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grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre de contem-
porains majeurs qui seront probablement davantage apprcis demain
quaujourdhui.
Trop douvrages essentiels la culture de lme ou de lidentit de cha-
cun sont aujourdhui indisponibles dans un march du livre transform
en industrie lourde. Et quand par chance ils sont disponibles, cest finan-
cirement que trop souvent ils deviennent inaccessibles.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel, didentit
et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre dOr des prix
rsolument bas pour la qualit offerte.
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confiance en vous.
Ernest Renan
Lme celte
suivi de
5
Introduction
que, dans le grand concert de la nature humaine, aucune famille ngala celle-
ci pour les sons pntrants qui vont au cur. Hlas! elle est aussi condamne
disparatre, cette meraude des mers du couchant! Arthur ne reviendra pas
de son le enchante, et saint Patrice avait raison de dire Ossian: Les hros
que tu pleures sont morts; peuvent-ils renatre? Il est temps de noter, avant
quils passent, ces tons divins, expirant lhorizon devant le tumulte croissant
de luniforme civilisation. Quand la critique ne servirait qu recueillir ces chos
lointains et rendre une voix aux races qui ne sont plus, ne serait-ce pas assez
pour labsoudre du reproche quon lui adresse trop souvent et sans raison de
ntre que ngative?
Dexcellents ouvrages facilitent aujourdhui la tche de celui qui entreprend
ltude de cette curieuse phase de lesprit humain. Le pays de Galles surtout se
distingue par une activit scientifique et littraire vraiment surprenante. L, des
travaux qui honoreraient les coles les plus savantes de lEurope sont luvre
damateurs dvous. Un paysan, Owenn Jones, publia en 1801, sous le titre dAr-
chologie galloise de Myvyr, ce merveilleux rpertoire qui est encore aujourdhui
larsenal des antiquits kymriques. Une foule de travailleurs rudits et zls,
MM.Aneurin Owenn, Thomas Price de Crickhowel, William Rees, John Jones,
marchant sur les traces du paysan de Myvyr, sattachrent complter son u-
vre et tirer parti des trsors quil y avait entasss. Une femme aussi distingue
par son esprit que par la haute position quelle occupe dans la socit anglaise,
lady Charlotte Guest, sest charge de faire connatre lEurope le merveilleux
recueil des Mabinogion1, la perle de la littrature galloise, lexpression la plus
complte du gnie kymrique. Ce magnifique ouvrage, achev en douze annes
avec un soin philologique digne de lrudit le plus consomm et ce luxe que le
riche amateur anglais peut seul donner ses publications, restera sans contredit
comme lun des plus beaux monuments littraires de notre temps, et attestera
un jour combien la conscience des races celtiques a produit son contingent de
travaux estimables. Puisquil a su inspirer une femme le courage dentreprendre
et dachever un aussi vaste monument. LEcosse et lIrlande se sont enrichies ga-
lement dune foule de mmoires sur leur ancienne histoire. Notre Bretagne en-
fin, quoique trop rarement tudie avec cette rigueur de philologie et de critique
que lon exige maintenant dans les uvres drudition, a fourni aux antiquits
celtiques son contingent de travaux estimables. Il y a donc dans ce domaine tout
1
Le mot mabinogi (au pluriel mabinogion) dsigne une forme de rcit romanesque particulire
au pays de Galles. Lorigine et la signification primitive de ce mot sont fort incertaines. (NdA).
Rdition: Les Mabinogion, traduction de Joseph Loth, arbredor.com, 2002.
6
Introduction
7
I
Si lexcellence des races devait tre apprcie par la puret de leur sang et
linviolabilit de leur caractre, aucune, il faut lavouer, ne pourrait le disputer
en noblesse aux restes encore subsistants de la race celtique2. Jamais famille hu-
maine na vcu plus isole du monde et plus pure de tout mlange tranger. Res-
serre par la conqute dans des les et des presqules oublies, elle a oppos une
barrire infranchissable aux influences du dehors: elle a tout tir delle-mme, et
na vcu que de son propre fonds. De l cette puissante individualit, cette haine
de ltranger qui, jusqu nos jours, a form le trait essentiel de ces peuples. La
civilisation romaine ne les atteignit qu peine et ne laissa parmi eux que peu de
traces. Linvasion germanique les refoula, mais ne les pntra point. lheure
quil est, ils rsistent encore une invasion bien autrement dangereuse, celle de
la civilisation moderne, si destructive des varits locales et des types nationaux.
LIrlande en particulier (et l peut-tre est le secret de son irrmdiable faiblesse)
est la seule terre de lEurope o lindigne puisse produire les titres de sa des-
cendance, et affirmer avec assurance, jusquaux tnbres ant-historiques, la race
do il est sorti.
Cest dans cette vie retire, dans cette dfiance contre tout ce qui vient du
dehors, quil faut chercher lexplication des traits principaux du caractre de
la race celtique. Elle a tous les dfauts et toutes les qualits de lhomme soli-
taire: la fois fire et timide, puissante par le sentiment et faible dans laction;
chez elle, libre et panouie; lextrieur, gauche et embarrasse. Elle se dfie de
ltranger, parce quelle y voit un tre plus raffin quelle, et qui abuserait de sa
simplicit. Indiffrente ladmiration dautrui, elle ne demande quune chose,
quon la laisse chez elle. Cest par excellence une race domestique, forme pour
2
Pour viter tout malentendu, je dois avertir que par le mot celtique je dsigne ici, non len-
semble de la grande race qui a form, une poque recule, la population de presque tout
lOccident, mais uniquement les quatre groupes qui de nos jours mritent encore de porter ce
nom, par opposition aux Germains et aux no-latins. Ces quatre groupes sont: 1o les habitants
du pays de Galles ou Cambrie et de la presqule de Cornwall, portant encore de nos jours lan-
tique nom de Kymris; 2o les Bretons bretonnants, ou habitants de la Bretagne franaise parlant
bas-breton, qui sont une migration des Kymris du pays de Galles; 3o les Gals du nord de
lEcosse, parlant galic; 4o les Irlandais, bien quune ligne de profonde spare lIrlande du reste
de la famille celtique (nda).
8
lme celte
la famille et les joies du foyer. Chez nulle autre race, le lien du sang na t plus
fort, na cr plus de devoirs, na rattach lhomme son semblable avec autant
dtendue et de profondeur. Toute linstitution sociale des races celtiques ntait
lorigine quune extension de la famille. Une expression vulgaire atteste encore
aujourdhui que nulle part la trace de cette grande organisation de la parent ne
sest mieux conserve quen Bretagne. Cest en effet une opinion rpandue en ce
pays que le sang parle, et que deux parents inconnus lun lautre, se rencontrant
sur quelque point du monde que ce soit, se reconnaissent la secrte et myst-
rieuse motion quils prouvent lun devant lautre. Le respect des morts tient au
mme principe. Nulle part la condition des morts na t meilleure, nulle part
le tombeau ne recueille autant de souvenirs et de prires. Cest que la vie nest
pas pour ce peuple une aventure personnelle que chacun court pour son propre
compte et ses risques et prils: cest un anneau dans une longue tradition, un
don reu et transmis, une dette paye et un devoir accompli.
On aperoit sans peine combien des natures aussi fortement concentres
taient peu propres fournir un de ces brillants dveloppements qui imposent
au monde lascendant momentan dun peuple, et voil sans doute pourquoi le
rle extrieur de la race kymrique a toujours t secondaire. Dnue de toute
expansion, trangre toute ide dagression et de conqute, peu soucieuse de
faire prvaloir sa pense au dehors, elle na su que reculer tant que lespace lui a
suffi, puis, accule dans sa dernire retraite, opposer ses ennemis une rsistance
invincible. Sa fidlit mme na t quun dvouement inutile. Dure soumettre
et toujours en arrire du temps, elle est fidle ses vainqueurs quand ceux-ci ne
le sont plus eux-mmes. La dernire, elle a dfendu son indpendance reli-
gieuse contre Rome, et elle est devenue le plus ferme appui du catholicisme; la
dernire en France, elle a dfendu son indpendance politique contre le roi, et
elle a donn au monde les derniers royalistes.
Ainsi la race celtique sest use rsister au temps et dfendre les causes d-
sespres. Il ne semble pas qu aucune poque elle ait eu daptitude pour la vie
politique: lesprit de la famille a touff chez elle toute tentative dorganisation
plus tendue. Il ne semble pas aussi que les peuples qui la composent soient par
eux-mmes susceptibles de progrs. La vie leur apparat comme une condition
fixe quil nest pas au pouvoir de lhomme de changer. Dous de peu dinitiative,
trop ports senvisager comme mineurs et en tutelle, ils croient vite la fatalit
et sy rsignent. la voir si peu audacieuse contre Dieu, on croirait peine que
cette race est fille de Japhet.
De l vient sa tristesse. Prenez les chants de ses bardes du VIe sicle; ils pleu-
rent plus de dfaites quils ne chantent de victoires. Son histoire nest elle-mme
9
lme celte
quune longue complainte; elle se rappelle encore ses exils, ses fuites travers
les mers. Si parfois elle semble sgayer, une larme ne tarde pas briller derrire
son sourire; elle ne connat pas ce singulier oubli de la condition humaine et de
ses destines quon appelle la gaiet. Ses chants de joie finissent en lgies; rien
ngale la dlicieuse tristesse de ses mlodies nationales; on dirait des manations
den haut, qui, tombant goutte goutte sur lme, la traversent comme des sou-
venirs dun autre monde. Jamais on na savour aussi longuement ces volupts
solitaires de la conscience, ces rminiscences potiques o se croisent la fois
toutes les sensations de la vie, si vagues, si profondes, si pntrantes, que, pour
peu quelles vinssent se prolonger, on en mourrait, sans pouvoir dire si cest
damertume ou de douceur.
Linfinie dlicatesse de sentiment qui caractrise la race celtique est troite-
ment lie ses besoins de concentration. Les natures peu expansives sont presque
toujours celles qui sentent avec le plus de profondeur; car plus le sentiment est
profond, moins il tend sexprimer. De l cette charmante pudeur, ce quelque
chose de voil, de sobre, dexquis, qui clate dune manire admirable dans les
chants publis par M. de la Villemarqu. Rien de plus oppos cette rhtorique
du sentiment, trop familire aux races latines, et la navet rflchie de lAlle-
magne. La rserve apparente des peuples celtiques, quon prend souvent pour de
la froideur, tient cette timidit intrieure, qui craint de se dfinir elle-mme.
