hectreas, mucho ms que Cuajinicuilapa, la cabecera municipal.53

Debido a ello San Nicols tiene pleito con Cuaji, La Colonia Miguel Alemn, Maldonado y con
Montecillos. Estos quieren su ejidocontierrasde

San Nicols. La gentede

San Nicols no

andamos con ansia de tener tierras, como los de otros pueblos.54

A reservadehacerdespus

un rastreo ms cuidadososobrela

retomar,porelmomentolosdatosqueaparecensobreellaen

cacica Vargas deHuehuetn

la investigacindeMa.de

los

ngeles Manzano:

Doa Ambrosia Vargas era usufructuaria del comunal de Huehuetlhn (herencia que provena desde
la colonia),
cuyos lmites segn las escrituras de venta al pueblo de Ometepec dicen: Porel norte, colindacon tierras que
pertenecieron al santuario del Seiior del Perdn de Igualapa, del punto denominado Salto del Agua de Jalapa, a un
giser de agua (Cruz del Corazn); de ah mirando al sur de plexlras Negras, deeste punto al Charco Seco y de ah a la
junta de los ros de Santa Catarina y Quetzala y el arroyo de Jalapa. Del punto de la junta delos ros, segua delinea a
la puerta de la iglesia de Cuajinicuilapa y de ah al mar. Por el poniente y partiendo la lnea sobre el noroeste de los
terrenos de Azo* y mirando al sur comprenda las tierras ocupadas por Juchitn y Huehuetn hasta el mar, tocando
con cenizas.
Mara Ambrosia Vargas hered ellatifundio de su padre Don Francisco vargas, cacique
de Huehuetn desde tiempos
inmemoriables.. . hered siendo an menor de edad por lo que su tutor y administrador don Hilario L.pez, se hizo
el tutor
cargo del cacicazgo mientras ella se educaba en un colegio en la Ciudad de Mxico no sabemos cuanto tiempo
de Ambrosia aministr el cacicazgo, tampoco sabemossi cuando Ambrosia adquiri la mayora de edad se hizo cargo
de sus tierras, se cree que no t w o descendencia, por lo que Ambrosia decidi escriturar las tierras en favor de su
pueblo (Huehuetln)y vendi la parte oriente del ro Quezala al pueblo de Ometepec. 5 5

A s pues, la versin de los habitantes de San Nicols acerca de que la cacica les haba regalado las
tierras que actualmente forman parte de su ejido, no pudo
versin de que la familia

ser comprobada, ni refutada. Tampoco la

Mller le hubiera comprado a sus descendientes ya que la Cacica no tuvo

hijos.

53

Hernandez M.,Taurino. Los armeros en lahistoria agraria de la Costa Chicaen Arnate, arte, sociedady cultura

de Guerrero, diciembre, 1997.

Trinidad.San Nicols. 22 06 94.

Vzquez Aiorve citado por Manzano en Op. Cit., p.22

54 Pedro
55

42

43

Rituales: danzas y fiestas de San Nicols

a) Rescate de bailes tradicionales

Don Adn Garcia

dce que ya hay varios muchachos en San Nicols que estn aprendiendo a

y don Adin est enseando a los

bailar la artesa. En Tapextla tambin mandaron a hacer su artesa,
dos grupos.
Don Melquiades baila la artesa yes narrador, perteneceal grupo que apoya Culturas populares:
Apenas himos al Encuentro de Cultura Afroamericana, al puerto de Veracruz. Hubo gente de varios pases. Es
que la artesa proviene de ellos, de losafricanos". Todo esto [ los Encuentros] comenz cuando hubo en Zihuatanejo,
una reunin de presidentes, y uno que vino de Mrica quiso conocer a su gente. Aqu a San Nicols han venido
negros de Brasil , de E.U. No entiendo por qu tanto gasto en esto. Yo no le veo importancia. Yo al principio lo vea
como juego, deca: "vamos a ver que pasa, voy a ir". Pero le siguen, por qu gastan tanto en hoteles, comidas,
pasajes. YO no veo que tenga importancia.56

Don Melquiades ha ido a bailar a Cancn,

Zhuatanejo, Acapulco, Veracruz y Mxico.
A s los intelectuales de la regin de pronto comienzan a inventar historias al respecto. Incluso

han llegado a representar algunos badesy fiestas tradicionales, a peticin de algunos antroplogos:
Hace como dos aos vinieron unos negros de E.U. dieron cuadernos, lpices; creo que eran de UNICEF. Ha
venidotambinMiguelngel
Gutikrez vila,anduvoconsugrabadora
con las personas mayores, recogiendo
historias. Despus vinieron otras gentes ( conocidas de Miguel Angel) con cmaras de video para filmar la batalla
de la Amrica. Ellos pagaron todo, porque se hizo fuera de fechas, nada ms para que fuera filmado. Pagaron los
uniformes, aparte dieron dinero a los que participaban. Daban dinero a todo aquel que contara alguna historia o
algn chiste. No s de donde venan, pero eran conocidos de Miguelhnge1.j7
Aqu a San Nicols, han llegado investigadores hasta de Africa. Apenas vino
uno. Aqu estuvo unos das, era
negro, ah andaba como "zanate", atrs del caballo donde andaba yo trabajando. Es el padrino de Guaague, este

chamaquito. Guaaguees el nombre deun hermano de eseahcano, era doctor.j8

Don Adn tiene 50 aos de

edad.

quehaapoyadoCulturasPopulares,

Tiene fama de ser buen bailador

y enamorado. Es del grupo

61 baila la artesa.Tieneterrenosderiego.

Es un atento

observador del cambio en la cultura de estos pueblos. Cuesta trabajo encontrarlo, porque se va
para Tapextla, porque dicen que all tiene otra mujer. Sus hijas viven en Mxico, y al parecer no
les ha ido mal. Dice:
j6

Don Melquiades, Ent. O 3 O 8 94, San Nicols.

57 Ent. Pedro Trinidad. San Nicols. 22 12 94.

43

44

El corazn de Africa es Collantes y Tapextla. Las costumbres negras son apreciadas afuera. Aqu, nos dicen que
estarnos locos por andar en estos bailes. Creo que antes se viva mejor. Ahora tengo tractor, pero no tengo maz. La
llegada de la luz elctrica da mucho, ahora con el dinero tienes que comprar, que el radio, que la tele. en 1965
haba en San Nicols 5 radios. La gente se reuna a or. Antes ni casa se necesitaba, slo el redondito. Tambin el
respeto se ha perdido. Antesse deba saludar a cualquier gente mayor quese topara, y llamarlo to. La escuela es la
responsable de que se haya perdido el respeto. Antes toda esta tierras se inundaba. En agosto no entrbamos aqu,
el agua te llegaba a la cintura. No se sembraba por eso en las aguas. Una vez llegaron unos calentanos,y dijeron.
son unos flojos, tienen tierras y no la siembran. Que se ponen a sembrar,
los dejamos que lo hicieran, que llega
agosto y que les arrastra la siembra toda el agua. Les dijimos: ya ve , dijeron que ramos flojos, creen que por eso
no sembrbamos.

b) Danzas de afromestizos
Actualmenteseestdandounmovimientoafr-omestizohacia

el reforzamientodesuidentidad,

incluyendo un reconocimiento a sus orgenes &canos, l o cual puede rastrearse en algunas danzas
as como en el baile de la artesa.
como Los doce pares de Francia,Za tortuga y los tejorone~,~9

Bonfiglioli,60 contrasta la danza de la conquista que refuerza la identidad indgena, dentro de la

identidad dancstica regional, con la apropiacin por parte de los afiomestizos de la danza de los
doce pares, debido a que son buenos jinetesy no tienen dificultades de expresarse en espaol para

l a s declamaciones verbales que requieren

Los doce pures. Jesh Juregui y CarloBonfiglioli61

clasifican a esta danza dentro de las danzas de conquista, encuentran su antecedente mis antiguo
en el siglo XI.Los doce pares relatan la lucha Cpica de Oliveros de Monmire contra Fierabrs
de Alejandra, la traicin- conversin de Floripes
cristianasonlosprincipalestemasdela
procesosritualesen

y la derrota-conversin de los turcos a la fe

gesta mediterrnea62Dicen los autoresque:

los quetienenlugar

Los

las danzas de conquista correponden a la armadura

defiruda por Van Gennep (1909) como la de los ritos de paso. A diferencia de los ritos del ciclo
de vida, tienen como principal funcin marcar el paso del tiempo para los grupos sociales
paso dedichos

grupos poreltiempo.Algunosautoreshanpreferidodesignarlos

y el

ritos de

intensfzcacin pues congregan alas colectividades humanas para delimitar particiones temporales

deciertointervalo.Engeneral

se trata de grandescelebracionesdecomunalesqueindican

58 Ent. Adan Garca.La Bocana. 24 01 95.

59 Comentarios de Carlo Bonfiglioli
y Maira Ramrez en el Seminario de Antropologa
Simbdica
6o Bonfiglioli Carlo.La epopeya de Cuauhtemos en Tlacmchistlahuaca. Un estudio de contexto y sistema en la
antropologia de la danza, Tesis de Doctorado en Ciencias Abtropolgicas,UAMI, junio de 1958, pp. 27-28
61 Juregi, Jessy Carlo Bonfiglioli. (coordinadores)Las danzas deconquista, CONACULTA-FCE, Mxico,p. 8.

