e-cadernos CES, 13, 2011: 83-111

PROPSITO

DA

SECULARIZAO

DAS

METAMORFOSES

DE

UM

MUNDO

(RE)ENCANTADO
MANUELA SOUSA LUZ
PAULA ROCHA
FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

Resumo: Em pleno sculo XXI, e pese o significativo avano da cincia, o certo que o
religioso persiste no mundo moderno e mesmo na Europa continente profundamente
secularizado onde surgem vrias modalidades (pblicas e privadas) de manifestao do
sagrado. Portugal, do mesmo modo, assiste coexistncia de tendncias, aparentemente
contraditrias. A par de um avano da secularizao, com base na privatizao das prticas
religiosas e do sagrado, regista-se tambm um aumento do revivalismo, bem como a
inovao de novas crenas e vises do mundo.
Assim, no presente artigo, pretende-se demonstrar, atravs de dois estudos empricos, a
presena viva, dinmica, da religiosidade e de espiritualidades na sociedade portuguesa,
focando-se, num primeiro momento, no crescente aumento da procura das terapias
alternativas, uma das dimenses do fenmeno New Age, e, num segundo, nas crenas e
nas prticas ocultas vividas num quotidiano catlico, no Vale do Sousa.
Palavras-chave: secularizao, religiosidades, espiritualidades, New Age, bruxaria.

INTRODUO
A discusso da secularizao emerge no seio da sociologia enquanto consequncia da
modernidade, associada ao surgimento do positivismo, do racionalismo e da
autonomizao dos ramos cientficos sculos XVII e XVIII. Embora este debate seja j
longo e intenso, continua sem se verificar unanimidade entre os autores, seja no campo
da sociologia, da antropologia, da filosofia ou da teologia. Neste sentido, enquanto uns
consideram que a secularizao um fenmeno intrnseco ao prprio cristianismo, outros
afirmam ser extrnseco, o que teoriza o geral enfraquecimento da religio.
Na disciplina sociolgica, a abordagem da secularizao foi particularmente
preconizada por Max Weber, embora este no o tenha referido nestes termos, e,
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Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

posteriormente, desenvolvido e aprofundado por Ernst Troeltsch. , ento, na

modernidade caracterizada por Weber como implicando o desencantamento do mundo
, que a religio j no aparece como um fenmeno social fundamental para a
sobrevivncia da humanidade, mas antes como um fenmeno em decadncia e
intimamente ligado ao conceito de secularizao (Vilaa, 2006).
No desenvolvimento da problemtica, Olivier Tschannen (1992) procura superar as
abordagens reducionistas e teolgicas e constri um quadro conceptual que assume
como um paradigma1 explicativo do fenmeno religioso na contemporaneidade ,
baseado em sete fundamentos principais: racionalizao, mundanizao, diferenciao,
pluralizao da oferta religiosa, privatizao da religio, generalizao como movimento
oposto privatizao, declnio da prtica, da crena e da indiferena religiosa.
Desde os clssicos at aos contemporneos, os cientistas sociais esgrimem teorias
capazes de resolver as vrias questes associadas religio na vida em sociedade. Uma
tarefa controversa no campo acadmico quando se pretende dar conta das diferentes
trajetrias da religio em vrias partes do mundo, o que traduz, incontestavelmente, a
impossibilidade da indiferena face a esta dimenso da vida humana.
Sem a pretenso de encerrar a questo ou explorar todas as tenses e dilemas
existentes no presente artigo, a apresentao de dados empricos uma das frmulas
mais enriquecedoras para alimentar a discusso e arrecadar um maior proveito da
reflexo cientfica neste tempo que, independentemente da denominao que se lhe
queira atribuir, parece no querer virar costas a um mundo (possivelmente)
(re)encantado, porque teima em manter a importncia do divino. De resto, a direo das
interrogaes, por certo, que dever mudar e o olhar sociolgico desviar-se para a
subjetividade e as crenas individuais, sem esquecer as suas possveis influncias na
esfera pblica. Sob esta perspetiva, valorizam-se, assim, outros caminhos analticos que
reconhecem a permanncia da religio no mundo moderno, sem com isso deixar de
assumir as suas transformaes e, consequentemente, potenciar diferentes objetos de
estudo nas cincias sociais.
Nesse propsito, a pertinncia do presente artigo prende-se com a apresentao de
dois objetos de estudo que retratam a complexidade do fenmeno religioso quando se
desloca a ateno para as formas como os sujeitos experienciam o sagrado. No primeiro
caso, os Praticantes de Teraputicas Alternativas (PTA) so alvo de interesse sociolgico
na medida em que se procura compreender as motivaes para a procura das
designadas terapias alternativas, na sua maioria, de origem oriental, as quais propem
respostas teraputicas holsticas, valorizando, por isso mesmo, a dimenso espiritual

O autor aplica a ideia de paradigma baseado no esquema kuhniano (Tschannen, 1991).

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A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

para a promoo da cura e ou bem-estar. No segundo caso, a anlise reporta-se

religiosidade popular e bruxaria tradicional, com o objetivo primordial em perceber a
existncia de novos contornos da religiosidade popular, mediados por prticas de
bruxaria na rea geogrfica do Vale do Sousa.
1. DA DEFINIO DA RELIGIO PROBLEMTICA DA SECULARIZAO
Nas palavras de Durkheim, uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas
relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditas, crenas e prticas que unem
numa mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos os que a ela aderem (apud
Cruz, 2001: 400). Trata-se de uma organizao social comum a uma comunidade, que
partilha entre si o desconhecido, as questes essenciais da existncia e gnese
humanas, bem como os diversos dilemas da vida, que procuram resolver por intermdio
da fonte de f compartilhada (Vilaa, 2006). Contudo, Hanegraaff (1999) distingue os
termos religio e uma religio, sendo que o primeiro remete para qualquer sistema
simblico que influencia a ao humana e permite a ligao, atravs de rituais, entre o
mundo do quotidiano e um sistema de crenas, por um lado, e um quadro de significados
mais abrangente e metafsico, por outro. O segundo termo remete para uma definio
que inclui as dimenses mencionadas anteriormente, mas integradas numa instituio.
Neste quadro de definio de religio, torna-se, ento, essencial atendermos sua
dimenso substantiva e funcional. Numa perspetiva funcional, tal como o prprio nome
indica, a religio analisada pelo seu papel/funo, enquanto numa definio substantiva
analisamos o que a religio na sua essncia.
Porm, segundo Steve Bruce (1998), ambas as determinaes encerram em si
problemas: a primeira engloba questes que no so propriamente do mbito religioso e
que, muitas vezes, so at questes seculares, como o que diz respeito ao objetivo final
da religio. Para alm disto, as instituies religiosas nem sempre so coniventes com o
que seria previsto enquanto padro comportamental (religioso). O interesse legtimo em
explorar as similitudes funcionais da religio pode ser alcanado com a definio
substantiva, enquanto parte da definio funcional. Relativamente definio
substantiva, esta tambm acrescenta dificuldades, j que num entendimento ocidental
sobre religio, quando se procura descompactar a noo de sobrenatural, deparamo-nos
com determinados obstculos em relao s culturas no-ocidentais. Os atores sociais
no conseguem discriminar o natural do sobrenatural, sobretudo quando esto
envolvidos num quotidiano que convive com medidas para evitar a bruxaria ou baseado
em noes ancestrais. Deste modo, os atores sociais que no fazem esta distino no
podem aplicar uma definio substantiva atravs das culturas existentes. Steve Bruce
considera, assim, que a religio consiste num conjunto de aes, crenas e instituies,
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Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

