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BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

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Maria da Conceio Passeggi* PIERRE BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO


AUTOBIOGRFICA. Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 23,
n. 41, p. 223-235, jan./jun. 2014
Ps-doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) e pela Universit de Paris13. Ps-Doutora em Fundamentos da Educao pela
Universit de Nantes. Doutora em Lingustica pela Universit PaulValry (Montpellier 3,
Frana). Pesquisadora do CNPq. Professora Titular do Centro de Educao da
Universidade Federaldo Rio Grande do Norte (UFRN). Orientadora de mestrado e
doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educaoda Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (UFRN). Grupo de Pesquisa: Lder do GRIFAR/PPGEd/UFRN/CNPq.
Endereo para correspondncia: Rua Alameda das Margaridas,1275, ap. 201, Ed. Victor
Hugo, Tirol. Natal-RN. CEP: 59020-580. mariapasseggi@gmail.com
RESUMO: A iluso biogrfica, ttulo do artigo de Pierre Bourdieu, publicado em 1986,
quando as histrias de vida ressurgiam nas Cincias Humanas e Sociais, tornou-se uma
expresso emblemtica da tenso entre tendncias opostas: a que lana um olhar de
suspeio sobre o biogrfico e a que defende sua legitimidade em pesquisa. A reedio,
em 2013,do livro de Franco Ferrarotti, Histoire et histoires de vie, que certamente
contribuiu para o contra-ataque de Bourdieu, uma ocasio privilegiada para retomar o
pensamento bourdieusiano sobre o biogrfico, entre 1986 e 2001. Nosso objetivo
apresentar consideraes iniciais resultantes de pesquisas sobre a epistemologia da
pesquisa (auto)biogrfica, na qual se inserem trs trabalhos de Bourdieu: A iluso
biogrfica (1986 e1998), por sua crtica s histrias de vida; A Misria do Mundo (1993
e 2003), por sua adeso ao mtodo biogrfico, e Esboo de auto-anlise (2004 e 2005),
por sua converso ao autobiogrfico. Aps consideraes sobre as perspectivas de
Bourdieu, Ferrarotti e o movimento das histrias de vida em formao, que surge tambm
nos anos 1980, pontuaremos a inflexo (im)provvel do pensamento de Bourdieu com o
objetivo de tematizar suas contribuies para pesquisa (auto)biogrfica e ultrapassar o
marco de A iluso biogrfica.
Palavras-chave: Pesquisa (auto)biogrfica. Pierre Bourdieu. Narrativa. Educao.

Iluso ou revoluo biogrfica?


Eu constato com prazer a dissoluo da iluso
biogrfica de Pierre Bourdieu. O mtodo
biogrfico
afirmou e consolidou a sua autonomia e
fecundidade.

Franco Ferrarotti (2013, p. 8).


Com as palavras da epgrafe, Franco
Ferrarotti, aos 87 anos, celebra a
consolidao, trinta anos depois, de sua
tese em defesa da autonomia e fecundidade
do
mtodo
biogrfico
nas
Cincias
Humanas e Sociais. Colocadas na abertura
da reedio comemorativa de seu livro
Histoire et histoires de vie (FERRAROTTI,
2013), publicado pela primeira vez na
Frana em 19831, elas ecoam como uma
resposta
deferida
s
provocaes
levantadas pelo artigo de Pierre Bourdieu,
A iluso biogrfica (BOURDIEU, 1986,
1998), que se insurgia contra o mtodo que
Ferrarotti2 propunha enquanto uma via
humanista e poltica para as Cincias
Sociais3.

A iluso biogrfica de Pierre


Bourdieu e a autonomia do mtodo
biogrfico de Franco Ferrarotti fizeram
seu caminho, nestes ltimos trinta anos, e
travaram um embate at hoje estimulante
para a pesquisa num terreno de tenso
entre duas tendncias opostas: a que lana
um olhar de suspeio sobre as histrias de
vida como fonte e objeto de pesquisa nas
Cincias Humanas e Sociais e a que
defende
sua
legitimidade,
suas
potencialidades polticas e sua fecundidade
para suas diferentes disciplinas.
O
objetivo
desta
reflexo

apresentar resultados de estudos sobre a


epistemologia da pesquisa (auto)biogrfica
em Educao, retomando aqui a tenso,
reconhecidamente polmica, que ressoa em
surdina cada vez que se empreende o
desafio de recorrer a narrativas biogrficas
e autobiogrficas, em Educao, como
objeto de pesquisa e dispositivo de
formao. O foco deste artigo tematizar a
inflexo do pensamento de Pierre Bourdieu
sobreo autobiogrfico, entre 1986 e 2001,

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

pois as citaes dos argumentos do autor


contra o (mal) uso das histrias de vida, que
encontramos
em
muitos
artigos,
dissertaes e teses acadmicas, chega a
ser quase um ritual, antes de se adotar um
posicionamento, seja para aceitar suas
crticas, seja para se opor a elas.
Partilhei um primeiro esboo deste
trabalho com pesquisadores e estudiosos da
obra de PierreBourdieu4 com o intuito de
submeter essa reflexo a um pblico de
especialistas.
A
expectativa
aqui

aprofundar o debate e prosseguir na


tentativa de melhor estabelecer parmetros
sobre
a
epistemologia
da
pesquisa
biogrfica e autobiogrfica em Educao.
Reconheo a minha pretenso ao tentar
abordar o que aqui proponho, quando
considero a vasta obra de Bourdieu, a
profundidade de seu pensamento e o
alcance
das
repercusses
de
seu
pensamento sobre os mais diversos temas.
Pensar que Bourdieu converteu-se ao
biogrfico, para alguns no mnimo prestar
desservio sua obra, mas prefiro acreditar
no que afirma Wacquant(2002, p. 96) sobre
o compromisso do autor coma cincia e no
com suas prprias teorias sociais: Pierre
Bourdieu ilustrou brilhantemente e desmentiu
enfaticamente suas prprias teorias sociais com
uma vida repleta que, por meio de improvveis
converses e mudanas bastante sinuosas,
ancorou--se em um fiel compromisso com a
cincia, com o institution-building intelectual e
com a justia social.