Ibid
34

45

cambiosestacionales o anuales y sealanparadeterminadogruposutrnsitode

un estado de

normalidad previo, relativamente establey fijo, a otro p0sterior.~3

Aunqueenladanzade

los tejorones, que se badaen la Costa Chica de Oaxaca, los danzantes

utilizan mscaras que representan el rostro de un negro, no creo que pertenezcan a las danzas que
estn reforzando la identidad afi-omestiza, ya que

el negro slo es uno de los varios personajes.

En la danza de los diablos se reconocen los movimientos como propios de algunos ritos negros
para comunicarse con los espritus de sus muertos.

c)Sobre Fiestas

Continuaranalizandoalgunosaspectosde

la identidaddeunpuebloafromexicanode

la Costa

Chica del estado de Guerrero. En esta parte trataremos sobre algunas festividades que se reahzan en
San Nicols y sobre los cambiosgeneradosporlaemigracin.SanNicolses

un pueblo fiestero.

Para comprobarloslo hay que revisar el calendario de fiestas que a continuacin expongo:
-La feria de San Nicols se reahza del6 al 9 de enero.
-Semana Santa: Se hace una procesin con la personificacinde los 12 apstoles.
-La fiesta del seor Santiago se lleva a cabo del24 al 27 de julio.

- El 10 deseptiembreeseldadeSanNicolsTolentino.

Danzas:Toro petate.Personajes: La

Minga, el Pancho y los vaqueros y el caporal. Trama: Un toro salvaje que na&e poda controlar, es

controlado solamente por San Nicolh. Los dueos del toro son la Mhga y el Pancho. Se baila en
todo el pueblo, el da

9 se esconde el toro,

"

el personaje es el almadel toro". El da 10 lo van a

buscar a caballo, y lo traen. En la misa de la tarde de ese da, el toro ya est domado. Ese da en la
noche, el toro llora por la ausencia deSan Nicols.
Durante un ao, en casa del mayordomo, los das10 de cada mes, se reza un rosario a San Nicols.
Se tiran cohetes, se dan antojitos a los que van al rosario, y se llevanmailanitas a las 5 A.M. As,
hasta el da9 de septiembre que empiezala fiesta El mayordomo paga la msica de todala fiesta, l a s
velas especiales, el pozole, y l e s da de comer a los vaqueros. La fiesta es del 9 al 11 de septiembre.
1 1 de septiembre;lasdanzas:

El machomula:

15 y 16 deseptiembre; latortuga y la conquista

celebrada el 12 de diciembre; Los doce pares de Francia, 6 y 7 de enero

fiestas Patrias 15, 16 y 17 de septiembre.
IbiJ.. p. 22.

46

-16 de septiembre: Danzas:Toro petate, macho mula, y la tortuga.

- 12 de octubre: La Conquista. El da
1 1,hay velorio.

Da de muertos.1 y 2 de noviembre En estos das se baila la danzade los cjlablos

El dinero que envan los emigrantes ha permitido la reactivacin

de sus fiestas, las cuales, por

resultar costosas, se llevaban a cabo cada vez con menor frecuencia; algunos de sus festejos como
la feria de San Nicols haban dejado de realizarse hasta por un lapso de cuatro aos, durante el
transcurso de la presente dcada, otras se efectuaban una ao si, otro no. Ya que para costear los
gastossetena

que venderpartedelganado

o bienelexcedente

de lacosecha o deplano

endeudarse.
Veremos un poco ms adelante, como son estas fiestas para entender la enorme inversin que
requieren para efectuarse. Adems los @ros del norte perrniten la inversin en la agricultura y la
ganadera. Tratar en el apartado de emigracin dichas transformaciones en el comportamiento
habitual de los pobladores.
La identidad, tambin se fortalece con la celebracin de l a s fiestas o los ritualesque propician la
identificacin entre los individuos de la poblacin. Dice Juan Castaingtsque la identidad implica
un proceso de reconocimientoque es el que se da en l a s fiestas.
Jos CarlosAguadoyMaraAnaPortalconsideran

al ritual como un espaciohiempo

privilegiados de la recreacin y reproduccin de significados culturales. Dicho en otras palabras,

la significacin social es adquirida en la medida en que las prcticas colectivas se estructuran en
tiempos y espacios socialmente establecidosy reconocidos, los rituales.
Los autores consideran que un ritual se define entre otros, porlos siguientes aspectos:
-Recrea la memoria hstrica de los grupos sociales, sintetizando en un solo momento el pasado, el presente y el
futuro.Asigna rolesy moldea conductas, organizando jerrquicamente la estructura social,
es decir, instituyey legitima
la diferencia. Expresay modula las contradicciones sociales en acto. Relaciona al individuo con sugrupo y viceversa;
a lo biolgico con lo social y al deber con el d e w , constituyndose como uno de los mecanismos a travs de los
cualessedalaapropiacinde
la experienciacolectiva. El rituales,pues,elmecanismo
por medio delcual se
estructuran en lo cotidiano, y con base en el uso organizado de tiempo y espacio, las identidades tanto indi.c.iduales
como sociales64

San Nicolh es un pueblo fiestero, y es a travs de sus rituales, escenificados en sus variados
festejos, que se fortalece su identidad, su pertenencia como comunidad. Pasar a describir algunas
de sus fiestas

64

Aguado Jos Carlos y Mara Ana Portal. Identidad, ideologay ritual, pp. 87- 88

47

San Nicols. 7 de enero 1995.

La feria de San Nicolhs es del 6 al 9 de enero. Pero, desde antes, comienzan a llegar pequeos
comerciantes de ropa, calzado, dulces y otras chcharas. Tambin, es bastante notoria la presencia
de gente emigrada, y queest de visita en el pueblo.
Para lafiesta

se form un comitdetresseorasdelaiglesia.Ellasbuscan

el apoyode

comerciantes de aqu y de Cuaji. La tarea ms importante es organizar y costear la "danzade los

12 pares". Hay que pagar un grupo de mkicos que viene de Ometepec para los ensayos previos,

que son muchos. Cada "ensayo" les sale en

600 pesos. Dicen las seoras del Comit, que

danza les cost 7 O00 m

linuevos pesos. Desde hace cuatro

esta

aos no se haca esta danza, porque

sale muy cara. Adems, las seoras tienen la preocupacin de que la "fiesta salga bien" [ que no
haya ningn pleito, ninglin accidente].

sus bancosparapresenciarla

El "teatro" seformaenlaplacitadelpueblo.Lagentelleva
"batalla". La danza es la batalla de moros y cristianos.

Por un lado, doce "cristianos", por el otro

catorce "moros". Los dos grupos llevan capas de colores, cascos protectores y filosos machetes.
Los cristianos llevan en sus capas imgenes religiosas ( particularmente la virgen de Guadalupe ),
los "moros" tienen dibujadas en sus capa de colores, lunas, estrellas, crculos, etc. L a danza tiene
dos etapas: A las 4 PM. se hace un "desafio", montados a caballo los dos grupos tienenun dilogo,
se desafian "los ejrcitos". L a 2a. etapa comenz a las 8 de la noche, termin a las 8 de la maana
del da siguiente.
Fiestas patrias

En San Nicolsexiste un comit de fiestas patrias. Son

tres dasdefiesta.,el

15, 16 y 17 de

septiembre. El 15 hay grito y toreadas,el 16 desfile y batalla de la reina y la Amrica,y baile; el 17

toreadas y baile. Todos estn concentrados en la fiesta. Realmentees un pueblo que se la pasa en
fiestas todo el ao.
La batalla es de "apaches" contra "espaoles". Unos defienden a laAmrica., los otros a la reina.
Dos muchachas desfilan cada una en

su carro alegrico, "la Amrica" lleva los colores patrios y

nopales de papel de china; la reina va vestida como tal acompaada de un "chambeln". Se forman
grupos de nios pomstas que suenan latas rellenas de piedras. Notoriamente, las simpatas y el
47

48

contingente mayor lo tiene la Amrica. Su ejrcito de "apaches" ganala batalla; ellos llevan arcos y
flechas y en sus puntaspedazosde

olote. Se tiran"deverdad".

cohetes, tambin''deverdad"algunossalenquemados.Tambin

Los gachupineslestiranpuros
lagente mayor tienetodala

simpata hacia la "Amrica", saben que el juego es para que gane la Amrica, "porqueas heron las
cosas".

