EACI]LTADDECIEI\UASMJIICASYSMES

Univenidad Nacional de Cuyo

Revista CONFLUENCTA: Srcioloea

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del contexto.

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lan&o Ernarnnl IIALIANO

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de Produccin de

Alberto

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1667-6394

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lmpreso en la Argentina - Printed Argentina
Depsito de la Ley 1'1.723 en trmite

BUCASTA

Diseo de Tapa: Gerardo Tovar

de Imprenta

Univenitaria: Isaac Frzncisco GUTIERRM

Acerca de la ideologa'
Desanollo histrico del concepto

Bibliogtaa
BOURDIEU Pierre, El ofcio del ncifu0. Buenos Aites, Siglo )O(I, 1975, p.
GARFINKEL Harold, Sndies in ctnomctodology,196T, en Taylor y
Introduccitt a los mtodos malitariaos fu inautigaein.I-a bsqrcda fu

Por Graciela Cousinet

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Resumen

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GIDDENS Anthon 1984, citado en Lins Ribeiro Gustavo,
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antropolgic, en Ctadenos

de antropologa

ncial, nirmero

PocosobietoshayenlasCienciasSocialestandificilesdeprecisaryabordar
ctmolaideologa'Aludealasrelacionesentfeconocimientoyrealidadynos
hombtes hacen de s mismos y
que los
rita en el campo de las representaciones
rlc sus relaciones con el mundo'

no observan'atalizarr
medida que se construye su subietidad'
a ravs de compleias
hacen
sino que lo
o cxperimentan Ia realidad directamente
por lo
de esas mtdi"ione' est constituida
nlediaciones. Una parte importante
se.lonsideta que la
[.os hombres,

(1e8e) pp.

68.

icleolgico. Para aadto"

GIDDENS Anthony,lznnstitucin de hsociedad. B$elPara ldtoade la

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Commonsense

and scie*tfic ierpretatiotrs

of

buman adion,1962,

citado en HeritageJohn, Etuometodologia, en: Giddens Anthony y otros,

tot"o

elemento problemtico.

itleologanoesslo.tfilt,oatravsdelcual,..o,,o."ysesignificaelmundode
p^'^producir su conservacin o transformacin'
lrr real sino que a"'"UlJ"pt'
(bnlocuallaseparacintt"'^tt""obietoysuietoriendeahacersemsdifusa'
su
evanescencia del obieto conlleva,
Ms all de las dificultades que la

HERITAGE Jobn, Etnometodologa, en: Giddens Anthony y otros, L.a teora

bry.Mxtco, Alianzaeditorial, 1991, p. 301.
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SCHUTZ Alfred,

Iz

teoia social bE. Mxicq Aliattzaeditorid, 1991, pp. 290-350.

SCHUTZ Alfred, La etructras del mmdo de la da. Buenos Aires, Amorrortu

conceptualizacinesindispensablePafacomPletarelanlisisdelarealidadsocial
y sus transformaciones'

Esteartculointentahacerunasntesisdeltecorridoquelaformulacindel
se ha
terico marxista (que es donde
concepto ha seguido denuo del campo
dos
las
tomando como eie conductor
producido el debate ms sustantivo)'
no siempre de
ha divididl su definicin (aunque
verdentes principates ;-;;; ,.
o como
la ideologa como cosmovisin
marlera explcita o,
falsa conciencia.

i"tioto, advertida):

Abstract
Fewobiectsarethereinsocialsciencesashardof'analyzeasideologp'It
us in the
knowledge and reality and places
refets to arr. ,.t ,ioirt ip, u.*.."
Utigt make of themselves and their
field of ,t. ."p'"tt"-oons that human
relationshiPs with the wodd'

editotes, 2001, pp. 25-40.

10s
104

Men, as long as their subjectiveness

is constructed, do not observe
experience reality directr but through
comprex mediations.

, anaryzeot
An important part
:,f +t"' is <<ideologp .fr:gd , ne'orprobremadc element, it is considered that
ideology in not only the
filt , tro.rg which we learn and give significates
to
reality' but also that.it
yorks to-prodrr.., either it, .oir.rrration ot its
transformation. which
impries that the crear separation between
object and subject

tends to become ghter.

Beyond the difficulties that the evanescence

of the objecto carries, its
conceptualization is indispensable
to
complete
any
analysis
r vr
I
of uLr
social reariry
and

its changes.

This article intents to make

a synthesis of the course that

the formulation of
the concept has folowed thin
ihe bounderies of marxist theory (where
the
most sustantive debate had taken
prace). The issue ,h", *il;;;;;;i
the
analysis
is the trvo main currents into
*rri.r, tn .nnition of ideorogy are dided:
farse

conscience or cosmogony.

Introduccin
Lamanera en que los hombres significan el mundo y su relacin con otros
hombres, llamada por algunas corrientes tericas, ideologa; constituye un
componente siempre presente en las sociedades y contdbuye a prever el
comportamiento de grupos y clases frente a determinadas circunstancias.
Pocos objetos hay en las Ciencias Sociales tan dificiles de precisar y abordar
como ste. Alude a las relaciones entre conocimiento y realidad, y nos situa en el

campo de las representaciones que los hombres hacen de s mismos y de sus

relaciones con el mundo.
Los hombres, a medida que se construye su subjetividad; no observart,anzan
o experimentan la readad directamente sino que lo hacen a travs de compleias
mediaciones. Una parte importante de esas mediaciones est constituida por lo
ideolgico. Para aadir un nuevo elemento problemtico se consideta que la
ideologa no es slo el filtro a travs del cual se conoce y se signi{ica el mundo de
lo real sino que tambin opera para producir su conservacin o transformacin.
Con lo cual la separacin clara entre objeto y sujeto tiende a hacerse ms difusa.

primera conviccin que adquiere quien se interna en los ptoblemas del

ansis de ideologas es que, en ese terreno, poco o nada puede considerarse
razonablemente como adqrido. Y ello no slo en lo referente a la solucin sino
tambin, y sobte todo, en lo referente al planteo mismo de esos problemas. (de
lpola, Ideologa 1 diserrso pop*lista, 1.983t 27).
<<La

Ms all de las dificultades que la evanescencia del objeto conlleva, su

conceptualizacin es indispensable para completar el anlisis de la realidad social
y sus transformaciones.
Este artculo intenta hacer una sntesis del recorido que la formulacin del
concepto ha seguido dentro del campo terico marxista (que es donde se ha
producido el debate ms sustantivo), tomando como eje conductor las dos
vertientes grincipales en que se ha dividido su definicin (aunque no siempre de
manera explcita o, inclusq advertida): la ideologa como cosmovisin o como
falsa conciencia.

106

t07

Los odgenes del concepto de

ideologla:
la lucha modena
---E
-

preiuicios

Este viaie dene un ounto de partida.

Es

partir de los inicios de la construcr

a renexionarse acerca dc

*oa.i,," q.,.";;,,,^

j:i::,:..:.:l:.fu
f.:
ob tcuto s que difi cultan
s

,::::::t.:.]-y-::*o,r,,

e.r acces

.o.o-.ili-J;"';;i;ffi:

corte epocat rotundq para los

stos eran, fu ndamental-.r,t,

lo, pr;r

y la tradicin medievales.