ou seja, trata-se de uma entidade sobrenatural com poder de agncia, que se processa
sobre a conscincia.
A par disto, importa realar que a modernidade, pelo seu carcter racional, tem vindo
a contribuir para um aumento da pluralizao da vivncia religiosa na sua assuno
individual do termo. A sociedade moderna , pois, caracterizada pela disciplina asctica,
secularizao, a crena de que a razo instrumental tem validade universal, diferenciao
de diversas esferas da vida, a burocratizao econmica, poltica e prticas militares e o
aumento da rentabilizao dos valores (Furseth e Repstad, 2006).
Na perspetiva de Peter Berger, a religio entra no campo da secularizao enquanto
processo atravs do qual os sectores da sociedade e da cultura so subtrados
autoridade das instituies religiosas e respetivos smbolos (apud Vilaa, 2006: 86). Por
conseguinte, h uma perda da importncia da instituio religiosa em prol de outras que
oferecem uma semelhante satisfao das necessidades, mesmo que numa lgica
distinta. Neste sentido, no plano das sociedades avanadas, estas funes latentes
tornaram-se pluralistas nas suas dimenses culturais e religiosas, pelo que a religio tem
vindo a perder o seu domnio sobre as atitudes morais, uma vez que, por um lado, as
cincias naturais desenvolveram-se e encontraram uma resposta validada e comprovada
para a ordem natural, tendo abolido alguns dos pensamentos religiosos; e, por outro lado,
os governos regulam as suas decises por diferentes pontos de vista que no apenas o
religioso (antes dominante).
A secularizao refere-se, portanto, ao declnio da autoridade social da religio e no
das manifestaes religiosas, isto , da presena, ausncia da crena, organizao ou
ritual religioso. Trata-se de um projeto social desenvolvido por alguns atores e, tambm,
pela resistncia de outros, que veem na secularizao um fim em si mesmo, ao invs de
um processo. Tal facto direciona a ateno para os conflitos que surgem acerca da
autoridade religiosa e para os atores sociais que so relevantes nesses mesmos
conflitos, emergentes das consequncias das lutas sociais em vez das mudanas
institucionais concretas. Podemos, assim, considerar, segundo o autor, que o estudo da
secularizao no mais que o estudo e compreenso destes conflitos (Chaves, 1998).
De forma complementar, a abordagem de Luckmann (1974) acrescenta que a anlise
da religio feita por intermdio de conceitos como a diferenciao e a segmentao
social, a privatizao, a bricolage religiosa e a mundanizao, devidamente enquadrados
no tempo e no espao, uma vez que, tais variveis tm repercusses relevantes na
totalidade do sistema social. Deste modo, a religio analisada sob uma lente especfica
aquando

da

industrializao

urbanizao

(modernidade),

refletindo

sua

institucionalizao especializada. Consequentemente, h uma privatizao da crena,

uma vez que o modelo oficial religioso no mais o nico, so abertas novas
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A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

possibilidades de vivncia religiosa: individualizada e, por isso, plural no seu todo.

neste sentido que o autor remete para o conceito de bricolage religiosa, isto , a
possibilidade de cada indivduo construir uma forma prpria de religiosidade, que pode
ser mais ou menos prxima do que institucionalizado.
Remete para a racionalizao prpria do indivduo, analisada de modo mais
aprofundado por Bryan Wilson (1985), autor que estabelece uma relao de proximidade
entre secularizao e racionalizao, interligando, na linha de Weber, a racionalidade
com o desencantamento do mundo. Para alm disto, o autor reala a perda da
funcionalidade central da religio, j que outras instituies se colocam a par da Igreja no
papel de coeso social, trazendo sentido vida dos indivduos pelo processo de
privatizao da crena e consequente pluralismo religioso. O autor entende que, quer a
cincia quer a religio podem ser complementares e no necessariamente opostas e, por
isso, a secularizao no um conceito falso, antes um processo de diminuio do
significado social da religio. Neste sentido, a secularizao no anuncia o fim da
religiosidade mas antes a sua mutao, por intermdio da racionalizao individual e da
privatizao. Na relao individual com o mundo religioso, o indivduo tem a possibilidade
de transportar antigos mitos, rituais e construir la carte a sua prpria vivncia,
provando, assim, a manuteno de determinadas tradies religiosas, mesmo que
metamorfoseadas escala individual/plural.
Numa abordagem sinttica da temtica da secularizao, consideramos ainda
essencial trazer ao debate a tipificao operada por Karel Dobbelaere (2004), que
considera o conceito em anlise multidimensional, passvel de ser estudado sob trs
nveis: micro, meso e macro. Assim, ao nvel micro/individual, a secularizao diz respeito
a um declnio da participao religiosa individual; no meso/societal ocorre uma diminuio
da relevncia dos valores, da institucionalizao da religio, para uma integrao e
legitimao no quotidiano da sociedade moderna. O plano societal resultado de
processos manifestos e latentes da secularizao e das reaes por eles provocadas; e
ao nvel macro/organizacional este processo encontra maiores obstculos, uma vez que
as igrejas monopolizam diversos sistemas no interior da sociedade (ligados, por exemplo,
ao ensino ou sade), optando pela adaptao s mudanas seculares da sociedade e
no na diluio. Por outras palavras, os sistemas sociais que cabem na organizao
religiosa acabam por garantir a manuteno da religio nas sociedades, no ignorando
todas as mudanas que vo ocorrendo ao nvel micro e meso.
Em Portugal, tal como nas restantes sociedades ocidentais, a predominncia crist
passou por diferentes fases, desde a cristandade secularizao e da secularizao ao
secularismo. A busca pela autonomia do temporal efetuou-se atravs de uma relao de
conflito com a religio (e.g. f versus cincia), mas o que se tem vindo a verificar (na
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Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

modernidade) uma relao de indiferena das instituies polticas face s instituies

religiosas, onde estas veem obstaculizado o acesso razo na humanidade. Porm,
importa salientar, a secularizao no sinnimo de afastamento de Deus, traduzindo,
antes, uma maior dignidade do Homem, da afirmao dos seus direitos inalienveis e do
valor intrnseco da temporalidade, em autonomia e distante das instituies religiosas
(Fernandes, 2001: 3). O mesmo no se passa com o secularismo que, ao contrrio da
secularizao, incompatvel com a religio: enquanto a secularizao diz respeito
emancipao da razo e autonomia das esferas do temporal face ao religioso, o
secularismo significa a concepo e organizao da vida e da sociedade prescindindo
completamente de Deus e da religio (Lopes, 2010: 54).
Neste sentido, considera-se, por um lado, aqueles que, apesar do abandono das
prticas, mantm uma crena crist mais ou menos forte e, neste caso, trata-se de ideais
e valores e menos de ritualismos. Estamos perante os que no necessitam de
empenhamento para cultivar a sua crena e se encontram mais prximos da Igreja e
mais afastados do secularismo. Por outro lado, esto os que procuram os movimentos
evanglicos e carismticos ou at religies alternativas (e.g. de inspirao oriental)
(Fernandes, 2001).
Quanto a este ltimo fenmeno, assiste-se mobilizao da subjetividade e
rejeio do carcter formal das instituies religiosas tradicionais para encontrar
respostas mais adequadas s inquietaes, mobilizando um novo sistema de
significao. Uma postura que no implica, necessariamente, um envolvimento e
converso. Deste modo, a diminuio da prtica religiosa no sinnimo de um caminho
para o atesmo.
No domnio do sentido, emergem ainda outros substitutos funcionais em detrimento
do Cristianismo e outros que ainda no conduziram nem ao abandono total de Deus, nem
aceitam os novos parmetros onde a Humanidade se circunscreve. aqui que surge
espao para a emergncia de movimentos para-religiosos e teraputicos, cabendo,
tambm, aqui a astrologia, bruxaria, entre outros substitutos.
A mudana mais profunda diz respeito autonomia moral individual, isto , o livre
arbtrio na tomada de decises em qualquer domnio. Chegamos poca do pscristianismo, isto , a cristandade pertence ao passado. A ps-cristandade tambm h
muito terminou. A sociedade ocidental entrou j na era ps-crist, nomeadamente na
sociedade portuguesa, onde as crenas dos que se dizem ainda catlicos no
obedecem a uma estrita ortodoxia da Igreja (Fernandes, 2001: 12). Por outro lado, a
Igreja defronta-se, ainda, com um problema nunca antes colocado em causa, que diz
respeito dificuldade em converter os indivduos que possuem uma atitude de
indiferena perante a religio (seculares), com uma vivncia pautada pelo materialismo.
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A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

