Construccin social

de la discapacidad

 2009, Ediciones Trilce

Durazno 1888
11200 Montevideo, Uruguay
tel. y fax: (5982) 412 77 22 y 412 76 62
trilce@trilce.com.uy
www.trilce.com.uy

isbn

978-9974-32-510-4

Mara Noel Mguez

Construccin social
de la discapacidad

a Marcos

Contenido

Prlogo . .................................................................................. 9
Introduccin ........................................................................... 11
captulo 1

Integracin-exclusin social

................................................... 21

Devenir histrico de los conceptos

integracin y exclusin social. ........................................ 22
Discusin terica contempornea
de los conceptos integracin y exclusin social............. 31
Determinaciones que atraviesan
el concepto integracin-exclusin social........................ 38

captulo 2

Construccin social de la discapacidad desde los

conceptos integracin-exclusin social . ................................. 49
Construccin social de la discapacidad: reconociendo
algunas determinaciones que la atraviesan................... 51
Tejiendo la relacin entre discapacidad y
el par dialctico integracin-exclusin social. ............... 74

Conclusiones

........................................................................... 79

Bibliografa ............................................................................. 83

Prlogo

El relato que se presenta a continuacin ha sido retomado de la revista Dis-capacidad, publicada por la Comisin de Gestin Social
para la Discapacidad de la Intendencia Municipal de Montevideo.
Haydee es una joven que cuenta su experiencia a partir de sus
limitaciones, logros y potencialidades, en el marco de su insercin
laboral en la comuna.
Para referirse a un tema determinado debemos estar informados primero y, adems, estar dispuestos a enfrentarnos a
opiniones diferentes a la nuestra. Pero para poder hablar de
ese mismo tema, se debe contar con las vivencias necesarias
que nos da la experiencia.
Yo decid hablar de la discapacidad, de mi discapacidad. Es
fsica, ya que nac con una lesin en la mdula espinal y me
movilizo en silla de ruedas desde los quince aos. A pesar de
las dificultades que me toc vivir, desde pequea decid que
no me dejara vencer sino disfrutar de lo que la vida pudiera
darme, porque comprend que perdera el tiempo lamentando
lo que no tendra nunca. Y esto no iba a sucederme, porque
acept que mis piernas no caminaran nunca, pero mi cerebro y mi corazn s lo haran, y por algo sera no?
Lo ms importante es no tener miedo a hablar de lo que sentimos, de cmo nos sentimos; sin temor, sin prejuicios. Esto
te lleva tiempo y paciencia, pero vale la pena. A pesar de
mis limitaciones fsicas, a las que me enfrento diariamente,
cuento con un trabajo que lo gan con mi esfuerzo y no por
lstima. S que lo merezco, porque para ello deb presentarme a un llamado pblico y abierto que se hizo desde la
comuna, especficamente para personas con discapacidad,
y rendir una prueba de ingreso. Adems estoy estudiando
psicologa. Lo ms importante es intentarlo con la esperanza
de que lo pods lograr.

Revista Dis-CAPACIDAD N 3, diciembre de 1998.

Lo que no se puede superar es la discapacidad del corazn,

esta no tiene remedio. Porque no se debe tener miedo a decir
te necesito; por el contrario, hay que permanecer abierto a
los dems. Y muchas veces, la discriminacin a la que muchos le temen, la hacemos nosotros mismos por no dejar
que se nos acerquen.
No hay que negarse la posibilidad de disfrutar del amor de
quienes nos rodean, de la familia, de los amigos y por qu no,
del amor de pareja. Todo lo que uno quiere realmente est
a nuestro alcance, solo hay que atreverse a tomarlo. Porque
los derechos y obligaciones que tenemos son los mismos que
los de cualquier persona, y nuestros sentimientos tambin.
Solamente hay que hablar... de ellos.

10

Introduccin

La forma en que se defina y mida un fenmeno es relevante,

entre otros aspectos,
porque es de la manera en que este es conceptualizado
que dependen las acciones que se desarrollen para solucionarlo.
Ximena Baribar, VII Congreso Nacional de Trabajo Social

