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Donizete Rodrigues1
Resumo
Aps a grande discusso do processo de secularizao/ desencantamento do mundo, desencadeada pelos clssicos da sociologia e da antropologia, verifica-se agora, no contexto da psmodernidade, uma reviso crtica desta problemtica, apoiada
no processo de reencantamento do mundo, na revalorizao
da religio e na privatizao da vida religiosa, factores que provocaram, principalmente a partir da dcada de 1960, uma
mudana significativa no panorama religioso a proliferao
de novos movimentos religiosos.
Palavras-chave: secularizao, seita, igreja, novos movimentos religiosos.
Abstract
After many theorists have predicted the secularization, in fact
is occurring, in the context of postmodernity, an adaptation of
various religions and religious practices to the present time.
God is not dead and the re-enchantment of the world is a very
important social phenomenon. Particularly since the late
1960s, has witnessed the emergence of news religious movements, an enormous variety of sects, churches, cults and other
kinds of (quasi) religious movements. This important social
phenomenon has attracted the attention of the theologies,
anthropologists and sociologists.
Key words: secularization, sect, church, new religious movements.
1. Introduo
Aps a grande discusso do processo de secularizao/desencantamento do mundo (no sentido Weberiano), desencadeada pelos
clssicos da sociologia e da antropologia (Wilson 1966; Barker, Beckford, Dobbelaere 1993; Bruce 2002; Dobbelaere 2002), verifica-se
agora, no contexto da ps-modernidade (Bauman 1992, Heelas 1998)
e da globalizao (Beyer 2006), uma reviso crtica desta problemtica
sociolgica, apoiada no processo de reencantamento do mundo, na
revalorizao da religio e na privatizao da vida religiosa, fatores
que provocaram, principalmente a partir da dcada de 1960, uma
mudana significativa no mercado de bens simblicos de salvao
(Bourdieu 1986) a proliferao de novos movimentos religiosos
(Rodrigues 2004), como o caso da Igreja Universal do Reino de Deus
(Ruuth & Rodrigues 1999, 2000; Rodrigues 2000, 2002, 2006a,
2006b), tema central deste nmero especial da Revista ANTHROPOLGICAS.
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exemplos. importante realar que a escolha das seitas aqui apresentadas deveu-se unicamente ao fato de muitas delas estarem fortemente implantadas no mundo inteiro e de serem muito conhecidas,
por causa da sua polmica forma de atuao, digamos assim, da sua
espetaculosidade:
Igreja da Unificao do Cristianismo (The Holy Spirit Association
for the Unification of World Christianity), criada nos anos de 1950,
pelo reverendo coreano Sun Myung Moon (1920)4. Segundo
ele, embora seguidor do Taosmo e Confucionismo (religies
do seu contexto cultural), quando tinha 16 anos, teve uma
viso de Jesus Cristo, com a mensagem de criar um novo reino
de Deus na Terra5 e, portanto, considera-se um novo messias.
Este movimento religioso tambm tem uma forte ao poltica
(conservadora de direita) e possui um enorme complexo
industrial e financeiro. Seu lder, agora a viver nos Estados
Unidos, proprietrio do prestigiado jornal Washington Times6.
Meninos de Deus/Famlia do Amor (oficialmente The Fellowship of Independent Missionary Communities), uma polmica seita
neo-pentecostal, originalmente ligada ao Jesus Movement, criada
em Los Angeles (EUA), em 1968, por David Brandt Berg
(1919-1994), e hoje presente em mais de 50 pases, distribudos
em cerca de 200 comunidades, que vivem isoladas da sociedade
envolvente7.
Igreja de Cientologia, fundada em 1954, em Los Angeles
4
Sobre este NMR, ver Joaquim Carreira das Neves, As Novas Seitas Crists e a
Bblia (1998:29-58).
Na grande maioria dos velhos e novos movimentos religiosos, de carter cristo, os lderes fundadores testemunham o chamamento de Jesus Cristo,
atravs de vises e dilogos com o prprio, com a misso de criarem um novo
reino de Deus na terra.