2. ENTRE O OCIDENTE E O ORIENTE: SECULARIZAO NUMA CRUZADA DE PROCESSOS

Evocar a modernidade e relacion-la com as profundas e intensas transformaes nos
diversos domnios da sociedade inquestionvel, tal como interrogarmo-nos sobre qual o
lugar da religio neste quadro analtico da secularizao.
Se uma anlise da realidade americana no coloca controvrsia entre os tericos
sobre a vivacidade e permanncia religiosa, j o estudo do processo de secularizao na
Europa no se revela to consensual, pois este no se evidencia de forma linear. De
acordo com Hefner (1998), parece continuar a existir espao suficiente para a vida
religiosa (aps a era da secularizao), ou seja, a modernidade no traz consigo a
marginalizao da religio, como o caso dos Estados Unidos da Amrica.
A problematizao da religio merece, deste ponto de vista, uma reformulao que
no deve desprezar, entre outros, fenmenos como a imigrao e a globalizao, que
permitem o cruzamento de diferentes culturas e valores dentro do mesmo espao
geogrfico. Esta , alis, uma das propostas avanadas por Grace Davie (2006) para o
entendimento da realidade europeia sobre esta matria. Enumerando um conjunto de
conceitos chave para a compreenso da secularizao, a autora defende o crer sem
pertencer como uma das principais caractersticas das sociedades modernas europeias.
A relao entre as dimenses da crena e pertena podem ser inversas, isto , a
existncia de uma no implica necessariamente a existncia da outra. Um fenmeno que
enfatiza, por exemplo, uma preferncia para uma compreenso imanente de Deus, ao
invs de uma compreenso transcendente (Davie, 2006; Heelas, 2008).
Um outro fator relevante para esta discusso, apontado pela autora, prende-se com o
que ela designa como vicarious religion. Uma noo de religio que remete para a
prtica de uma minoria ativa em nome de um nmero muito maior, que no s entende,
como aprova as prticas dessa minoria. Tal realidade reflete, no s o altrusmo da
minoria em relao maioria, como tambm churches and church leaders perform rituals
on behalf of others; church leaders and churchgoers believe on behalf of others; church
leaders and churchgoers embody moral codes on behalf of others; churches, finally, can
offer space for the vicarious debate of unresolved issues in modern societies (Davie,
2006: 278). Dentro desta linha de pensamento assiste-se ao facto de determinados rituais
da vida religiosa estarem ainda presentes na vida dos indivduos, como o casamento,
batizado ou a confirmao, ainda que numa escala mais reduzida, mas que o grupo no
participativo nestas cerimnias aprova e, deste modo, v garantidas as possibilidades de
usufruir das referidas liturgias sempre que lhe seja conveniente, nomeadamente no que
se refere ao momento da morte (Davie, 2006).

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Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

Parece, assim, percetvel a impossibilidade de optarmos por uma viso evolutiva e

linear da secularizao, pois trata-se de um processo dinmico, claramente dependente
do contexto sociocultural e do prprio processo da modernidade globalizada. Uma
dinmica que pode ser explorada a vrios nveis, nomeadamente o social, quando se
constata a eroso de um conjunto de smbolos e significados sagrados e o surgimento de
outros (Demerath,1998). Em suma, tal como temos vindo a demonstrar, em paralelo com
o processo de secularizao o fenmeno religioso complexifica-se no Ocidente, dando
espao a novas formas de vivncia religiosa e, assim, representando autnticos desafios
para as cincias sociais.
neste quadro de ambivalncias e de descontinuidades que nos propomos refletir
sobre a forma como fenmenos de religiosidade e de espiritualidade muito particulares
coexistem com o processo de secularizao na sociedade portuguesa. A emergncia das
terapias e espiritualidades e a reatualizao de antigas prticas de bruxaria so dois
estudos empricos que evidenciam essa mesma realidade nos pontos a seguir.
2.1. TERAPIAS ALTERNATIVAS: FORMAS CONTEMPORNEAS DE CURA FSICA E ESPIRITUAL2
Com o propsito de compreender a imbricao entre terapia e espiritualidade, procurouse, neste estudo,3 analisar, atravs de vrias dimenses da vida social, nomeadamente,
religio,

sade, famlia e esoterismo,

as lgicas ntimas

que sustentam

os

comportamentos dos indivduos e quais as razes para a procura das terapias

alternativas. O objeto em anlise so os Praticantes de Teraputicas Alternativas (PTA),
quer do ponto de vista do utente quer tambm do terapeuta, ou seja, de quem executa ou
promove a terapia.4 A relevncia da investigao prende-se, sobretudo, pela anlise de
diversas prticas ligadas ao New Age que evidenciam vrios elementos cruciais no
domnio do diagnstico e da teraputica, defendendo uma abordagem holstica do
indivduo (corpo e esprito).
Os PTA assumem a procura das alternativas, quer pelo que elas oferecem ao nvel
do trabalho corporal (massagens, cuidados na alimentao), do emocional, quer da
2

Investigao desenvolvida na Faculdade de Letras do Porto, em tese de Licenciatura (Luz e Alves, 2009)
sobre o crescente aumento da procura das terapias alternativas na sociedade portuguesa, uma das
dimenses do New Age, cujo fenmeno alvo de aceso debate, quer na Sociologia da Sade quer da
Religio.
3
Na presente pesquisa conduziu-se para uma investigao prxima do mtodo biogrfico interpretativo que
envolveu o uso e recolha de informaes atravs de narrativas que, neste caso, no sendo histrias de vida,
se traduziram em entrevistas semidirectivas gravadas (durao mdia de 2 horas de conversao). Utilizouse o mtodo de amostragem por convenincia que remete para um processo de escolha de casos facilmente
disponveis. Os nomes utilizados so fictcios.
4
Da imagem sociodemogrfica obtida, interessa realar que, em termos de escolaridade, a maioria dos
inquiridos possui o ensino superior, do sexo feminino e como atividade profissional pertence categoria de
Especialista das Profisses Intelectuais e Cientficas (8/13), seguindo o grupo dos Tcnicos e Profissionais de
Nvel Intermdio (2/13). As restantes atividades inserem-se na categoria Quadros Superiores da
Administrao Pblica Dirigentes e Quadros Superiores de Empresa (1/13) e Pessoal dos Servios e
Vendedores (1/13). Estamos perante indivduos com idades compreendidas entre os 30 e os 79 anos.

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A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

energia (reiki, acupunctura, etc.) e do trabalho espiritual (cura espiritual, mediunidade.)

Para o presente artigo procura-se explorar apenas os dados que se tornam mais
relevantes para o debate da secularizao.
Nesta pesquisa, os PTA consideram-se na sua totalidade como pessoas espirituais,
mas nem todas se assumem como sendo religiosas. Distino corroborada por
Hanegraaff (1999) quando, na sua abordagem sobre o fenmeno New Age, afirma ser
possvel diferenciar espiritualidade da religio, mas no o inverso. Deste modo, nos PTA
em anlise surgem dois grupos:5 os religiosos, pertencentes Igreja Catlica, e os no
religiosos, sendo que ambos se homogenezam quando se consideram, por
unanimidade, seres espirituais. Por outro lado, em ambos os grupos, capta-se simpatia
por outras crenas ou religies, nomeadamente de origem oriental.
Sim [Espiritual e Catlica]. [] talvez seja mais espiritual do que religiosa, mas
tenho alturas na minha vida em que sou absolutamente religiosa, catlica. []
mas... estou interessada em ver o budismo [] Acho que tenho uma paixo porque
acho que so pessoas de uma pureza muito grande, [n] o budismo. (Maria, utente)
Sim, muito [religiosa]. [] Sou Catlica praticante. [] no posso ser crente e no
ser espiritual. Tenho um corpo, uma alma, um esprito. E temos que saber tratar da
nossa alma. Os nossos comportamentos, certos ou errados, um dia sero julgados
por Deus. A nossa alma salva se quisermos atender palavra de Deus. (Alice,
utente)

Contudo, ao considerarmos estes argumentos, percebe-se uma ausncia de

homogeneidade quanto ao significado atribudo ao esprito. Uma das utentes (Alice)
refere-se ao poder do Esprito Santo e existncia da alma, para alm do julgamento de
Deus e da importncia da Sua palavra. Um registo que revela a importncia e o peso da
instituio religiosa na sua vida privada. De acordo com Paul Heelas (2007), estamos
perante o que se designa por espiritualidades para a vida, com uma conotao
pentecostal, em que se obedece a uma vontade de Deus. Igualmente neste segmento de
anlise surgem outros dois utentes que mencionam a importncia de que h algum
[que] nos protege, assim como a necessidade de se sentir mais prximo da religio, pela
sua dificuldade em aceitar ter uma vida que acaba e deixar de ter o seu corpo fsico.
Por sua vez, Ricardo, pai de criana oncolgica, assume-se como catlico no
praticante, mas muito mais espiritual por ter hoje um maior conhecimento. Para a

Ver em anexo figura n. 1.