El presente trabajo es el cuerpo terico de la investigacin llevada

adelante para la concrecin de la Tesis de Maestra en Servicio
Social (convenio realizado entre la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de la Repblica (FCS-UDELAR) y la Universidad
Federal de Ro de Janeiro (UFRJ)). El tema seleccionado implica la
continuacin y profundizacin de la investigacin sobre discapacidad iniciada hace ms de una dcada.
La opcin por continuar con esta temtica se debi al inters
personal por hallar nuevas respuestas o posibilidades de intervencin; y, especialmente, al desafo de encontrar categoras de anlisis que sustentaran la discapacidad como objeto de investigacin.
Por tal motivo, a lo largo del presente trabajo, uno de los puntos
esenciales radica en el intento por redescubrir los conceptos de integracin y de exclusin social, categoras tericas utilizadas fundamentalmente para el estudio de la pobreza y la marginalidad. A
su vez, como instancia de anlisis concreto de estas posibles mediaciones para la problemtica seleccionada, se intentan plantear
algunas de las repercusiones que han venido teniendo, en los ltimos aos, las polticas sociales en nuestro pas, en relacin con la
exclusin o integracin social de las personas con discapacidad.
De esta manera, la obra consta de dos captulos. En la primera
parte del captulo 1 se intenta establecer un acercamiento a los
conceptos de integracin social, exclusin social y discapacidad.
Luego se elabora un estudio y reconocimiento sobre el devenir
histrico de los conceptos de integracin y exclusin social (pri-

11

mero implcita, luego explcitamente), desde el siglo XVIII hasta la

poca actual. Se parte de concebir que el avance del capitalismo
monopolista y su expansin en el mundo occidental moderno ha
legitimado una concepcin de normalidad, en la cual quedan por
fuera personas o grupos que forman parte de una alteridad que
se opone complementariamente a un nosotros. La exclusin social como determinacin fundamental para el reconocimiento de la
pobreza y marginalidad es retomada en este trabajo en tanto par
dialctico de su opuesto complementario: la integracin social. En
este sentido, poder, ciudadana y derecho implican determinaciones que atraviesan ese par.
En la primera parte del captulo 2 se aborda la discapacidad
desde su generalidad, construyendo socialmente este objeto de estudio. De esta manera se realiza un acercamiento a la temtica a
partir de concepciones y mitos, que es atravesado por categoras
de anlisis que se consideran determinantes: alteridad, otredad
y accesibilidad. En una segunda parte de este captulo se intenta analizar la discapacidad desde una posible redefinicin de los
conceptos de integracin y exclusin social, introducindolos como
mediaciones que explican la temtica.

Sobre las diversas denominaciones

Es importante dejar planteadas concepciones preestablecidas
que hacen a la designacin de los conceptos de integracin y de
exclusin social, por un lado, y al de discapacidad, por el otro.
En este sentido, se reconoce la diversidad en las denominaciones de integracin o insercin social, y en las de exclusin social,
desafiliacin, desvo, entre otras. Para este trabajo se plantean los
trminos de exclusin social e integracin social en una definicin
amplia, especificando su conceptualizacin cuando sea necesario.
De manera semejante, para la temtica de la discapacidad ocurre
una discusin similar: minusvlidos, invlidos, anormales, discapacitados, personas con discapacidad, entre otros. Es importante
utilizar el trmino de personas con discapacidad, en tanto alude a
su condicin de sujeto de derecho.
 La concepcin de normalidad resulta una mediacin que atraviesa todo el
trabajo.

12

Es necesario realizar una aclaracin previa, tambin, con relacin a plantear los conceptos de integracin social y de exclusin
social como opuestos y complementarios, en tanto construccin
recproca y dialctica en la historia. Esta visin reconoce su matriz
hegeliana de unidad de contrarios, teniendo plena conciencia de
que para el caso concreto no lo seran tal en los trminos estrictos
del autor, en tanto integracin-exclusin no logran un traspasado
que los contiene y supera en su unidad. Sin embargo, sorteando
y aclarando este aspecto, puede lograrse un rodeo pertinente para
trabajarlos como opuestos complementarios. As, referirse a la
existencia de personas excluidas implica al mismo tiempo pensar
que existen personas integradas. El punto en cuestin es que no se
trata de dos rdenes de la realidad, sino de un mismo proceso.
SER. Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su

inmediacin indeterminada es igual solo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia,
ni en su interior ni hacia lo exterior. [...] Tampoco hay nada
en l que uno pueda pensar, o bien este es igualmente solo
un pensar vaco. El ser, lo inmediato indeterminado, es en
realidad la nada, ni ms ni menos que la nada. [...] LA NADA.
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma,
el vaco perfecto, la ausencia de determinacin y contenido;
la indistincin en s mismo. [...] La nada es, por lo tanto, la
misma determinacin o ms bien ausencia de determinacin,
y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.
[...] DEVENIR. El puro ser y la pura nada son por lo tanto la
misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la
nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado,
vale decir, el ser (traspasado) en la nada y la nada (traspasada) en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su
indistincin, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son
absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e
inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su
opuesto. (Hegel, 1968: 75-76)