sob um ngulo epistemolgico que


desejo
discutir
aqui
sua
provvel
converso, a partir de questionamentos,
provocaes e contribuies que encontrei
em seus escritos e que considero
importantes
para
as
pesquisas
(auto)biogrficas que se afirmaram nos
ltimos anos no Brasil. Basta pensar no
nmero crescente de teses e dissertaes
defendidas desde o final dos anos 1990.
Stephanou (2008), ao centrar sua pesquisa
nos
descritores
biografia
e
autobiografia, entre 1997 e 2006, afirma
que a ocorrncia desses termos passa de
2%,em 1997, para 20,66%, em 2006. O
fortalecimento da vertente biogrfica em
Educao reconhecido por Gatti e Andr
(2010) ao fazerem um balano da
relevncia dos mtodos da pesquisa
qualitativa no Brasil. Desde 2004, o
movimento biogrfico brasileiro j conta
com
um
congresso
cientfico
de
abrangncia internacional5, uma produo
bibliogrfica de grande densidade6 e
associaescientficas7,
vinculadas
ao

2/8

movimento
internacional da
pesquisa
biogrfica8.
Defenderei a tese de uma revoluo
biogrfica contra uma mera iluso. E
procurarei mostrar que Pierre Bourdieu
aderiu e converteu-se ao biogrfico,
deixando um importante legado, ainda no
estudado, talvez pelo impacto do prprio
estardalhao de A iluso biogrfica.
Este estudo se interroga, portanto, sobre as
contribuies pouco evidenciadas de Pierre
Bourdieu ao biogrfico, que ficaram
estagnadas no marco de uma iluso
biogrfica, que fez sombra a uma
revoluo biogrfica, qual se ope uma
iluso objetivista.
Procuro melhor compreender e
discutir
a
inflexo/evoluo
do
seu
pensamento, tomando como base trs de
seus escritos publicados entre1986 e 2001,
escolhidos
por
seus
vnculos
como
biogrfico. Numa ordem cronolgica: A
iluso biogrfica (1986), cujo interesse a
sua crtica s histrias de vida; A Misria
do Mundo (1993),mais particularmente o
captulo Compreender, que me leva a
propor sua adeso ao biogrfico; e,
finalmente, Esboo de auto-anlise (2005),
escrito no ano de sua aposentadoria e um
ano antes de sua morte, para sugerir sua
converso (improvvel ou no) ao
autobiogrfico.
Na
perspectiva
da
pesquisa
(auto)biogrfica em Educao, em que me
situo, as narrativas autor referenciais so
utilizadas como objeto, fonte e mtodo de
pesquisa qualitativa, e como dispositivo
pedaggico de reflexo crtica e de
formao. sobre essas vertentes que
gostaria de tecer minhas consideraes,
com o objetivo de tematizar ascontribuies
de Pierre Bourdieu em A Misria do Mundo
e Esboo de auto-anlise para as diferentes
vertentes da pesquisa (auto)biogrfica e
desmistificar A iluso biogrfica.
A iluso biogrfica e a autonomia do
mtodo biogrfico
Depois de um eclipse de trinta anos9,
os trabalhos de Daniel Bertaux (2010) com
narrativas
devida,
conduzidos
numa
perspectiva etnossociolgica, do um novo
flego ao biogrfico, na Frana dos anos
1970. No campo da Sociologia, esse
ressurgir fortalecido com as tradues
para o francs dos trabalhos de Franco
Ferrarotti em defesa da autonomiado
mtodo biogrfico nas Cincias Sociais.
Para Dosse (2009, p. 249), Bertaux e
Ferrarotti, malgrado suas divergncias [...]

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

arrancaram a biografia de uma situao de


desafio
exterior
s
consideraes
cientficas,
conferindo-lhes
valores
heurstico e hermenutico. E justamente
contra esse contrabando no universo
cientfico, que Bourdieu (1998, p. 183)
dispara um alerta: As histrias de vida uma
dessas noes do senso comum que entraram
como contrabando no universo cientfico,
inicialmente, sem muito alarde, entre etnlogos,
depois, mais recentemente, com estardalhao,
entre os socilogos.

A crtica bourdieusiana volta-se


contra a possibilidade de os socilogos
aceitarem, por intermdio de uma noo do
senso comum, uma teoria da narrativa,
repousando numa lgica insidiosamente
gerada pela criao artificial de sentidos.
Bourdieu (1998, p. 185) alerta ainda contra
as
leis
que
regem,
explcita
ou
implicitamente, a produo do discurso, e
que tendem a impor e a oficializar uma
representao pblica ou privada da vida.
Portanto, seria um contrassenso admitir
que a cincia se conformasse com uma
iluso retrica.
Franco Ferrarotti, ao contrrio de
Pierre Bourdieu, preocupa-se em seus
trabalhos10 com a defesa da autonomia do
mtodo biogrfico numa perspectiva crtica
e numa crtica ao isolamento da Sociologia.
Posiciona-se contra o uso das narrativas
biogrficas
e
autobiogrficas
como
ilustrao, ou uma verdade a ser
verificada, ou ainda como casos, histrias
exemplares, publicadas, muitas vezes,
revelia de quem as narrou. Ferrarotti (1983,
p. 39, grifo do autor) defende a autonomia
do mtodo biogrfico e de seu carter
decisivo para o futuro da pesquisa nas
cincias sociais. Adota uma postura
epistemolgica, tica e poltica alinhada
percepo que privilegia as vastas massas
humanas desvalidas, suas necessidades
materiais, sua sobrevivncia cotidiana,
destinadas ao esquecimento.
Para tanto, defende uma deontologia
do mtodo contra a tendncia em
Sociologia a abolir o sujeito participante da
pesquisa biogrfica. A prioridade so as
fontes primrias que devem ser recolhidas
diretamente
por
um
pesquisador,
politicamente engajado, consciente do
dever de garantir a quem lhe oferece sua
histria uma escuta respeitosa e o
anonimato.
Desde o primeiro captulo do livro:
Uma metodologia sociolgica como tcnica
da escuta, Ferrarotti (1983) d o tom da
revoluo
biogrfica
que
viveu
e
empreendeu ao longo de seu caminho. A