91

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

resoluo do problema de sade da filha, procurou ajuda junto de vrias formas

teraputicas alternativas, nomeadamente a mediunidade.
Sou catlico, sem margem para dvida, no tenho a mnima dvida, agora [] no
pratico [] Muito [Espiritual]. [] a minha espiritualidade aumentou muito,
aumentou em termos de conhecimento [] de sabedoria, no fim de contas, quer
dizer. Deu-me outra realidade que, se calhar, se no fosse isto, no conhecia.
(Ricardo, utente)

Na mesma circunstncia, Isabel, tambm me de criana oncolgica, diz pertencer

ao catolicismo, mas demonstra pouca firmeza nas suas convices, valorizando mais a
espiritualidade, para alm de no ser uma praticante regular.
Eu considero-me uma pessoa espiritual. Eu considero-me uma pessoa crente. Se
acredito sempre na mesma figura, se acredito sempre na histria do incio do
mundo da mesma forma, no; se acredito sempre na religio da mesma forma, no,
mas considero-me uma pessoa religiosa. Considero [] Muito mais espiritual que
religiosa. [] Eu perteno religio Catlica. Sou, pontualmente, praticante e sou
interiormente praticante. (Isabel, utente)

No deixa ainda de sustentar que no se identifica com o catolicismo de um modo

exclusivo. Tal remete para a importncia do sincretismo religioso, defendido por Robert
Bellah (1986), ou bricoleurs por Levi-Strauss (apud Hart e Janssen, 1989).
Em termos de sociedade e de conveno [] pratico a religio Catlica, e, depois,
interiormente pratico muitas religies espirituais, que no tm nome, que no tm
rosto. (Isabel, utente)

Quando atendemos ao grupo dos entrevistados dos no religiosos e, por

conseguinte, no pertencem a nenhuma religio, regista-se uma tendncia: o conceito
religio totalmente desvalorizado no sentido em que no lhe reconhecem utilidade para
se (re)ligar a Deus. O enfoque reside na espiritualidade, ser espiritual.
Tenho grande simpatia pelo budismo, pelo hindusmo e, portanto at pela
cabala [] a religio, para mim, demasiado pequena, acho que o caminho
espiritual um caminho tambm de integrao [] (Antnia, terapeuta)

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A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

Religio, re-ligar. Faz sentido se tu te sentes desligada de Deus, se tu no te sentes

desligada de Deus no faz sentido nenhum. Vais re-ligar o qu? No ? No fundo
ela tornou-se desnecessria para a minha vida, a religio tornou-se desnecessria.
(Manuel, terapeuta)

Penso que o conceito religio tem a ver com a prtica de um ritual. Para mim, tenho
dificuldade de aceitar isso. No sou religiosa se assim se quiser entender religio.
No pratico esse ritual. [] sou uma pessoa com muita f e com muita
espiritualidade. Porque a minha vida est muito relacionada com Deus e com a
minha ideia que tenho de Deus. Sou uma pessoa que tenho muita f em tudo o que
fao, em tudo o que tenho, agradeo a um ser superior que Deus [] tenho uma
necessidade constante de falar com Deus. Por isso, nesse aspecto, sou uma
pessoa espiritual. (Laura, utente)
No, no. No tenho supostamente terei uma religio. Sim, eu penso que sim
[ser espiritual] [] Se uma pessoa espiritual uma pessoa que procura conhecerse melhor, compreender melhor [] a vida [] e que procura qualquer coisa dentro
de si prpria, [] sim, nesse aspecto acho que sim (Tnia, utente)
Tendo presente a decomposio at aqui efetuada, torna-se pertinente, nesta fase,
debruarmo-nos sobre a religiosidade dos entrevistados, onde se percebe tambm
algumas tendncias.6 Como regularidade apresenta-se a necessidade de se ligar a Deus.
Apenas uma entrevistada (Tnia) diz no rezar, contrariando todos os outros que variam
entre rezar de modo convencional (4) ou rezar de modo no convencional (8), preferindo
afirmar que fala ou dialoga com Deus, foras, energia ou consigo prprio porque Deus.
Do grupo dos que pertencem Igreja Catlica, os entrevistados Isabel e Orlando, que
pese esse facto, dizem no rezar de forma convencional e apenas falar, com as foras,
energias, e com Deus, respetivamente. Ambos negam ter feito promessas, sendo que
Orlando recusa a lgica compensatria desse ato. J quanto prtica dominical,
percebe-se que Isabel j o fez mas abandonou e Orlando afirma que o faz mas s s
vezes. Os restantes quatro entrevistados rezam de modo convencional, j fizeram
promessas dirigidas a Ftima e assumem uma prtica dominical regular, excetuando
Ricardo. O contraste, como previsvel, surge no grupo dos no religiosos, onde no h
registo de promessas e prtica dominical.

Em termos de prticas, procurou-se apreender se os entrevistados rezam e, quando o fazem, a quem se

dirigem, se j fizeram promessas e se procuram participar na eucaristia dominical.

93

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

Ainda no domnio da religiosidade, captamos as representaes quanto ao fenmeno

de Ftima7 e de Taiz.8 Como principal evidncia destaca-se o desconhecimento deste
ltimo por parte da maioria dos entrevistados (10). Apenas Laura, Orlando e Filipe
afirmam conhecer, mas s a primeira disse j ter participado nessa celebrao, frisando
que esse foi um momento em que sedimentou o que hoje defende: vivncia espiritual
muito rica e valorizao da f, sem religio.
J l fui, quando tinha pr a de 19 anos, mas essa viagem foi mais uma ajuda para
eu acreditar naquele que acredito hoje. Ou seja, no preciso de estar numa religio
para ter f. Foi uma vivncia espiritual muito rica. (Laura, utente)
Para Filipe, Taiz apelativo aos jovens e representa a ausncia de represso de
uma igreja. Mais uma vez, a desvalorizao da institucionalizao da religio.

E Taiz acaba por ser uma movimentao em que h uma certa liberdade de
expresso portanto, no h aquela represso que temos numa igreja responde
um pouco s necessidades do jovem. Taiz tem msica, as pessoas cantam, as
pessoas danam, as pessoas rezam, portanto, d-lhes uma dimenso em que as
pessoas se sentem bem apelativas. (Filipe, terapeuta)
Relativamente ao fenmeno de Ftima, apenas duas entrevistadas (Alice, Madalena)
se mostram crentes, mas com as suas singularidades: Alice valoriza a figura de Nossa
Senhora de Ftima, o espao como sendo sagrado e onde se fazem promessas como
sinal de penitncia.

um local onde as pessoas se renem porque tm f, um acto de f e porque

acreditam na apario da Nossa Senhora aos trs pastorinhos, durante seis meses
seguidos. [] o altar do mundo porque parece que todas as naes vm ali parar
movidos pela f. As pessoas vo l cumprir promessas quando esto aflitas, porque
a Nossa Senhora pediu penitncia e orao, mas tambm mudana de vida, no s

Trata-se de um ponto alto de peregrinao de origem popular portuguesa, com expresso meditica
nacional e internacional, que foi relegitimado pelo pontificado de Joo Paulo II, atravs das beatificaes
realizadas (Santa Alexandrina de Balasar e as dos pastorinhos de Ftima) (Vilaa: 2007).
8
Trata-se de um espao ecumnico de peregrinao situado em Frana. Fundado por um protestante, Taiz
representa um local de turismo religioso muito procurado por jovens, catlicos, protestantes, ou sem filiao
religiosa ou crena, caracterizando-se, assim, por um espao eminentemente espiritual e associado a uma
peregrinao contempornea. Est em causa uma envolvncia mais mstica e mais prxima do que Simmel
define como sentimento religioso (Vilaa: 2007).

94

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

ir a Ftima e ter f. A mensagem de Ftima a converso do mundo e rezar pela

paz no mundo. Tm de se converter. (Alice, utente)
Madalena, me de criana oncolgica e procurou vrias terapias,9 sublinha tambm a
dimenso sagrada do espao, mas evidencia ainda a busca de paz, equilbrio, para alm
de revelar mudana quanto lgica das promessas.