Se intenta con esta concepcin dialctica de la realidad abordar

la temtica desde una perspectiva del devenir, en tanto reconocimiento de la superacin (como negacin) de las diversas categoras
de anlisis en mediaciones explicativas de la discapacidad hoy da.
Por ello, ese constante (y a veces hasta engorroso) remontarse a los
orgenes de las categoras para reconstruirlas en su devenir histrico a travs de diversas posturas tericas es imprescindible para

13

abordar su complejidad en la actualidad. Ms an, en la situacin

del par dialctico integracin-exclusin social en tanto se lo intenta introducir como mediacin para el anlisis de la discapacidad
como objeto de estudio.
A partir de esto, surge tambin otro punto en cuestin. Se
intenta elevar la discapacidad a un nivel de abstraccin tal que
abarque los conceptos de integracin y de exclusin social? Se tiene en cuenta que la discapacidad resulta en este estudio el objeto
de investigacin, en tanto su reconocimiento y anlisis actuales.
Por otra parte, tambin se toma en cuenta que se han incorporado
como par dialctico las otras dos categoras mencionadas. Por lo
tanto, mientras se logre reconocer este par dialctico como mediacin concreta para el estudio del objeto seleccionado no implica
abstraer el concepto de discapacidad, sino de concretizar el de integracin-exclusin para el presente ensayo y en las condiciones
que aqu se plantean.
Por ltimo, la discapacidad resulta una concepcin amplia, en
tanto presenta diversos orgenes (innata, en evolucin, adquirida)
y tipos y formas de manifestarse (sensoriales, motoras, mentales).
Para la presente investigacin se concibe a la discapacidad en su
generalidad (incluyendo los diversos tipos, formas y orgenes),
puesto que se refiere a un anlisis de ella, fundamentalmente, en
la construccin de mediaciones que la atraviesen y contemplen
desde un punto de vista terico concreto.
Para su estudio resulta necesario poder posicionarse desde un
cierto relativismo en tanto reconocimiento de la desigualdad, tratando de cuestionarse constantemente si se est tomando un punto de vista etnocentrista (al menos, ms all del que uno mismo
tiene por su lectura subjetiva de la realidad en base a su vida cotidiana). Qu implica normal, para quin, qu consecuencias tiene
esto, cmo se introduce el tema de las costumbres, los valores, las
ideas, el reconocimiento de las individualidades, etctera.
Tal como menciona Todorov, desde los moralistas del siglo XVII
se reconoce la diversidad humana sobre la cual tiene especial influencia la desigualdad existente entre las costumbres. Pararse
desde un punto de vista exclusivamente relativista tambin trae
 Declaramos brbaros a todos los que no se nos parecen, lo cual es un
gran error; nada sera ms deseable que ver que la gente se deshiciera del
prejuicio... (Todorov, 1991: 25)

14

aparejados problemas tales como plantear una especie de falso etnocentrismo en el reconocimiento como vlido solo de lo diferente.
Todorov plantea un ejemplo claro al respecto:
Los brbaros son quienes creen que los otros, los que los
rodean, son brbaros. Todos los hombres son iguales, pero
no todos lo saben; algunos se creen superiores a los otros, y
es precisamente por ello que son inferiores; en consecuencia,
no todos los hombres son iguales. Como se ve, esta definicin
no deja de plantear algunos problemas lgicos, puesto que el
hecho de observar que ciertos pueblos se creen superiores y
en realidad son inferiores, me obliga a enunciar un juicio del
gnero de los que yo condeno: que los dems son inferiores;
hara falta que la comprobacin de este tipo de inferioridades
apartara explcitamente de los comportamientos a los que
se refiere. A partir de ah, nada se le podra censurar a ese
planteamiento, si no contuviera esta frmula final: razonar
como nosotros. (Todorov, 1991: 25-26)

Es decir, se termina teniendo, tambin, una posicin etnocentrista en el intento por relativizar todo y a todos. En lo personal,
pese a los esfuerzos constantes por no caer a lo largo del ensayo en
un etnocentrismo o en un relativismo, en ciertos puntos se cae en
ese falso etnocentrismo antes mencionado.

Consideraciones previas
Resulta necesario realizar una breve conceptualizacin del contexto histrico a partir del cual surge el reconocimiento de nociones como integracin y exclusin social y discapacidad como
temtica de anlisis, en tanto surgimiento del proyecto iluminista
embanderando la razn moderna como puntapi inicial para una
nueva lgica de reflexin. En este marco, normalidad-anormalidad,
integracin-exclusin, nosotros-otros, entre otros, comienzan a delimitarse y reconocerse como opuestos complementarios de una
nueva racionalidad.