Al hablar de este hecho, los de San Nicols no ocultan la emocin, la sienten suya esa "batalla",
la "victoria" de los "indios".

Sin embargo, en la vida real, el afromestizo expresa

un menosprecio

por la gente de apariencia indgena.

Las toreadas
Rene miis genteque el desfile y quelabatalla.Llegangentesdecomunidadesvecinas.Un
corral de palos rodeado de camionetas ganaderas donde la gente se sube para mirar el jaripeo de
toros. No se hacenpalcos. El Comit de fiestasdesignaa"loscomisionados"[unaespeciede
mayordomos] que daran "punche"

a toda la gente. Es una bebida de agua de coco, azcar, alcohol

o ans, canela y pulpa de coco; se sirve caliente. El sabor de esta bebida recuerda al "ponche" de
h t a s de fiestas navideas. Los jinetes en bola estn ms pegados a la camioneta del "punche" que
a los toros. Hay adems mucha venta decerveza
La fiestadelSantiagoApostol,esla
patrono,queesprecisamenteSanNicols.

ms importantedeSanNicols,

ms que la delsanto

La iglesia luce unos adornosdedepapelde"china".

Abunda la comida, la bebiday las ropas nuevas.

Los preparativos comienzan enmayo. Se hace una asamblea y se "le tira" [se propone ] a algh
amigoparaquele

reciba el cargo en julio. Los cargos sonlossiguientes:Comisionado,primera

capitana, 20. presidente, 2 a presidenta, 50 presidente, 6a. presidenta. Al comisionado le toca hacer
el primer baile al empezar el mes de julio, hasta llegar a la 6a. presidenta que le toca el da 24, la
nocheanterior al festejo principaldel

25 de julio. Cuando se hacelaasamblea

pblico, previamente ya hubo plticas para ver si estn de acuerdo en recibir.

sonlosquerecibenesunabanderanacional

colocada enel

y se"tira"

en

La seal de quienes

techo de l a s casasde los nuevos

elegdos. Antes, l a s capitanas y las presidentas eran mujeres casadas, pero "como era fkecuente que
estuvieran criando o preadas", se decidi que mejor fueran solteras. Por eso ahora son los padres
son los que cubren

los gastos. An as, se dael caso de que, teniendo el compromiso, se casan

y
48

49

los padres tienen que responder de

todos modos con el compromiso de hacer la fiesta y dar la

barbacoa y los tamales.

El da 26 de julio: Por el sonido se llama a l a s capitanas y presidentas para pasar a "vestir la mesa".
Adornan una mesa con manteles y ponen varias botellas de brandy. En la noche, durante el baile, se
da una "competencia" de beber brandy entre las capitanas entrantes y las salientes. No es mal visto
que las adolescentes terminan borrachas como parte

de la "competencia". Este da se present el

grupo musical ms prestigiado en la regin.

Todas las fiestas son con "conjunto musical". La fiesta cuesta de

5 a 6 mil nuevos pesos. La

opinin de la gente es que ahora l a s fiestas son ms grandes por que se hacen con el dinero que
llega del Norte.
El da 26 en la placita del pueblo organizanla competencia del gallo. Enun madero sostenido por
dos barrotes se cuelga un gallo vivo. Desdemedioda,
impacientes esperando que los del festejo traigan

unos treintajvenesjinetessepasean

los gallos. Toman carrera ( aunque no tanto, la

verdad) pasan corriendo tratando de arrancarle la cabeza al gallo. Quien lo logra, sale corriendo,
seguido de los dems, a la casa del "presidente".Este da una botella de brandy por cada cabeza de
gallo que le llevan. Para evitar l a s trampas, el polica del pueblo intenta controlar, perono lo logra.
La pelea es entre los jinetes, que no respetan las reglas. Se manchan de sangre por la pelea de
quedarse con el cuerpo del gallo descabezado.

Las botellas que reciben comienzan a beberlas all

mismo, antes de que termine la competencia El pblico, ms de 300 gentes, est molesto por que
no se hace una verdadera competencia. S10 cuatro gallos son colgados. Esperaban que llegaran
ms,

pero no llegaron.

El da 27, es la competencia por quitarle una medalla aun gato vivo colgado de un madero en el

centro del pueblo. Los jinetes se ponen guantes para evitar ser araados por el gato. Quien logra
quitarle la medalla al gato, recibe un premio, que casi siempre consiste en botellas de brandy. El
gato termina muerto detanto jalones por quitarlela medalla.
Estas dos ceremonias en l a s que se mata a un animal tienen semejanza con el juego de los patos
que describe Miguel Barnet en
Biografio de un Cimarrn:
Para las fiestas de San Juan se organizaban varios juegos.El que ms yo recuerdo era el de los patos.El juego de
los patos era un poco criminal, porque haba que matar aun pato. Despus de muertecito el pato, lo cogan por las
patas y lo llenaban de sebo.El pato brillaba. Luego lo colgaban de una soga que amarraban en dos palos, enterrados
a cada extremo de la calle.Ibas ms gente a ver ese juego que al baile. Despus queal pato lo tenan guindando de
esa soga, iban saliendo los jinetes. Salan de una distancia de diez metros. Y echaban a correr. Tenan que coger
velocidad, si no, no vala, y cuando llegaran al pato arrancarle lacabezacontodas sus fuerzas. AI que lograra
llevrsela le regalaban una bandapunz6 y lo nombraban presidente del baile.Como presidentes reciba otros regalos
49

particulares. Las mujeres se le acercaban enseguida. Si tena novia, a ella le ponan otra banda y la nombraban
presidenta. Por la noche iban juntos al baile a presidir. Eran l o s que primero s a l a n a bailar. A ellos tambin les
tiraban flores.65

Como sabemos en Cuba si persistieron las costumbres africanas por lo que considero posible que
estas ceremonias tengan un origen afhcano. Aun cuando la gente no tiene conciencia de ello.
En apartadosanterioresheanalizadorasgosqueintervienen

en laconformacinde la identidad.

Enseguida revisaremos el concepto de raza

y la resignficacinde la negntud.

IV) Raza y cultura

Octavio Ianni66 examina cmo se enfoca habitualmente la relacin entre la cultura &cana y la
condicin del negro. Para comprender cud es la fisonoma social del negro en Amrica Latina y el
Caribecomienzaporloqueconsidera,pareceserlasingularidadde
menos tres interpretaciones distintas sobre

su cultura.Existen por lo

la contribucin cultural de las poblaciones

de tca y

sus descendientes a las sociedades de Amrica Latina

y del Caribe.