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Segundo Baechler (1995), a peregrinao, prtica tambm presente nas sociedades primitivas, uma conseqncia direta da hierofania, que confere a
certos lugares uma carga numinosa suficientemente forte para que haja uma
movimentao dos crentes nessa direo (1995:424). Sobre os principais
lugares sagrados e centros de peregrinao do mundo, ver Target (1997).
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Este culto foi criado na antiga Prsia, em 1844, pelo jovem muulmano Mirza
Ali Muhammad Shirazi (1819-1850), autoproclamado Baba. Para uma viso
geral ou introdutria sobre este culto, ver Momen (1999). Para aprofundar o
tema, consultar Cole (1998) e Smith (1987).
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3. O fenmeno NMRs
A partir da Segunda Guerra Mundial, e particularmente desde
os finais dos anos 60 do sculo XX, houve uma mudana significativa no panorama religioso mundial, com a proliferao de novos
movimentos religiosos e de outros movimentos de carter mais, digamos assim, filosfico (Wilson 1981, 1990; Barker 1982, 1999; Wilson
& Cresswell 1999; Lewis 2003; Arweck 2005; Clarke 2006a, 2006b).
Este importante fenmeno tem atrado a ateno de muitos cientistas
sociais. Mas, em funo da sua grande visibilidade e do expressivo
impacto na sociedade, tambm tem tido um enorme destaque na
comunicao social.
Mas qual o significado dos novos movimentos religiosos
(NMRs)? Resumidamente, um conceito sociolgico criado na
dcada de 50 do sculo XX para designar e substituir a clssica tipologia Igreja-Denominao-Seita-Culto, que acabamos de discutir no
item anterior.
Os NMRs, que proliferaram nos finais dos anos 60 do sculo
passado, principalmente nos Estados Unidos, Brasil, Europa e Japo,
so um produto das profundas mudanas sociais, culturais e religiosas verificadas na fase ps-conflito mundial.
Este fenmeno religioso deve tambm ser compreendido
dentro do contexto do movimento cultural e ideolgico, denominado
contracultura, que surgiu no mesmo contexto temporal e geogrfico
dos NMRs. Trata-se de um movimento com uma ao poltica muito
ativa, composto majoritariamente por jovens14, crticos em relao
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Este NMR, de origem indiana, foi introduzido na Europa e nos Estados Unidos, na dcada de 1950, por Maharish Mahesh Yogi, e influenciou na altura
gentes famosas como os Beatles, Mia Farrow e Jane Fonda. Ver Wallis (1982).
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Vejam que, p.ex., 85% dos membros do movimento de tradio hindu The
International Society for Krishna Consciousness (Hare Krishna) esto na faixa
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sociedade ocidental, que consideravam a sociedade ocidental excessivamente materialista, individualista, moralista, tecnicista e racional.
Como tambm visavam (re)introduzir uma viso mais espiritual e
uma nova filosofia de vida na sociedade, uma concepo holstica do
ser, os seguidores da contra-cultura encontraram nos NMRs a materializao dos seus desejos, especialmente o grande movimento
protestante carismtico que surgiu na Califrnia, denominado Jesus
Movement (Hunt 2003).
Na verdade, em quase todos os pases atuais, ricos e pobres,
embora com as suas especificidades, no contexto da globalizao, h
um terreno frtil para o aparecimento de novos movimentos religiosos, sejam de matriz judaico-crist, oriental, filosfica e (pseudo)
cientfica (Barker 1999).
Uma questo importante na discusso do fenmeno NMRs o
movimento que, embora apresente algumas caractersticas religiosas,
no considerado como sendo propriamente religioso. Mas esta
distino muito difcil de estabelecer; les problmes de frontire se
posent en particulier propos du bouddhisme originel, de lastrologie, des sotrismes les plus philosophiques et de toutes ces nouvelles pratiques qui se situent la lisire de la psychologie (Lambert
1991:82).