 Lo verdadero se define mediante lo nuestro, lo cual no le impide venir

a realzar de inmediato el prestigio de lo nuestro, adornndolo con sus
lindos colores! El universalismo de Pascal es de la especie ms banal: la
que consiste en identificar, de manera no crtica, nuestros valores con los
valores; dicho de otra forma, es etnocentrismo. (Todorov, 1991: 25)

15

Es as que, desde fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se gesta
un cambio decisivo para la comprensin del mundo contemporneo.
Los impactos de la revolucin industrial y de la Revolucin francesa
generan alteraciones en las relaciones de la economa sistemas
productivos y de la poltica surgimiento del Estado-nacin.
Por un lado, la revolucin industrial trae aparejadas la existencia
de una clase trabajadora como objeto de estudio, la transformacin
de la propiedad y el surgimiento de la ciudad industrial, de las fbricas y de la tecnologa. Por otro lado, con la Revolucin francesa,
ocurren cambios con relacin al centralismo del poder poltico, al
igualitarismo y a la secularizacin, abarcando desde las relaciones
personales hasta la interaccin social ms amplia. Tales acontecimientos se reconocen en los cambios que se ocasionan en la produccin y reproduccin de la sociedad en sus bases materiales, as
como en el devenir del pensamiento.
Es en este devenir histrico de hechos concretos, en el marco de
una sociedad dada, donde irrumpe de lleno el proyecto iluminista, base ideolgica-filosfica del mundo moderno. A partir de este
momento, la constitucin de una teora social resulta un fenmeno
ubicable cronolgicamente en estos siglos XVIII y XIX, en la historia
cultural de Occidente, dndose una reflexin rigurosa y sistemtica de lo social y en la conformacin del mundo burgus.
Tal como menciona Jos Paulo Netto (1994), la constitucin de
la razn moderna surge de un proceso generado desde el Renacimiento que tiene su culminacin en el Iluminismo. Y se fundamenta a partir de tres de sus mediaciones bsicas: el humanismo, el
historicismo concreto y la razn dialctica. Este devenir encuentra su razn de ser a partir de una complicada relacin de continuidad y de ruptura con las tradiciones culturales de Occidente.
... a fundaao da razo moderna implicou a recuperao de
conquista da filosofa clssica (a inclinao ontolgica de um
Aristteles), ao mesmo tempo em que rompeu com constantes
prprias ao seu resgate na reflexo medieval (a subordinao
da filosofia a teologa). (Netto, 1994: 28)

 El hombre como producto de su propia y colectiva actividad: autoconcrecin.

 Carcter ontolgicamente histrico de la realidad.
 Nexo entre el pensamiento colectivo humano y la realidad, en tanto existe
racionalidad entre el pensamiento y la realidad.

16

En este marco aparece un punto de inflexin importante entre

las dcadas del cuarenta y cincuenta del siglo XVIII, ocurriendo
una crisis sociocultural en la que se pone en tela de juicio el proyecto revolucionario de la burguesa, cuya particularidad histrica
se remontaba a la revolucin de 1789.
 Retomando a Carlos Marx en su 18 Brumario de Luis Bonaparte, el autor
reconoce tres perodos radicales en estos aos: febrero de 1848, mayo de
1848 a mayo de 1849, mayo de 1849 a diciembre de 1851. Citando al autor:
(febrero 1848): Todos los elementos que haban preparado o determinado
la revolucin, la oposicin dinstica, la burguesa republicana, la pequea
burguesa democrtico-republicana y los obreros social-demcratas encontraron su puesto provisional en el Gobierno de Febrero. [...] Mientras el
proletariado de Pars se deleitaba todava en la visin de la gran perspectiva
que se haba abierto ante l y se entregaba con toda seriedad a discusiones
sobre los problemas sociales, las viejas fuerzas de la sociedad se haban
agrupado, reunido, vuelto en s y encontrado un apoyo inesperado en la
masa de la nacin, en los campesinos y los pequeos burgueses, que se
precipitaron todos de golpe a la escena poltica, despus de caer las barreras de la monarqua de Julio. (Marx, 1969: 104)
(del 4 de mayo de 1848 al 28 de mayo de 1849, perodo de constitucin de
la Repblica o de la Asamblea Nacional Constituyente): La Asamblea Nacional, que se reuni el 4 de mayo de 1848, salida de las elecciones nacionales, representaba a la nacin. Era una protesta viviente contra las pretensiones de las jornadas de febrero y haba de reducir al rasero burgus
los resultados de la revolucin. [...] La historia de la Asamblea Nacional
Constituyente desde las jornadas de junio es la historia de la dominacin
y de la disgregacin de la fraccin burguesa republicana [...] mientras se
respetase el nombre de la libertad y solo se impidiese su aplicacin real y
efectiva por la va legal se entiende, la existencia constitucional de la
libertad permaneca ntegra, intacta, por mucho que se asesinase su existencia comn y corriente. (Marx, 1969: 105-110)
(del 28 de mayo de 1849 al 2 de diciembre de 1851, perodo de la Repblica
constitucional o de la Asamblea Nacional Legislativa): A la monarqua burguesa de Luis Felipe solo puede suceder la Repblica burguesa; es decir,
que si en nombre del rey, haba dominado una parte reducida de la burguesa, ahora dominar la totalidad de la burguesa en nombre del pueblo. [...]
El proletariado de Pars contest a esta declaracin de la Asamblea Nacional
Constituyente con la insurreccin de junio (el cual, con su derrota) pasa al
fondo de la escena revolucionaria. [...] (De esta manera,) poda cimentarse y
erigirse la Repblica burguesa [...] Si los que estn en las cimas del Estado
tocan el violn, qu cosa ms natural si no que los que estn abajo bailen?
Por tanto, cuando la burguesa excomulga como socialista lo que antes
ensalzaba como liberal, confiesa que su propio inters le ordena esquivar
el peligro de su Gobierno propio, que para poder imponer la tranquilidad en
el pas tiene que imponrsela ante todo a su Parlamento burgus, que para
mantener intacto su poder social tiene que quebrantar su poder poltico;
que los individuos burgueses solo pueden seguir explotando a otras clases