La primera interpretacin establece que la cultura &cana, ms o menos como tal, est presente
en todas las sociedades ena
ls que se introdujeron esclavos afhcanos.Esta cultura est presente -en
forma desigual,naturalmente-enlasvariasesferasde

la actividad y laorganizacinsociales:

religin,folklore,msica,idioma,familia,cocina,etc.Tambinsurgedeformadesigual
confrontamospases,regiones

y lugares.Peroestpresente

si

encuanto aculturaquepuedeser

reconocida como de origen africano, distinta de la europea, asitica e indgena. esto significa que
algunosaspectosdelavidasocial

y culturalde l a s poblacionesnegrasdeAmricaLatina

y el

Caribe, as como ciertas caractersticas de las relaciones entre el blanco y el negro, se hallen bajo la
influencia de elementos culturales afncanos. Estos elementos son mantenidos por los descendientes
delosafricanoscomosobrevivenciasculturales,

y lastrasmiten a individuos, fdias, grupos y

comunidades.
La segundainterpretacinestablecequelaculturatradaporlos&canosfue,ms

o menos,

profundamente rota y reelaborada por la esclavitud. En cuanto a la forma de organizacin social y

tcnica dea
ls relaciones de produccin, la esclavitud produjo una cultura propia que poco

o nada

tiene que ver con los elementos culturales europeos, ahcanos, indgenas o asiticos. Varios siglos
65

Barnet, Miguel. Biografa deun Cimarrn, Editorial Letras cubanas, La Habana, Cuba, 1980, p. 76

51

del rgimen de trabajo esclavo rompen todasa

ls contribuciones culturales preexistentesy producen
una cultura peculiar, vigorosa, quese arraiga y expande en la sociedad, individuos? familias, grupos
y clases sociales. As, lo que aparece despus, en los siglos XTX y XX, como cultura del negro, es

slo la cultura producida en la sociedad basada en el trabajo esclavo. En la sociedad en la que

predominlaesclavitudcomoformacinsocial,persistendespus,inclusiveenelsiglo
elementosculturales

de cuoesclavistaSon

XX,

sos loselementosqueaparecenenlaprctica

religiosa) la maga,la msica, la organizacin de la farmha, la cocina y otras esferas de la actividad

social del negro en pases de Amrica Latina

y el Caribe. Seran pocos los elementos ahcanos

reelaborados en l a s relaciones y estructuras esclavistas.

La tercera interpretacin establece que l a s culturas &cana y esclava heron rotas y superadas
por l a s relaciones y estructuras Capitalistas quepredominanampliamente

enlassociedades

de

America Latina y del caribe en el siglo X X . Es claro que pueden identificarse elementos culturales
africanos y esclavistas en las situaciones vividas por negros y blancos en el siglo
msica, folklore, organizacin familiar, cocina, idioma

X X .

En religin)

y otras esferas de la vida social se pueden

es la cultura del capitalismo;o una cultura hetergenea,

ver esos elementos. Pero lo que predomina
desigual y asimismo contradictoria, cuyo sentido bsico est dado por las relaciones y estructuras
del modo capitalista de produccin.
Estas tres interpretaciones no son necesariamente excluyentes. Una puede estar comprendida en
en la tercera. El hecho de
la otra. En cierto aspecto, la primeray la segunda pueden ser englobadas

los elementos
culturales
(materiales,

que
las
relaciones
estructuras
y
capitalistas
creen
organizativos,espirituales

y otros quelescorresponden

noimpide

quealgunoselementos

culturales afkicanos y esclavistas tambin estn presentes. Las relaciones y estructuras capitalistas
tienen la facultad de creary recrear tanto lo nuevo como lo viejo.
Elfactorcomndecadauna

de a
ls interpretaciones(sobrelacontribucinculturaldelas

poblaciones de h c a ) es la singularidad del negro: Len qu trminos y por qu aparece l ante el

blanco y ante s mismo como un tipo social singular, comootra raza, otra forma de pensar, sentiro
actuar?
San Nicols.
Analizaremos, en la tesis de doctorado estos aspectos en la gente de

~~

Octavio Ianni: Organizacin socialy alienacinen M i c a en Amrica Latina, siglo veintiuno editores, Unesco
Serie El mundo en Amrica Latina, tercera edicin, Mxico, 1996,pp. 53- 76.

52

V) Resignificacin dela identidad. Revaloracin de la negritud.

En la gente de San Nicols (y en general en el municipio de Cuajinicuilapa) se comienza a dar

una revaloracin de sus orgenes africanos. Son varios los conceptos que aluden a ello en diversas
publicaciones,congresos,conferencias,etc.

Entre las palabrasqueencontramos

se encuentran:

negritud, ahcana, ahcanidad, encuentros de pueblos negros.. . A los habitantes de la Costa Chica
con rasgos negroides se les denomina afromestizos, afromexicanos, afroarnericanos. La gente
estos lugares se llama a s misma morena, costea, costachiquea, prieta, negra

...

de

Dice Eduardo

Aorve, el cronista de Cuaji:

Primer falacia por desmitificar: Ya no somos negros ... Tal vez Seamos mulatos, moriscos, albinos, torna atrs,
lobos, zambaigos, cambujos, albarazados, barcinos, coyotes, chamizos, coyotes mestizos, ah
te est&, tente en e1 aire,
bamocinos, chinos, gibaros, calpa mulatos,
no te entiendo, etc.
una espina en un zacatal en llamas y
Saberlo con precisin y para cada caso individual sera como buscar
encontrarla. El trmino de afkomestizos es el que ms se acerca a nuestra condicin porque engloba, en sentido
originario, las tres presencias racialesen nuestra sangre y en nuestra cultura;67

Meparecequevalelapena

pasar revista,tambienalossignificadosdeestostrminos,

basndonos enel artculo de Javier Moedano6*: Cuando se habla de afr-icana, como dijera el
afroamericanistaFernando

Ortiz o de laafricanidad,segnManuelMorenoFraginals,se

destacan algunos aspectos del patrimonio cultural intangible de

componenteafrrcano(Moedanoserefiereen

la poblacin afiomestiza y de su

este artculoespecialmenteala

tradcin oral,

particularmente en el campo de las artes verbales)

No se trata de describir o estudiar la negritud de la Costa Chica, concepto que de manera equivocada se
ha
empleado a raz del resurgimiento del inters en los estudios afromexicanistas. Es frecuente que algunos trabajos de
investigacin se titulen La negritud en... o La negritud de.. . En su origen, por negritud se entendia el
movimiento de ideas iniciado por el... intelectual hatiano Jean Price-Mars en su primer manifiesto (1 928), el libro
As habl el to (1 968), donde expone el primer inventario coherente de la herencia africana en Hait (Depestre
1987: 37)

67 Aorve

Zapata, Eduardo. Encuentro de Pueblos Negros,

o soy negro cl~riquiciandoen El Sur, 17 de marzo de
1999.
68 Moedano Gabriel.Los afi-omestizosy su contribucina la identidad cultural del Pacfico
Sur: El caso de la
tradicin oral en la CostaChica en Pacifico Sur: Una regi6.n cultural?, Conaculta/ Programa de desarrollo cultural
Pacfico Sur, Mxico, 1997.
52

53

Ms tarde, en Pars, se replante la idea de negritud como los valores culturales

de la civilizacin nedgroafricana.
La idea de este movimiento pan-negrista surgi principalmente de Leopold Sdar Senghour y Aim Csaire, . . . ,
poco antes de la segunda guerra mundial (Villarelo1975: 15)
Hoy en da este concepto es objeto
de fberte polmica.. .iPor qu no hablar en tal caso de una blanquitud?,
pregunta Alejo carpentier. .. Para algunos incluso es una ideologa obsoleta, agotada, reaccionaria, que hay que
despedir. . . Y de dudosa legitimacino por lo menos problemtica en contextos afromexicanos.

A)Encuentros de pueblos negross

Durante elmes demarzode1999,

se llev acaboeltercerencuentrodepueblopsnegros,

organizadoporlaAsociacinCivilMxicoNegro.

El presidentede esta agrupacinessergio

Pealoza, quien tambin form parte del equipo que particip en la iniciativa del museo de Cuaji.
A partir de la realizacin

de los encuentros de Pueblos Negros la gente de la

Costa Chca ha

comenzado a defender su identidad porque empieza a reconocerse y eseelespunto de partida para

cualquier tipo de proyecto; la identidad es

el inicio para conseguir el desarrollo cultural social

econmicocomentRobertoVillaseorGonzlez,investigadordelaDireccinGeneralde
Culturas Populares69
El Encuentro de Pueblos Negros ha propiciado el intercambio con investigadores de Inglaterra,
el aiio pasado. Uno de
Francia y Estados Unidos. Ya fueron los de Cuajinicuilapa a Estados Unidos
losprincipalespromotoreseselprrocodelaiglesiadelCirueloGlynJamottNelson.El
encuentro busca la organizacin para me1 rescate de los valores culturales, promover el desarrollo
de las comunidades y la unificacin del pueblo negro como hermanos de raza70

B)EI museo de Culturas Afromestizas

Este museo h e inauguradoel 21 de marzo de1999.Participaronenlarealizacindeeste

proyecto un grupo de personas de Cuajinicuilapa entre ellas, el actual presidente de la Asociacin
civil Mxico Negro, Sergo Pealoza y Jorge Aorve Zapata, aunque se tena la idea de un museo
pequeo. Por medio de el programa nacional La tercera raz adscrito a la Direccun general

de

CulturasPopularesdelCONACULTA,elgobiernodelestadodeGuerrero,elmunicipio

de

Cuajinicuilapa y Afi-oamrica Mxico, A.C. El museo tiene un espacio dedicado a las tradiciones y
cultura popular de la Costa chica. En su sala se exhrbe la ruta del esclavo. Un aspecto interesante
69 Garcia Cuevas, Iris Sigue el encuentro de pueblos negros; hubo msica, vestuario, fotos y teatro
en La jornadaEl Sur, Acapulco,Gro, domingo 14 de marzo.