*;;:;;ffi

;;il;

t1.iT":
del oer

i.i*H[:::;
",

El primero en exDresar estas ideas

es Francis Bacon, padte der
empirir
ingls, quien consid ,r^
como Ia verdadera ciencia y
^r^rciencias
der
la reaccin contra el abuso d. L
escolstica de la poca feudal.
teora rle
loq idola
i)nt_ -^^^.,r--_^
- _
de los
constituye la
primera

.rr*.,
d.d;;;;
: ,ir;";"r"r".;;';i;:;::;h:;::;;

::!,:!:!:

humana in.teligenciay que

;* .tr:,;lillXllX

impid.., o-n.U, a atcanzarla

rerdrd. E

H;XT.i:::]:v:mnte,debld:ltatradicin,r"..r.,rii"nessenc
(Bacon,
F. <<I.,tovum organum,, q,,.
_,* A;_* Xl;t lriilr.ii-::

idcologa en los textos,

T'l, IOAZ, l.

Aunque er trmino ideoroga

todava no se haba acuadq
en este pensamiento
ya se hallan contenidos varios
erementos de una de las no.r.,
i. ideologa: Iar
que se refiere a sta como falsa
conciencia>.

3J;

proariao de.la Revolucin Francesa.

ser Destutt de
X:;*:l"..fl!]
jl.::::j:r"?':Irr+;;;ffi l";*:"[Eff

f,',],'*';;:;#,
Itr1::'j;i:'
,
I
,:
ll,fii';1;.il'l:lf",::::'l^':::::j$ilil,'ffill;::;"r*::;
o-.
HH:f:., l.".,iljf l* ro, reno,ad-.," Jffii#::* ;.:[:ffi ;
ffi::1,"J;,';:
m:::"':.5::::::-ii;*d;;":T;,nTTffi ;
;
ffi ::::f j.,y.Ti,ii.,i"*.;p,*;;*,"InT?"T"ff
r,i;ffi ff,ilJl'::ffi ,lT::I
de la
$:,:f ::,:^.,.:,1.j1-."".0*,r,u",.f
Francia
revolucionaria.

' v v ' t'svuwa Lt'TzentroJ ae lde0l0grat

acuando de sde entonces el rrmi-^ ,, ,^^r_
termiy y designando
^.o., l orr" ro.r"-.l.rr.ia: la de
las ideas, rnrc ar^

La fe de ros

<<iderogos en ra ruzn
era

un peligro

paa raFrancia de la
Restauracin, consrrvadra
y rau. , ,ua-r, po. t, ..
el
irminoadqri una
connotacin peyorativa en
boca del conservadurismo

b.;;;;;.

Algunos de los elementos conceptuales presentes en estos primetos intentos

por estudiar la ideologa subsistirn en la nocin mamista de ideologa, arrique
rrticulados en una nueva concepcin del mundo, la historia y las relaciones entre
lrs representaciones sociales y la realidad social.

El materialismo histrico: la determinacin social de las ideas

En la obra de Marx y Engels, el ptoblema de la ideologa se presenta como
una realidad compleia. Ya en La ldcobgaAlemana se desprenden algunos postulados

claves: la historia no es tesultado de la lucha entre ideas sino de las condiciones

materiales de existencia y son stas las que determinan las formas de conciencia
social. En ese sentido, la ideologa no tiene historia propia, la suya es la historia
cle las formaciones sociales coflcretas en las cuales esas ideas se produjeron. Dice
Marx: <da conciencia, por lo tanto, es ya de antemano un pfoducto social, y lo
seguir siendo mientras existan setes humanos. (Sin embargo, en las sociedades
divididas en clases, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en
cada poca). (I\darx, K.: l-.a ldeologa Ahnana,1973:25).

El problema de la ideologh

se explica, entonces,

aparr de las relaciones de

produccin, de las relaciones contradictorias entre proletarios y butgueses, entre

trabajadores manuales e intelectuales y efltre la ciudad y el campo.
Pero, a partir de este posnrlado central, coexisten en la obra de Marx distintas

versiones de lo que entiende por ideologa. Por un lado, en entido arullio el trmino

ideologa designara la conciencia de una sociedad, parte fundamental de la

aPere.ttructrlra,aunque su expcacifl se encuentra en la bae tnaterial

o infrautructura,
siguiendo la metfora marxiana del edificio social. t o ideolgicq por tanto, sera
el reJkjo elala cabeza de los hombres de esas condiciones materiales de existencia.
Esta formulacin es la que Marx desarrolla en su Prlogo a la Contribtcin a k
crtica de k eeonoma polca, de 1859.

Bn

predominar en la obra de Matx), seran ideolgicas

slo las reptesentaciones falsas que ocultan las relaciones que les han dado origen
y c-lyo fin es reptoducit el modo de produccin imperante. Por lo tantq la ideologa
designa una regin especfica de las formas de conciencia social de una comunidad:
la de las tepresentacionesfabas.
sendo utricto (qule

Posteriormente, Engels aporta algunas otras ptecisiones sobre la problemtica

de la ideologa. En primer lugar, y salvando al materialismo histrico de un nuevo

108

109

idealismo y de un posterior mecanicism o, ac)arala r.elacin dialctica entre

(superestructura, en generd) y base material: existe relativa independencia d
fenmenos superestructurdes en tanto stos suponen una dinmica propia

determinada en ltima instancia, por el movimiento econmico. La i

repercute, a su vez, sobre la base econmica y puede modificada dentro de
lmites. Escribe a H. Starkemburg: <<El desarrollo poltico, jurdicq
terario, artstico, etc., descansa en el desarrollo econmico. Pero todos
repercuten tambin, los unos sobre los otros y sobre su base econmica>.
F. Obras escogidas,1968: 507).

Y precisando an ms cmo se entiende la causadad o determinacin de

condiciones materiales sobre los fenmenos superestructtrales en general,
El materialismo histrico comprende la relacin base/superestructura
iuego de acciones y reacciones; es decir, como movimiento dialctico que
a la primera no como pura causa, ni a la segunda como puro efecto. (Op.
s08).

Podemos decir, entonces, que.la concepcin predominante, tanto en Mart

como en Engels, de la ideologa es negativa, en cuanto oculta las relaciones reales
que operan en la sociedad y, de ese modo, sirve a su conservacin. En la sociedad
capitalista, el proletariado vive inmerso en la ideologa dominante. La comprensin
de esa relacin de explotacin y el reconocimiento del papel histrico de la clase
obrera, es lo que Marx ha designado como conciencia de clase. Si la ideologa este
es porque hay dominacin de clase. Por lo tanto, la sociedad comunista estara

Elmarxismo-leninismo:laideologlacomorefleio
fenmenos

del anlisis de los

El problem a de Laideologa y' en general' p"' lo' te'rilSlrevisionistas
lt
superestructurales, no "'i "uEt"
"'!"-i*t
II Internaciond
1920' H;;;;ii d"do po' la
hasta
tlel materialismo histrico, sino

del
la inexorabdad

ver to"lu t""tcia en

relaciones estfucturales tena que
Guerra Mundial' no
que se t*p"" en la Primera
crisis
la
a
salida
La
sr>cialisrno'
se subestim el

a las

Frente a ello'

tl

q"t
^.^,,g.,'a,^,
las
cra otra,para estos ttJ'*'
'oti'titrno'
a mecricamente con
..
cual
la
clase,
de
de la conciencia

lroblema

tr^n,forrrrr.iones estructurales inminentes'

y Luckcs' advertirn t"-ll^t^:t:

Lenin, y posteriormente Gramsci

reduccionismo,aportandodistintasperspectivasalproblemadelaconcrencray
nuevas
la Rusia estalinist', elabotar
d,rranie
Brlarn,
T"J;;
<le la ideolog".
precisiones a Ia Problemtica'

Enlasobrasdelrnin,enconffamosdosacepcionesdeltrminoideologa:
de conocimiento
amplio' que son todas las formas

'

Ideologra en sentido

socialdeloshombres,susideasfilosficas'sligiosas'polticas'jurdrcas'etc'

.Ideologtaensentidovalorativo:entodasociedaddeclases;cadaclasees
sus intereses
de su ser social y de
la cual es
portadora a. ,,' p'opi' idtolog''
"ntio
revolucionaria
ideologa

pori"

tanto, la
reaccioaitade la burguesa'
del proletariado y Ia ideoioga

exirairirrr,
de clase. En la sociedad capitalista

exenta de ella.