Ils semblent croire quun sentiment perd la moiti de sa valeur quand il est ex-
prim, et que le cur ne doit avoir dautre spectateur que lui-mme.
Sil tait permis dassigner un sexe aux nations comme aux individus, il fau-
drait dire sans hsiter que la race celtique, surtout envisage dans sa branche
kymrique ou bretonne, est une race essentiellement fminine. Aucune race, je
crois, na port dans lamour autant de mystre. Nulle autre na conu avec plus
de dlicatesse lidal de la femme et nen a t plus domine. Cest une sorte
denivrement, une folie, un vertige. Lisez ltrange mabinogi de Prdur ou son
imitation franaise, Perceval le Gallois; ces pages sont humides, pour ainsi dire,
du sentiment fminin. La femme y apparat comme une sorte de vision vague,
intermdiaire entre lhomme et le monde surnaturel. Je ne vois vraiment aucune
littrature qui offre rien danalogue ceci. Comparez Guenivre et Iseult ces
furies scandinaves de Gudruna et de Chrimhilde, et vous avouerez que la fem-
me telle que la conue la chevalerie, cet idal de douceur et de beaut pos
comme but suprme de la vie, nest une cration ni classique, ni chrtienne,
ni germanique, mais bien rellement celtique.
La puissance de limagination est presque toujours proportionne la concen-
tration du sentiment et au peu de dveloppement extrieur de la vie. Le caractre
10
lme celte
3
M. Augustin Thierry a finement remarqu que la renomme de prophtisme des Gallois
au moyen ge venait de leur fermet affirmer lavenir de leur race (Histoire de la conqute de
lAngleterre, I. xi).
11
lme celte
sont dus des peuples vaincus, mais esprant contre toute esprance. Qui pourra
dire ce qui a ferment de nos jours dans le sein de la nationalit la plus obstine
et la plus impuissante, la Pologne? Isral humili rva la conqute spirituelle du
monde, et y russit.
12
II
13
lme celte
disparu de nos jours. Cest en prsence de pareils faits que lon arrive croire que
les rvolutions, en gnral si destructives des uvres du pass, sont favorables
la conservation des monuments littraires, en les forant se concentrer dans de
grands dpts, o lexistence comme la publicit de ces richesses est dsormais
assure.
Le ton gnral des Mabinogion est plutt romanesque qupique. La vie y est
prise navement et sans emphase. Lindividualit du hros est absolument sans li-
mites. Ce sont de nobles et franches natures agissant dans toute leur spontanit.
Chaque homme apparat comme une sorte de demi-dieu caractris par un don
surnaturel; ce don est presque toujours attach un objet merveilleux, qui est en
quelque sorte le sceau personnel de celui qui le possde. Les classes infrieures,
que suppose ncessairement au-dessous de lui ce peuple de hros, se montrent
peine, si ce nest comme exerant quelque mtier, et ce titre fort honores. Les
produits un peu compliqus de lindustrie humaine sont envisags comme des
tres vivants et dous leur manire dune proprit magique. Une foule dobjets
clbres ont des noms propres: tels sont le vaisseau, la lance, lpe, le bouclier
dArthur; lchiquier de Gwenddoleu, o les pices noires jouaient delles-m-
mes contre les blanches; la corne de Bran Caled, o lon trouvait la liqueur que
lon dsirait; le char de Morgan, qui se dirigeait de lui-mme vers le lieu o lon
voulait aller; le bassin de Tyrnog, qui ne cuisait pas quand on y mettait de la
viande pour un lche; la pierre aiguiser de Tudwal, qui naiguisait que lpe
des braves; lhabit de Padarn, qui ne sait qu un noble; le manteau de Tegan,
quune femme ne pouvait revtir, si elle ntait irrprochable4.
Lanimal est conu dune manire bien plus individuelle encore: il a un nom
propre, des qualits personnelles, un rle quil dveloppe sa guise et avec pleine
conscience. Le mme hros apparat la fois comme homme et animal, sans
quil soit possible de tracer la ligne de dmarcation des deux natures. Le conte
de Kulhwch et Olwen, le plus extraordinaire des Mabinogion, roule sur la lutte
dArthur contre le roi sanglier Twrch-Trwyth, qui, avec ses sept marcassins, tient
en chec tous les hros de la Table Ronde. Les aventures des trois cents corbeaux
de Kerverhenn forment de mme le sujet du Songe de Rhonabwy. Lide de mrite
et de dmrite moral est peu prs absente de toutes ces compositions. Il y a
des tres mchants qui insultent les dames, qui tyrannisent leurs voisins, qui ne
se plaisent quau mal, parce que telle est leur nature; mais on ne parait pas leur
en vouloir pour cela. Les chevaliers dArthur les poursuivent, non pas comme
4
On reconnat ici lorigine de lpreuve du court mantel, un des plus spirituels pisodes de
Lancelot du Lac.
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lme celte
coupables, mais comme malfaisants. Tous les autres tres sont parfaitement bons
et loyaux, mais plus ou moins richement dous. Cest le rve dune race aima-
ble et douce qui conoit le mal comme le fait de la fatalit, et non comme un
produit de la conscience humaine. La nature entire est enchante, et fconde,
comme limagination elle-mme, en crations indfiniment varies. Le chris-
tianisme apparat peine, non que lon nen sente parfois le voisinage, mais il
naltre en rien le milieu purement naturaliste o tout se meut. Un vque figure
table ct dArthur; mais sa fonction se borne strictement bnir les plats.
Les saints dIrlande, qui apparaissent un moment pour donner leur bndiction
Arthur et en recevoir des faveurs, sont reprsents comme une race dhommes
vaguement connue, et que lon ne comprend pas. Aucune littrature du moyen
ge ne sest tenue plus loigne de toute influence monacale. Il faut videmment
supposer que les bardes et les conteurs gallois vivaient fort isols du clerg, ayant
leur culture et leurs traditions tout fait part.
Le charme des Mabinogion rside principalement dans cette aimable srnit
de la conscience celtique, ni triste ni gaie, toujours suspendue entre un sourire
et une larme. Cest le rcit limpide dun enfant, sans distinction de noble ni de
vulgaire, quelque chose de ce monde doucement anim, de cet idal tranquille
et calme o nous transportent les stances de lArioste. Le bavardage des imita-
teurs franais et allemands du moyen ge, de Chrtien de Troyes et de Wolfram
dEschenbach par exemple, ne peut donner une ide de cette charmante manire
de raconter. Nos trouvres ignorrent en gnral lart que les conteurs gallois
possdent au plus haut degr, lart du rcit, et, pour le dire en passant, peut-tre
la premire joie de la dcouverte a-t-elle port surfaire quelque peu la valeur
des romans franais et allemands du cycle breton. Cest loriginal quil fallait
rserver ladmiration quon a trop facilement accorde de ples copies.
Ce qui frappe au premier coup dil dans les compositions idales des races
celtiques, surtout quand on les compare celles des races germaniques, cest
lextrme douceur des murs qui y respire. Point de ces vengeances effroyables
qui remplissent lEdda et les Niebelungen. Comparez le hros celtique et le h-
ros germanique, Beowulf et Prdur par exemple. Quelle diffrence! L, toute
lhorreur de la barbarie dgotante de sang, lenivrement du carnage, le got
dsintress, si jose le dire, de la destruction et de la mort; ici, au contraire, un
profond sentiment de la justice, une grande exaltation de la fiert individuelle,
il est vrai, mais aussi un grand besoin de dvouement, une exquise courtoisie.
Lhomme tyrannique, lhomme noir, le monstre, ne sont l, comme dans Ho-
mre les Lestrygons et les Cyclopes, que pour inspirer lhorreur par le contraste
avec des murs plus douces; ils sont peu prs ce quest le mchant pour lima-
15
lme celte
gination nave dun enfant lev par sa mre dans les ides dune douce et pieuse
moralit. Lhomme primitif de la Germanie rvolte par sa brutalit sans objet,
par cet amour du mal, qui ne le rend ingnieux et fort que pour har et pour
nuire. Le hros kymrique au contraire, mme dans ses plus tranges carts, sem-
ble domin par des habitudes gnrales de bienveillance et une vive sympathie
pour les tres faibles. Ce sentiment, les peuples celtiques le portrent jusque dans
leurs croyances religieuses. Ils ont eu piti mme de Judas. Saint Brandan le ren-
contra, dit-on, sur un rocher au milieu des mers polaires. Judas passe l un jour
par semaine pour se rafrachir des feux de lenfer; un drap quil avait donn en
aumne un lpreux est suspendu devant lui et tempre ses souffrances.
Si le pays de Galles a droit dtre fier de ses Mabinogion, il na pas moins
se fliciter davoir trouv un traducteur vraiment digne de les interprter. Pour
comprendre ces exquises beauts, il fallait un sentiment dlicat de la narration
galloise, une intelligence du naf, dont un traducteur rudit se serait montr
difficilement capable. Pour rendre ces gracieuses imaginations dun peuple si
minemment dou du tact fminin, il fallait la plume dune femme. Simple, ani-
me, sans recherche et sans vulgarit, la traduction de lady Charlotte Guest est
le miroir fidle de loriginal kymrique. Ajoutons que, sous le rapport non moins
essentiel de la science et de la philologie, rien ne manque pour faire de ce travail
une uvre drudition et de got infiniment distingue5.
Les Mabinogion se divisent en deux classes parfaitement distinctes, les uns
se rapportant exclusivement aux deux presqules de Galles et de Cornouailles
et rattachs au personnage hroque dArthur, les autres, trangers Arthur,
ayant pour thtre non seulement les parties de lAngleterre restes kymriques,
mais la Grande-Bretagne tout entire, et nous ramenant par les personnages et les
souvenirs qui y sont mentionns aux derniers temps de loccupation romaine.
Cette seconde classe, plus ancienne que la premire, au moins pour le fond du
sujet, se distingue aussi par un caractre beaucoup plus mythologique, un usage
plus hardi du merveilleux, une forme nigmatique, un style plein dallitrations
et de jeux de mots. De ce nombre sont les mabinogion de Pwyl, de Branwen,
de Manavidan, de Math fils de Mathonwy, le Songe de lempereur Maxime, le
conte de Llud et Llewelys, et la lgende de Talisin.