3/8

entrevista ocupa o lugar central do mtodo,


como descreve no captulo 3: A biografia
como interao, e sua defesa se alicera
na necessidade de que a entrevista se
realize num p de igualdade entre
pesquisador e o grupo pesquisado, uma
comunicao
no
apenas
metodologicamente
correta,
mas
humanamente
significativa
(essa
significncia no um acrscimo moral
facultativo, mas parte integrante e garantia
da honestidade metodolgica) (1983, p.
46).
a perspectiva de Franco Ferrarotti
que se tornar uma das referncias
epistemolgicas fundantes do movimento
socioeducativo das histrias de vida em
formao, que surgia no mbito da
formao de adultos, na Europa e no
Canad, no incio dos anos 1980. O vigor
militante do movimento, como nos lembra
Dominic (2008), encontra no engajamento
poltico e epistemolgico de Ferrarotti
(1983)
argumentos
a
favor
do
autobiogrfico
na
pesquisa-formao,
defendida
pelos
pioneiros12desse
movimento.
Em 1983, foi tambm publicado em
Montreal e Paris o livro Produire sa vie:
autobiographie et autoformation (Produzir
sua vida: autobiografia e autoformao), de
autoria de Gaston Pineau e Marie-Michle 13.
O livro tornou-se o marco inaugural das
histrias de vida em formao por
constituir
uma
primeira
proposta
sistematizada do uso das histrias de vida
como dispositivo deformao na educao
permanente
de
adultos,
que
se
institucionalizara no incio dos anos 1970,
face ao desemprego crescente. Das
universidades, esperavam-se respostas de
formao que atendessem a um pblico de
adultos,
marcado
pela
desigualdade:
migrantes,
desempregados,
mulheres,
jovens..., que enfrentavam dificuldades de
insero ou de reinsero profissional e
social. importante lembrar que Franco
Ferrarotti e Gaston Pineau no se
conheciam e que suas obras no rementem
uma outra. Um ano depois, seus nomes
aparecem no sumrio do primeiro nmero
dedicado s Histrias de vida, pela
Revista Education permanente (n72-73,
mars 1984), e dois anos depois do vendaval
provocado por A iluso biogrfica, Nvoa
e Finger (1988, 2010) consolidam os laos
da autonomia do mtodo biogrfico com o
movimento das histrias de vida em
formao, no livro que organizaram para
um pblico de leitores de lngua portuguesa
11

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

e que se tornou uma referncia fundante,


no Brasil, para a pesquisa e a formao de
professores com escritas autorreferenciais.
Ora, para as pesquisas com as
narrativas devida, a etiqueta de iluso
biogrfica provocava, e ainda provoca,
questionamentos
sobre
a
representatividade dos dados e sua
validade. As mudanas societais, ao longo
dos ltimos trinta anos, esmaeceram, no
entanto, os argumentos utilizados por
Bourdieu
para
denunciar
a
iluso
biogrfica.
Por isso, reduzir seu pensamento a
esse artigo no faz justia ao seu modo de
entender a permanente revoluo da
cincia.
No podemos esquecer que ainda em
1983, Paul Ricoeur (1983) publica Temps et
rcit (tomo I), em que desenvolve a tese do
papel mediador do enredo para a
compreenso dos dramas humanos, aos
quais no podemos ter acesso fora das
histrias narradas pelos outros ou por ns
mesmos.
Pesquisadores
em
Histria,
Literatura,
Psicologia,
Antropologia,
Filosofia, Sociologia renderam-se, nos
ltimos anos, ao biogrfico, como matriaprima para compreendera vida humana na
modernidade lquida, como a denomina
Bauman (2001, 2007), ou na sociedade
biogrfica, defendida pelos socilogos
Astier e Duvoux (2006). Para Dosse (2009),
estamos na Idade hermenutica do
biogrfico, em que os narradores e leitores
vivem o tormento das aporias das
interpretaes as mais dspares, inclusive
oriundas do discurso cientfico.
Bourdieu focalizava as narrativas
ordenadas, lineares, de historiadores e
romancistas, criadas por uma iluso
retrica, que se contrapunha inclusive ao
romance moderno que se afirmara por
mostrar que o real descontnuo e
aleatrio.
Contudo,
Bourdieu
parece
esquecer a natureza da narrao como um
fato antropolgico: Narrar humano!
(PASSEGGI,
2010).
Nesse
sentido,
Jovchelovitche Bauer (2003, p. 91) retomam
uma citao lapidar de Barthes, que vai
nessa direo: a narrativa comea com a
prpria histria da humanidade. A histria
de uma vida no linear. a narrativa que
empresta vida uma sequncia, cria um
percurso orientado, linear, da histria,
como lembram Pineau e Le Grand (2012, p.
60): , alis, quase sempre o inverso, o
surgimento
de
uma
ruptura,
de
um
acontecimento cujo sentido buscado e
construdo depois. E justamente porque a vida
humana no uma histria, mas intervalos de

4/8

turvao s voltas com mltiplas histrias,


continuidades e descontinuidades a serem
articuladas, que os vivos procuram fazer da vida
uma histria. Por que motivo?

Por
pelo
menos
dois
motivos
interligados: um social e outro psicolgico.
Quando
um
acontecimento
provoca
rupturas nas rotinas cannicas, os grupos
humanos criam narrativas para explic-lo,
um enredo que permita o retorno a uma
situao de equilbrio mesmo que seja
provisrio. O que vlido para o grupo
igualmente vlido para o indivduo. A
narrao, como sugerem Bruner(1997,
2002) e Bronckart (1999), serve para
aliviaras presses sociais e psicolgicas
sofridas pelas aporias de interpretaes
paradoxais.
Sua
fecundidade
como
fenmeno
antropolgico
provm
do
entrelaamento
que
se
realiza,
na
linguagem e pela linguagem, entre o ser e o
tempo, o ser e o espao, o ser e o outro, o
ser e o nada.
Quer a narrao seja construda pelo
homem comum, quer pelo historiador, o
romancista, o erudito, o telogo, o cientista,
ela scio-historicamente situada e traz as
marcas
da
subjetividade
do
narrador(eu/ns), da intersubjetividade (euvoc; ns-vocs),pondo em relao suas
coordenadas espao-temporais a partir do
aqui e agora (hic e nunc).
Retomaremos mais adiante outros
excertos de A iluso biogrfica, em que
Bourdieu (1998, p.184) se refere ao
narrador e a uma propenso a tornar-se o
idelogo de sua prpria vida, s noes de
habitus, trajetria, identidade e situao
da investigao, que nos parecem ainda
mais importantes para o presente estudo,
mas que s podero ser abordadas
esquematicamente.
Compreender: um exerccio espiritual
Como lembra Wacquant (2002, p.
100), o livro coletivo A Misria do mundo,
coordenado por Bourdieu (1993), uma
scio-anlise de mil pginas sobre as
formas emergentes do sofrimento social na
sociedade
contempornea.
Seu
estrondoso sucesso popular se justifica,
segundo Montagner (2009, p. 259), porque
ele atingiu o objetivo de sensibilizao dos
leitores e a prpria mdia, substituindo
grande parte das anlises complexas do
mundo social por discursos dos prprios
agentes.
Na abertura do livro, Bourdieu (2003,
p. 9) dirige-se Ao leitor [...] entregandolhe [...] os depoimentos que homens e
mulheres nos confiaram a propsito de sua

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

existncia e de suas dificuldades de viver.