Laactividadpolticadelrninvaaorientarsearefutarlaidea,sostenidapor
econmico del capitalismo

,.rirrorrirt* de Marx, de que .r *rrouo

de produccin
de t"^'l"Lndiciones futuras
.r"t',latms
.
lucha
la
y
socialista'

A partir de Marx el concepto de ideologa adquiere su contenido bsico: el

catcter social e histrico de su proceso de constitucin. El trmino mismo est

Ios crticos

tan teido de la impronta marxiana que casi ha quedado reducido su uso al campo
de anlisis man<ista o ha sido objeto slo de crtica por Parte de aquellos que no
concuerdan con este modelo terico. Es dentro del marxismo adonde el debate
intelectual sobre este tema ha seguido una ffayectoria claramente rastreable. Por

socialistas,

eso es que, a pesar de reconocer que existen desarrollos parciales en otros

contextos, arnlizaremos el proceso de construccin de este concepto dentro del
materialismo histrico.

..,gt"d"i"" por s solos la conciencia

en el '
que la clase obrera produce
A esto responde knin en Qa hacer?
t'i'io"t'lito"*ptiot"' d1 rnundo'i:^::
transcurso de su lucha tto""it^'
supone cflucar
slo fragmentarias. Esta Posra
historia y de la .o.i.-J q,r. .on
t"cias debe ser construida
la t";;;;;
el espontanesmo y to'"t' que
t"di"'iat del partido revolucionario'
polticamente **;;;;

'

ParaLenin,acadaclasesociallecorrespondeunadeterminadaideologa.Sin
est^ dadl'

la de la
embargo, la ideologa sociasta'
110

tt"i" oU"' revolucionaril'o

111

algo a cuya construccin debe contribuirra

vanguardia revorucior:
1ino.1ue gs
Esa ideologa socialista es la <<concepcin
del mundo

toda supersticir... que apofi^la doctrina

de Maro.
Obras escogidas, 1965:1 50).

ntegra, intransigente

(I,ei;;V, [q,re

n",

eI concepto de ideoroga pierde el carcter

negativo que predomina
.E" -d,
en la obra-de Manr y adquiere psibilidad
de ser un instrume;;;:;
lucha revolucionaria.

otro terico

de la poca que. tfat de precisar er concepto

de ideoroga en
Su pensamie'to .s citicado por
Luk* y
rLr, qoi.,
jlII(
lo acusarn de mecanicisto>. En su obra
aparece er significad o en entido az,
tex,los je Lenin. conceptuallenre,
para er autor,
trmino ideologa sociar significar par^
rorot o.

C..1

I1T,:::-.',:"i1t

1::::::::1T:-:1,|1,,
li.,:ir:,i::::9::,:

einclr

J'.il;;;.;rffi-;

en consecuencia,

de las ciencias (si bien no un telescopiq

fenmenor,.r.o-o a contenido

,rb"rr,oJ;;;il;

ni el personal de un
y del arte, la totalidad de normas, .orto-br.r,
reglas morales, etc.
@ujarin, N.:
Teoa d I rzaterialisruo hisflrico, 1977
: 212).
sin embargq

cada crase social posee una ideologa

tpica.Jusamente, intentar
precisar en qu consiste cadauna de
e[as y cuIes ,ol, ,r* pro."r;;;. constitucin.

Afirma que la psicologa y la ideoroga de

crase no si.Lpr. .oirr.ae, con
los
t:Tres.es de clase,
pero que ambas

de la clase.

AI proletariado corresponde

es condicio.r^d", po. iJ*rJu"

-la ideologa der

econmica

comunismo revolucionario,

er
campesinado se caracteriza por el apego
ala ptopiedad y eI rumpen proretariado
por un anarqsmo vacilanre, inc apaz de.o.rrtoii

lo

lo ejo.

,,oq

,"d;;

s de

destnrir

Bujarin completa, con este intento de describir la ideologa que corresponde

un enfoque que luego ser calificado, y duramente criticado, por
Mouffe y Laclau como reduccionismo de claso.

a cada clase,

El marxismo disidente: Lukcs, Korsch y Gramsci contra el

mecanicismo economicista
Sin embargo, por la misma poca, otros pensadores intentatn dar forma a
una concepcin ms flexible y menos mecanicista de ideologa. En esta lnea
ubicamos a Lukcs, Korsch y Gramsci.
Estos tericos van a oponerse radicalmente a la postura ptevaleciente en la II
Internacional, ya mencionada, y que consista en concebir el desarrollo histrico
como rna serie de etapas que se engendraban unas a otras sucesivamente y cuya
conclusin era, ineluctablemente, el socialismo. Esta concepcin, en lo que hace
al tema que nos ocupa, deiabade lado el papel del sujeto y su actividad consciente
como elementos transformadores de la realidad social.
Los hechos histricos haban lanzado por la borda los ansis segn los cuales.
Rusia deba marchar de acuerdo a una sucesin de etapas inexorables. Gramsci
escribir a propsito de esos acontecimientos La revolucin contra El Capitab>
y luego, en sus Cuadernos de la Crceb> plantear que . . . la existencia de
condiciones obietivas, de posibilidades de liberacin, no es suficiente; es necesario
<<conocedas y conocer la manera de utilizadas. Y querer u 'lizadas. En este sentido
el hombre es voluntad concreta, vale deciq la apcacin efectiva de la voluntad
abstracta o del impulso vital hacia los medios concretos a travs de los cuales se
rcalizaresa volunta. (Gramsci, A. L.a reaollcitt contra El Capital, 1974: 34).

Dentro del panorama terico de la poca estos autores se destacan por su

es lo que nos permite considerados como un conjunto. Sin
embargo, ms all de esta postura inicial comparida, Luckcs y Korsch tienen

posicin critica que

El proletariado demuestra: odio cona
el.capiar y er esado capiarisa,

espritu
revolucionariq hbito de Ia accin organizada,
J]llrrr"r,
iri."roj,
,rr,
actitud productiva y constructora de li's
'n"
cosas, desprlcio a lJtrrarra,
posicin

negativa con fespecto a la sacrosanta

<gropiedaa

pri*arr. 10p-i," zlo.

su vez, la ideologfa de las crases interrnedias

se exprica por es." posicin.