53

54

en la investigacin que estoy reahzando ser conocerl a s diversas lecturas que propone este museo.
Conocer la opininde la gente al respecto.

VI) Sobre cultura y vida cotidiana.

Pasemos a revisar el concepto de cutara para ver como se relaciona con la realidad cotidiana y
con el comportamiento hahitucrP!
Para Jos Carlos Aguado y Mara Ana Portal:
Lacultura,ensuacepcinnacional,estdeterminadapor
las relaciones de poder,poresto,losprocesos
de
reproduccin simblica estn sujetos a distinciones, a diferenciaciones e incluso a oposiciones
entre grupos y clases
y consumirlo,se
socialesparticulares.Estosgrupossociales,alapropiarsedelmundo,ordenarlo,transformarlo
reproducena s mismoscomocolectivosdiferenciados.
En otraspalabras,seapropiandelmundomaterial
y
simblico, reproduciendo su identidad particular. Cada grupo humano produce culturalmente,
de all que por lo
comn se puede hablar de diversas culturas dentro de una n a c i h particular, por ejemplo, cultura indgena -y
dentro de sta se diferencian culturas como la maya, la zapoteca, la mixe, etc.,-. Cultura obrera, cultura urbana,
cultura dominante.72

Aunqueno sepuededecir,en

un sentido estricto, que en San Nicols se tenga unacultura

distinta de la nacional (ya que se comparte et mismo idioma y la misma religibn), s existen ciertas
peculiaridades alas cuales me abocar.)
Para Geertz el concepto de cultura es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max
Weberqueelhombreesunanimalinsertoentramasdesignificacinque

1 mismo ha tejido,

considera que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
Buscando la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas
en su superficie.

70 Sergio Pealoza entevistado por

Iris garca Cuevasen Revalorar la identidad, objetivo del
3 Encuentro de Pueblos
Negros en Lajornada- El sur, Acapulco, Gro., viernes 12 de marzo de 1999.
71 Roberto Varela utiliza el trmino dispositivos habituales o hcibitos para referirse a comportamientos habituales,
no
causales; ditiriendo delhabitus de Bordieu: si I habla en singular,yo lo hago en plural. Me parece imposible
sostener quese forme un habitus singular compuesto porun conjunto de hbitos diferentes. ( Varela, Alteridades,
1997, 7(1 3): p. 50.)
72Aguad0, Jos Carlos y Mara Ana Portal. Identidad, ideologia y ritual, UAM, , 1992, Coleccin Texto y contexto,
No. 9, p. 43

54

Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la cuestin de
saber si la cultura es conducta estructurada,
juntas mezcladas. Aquello

o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas

por lo que hay que preguntar es por su sentido y

su valor, lo que se

expresa a travs de su aparicin y por su intermedio. Geertz como Ward Goodenough considera
que la cultura est situadaen el entendimiento y en el corazn de los hombres.73
Porsuparte,RobertoVarelaentiendepor
transmitenconocimientoseinformacin,

cultura, al conjunto de signos y smbolosque

portan valores,suscitanemociones

y sentimientos,

expresan ilusiones y utopas. Sin embargo, piensa que no bastara la sola dimensin del contenido
paracaracterizarlacultura:

es preciso aadirqueeseconjuntodesignos

y simbolos se

comparten con otros. El autor seala tres elementos relacionados entres, los que hacen posibleo
no, la
reproduccin
cultural:

cultura, condiciones
materiales

determinadas y dispositivos

habituales. Considera que culturay dispositivos habituales son realidades diferentes. Pero para que

tengainfluencialaculturaenlosdispositivoshabitualesdebendarsecondicionesmateriales

determinada^.^^ Lo que Varela define como el comportamiento habitual:

El comportamiento habitual podra ser parte de la misma
cultura en cuanto que el receptor de los signos y
smbolos a su vez emite otros signosy smbolos como respuestasal primer emisor: las mutuas respuestas de emisores
y receptores comportamientos habituales:signos verbales, gestos, reacciones emotivas, etctera -si son equivalentes
a susexpectativasestnenelmismocampo
cultural; encasocontario,no.
Veo, entonces,elcomportamiento
75
habitual tambin como un indicador de la cultura en comn.

Por su parte, Juan Castaingts,76 considera que los conceptos de cultura de Geertz y de Varela son
complementarios:
Varela aunque habla de valores, no integra cabalmente el concepto de la cultura como mecanismos de control
o programas)quegobiernanlaconducta
y ladependencia
(planes,recetas,frmulas,reglas,instrucciones
fundamentaldelhombrehaciatalesmecanismos.Siguiendoenlacomparacin
entre estosdosautores, se puede
seiialar que otro aspecto importante quese encuentra en R. Varela y que slo se insina en C . Geertz, es el acento en
las emociones,sentimientos,ilusiones y utopas;enellostambin
se encuentrandoscoincidenciasclaves:
a) los
valores son elementos quese integran en el interior de la cultura; b) los denominados dispositivos habituales (Varela)
y las costumbres, usanzas, tradicionesy conjuntos de hbitosno se debenc o n h d i r con la cultura.77

Adems, Castaingts piensa que losvalores son elementosbdamentales de la cultura:

73 Geertz, Clifford.La interpretacin de

l a s culturas, gedisa, Espaa 1997, pp. 20,24-25.

Roberto en Alteridades, 1997,7 (13): p. 47- 52
75 Varela. Art. cit. p. 51
76 Castaingts Teillery, Juan. Ideologa y religibn y ciencia. (apndice I )
Introduccin, pp. 1-9.
74 Varela,

77 Castaingts, Ibid.

55

56
Otro elemento de juicio que aunque lo contienen implcitamente C. Geertz y R. Varela, pero no lo acentan con la
fuerzadebida y queen los trabajos de MaryDouglas si muestranlaimportanciadelmismo,
es lapresenciade
distintos sistemas de clasificaciones contenidosen una cultura determinada. Asimismo establece la importancia de
los procesos lgicos con que el individuo inscrito en cada cultura, trabaja u opera los smbolos que le ofrece
el
contexto cultural. En efecto, tal y como lo seala Gee&, la cultura no slo comprende mecanismos de control, sino
que tambin proporciona los operadores lgicos a travs delos cuales se observa el mundo; estos operadores no se
encuentran aislados unos de otros sino que las relaciones que ellos tienen entre s, adems de ser una fuente de
significacin fundamental, ellas (las relaciones entre los operadores lgicos), son fundamentales para determinar el
contenido de cada uno
de los propios operadores.78

Un aspecto ms quesealael
individuo hacede ella.

autor esel de la relacin entre la cultura

y el uso que cada

En todo caso como la mayora de los individuos en el seno de una sociedad hacen suya una parte importante del
acervo cultural disponible, los individuos se comprenden
entre s, tienen una visin similar del mundo que los rodea
y
realizan los patrones de conducta que los
otros esperan de ellos pero, como ninguno deellos ha interiorizado la misma
parte del acervo cultural, las semejanzas no conducen a las diferencias entre ellos y por ello se puede afirmar que las
personas son al mismo tiempo seres sociales e individuosdiferenciado^.^^

Otra cuestin que Castaingts considera vital,se trata de la formacin de depsitos de sentido,la
cual considerael investigador ha sido estudiada porP. L. Bergery T. Luckman.