Para os leitores de Franco Ferrarotti, o que
surpreende nesse livro a harmonia com os
grandes princpios do mtodo biogrfico,
defendidos por esse autor, mas tambm o
esquecimento de sua grande contribuio
para o uso de autobiografias em Sociologia.
Entretanto, foi sem dvidas pela harmonia
entre suas propostas que fui facilmente
seduzida pelo livro, e em particular pelo
captulo Compreender, que se tornou uma
leitura complementara os textos de
Ferrarotti e uma forma de desmitificar a
iluso biogrfica, que me impedia de
melhor compreender a contribuio de
Bourdieu para a pesquisa (auto)biogrfica.
O mais acolhedor na leitura desse captulo
era observar o quanto Bourdieu, ao aderir
ao autobiogrfico, se deixara seduzir pela
pessoa que narra sua existncia. Essa
dimenso humana do cientista e do homem
me convinha. Para os que bem conhecem
sua obra, Bourdieu (2003) explica nesse
captulo a atitude cientfica em trs etapas
cruciais da pesquisa com narrativas
autobiogrficas orais, ou seja, com fontes
primrias: a entrevista, a transcrio e a
publicao, alertando contra os riscos de
violncia
simblica
nesses
diferentes
procedimentos.
Na recolha dos dados, o pesquisador
no deve deixar que a preocupao terica
se sobreponha prtica de uma escuta
cuidadosa e sensvel. A entrevista ento
considerada como um exerccio espiritual
visando a obter pelo esquecimento de si
uma verdadeira converso do olhar que
lanamos
sobre
os
outros
nas
circunstncias
comuns
da
vida(BOURDIEU, 2003, p. 704, grifo do
autor). Para Bourdieu (2003, p. 701),
somente essa empatia permitiria penetrar
na singularidade da histria de uma vida e
tentar compreender ao mesmo tempo na
sua unicidade e generalidade os dramas de
uma existncia. Estamos mais prximos do
que afirmava Ferrarotti em 1983 sobre o
indivduo
universal-singular
e
a
possibilidade de ler uma sociedade por
meio de uma autobiografia, do quedos
argumentos apresentados por Bourdieu em
A iluso biogrfica, em que o autor
salientava a pretenso do narrador tornarse o idelogo de si mesmo.
Quanto ao trabalho de transcrio,
encontrei recomendaes to lcidas14
quanto as que lera em Ferrarotti. Esse tipo
de trabalho deve ser conduzido em nome
do respeito devido ao autor, afirma
Bourdieu (2003, p. 710). Chama a ateno

5/8

para o trabalho de transposio do registro


oral para o escrito.
A textualizao das entrevistas deve
ser capaz de tocar e de comover, de falar
sensibilidade, sem sacrificar ao gosto do
sensacional (BOURDIEU,2003, p. 711).
Somos todos conhecedores das dificuldades
de restituio do valor semntico das falas.
Sem os devidos cuidados, os vcios da
oralidade fazem do entrevistado um idiota
cultural.
As
operaes
envolvidas
nessa
transposio da oralidade para a escrita,
que se realiza com o devido respeito ao
narrador e com a ateno voltada para o
leitor, definem as condies necessrias
compreenso da misria do mundo.
Deixar que falem os entrevistados e que em
sua histria se possa ler e interpretar os
processo
de
excluso,
discriminao,
abandono... No eram relatos de guerra
como os que Bourdieu ouvira na Arglia,
que o afetavam to profundamente, a
ponto de voltarem em sonhos (BOURDIEU,
2003, p. 78), mas como eles, as entrevistas
deviam tambm comover profundamente o
leitor, sensibiliz-lo a tal ponto de poder
voltar em sonhos.
Quanto publicao das entrevistas,
a preocupao de Bourdieu propor a
democratizao da postura hermenutica
tanto
na
transcrio,
como
vimos
anteriormente, quanto na recepo das
narrativas ordinrias. O pesquisador deve
atentar para as interpretaes, at mesmo
as dos leitores mais bem intencionados.
Essas so as suas primeiras palavras
dirigidas Ao leitor na abertura do livro:
esperamos que o leitor lhes conceda [aos
depoimentos]um olhar to compreensivo
quanto o que as exigncias do mtodo
cientfico nos impe e nos permite
conceder-lhes (BOURDIEU, 2003, p. 9).
Em suma, o que sugere Bourdieu que se
d [...] s declaraes de um operrio
metalrgico o acolhimento fervoroso que
certa tradio de leitura reserva s formas
mais altas da poesia ou da filosofia
(BOURDIEU, 2003, p. 712).
Entrevistar, transcrever e publicar
tratava-se, portanto, para Bourdieu, de um
exerccio espiritual que se desdobrava em
amor intelectual.
Para o leitor de Ferrarotti (1983, p.
150), ecoam nessas preocupaes o que ele
dizia no Prlogo da primeira edio do seu
livro.
Tratava-se,
sobretudo,
para
Ferrarotti, de Uma operao difcil e
perigosa. Diante dos textos das biografias,
tive sempre a impresso de no ser