Por lo.tanto la pequeaturguesfa y el

campesinado

<<vac,ar) consrantemente
entre el proretariado y ra burguesa porque
oos armas moran .r, * p..hor.

1t2

un enfoque neohegeano comn, pero Gramsci desarrolla un modelo expcativo

que se aparta de manera original de todo lo anterior, por lo que lo desrrollaremos
en un apartado especial.

Los dos primeros estn preocupados pot problemticas de tipo

fundamentalmente filosfico, mientras que Gramsci tiene un inters claramente
poltico Para Luckcs y'Korsch, lo importante era aozar la relacin entre ser y
conciencia, es decir, entte objeto y suieto. Ambos se niegan eaceptarla separacin
113

taiante entre esos trminos, lo que implicaba que el pensamiento o la concienci

deban ser entendidos como reflejos de la base material o econmica. En cambiq
postularn la unidad dialctica entre ellos, concibiendo tlaprcttcacomo la forma
que asume esta unin.

En su crtica a los tericos marxistas de la poca, Korsch contrapone una

concepcin no refleia de la ideologa. <<La mayora de los tericos marxistas ( . . )
envez de concebir iunto a la vida social y poltica, la vida espiritual, y junto al ser
y devenir sociales, en el sentido ms amplio de la palabra, la conciencia social en
sus diferentes manifestaciones, como elemento integrante de la realidad social
total; en vez de esto, se caracteriza la conciencia de modo totalmente abstracto
en el fondq metafsico - dualista, como el refleio de un proceso evolutivo materid
que, en definitiva, es lo nico que se considera real. (Korsch,K.: Matxismol
f losofa, 1977 : 55).
Para estos pensadores, la conciencia no es algo pasivo sino que interviene
como factor decisivo en la transformacin histrica. . . .el proletariado, y slo el
proletariado, tiene en larccta comprensin de la esencia de la sociedad un factor
de fuerza de primersima fila e, incluso, redondamente el arma de la decisir
(I-uckacs, G: Historialt conciencia de clase,l969:74). Este pensamiento abre el camino
parala constirucin de un rea de estudio relativamente autnoma para el anIisis
de los aspectos simblicos, culturales e ideolgicos de una sociedad.

Los tericos de la Escuela de Frankfutt: el papel de la ideologa en el

capitasmo avanzado

Dentro de los que rechazan el anlisis unilineal de la relacin entre

infraesuuctura e ideologa se encuentran los pensadores agrupados en lo que se
ha llamado la Escuela de Frankfurt. Sus contribuciones ms importantes se refieren
al estudio del papel de la ideologa en las sociedades capitalistas avanzadas.

(.()ncretaypalpabledeloshombres.Pero,elsignificadodeideologaslopuede al
historico de este concePto que es'
.ntenderse si se reconoce el momiento

tlrismotiempo,desarrollohistricodelacosa:sinoenlaesencia,porlomefros
hfuncindelconceptodeideologasefuemodificandohistricamente,afirma.
Seala,tambin,quelascondicionesgenelalesdelaconstitucindeunafalsa
t.ncienciaSonPuestasdereeveacomienzosdelamodernasociedadburguesa,
la
siglo XVII' Su intencin es esbozar
cntre fines del siglo XVI y principios del
la ideologa
rransformaciOr,

.ror..*i

U. ."-Uios d.

is funciones histricas de

relacin
reahza a ffavs del anlisis de la
conceptuales
que todos los elementos
cntre ideologa y esprito biogoe'' Considera
mundo

y del concepto de

ideoloi"' n'to lo

rue provienen de la prehistoria del

tot"tpto dt ideologa

pertenecen

un

industrial desarrollada y casi no se

cn el cual no exista todava una socieJad
ponaendudaquelabertadseraobtenidarealmenteconlareahzacidela
igualdad civil formal.

inseparable O:
La esencia misma de la ideolo ga (euelazamiento
Ttlid"l
a una sociedad donde va se ha
decir'
es
Pertenece
;;;;*"tt",
.""',:;;
a6arr
^ en
^^ efecto'
urbana de mercado' La ideologa es' t ,
::#ff;"*j""*a

ffi;.;'fi: ;;.'";;;. ;;f eriencia : :"'-'""*":l'::l ::: :: Y*'[:

[Hiff ;il';;";;;.;;';+"*0"':l:i:,"^^::'--':::::i"T:.ff
en sentido estricto'
e inmediatas, no existe ideologa
---^l!^

:ffi;..j]J"i.rl*p,es

Adorno a estuar el tema de las

Entre las modvaciones que llevaron a
ideologas.rt,po,.','l"aqu*Ago"'quefectosqueranproducirenloshombres
la
y' po' oi'o' estudiar por qu y cmo
por debajo de las declar^.iot"'fitiales
sociedadmodernaproducehombrescaPacesdereaccionafanteestosestmulos.
que ha conducido a tales
Lo importante Para l va a ser el esarrollo
y el contexto en
de las ideologas' no el contenido
transformaciones histricas
los cuales se exPresa el resultado ideolgico'

El concepto de ideologa que utilizan se acetca mucho al de falsa conciencia,

aunque con compleiizaciones de esta idea que los apartan de un enfoque simplisa
y mecnico. La ideologa en Adorno y en Horkheimer asume las catactersticas

de comunicacin de

de pensamiento degradado, constituido pot modelos de comportamiento

determinados por el autodtarismo de la sociedad capitalista acd.

Elmecanismoderpensa,ni"rr,odominanteconsiste,graciasaunperfecto
ofrecido en su

Para Adorno,la ideologh nace como el fundamento de la divisin del trabajo

a fin de presentar ciertas cosas como naturales, inmutables y ms all de la realidad

deunaimagencontinuamenteexactadelarealidademprica'Latendencia

Adornoconsideraimprescindibleunanlisiscrticoideolgicodelosmedios
sobre

Ios hombres

*^ri,

y" que stos eiercen una violencia inconcebible

y.uaq*o t"t q"

se

rn"tifitste

desacuerdo,-t:,::':t

de censura'

del producto
seudorrealbmo' en impedir el desenmascaramiento
social, baio la apariencia
control
de
los fines
calidad de obieto pr.nloao para

115

tl4

en

inmanente a la ideologa de la cultura de masas, podra ser representada en

parodia del derecho a conrtete en lo que eres como justificacin de la
ya existente. Los hombres se adecuan a esta mentira pero, al mismo tiempq
a ttavs de su velo. La ideologa ya no es una causa sino la imagen
ameazadoradel mundo.
En esta sntesis del pensamiento de Adorno puede observrrse que la ideolqgfu,
como mecanismo de legitimacin del orden establecidq no acta simplemeno
ocultando la realidad, sino que desarrolla dispositivos de gran compleiidad cuyo
estudio es indispensable desde el pensamiento crtico para contribuir
de beracin.