17

Con la sucesin de estos hechos, el proyecto iluminista entra

en colisin con los valores socio-polticos de la burguesa. De esta
manera, as como el orden burgus clsico permiti el desarrollo de la socialidad, de las condiciones polticas y culturales para
el desarrollo de la teora social, esta misma luego le pone frenos y
obstculos para su evolucin y aceptacin.
Para Jos Paulo Netto, se evidencia la constitucin de la razn
moderna en:
... sua imanente contraditoriedade com a constelao histrico-social que propiciou a sua emergncia. A constituio
um procceso imbricado na profunda socializao da sociedade
que comportada pela ordem burguesa: o desemvolvimento
do capitalismo que, engendrando os fenmenos caractersticos
da industrializao e da urbanizao e reclamando saberes
necessrios a um crecente contole da natureza, instaura o patamar histrico-social no qual possvel apreender a especificidades do ser social. (Netto, 1994: 31)

Esta razn moderna, reconociendo la propuesta hegeliana en

tanto las formas mediante las cuales la conciencia conoce el mundo (intuicin,10 intelecto11 y razn12), se matiza semnticamente en
Verstand (razn analtica) y Vernunft (razn dialctica). La conjuncin de ambas hacen a la razn moderna.

y disfrutando apaciblemente de la propiedad, la familia, la religin y el orden bajo la condicin de que su clase sea condenada con las otras clases a
la misma nulidad poltica; que, para salvar la bolsa hay que renunciar a la
corona... (Marx, 1969: 105-106, 135-136)
 Se reconoce la importancia de la relacin sujeto-objeto planteada por Hegel, en tanto la razn existe no solo en el pensamiento humano genrico
sujeto segn la premisa kantiana, sino que tambin lo hace en la realidad objeto. Sin embargo, ahondar en este punto se piensa ampla el
tema hacia otros aspectos.
10 De esta deriva un saber inmediato.
11 Sinnimo de entendimiento. Se refiere a la razn analtica, la cual se fue
construyendo a partir de que el ser humano comienza a intentar dominar
la naturaleza. Encuentra su nfasis en la va deductiva y mediante modelos de carcter lgico y matemtico: descomposicin de conjuntos en sus
partes y eventualmente su recomposicin.
12 La razn dialctica implica dar procesualidad a los hechos. Es en el surgimiento y reproduccin del capitalismo que esto se reconoce, en la socializacin de la sociedad con la emergencia de la sociedad moderna. Implica
ruptura y continuidad, apareciendo a partir de Hegel el concepto de negacin, en tanto accin que niega lo existente para superarlo e incorporarlo.