Au cycle dArthur appartiennent les mabinogion dOwain, de Ghraint, de
Prdur, de Kulhwch et Olwen, et le Songe de Rhonabwy. Il faut encore re-
5
M. de La Villemarqu a publi en 1842, sous le titre de Contes populaires des anciens Bretons,
la traduction franaise des Mabinogion, que lady Charlotte Guest avait publis en anglais cette
poque, et dune partie des notes dont elle les avait accompagns (NDA).
16
lme celte
marquer que, dans cette seconde classe, les deux derniers rcits ont un caractre
particulier danciennet. Arthur y rside en Cornouailles, et non, comme dans
les autres, Caerlon sur lUsk. Il y parait avec un caractre individuel, chassant
et faisant lui-mme la guerre, tandis que dans les contes plus modernes, il nest
plus quun empereur tout-puissant et impassible, un vrai hros fainant, autour
duquel se groupe une pliade de hros actifs.
Le mabinogi de Kulhwch et Olwen6, par sa physionomie toute primitive, par
le rle quy joue le sanglier, conformment aux donnes de la mythologie cel-
tique, par la contexture du rcit entirement surnaturelle et magique, par din-
nombrables allusions dont le sens nous chappe, forme un cycle lui seul, et
nous reprsente la conception kymrique dans toute sa puret, avant quelle et
t modifie par lintroduction daucun lment tranger. Sans essayer lanalyse
de ce curieux pome, je voudrais par quelques extraits en faire comprendre lori-
ginalit.
Kulhwch, fils de Kilydd, prince de Kelyddon, ayant entendu prononcer le
nom dOlwen, fille dYspaddaden Penkawr, en devient perdument amoureux,
sans lavoir jamais vue. Il va trouver Arthur pour rclamer son aide dans cette
conqute difficile: il ne sait pas en effet quel pays habite la beaut quil aime;
Yspaddaden dailleurs est un affreux tyran qui ne laisse personne sortir vivant de
son chteau, et dont la mort est fatalement lie au mariage de sa fille7. Arthur
donne Kulhwch quelques-uns de ses plus braves compagnons pour le seconder
dans cette entreprise. Aprs de prodigieuses aventures, les chevaliers arrivent au
chteau dYspaddaden, et parviennent voir la jeune fille rve par Kulhwch,
Ils nobtiennent quaprs trois jours de luttes persvrantes la rponse du pre
dOlwen, qui met la main de sa fille des conditions en apparence impossibles
raliser. Laccomplissement de ces preuves forme une vaste chane daventu-
res, la trame dune vritable pope romanesque, qui nous est parvenue dune
manire fort incomplte. Des trente-huit aventures imposes Kulhwch, le ma-
nuscrit dont sest servie lady Charlotte Guest nen raconte que sept ou huit. Je
choisis au hasard lun de ces rcits qui me semble propre donner une ide de la
composition tout entire. Il sagit de retrouver Mabon, fils de Modron, qui fut
6
On peut en lire une traduction franaise, faite daprs la traduction de lady Charlotte Guest,
dans la Revue britannique, juillet 1843, et une traduction allemande dans les Beitrge zur bre-
tontschen und celtisch-germanischen Heldensage, de San-Marte (A. Schulz); Quendlinburg et
Leipzig, 1847 (nda).
7
Lide de poser la mort du pote comme la condition ordinaire de la possession de la fille se
retrouve dans plusieurs romans du cycle breton, dans Lancelot par exemple.
17
lme celte
enlev sa mre trois jours aprs sa naissance, et dont la dlivrance est un des
travaux exigs de Kwlhwch.
Les compagnons dArthur lui dirent: Seigneur, retourne chez toi; tu ne
peux pas poursuivre avec tes hommes daussi chtives aventures que celle-ci.
Alors Arthur dit: Il serait bien, Gwrhyr Gwalstawd Jeithoedd, que tu prisses
part cette recherche, car tu sais tous les langages, mme celui des oiseaux et
des btes. (Gwrhyr avait cette particularit, que de Gelli Wic en Cornouailles
il voyait les moucherons se lever avec le soleil jusqu Plen Blathaon, au nord
de la Bretagne). Chaque premier mai, jusquau jour du jugement, il se bat avec
Gwym, fils de Nudd, pour Creiddylad, fille de Llyr8. Celui qui alors sera vain-
queur possdera la jeune fille. Pour vous, Kai et Bedwyr, jai esprance que,
quelque aventure que vous entrepreniez, vous la mnerez fin. (Kai avait cette
particularit, que sa respiration durait neuf jours et neuf nuits sous leau, et quil
pouvait vivre neuf jours et neuf nuits sans dormir. Quand il lui plaisait, il pou-
vait se rendre aussi grand que les plus grands arbres de la fort. Bedwyr tendait
sa barbe rouge sur les quarante-huit solives de la salle dArthur; enterr sept
coudes sous terre, il aurait entendu la fourmi, cinquante milles de distance,
sortir de son nid le matin.) Achevez cette aventure pour moi.
Ils allrent en avant jusqu ce quils arrivassent au merle de Cilgwri. Gw-
rhyr ladjura au nom du ciel, disant: Dis-moi si tu sais quelque chose touchant
Mabon, fils de Modron, qui fut enlev sa mre lorsquil ntait g que de trois
nuits? Et le merle rpondit: Quand je vins dabord ici, il y avait une enclume
de forgeron dans ce lieu; jtais alors un jeune oiseau. Depuis ce temps, lenclu-
me na reu dautres coups que ceux de mon bec chaque matin, et maintenant il
nen reste pas la grosseur dune noix. Cependant que la vengeance des cieux soit
sur moi si, durant ce temps, jai jamais entendu nommer lhomme dont vous
parlez. Je veux faire nanmoins ce qui est juste, et ce quil convient que je fasse
pour une ambassade dArthur. Il y a une race danimaux qui furent crs avant
moi, et je veux vous conduire auprs deux.
Ils allrent donc jusquau lieu o tait le cerf de Redynvre: Cerf de Redyn-
vre, nous venons toi de la part dArthur, parce que nous navons pas entendu
parler dun animal plus vieux que toi. Dis, sais-tu quelque chose touchant Ma-
bon, fils de Modron, qui fut enlev sa mre lorsquil tait g de trois nuits?
Le cerf rpondit: Quand je vins ici pour la premire fois, il y avait une plaine
tout autour de moi, sans aucun arbre, si ce nest un jeune chne cent branches.
Ce chne est mort, et il nen reste maintenant quun tronc dessch. partir
8
Cordlie, fille de Lear.
18
lme celte
du jour o jarrivai ici, je nai pas quitt ce lieu, et je nai jamais entendu nom-
mer lhomme dont vous parlez. Nanmoins, comme vous tes des ambassadeurs
dArthur, je veux vous guider jusqu un lieu o il y a un animal qui fut cr
avant moi.
Ils allrent donc jusquau hibou de Coum Cawlwyd: Hibou de Coum
Cawlwyd, voici une ambassade dArthur sais-tu quelque chose touchant Mabon,
fils de Modron, qui fut enlev sa mre lorsquil ntait g que de trois nuits?
Si je le savais, je vous le dirais. Lorsque jarrivai dabord ici, la valle que
vous voyez tait un vallon bois. Puis vint une race dhommes qui arracha les
arbres. Un second bois sleva, et celui-ci est le troisime. Mes ailes ne sont plus
que des moignons desschs. Pourtant, durant un si long espace de temps, je nai
jamais entendu parler de lhomme dont vous vous informez. Je veux nanmoins
servir de guide lambassade dArthur jusqu ce que nous arrivions au plus vieil
animal du monde et celui qui a le plus voyag, laigle de Gwern Abwy.
Gwrhyr dit: Aigle de Gwern Abwy, une ambassade dArthur vient toi
pour te demander si tu sais quelque chose touchant Mabon, fils de Modron, qui
a t enlev sa mre lorsquil ntait g que de trois nuits. Laigle rpondit:
Je suis ici depuis un long espace de temps. Quand je vins en ce lieu pour la
premire fois, il sy trouvait un rocher dont jai becquet le sommet chaque soir
la lueur des toiles; maintenant il nen reste plus la hauteur dune palme. Du
jour o je vins ici, je nai jamais quitt ce lieu, et jamais non plus je nai entendu
nommer lhomme dont vous parlez, si ce nest une fois que jallai chercher ma
nourriture jusqu Llyw. Quand jarrivai l, je saisis de mes serres un saumon,
pensant quil me servirait pour longtemps de nourriture; mais il mentrana dans
labme, et jeus grand-peine lui chapper. Ensuite jallai lattaquer avec tous
mes parents pour tenter de le dtruire; mais il menvoya des messagers, et fit la
paix avec moi. Il vint mme me supplier dter de son dos cinquante harpons qui
sy trouvaient. Sil ne peut vous donner des renseignements sur lhomme dont
vous parlez, je ne sais qui le pourra.
Ils allrent donc en ce lieu, et laigle dit: Saumon de Llyn Llyw, je viens
toi avec une ambassade dArthur pour te demander si tu sais quelque chose
touchant Mabon, fils de Modron, qui a t enlev sa mre lorsquil ntait g
que de trois nuits?
Tout ce que je sais, je te le dirai. Avec chaque mare, je remonte la rivire
jusqu ce que jarrive prs de Gloucester; l jai trouv des douleurs telles que je
nen vis jamais ailleurs de semblables. Et afin que vous puissiez ajouter foi ce
que je vous dis, que deux dentre vous montent sur mes paules. Je les porterai
jusqu cet endroit.
19
lme celte
Kai et Gwrhyr Gwalstawd Jeithoedd montrent donc sur les paules du sau-
mon, et ils arrivrent sous les murs dune prison. L ils entendirent de grands
gmissements et de grandes lamentations qui sortaient du donjon. Gwrhyr dit:
Qui se lamente dans cette maison de pierre?
Hlas! celui qui est ici na que trop sujet de se lamenter. Cest Mabon, fils
de Modron, qui est ici emprisonn. Nulle captivit ne fut jamais si cruelle que la
mienne, ni celle de Lludd Llaw Ereint, ni celle de Greid, fils dEri.
As-tu lesprance dtre dlivr pour de lor, de largent, des prsents, ou
par des combats et par la force?