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

suficientemente cuidadoso ou perspicaz


para compreend-los profundamente. Tive
tambm a impresso de no merec-los. Se
no uma atitude, mas pelo menos uma certa
disposio
religiosa
me
parece
indispensvel. Medo de uma profanao?
Talvez.
Para Ferrarotti (1983)15, em sua viso
sociolgica e poltica, as histrias de vida
de pessoas em situao de pobreza no
deviam ser confundidas com violao da
privacy16 sobre a qual divagam os
burgueses, na apatia sombria e aveludada
dos quarteires residenciais de luxo, ou a
imprensa bem pensante dos amantes da
ordem e das pessoas decentes. [Trata-se]
Ao contrrio de um objetivo declarado,
louvvel e progressista de restituir a
palavra aos pobres [...] de aceitar com um
amor fraterno e cuidadoso o que eles tm a
dizer. (FERRAROTTI, 1983, p. 151).
Para
alm
da
harmonia
do
pensamento de Bourdieu com o de Franco
Ferrarotti sobre o uso das narrativas de
vidas para denunciar a excluso, pela voz
dos prprios excludos, encontrei ainda
nesse captulo Compreender o que no li
em Ferrarotti, ou seja, a intuio
bourdieusiana sobre o poder deformao
das narrativas autobiogrficas para a
pessoa que narra. Nesse sentido, o captulo
contempla
as
duas
vertentes
j
consolidadas da pesquisa (auto)biogrfica
em Educao: a que recorre s narrativas
autorreferenciais como mtodo de pesquisa
e a que as prope como dispositivo de
formao. Para o autor, os entrevistados,
particularmente
os
mais
carentes,
aproveitavam
as
entrevistas
para
construrem seu prprio ponto de vista
sobre eles mesmo se sobre o mundo
(BOURDIEU, 2003, p. 704).
A perspiccia dessa reflexividade que
emergia na entrevista o que lhe permitia
falar
de
autoanlise
provocada
e
acompanhada (BOURDIEU, 2003, p. 704,
grifo do autor).
Como o prprio Bourdieu afirma: em
mais deum caso ns sentimos que a pessoa
interrogada aproveitava a ocasio [...] para
realizar um trabalho de explicao,
gratificante e doloroso ao mesmo tempo [...]
e enunciar [...] experincias e reflexes h
muito
reservadas
ou
reprimidas
(BOURDIEU,2003, p. 704).
O que Bourdieu afirmava sobre as
entrevistas narrativas como um exerccio
espiritual, uma espcie de amor intelectual
e
uma
autoanlise
provocada
e
acompanhada me preparou, indiretamente,

6/8

para acolher Esboo de auto-anlisee


compreender melhor a sua travessia da
iluso converso autobiogrfica. Talvez
para que eu tambm pudesse compreender
e aceitar melhor aminha prpria travessia
em busca de argumentos para fundamentar
respostas a questes que me atormentavam
no incio dos anos 2000 (PASSEGGI,2000,
2002,
2006),
entre
elas:
Quantos
memoriais seriam necessrios para se
buscar uma verdade cientfica?; A
injuno institucional nesse tipo de gnero
memorialstico
apaga
sua
dimenso
formativa?;Por
que
essas
escritas
autorreferenciais produzidas na academia e
para a academia eram relegadas a um
segundo plano na pesquisa sobrea formao
docente e a histria do sistema educacional
brasileiro?. Contra a iluso biogrfica, as
abordagens de Ferrarotti e de Bourdieu
priorizavam a qualidade do material, a sua
riqueza, e no uma representatividade
estatstica o que vinha fortalecera hiptese
de Ferrarotti (2010, p. 44): nosso sistema
social encontra-se integralmente em cada
um de nossos sonhos, delrios, obras,
comportamentos. E a histria desse sistema
est contida por inteiro na histria de nossa
vida individual. S que preciso saber
decifrar!
A sociologia um instrumento de
autoanlise e a reflexividade, um
mtodo
A primeira leitura que fiz de Esboo
de auto--anlise (BOURDIEU, 2005) foi
guiada pelo desejo de tentar entender por
que Pierre Bourdieu havia justamente
escolhido sua prpria trajetria intelectual
como objeto de reflexo. Pulici (2006,p.
197) resume assim o interesse do livro:
Para aqueles que achavam que com Homo
Academicus
(1984)
e
Meditaes
Pascalianas (1997) Pierre Bourdieu (19302002) j havia levado ao limite a anlise
sociolgica
do
mundo
intelectual,
esquadrinhando
os
princpios
classificatrios e as relaes de fora
simblicas que atravessam o ambiente
acadmico francs, Esboo de Auto-Anlise
sem dvida o fecho mais coerente que se
poderia esperar de uma obra que tanto
criticou o fato de muitos intelectuais
interrogarem o mundo e poucos intelectuais
interrogarem o mundo intelectual.
Ao deparar-me com a epgrafe logo
na aberturado livro: Isto no uma
autobiografia Pierre Bourdieu, pareceume evidente que Bourdieu voltava ao seu
posicionamento de 1986 e se desfaria ali o

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

meu encantamento com A Misria do


mundo.
O que queria nos dizer? Na
Introduo, Sergio Miceli (2005, p. 7-20)
lembra que Bourdieu havia abandonado a
anlise da obra de Manet por no ter
localizado dados biogrficos importantes,
o que reputava como um empecilho sua
interpretao.
Parte da resposta encontra-se no final
do livro, quando afirma que o escreveu
acima de tudo na mira dos meus leitores
mais
jovens
para
que
pudessem
apreender uma obra e uma vida no
movimento necessrio de sua realizao.
Por que ento se recusava a admitir
que escrevia sua histria? Passei ento a
associar a epgrafe a uma provocao de
Bourdieu, uma aluso clebre obra do
pintor surrealista Ren Magritte, Isto no
um cachimbo,17 cuja inteno era
provocara
desconstruo
da
relao
habitual entre imagem e linguagem, com o
propsito de desconcertar e de obrigar o
leitor a buscar um sentido novo para a
relao com o objeto, mediada pela arte.
semelhana de Magritte, Bourdieu queria
com essa provocao levar o leitor a
estabelecer uma nova relao com as
escritas autobiogrficas? O que voc vai ler
pode dar a impresso, mas no uma
autobiografia.
Nas primeiras linhas do livro, um
alerta aos leitores: No pretendo me
sacrificar ao gnero autobiogrfico, sobre o
qual j falei um bocado como sendo, ao
mesmo tempo, convencional e ilusrio
(BOURDIEU, 2005, p. 37). Em seguida,
afirma explicitamente que sua inteno
apenas tentar reunir e revelar alguns
elementos para umaauto-socioanlise18
(BOURDIEU, 2004, p. 11).
Numa segunda epgrafe, que consta
apenas da edio francesa do livro, l-se na
Nota do editor :Anlise sociolgica
excluindo a psicologia, salvo alguns
impulsos de humor - Pierre Bourdieu, Notas
preparatrias (BOURDIEU, 2004, p. 7).
Passo a entender ento que ele pretende
opor ao gnero autobiogrfico uma autoscio-anlise que se realiza quando o
narrador, adotando o ponto de vista do
analista, [se obriga (e se autoriza)] a reter
todos os traos pertinentes do ponto de
vista da sociologia, ou seja, apenas aqueles
que so necessrios explicao e
compreenso
sociolgica(BOURDIEU,
2005, p. 37).
Falar de si, para Bourdieu, antes de
tudo falar de sua vida acadmica: de todos