18

En consecuencia, y a partir de la crisis del proletariado de 1848,

es que Netto plantea:
A ordem burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um dado patamar de desemvolvimento termina
por incompatibilizar-se com a sua integralidade: por sua lgica imanente, debe prosseguir estimulando o evolver da razo
analtica (a inteleco), mas debe, igualmente, obstaculizar os
desdobramentos da sua superao crtica (a dialtica). (Netto,
1994: 32)

El reconocimiento de la Vernunft como razn dialctica que compone la razn moderna provoca la colisin con el orden burgus,
no solo en lo que respecta al encuentro (o desencuentro) con una
teora social moderna, sino en su realidad totalizadora. Partiendo
de esta premisa es que se lleva a cabo esta investigacin, con el
planteamiento de una matriz hegeliana de anlisis como proceso
de abordaje terico-metodolgico en el reconocimiento del par dialctico integracin-exclusin social como mediacin concreta para
el estudio de la discapacidad.

19

captulo 1

Integracin-exclusin social
Vivimos en una sociedad
donde se est llegando al extremo
de que no solo las cosas son desechables,
sino tambin las personas.
Jorge Ferrando, Uruguay marginado

Es fundamental para comenzar esta investigacin partir de los

conceptos de integracin y de exclusin social, reconocerlos en su
devenir histrico, plantear algunas definiciones segn diversas teoras, abordar algunas de las determinaciones que los atraviesan,
para luego repensarlos como categoras de anlisis e introducirlos
como mediaciones para el estudio de la discapacidad.
Para ello se mencionan algunos autores de corrientes tericas
que han trabajado estos conceptos (implcita o explcitamente) a
travs de los ltimos siglos, desde el surgimiento de la razn moderna. Con la Sociologa clsica se intenta comenzar a pensar estos conceptos, para luego ir incursionando en diversas matrices
tericas: la Escuela de Chicago (en dos posiciones diversas segn
la poca), la Sociologa francesa, la Sociologa norteamericana, y,
finalmente, algunas posturas actuales desde la Sociologa contempornea.
Por otra parte, tambin se presentan categoras de anlisis que
determinan la temtica de la integracin y de la exclusin social:
poder, ciudadana y derechos. Las mismas atraviesan de modo
preciso la delimitacin de estos conceptos, fundamentalmente,
apuntando a la deconstruccin de estas determinaciones para el
anlisis de la discapacidad.
En sntesis, a lo largo de este captulo se trabajan conceptos
concretos que permiten comenzar a iluminar tericamente el objeto de investigacin del presente ensayo:

21

 Devenir de los conceptos de integracin social y de exclusin

social, desde diversas posturas tericas a lo largo de la historia moderna, ya sea abordndolos implcita o explcitamente,
teniendo presente que se los reconoce como par dialctico en
tanto opuestos complementarios.
Una vez que se trabaja en este sentido, se reconoce la temtica en la contemporaneidad, retomando posturas de diversas
escuelas y disciplinas de los ltimos aos. Con esto se intenta generar el espacio propicio para plantear las categoras de
anlisis que atraviesan a este par dialctico.
Estas categoras de anlisis resultan: poder, ciudadana y
derechos. Tal como se ha visto, el tema del poder se encuentra ligado al punto de quin determina el concepto de normalidad, quines lo abarcan; as como el de ciudadana y
derechos debera brindar la posibilidad real de ser partcipes
en la construccin de dichos conceptos, de manera de aminorar la brecha de excluidos que cada vez resultan ms en
los tiempos que corren.

Devenir histrico de los conceptos integracin y exclusin social

Se parte de abordar el tema de la exclusin social en los autores
denominados clsicos.13 Resulta fundamental reconocer que estos
escribieron en una poca en la que el contexto (proyecto iluminista) implicaba encontrarse ntimamente imbricado con la burguesa, sus ideales y su dominacin. Sus postulados aparecen como
parte de esta historia, de estos cambios, de estas revoluciones.
Haber escrito en esa poca, expresar sus opiniones, elaborar teora
consistente es parte de su mrito; continuar siendo retomados a lo
largo de los aos es lo que los hace clsicos, ms all de compartir
o no sus postulados.
En este trabajo se plantean cuestiones muy precisas de estos
autores, ya que el mismo no implica el anlisis concreto de ninguno de ellos. Son retomados como el puntapi inicial para la deli-

13 Carlos Marx, Emilio Durkheim y Max Weber son los autores considerados
netamente clsicos. George Simmel es retomado como tal por algunas corrientes tericas, pero no existe un consenso unnime como con los otros
tres autores mencionados.