Je ne puis tre dlivr que par la force
Nous ne suivrons pas le hros kymrique travers des preuves dont le d-
nouement est prvu. Ce qui frappe surtout dans ces tranges rcits, cest la place
quy tiennent les animaux transforms par limagination galloise en cratures
intelligentes. Lassociation intime de lhomme et de lanimal, les fictions si ch-
res la posie du moyen ge, du chevalier au lion, du chevalier au faucon, du
chevalier au cygne, les vux familiers la chevalerie, consacrs par la prsence
doiseaux rputs nobles, tels que le faisan, le hron, sont autant dimaginations
bretonnes. La lgende ecclsiastique elle-mme se teignit des mmes couleurs;
la mansutude pour les animaux clate dans toutes les lgendes des saints de
Bretagne et dIrlande. Un jour, saint Kvin sendormit en priant sa fentre les
bras tendus; une hirondelle, apercevant la main ouverte du vieux moine, trouva
la place excellente pour y faire son nid; le saint son rveil, voyant la mre qui
couvait ses ufs, ne voulut pas la dranger, et attendit pour se relever que les
petits fussent clos.
Cette touchante sympathie tenait elle-mme la vivacit toute particulire
que les races celtiques ont porte dans le sentiment de la nature. Toute leur
mythologie nest quun naturalisme transparent, non pas ce naturalisme an-
thropomorphique de la Grce et de lInde, o les forces de lunivers, riges en
tres vivants et dous de conscience, tendent de plus en plus se dtacher des
phnomnes physiques et devenir des tres moraux, mais lamour de la na-
ture pour elle-mme, limpression vive de sa magie, et ce mouvement de tristesse
que lhomme prouve quand, face face avec elle, il croit lentendre lui parler de
son origine et de sa destine. La lgende de Merlin est le reflet de ce sentiment.
Sduit par une fe des bois, il fuit avec elle et devient sauvage. Les messagers
dArthur le trouvent chantant au bord dune fontaine. Viviane lui a bti sous
un buisson daubpine une prison magique. L il prophtise lavenir des races
20
lme celte
celtiques; il parle dune jeune fille des bois tantt visible, tantt invisible, qui le
retient captif par sa magie9.
Plusieurs lgendes dArthur sont empreintes du mme caractre. Lui-mme
devint dans lopinion populaire comme un esprit des bois: Les forestiers, en
faisant leur ronde au clair de lune, dit Gervais de Tilbury, entendent souvent
un grand bruit de cors et rencontrent des troupes de chasseurs; quand on leur
demande do ils viennent, ces chasseurs rpondent quils font partie de la suite
du roi Arthur.
Les imitations franaises des romans bretons conservrent elles-mmes lim-
pression un peu affadie de ce charme invincible quexerce la nature sur limagi-
nation des races celtiques. Yblis, lhrone de Lancelot, lidal de la perfection
bretonne, passe sa vie avec ses compagnes dans un jardin, au milieu des fleurs
auxquelles elle rend un culte. Chaque fleur cueillie de ses mains renat linstant,
et les adorateurs de sa mmoire sobligeaient, quand ils coupaient une fleur, en
semer une autre sa place.
Le culte des forts, des fontaines et des pierres sexplique par ce naturalisme
primitif que tous les conciles tenus en Bretagne sattachent proscrire. La pierre
en effet semble le symbole naturel des races celtiques. Immuable comme elle,
cest un tmoin qui ne meurt pas. Lanimal, la plante, la figure humaine surtout,
nexpriment la vie divine que sous une forme dtermine, et supposent dans la
race qui les prend pour symbole une rflexion dj fort avance. La pierre au
contraire, qui ne vit pas, apte recevoir toutes les formes, a t le ftiche de tous
les peuples enfants. Le monument de lge patriarcal ntait quun tas de pierres.
Pausanias vit encore debout les trente pierres carres de Pharos, portant chacune
le nom dune divinit. Le menhir, qui se rencontre sur toute la surface de lancien
monde, depuis la Chine jusqu lle dOuessant, quest-ce autre chose si ce nest
le symbole de lhumanit primitive, un vivant tmoignage de sa foi au ciel?
On a souvent observ que toutes les croyances populaires qui vivent encore
dans nos diffrentes provinces sont dorigine celtique. Un fait non moins re-
marquable, cest la forte teinte de naturalisme qui domine dans ces croyances.
Aussi, chaque fois que le vieil esprit celtique apparat dans notre histoire, on
voit renatre avec lui la foi la nature et ses magiques influences. Une de
ces manifestations les plus caractrises me semble tre celle de Jeanne dArc.
Cette esprance indomptable, cette fermet dans laffirmation de lavenir, cette
croyance que le salut du royaume viendra dune femme, ces traits, si loigns du
got ancien et du got germanique, sont en ralit celtiques. Domrmy tait le
9
La Villemarqu, Contes populaires des anciens Bretons, t.I, p.41.
21
lme celte
centre dun vieux culte druidique dont le souvenir stait perptu sous forme
de superstition populaire. La chaumire de la famille dArc tait ombrage dun
htre fameux dans le pays, et dont on faisait le sjour des fes. Dans son enfance,
Jeanne allait suspendre ses branches des guirlandes de feuillage et de fleurs,
qui disparaissaient, disait-on, pendant la nuit. Les actes de son procs parlent
avec pouvante de cette innocente pratique comme dun crime contre la foi, et
pourtant ils ne se trompaient pas compltement, ces impitoyables thologiens
qui jugrent la sainte fille! Elle est plus druidique que chrtienne en vrit. Elle a
t annonce par Merlin; elle ne connat pas le pape et lEglise, auxquels on veut
quelle soumette ses visions; elle ne croit que la voix de son cur. Cette voix, elle
lentend dans la campagne, au bruit du vent dans les arbres, quand son oue est
frappe de sons mesurs et lointains. Durant son procs, fatigue de questions
et de subtilits scolastiques, on lui demande si elle entend ses voix: Menez-moi
dans un bois, dit-elle, et je les entendrai bien10. Sa lgende se teignit des m-
mes couleurs: la nature laimait; les loups ne touchaient jamais les brebis de son
troupeau; quand elle tait petite, les oiseaux venaient manger son pain dans son
giron, comme privs11.
10 Dixit quod si esset in uno nemore, bene audiret voces venientes ad eam.
Voir les Aperus nouveaux sur lhistoire de Jeanne dArc, de M. Jules Quicherat (Paris, 1850),
11
22
III
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24
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12
Le plus ancien code des lois galloises.
25
lme celte
signer une seule origine. Disons cependant que lide denvisager lestime dune
femme comme le but le plus lev de lactivit humaine et driger lamour en
principe suprme de moralit na assurment rien dantique, rien de germanique
non plus. Est-ce dans lEdda et dans les Niebelungen, au milieu de ces redouta-
bles emportements de 1gosme et de la brutalit, quon trouvera le germe de
cet esprit de sacrifice, damour pur, de dvouement exalt qui fait le fond de la
chevalerie? Quant chercher parmi les Arabes, ainsi quon la voulu, lorigine
de cette institution, entre tous les paradoxes littraires auxquels il a t donn de
faire fortune, celui-ci est vraiment un des plus singuliers. Conqurir la femme
dans un pays o on lachte! Rechercher son estime dans un pays o elle est
peine regarde comme susceptible de mrite moral! Aux partisans de cette hy-
pothse je nopposerai quun seul fait: la surprise quprouvrent les Arabes de
lAlgrie, quand, par un souvenir assez malencontreux des tournois du moyen
ge, on chargea les dames de distribuer les prix aux courses du Beiram. Ce qui
semblait au chevalier un honneur sans gal parut aux Arabes une humiliation et
presque une injure!
Lintroduction des romans bretons dans le courant de la littrature europen-
ne opra une rvolution moins profonde dans la manire de concevoir et dem-
ployer le merveilleux. Dans les pomes carlovingiens, le merveilleux est timide
et conforme la foi chrtienne: le surnaturel est produit immdiatement par
Dieu ou ses envoys. Chez les Kymris au contraire le principe de la merveille
est dans la nature elle-mme, dans ses forces caches, dans son inpuisable f-
condit. Cest un cygne mystrieux, un oiseau fatidique, une main qui apparat
tout coup, un gant, un tyran noir, un brouillard magique, un dragon, un cri
quon entend et qui fait mourir deffroi, un objet aux proprits extraordinaires.
Rien de la conception monothiste, o le merveilleux nest quun miracle, une
drogation des lois tablies. Rien non plus de ces sries dtres personnifiant
la vie de la nature, qui forment le fond des mythologies de la Grce et de lInde.
Ici cest le naturalisme parfait, la foi indfinie dans le possible, la croyance
lexistence dtres indpendants et portant en eux-mmes le principe de leur
force mystrieuse: ide tout fait contraire au christianisme, qui dans de pareils
tres voit ncessairement des anges ou des dmons. Aussi ces individus tranges
sont-ils toujours prsents comme en dehors de lEglise, et quand le chevalier de
la Table Ronde les a vaincus, il leur impose daller rendre hommage Guenivre
et se faire baptiser.
Or, sil est en posie un merveilleux que nous puissions accepter, cest as-
surment celui-l. La mythologie classique, prise dans sa navet premire, est
trop hardie, prise comme simple figure de rhtorique, trop fade pour nous
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13 Voir Chants populaires de la Bretagne, t.I-, p.83 (1846).
28
IV
14
Ceci ne sapplique pas videmment la langue de ces pomes. On sait que le moyen ge,
tranger toute ide darchologie, rajeunissait les textes mesure quil les copiait, et quun
manuscrit en langue vulgaire natteste ordinairement que la langue contemporaine de celui qui
la copi (nda).
29
lme celte
Non pas que ce curieux recueil doive tre lui-mme accept sans contrle, ni que la confiance
15
absolue avec laquelle on la cit nait eu de graves inconvnients. Nous croyons que quand M.
de La Villemarqu veut commenter les morceaux quil aura lternel honneur davoir le premier
mis au jour, sa critique est loin dtre labri de tout reproche, et que la plupart des allusions
historiques quil pense y trouver sont des hypothses plus ingnieuses que solides; mais cette
opinion, que nous nous bornons indiquer, nempcherait pas son livre de rester encore lune
des publications les plus intressantes de ce sicle (nda).
30
lme celte
16
Un des principaux docteurs de lEglise bretonne, commun lArmorique et au pays de Gal-
les. (nda). Voir Les dicts du druide Cadoc, rdition arbredor.com 2001 (nde).
17
La Villemarqu, Chants populaires, introduction (nda).