Los autores Aguado y Portal81 dan la dehcin de cultura retornando la definicin planteada por

Garcia Canclini:
[. .. ] la produccin de fenmenos que constituyen, mediante la representacibn
o reelaboracin simblica de las
o transformar el sistema social,
es decir, todas las prcticas e
estructuras materiales, a comprender, reproducir
institucionesdedicadasala
administracin, renovacin y reestructuracih delsentido.(Garcia
Canclini, Las
culturas populares en el capitalismo, Mx., Nueva Imagen, 1982, p. 41 )

Los investigadores consideran til tal dehcin por partida doble: en primer lugar, porque acota
elconcepto de cultura a la produccin, reproduccin

78

y transformacin de sentido, es decir de

Castaingts, Ibid., p. 5

79

Ibid.,p. 6
80 Ibid.,p. 8
81Aguado, Jos Carlos y Maria Ana Portal. Op. Cit. pp. 43-44
56

57

sigdkado; y en segundo lugar porque permite establecerun puente entre los conceptos de cultura,
identidad e ideologa.
Tocaremos algunos aspectosde

lacotidianidaden

San Nicolsparavercomosedala
tratar como si hese un

reproduccin cultural de una poblacin afromestiza, a la que se intenta

texo literario en palabras de Geertz

o un texto social segn Lafebvres2 quiennos dice que:
En la cotidianidad se entremezclan sistemas de signosy seales, a los que se aaden smbolos que
no forman sistemas. Se traducen todos en un sistema parcial y privilegiado a un tiempo: el lenguaje.
El conocimiento crtico de la vida cotidmna se define
general.Asimismoelconocimientodelacotidianidad

corm una parte importante de la semntica

se sita,enelcampo

semntico total al

conjunto ms amplio de significaciones, que el lenguaje (que sloes una parte del campo).
Agnes Heller seala que: Todo hombre al nacer se encuentra en un mundo ya existente, independientemente de
l. Este mundo sele presenta ya constituido y aqu1 debe conservarse y dar prueba
de capacidad vital. El particular
nace en condiciones sociales concretas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de instituciones concretas. Ante
todo debe aprender a usar las cosas, apropiarse de los sistemas de usos y de los sistemas de expectativas, esto es,
debe conservarse exactamente en el mbito de un estrato social dado. Por consiguiente, la reproduccin del hombre
particular es siempre reproduccinde un hombrehstrico, de un particular en un mundo concreto.83
Para la m i s m a pensadora,lavidacotidianaeselconjunto

de actividadesquecaracterizanla

reproducin de los hombres particulares,los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccion

social. La reproduccin del particular es reproduccin del hombre concreto, es decir, el hombre que
en una determinada sociedad ocupa un lugar determinado en la divisin social del trabajo. Hemos
empezado afirmando que los particulares slo pueden reproducir la sociedad si

se reproducen en

cuanto particulares. Sin embargo, la reproduccin de la sociedad no tiene lugar automticamente a

travs de laautorreproduccin

delparticular(comosucede,por

animales). Elhombresolopuedereproducirse

en lamedidaen

el contrario, enlasespecies
quedesarrollaunafuncin

enla

sociedad: la autoreprodduccin es, por consiguiente,un momento de la reproduccin de la sociedad

respectiva,delos

estratos de esta sociedad. Nos proporciona,porunaparte,

unaimagendela

socializacin de la naturalezay, por otra, el grado y el modo de su humanizacin. 84

82 Lefebvre, Henri. introduccin a la psicosociologade la vida cotidianaen De lo mral a Eo urbano, ediciones
pennsula, (Historia, ciencia sociedad, serie universitaria), Barcelona, 1978, p. 91,

Heller. Agnes Heller, Agnes. Sociologade la vida cotidiana, 4. Edicin, Ediciones Pennsula, Barcelona 1994, pp.
19-20.
84

Ibid.pp. 2 1-22.
57

58

La vida cotidiana es en gran me&da heterognea, y ello desde vanos puntos de vista, ante todo
desde el del contenido

y la significacin o importancia de nuestros tipos

de actividad. Son partes

orgnicas de la vida cotidiana la organizacin del trabajo y de la vida privada, las distracciones y el
descanso, la actividad social sistematizada, el trficoy la purificacin.85
Henri LefevregG indica cules son los determinantes cientficos de la cotidianidad:
En la cotidianidad se entremezclan sistemas
de signos y seales, a los quese aaden smbolos queno forman sistemas.
Se traducen todos en un sistema parcial y privilegiado a un tiempo: el lenguaje. El conocimiento crtico de la vida
cotidiana se define comouna parte importante de una ciencia que llamaremos semntica
general.
a) Llamaremos campo semntico total al conjunto ms amplio de significaciones que el lenguaje (que s610 es una
parte del campo semntico total) se esfuerza en explorar y buscar igualar. El conocimiento de la cotidianidad se
sita, pues, en este campo. Sobre 61 se abren los sectores parciales que se distinguen Contrariamente a lo que
piensan algunos semnticos, la significacinno agota el campo semntico;no es suficiente y no se satisface. No
tenemos el derechode olvidar lo expresivoen beneficio de lo significativo. No hay expresin,es cierto, sin signosy
significados que se esfuercen en decirla,
o sea, en agotarla; pero tampoco hay significado sinlo expresivo, que sta,
la expresin, traduce fijndolo, trivializitndolo. Entre los dos trminos existe una unidad y unconflicto(una
dialctica). El sentido resulta de esta relacin mvil
entre la expresin y la significacin. Contrariamente a las
seales, los smbolos son oscuros e inagotables; los signos se desplazan entre la claridad fija de las seales y la
obscuridad fascinante de los smbolos,de pronto cercanos la vaca claridad, de pronto ms cerca de la profundidad
incierta. El campo semntico total une (en proporciones variables segn los lugares y momentos) la profimdidad
el sentido.
simblica y la claridad de las seales. Los signos (y especialmente el lenguaje) permiten decir
b) En trminos ms precisos todava, las seales que dirigen imperativamente y no ensean nada, que se repiten
redundancia. Los smbolossiempre aportan sorpresas,
idnticas a smismas,constituyensocialmenteuna
novedades, imprevistos, incluso en su reaparicin; sorprenden, tienen carcter esttico. Cuando son demasiado
y se convierten en ininteligibles. Los signos ( o seales y smbolos
numerosos,demasiadoricos,abruman
conjuntamente ) tienen un papel informativo.
De esta forma se define ante nosotros el texto social. ste resulta de la combinacin, en proporciones infinitamente
variadas, de los aspectos y elementos mencionados anteriormente. Sobrecargado de smbolos, cesa de ser legible por
serdemasiadorico.Reducidoasefiales,caeenla
trivialidad. Demasiadoclaro,resultatedioso(redundante),
reiterativo. Unbuen textosocialeslegibleeinformativo;sorprende,peronodemasiado;enseasinagobiar.
Se
comprende fcilmente, sin exceso de
trivialidad.

Francisca Lima Barrios87 pasa revista al concepto de habitus, por medio del cual Bordieu explica
el proceso por el

cual el indwiduo interioriza esquemas de percepcin, pensamiento

y accin. Los

individuos interiorizan lo social a travs delhabitus que genera prcticas individuales, las sistematiza
en cada persona, y logra que las estructuras subjetivas concuerden con

l a s objetivas. En nuestras

sociedades.
85 Heller,lbid., p. 40.
86 Lefebvre, Henri. introduccin a la psicosociologa de
la vida cotidiana en De lo rural a lo urbano, ediciones
pennsula, (Historia, ciencia sociedad, serie universitaria), Barcelona, 1978, p. 91

S7 Lima Barrios, Francisca G. Familia popular; sus prcticas y la conformacin de una cultura. Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (Serie Antropologa Social), Mxico,D.F. 1992, pp. 32-33.