Olhe, acredito em Ftima e, acho que um local sagrado, onde se vive uma f
muito grande. D paz. Mas como disse, mudei a forma como se olha para o pedir e
dar. [] eu poderei fazer muitas caminhadas a p, no est em questo isso, mas
faz-las para me encontrar com Deus, faz-las por um equilbrio. No faz-las por
uma promessa. (Madalena, utente)
Todos os restantes (11) revelam desinteresse e descrena pelo fenmeno. Contudo,
mesmo neste conjunto de pessoas, torna-se interessante apontar as representaes a
mencionadas, pois, pese o ceticismo demonstrado, encontram-se sinais elucidativos de
atribuio de significado ao fenmeno. Da resultam as seguintes asseres: capacidade
criativa humana, local com fora divina, crena numa fora energtica, respeito e
ambiente mstico. possvel ainda agrupar as imagens negativas tambm sustentadas:
critica ao comrcio instalado e ausncia de espiritualidade.
De resto, de salientar que existe apenas uma utente que revela uma certa
homogeneidade quanto a este domnio, ligado Igreja Catlica: reza de modo
convencional, faz promessas e reconhece o espao de Ftima como sendo sagrado e
importante para a converso. Aponta, assim, a importncia da salvao e um caminho a
seguir para essa finalidade, afastando-se do que se associa ao fenmeno do New Age.
Neste caso, tal como defende Paul Heelas (2007), Deus tem um projeto para cada
pessoa e os caminhos trilhados so misteriosos. Estamos perante o Cristianismo
organizado e a importncia da religio na vida do indivduo.
Um outro segmento explorado neste captulo foi perceber a existncia da adeso a
prticas esotricas, como ao tarot e astrologia, uma das caractersticas do New Age
(Hart e Janssen, 1989). De acordo com os resultados obtidos, percebe-se claramente a
simpatia por estas experincias esotricas, quer do grupo dos que pertencem Igreja
Catlica quer dos que no pertencem a nenhuma religio. Apenas trs entrevistados
referem interesse por uma das prticas, ou tarot ou astrologia, contrariando com os

Prticas teraputicas de origem oriental e ocidental: acupunctura, shiatsu, reiki, yoga, meditao e talhar.

95

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

restantes que revelam ter procurado ambas que, no caso de Manuel, foi numerologia e
no tarot.
Uma das dimenses de anlise importantes na presente pesquisa passou pela
apreciao das respostas obtidas pergunta Acredita que Deus algo que emana no
interior de cada um. Sobre este ponto ningum rejeita a afirmao, obtendo-se opinies
que variam entre a concordncia total e parcial. So mais os que concordam sem
reservas (7/13) dos que concordam parcialmente (6/13), sendo que estes ltimos surgem
em maior nmero no grupo das pessoas que pertencem Igreja Catlica (4/13), contra
os dois que caem no grupo no religiosos. Para estes entrevistados, Deus tambm
exterior ao indivduo, sendo que Alice refere o poder do Esprito Santo e Madalena o
poder de Deus na sua vida.
Destaca-se, ainda, as designaes utilizadas pelos entrevistados quando se referem
a Deus como energia, fora espiritual, ou se assumem como crticos a uma viso
antropomrfica de Deus e defendem a semelhana de Deus com o prprio Homem. Este
o momento em que se percebe mais claramente que estamos maioritariamente perante
utentes de prticas teraputicas alternativas que mostram a sua necessidade de valorizar
o deus interior e, deste modo, tal como defende Paul Heelas (2007), possvel organizar
e atualizar o self, traduzindo-se num ser nico e original. Para a populao em anlise,
possvel uma ligao a Deus de forma desinstitucionalizada, ao que autor designa de
Cristianismo nominal, e onde emerge um terreno frtil em alternativas do campo do
sagrado. possvel, alis, assistirmos crena de que Deus exterior e interior e, em
simultneo, tal como j referimos, energia e informao.
Para alm de conhecermos a pertena ou no a uma religio e a religiosidade de
cada um, considerou-se tambm pertinente apreender a socializao do indivduo sobre
esta matria face sua famlia de origem e captar se este se identifica ou sempre se
identificou com a instituio mencionada. Sobre este captulo, dos 13 entrevistados, 8
revelam que a sua famlia de origem era catlica praticante (Antnia, Elsio, Orlando,
Laura, Ricardo, Madalena, Alice, Maria), sendo que a dos restantes, apenas cinco era
catlica, no assumindo, assim, uma prtica regular (Filipe, Manuel, Marta, Isabel, Tnia).
Do grupo das pessoas religiosas, e atendendo a que se assumem como pertencentes
Igreja Catlica, poder-se- afirmar que impera uma lgica de reproduo face famlia
de origem no que toca ao vnculo estabelecido com a instituio, uma vez que estes
afirmam ainda a se manterem. O mesmo no se poder concluir quanto ao grupo das
pessoas no religiosas, pois todas entram em rutura face sua famlia e, atualmente, no
pertencem a nenhuma organizao religiosa. Contudo, mesmo assim, sublinhe-se que
ambos os grupos demonstram crticas e/ou ruturas quanto religio. De salientar ainda

96

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

que alguns dos entrevistados, que se assumem sem religio, revelam que essa condio
de ciso surge, na sua maioria, de forma gradual.
Da anlise efetuada, possvel construir uma tipologia por semelhana10. Os PTA
revelam, assim, a recusa dos dogmas, do pecado, da culpa, dos rituais, da
institucionalizao da relao com Deus, do fatalismo e da estagnao da igreja no
tempo. possvel verificar que as ruturas registam-se em criana ou juventude, como no
caso de Antnia e Laura, respetivamente, sendo que esta ltima surge aps conflito
familiar. Por sua vez, sublinhe-se Marta, que tambm na fase da juventude rompe com o
catolicismo e admite que se predispe para a espiritualidade num momento de crise.
[] Olhe, h questo de 2000, vamos l, tive um grande revs de vida, divorcieime, o meu pai resolveu fechar-me o emprego, onde eu trabalhava, fiquei
desempregada, foi um zangou-se comigo, fui para os tribunais, eu e ele, e,
portanto, foi um mundo um mundo conturbado. Sozinha, com um filho [] A sim,
a pode-se dizer que comeou-me a voltar, portanto, digamos, o o chamamento
da tal espiritualidade, porque ningum chamada pela espiritualidade quando est
bem instalada []. (Marta, utente)
J relativamente a Orlando, apesar de evidenciar uma aproximao ao New Age,
conforme j se sublinhou, no assume entrar em rutura com a sua formao Catlica,
pese embora no se identifique com os dogmas.
Isto como pertencer a uma famlia, no ? Portanto, [] nunca tive razes para
[...] que me levassem a evoluir para um cisma []. (Orlando, utente)
[] mas os dogmas da Igreja Catlica, e as obrigaes e as regras no me faziam
sentir [] as noes de pecado, de culpa, que podem, a maior parte das religies
tm um lado muito amordaante e muito pouco libertador da natureza humana []
(Antnia, terapeuta).
[] uma instituio que se manteve estagnada no tempo [] inclusivamente dava
poder. Foi moldada de forma a dar poder a certas pessoas, no . (Ricardo, utente)

10

Ver grfico em anexo n. 2.

97

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

De acordo com as afirmaes dos PTA, fica, assim, patente a predominncia da

valorizao pela espiritualidade em detrimento da instituio religiosa, qual so dirigidas
algumas crticas, mesmo por parte dos que caem no grupo dos religiosos.
2.2. BRUXARIA E RELIGIOSIDADE POPULAR: CRENAS E PRTICAS OCULTAS NUM
QUOTIDIANO CATLICO11

Num outro estudo, que teve como linha temtica orientadora a religiosidade popular e a
bruxaria tradicional, o objetivo primordial foi procurar perceber a existncia de novos
contornos da religiosidade popular, mediados por prticas de bruxaria na rea geogrfica
do Vale do Sousa (distrito do Porto). Uma pesquisa12 que utilizou, simultaneamente, a
metodologia qualitativa e quantitativa, de modo a atingir uma abordagem mais
aprofundada da realidade, quer por intermdio dos discursos, quer atravs da informao
estatstica.
Sabendo que os catlicos romanos tm vindo a assumir a dvida persistente acerca
da veracidade do meio oculto, nesse espao ambivalente que surge lugar para as
prticas e crenas ocultas, emergindo um sincretismo que concilia a prtica religiosa e a
prtica mgica. Assim, a prtica catlica no Vale do Sousa, definida na religiosidade
popular, em vrios momentos se cruza com a bruxaria tradicional, mais frequentemente,
no que diz respeito aos seus rituais, oraes e finalidade das preces.
Vrios e diversificados so os rituais praticados nos consultrios esotricos, desde a
utilizao do livro de S. Cipriano, da Bblia, passando pelo uso de objetos religiosos,
como o crucifixo, santos ou medalhas, ou somente pelo discurso religioso, com referncia
a determinadas oraes catlicas, desenvolvendo, assim, um discurso e prticas que
convencem os cristos que as procuram, retirando-lhe assim o possvel sentimento de
culpa (ou pecado).
Numa anlise sobre o modus operandi das bruxas os tratamentos aplicados e a
superstio envolvida nestes processos , notamos que as prticas ocultas tm um forte
cunho simblico, onde nada por acaso, onde a coincidncia no existe e onde se
encontram sempre respostas. A simbologia dos nmeros, das cores, das plantas, dos