7/8

os momentos de minha histria, em


particular os diferentes partidos assumidos
em matria de pesquisa (BOURDIEU,2005,
p. 38). Passei ento a buscar no livro sua
semelhana com os memoriais acadmicos,
o que me parecia coerente com o seu
pensamento, ou seja, conferir autosocioanlise do homem de cincia, as
credenciais de nobreza acadmica,19aqui
entendida como honestidade cientfica.
Essa aproximao no v, pois mais
adiante, Bourdieu, ao lembrar sua pesquisa
a propsito do celibato dos filhos mais
velhos no Barn (sua regio natal), afirma:
Talvez no seja de todo descabido
enxergar uma espcie de Bildungsroman20
intelectual na histria dessa pesquisa, a
qual constituiu a ocasio e o detonador de
uma verdadeira converso. A de sua viso
de mundo, correlata passagem da
filosofia para a sociologia (BOURDIEU,
2005, p. 86-87).
Entendo melhor, hoje, que Bourdieu
teorizava nesse livro uma nova forma de
falar de si, que j constitua, grosso modo,
desde os anos 1930, uma tradio
acadmica quase secular, no Brasil.
Contrariamente ao que fizera Rousseau em
As Confisses, em que afirma estar criando
um novo gnero literrio, Bourdieu no
pretende situar Esboo de auto-anlise num
novo gnero memorialstico autobiogrfico.
Franois Dosse (2009, p. 229), em O
Desafio biogrfico, lembra que os tempos
atuais so mais sensveis s manifestaes
das singularidades, que legitimam no
apenas o interesse pela biografia como a
transformao do gnero num sentido mais
reflexivo. nesse sentido que evolui o
pensamento
de
Bourdieu
em
sua
autobiografia intelectual, ou seja, na
direo
da
reflexividade
da
Idade
Hermenutica como denomina Dosse
(2009, p. 229).
As
noes
de
reflexividade
e
cientificidade
so
cruciais
para
a
compreenso da scio-autoanlise como
uma
modalidade
acadmica
do
autobiogrfico.
importante lembrar que a primeira
verso de Esboo de auto-anlise
(Esquisse pour une auto-analyse) encontrase nas ltimas pginas do livro Science de
la science et rflexivit (Cincias da
cincia e reflexividade), que rene as aulas
deseu ltimo curso no Collge de France,
no ano letivo2000-2001 (BOURDIEU, 2001).
No prefcio desse livro, Bourdieu afirma
que ele decidira tomara cincia como objeto
de reflexo, por considerar que, estando em

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

perigo,
ela
se
tornava
perigosa(BOURDIEU, 2001, p. 6).21 Assim,
se propunha a adotar uma postura crtica
contra instrumentos de conhecimento que
pudessem se voltar contra o sujeito do
conhecimento
(BOURDIEU,
2001,
p.
15).Esboo para uma auto-anlise, no
captulo Pourquoi les sciences sociales
doivent
se
prendre
pour
objeto22,
apresenta-se como uma forma de aplicar a
si mesmo o rigor cientfico dos mtodos que
utilizara em suas pesquisas sociolgicas,
em suma, fazer a sociologia do objeto que
eu sou(BOURDIEU, 2001, p. 184). Para
tanto, s a reflexividade, que sinnimo
de mtodo (BOURDIEU,1993, p. 694, grifo
nosso) apresenta-se como a condio
indispensvel para a objetivao cientfica
do sujeito da objetivao, portanto como
garantia da cientificidade em sua inteno
explcita de fazer cincia com uma escrita
subjetiva, ou seja, conciliar o inconcilivel
na tradio sociolgica clssica.
Em A Misria do mundo (BOURDIEU,
1993,p. 709), l-se que o pesquisador, para
realizar o seu desejo de descobrir a
verdade, que constitutiva da inteno
cientfica, deve, maneira de um parteiro,
improvisar estratgias para ajudar o
pesquisado a dar a sua verdade ou, melhor,
a se livrar de sua verdade (BOURDIEU,
1993, p. 709). Talvez no seja exagerado
afirmar que no esforo de sua auto-socioanlise, Bourdieu se coloca na posio
de analista como uma estratgia para se
livrar de sua verdade, o que h muito
tempo o perseguia. Como lembra Catani
(2008, p. 50), Bourdieu j tentara falar de
si de maneira franca e emocionada nas
primeiras pginas de Esquisse dune
thorie de lapratique23 (BOURDIEU, 1972).
O seu percurso na sua autosocioanlise to revelador de sua inteno
de fazer cincia quanto do desejo de se
livrar de sua verdade. O seu projeto quase
obsessivo de compreender e explicar o
mundo social cientificamente desliza, no
entanto, deum texto contundente, amargo,
de uma descrio(cida e irnica) do
estado do campo intelectual--filosficouniversitrio francs no momento de seu
ingresso (ALMEIDA, 2006, p. 126), para
um relato transpassado pela emoo
contagiante de uma escrita literria,
subjetiva, emotiva, sobretudo quando se
trata do retorno s suas origens, sua
infncia, ao seu mundo familiar, s suas
dvidas e incertezas. Bourdieu refere-se a
um habitus clivado, para explicar a
ambivalncia fundante de seu pensamento,