58

59

El habitus es una estructura, un sistema, un proceso, que se va conformando paulatinamente desde la infancia
y
durante toda la vida, en la familia, la escuela, la colonia, etctera. Este habitus sistematiza las prcticas individuales y
colectivas y determina aquello que debe sentirse como necesario en funcin de la condicinclase.
de En los individuos
seva formando un campo restringido de aspiraciones y necesidades. El habitus organiza la percepcin del mundo
social, y es a la vez producto de la divisinen clases sociales, es el sistemade esquemas generador de prcticas que se
asumen como %ecesidades, libertad de eleccin,y que halmente responden y conforman una condicin de clase.
Esta necesidad, como muchasotras, tiene que ver con lo que Bordieu denomina capital culturaly capital escolar, que
son conocimientos y prcticas adquiridos en la familia y en el sistema escolarizado. Estos dos capitales son producto
y laescuela;amboscapitales
se encuentransupeditados a las
delatrasmisinculturalaseguradaporlafamilia
disposiciones y restricciones de la clase de origen.
No obstante esta paulatina y fuerte estructuracin, el habitus no es algo inamovible, ni las prcticas responden
mecnicamente al habitus,pues stas tambin se modffican, se transforman, ante condiciones y situaciones de un
nuevo contexto (modificaciones coyunturales). Se modifican, por ejemplo, ante situaciones histricas diferentes, y
as se reorienta el habitus a las nuevas condiciones. El concepto de habituspermite ver quelas prcticas cotidianasno
o conclusin individual, sino queobedecen a unsistemade
son el resultado de decisiones de una libre eleccin
se ejecuta, se materializa en las
disposiciones que organizan las relaciones sociales, desde la infancia. El habitus
prcticascotidianas, en ellasestpresentelaestructurajerarquizadadeltrabajo.
De estaforma,elesquemade
desigualdad y jerarquizacin se interioriza en los individuos. Las prcticas cotidianas tienen que ver con el lugar que
seocupa dentro de las relaciones deproduccin, y almismotiemporefuerzan
o reproducenlascondiciones
dominantes de la produccin. Sin embargo el habitus no se inicia con la vida productiva, sino que seva conformando
paulatinamente,se va construyendo e interiorizando desdelainfancia,
a partir de la experienciafamiliar, y se
transforma de acuerdo conlas diferentes situaciones y coyunturas. En el mbito familiarse construyen, a partir de las
y actitudes propios deciertas categoras sociales,es decir de unacultura y
prcticas de los adultos, comportamientos
tradicin de clase. El sistema de disposiciones (habitus) integra una situacin de desear, sentir, hacer, aspirar. Es
decir, conforma un sistema de representacin y delimita un campo de accin de l o posible y lo elegible. Con el
habitus cada uno interioriza sistemas de exclusiny autoexclusin, asumiendoun papel y un lugar social.
Lalamiliaes
l a institucin inicial enlaformacibndelhabitus.Encualquiersociedad,desde
las llamadas
primitivas hasta las llamadas civilizadas, el grupo familiar (nuclear, extensa, unidad domstica) es una de las
instituciones ms importantes y tambin una de las ms represivas; en ella observamos represiones y desigualdades
que se expresan enlos roles diferenciados por edad, sexo y status. Es en la familia, con una determinada procedencia,
costumbres y valores, en donde se inicia la conformacin de un habitus acorde a nuestra clase social. El habitus se
cimenta y estructura en la vida cotidiana,es en la experiencia diaria donde los individuos adquieren
las pautas sociales
bsicas: el mbito familiar contiene
lo pblico y lo privado.*8

Meparecequeconelconceptode

habitus podr acercarmea l a s estructurassimblicasde los

pobladores de San Nicols, lo cual est muy relacionado con el concepto de identidad.
A) Hibridacin cultural
El contexto de San Nicols cabe conceptualizarlo como de hibridacin cultural, ya que se da un

crucesociocultural

enelque

lo tradicional y lomoderno

se mezclan. En sulibro

Culturas

hibridas,89 Nestor Garcia Canclini trata sobre la modernidad.

Dice al respecto:

59

Una cuestin en debate es cmo estudiar las culturas hbridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil
especfico en Amrica Latina. LA transnaconalizacin de la cultura efectuada por las tecnologas comunicacionales,
su alcance y eficacia,seaprecianmejorcomo
parte delarecomposicinde
las culturas urbanas, junto a las
migraciones y el turismo demasas que ablandanlas fronteras nacionalesy redefinen los conceptos de nacin, pueblo
e identidad .90

La situacin de San Nicols puede conceptualizarse como de hbridacin cultural, ya que en estos
tiempos no se puede hablar de un aislamiento geogrfico, a donde no lleguen

los productos de la

modernidad; ademis de la situacinde trasnacionalizacin que provoca la emigracin.

B) L a emigracin y sus efectos en la cotidianidad

Emigracin

En San Nicols, as como en el estado de Guerrero y en todo el pas, en general, la emigracin

a Estados Unidosse ha vuelto muy frecuente.
Sobre la emigracin de los pases en desarrollo a los Estados Unidos, Juan Diez-Canedo indica
que:
Representaventajasobvias: la manodeobrasecalifica,
y lasremesassonimportantes.
Idos problemasms
importantes a los que se enfrenta son tambin sociales: Desintegracinfamiliar, injusticia laboral, un sistema que si
bienlosrecibe
y utiliza, no los reconoce y losdeporta, unapolticadeinmigracinpoco
clara y que decide
subjetivamente y por Breas a quien deportary cundo.91

La gente deSan Nicols va particularmenteal Estado de Carolina delNorte. Estimaciones delos

mismos pobladores indcan que la tercera parte de la poblacin de esa localidad se encuentra all.
Sinembargo,no

ha sidounaemigracin

dehtiva, es decirsiguen en contactocon supueblo

especiamente por medo del envo de dlares que han reactivado la economa local. Como reflejo
de lo anteriorhayalrededorde

300 casas construidascondineroenviadodelnorte;Existen,

tambin alrededor de 70 camionetas americanas usadas que han trado

ido. Es frecuente escuchar:

o enviado los que se han

San Nicols estaria jodidsimo si no existiera ese Norte. No huy

semana que no Uegue un giro. Estos Lglros tambikn se invierten sobre todo en la compra de
90

Ibid. p. 15

Diez-Canedo, Juan. La mip-acin indmumentada a Estados Unidox un nuevo enfoque, Mxico-United States
Seminay On Documented Migration, Mxico City, September 4-6, 1980., Latin American Institute, University of
New Mxico- Centro de Estudios Econmicosy Sociales del Tercer Mundo.pp.3-4
91

61

ganado. Otro ejemplo es que cuando a algunas jovencita del pueblo le cae cargo, es decir que
tiene que encabezar como capitana las fiestas del santo patrono, entonces los paps la mandan
casi de inmediato al Norte a trabajar para esos gastos. Muchos migrantes regresan aSan Nicols
en esos das de fiesta.
Como dice Roger Rouse: Vivimosen un mundo confuso, unmundo deeconomascruzadas,
sistemas de significados que se intersectan y personalidades fragmentadas. De sbito ya no parece
adecuadalaconfortableimagmeramoderna

de estadosnacionaleseidiomasnacionales,

de

comunidades coherentes e identidades consistentes, de centros dominantes y periferias distan-tes.

92

A semejanza del caso de Aguilillas del que trata Rouse, todas las familias de San Nicols tienen

miembros que estn o han estado en Estados Unidos. Gracias al envo continuo de dlares se ha
dado un augeenlaeconomalocal,aunque

sta nodependenicamentedelasremesasdelos

migrantes; se invierte en la ganadera., en la compra de tierras, en la construccin de casas.

San Nicols como Awlillas pertenece al tipo de comunidad a la que Rouse denomina como
circuito migratorio trasnacional, en la que hay una comunicacin continua con el pueblo del que
se es originario por lo que como dice Rouse: suelen estar reproduciendo sus lazos con gente que
est a dos mil millas de distancia tan activamente como mantienen sus relaciones con los vecinos
inmediatos por medio de la constante migracin de ida y vuelta
y el uso creciente detelfonos... y
ms en general, por medio de

la circulacin de personas, h e r o , mercancias e informacin, los

diversos asentamientos se han entreverado con fberza tal que probablemente se comprendan mejor
como formando una sola comunidad dispersa
en una variedad de lugares.93
La emigracin a E.U. ha modificado, por lo menos en forma, el parentesco y el matrimonio;

as

como la familia extensa a la que hace alusin Aguire Beltrn.

La familia de San Nicols est compuesta, como la familia cuilea., por un hombre, su mujer e
hijos; debenmencionarsetambincomomiembroslamujerehijosdeloshijosvaronesy,

eventualmente,algunos otros miembros de laparentela.

familiaenSanNicolsqueno

tenga algnmiembroenel

No obstante,en la actualidad,nohay

norte. Aunque nosepuedehablar,

propiamente que se d la desintegracin f d i a r , ya que los migrantes siguen en contacto con sus
familias, y algunos regresan en temporadas de fiestao bien envan giros;o despus de algunosaos

92 Rouse, Roger en Mexicano, Chicano, pocho.L a migracin mexicana y el Espacio social d e l Posmodernismo, en pgma uno, suplemento politico de
unoms uno. 3 1 de diciembre de1988)
93 Idem.

61

62

regresan y luego se vuelven a ir. Adems la gente que se va, es porque tiene algh pariente con el
cual llegar.

1.-Cambios en las reglas matrimonialesdebido a la emigracin.