31
lme celte
vnrer comme tels leurs compatriotes tus dans les invasions anglo-saxonnes
et danoises. Ici apparat dans tout son jour la profonde diffrence qui spare la
race celtique de la race germanique. Les Germains ne reurent le christianisme
que tard et malgr eux, par calcul ou par force, aprs une sanglante rsistance et
avec de terribles soulvements. Le christianisme en effet tait par plusieurs cts
antipathique leur nature, et lon conoit les regrets des germanistes purs, qui
aujourdhui encore reprochent au christianisme de leur avoir gt leurs mles
anctres. Il nen fut pas de mme chez les peuples celtiques; cette douce petite
race tait naturellement chrtienne. Loin de les altrer et de leur enlever quel-
ques-unes de leurs qualits, le christianisme les achevait et les perfectionnait.
Comparez les lgendes relatives lintroduction du christianisme dans les deux
pays, la Kristni-Saga, par exemple, et les charmantes lgendes de Lucius et de
saint Patrice. Quelle diffrence! En Islande, les premiers aptres sont des pirates
convertis par hasard, tantt disant la messe, tantt massacrant leurs ennemis,
tantt reprenant leur premire profession dcumeurs de mer: tout se fait par
accommodement, sans foi srieuse. En Irlande et en Bretagne, la grce opre par
les femmes, par je ne sais quel charme de puret et de douceur. La rvolte des
Germains ne fut jamais bien touffe; jamais ils noublirent les baptmes forcs
et les missionnaires carlovingiens appuys par le glaive, jusquau jour o le ger-
manisme reprend sa revanche, et o Luther, travers sept sicles, rpond Wi-
tikind. Ds le IIIe sicle, au contraire, les Celtes sont dj de parfaits chrtiens.
Pour les Germains, le christianisme ne fut longtemps quune institution romaine
impose du dehors; ils nentrrent dans lEglise que pour la troubler, et ne rus-
sirent que trs difficilement se former un clerg national. Chez les Celtes au
contraire, le christianisme ne vient pas de Rome; ils ont leur clerg indigne,
leurs usages propres, ils tiennent leur foi de premire main. On ne peut douter
en effet que ds les temps apostoliques le christianisme nait t prch en Bre-
tagne, et plusieurs historiens ont pens, non sans quelque vraisemblance, quil y
fut apport par des chrtiens judasants ou par des affilis de lcole de saint Jean.
Partout ailleurs le christianisme rencontra comme premire assise la civilisation
grecque ou romaine. Ici, il trouvait un sol nouveau, dun temprament analogue
au sien, et naturellement prpar pour le recevoir.
Peu de chrtients ont offert un idal de perfection chrtienne aussi pur que
lEglise celtique aux VIe, VIIe, VIIIe sicles. Nulle part peut-tre Dieu na t
mieux ador en esprit que dans ces grandes cits monastiques de Hy ou dIona,
de Bangor, de Clonard, de Lindisfarne. Cest chose vraiment admirable que la
moralit fine et vraie, la navet, la richesse dinvention qui distinguent les l-
gendes des saints bretons et irlandais. Nulle race ne prit le christianisme avec
32
lme celte
33
lme celte
W.Rees sur les saints du pays de Galles, celui du rvrend John Williams, eccl-
siastique fort instruit du diocse de Saint-Asaph, sur les antiquits ecclsiastiques
des Kymris, suffisent pour faire comprendre limmense intrt quoffrirait une
histoire complte et intelligente des Eglises celtiques avant leur absorption par
lEglise romaine. On pourrait y joindre le docte ouvrage de dom Lobineau sur
les saints de Bretagne, rdit de nos jours par M. labb Tresvaux, si la demi-
critique du bndictin, bien pire que labsence totale de critique, net altr ces
naves lgendes, et nen et retranch, sous prtexte de bon sens et de rvrence
religieuse, ce qui en fait pour nous lintrt et le charme.
LIrlande surtout dut offrir dans ces sicles reculs une physionomie religieuse
tout fait part, et qui paratrait singulirement originale, sil tait donn
lhistoire de la rvler tout entire. En voyant, aux VIe, VIIe et VIIIe sicles, ces
lgions de saints irlandais qui inondent le continent et arrivent de leur le tout
canoniss, apportant avec eux leur opinitret, leur attachement leurs usages,
leur tour desprit subtil et raliste; en voyant jusquau XIIe sicle les Scots (cest
le nom que lon donnait aux Irlandais) servir de matres en grammaire et en
littrature tout lOccident, on ne peut douter que lIrlande dans la premire
moiti du moyen ge nait t le thtre dun singulier mouvement religieux et
monastique. Crdule comme lenfant, timide, indolent, port se soumettre et
obir, lIrlandais pouvait seul se prter cette abdication complte entre les
mains de labb, que nous retrouvons dans les monuments historiques et lgen-
daires de lEglise hibernaise. On reconnat bien le pays o, encore de nos jours,
le prtre, sans provoquer le moindre scandale, peut, avant de quitter lautel,
donner tout haut des ordres pour son dner, indiquer la ferme o il ira sattabler
et o il entendra les fidles en confession. En prsence dun peuple qui ne vivait
que par limagination et les sens, lEglise ne se crut pas oblige dtre svre pour
les caprices de la fantaisie religieuse; elle laissa faire linstinct populaire, et de
cette libert sortit la forme la plus mythologique peut-tre et la plus analogue
aux mystres de lantiquit que prsentent les annales du christianisme, une reli-
gion attache certains lieux et consistant presque tout entire en certains actes
considrs comme sacramentels.
La lgende de saint Brandan est sans contredit le produit le plus singulier
de cette combinaison du naturalisme celtique avec le spiritualisme chrtien. Le
got des moines hibernais pour les prgrinations maritimes travers larchipel
tout peupl de monastres des mers dEcosse et dIrlande18, le souvenir
18
Les saints irlandais couraient la lettre les mers de lOccident. Un trs grand nombre de
saints de Bretagne, et les plus clbres, saint Tenenan, saint Renan, etc., sont des Irlandais mi-
34
lme celte
de navigations plus lointaines encore dans les mers polaires, fournirent le cadre
de cette de cette trange composition, si riche dimpressions locales. Pline nous
apprend que dj de son temps les Bretons aimaient se hasarder en pleine mer
pour chercher des les inconnues; M.Letronne a prouv quen 795, soixante-
cinq ans par consquent avant les Danois, des moines irlandais abordrent en Is-
lande et stablirent sur le littoral. Les Danois trouvrent dans cette le des livres
irlandais, des cloches; les noms dune foule de localits attestent encore le sjour
de ces moines, dsigns du nom de papae (pres). Aux Iles Foero, dans les Or-
cades et les les Shetland, dans tous les parages en un mot des mers du Nord, les
Scandinaves rencontrrent avant eux ces papae, dont les habitudes contrastaient
si trangement avec les leurs19.
Nentrevirent-ils pas aussi cette grande terre dont le vague souvenir semble
les poursuivre, et que Colomb devait retrouver en suivant la trace de leurs rves?
On sait seulement que lexistence dune le coupe par un grand fleuve et situe
loccident de lIrlande fut, sur la foi des Irlandais, un dogme pour les gographes
du moyen ge. On racontait que, vers le milieu du VIe sicle, un moine, nomm
Barontus, revenant de courir la mer, vint demander lhospitalit au monastre de
Cluainfert. Labb Brandan le pria de rjouir les frres par le rcit des merveilles
de Dieu quil avait vues dans la grande mer. Barontus leur rvla lexistence
dune le entoure de brouillards, o il avait laiss son disciple Mernoc: cest la
terre de promission que Dieu rserve ses saints. Brandan, avec dix-sept de ses
religieux, voulut aller la recherche de cette terre mystrieuse. Ils montrent sur
une barque de cuir, nemportant pour toute provision quune outre de beurre
pour graisser les peaux. Durant sept annes, ils vcurent ainsi sur leur barque,
abandonnant Dieu la voile et le gouvernail, et ne sarrtant que pour clbrer
les ftes de Nol et de Pques, sur le dos du roi des poissons, Jasconius. Chaque
pas de cette odysse monacale est une merveille; chaque le est un monastre o
les bizarreries dune nature fantastique rpondent aux trangets dune vie tout
idale. Ici, cest lle des Brebis, o ces animaux se gouvernent eux-mmes selon
leurs propres lois; ailleurs, le paradis des oiseaux, o la race aile vit selon la rgle
des religieux, chantant matines et laudes aux heures canoniques; Brandan et ses
compagnons y clbrent la pque avec les oiseaux, et y restent cinquante jours,
nourris uniquement du chant de leurs htes; ailleurs, lle Dlicieuse, idal de la
vie monastique au milieu des flots. Aucune ncessit matrielle ne sy fait sentir;
grs. Les lgendes bretonnes de saint Malo, de saint David, de saint Pol de Lon, sont remplies
de prgrinations analogues vers des les lointaines de lOccident (nda).
19
Voir sur ce sujet les belles recherches de M. A. de Humboldt dans son Histoire de la Gogra-
phie du Nouveau-Continent, t.II (nda).
35
lme celte
20
Voir lexcellente dissertation de M.Th.Wright, Saint Patricks Purgatory (London, 1844);
les Bollandistes, la date du 17 mai; Grres, Mystique chrtienne, t.III, et surtout le drame de
Calderon, le Puits de saint Patrice (nda).
36
lme celte
ceux-ci lui avourent quils se tiendraient plus assurs de la ralit de ces lieux,
sil voulait permettre quun des leurs y descendt, et vnt ensuite leur en donner
des nouvelles. Patrice y consentit. On creusa une fosse par laquelle un Irlandais
entreprit le voyage souterrain. Dautres voulurent aprs lui tenter laventure. On
descendait dans le trou avec la permission de labb du monastre voisin, on
traversait les tourments de lenfer et du purgatoire, puis chacun racontait ce quil
avait vu. Quelques-uns nen sortaient pas; ceux qui en sortaient ne riaient plus et
ne pouvaient dsormais prendre part aucune gaiet. Le chevalier Owenn y des-
cendit en 1153, et fit une relation de son voyage qui eut un succs prodigieux.