los procesos

Marcuse, offo representante destacado de la Escuela de Frankfvt avanza

an ms en describir los sofisticados spositivos u.'r'izados para conformar una
ideologa propia de las sociedades capitalistas desarrolladas. En este sentidq seala
que los derechos y las bertades que fueron viales en los orgenes de la sociedad
industrial se debilitan dentro de la etapa actud. La liberad de pensamiento, db
palabra y de conciencia eran (tanto como la liberad de empresa) esencialmente
ideas crticas, destinadas arcemplazar una cultura material e intelectual anticuada

por otra ms productiva y racional. En cambio, la sociedad industdal

contempornea tiende a ser totalitaria potque posee una coordinacin tcnicoeconmica que opera a travs de la manipulacin de las necesidades
transformndolas en intereses creados artificialmente.
Segn Marcuse, uno de los aspectos ms. perturbadores de la civilizacin
industrial es el carcter. racional de su irracionalidad. Es decir que su productividad
y eficiencia, su capacidad de incremerrtar y difundir las comodidades, de convertir
lo superfluo en necesidad y la destruccin en construccin, el grado eo que esta

civilizacin transforma el mundo de los objetos en extensin de la mente y el

cuerpo del hombre, hace dudosa hasta la nocin misma de alienacin. Ya que la
gente se reconoce en sus mefcancas, encrentra su alma en el automvil, en su
casa, en su equipo de cocina. Esta situacin es caracterizada como la absorcin

de la ideologa por la realidad. Sin embargo, afirma, esro no significa el fin de la

ideologo>. Por el contrario, la cultura industrial avanzadaes ms ideolgica que

su predecesora por el hecho de que la ideologa se encuenua hoy en el propio
prceso de produccin.

En definitiva, se plantea aqu que los productos adoctrinan y manipulan 5

t16

cofl esto, pfonoueven una falsa conciencia inmune a su falsedad. De esta maflefa
surge el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que ideas,
aspiraciones y obietivos que trascienden, Pof su contenido, el universo establecido
del discurso y la accin, son rechazados.

Incorporando al anlisis elemefltos del psicoansis, Reich, otro miembro

representatiro de esta escuela, sostiene que el marxismo vulgar intenta rechazar
como impregnados de idealismo concePtos tales como impulso, <oecesida
o pfoceso psicolgico. Por el contfario, l sostiene que Para que una ideologa

pueda actuar, no solamente debe tenel como funcin tefleiar el proceso

econmico, sino tambin erlatzado en las estructuras psquicas'
Las estructuras psquicas van retrasndose poco a Poco con relacin a las
condiciones sociales que las engendrafofl, las cuales evolucionan muyrpidamente
entrando en conflicto cofl las formas ulteriores de vida. Es decir que las situaciones
econmica e ideolgica de las masas no tienen por qu coincidir e, incluso, puede
haber entre ellas una diferencia notable ya que la situacin econmica no se
traslada inmediata y directamente a la conciencia poltica.

Si el trabajador no es ni francamente reaccionario ni francamente

revolucionariq sino que se encuentra atrado pot estas dos tendencias antagnicas,
el descubrimiento de este antagonismo tendr que desembocar necesariamnte
en ufla prcttca que oponga a las fiwzas psquicas conservadoras las fuerzas
revolucionarias.

En definitiva, los tericos de Frankrt rcforzaronlatendencia a rcahzar anlisis

no mecaniciSAs de la ideologa y a\taflzarofl fesPecto de sus pfedecesofes en el
estudio de las formas concretas en que los dispositivos ideolgicos contribuyen
a sostener la estructufa de dominacin; reconociendo, sin embargo, que stos no
son nunca definitivos sino que se encuentfan en un Pfoceso de transformacin
Permanente

El estfucturasmo marxista: la ideologla como pfoductofa de suietos

suietados
La operacin de unin entre marxismo y estructuralismo se reakzaen Francia
entfe las dcadas del sesenta y del setenta, hecho que marcar fuertemente el
cma intelectual de la poca. El representante ms acabado de esta corriente

terica es Louis Althusser. Hasta ahora habamos.visto que aquellos que

117

se

apartaban crticamente del concepto de ideologa como reflejo

eran claramente
historicistas y / o begeltanos. Arthusser, sin embrg o, v^
^.orrrri*i, su oposicin
terica a aquel enfoque simplisa desde una perspectiva distina:
el estructutalismq
gue prioriza el ansis sincrnico de los elementos ms permanentes
de la sociedad;
es decir, su estructura interna. En otro aspectq Alth.,sser
es el referente

imporanrc

ms

de una de las concepciones man<istas de la ideolqga:

la gue la considera

un conocimiento deformado de la realidad o falsa conciencia.

Pame de la idea de
que toda formacin social constiruye una totalidad orgnicar
que comprende
tres niveles: el econmicq el poltico y el ideolgi.o o for-^,
de Ia conciencia
social. El niveb ideolgico representa una rea[ad objetiva,
indispensable a la
existencia de una formacin social; es deciq independiente
de l" ,rrt;.tirrid"d d.
los individuos.
seala que las representaciones de la ideologa se refieren
ar mundo, a ra
nataraleza, a la sociedad y a las relaciones que ls hombres
establecen con la

narxaleza, con los otros hombres y con sus propias prcticas.

Sin embargq

advierte que estas rePresentaciones no son conocimientos

verdaderos del mundo
que representan. El coniunto de estas representaciones
es un sistema orientado
y falseado, regido por una falsa concepcin del mundo. A
partir de esto, indica

que en

la

ptctica real los hombres son efectivarrr.r,. determinados

por

' estructuras objetivas, su prctica

los convence de la existencia de la realidad, les

hace percibir ciertos efectos objetivos de la accin de

esas estructuras, pero res
disimula la esencia de stas. Los hombres no pueden llegar por
su simple pcttca,
al conocimiento verdadero de estas estructuras r,r,
por rs-ig,.iente, de la realidad

objetiva ni de la realidad poltica. Este conocimiento del

mecanismo de las
estructuras econmica y poltica no puede ser sino el resurtado
de otra prctica

distinta que, para Althusser, es la prctica cientfica.

utizando la metfora elaborada por Marx de la sociedad como

un edificiq
Althuser le asigna a la ideologa un lugar determinado: ((para
comprender su
eftcacia, es

necesario situada en Ia superestructura y dade una relativa

autonoma
con respecto al derecho y al Estado. pero, al mismo tiempo,
se introduce en todas
las partes del edificio y constituye ese cemenro que
asegura el ajuste y la cohesin
de los hombres en sus roles, sus funciones y sus relaciones
sociales.

su sistema, su modo de disponerse y combinarse lo que les da su sentido; es su

estfuctr,rra la que los determina.
Desde estas ideas Althusser construye su famosa definicin de lo que es la
ideologa: <das condiciones reales de existencia dependen en ultima instancia de
las relaciones de produccin y de las relaciones que derivan de ellas, por lo que se
puede afirmar que la ideologa representa imaginariamente la relacin de los
individuos con las relaciones de produccin (y sus derivadas) que los determinan.
(Althusser, L. Idnlogtal aparatls idnhns de Estado,7992: 26).
La funcin social de la ideologa no es entendible ms que sobre la base de la
existencia de las clases sociales. Ya que la ideologa est destinada a asegurar la
cohesin de las relaciones de los hombres entre s y de los hombres corl sus
tareas efl la estructura general de explotacin de clase. Tiende a asegurar la
dominacin de una clase sobre las ottas y la explotacin econmica que le asegura
su preeminencia, haciendo a los explotados aceptada como fundada en la voluntad
de Dios, en la <anaturalez^)> o efl el deber <<morab>. Es til tambin para los individuos
de la clase dominante ya que les permite aceptaLr como deseada por Dios la
dominacin que ellos ejercen sobre los explotados. El engao de la ideologa
tiene un doble uso: se eierce sobre la conciencia de los explotados pata hacedes
como (oaturab su condicin de tales y actua tambin sobte la conciencia
^ceptar
de los miembros de la clase dominante para permitides ejercer como <raturab su
explotacin y dominacin.
La ideologa es una representacin de lo real pero necesariamente falseada. Su
es el de dar a los hombres el conocimiento objetivo del sistema social sino
ofrecerles una representacin mitific adaparamantenedos en su lugar. La opacidad
de la estructura social hace necesariamente mtica la representacin del mundo
indispensable a la cohesin social. La ideologa es, pues, en una sociedad de clases,
deformante y mistificadora. En la ideologa los hombres expresan, no su relacin
con sus condiciones de existencia, sino la manera en que viven su relacin con
sus condiciones de existencia: lo que supone, alr-vez, una relacin real y una

fin no

(op.cit.:49).

relacin <<vivida> o imaginaria. La rrJlacin real estara inevitablemente investida

en la relacin imaginaria.