Como filosofia de vida, eles promovem uma concepo holstica do ser, ou seja, a maximizao do potencial humano, como
afirmou Hervieu-Lger (1987:22). Segundo o socilogo italiano Enzo
Pace (1999), a globalizao banaliza as diferenas fundamentais entre
as religies/Igrejas histricas, levando os consumidores das mensaetria de 18-25 anos (Hunt 2003). Mas falemos um pouco sobre este importante movimento religioso.
A origem deste movimento remonta aos anos de 1880, na misso mstica Bengali Gaudiya Vaishnava Math, cujos membros eram devotos do deus Krishna.
Este NMR foi criado por Bhaktivedanda Swami (1896-1977), o Prabhupada,
no incio da dcada de 1960. Em 1966, foi introduzido nos Estados Unidos e
logo ganhou enorme popularidade, principalmente por causa da adeso dos
Beatles (George Harrison). Hoje est presente em 86 pases. Ver Knott (1986).
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4. Consideraes finais
A religio, como expresso simblica das experincias sociais,
como fenmeno social, como subsistema cultural/social, de
primordial importncia na anlise de todas as sociedades humanas.
a chave para a compreenso da vida social, das prticas institucionais,
para entender as experincias quotidianas e os processos de mudana
social.
Desde o surgimento da Sociologia que um tema central desta
cincia o complexo processo de secularizao ou desencantamento do mundo, no sentido Weberiano. A maioria dos tericos,
clssicos e modernos, prs ou contras, valorizaram esta problemtica
nas suas teorizaes.
No entanto, em tempos mais recentes, em funo do reencantamento do mundo, da revalorizao da religio, materializada na
proliferao de novos movimentos religiosos e na privatizao da
vida religiosa, o denominado sistema self-service religioso, onde
cada pessoa pode criar a sua prpria maneira de buscar e viver o
religioso, a teoria da secularizao est a ser fortemente criticada.
Temas como a secularizao e sectarismo dominaram os estudos sociolgicos e antropolgicos nos anos 70 do sculo XX e os
novos movimentos religiosos despertaram grande interesse a partir
dos anos de 1980-90 (e continua at hoje), nomeadamente sobre
questes da liderana carismtica, proselitismo, o papel da comunicao social (principalmente da televiso), conservadorismo, economia,
poltica, marginalidade, cura divina, bem-estar fsico e espiritual, entre
outros.
A fragmentao e a privatizao da religio, a desterritorializao do espao religioso e o grande aumento do mercado dos bens
simblicos (Partridge 2004) provocaram o fim do monoplio das
religies/Igrejas histricas e, por causa disso, a religio pode hoje ser
facilmente encontrada e consumida no mega e aberto supermercado mundial da f: centro comercial, estdio de futebol, circuito de
Frmula 1, aeroporto (Percy 1996; Clarke 2006a), rdio, cinema,
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televiso, internet (Hadden & Cowan 2000; Karaflogka 2003; Dawson & Cowan 2004; Hojsgaard & Warburg 2005) e mesmo na
Disneylndia (Lyon 2000). Dentro deste complexo contexto religioso, de realar o fenmeno New Age (Nova Era), uma rica
amlgama de filosofias e prticas religiosas, atualmente um dos
maiores movimentos scio-religiosos do mundo (Hunt 2003; Heelas
2004).
No contexto da ps-modernidade (conceito tambm este
muito polmico e que suscita grande debate nas cincias sociais em
geral), o que est a acontecer uma adaptao das vrias religies e
prticas religiosas ao mundo de hoje. Como Deus no est morto (no
sentido preconizado por Nietzsche), ocorre um reencantamento do
mundo. A religio , portanto, uma dimenso permanente da realidade social. Ela muda com a sociedade, mas nunca ir desaparecer.
Alm disso, no podemos esquecer que, numa perspectiva funcionalista, a religio, como um importante subsistema cultural, no
somente uma mudana que est ocorrendo na sociedade, ela tambm um reflexo da mudana da sociedade (Rodrigues 2007).
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