8/8

essa angstia de se sentir dividido, por


exemplo, entre duas foras dilacerantes que
o obrigam a admirar e a negar as instncias
nas quais e contra as quais ele se tornou o
intelectual que era: como se a certeza de
si, ligada ao fato de sentir-se consagrado,
fosse corroda, em seu prprio princpio,
pela mais radical incerteza quanto
instncia de consagrao, espcie de me
malvada, falha e enganosa (BOURDIEU,
2005, p. 123). Ou ainda em passagens como
essa: E tudo o que disse aqui a respeito
das causas ou das razes de cada uma das
experincias
evocadas,
como
minhas
aventuras argelinas ou meus entusiasmos
cientficos, mascara, portanto, a viso
subterrnea e a inteno secreta que
constituam a face oculta de uma vida
dilacerada(BOURDIEU, 2005, p. 98).
Numa conferncia pronunciada em
1984, a propsito de seu livro Homo
Academicus, ele j afirmara o seguinte:[...]
a sociologia um instrumento de
autoanlise extremamente poderoso que
permite a cada um compreender melhor o
que ele , dando-lhe uma compreenso de
suas
prprias
condies
sociais
de
produo e da posio que ocupa no mundo
social. Sem dvidas isso completamente
decepcionante e no em absoluto a viso
que se tem comumente da sociologia.
(BOURDIEU, 2007, p. 101, traduo nossa).
O autor reconhece que corria o risco
de decepcionar aqueles para quem a
Sociologia tinha uma funo proftica,
escatolgica, poltica, mas ele mesmo s
considerava como certo que em Sociologia
a anlise poderia ter tambm uma funo
clnica,
at
mesmo
teraputica
(BOURDIEU,2007,
p.
101).
Essa
(inter)subjetividade explosiva s emerge na
parte final do livro. essa compreenso de
que no se narra uma histria j existente,
como insiste Delory-Momberger (2008),
mas que a histria se constri na ao de
narrar, que Bourdieu parece abrir mo da
cientificidade imposta pela viso sociolgica
da objetivao do sujeito, por alguns
impulsos de humor, para deixar viver em si
o sujeito da experincia, que, como sugere
Jorge Larrosa (2002), sai de si, no para
propor mas para ex-por sua historicidade,
ou seja, as razes mais autnticas de suas
escolhas refletidas e irrefletidas.
Consideraes em aberto
Esbocei aqui alguns argumentos
sobre a inflexo/evoluo do pensamento de
Pierre Bourdieucom relao ao biogrfico,
entre 1986 e 2001, na tentativa de

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

evidenciar o seu importante legado para a


pesquisa (auto)biogrfica em Educao,
ainda no suficientemente explorado. A
hiptese que o impacto de sua crtica s
histrias de vida em seu artigo A iluso
biogrfica parece impedir que se avance
nas leituras de Pierre Bourdieu, que no
nosso entender aderiu ao biogrfico em A
Misria
do
Mundo
e
escreve
sua
autobiografia intelectual em Esboo de
auto-anlise,
comprovando
a
sua
converso ao gnero. Todavia trazendo
para ele a fora de seu pensamento
revolucionrio, transformando a narrao
numa
reflexividade
(auto)crtica,
sociologicamente fundamentada. Sua scioautoanlise condensa o que defendia para a
sociologia reflexiva, que s agora, como
sugere Lash (1997, p. 187) podemos ver
em que sentido.
Para Lash (1997, p. 185), Bourdieu
fala de reflexividade em termos de
descoberta
sistemtica
de
categorias
impensadas que em si so precondies das
nossas
prticas mais
autoconscientes
(nesse caso sociolgicas). Entretanto esse
outro assunto de grande interesse que
emerge desse livro, cuja complexidade
convida a outros estudos.
Os princpios ticos de mtodo e o
posicionamento poltico preconizados por
Bourdieu em A Misria do Mundo me
permitiram aproximar oque se pratica no
movimento socioeducativo das histrias de
vida
em
formao
e
na
pesquisa
(auto)biogrfica, na perspectiva defendida
por Ferrarotti, da autonomia do mtodo
biogrfico nas CinciasSociais e Humanas.
Dois movimentos merecem destaque
nestas consideraes em aberto. Em
primeiro
lugar,
quea
produo
do
conhecimento se inicia e se conclui em
mltiplos
momentos
de
reflexividade
(inter)relacional. Na entrevista biogrfica:
na relao entre o pesquisador e o
entrevistado. Na transcrio da entrevista:
na relao entre pesquisador, entrevistado
e leitor. Na publicao da pesquisa: entre o
leitor, o pesquisador e o entrevistado.
Nesses diferentes momentos, a
reflexividade dos parceiros da interao
entra em jogo para que cada um possa
compreender a si mesmo e ao outro, no
esforo de afirmar, duvidar, sugerir... Por
isso, o conhecimento produzido coletivo e
no apenas do socilogo ou do pesquisador,
que em nome da cientificidade, poderia
fazer prevalecer um ponto de vista em
detrimento de outros.

9/8

Em segundo lugar, no se busca uma


verdade ontolgica, mas compreender
como as pessoas, enquanto sujeitos da
experincia, percebem o que as afetou no
seu processo de formao intelectual,
profissional e humana, e como a narrativa
agua sua reflexividade para compreender
o habitus e o habitar. O narrador das novas
classes mdia e baixa, na modernidade
lquida, avanada ou tardia, no o mesmo
de 1980, o senso comum se tornou, para
muitos, mais cientfico e mais reflexivo,
graas aos novos sistemas de comunicao
e de informao que difundem de forma
planetria as conquistas e erros cientficos,
polticos, humanos... Tornou-se prioritrio
que cada um se aproprie de sua
historicidade e, portanto, de sua margem
de liberdade para se compreender como
sujeito do conhecimento e melhor agir e
interagir no mundo. Nesse caso, no h,
portanto, um vis prioritrio e uma suposta
cientificidade em detrimento da deontologia
em pesquisa, que se desdobra em uma
questo epistemolgica, poltica, tica e
esttica,
da
a
importncia
do
reconhecimento social da validade objetiva
dessas falas subjetivas autorreferenciais,
como defendem Pineau e Le Grand (2012).
O que guardo de Esboo de autoanlise a contribuio inegvel de
Bourdieu
ao
gnero
acadmico
autobiogrfico
como
modalidade
de
reflexividade
cientfica
necessria
ao
prprio avano das cincias e de novos
rumos para as cincias do humano. justo
que tenha sede de permanecer vivo junto
aos seus leitores, sobretudo os mais jovens.
Sua esperana era que a leitura de sua
auto-socioanlise permitisse a cada um
converter
um
autor
embalsamado,
aprisionado nas bandagens mumificadas do
comentrio acadmico num verdadeiro
alter ego, ou melhor, num companheiro no
sentido dos antigos ofcios, o qual tem
problemas ao mesmo tempo triviais e vitais,
como todo mundo (BOURDIEU, 2005, p.
134).
Suas palavras finais aproximam-se de
tantas outras que li em inmeros memoriais
escritos por professores universitrios e do
ensino fundamental: o desejo de que a
leitura
no
se
transformasse
num
julgamento, mas que a histria de sua vida
pudesse ser til para a vida de quem a l: E
nada me deixaria mais feliz do que lograr
levar alguns de meus leitores a reconhecer
suas experincias, suas dificuldades, suas
indagaes, seus sofrimentos etc. nos meus
e poder extrair meios de fazer e de viver um