A continuacintranscribir

algunas plticas
quenoshablandelasmodificacionesenel

matrimonio debido a la emigracin:

Hoy en la maana, a la hora del caf, y con la motivacivn de haber escuchado el tronido de
cohetes y mksica, Doa rira dice, de una chamaca 'lyue no tiene la edad" se fue anoche con el
novio. Pero que bueno que hubo cohetes. Quiere decir que
sali bien [que fuevirgen]. Si nosale
virgen [ no habra cohetes ni mzisica] los paps la llevan con el comisario para que all "diga
quien le debe". Hay algunas chmacas que son necias, y n o quieren decir quien les debe. A las
necias, se les encierra, se les meten mujeres [ al encierro] para que les "saquen la verdad", de
quien "se los hizo ". Si n o "sali bien ': el novio puede decir queasi la quiere, que asi se queda con

ella. Pero, a veces, los paps de la novia no quieren, porque los familiares del novio la tratan
mal, le recuerdan en cada pleito que ella no salid bien.Y, asi, 'Ya muchacha no puede levantar la
cara". Ahora, con eso de que se van lejos, las muchachas no se cuidan bien, y no salen bien.
Antes, cuando una muchacha no sala bien, algtin viejo que no tena mqjer ofieca casamiento,
hablaba con los padres, y as se hacian de mujer los viudos, dejados. Ahora, si una n o sale bien,

los padres no quieren que

se casen as, "para eso est el Norte", les va mejor enel Norte. 94

SanNicols. 25 07 95.
Dijo Doilia Cira: Hace unos das me llam mi vecina para que le ayudara a '?revisar los trapos"
de la muchacha que se habia ido con su hijo. I'uego nos dimos cuenta: nada. No haba nada en

esos trapos. Me encerr con ella, no me queria decir quien "le deba': Yo le deca, "tienes que
decirme". Tiene que pagar el que telo haya hecho. Al f i n m elo dijo. El muchacho que se lo haba
hecho ya se haba ido de San Nicols. Desde que se enter que esta muchachase haba huido. l

se jue. Entonces yo le dije, mira te tengo que entregar

a tu casa. Si tti quieres vivir con este

62

63

muchacho, despus te vienes, pero ya sin compromiso. Y si I te busca. As-fue. A los pocos dias
que yo se la entregu a su mam, ya estaba de vuelta con ese muchacho.Pero ya sin compromiso
de casarse.
Algunas muchachas que no salen bien, cuando uno las confiesu. dicen que se los hizo alguien que

ya se murici, o que ya se f i e de ,%n Nicolas, que ande por el Norte. A d se salvan de que se las
lleve al Comisario.

Dicen que: Y
Hasta los

a gente

de San Nicolas secasa con los mismos de q u i , por eso de la convivencia

que se van lejos, se siguen

y all se juntan y regresan casadoso arrejuntados. "95

A mi parecer la emigracinal norte de la poblacin que nos ocupa puede considerarse ventajosa.

Encuantoalosinconvenientesnopodemosdejardepensarenquelosmigrantespadecen

la

hostilidad del pas vecino, Pero la emigracin ya es un comportamiento habitual para la gente de
San Nicols.
MI interpretacinesqueconla

herte emigracin de losjvenes,principalmentehacialos

Estados Unidosde Norteamrica, enalgunos aspectos la cultura localse ha fortalecidoal recuperar

algunas danzas que por falta de recursos econmicos

se haban dejado de ejecutar. Tambin se

observa que los jvenesno slo mantienen los lazos con su familiay su comunidad, sino que conel
envo de dinerohanreactivadoestas

y otrasactividadescoimunitarias

tambin se observancambiosprovenientesdelmbito

trabcionales. Sin duda

de laemigracin,pero

me parecems

destacable la persistencia. A semejanza de los nahuas de Ameyaltepec, estudiados por Catharine

Good96 quienes se adaptaron a la interaccin comercial y revitabaron su herencia tnica, as los
pobladores de San Nicols participan de la modernidad sin perder su identidad

y el sentido de

pertencia a su pueblo.
En la situacin de San Nicols, podemos encontrar varios de los rasgos que Garcia Canclini
sistematiza -bajo la forma

de seis refbtaciones a la visin clsica

de los folcloristas- para una

nueva perspectiva de anlisis de lo tradicional-popular tomando en cuenta sus interacciones

Conversacin con doa Cira Chupin.14 07 95.

Ent. Pedro Trinidad.San Nicols. 22 06 94.
96 Good Eshelmlan, Catharine. Haciendo la lucha. Arte y comercio nahrras de Guerrero. FCE, 1988.
94

95

63

64

conlasculturasdelites

y con l a s industriasculturalesenelapartado

CulturasI'opulures

prsperas de su obra citada.Los puntos son los siguientes:

a) El desurrollo modertqo no suprime las culttarus populares tradicionales. No slo esta expnsin
modernizudora no log6 horrur el folclor. Muchos estudios revelan queen /as tilimas dkcadas
las culturustradicionalesse

han desurrolludotrunsiormndose.Pero

lo que yu no puede

decirse es que la tendencia de la modernizucin es simplemente provocur lu desupuricion de

las culturus tradicionales.El

problema no se reduce,entonces,

a conservar y rescatar

tradiciones supuestumente inulteradas.Se truta de preguntarnosccimo se escrin transformando,

cmo interactan con lasjkerzus de la modernidad. Como hemos venido analizando en el caso
de San Nicols, podemos decir que el desarrollo moderno no suprimi su cultura popular, al
contrario, tomando a la emigracin como un fenmeno moderno, que permite seguir vinculado
al lugar de origen, podemos decir que la cultura de San Nicols S& fortalecida.

b) Las culturus campesinus y tradicionales yu no representun la parte mayoritaria de la cultura

popular.

La culturacampesina de San Nicols,seesttransformandoporqueresultams

atractivo irse al Norte que trabajar las tierras, aunque tambincon el dinero de los emigrantes se
invierte en la compra de herramientasy maquinarias modernas para el trabajo agrcola.
c) Lo popular no se concentru en los objetos. Si lo popular est en la experiencia colectiva, la
experiencia de San Nicols se ha revitalizado como comunidad
en la reactivacin de sus fiestas.
d) Lo popular no es monopoliode

los sectores populures ...

La evolucindelas

fiestas

tradicionales, de la pmduccicin y venta de artesunias,revela que stas no s o n ya tareas

exclusivus de los grupos tnicos, ni siquiera de sectores cumpesinosms umplios, ni aun de lu
oligarqua agraria; intervienen tambin en

su orgunizacicin los ministerios de cultura y de

comercio, las *funducionesprivudus, lus empresus de bebidas, Ius rudios y la televisih. (13)
Por extensin, esposible pensar que lo popular se constituye enproceos hbridos y complejos.
usando corno signos de identlJicacin elementosprocedentes de diversas clases y nuciones. En
San Nicols como hemos visto aparte del inters del pueblo por sus tradiciones, tambin lo hay

por parte de organismosculturalesoficialescomoeselcasodelDepartamentode

Culturas

Populares.

Vense, entre otros,los libros de Gobi Stromberg,Eljuego del coyote. Plateria y arte en Taxco, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1985; .. .
(13)

64

65

e) Lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia melanccilica con las
tradiciones . En l a s fiestas de San Nicols no hay melancola, al contrario, hay un ambiente festivo
y de relajamiento.

8 La preservacibn pura de las tradiciones no essiempreel

mejor recurso popdar para

reproducirse y reelaborar su sitaacihn.97 No se puede hablar de pureza en la reproduccin de las

fiestas tradicionales de San Nicols.El hecho mismo de la participacin activa de sus migrantes en
y fiestas tradicionales cabe decir quese
su economa local y en el aporte monetario para sus bades

han adaptado a las condiciones actuales.

Para concluir, despus de este recorrido por algunos aspectos de la historia de San Nicols, me
parece que su identidad se est transformando. Por un lado los afromestizos estn reconsiderando
susorgenesafhcanos;debido

a lapresencia de investigadoresyalasinstanciasculturalesdel

gobierno. Su identidad se ve reforzada con la celebracin de sus fiestas; las cuales como hemos
visto empezaban a dejarde celebrarse. Por otro lado, la emigracin que origina cambios en su vida
cotidiana, ha transformado l a s reglas de matrimonio. As, pues, San Nicol& vuelve los ojos a su
en parte a
pasado, a sus orgenes negros, desdeun presente atravesado por la modernidad, debido,
la emigracin a Estados Unidos.

97

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