22

mitacin del concepto de exclusin social a lo largo de la historia

moderna, en el marco de las sociedades capitalistas.
El concepto de exclusin social per se no aparece estudiado explcitamente en estos autores. Sin embargo, Durkheim se refiere
a anomia y Weber reconoce formas de legitimar el poder de unos
individuos sobre otros, las que plantea existen a partir de las instituciones. Esto permite que se pueda arribar a una conceptualizacin amplia sobre el tema en cuestin. En el caso de Marx, resulta
ms complejo identificar esta temtica; sin embargo, al referirse a
la ideologa burguesa por oposicin a la del proletariado, a grupos
que dominan y otros dominados, se encuentra el concepto de exclusin socioeconmica, a partir del cual se pensara la exclusin
social.
Durkheim plantea considerar los hechos sociales como si fueran cosas, en tanto resulta factible reconocer en ellos propiedades
que permiten destacarlos del contexto en el que se circunscriben.
En esta cosificacin de los hechos sociales resume su preocupacin
para reconocer y analizar el orden y el equilibrio, ms all de sus
consideraciones a favor de la existencia de una evolucin social. De
esta manera, para el autor, lo que s resultan fijas son las leyes que
permiten el desarrollo de esta dinmica. Asimismo, se refiere a una
trama social horizontal, en tanto individuos implicados en relaciones de solidaridad que permiten la unin de estos entre s. Plantea dos tipos de solidaridad: por un lado, la solidaridad mecnica o
natural, que reconoce en las sociedades tradicionales o primitivas,
a travs de la cual los individuos se asemejan en la funcin que
cumplen en el grupo y en la identidad de sus representaciones;14 y,
por el otro, la solidaridad orgnica, especfica de las sociedades modernas, en tanto los sujetos tienden a ocupar en la sociedad funciones diversas, pero igualmente indispensables para la vida cotidiana
y colectiva como consecuencia de la divisin social del trabajo. La

14 Durkheim plantea como representaciones colectivas las que se organizan

en niveles de moral, distinguiendo seis tipos de moral que se dedican a
fijar para cada ciudadano el conjunto de sus relaciones sociales: i) moral
individual, regula las relaciones de cada uno consigo mismo; ii) moral domstica, regula las relaciones de la persona con su grupo familiar; iii) moral
profesional, regula las relaciones de un individuo con su grupo profesional;
iv) moral pblica, regula las relaciones de la persona con los otros (tica);
v) moral cvica, regula las relaciones del ciudadano con el Estado; vi) moral
universal, regula las relaciones de cada uno con la humanidad en su totalidad. (Xiberras, 1996)

23

evolucin histrica implica para Durkheim el pasaje del primer tipo

de solidaridad al segundo.
Para este autor, la solidaridad se logra bajo la influencia de una
conciencia colectiva sobre la naturaleza de la trama social, la cual
permite que los individuos incorporen una imagen o una modelizacin de la misma a partir de un conjunto de sentimientos y creencias comunes a una sociedad. Esta conciencia colectiva se halla en
cada una de las conciencias individuales en forma de ideas, valores y sentimientos, que son estas autnomas entre s. La fuerza
y el grado de intensidad de esta conciencia colectiva vara segn la
fuerza o el grado de cohesin de los individuos entre s, cohesin
que existe a travs de los valores, prohibidos o imperativos sagrados, que une a los individuos al todo social (Durkheim, 1970:
124). Lograr esta cohesin implica densidad moral, que luego de la
conciencia colectiva constituye las representaciones colectivas.
A partir de este concepto y por oposicin al mismo, la anomia
implica la desagregacin de los valores y ausencia de referencias
en el tejido de las relaciones humanas. Resulta de la falta de adhesin a los valores que se hallan en el plano de las representaciones.
Este autor se refiere al tema de las sociopatas (diferencias entre
lo normal y lo patolgico), lo que atribuye a la falta de solidaridad
existente en las sociedades modernas.
En cuanto a lo planteado por Max Weber, este autor se refiere a los valores que les son comunes a todos los individuos que
integran la sociedad, en tanto mandatos con probabilidad a ser
obedecidos o no. La diferencia con Durkheim, en este sentido, se
plantea en tanto que para Weber es a travs de estos mandatos que
los individuos aceptan la dominacin, generndose una verticalidad en la trama social,15 mientras que para Durkheim se entiende
como un proceso horizontal dentro de la trama social, a partir del
cual pueden generarse situaciones concretas de no aceptacin de
las normas preestablecidas por el colectivo social, lo cual describe
como anomia.
En este sentido, una de las preocupaciones destacables en la
obra de Weber se centra en las razones que llevan a los individuos
a aceptar la subordinacin, por un lado, y, por el otro, la posibilidad de contar con personas que le obedezcan y el poder potencial
15 Ms all de referirse a la trama social, se interesa especialmente por la
trama poltica, en tanto considera que esta une a los agentes sociales con
la autoridad que los subordina.