BOURDIEU: DA ILUSO CONVERSO

pouco melhor aquilo que vivem e fazem


(BOURDIEU, 2005, p. 135).
Se entendi bem a provocao de
Bourdieu ao iniciar um livro autobiogrfico
com uma epgrafe de abertura Isto no
uma autobiografia, isso significa que no
livro no h nada de linear, muito menos de
imaginrio, mas que ele emana de uma

10/8

reflexividade refletida. Nele se misturam a


racionalidade mais lgica e a emotividade
explosiva do eu examinado, refletido,
reflexivo. O que essa narrativa de si evoca
que, no mundo da vida e no mundo do
texto, a experincia e a razo humana s
podem apreender a vida parcialmente,
confusamente.

NOTAS
1 Publicado originalmente na Itlia (FERRAROTTI, 1981).
2 Franco Ferrarotti publicou em 1979, na Frana, o texto que seencontra no livro organizado por Nvoa e
Finger (2010). MariaIsaura de Queiroz (1988, p. 43) cita em sua Bibliografia de apoioquatro trabalhos de
Ferraroti, entre os quais Storia e storie di vita,de 1981.
3 Para Antonella de Vincenti e Gaston Pineau (2013, p. 13), o livrode Franco Ferrarotti, publicado na
instabilidade sociolgica dosanos 1980, contribuiu sem dvidas, em 1986, para desencadear ocontra-ataque de
Bourdieu [...].
4 Simpsio Internacional sobre Pierre Bourdieu e a Educao,promoo conjunta da Ps-Graduao em
Educao e do Centrode Educao da UFRN, Universidade Paris 8, Centre Interuniversitairede Recherche
Culture, ducation, Formation, Travaille e doObservatoire National de la Vie tudiante (OVE), UFRN| Natal,
de24 a 26 de abril de 2013.
5 Congresso Internacional de Pesquisa (Auto)Biogrfica (CIPA),bianual, e que prepara a sua sexta edio para
2014.
6 Resultam dos cinco CIPAs um total de 25 coletneas, alm de seusANAIS, reunindo trabalhos de
reconhecidos pesquisadores dasAmricas e da Europa .
7 BIOgraph e ANNHIVIF, no Brasil, e na Europa a ASHIVIF-RBE, aRed NAUE na Amrica Latina e BioGraFia
Rede Cientifica AmricaLatinaEuropa.
8 H mais de trinta anos, tornaram-se referncias no mundo anglo--saxo a Biographical research, e na
tradio alem, a Biographieforschun.Mais recentemente, se fortalecem na Frana a Recherchebiographique
en Education, e no mundo ibero-americano a Investigacinbiogrfico-narrativa en educacin. Os pesquisadores
maisrepresentativos dessas tradies em pesquisa vm participandoregularmente dos CIPA.
9 Os trabalhos da Escola de Chicago datam dos anos 1920-1930. Aps a Segunda Grande Guerra, a pesquisa
quantitativa se impe at os anos 1970.
10 Para uma sntese de sua defesa da autonomia do mtodo autobiogrfico, ver o captulo introdutrio do livro
organizado por Nvoa e Finger (2010).
11 Traduzimos para o portugus todos os excertos de textos citados em francs.
12 Tomo como referncia os autores que publicaram no primeironmero da Revista Education permanente (n
72-73, mars 1984) eque participaram do movimento: Gaston Pineau, Mona Distiheim(Canad, Frana);
Bernadete Courtois, Guy Bonvalot, Guy Jobert,Vincent de Gaulejac, Simone Clapier-Valladon, Jean Poirier,Henri
Desroche, Laurence Crayssac, Jean Pierre Brunet (Frana);Pierre Dominic, Marie-Christine Josso, Matthias
Finger, MichaelHuberman (Sua); Nvoa (Portugal); Guy de Villers (Blgica);Christine de Panafiou
(Alemanha). Encontram-se ainda entre osautores os socilogos Franco Ferrarotti (Itlia) e Maurizio
Catani(Frana).
13 O livro de Gaston Pineau e Marie-Michle foi reeditado, em 2012(PINEAU; MARIE-MICHLE, 2012), na
mesma coleo do livrode Ferrarotti. Essas duas obras fundadoras, que se encontravamfora de circulao h
trinta anos, so hoje colocadas ao alcancedos pesquisadores, graas ao esforo de Gaston Pineau e
ChristineDelory-Momberger.
14 Em nota de rodap, Bourdieu (2003, p. 694) sintetiza como osprincpios (provisrios) da entrevista, as
dificuldades e ensinamentosdecorrente da pesquisa eram regularmente submetidos discusso nos seus
seminrios do Collge de France de 1991-1992.
15 Cf. Ferrarotti (1983, 2013), Apndice 1 Les biographies comme instrument analytique et interprtatif [As
biografias como instrumento analtico e interpretativo].
16 Em ingls no original.
17 Entre 1928 e 1929, o pintor surrealista belga Ren Magritte (1898-1967) produziu uma srie de pinturas
intitulada A Traio dasImagens (La Trahison des Images), entre elas encontra-se Istono um cachimbo
(Ceci nest pas une pipe).
18 Na traduo em portugus substitui-se uma auto-socioanlise poruma auto-anlise, mais coerente com
o ttulo do livro, mas queretomo aqui por seu interesse para minha argumentao.
19 Retomo a expresso de Bourdieu (2005, p. 51) ao se referir a Freude Lacan.
20 Romance de formao na tradio alem.
21 Interesses miditicos, econmicos, competio entre pares...
22 Por que as cincias sociais devem se tomar como objeto.
23 Esboo de uma teoria da prtica.
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