11

Investigao desenvolvida no mbito do mestrado em Sociologia na Faculdade de Letras da Universidade

do Porto (Rocha, 2010).
12
Para obtermos uma perspetiva mais abrangente, elaboramos uma anlise atravs de trs lentes distintas: a
oferta, a procura e a posio da igreja. Do lado da oferta, realizaram-se 12 entrevistas a bruxas,
exclusivamente do sexo feminino, com idades compreendidas entre os 34 e os 68 anos, maioritariamente
com baixo nvel de escolaridade (ensino primrio ou bsico) apenas um caso de ensino superior; casadas
ou vivas apenas um caso de divrcio; todas mes; e, na sua maioria, dedicam-se somente atividade
esotrica e vida domstica. Do lado da procura, utilizamos o inqurito por questionrio, aplicado porta das
igrejas centrais dos concelhos, que constituem o Vale do Sousa, obtendo um total de 159 inquritos e ainda,
5 entrevistas semidiretivas, que corresponde a uma amostra constituda por 58,9% mulheres e 41,1%
homens, em que a maioria situa-se entre os 41 e os 50 anos e com o ensino primrio e secundrio
concludos (79,4%). Do lado da igreja, reunimos 18 entrevistas a procos do meio geogrfico em anlise.

98

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

astros, das palavras, as horas do dia, da noite, os quatro elementos gua, terra, fogo,
ar , tudo tido em conta, de forma mais ou menos rigorosa.
No meio esotrico e oculto aqui em anlise, vrias so as modalidades que se
ramificam, podendo at ser consideradas como especializaes do meio, embora
assumam um mesmo fim: a procura do bem-estar material, fsico, psicolgico e/ou
espiritual.

Encontramos,

portanto,

diferentes

profissionais,

desde

curandeiras,

cartomantes e/ou tarlogas, mdiuns e/ou videntes, espritas e exorcistas. Estas

profissionais do mundo oculto relatam, frequentemente, que sentem que sua misso
dedicarem-se a estas atividades, que Deus lhes atribuiu um dom especial e que devem
us-lo em prol do bem dos outros.

Se vier aqui todos os dias irmos a gente fica aliviada, falo por mim, sinto-me uma
pessoa diferente. Se h algum dia que no tenha irmos, para poder descarregar,
fico com uns problemas, e fico muito inchada e mais agressiva. (Guilhermina, 44
anos, morada aberta)

Relativamente ao sistema de crenas das bruxas, caracterizado, sobretudo, pela

miscelnea de cdigos referenciais, de rituais, de supersties e da f propriamente dita.
comum a falta de um sistema de crenas claro e objetivo, onde o que impera uma
reflexo e aceitao da pluralidade no mundo oculto, em que, facilmente, a esfera
religiosa se entrecruza com a esotrica, mesmo que, por vezes, encerre em si
determinadas contradies. Porm, no podemos ignorar que estas profissionais acabam
por refletir a religiosidade vivida no espao geogrfico em anlise: tal como acontece
entre os restantes cristos, a f individualmente e apropriada de forma distinta, vivida
sendo, portanto, os rituais vividos, as oraes e preces proclamadas, a adorao aos
santos e o culto mariano, bastante comum.
Entre as bruxas do Vale do Sousa, encontramos, assim, por um lado, as que tm
uma afeio especial por determinado Santo ou pela Nossa Senhora de Ftima, as que
tm uma ligao especial com determinada igreja ou capela, as que afirmam ter uma f
irrevogvel por Deus e dizem-se cumpridoras dos seus ensinamentos, bem como das
prticas eucarsticas dominicais. Por outro lado, tambm encontramos aquelas que, ao
longo do tempo, se foram afastando da Igreja Catlica, sobretudo, a partir do momento
em que se dedicaram mais afincadamente atividade oculta, justificando que no sentem
essa necessidade.

99

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

Sou catlica, no sou muito de ir igreja, por exemplo, h pessoas que trabalham
nisto e esto sempre enfiadas nas capelas, eu no tenho necessidade, no me
puxa para as capelas. (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente)

Sou religiosa a meio termo. No sou religiosa a ponto de ir todos os domingos

missa, no sou fantica da religio. (Margarida, 50 anos, cartomante)

Sou espiritualizada. Na religio, isso no. (Snia, 35 anos, mdium)

Neste sentido, pudemos detetar a existncia de uma ligao entre o mundo oculto e a
Igreja Catlica, quer seja em termos do prprio sistema de crenas das bruxas, quer seja
nos rituais das consultas e de tratamento, que, para alm de se apropriarem de oraes,
objetos e prticas da Igreja, tambm utilizam este espao para procederem a
tratamentos, quer por intermdio de oferendas (e.g. velas), quer para satisfao de
promessas e de determinados pedidos e rituais.

So muito parecidos, as oraes so parecidas, o credo existe aqui, exactamente

igual ao que existe na igreja As oraes aos santos praticamente so iguais,
sinceramente, h muitas, muitas semelhanas... (Lcia, 48 anos, mdium/vidente)

Temos o exorcismo, uma parte que os padres tambm podem faz-lo quando
bem entenderem, porque h casos que os deviam tratar, temos as ladainhas, tenho
os salmos, e outras coisas mais, acho que so prximas, so mesmo (Rita, 63
anos, curandeira)

Eu tambm uso incenso, aquele que o padre tem, que o incenso do Vaticano.
(Lurdes, 54 anos, cartomante)
Lanando um olhar atento a alguns indicadores da religiosidade popular,
relativamente ao sentimento de pertena Igreja Catlica, a maioria dos inquiridos
considera ser religioso segundo as doutrinas (77,6%), sendo de salientar que destes,
46,8% so mulheres e, em termos de escolaridade, uma grande fatia deste grupo possui
o ensino secundrio (40,3%).
No que diz respeito importncia atribuda a Deus, 91,9% considera que Deus tem
muita importncia, sendo que, uma vez mais, so as mulheres que esto mais
retratadas (55,7%), enquanto os homens representam apenas 35,7% e, no ensino
secundrio que se rene um maior nmero de indivduos (45,6%). Quanto frequncia
100

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

da orao, a maioria (62,6%) afirma rezar diariamente as mulheres mais que os

homens (22,1% e 13,6%, respetivamente) e, tambm, trata-se de uma prtica que
tende a diminuir com o aumento da escolaridade: 19,2% com ensino primrio, 10,4% com
o ensino secundrio e 4,8% com o ensino superior completo.
Para alm disto, embora a maioria afirme nunca ter procurado a via do oculto
enquanto soluo dos seus problemas, existe uma proporo relevante que j o tenha
feito: 39,1% afirma j ter procurado, sobretudo as mulheres (24,8%) e entre os 51 e os 60
anos de idade (8,5%). Esta procura compe-se, principalmente, por indivduos que
possuem o ensino primrio (17,6%) e por tcnicos e profissionais de nvel intermdio
(7,9%), seguido dos operrios, artfices e trabalhadores similares, os trabalhadores no
qualificados e reformados (representando cada grupo, 5,3%). No que remete para a
frequncia da procura do meio oculto, 63,3% revelam procurar estas vias algumas vezes
por ano, enquanto 14,3% afirma frequentar semanalmente ou mais vezes.
Questionados acerca da interferncia do oculto na vida das pessoas, 55,6% admite
essa possibilidade, enquanto 44,4% a nega so mais os indivduos do sexo feminino e
com menor escolaridade que respondem positivamente. Aqueles que admitem esta
interferncia revelam que se manifesta, sobretudo, ao nvel da sade (34%), dos medos
(28,3%), da dificuldade em aceder ao emprego (24,5%), dos negcios (22,6%) e at das
relaes amorosas (20,8%).
No que diz respeito perspetiva dos catlicos sobre a relao entre a sua Igreja e o
meio culto, a maioria dos inquiridos no considera existirem semelhanas entre os rituais
catlicos com os que so praticados no meio oculto (62,3%). No entanto, 37,7% possui
uma opinio contrria, revelando como semelhantes as oraes religiosas (53,5%), a
utilizao de objetos religiosos (como o crucifixo, a Bblia ou os Santos 37,7%), as velas
(23,3%), os defumadouros com incenso (20,9%) e por fim, a benzedura com gua e leos
(11,6%). Questionamos, tambm, os indivduos, acerca das suas crenas no mundo
sobrenatural (de mbito mais ou menos religioso) e a grande maioria afirma uma crena
absolutamente religiosa, isto , 69% afirma acreditar em Deus e na sua proteo divina,
desprovido de qualquer ocultismo, sobretudo, as mulheres e com idades compreendidas
entre os 21 e os 40 anos. Porm, 4% refere acreditar que o mundo oculto uma outra
forma de procurar Deus.
Numa anlise entre a prtica religiosa e a prtica oculta, verificamos que a maioria
dos respondentes considera contraditria a prtica religiosa e oculta, em simultneo, ou
seja, 25,9% refere que considera ser pecado a procura dos meios ocultos, para
solucionar os seus problemas ou para satisfazer os seus desejos. Contudo, 18,5% dos
indivduos considera que Deus compreende o nosso sofrimento e no se importa que
procuremos as causas dos nossos problemas. Tal facto leva-nos a crer que a
101