La primera caracterstica fundamental de la ideologa es que sta

slo es
a travs de su estnrctura. compora represenacines,
im'geoes y seales,
pero esos elemenros considerados aisladamente no constitoyen
la ideioga. Es

Puede tambin dar lugar, en ciertas circunstancias, ala exprcsin de protesta

de las clases explotadas contra su propia explotacin debido a que est dividida
en tendencias. Se observa, pues, la existencia de tendencias ideolgicas diferentes,

118

r19

integible

que expresan las representaciones de las diferentes clases sociales. Es, en este
sentido, que hablamos de ideologa burguesa, ideologa pequeo - burguesa o
ideologa proletaria. Perq no debemos perder de sta que estas dos ltimas son
ideologas subordinadas. La presin de la butguesa es td que la clase obrera
misma no puede, por sus propios recursos, liberarse radicalmente de la ideologla
burguesa. Puede, en todo caso, expresar su protesta y sus esperanzas utilizando
ciertos elementos de ideologa burguesa, pero permanece prisionera de sta. Para
que la ideologa obrera espontneo) llegue a transformarse, es necesario que
reciba de afuera el socorro de la ciencia.
Adems, la ideologa no flota en el aire sino que est inscripta en prcticas y se
impone a travs de los aparatos ideolgicos de Estado (AIE) los que, a pesar de
su divercidad, se encuentran unificados por su comn funcionamiento mediante
una nica ideologa: la dominante.

Althusser es el representante ms acabado de la teora de la ideologa como

sistema de representaciones deformantes. Cabe aclarat que, en este caso,
deformante no significa slo falso o errneo. Una afirmacin falsa o errnea
puede muy bien ser el producto de vn
de una equivocacin fortuita: en el
^zat,
caso de la ideologa, en cambio, la falsificacio, lejos de ser arbitraria, sera: a)
sistemtica, b) orientada y c) determinada. (de Ipola, E., ibid. 1983: 29) Esa
orientacin sistemtica estara determinada por la necesidad de reproduccin del
modo de produccin vigente por parte de las clases dominantes.
Pero, a pesar de estar enrolado en la concepcin de la ideologa como falsa
conciencia, se opone al enfoque del reflejo entre sper e infraestructura y al del

conocimiento como

Prcpone, por el contrario, una problemtica de la

ideologa como prctica productora de sujetos: todaideologa tiene como funcin
que la define constituir individuos concretos en sujetos. (Althusser, <<La filosofia
como arma de la revolucir, 1974: 130).
<<visir.

Unavez admitido que la conciencia no es un dato originario o un fenmeno

reflejo
de
de una situacin objetiva se sigue que es necesario dotar a los agentes

en elle' <<En
real de autonomla' queda aaapado
la ideologa y atribuirle un nivel
cte intereses dados a nivel econmico'

cfecto, si las ideolog"';;; i^ expresin

cornPuestos
de reresentaciofes oPuestos
c.nsisten necesafiarnente en sisas
vez por todas' (Mouffe'
de clase es cleterminado de una
cle elementos t ryo ."'al"'
Ch. Hegemona, poltica

iricologa,1985: 129)'

Laconsecuenciaquesesiguedeestaconcepcinesquetasideologasdeben
po' una con;ePcin cientfica de la
ser dennnciadas, negadas y rcemplazad^t
estrategias
este planteo y los fracasos de.las
realidad social. t-u irr..rfi.irrcia de

polticasorientadaspo,ehicieronquelasmiradassedirigieranhaciaunautor
que,Sibienhabaescrito,oob,^vadasdcadasantes,lascitcunstanciaspolticas
desuvidaocasionaronquesupublicacincompletasellevaraacaboalrededor
Gramsci'
cle los aos sesenta: Antonio
el campo de lucha por la hegemonla
Antonio Gamsci: la ideologa como
de
para la comprensin del tipo mismo
El toncepto de hegemona es clave
un
en
srge
social concreta. Este concepto
unidad existente ., ,o, formacin
ambin
no slo de la fragmentacin' sino
contexto dominado porla experiencia'
del
posiciones
y
hchas
de las articulaciones entre distins
de la indeterminacin

suieto.

Elproblemaseiniciacuandoaparecenlasmasassocialesenelterrenopoltico,
observa en el
ms ampa que la-de clase' Se
con una identidad popular distinta'
para
dificultad
en la rI tnietnacional) urra gran
marxismo or,oao*o fJr" ioo
el
rechaza
antagonismos' debido a que se
dar cuenta de la pluialidad de los
slo en la
amorfo e impreciso' poniendo nfasis
concepto de pueblo Por ser
categora de clase'

divide las aguas, ya que paia l sta

La concepcin de hegemona en G:amsci
intelectual.y moral constituye
de ,n ^n^de clases. un liderazgo

va ms all

cemento orgnico,

.ot..ol"'l*, " ,r*, de la ideolog[a' pasa I ser elGramsci es un todo

para
a. ,, UfoqJ.lo.i histrico. La iieologa
que suelda' en torno

una voluntad

de la subietividad necesaria para desempear los papeles que les estn asignados
en la estructuta social meante un complejo procedimiento en el gue intervienen

unificador,
en aParatos e instituciones
orgnico y relacional, e"t"r"udo
Para
biicos, la unidad del bloque histrico'
a cierros principios
compleias,

los AEI inculcando la ideologa dominante.

este autor los

Aunque Althusser intena escapar de la concepcin reduccionista de clase de

120

^rti.,rl^torios
colectivas
,r.,o. pori,ilos no son <<clases, sino voluntades
no denen una
hegemnica
clase
la
por
y los elemen,", id;"?;;;;.articulados
pettenencia de clase necesafla'
12r

I:T^.
misma
de f:.,"
la lucha

teorfagramsciana aceptala complejidad

social como condi

p"Jn.v"

J.iffi.il'il:#;ff"r";:,i:

v.

aquellos sobre los que ejerce su hegemona. (Mouffe, Ch. 1985: 130).