Dautres disaient que quand saint Patrice chassa les gobelins (esprits follets) de
lIrlande, il fut fort tourment en cet endroit, durant quarante jours, par des
lgions doiseaux noirs. Les Irlandais y allaient et prouvaient les mmes assauts,
qui leur valaient pour le purgatoire. Suivant le rcit de Girault de Cambrie, lle
qui servait de thtre cette superstition bizarre tait divise en deux parties;
lune appartenait aux moines, lautre tait occupe par des cacodmons qui y
faisaient la procession leur manire avec un vacarme infernal. Quelques per-
sonnes, pour lexpiation de leurs pchs, sexposaient volontairement ds cette
vie la fureur de ces tres mchants. Il y avait neuf fosses o lon se couchait
la nuit, et o lon tait tourment de mille manires. Il fallait pour y descen-
dre la permission de lvque. Celui-ci devait dtourner le pnitent de tenter
laventure et lui exposer combien de gens y taient entrs qui nen taient jamais
sortis. Sil persistait, on le conduisait au trou en crmonie. On le descendait au
moyen dune corde, avec un pain et une cuelle deau, pour le rconforter dans
le combat quil allait livrer au dmon. Le lendemain matin, le sacriste tendait de
nouveau une corde au patient. Sil remontait, on le reconduisait lglise avec la
croix et en chantant des psaumes. Si on ne le retrouvait pas, le sacriste fermait la
porte et sen allait.
Dans des temps plus modernes, la visite aux les sacres durait neuf jours. On
y passait sur une barque creuse dans un tronc darbre; on buvait de leau du lac
une fois par jour; on faisait des processions et des stations dans les lits ou cel-
lules des saints21. Le neuvime jour, les pnitents entraient dans le puits. On les
prchait, on les avertissait du danger quils allaient courir, et on leur racontait de
terribles exemples. Ils pardonnaient leurs ennemis et se faisaient leurs derniers
adieux les uns aux autres, comme sils taient lagonie. Le puits, selon les rcits
On trouve lanalogue de ceci dans les penity ou cellules des saints de Bretagne du VIe et du
21
VIIe sicle; mais il faut observer que la plupart de ces saints taient Irlandais, et quils auront
probablement apport avec eux lide de leur purgatoire (nda).
37
lme celte
contemporains, tait un four bas et troit o lon entrait neuf par neuf, et o les
pnitents passaient un jour et une nuit entasss et serrs les uns contre les autres.
La croyance populaire creusa au-dessous un gouffre pour engloutir les indignes
et ceux qui ne croyaient pas. Au sortir du puits, on allait se baigner dans le lac, et
ainsi lon avait accompli son purgatoire. Il rsulte du rapport de tmoins oculai-
res quaujourdhui encore les choses se passent peu prs de la mme faon.
Limmense rputation du purgatoire de saint Patrice remplit tout le moyen
ge. Les prdicateurs en appelaient la notorit publique de ce grand fait contre
ceux qui doutaient du purgatoire. En lan 1358, EdouardIII donne un noble
hongrois, venu tout exprs de Hongrie pour visiter le puits mystrieux, des let-
tres patentes attestant quil avait fait son purgatoire. Les relations de ces voyages
doutre-tombe devinrent un genre de littrature fort la mode, et ce quil impor-
te de remarquer, cest la physionomie toute mythologique et aussi toute celtique
qui y domine. Il est vident en effet que nous avons ici affaire un mystre ou
culte local antrieur au christianisme, et fond probablement sur laspect physi-
que du pays. Lide du purgatoire, dans sa forme concrte et arrte, fit surtout
fortune chez les Bretons et les Irlandais. Bde est lun des premiers qui en parlent
dune manire caractrise, et le savant M.Th.Wright fait observer avec raison
que presque toutes les visions du purgatoire viennent dIrlandais ou dAnglo-
Saxons qui ont rsid en Irlande, tels que saint Fursy, Tundale, le Northumbrien
Drihthelm, le chevalier Owenn. Il est remarquable aussi que les Irlandais seuls
pouvaient voir les merveilles de leur purgatoire. Un chanoine dEmsteede en
Hollande, qui y descendit en 1494, ne vit rien du tout. Evidemment cette ide
de prgrinations dans lautre monde et des catgories infernales est celtique.
La croyance aux trois cercles dexistence parcourir aprs la mort se retrouve
dans les Triades22 avec une physionomie qui ne permet pas dy voir une inter-
polation chrtienne. Les voyages de lme dans lautre vie sont aussi le thme
favori des plus anciennes posies armoricaines. Un des traits par lesquels les races
celtiques frapprent le plus les Romains, ce fut la prcision de leurs ides sur la
vie future, leur penchant pour le suicide, les prts et les contrats quils signaient
en vue de lautre monde. Les peuples plus lgers du Midi voyaient avec terreur
dans cette assurance le fait dune race mystrieuse, ayant le sens de lavenir et le
secret de la mort.
22
Srie daphorismes, sous forme de ternaires, qui nous reprsentent, avec de nombreuses
interpolations, lantique enseignement des bardes, et cette sagesse traditionnelle qui, selon tous
les tmoignages anciens, se transmettait de mmoire dans les coles des druides (nda). Cf.
Triades des druides, et les Triades historiques et lgendaires des royaumes gallois, arbredor.com,
2001 (nde).
38
lme celte
Ces belles crations, dont le monde entier devait vivre, je ne sais quel chro-
niqueur anglais crut faire un charmant calembour en les appelant les niaiseries
dont samusent les brutes de Bretons. Ces admirables lgendes religieuses, aux-
quelles nulle autre Eglise na rien comparer, les Bollandistes devaient les exclure
de leur recueil comme des extravagances apocryphes. Le penchant dcid de la
race celtique vers lidal, sa tristesse, sa fidlit, sa bonne foi, la firent regarder
par ses voisins comme lourde, sotte, fabuleuse. On ne sut pas comprendre sa
dlicatesse et sa fine manire de sentir. On prit pour de la gaucherie lembarras
quprouvent les natures sincres et sans replis devant les natures plus raffines.
Ce fut bien pis encore quand la nation la plus fire de son bon sens, se trouva vis-
-vis du peuple qui en est malheureusement le plus dpourvu. La pauvre Irlande,
avec sa vieille mythologie, avec son purgatoire de saint Patrice et ses voyages
fantastiques de saint Brandan, ne devait pas trouver grce devant le puritanisme
23
Voir sur ce sujet les vues ingnieuses de M. F.-G. Welcker, Kleine Schriften, 2e part., p.19 et
suiv.
39
lme celte
anglican. Il faut voir le ddain des critiques anglais pour ces fables, et leur su-
perbe piti pour lEglise qui pactise avec le paganisme au point de conserver des
pratiques qui en dcoulent dune manire si notoire.
Assurment voil un zle louable et qui part dun bon naturel; cependant,
quand ces imaginations ne seraient bonnes qu rendre un peu plus supportables
bien des souffrances, pour lesquelles on dclare navoir point de remde, ce serait
dj quelque chose. Qui osera dire o est ici-bas la limite de la raison et du son-
ge? Lequel vaut mieux des instincts imaginatifs de lhomme ou dune orthodoxie
troite qui prtend rester sense en parlant des choses divines? Pour moi, je pr-
fre la franche mythologie, avec ses garements, une thologie si mesquine, si
vulgaire, si incolore, que ce serait faire injure Dieu de croire quaprs avoir fait
le monde visible si beau, il et fait le monde invisible si platement raisonnable.
En prsence des progrs de plus en plus envahissants dune civilisation qui
nest daucun pays, et ne peut recevoir dautre nom que celui de moderne ou
europenne, il serait puril desprer que la race celtique arrive dans lavenir
une nouvelle expression de son originalit. Et pourtant nous sommes loin de
croire que cette race ait dit son dernier mot. Aprs avoir us toutes les chevale-
ries dvotes et mondaines, couru avec Prdur le saint Graal et les belles, rv
avec saint Brandan de mystiques Atlantides, qui sait ce quelle produirait dans le
domaine de lintelligence, si elle senhardissait faire son entre dans le monde,
et si elle assujettissait aux conditions de la pense moderne sa riche et profonde
nature? Il me semble que de cette combinaison sortiraient des produits fort ori-
ginaux, une manire fine et discrte de prendre la vie, un mlange singulier de
force et de faiblesse, de rudesse et de douceur.
Peu de races ont eu une enfance potique aussi complte: mythologie, lyris-
me, pope, imagination romanesque, enthousiasme religieux, rien na manqu
aux Celtes; pourquoi la rflexion leur manquerait-elle? LAllemagne, qui avait
commenc par la science et la critique, a fini par la posie; pourquoi les races
celtiques, qui ont commenc par la posie, ne finiraient-elles pas par la critique?
De lune lautre, il ny a pas si loin quon le suppose; les races potiques sont les
races philosophiques, et la philosophie nest au fond quune manire de posie
comme une autre. Quand on songe que lAllemagne a trouv, il y a moins dun
sicle, la rvlation de son gnie, quune foule dindividualits nationales qui
semblaient effaces se sont releves tout coup de nos jours plus vivantes que
jamais, on se persuade quil est tmraire de poser une loi aux intermittences
et au rveil des races, et que la civilisation moderne, qui semblait faite pour les
absorber, ne sera peut-tre que leur commun panouissement.
40
QUEST-CE QUUNE NATION?
42
Quest-ce quune nation?
provoque pas trs vite une coalition qui fasse rentrer la nation ambitieuse dans
ses bornes naturelles. Une sorte dquilibre est tabli pour longtemps. La France,
lAngleterre, lAllemagne, la Russie seront encore, dans des centaines dannes,
et malgr les aventures quelles auront courues, des individualits historiques, les
pices essentielles dun damier, dont les cases varient sans cesse dimportance et
de grandeur, mais ne se confondent jamais tout fait.
Les nations, entendues de cette manire, sont quelque chose dassez nouveau
dans lhistoire. Lantiquit ne les connut pas; lEgypte, la Chine, lantique Chal-
de ne furent aucun degr des nations. Ctaient des troupeaux mens par un
fils du Soleil, ou un fils du Ciel. Il ny eut pas de citoyens gyptiens, pas plus quil
ny a de citoyens chinois. Lantiquit classique eut des rpubliques et des royauts
municipales, des confdrations de rpubliques locales, des empires; elle neut
gure la nation au sens o nous la comprenons. Athnes, Sparte, Sidon, Tyr sont
de petits centres dadmirable patriotisme; mais ce sont des cits avec un terri-
toire relativement restreint. La Gaule, lEspagne, lItalie, avant leur absorption
dans lEmpire romain, taient des ensembles de peuplades, souvent ligues entre
elles, mais sans institutions centrales, sans dynasties.