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

religiosidade popular, quando envolta por um dfice da teologia catlica (com uma
herana tradicional e cultural, acompanhada por uma fraca (in)formao), pode causar
uma confuso entre o que de ndole religiosa e mgica, devido s similitudes e fcil
fluidez entre os dois meios. Neste sentido, os indivduos que acabam por enveredar pelo
caminho mgico, embora entrando em falta para com a sua Igreja e o seu Deus, o que
efetivamente se reflete que no existe essa conscincia e noo do pecado. Assim,
acabam por desenvolver um raciocnio e discurso contraditrios:

Nunca se pode servir a dois senhores. E assim, num momento de desespero,

como foi o nosso caso, ns fomos no foi tanto pelo acreditar, fomos conduzidos
pelo desespero. Se uma pessoa vaipara mim isso no justificao, ou se
acredita ou no se acredita em Deus, se for guiado pelo desespero, como o padre
de Braga me disse, pronto, diferente agora, ns dizer, vou igreja, pratico, e
so da igreja e vai ao consultrio de uma bruxa ou um vidente acho que no faz
muito sentido. (Maria, 18 anos, estudante)
Por ltimo, procurmos analisar a relao entre determinados indicadores religiosos e
profanos e, nesta anlise, importa sublinhar que, em termos de religiosidade, so aqueles
que se dizem mais religiosos (sou religioso(a) segundo os ensinamentos da minha
Igreja), os que acreditam na existncia de uma espcie de esprito ou fora viva, os
que consideram que Deus tem muita importncia para si, os que afirmam rezar
diariamente e vrias vezes por dia, que j fizeram promessas e que utilizam objetos
religiosos que, tambm, mais usam amuletos, mais acreditam no seu poder de sorte e
proteo e que mais procuram o meio oculto para soluo dos seus problemas. Por sua
vez, os que revelam uma menor identificao com o meio religioso (sou religioso
minha maneira e no consigo decidir se sou ou no uma pessoa religiosa), so os que
menos acreditam na existncia plena de Deus, que fazem menos promessas e que no
usam objetos religiosos, tendem a procurar menos o meio oculto e a no usar, nem
acreditar no poder dos amuletos.
Deste modo, analisando os resultados estatsticos, cruzados com as entrevistas
realizadas, percebemos que os cristos catlicos, mesmo os que se designam crentes e
praticantes, nos momentos em que se sentem desesperados, procuram resposta atravs
das bruxas: uns procuram-na de imediato, outros recorrem igreja e s promessas, a par
da medicina, e outros ainda recorrem aos trs meios (ocultismo, religio e medicina),
simultaneamente.
Alguns indivduos acrescentam ainda que, embora j tivessem entrado em contacto
com o mundo sobrenatural, no so capazes de acreditar na existncia de um mundo
102

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

paralelo, de contacto com os espritos, manipulado e intermediado pelas bruxas, que

oferecem o tratamento, a cura e as solues para os problemas. Para alm disto, importa
sublinhar que, embora exista alguma resistncia em aceitar a dimenso espiritual, o
universo mgico, da feitiaria e adivinhao, embora suscite grande curiosidade, tambm
coloca grandes dvidas maioria dos indivduos, resultando numa f ambivalente, entre
o sagrado e o profano.
Por fim, no sentido de completar as formas de olhar esta realidade, procuramos
esclarecer a perspetiva da igreja, por intermdio das entrevistas semidiretivas realizadas
a padres do Vale do Sousa. Embora as opinies sejam, de um modo geral, similares,
existem algumas especificidades que iremos esclarecer de seguida.
No que remete para a religiosidade popular catlica, importa, em primeiro lugar,
referir que muitos so os padres que sustentam estarmos perante uma apropriao
cultural da doutrina catlica, em que muitas das prticas e crenas (muitas vezes, mitos)
desenvolvidas e herdadas intergeracionalmente, so antes uma manifestao do povo e
no uma proposta da Igreja. Para alm disto, muitos consideram que os cristos tendem
para uma falta de formao cultural, o que acaba por abalar a sua f, sobretudo nos
meios rurais, em que facilmente confundem as diversas formas de ajuda que a sociedade
disponibiliza: Muita gente mistura a psiquiatria e psicologia, e uma confuso, uma
semana vo ao psiclogo outra ao psiquiatra, depois vo ao bruxo, depois ao padre (Pe.
Vitorino, 49 anos, Paredes).
Deste modo, segundo esta perspetiva, a tradio popular tem, muitas vezes, maior
peso que a prpria f, ou antes, a tradio que molda a religiosidade da maioria e no
tanto a f nos dogmas em que a Igreja se define. Assim, as promessas e as procisses
so, mais que uma manifestao religiosa, uma manifestao popular, na base de uma
troca mercantil entre Deus e o povo. Neste sentido, muitos padres revelam uma opinio
que se ope a algumas destas prticas da religiosidade popular.
Reconhecem, tambm, a existncia de uma linha tnue entre o sagrado e o profano
no desenvolvimento das manifestaes religiosas que, quando aliada a um fraco
conhecimento pleno dos fundamentos da sua doutrina, rapidamente os catlicos
trespassam para o mundo mgico e oculto:

O povo quando est com problemas recorre a todos os santos e a todos os diabos.
A religio popular trabalha com um certo mercantilismo, quem responder mais
rpido... as pessoas fazem promessas aos santos isso, no so as promessas
que fazem parte da religio... fazem parte da religio popular, no faz parte da f.
Quando no resulta, porque nem tudo pode resultar, vo bruxa, ao bruxo, fazer
uma srie de ritos. (Pe. Manuel, 67 anos, Penafiel)
103

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

Ns temos uma cristandade de multides, grandes procisses, mas a religio deve

ser vivida em pequenos grupos. H muito barulho e pouca religio, mas est dentro
do esprito de religiosidade. (Pe. Alberto, 74 anos, Castelo de Paiva)

Embora a Igreja no condene as pessoas pela procura efetiva dos meios ocultos
(expulsando-as da Igreja), tal prtica vai contra os seus fundamentos e princpios,
contrrios sua teologia. Alguns consideram, assim, que as pessoas que facilmente
procuram a via oculta e simultaneamente se dizem crentes na Igreja Catlica, tm uma f
pouco esclarecida e at infantil, que facilmente abalada pelas vicissitudes da vida.
Assim, enquanto a Igreja compreende que a religiosidade uma dimenso
transversal, que envolve a relao da pessoa com o transcendente, passando pelas suas
diversas formas, tambm considera que o esoterismo, ocultismo e bruxaria so, tambm
elas, prticas compreendidas psicologicamente, mas que no correspondem a uma
manifestao religiosa. So meios que, atravs da crena numa soluo mgica para os
seus problemas, respondem s situaes difceis em que as pessoas se encontram e
necessitam de conquistar a segurana e proteo.
De modo sucinto, podemos, ento, assumir que a Igreja considera que a falta de f
o principal impulsionador da superstio e procura do oculto. Nos casos em que a f est
ausente ou que bastante frgil, tende a coabitar com a superstio. Por isso,
verificamos que so, sobretudo, as situaes limite e de desespero relacionadas com a
sade, o trabalho e a vida familiar que causam maior instabilidade espiritual nos
indivduos, conduzindo-os procura de ajuda quer na Igreja, quer nas bruxas.
A religiosidade popular representa, assim, uma forma de aproximao ao oculto, na
figura de Deus, permevel s influncias esotricas e ocultas do mundo mgico,
efetivadas pela procura dos catlicos por estes meios ocultos. Consequentemente se
reflete na sociedade do Vale do Sousa novos contornos da religiosidade popular,
mediados pelas prticas e crenas mgicas.
3. CONSIDERAES FINAIS
Duas abordagens empricas que, em pleno sculo XXI, traduzem a vivacidade religiosa e
as crenas mais diversas, facto que representam um tempo de religiosidade emancipada
e diversa, substituindo um outro assinalado por uma religio de igreja. Na primeira
pesquisa, estamos perante o fenmeno New Age que se afigura como ecltico em termos
de crenas e de prticas, revestindo-se, conforme defende Liliane Voy, de uma
religiosidade tipicamente autoconstruda (apud Vilaa, 2008).