Los elementos ideolgicos pueclen, tericamente, ser considerados

ni hav un principio consdmdvo

il'::::T:::,1,::T:::" ",Y:J endgenaq;#-":H:.:jil;I':
fde clase
:g:::'::::*jo::P"'a"i,"'..,'ffi
son la sede necesada de intereses
histricos.
Para Gmmsci' Ios hombres
siempre toman conciencia de
s misrno, y

d. .ro

preexistentes a su articulacin al principio hegemnico burgus. Es, iustamente

esta articulacin,la que los resignifica. La ideologa es un conjunto en constante
transformacin cuyo carctet en un momento dado depende de la correlacin de
fuerzas existente a nivel ideolgico entre las clases que luchan por la hegemona.

cuanto
ff;:"1,:l^.:,::.::*1.^:13:olcolcegciond.r;;;;r,ii.oroga.,,no,
histricamente necesaris (as
ideologas) (. . . org^riril";f;;,:r:
humanas, forman el terreno
en el cual los hombre, ;. ;;;",
adquieren
conciencia de su posicin, ruchan,
etc. (Gramsci, A. csadernos

a verdadera conexin enue filosofia superior y sentido comn est aseguada

si bien Ia ideoroga de una sociedad

es una sola, un campo de
significatidad
comn que, a pesar de encontrarse
en constante lucha, es lo que
otorga
coherencia
y cohesin al conjunto; tiene diferentes
niveles a. .r"uoo.io. ari air.irrgo.

concepciones del mundo predeterminadas y cuyo contenido y unidad estaran

establecidos de manera definitiva. Su objevo no es destruir la concepcin del
mundo opuesta, sino desarticulada, uansformndola.

Antologa,1988:364).

grados cualitativos q".

::r..,tf"nden
se encuentra la concepcin
der

bajo: et forklore. Entre estos

mundo

capas sociales determinaJ"r,

.r,

m ehborad* u rrloro* En

or.**-or;"r".#;.ffiffiia

crcer en

h cspide

el niver ms

rerigin.

Perq y he aqu la diferencia con la

visin reduccionista, esta cosmovisin
comn no es Ia ideologa de la
crase burguesa. Gramsci ra
concibe como rn
conjunto ideolgico compuesto por
elemlntos (ideas, creencias, tradiciones
hasta doctrinas eraborada. .,ryo
.-e.r.rti. dase no est predetetminado. Noy
existe, tampoco, una relacin
de necesiad en*e determinados
erementos
ideolgicos

y las clases
suficiente el hecho de
de. cacte,

otganizaciones que Ios sostienen.

<<l.itro

se considera Io

;;;;;:":y: ;:::l;1Til.[*l::";.:::i***I
, .rn

coherencia a un partido,

gr.rp,

,."

,o.i.dad. (op. cit.,277).

El carcte de crase se ro da- su particular

anicuracin a un principio hegemnico,
es decir' al inters de alguna
de las clases fondamentales. <<,asd
para Gramsci, una
clase hegemnica no s aquella.qo.
i,,p,r.o su ideoroga de clase a ros
offos
grupos sociales gracias al contror
q.r. .;.r..- sobre ros ;p"r;;.olgicos
de
E*'9"':T",aquelra que fue . p^r,'^o"Ja.
h rucha il"ist.a ae articular a
su principio hegemnico ramayotade
ros erementos ideolgicos importantes
de
una sociedad dada. Por ello, ie
ha
posible crear una visin del mundo
determinada y estableca una cierta -sido
definicin de la readai q,r;.-r'"..ptada
por
'122

en realidad por la poltica, que afirma la unidad ideolgica del bloque histrico.

(Portelli,H. Grarzscijt el bloqze bistricl,1985: 20).

Gramsci no concibe la lucha ideolgica como un enfrentamiento de

Cobra, para esta concepcin, importancia la bsqueda emprica de los

principales elementos ideolgicos aceptados por los distintos segmentos que
componen una sociedad en un momento histrico determinado. Porque, aparit
de este ansis, se realiza la lucha por su aptopiacin y resignificacin a travs del
procedimiento articulatorio.

El neogramscismo de Laclau y Mouffe: el carcter abierto de las

identidades sociales
Estos autores parten de considerar el catcter. abierto e incompleto de toda
identidad social, lo que permite su articulacin a diferentes formaciones histricodiscursivas.

En Ia toalidad discursiva articulada, en la que cada elemento ocupa una posicin

diferencial (os elementos han sido reducidos a momentos) toda identidad es
relacional y la fijacin de elementos en momentos, nurlca es completa. <<Debemos
considerar la apertura de lo social como constitutiva, como esencia negativa de lo
existente, y a los diversos rdenes sociales como intentos precarios y en ultima
instancia fallidos de domesticar el campo de las diferencias. ([.aclau, E. y Mouffe,
Ch. Hegenona 1 utrategia socialista, 1 987: 1 08).

Los elementos ideolgicos adquieren sentido en la medida en que estn

articulados discursivamente. Ahora bien, esta articulacin es producto de la lucha
123

y el conflicto en*e dos principios

hegemnicos contfapuetos
inestable' Depende de
correrr.i;;; frerzas entre elros. y, por ro tan
Esto genera
imposibidad de la fijacinltima
d.t:.;;j".
Tambin impca o"..

::,. q.e haber fijaciones

de Ia diferencia sera imposible,

l"::X".."4.ji:-::

Incr"r";^,,
;
"i,osicin r" rrl;

parciales, sino el flujo

misr
sentido,

qr;;;;r";"
{r:rii,i*.
L o,r.,.uo

tiene como obierir

El espacio poltico propio de una hggemona es el de pluralidad

indeterminacin de lo social que se opone a un espacio poltico unicdo en

donde hay dos clases enfrentadas. Esto excluye la concenttacin de la
conflictualidad social en egentes apriorsticamente privilegiados. La renuncia a la
categora de sujeto como entidad unitaria, transparente y suturada abre el camino

al reconocimiento de los antagonismos constituidos a pattir de diferentes

lffiff :J:intento-deconstituir;;;i:11"fi::'"""H::t:

posiciones del sujeto.

Los puntos discursivos priv,egiados

de esta ftjacin parciarson
los puntos
nodales. concepto ste tado

las concepciones gramscianas. Una, la que sostiene que los elementos ideolgicos

privilegiados que fijan el

sentido
habita la posib,idad
a

ninguna fijacin

-irr:

dd

;. i;.;"

quien irabra

a. u .ra..," a.

dr;;;

. ...io,

,rg"in.r**

significantes

Esro es Io que

diicr'so ural
incapazde
de sentido es el discurs"
.1pri..i.i.Jov
que un

darrugar

Laptctica de articulacin
consiste, por lo tanto, en ra
construccin de puntos
nodales que fijan parciarmente
e-r r."d;;;;r. arctet
parciara.
.r" n^.ion procede
de Ia apertura de lo sociar
resultanre, Jo ir, del constante
desbordamiento de
todo discurso por la infinitud
^
a.f .rrr1p"
a. h discursidad.

Las dos condiciones de una

articulacin hegemnica son:
Ia presencia de

fuerzas antagnicas y la inestabilid"d

;;;, ;

ff mm**-";;;;H;:T:":ff
i.;.;;;J";,;;iTiffi
;:Ti,,"-.ffi

como algo que ro subvierte,

es decir,
constituir una presencia plena.