LEmpire assyrien, lEmpire persan, lEmpire dAlexandre ne furent pas non
plus des patries. Il ny eut jamais de patriotes assyriens; lEmpire persan fut une
vaste fodalit. Pas une nation ne rattache ses origines la colossale aventure
dAlexandre, qui fut cependant si riche en consquences pour lhistoire gnrale
de la civilisation.
LEmpire romain fut bien plus prs dtre une patrie. En retour de limmense
bienfait de la cessation des guerres, la domination romaine, dabord si dure, fut
bien vite aime. Ce fut une grande association, synonyme dordre, de paix et de
civilisation. Dans les derniers temps de lEmpire, il y eut, chez les mes leves,
chez les vques clairs, chez les lettrs, un vrai sentiment de la paix romaine,
oppose au chaos menaant de la barbarie.
Mais un empire, douze fois grand comme la France actuelle, ne saurait former
un Etat dans lacception moderne. La scission de lOrient et de lOccident tait
invitable. Les essais dun empire gaulois, au IIIe sicle, ne russirent pas. Cest
linvasion germanique qui introduisit dans le monde le principe qui, plus tard, a
servi de base lexistence des nationalits.
Que firent les peuples germaniques, en effet, depuis leurs grandes invasions
du Ve sicle jusquaux dernires conqutes normandes au Xe? Ils changrent peu
le fond des races; mais ils imposrent des dynasties et une aristocratie militaire
des parties plus ou moins considrables de lancien Empire dOccident, les-
quelles prirent le nom de leurs envahisseurs. De l une France, une Burgondie,
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Quest-ce quune nation?
une Lombardie; plus tard, une Normandie. La rapide prpondrance que prit
lempire franc refait un moment lunit de lOccident; mais cet empire se brise
irrmdiablement vers le milieu du IXe sicle; le trait de Verdun trace des di-
visions immuables en principe, et ds lors la France, lAllemagne, lAngleterre,
lItalie, lEspagne sacheminent, par des voies souvent dtournes et travers
mille aventures, leur pleine existence nationale, telle que nous la voyons spa-
nouir aujourdhui.
Quest-ce qui caractrise, en effet, ces diffrents Etats? Cest la fusion des
populations qui les composent. Dans les pays que nous venons dnumrer, rien
danalogue ce que vous trouverez en Turquie, o le Turc, le Slave, le Grec, lAr-
mnien, lArabe, le Syrien, le Kurde sont aussi distincts aujourdhui quau jour
de la conqute.
Deux circonstances essentielles contriburent ce rsultat. Dabord le fait
que les peuples germaniques adoptrent le christianisme ds quils eurent des
contacts un peu suivis avec les peuples grecs et latins. Quand le vainqueur et le
vaincu sont de la mme religion, ou plutt, quand le vainqueur adopte la reli-
gion du vaincu, le systme turc, la distinction absolue des hommes daprs la
religion, ne peut plus se produire.
La seconde circonstance fut, de la part des conqurants, loubli de leur propre
langue. Les petits-fils de Clovis, dAlaric, de Gondebaud, dAlbon, de Rollon,
parlaient dj roman. Ce fait tait lui-mme la consquence dune autre particu-
larit importante; cest que les Francs, les Burgondes, les Goths, les Lombards,
les Normands avaient trs peu de femmes de leur race avec eux. Pendant plu-
sieurs gnrations, les chefs ne se marient quavec des femmes germaines; mais
leurs concubines sont latines, les nourrices des enfants sont latines; toute la tribu
pouse des femmes latines; ce qui fit que la lingua francica, la lingua gothica
neurent, depuis ltablissement des Francs et des Goths en terres romaines, que
de trs courtes destines. Il nen fut pas ainsi en Angleterre; car linvasion anglo-
saxonne avait sans doute des femmes avec elle; la population bretonne senfuit,
et, dailleurs, le latin ntait plus, ou mme, ne fut jamais dominant dans la Bre-
tagne. Si on net gnralement parl gaulois dans la Gaule, au Ve sicle, Clovis
et les siens neussent pas abandonn le germanique pour le gaulois.
De l ce rsultat capital que, malgr lextrme violence des murs des enva-
hisseurs germains, le moule quils imposrent devint, avec les sicles, le moule
mme de la nation. France devint trs lgitimement le nom dun pays o il
ntait entr quune imperceptible minorit de Francs. Au Xe sicle, dans les
premires chansons de geste, qui sont un miroir si parfait de lesprit du temps,
tous les habitants de la France sont des Franais. Lide dune diffrence de races
44
Quest-ce quune nation?
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Quest-ce quune nation?
dune nation est que tous les individus aient beaucoup de choses en commun,
et aussi que tous aient oubli bien des choses. Aucun citoyen franais ne sait sil
est Burgonde, Alain, Tafale, Wisigoth; tout citoyen franais doit avoir oubli
la Saint-Barthlemy, les massacres du Midi au XIIIe sicle. Il ny a pas en France
dix familles qui puissent fournir la preuve dune origine franque, et encore une
telle preuve serait-elle essentiellement dfectueuse, par suite de mille croisements
inconnus qui peuvent dranger tous les systmes des gnalogistes.
La nation moderne est donc un rsultat historique amen par une srie de
faits convergeant dans le mme sens. Tantt lunit a t ralise par une dynas-
tie, comme cest le cas pour la France; tantt elle la t par la volont directe
des provinces, comme cest le cas pour la Hollande, la Suisse, la Belgique; tantt
par un esprit gnral, tardivement vainqueur des caprices de la fodalit, comme
cest le cas pour lItalie et lAllemagne.
Toujours une profonde raison dtre a prsid ces formations.
Les principes, en pareils cas, se font jour par les surprises les plus inatten-
dues. Nous avons vu, de nos jours, lItalie unifie par ses dfaites, et la Turquie
dmolie par ses victoires. Chaque dfaite avanait les affaires de lItalie; chaque
victoire perdait la Turquie; car lItalie est une nation, et la Turquie, hors de lAsie
Mineure, nen est pas une. Cest la gloire de la France davoir, par la Rvolution
franaise, proclam quune nation existe par elle-mme. Nous ne devons pas
trouver mauvais quon nous imite. Le principe des nations est le ntre. Mais
quest-ce donc quune nation? Pourquoi la Hollande est-elle une nation, tandis
que le Hanovre ou le grand-duch de Parme nen sont pas une? Comment la
France persiste-t-elle tre une nation, quand le principe qui la cre a disparu?
Comment la Suisse, qui a trois langues, deux religions, trois ou quatre races,
est-elle une nation, quand la Toscane, par exemple, qui est si homogne, nen est
pas une? Pourquoi lAutriche est-elle un tat et non pas une nation? En quoi le
principe des nationalits diffre-t-il du principe des races? Voil des points sur
lesquels un esprit rflchi tient tre fix, pour se mettre daccord avec lui-mme.
Les affaires du monde ne se rglent gure par ces sortes de raisonnements; mais
les hommes appliqus veulent porter en ces matires quelque raison et dmler
les confusions o sembrouillent les esprits superficiels.
entendre certains thoriciens politiques, une nation est avant tout une dy-
nastie, reprsentant une ancienne conqute, conqute accepte dabord, puis
oublie par la masse du peuple. Selon les politiques dont je parle, le groupement
de provinces effectu par une dynastie, par ses guerres, par ses mariages, par ses
traits, finit avec la dynastie qui la form. Il est trs vrai que la plupart des na-
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Quest-ce quune nation?
tions modernes ont t faites par une famille dorigine fodale, qui a contract
mariage avec le sol et qui a t en quelque sorte un noyau de centralisation. Les
limites de la France en 1789 navaient rien de naturel ni de ncessaire. La large
zone que la maison captienne avait ajoute ltroite lisire du trait de Verdun
fut bien lacquisition personnelle de cette maison. lpoque o furent faites les
annexions, on navait lide ni des limites naturelles, ni du droit des nations, ni
de la volont des provinces. La runion de lAngleterre, de lIrlande et de lEcosse
fut de mme un fait dynastique. LItalie na tard si longtemps tre une nation
que parce que, parmi ses nombreuses maisons rgnantes, aucune, avant notre si-
cle, ne se fit le centre de lunit. Chose trange, cest lobscure le de Sardaigne,
terre peine italienne, quelle a pris un titre royal. La Hollande, qui sest cre
elle-mme, par un acte dhroque rsolution, a nanmoins contract un mariage
intime avec la maison dOrange, et elle courrait de vrais dangers le jour o cette
union serait compromise.
Une telle loi, cependant, est-elle absolue? Non, sans doute. La Suisse et les
Etats-Unis, qui se sont forms comme des conglomrats dadditions successives,
nont aucune base dynastique. Je ne discuterai pas la question en ce qui concer-
ne la France. Il faudrait avoir le secret de lavenir. Disons seulement que cette
grande royaut franaise avait t si hautement nationale, que, le lendemain de
sa chute, la nation a pu tenir sans elle. Et puis le XVIIIe sicle avait chang toute
chose. Lhomme tait revenu, aprs des sicles dabaissement, lesprit antique,
au respect de lui-mme, lide de ses droits. Les mots de patrie et de citoyen
avaient repris leur sens. Ainsi a pu saccomplir lopration la plus hardie qui ait
t pratique dans lhistoire, opration que lon peut comparer ce que serait,
en physiologie, la tentative de faire vivre en son identit premire un corps qui
lon aurait enlev le cerveau et le cur.
Il faut donc admettre quune nation peut exister sans principe dynastique, et
mme que des nations qui ont t formes par des dynasties peuvent se sparer
de cette dynastie sans pour cela cesser dexister. Le vieux principe qui ne tient
compte que du droit des princes ne saurait plus tre maintenu; outre le droit dy-
nastique, il y a le droit national. Ce droit national, sur quel critrium le fonder?
quel signe le connatre? de quel fait tangible le faire driver?
47
I
La race
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Quest-ce quune nation?
races les plus diverses; les auteurs du trait de Verdun, en traant imperturba-
blement leurs deux grandes lignes du nord au sud, neurent pas le moindre souci
de la race des gens qui se trouvaient droite ou gauche. Les mouvements de
frontire qui soprrent dans la suite du moyen ge furent aussi en dehors de
toute tendance ethnographique.