104

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

Neste sentido, notria a autonomia dos indivduos, a liberdade de escolha e, por

conseguinte, a existncia de ruturas face socializao primria do indivduo, quer no
que se relaciona com as prticas teraputicas, quer na busca da espiritualidade. Traos
caractersticos do fenmeno New Age ao demonstrar menor ligao disciplina e
autoridade institucional, congregando, no entanto, sistemas simblicos de diversas
origens (Heelas, 2007; Davie, 2006; Hanegraaff, 1999).
Estamos perante o fenmeno da privatizao e a desinstitucionalizao das prticas,
bem como da bricolage e sincretismo religiosos. Nesta perspetiva, a tese da
secularizao responde, em parte, ao fenmeno em evidncia, na medida em que
visvel, cada vez mais, uma nova forma de organizao das relaes entre os indivduos
nas sociedades contemporneas, que passa por assumirem uma busca individual mais
dinmica e menos preocupada com os vnculos de pertena.
Sublinhe-se, alis, que mesmo os PTA assumidamente catlicos no deixam de
revelar, tambm, simpatias com outras correntes religiosas de natureza oriental e ainda
prticas esotricas, fenmeno que representa um religioso flutuante e cresce com a
perda de dominao das instituies religiosas tradicionais (Champion, 1990).
Igualmente, no segundo estudo, constata-se que a religiosidade popular assume
diferentes configuraes e est em constante (re)atualizao. Tal deve-se s alteraes
do prprio meio oculto que, embora se mantenha a bruxaria tradicional, subsiste uma
tendncia para o New Age e outras novas modalidades.
Em simultneo com o processo de secularizao, ambos os trabalhos revelam que
est patente, na sociedade portuguesa contempornea, a alterao dos universos de
significao. Numa procura pelo sentido do ser e do estar no mundo, o Homem tende a
abandonar os conceitos e pressupostos que, racionalmente, lhes surgem como
ultrapassados, nomeadamente no que diz respeito ao mundo religioso, mas num contexto
da globalizao os sujeitos adaptam-se e d-se um deslocamento da religio para a
esfera subjetiva. Ou seja, mesmo que a instituio religiosa j no traduza a mesma
relevncia social enquanto influenciadora das conscincias e condutas, verifica-se, ento,
uma apropriao individual da vida religiosa, num contexto em que se mantm as
prticas ortodoxas, embora estas estatisticamente estejam em declnio.
Tal como defende Paul Heelas (2007), estamos perante um fenmeno que se cruza
tambm com a experincia e desenvolvimento pessoal subjetivo, o que atrai vrios
campos da vida social, designadamente o da sade, uma vez que investem na vida
interior e na promoo da qualidade de vida dos indivduos, sob o lema da trilogia mentecorpo e esprito. O mundo das crenas pessoais o alvo de mudana. A relevncia do
fenmeno das terapias alternativas revela, alis, a perda da importncia da religio como
fonte de significado na vida dos PTA. Perante a generalizada convico de que todos so
105

Manuela Sousa Luz e Paula Rocha

seres espirituais, a maioria dos entrevistados deixa clara a sua indiferena ao dogma e
ao peso da instituio nas suas vidas. Tal no invalida que, em simultneo, se assumam
como catlicos e praticantes.
certo que existe o pressuposto de que a humanidade no pode existir sem a
dimenso sobrenatural (divina), e como j assinalmos, tem sido observvel a diminuio
da prtica das religies histricas, bem como da sua influncia sobre o comportamento e
a moral social. Contudo, perante a realidade em anlise, vrios autores consideram que,
provavelmente, no foi a crena que sofreu uma quebra, houve antes lugar para uma
recomposio do campo religioso, isto , uma alterao da relao entre o Homem e
Deus. importante ressalvar que a par deste abandono da prtica religiosa se d se uma
emancipao de seitas e de novos movimentos religiosos (Barker, 1982).
O mundo ocidental tem evoludo no sentido da racionalizao das teses,
primitivamente associadas a uma srie de mitos e de crenas que, durante um longo
perodo de tempo, no foram questionadas, mas antes culturalmente herdadas por efeito
dos processos de socializao que lhe esto subjacentes. Porm, ainda que o meio
oculto surja na vida das pessoas como uma alternativa quilo que no conseguem
compreender ou controlar, os indivduos necessitam de acreditar em algo superior,
sobrenatural e oculto para, por exemplo, poder atenuar o sofrimento que, em
determinados momentos da vida, so alvo.
No mundo ocidental assiste-se, alis, proclamao de um menu da vida subjetiva
que promove a mudana massiva da cultura moderna subjetiva, capaz de fomentar um
mercado diverso em torno do bem-estar holstico e de desenhar formas e caminhos para
satisfazer as necessidades pessoais (Heelas, 2008). Coloca-se, assim, em anlise as
espiritualidades da vida que crescem na sociedade ocidental e, por isso, representam um
desafio teoria da secularizao (Heelas, 2006). Isto porque The adverse impact of the
autonomous, unique, subjectively oriented mode of selfhood on theistic tradition is one
thing; the positive impact on New Age spiritualities of life another. Secularization theory is
not so much challenged as put in its placea place where it serves to complement
explanations of growth (Heelas, 2006: 58).
Embora a religio tenha sofrido o processo de secularizao e os seus crentes se
tenham dispersado por outras formas de religiosidade, o Homem parece sentir uma
necessidade permanente de contacto com o sobrenatural e o divino, bem como uma
procura incessante pelo sentido da vida, atravs da dimenso espiritual, isto , a procura
por respostas que a cincia e a racionalidade, por si s, no so capazes de conceder.
Nesse sentido, aumenta o interesse pelas metamorfoses da crena religiosa, pela
problemtica dos novos movimentos religiosos e pela religiosidade no convencional.
Estes sinais sociais revelam algumas fragilidades do conceito de secularizao enquanto
106

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

uma narrativa metassocial, capaz de traduzir toda a complexidade dos fenmenos

religiosos.
Indubitavelmente

torna-se

cada

vez

mais

relevante

debate

sociolgico

contemporneo sobre a religio, sobretudo quando se trazem luz analtica reflexes

sobre a secularizao num contexto de modernidade globalizada, onde prolifera uma
diluio e difuso dos bens simblicos e salvficos. S assim ser possvel obtermos uma
melhor compreenso das sociedades.
MANUELA SOUSA LUZ
Aps um percurso profissional de cerca de 15 anos na rea da assessoria de
comunicao e jornalismo, em 2004, ingressou na Faculdade de Letras da Universidade
do Porto e obteve o grau de licenciatura de Sociologia (pr-Bolonha), em 2009, com a
tese Terapias alternativas: formas contemporneas de cura fsica e espiritual.
Interessada nas questes de confluncia entre sade e religio na sociedade portuguesa,
iniciou o doutoramento em sociologia, em 2011, na Universidade do Minho, onde se
encontra a frequentar o primeiro ano letivo.
Contacto: manuelasousa.luz@gmail.com
PAULA ROCHA
Formou-se em sociologia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto, em 2009, e
no ano seguinte, concluiu o mestrado na mesma disciplina cientfica, com o
desenvolvimento de um estudo intitulado Bruxaria e religiosidade popular. Crenas e
prticas ocultas num quotidiano catlico. Desde 2011, bolseira de investigao no
Centro de Investigao e Estudos em Sociologia - IUL, no mbito de um projecto
financiado pela FCT.
Contacto: paula.alex.rocha@gmail.com
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Anexo
Figura n. 1 Religiosidade dos praticantes de teraputicas alternativas

110

A propsito da secularizao e das metamorfoses de um mundo (re)encantado

Figura n. 2 Praticantes de teraputicas alternativas e ruturas com a religio

RECUSA
DOGMAS

RECUSA

RECUSA

ESTAGNAO

PECADO E CULPA

RUTURAS/
RELIGIO

RECUSA

RECUSA

FATALISMO

RITUAIS

RECUSA
INSTITUCIONALIZA
O DA
RELAO COM
DEUS

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