',:T:f l.?.,iliffl,ll

::rt;::::;:fmXi*::,i

.o*o ,tgo que dstruye su aspiracin

a

una

formacin hegemni ca abarcatambin

ro que se Ie opone, en Ia
en que la fuerza opositora
medida
acepta el sisterna de articulaciorr-iir.r,
tormacin como aguelt"
de dicha
ar', *.g",f.ro.r lugar de
los parmetros inrernos 3"
".g;;;; definido por
de la propia ._r.i".
Cuanto ms inestabres sean
ras relaciones

sociares, cuanto menos

logrado sea
un sistema definido de diferencirr,
,"r,,"
ms
prolife.rrao
lo,
puntos de
antagonismos pero' a ra
vez, -, .^.....i., rto,
de
una
centiadad,
posibilidad de esablecer
de Ia
sobre Ia base J. .u;r*ra.nas
de equivalencias impricadas.

124

Como

se

desprende de este anlisis, los autores llevan hasta el extremo dos de

presentes en una sociedad determinada no tienen un carcter prefijado de clase,

sino que ello depende de las conguraciones producidas por la lucha en el campo
de las ideas. Y otra, la que considem que los suietos poticos son compleios y
exceden el marco de las clases sociales. Este pensamiento se muestra especialmente
til en las sociedades contempotneas adonde las contradicciones son cada vez
ms numerosas y dan origen a sujetos que cortan transversalmente las clases: los

movimientos sociales.
Gran Therborn: el cambio y relacin entre las ideologas
La principal preocupacin de este autor es anahzar la funcin de la ideologa
enla otganizacin, el mantenimiento y la tansformacin del poder en la sociedad.

El concepto de ideologa por l utilizado

ser muy amplio. <<Flace

referecia

ese aspecto de la condicin humana en la cual los setes humanos viven sus vidas

como actores conscientes en un mundo que cada uno de ellos comptende en

diverso grado. La ideologa es el medio a travs del cual operan esta conciencia y
esta significatividad. (fherborn, G. L.a ideologa del poderl el poder de la ideologra,
1,987:3).
La ideologa somete y cualifica a los suietos estableciendo:

1) lo que existe y lo que no existe, es decir qnes somos. Adquirimos as un

sentido de identidad y nos hacemos conscientes de lo que es verdadero y cierto.
2) lo que es bueno, correcto, justo y

sus contrarios.

As se estructuian y

normalizan fluestros deseos.

3)

lo que es posible

y temofes.

imposible. Se configuran nuestras esperanzas, ambiciones

Therborn considera que el anrisis cientfico

de Ia ideologa como obieto
estudio debe
ocuparse de dos cuestiones fundamentales:

. '

l"

generacin y cambio de las ideologas

(constitucin de nuevas

de subjetidad)

la configuracin de las relaciones entre

las ideologas existentes en
sociedad, que pueden ser de ptedominiq
interdependencia o subordinacin.

clases.
r

Las caractedsdcas fundamentales de

ra estructura de los sistemas ideolgicoe
son las siguientes:
Las ideorogras existen sro en formaciones
histricas, en grados histricos
.de importancia
.1'

y modos histricos de articulacin con

otras idrologras.

2'

Lasideologas funcionan en una matrizmateriar

de afirmaciones y sanciones
y dicha maiz determina sus interrelaciones.

3'

En

las sociedades de clases todas las

ideologas existen en formas histricas
de articulacin con diferentes clases
e ideologas de clases.

. !' L^ configuracin de un coniunto dado de ideologas est sobredeterminada

(en las sociedades de clase) po. ras
reraciones de fuenaexistentes entre
ras crases
y por la lucha de clase.
5.

La sobredeterminacin de clase de ur
las di ferente s cla s es s er eccionan
di re ren te s ;ffi:r:
clase y que las consteraciones de fuerza
de ras clases limitan I7s posibilidades
de
interrelacin y cambio ideolgicos.

:tJfi:ffifff fl kT

6' Desde el punto de vista de ras ciencias sociares

y la historio grafa, ra
generacin de las ideologas en las
sociedades humanas ., ,1.-pr. ,n
proceso de
cambio a parr de ideologras preexistentes.
7' El cambio ideolgico y la generacin de las ideorogas
dependen siempre
de un cambio material no ideolfico.
8'

9. Las ideologas de clase son ms bien temas nucleares de discursos

cspecficos de cada clase que varan enormemente en la forma y el gtado de
elaboracin. Las ideologas de clase se desarrollan, elaboran, compiten, chocan y
son afectadas de innumerables formas por otros discursos, incluidos los de otras

El universo ideolgico no puede reducirse

a las ideologas de crase, pero er
conjunto ideolgico de una sociedad de
crases est estructurado con arregro
a
stas y el cambio ideorgico est
sobredeterminado por sus ruchas.

10. Las ideologas funcionan con un cierto desorden. Ha Por estq que
contemplarlas como procesos sociales en curso. Las ideologas no son posesiones.
Constituyen y reconstituyen nuestra identidad.

Una situacin de crisis aguda aparece cuando se rompe la m*z de

afirmaciones y sanciones que apuntda el rgimen y la ideologa dominante. Un
proceso de movzacin ideolgica comprende el establecimiento de un orden
del da para una masa de gente,la identificacin del objetivo decisivo y la definicin
de lo que es posible y cmo podra lograse. Las movizaciones ideolgicas, incluso
las de clase tienen un fuerte componente existencial e implican la fusin y
condensacin de varios discursos en uno solo.
Sntesis

Hasa aqu hemos visto cmo el concepto de ideologa recorre un largo proceso
que se inicia, al comienzo de la modernidad, con la sospecha de que el
conocimiento verdadero est obstaculizado por prejuicios hetedados de pocas
no regidas porla razn Rpidamente se incorporalaidea de que stos sirven
para sostener el poder de los sectotes dominantes: terratenientes e Iglesia.
Paralelamente se va desarrollando, tambin, una concepcin algo aparadade
la anterior, en la que la ideologa, si bien es diferente al pensamiento cientfico, no
constituye necesariamente un obstculo para ste y pata toda forma de

transformacin sino que, incluso, puede y debe constituir una hetramienta de

cambio en la medida en que los hombres viven inmersos en distintas formas
ideolgicas. La funcin de la ideologa es mantener cohesionada una sociedad,
por lo que excede el mero inters de clase.
Desde el materialismo histrico se incorpora ala teora la nocin de que las
ideas son explicadas por la base material de las sociedades y no al revs. Si bien se
reconoce el papel que aqullas juegan en los procesos de conservacin o cambio
de las relaciones sociales.

"126

127

Ya en el siglo )O( se insala

la crdcecontra las concepciones mecanicisas

le idcologfa, que consideran que sa
aeviene automticamente de ros interer
dc clase y qug por lo anto, el objetivo
de la ciencia
, cad, ,na de e[as.".Frenre, ..o
ubican los que enfazanros aspectos
aJ.ti.o, y se.inclinan

ffii:q::::11l::1::**p"ne

.r,"il..o;:I;T]
po,*,

n"fftil;

:T:-"i::j:."rT.ll,,11ldndoerp"p.i"al*;;';,,.preers,
en
los procesos de cambio; y aquellos
q* propor,en la necesidtLff;
cstudios emplricos y anzx tericamente
los resurtados; teniendo en cuenta,
firndamentalmente, las determinaciorr.,
rurr.rs de cada sociedad.

jeto

. tl" elnbargo,

pesru de tanto texto escrito

der tema,

hay acuerdo entre

los cientistas sociares e1
^cetc
suecl objeto ideologa
y su estudio est recin en sus
fases iniciales debido a tas dieculta.,
q,r. f".r.nta su abordaje.

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