Si la politique suivie de la maison captienne est arrive grouper peu prs,
sous le nom de France, les territoires de lancienne Gaule, ce nest pas l un
effet de la tendance quauraient eue ces pays se rejoindre leurs congnres.
Le Dauphin, la Bresse, la Provence, la Franche-Comt ne se souvenaient plus
dune origine commune. Toute conscience gauloise avait pri ds le IIe sicle de
notre re, et ce nest que par une vue drudition que, de nos jours, on a retrouv
rtrospectivement lindividualit du caractre gaulois.
La considration ethnographique na donc t pour rien dans la constitution
des nations modernes. La France est celtique, ibrique, germanique.
LAllemagne est germanique, celtique et slave. LItalie est le pays o lethno-
graphie est la plus embarrasse. Gaulois, Etrusques, Plasges, Grecs, sans parler
de bien dautres lments, sy croisent dans un indchiffrable mlange. Les les
Britanniques, dans leur ensemble, offrent un mlange de sang celtique et ger-
main dont les proportions sont singulirement difficiles dfinir.
La vrit est quil ny a pas de race pure et que faire reposer la politique sur
lanalyse ethnographique, cest la faire porter sur une chimre. Les plus nobles
pays, lAngleterre, la France, lItalie, sont ceux o le sang est le plus ml. LAl-
lemagne fait-elle cet gard une exception? Est-elle un pays germanique pur?
Quelle illusion! Tout le Sud a t gaulois. Tout lEst, partir dElbe, est slave.
Et les parties que lon prtend rellement pures le sont-elles en effet? Nous tou-
chons ici un des problmes sur lesquels il importe le plus de se faire des ides
claires et de prvenir les malentendus.
Les discussions sur les races sont interminables, parce que le mot race est pris
par les historiens philologues et par les anthropologistes physiologistes dans deux
sens tout fait diffrents. Pour les anthropologistes, la race a le mme sens quen
zoologie; elle indique une descendance relle, une parent par le sang. Or ltude
des langues et de lhistoire ne conduit pas aux mmes divisions que la physiolo-
gie. Les mots des brachycphales, de dolichocphales nont pas de place en his-
toire ni en philologie. Dans le groupe humain qui cra les langues et la discipline
aryennes, il y avait dj des brachycphales et des dolichocphales. Il en faut dire
autant du groupe primitif qui cra les langues et les institutions dites smitiques.
En dautres termes, les origines zoologiques de lhumanit sont normment
antrieures aux origines de la culture, de la civilisation, du langage.
49
Quest-ce quune nation?
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Quest-ce quune nation?
Est-il certain que les Allemands, qui ont lev si haut le drapeau de lethnogra-
phie, ne verront pas les Slaves venir analyser, leur tour, les noms des villages
de la Saxe et de la Lusace, rechercher les traces des Wiltzes ou des Obotrites, et
demander compte des massacres et des ventes en masse que les Othons firent de
leurs aeux? Pour tous il est bon de savoir oublier.
Jaime beaucoup lethnographie; cest une science dun rare intrt; mais,
comme je la veux libre, je la veux sans application politique. En ethnographie,
comme dans toutes les tudes, les systmes changent; cest la condition du pro-
grs. Les limites des tats suivraient les fluctuations de la science. Le patriotisme
dpendrait dune dissertation plus ou moins paradoxale. On viendrait dire au
patriote: Vous vous trompiez; vous versiez votre sang pour telle cause; vous
croyiez tre celte; non, vous tes germain. Puis, dix ans aprs, on viendra vous
dire que vous tes slave. Pour ne pas fausser la science, dispensons-la de donner
un avis dans ces problmes, o sont engags tant dintrts. Soyez srs que, si
on la charge de fournir des lments la diplomatie, on la surprendra bien des
fois en flagrant dlit de complaisance. Elle a mieux faire: demandons-lui tout
simplement la vrit.
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II
La langue
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Texte rdig antrieurement aux lois Combes de 1902 (nde).
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Quest-ce quune nation?
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III
La religion
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Quest-ce quune nation?
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IV
La communaut des intrts
La communaut des intrts est assurment un lien puissant entre les hom-
mes. Les intrts, cependant, suffisent-ils faire une nation? Je ne le crois pas. La
communaut des intrts fait les traits de commerce. Il y a dans la nationalit
un ct de sentiment; elle est me et corps la fois; un Zollverein nest pas une
patrie.
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V
La gographie
57
Quest-ce quune nation?
taires. Que faut-il donc en plus? Par suite de ce qui a t dit antrieurement, je
naurai pas dsormais retenir bien longtemps votre attention.
58
VI
Une nation est une me
Une nation est une me, un principe spirituel. Deux choses qui, vrai dire,
nen font quune, constituent cette me, ce principe spirituel. Lune est dans le
pass, lautre dans le prsent. Lune est la possession en commun dun riche legs
de souvenirs; lautre est le consentement actuel, le dsir de vivre ensemble, la
volont de continuer faire valoir lhritage quon a reu indivis. Lhomme, Mes-
sieurs, ne simprovise pas. La nation, comme lindividu, est laboutissant dun
long pass defforts, de sacrifices et de dvouements. Le culte des anctres est de
tous le plus lgitime; les anctres nous ont faits ce que nous sommes. Un pass
hroque, des grands hommes, de la gloire (jentends de la vritable), voil le ca-
pital social sur lequel on assied une ide nationale. Avoir des gloires communes
dans le pass, une volont commune dans le prsent; avoir fait de grandes choses
ensemble, vouloir en faire encore, voil les conditions essentielles pour tre un
peuple. On aime en proportion des sacrifices quon a consentis, des maux quon
a soufferts. On aime la maison quon a btie et quon transmet.
Le chant spartiate: Nous sommes ce que vous ftes; nous serons ce que vous
tes est dans sa simplicit lhymne abrg de toute patrie.
Dans le pass, un hritage de gloire et de regrets partager, dans lavenir un
mme programme raliser; avoir souffert, joui, espr ensemble, voil ce qui
vaut mieux que des douanes communes et des frontires conformes aux ides
stratgiques; voil ce que lon comprend malgr les diversits de race et de lan-
gue. Je disais tout lheure: avoir souffert ensemble; oui, la souffrance en
commun unit plus que la joie. En fait de souvenirs nationaux, les deuils valent
mieux que les triomphes, car ils imposent des devoirs, ils commandent leffort
en commun.
Une nation est donc une grande solidarit, constitue par le sentiment des
sacrifices quon a faits et de ceux quon est dispos faire encore. Elle suppose
un pass; elle se rsume pourtant dans le prsent par un fait tangible: le consen-
tement, le dsir clairement exprim de continuer la vie commune. Lexistence
dune nation est (pardonnez-moi cette mtaphore) un plbiscite de tous les
jours, comme lexistence de lindividu est une affirmation perptuelle de vie.
Oh! je le sais, cela est moins mtaphysique que le droit divin, moins brutal que
59
le droit prtendu historique. Dans lordre dides que je vous soumets, une na-
tion na pas plus quun roi le droit de dire une province: Tu mappartiens, je
te prends. Une province, pour nous, ce sont ses habitants; si quelquun en cette
affaire a droit dtre consult, cest lhabitant. Une nation na jamais un vritable
intrt sannexer ou retenir un pays malgr lui. Le vu des nations est, en
dfinitive, le seul critrium lgitime, celui auquel il faut toujours en revenir.
Nous avons chass de la politique les abstractions mtaphysiques et tholo-
giques. Que reste-t-il, aprs cela? Il reste lhomme, ses dsirs, ses besoins. La
scession, me direz-vous, et, la longue, lmiettement des nations sont la cons-
quence dun systme qui met ces vieux organismes la merci de volonts souvent
peu claires. Il est clair quen pareille matire aucun principe ne doit tre pouss
lexcs. Les vrits de cet ordre ne sont applicables que dans leur ensemble et
dune faon trs gnrale. Les volonts humaines changent; mais quest-ce qui
ne change pas ici-bas? Les nations ne sont pas quelque chose dternel. Elles ont
commenc, elles finiront. La confdration europenne, probablement, les rem-
placera. Mais telle nest pas la loi du sicle o nous vivons. lheure prsente,
lexistence des nations est bonne, ncessaire mme. Leur existence est la garantie
de la libert, qui serait perdue si le monde navait quune loi et quun matre.
Par leurs facults diverses, souvent opposes, les nations servent luvre
commune de la civilisation; toutes apportent une note ce grand concert de
lhumanit, qui, en somme, est la plus haute ralit idale que nous atteignions.
Isoles, elles ont leurs parties faibles. Je me dis souvent quun individu qui aurait
les dfauts tenus chez les nations pour des qualits, qui se nourrirait de vaine
gloire; qui serait ce point jaloux, goste, querelleur; qui ne pourrait rien sup-
porter sans dgainer, serait le plus insupportable des hommes. Mais toutes ces
dissonances de dtail disparaissent dans lensemble. Pauvre humanit, que tu as
souffert! Que dpreuves tattendent encore! Puisse lesprit de sagesse te guider
pour te prserver des innombrables dangers dont ta route est seme!
Je me rsume, Messieurs. Lhomme nest esclave ni de sa race, ni de sa lan-
gue, ni de sa religion, ni du cours des fleuves, ni de la direction des chanes de
montagnes. Une grande agrgation dhommes, saine desprit et chaude de cur,
cre une conscience morale qui sappelle une nation. Tant que cette conscience
morale prouve sa force par les sacrifices quexige labdication de lindividu au
profit dune communaut, elle est lgitime, elle a le droit dexister. Si des doutes
slvent sur ses frontires, consultez les populations disputes. Elles ont bien le
droit davoir un avis dans la question. Voil qui fera sourire les transcendants de
la politique, ces infaillibles qui passent leur vie se tromper et qui, du haut de
leurs principes suprieurs, prennent en piti notre terre terre.
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Consulter les populations, fi donc! Quelle navet! Voil bien ces chti-
ves ides franaises qui prtendent remplacer la diplomatie et la guerre par des
moyens dune simplicit enfantine.
Attendons, Messieurs; laissons passer le rgne des transcendants; sachons su-
bir le ddain des forts. Peut-tre, aprs bien des ttonnements infructueux, re-
viendra-t-on nos modestes solutions empiriques. Le moyen davoir raison dans
lavenir est, certaines heures, de savoir se rsigner tre dmod.
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lme celte
LME CELTE
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
62