24

de imponer su voluntad dentro de la relacin social. Legitimando

su accionar es que los individuos logran transformar la disciplina
en adhesin.16 Es as que, en la trama social de la modernidad, los
sujetos legitiman su subordinacin con relacin a una estructura
material (economa) o espiritual (religin), en tanto que quedar por
fuera de esta legitimacin econmica o religiosa implica quedar
tambin por fuera de la legitimacin social, generndose implcitamente relaciones de exclusin social para aquellos que no logran
tal legitimacin.
Tomando en cuenta al otro autor reconocido como clsico, por
su parte, Carlos Marx hace referencia a que:
... las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes
en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo
tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a
su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de
los medios necesarios para producir espiritualmente. (Marx
y Engels, 1969: 50)

Retomando lo recin expuesto y orientando la interpretacin hacia

el tema de la exclusin social, la dominacin de unos sobre otros,
incorporando pautas que responden a la realidad de los dominantes
(libertad, cultura, derecho17), debiendo ser retomadas por todos, lleva a la exclusin de aquellos que no se insertan adecuadamente a lo
exigido por esa clase dominante. Marx en ningn momento a lo largo
de su vasta obra se refiere a este tema concreta o explcitamente.
Es un intento de reflexin personal, que se reconoce como simplista
ante la aprehensin de la realidad desde el punto de vista marxista,

16 Para ello, este autor plantea la existencia de diferentes tipos de legitimidad:

la tradicional, la carismtica y la legal. Estas ocurren segn los sentimientos y creencias de los actores y segn la morfologa del grupo poltico y su
funcionamiento.
17 Mas no discutis con nosotros mientras apliquis a la abolicin de la propiedad burguesa el criterio de vuestras nociones burguesas de libertad,
cultura, derecho, etctera. Vuestras ideas mismas son producto de las relaciones de produccin y de propiedad burguesas, como vuestro derecho
no es ms que la voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad cuyo
contenido est determinado por las condiciones materiales de existencia de
vuestra clase. (Marx, 1969: 49)

25

pero que de alguna manera permite pensar en esta reconstruccin

histrica del concepto de exclusin social.
Habiendo comenzado a abordar sintticamente la forma a partir de la cual se reconoce el surgimiento de planteamientos sociolgicos con relacin al concepto de exclusin social, es que se
contina este devenir histrico a travs de algunas escuelas de
pensamiento.
A partir de la primera mitad del siglo XX, en la Escuela de Chicago, comienzan a estudiarse las posibles formas de descomposicin
de la trama social, fundamentalmente, a travs de la denominada
Teora de la Ecologa Humana. Se parte del concepto durkheimniano de que a mayor densidad moral se logra una mayor densidad social (y viceversa). Los autores pertenecientes a esta poca
y a esta teora como una de las orientaciones de la Escuela de
Chicago, conciben a la ciudad como un organismo natural al cual
se le agregan la organizacin material y la organizacin moral. La
interaccin de ambas organizaciones implica la adaptacin de una
a la otra. La concepcin que sustenta esta teora se refiere a que
cualquier agregado humano naturalmente se organiza material y
espiritualmente, reacomodndose continuamente para mantener
el equilibrio. En este sentido, se piensa la movilidad como una forma de organizacin, como una manera de asimilacin de las pautas preestablecidas, implicando la consecuente posibilidad de la
existencia de su opuesto, la desorganizacin, ante la inestabilidad
material y moral de la poblacin.
Este concepto hace a las primeras explicitaciones concretas
sobre la existencia de personas que se encuentran fuera de una
determinada forma de organizacin, sin lograr asimilar las pautas
que socialmente se hallan preestablecidas. Esta teora no plantea
como esencial develar quin preestablece tales normas, sino ms
bien las consecuencias que de ello se visualizan en el campo social.
La diferencia ms notoria con relacin a esta forma de concebir la
exclusin social con respecto a los recientemente mencionados autores clsicos, radica precisamente en la fundamentacin explcita
de tal problemtica.18

18 Ms all de que Durkheim defina especficamente el concepto de anomia,

es a partir de las ideas vertidas por estos tericos de la Escuela de Chicago
que se puede reconocer un paralelismo concreto entre segregacin social
y exclusin social.

26

A partir de la segunda mitad del siglo XX, desde la misma Escuela de Chicago, surge otra corriente conocida como Interaccionismo simblico, la cual incursiona sobre la temtica de los desvos con relacin a los sujetos considerados anmicos. Se parte
de categorizar formas del ser social diferentes, individuos que se
apartan de las normas aceptadas y preestablecidas por la sociedad en su conjunto. El desviado es aquel que explcita o implcitamente transgrede las normas, siendo estas toda situacin o todo
comportamiento esperado por un grupo social, siendo las acciones
prescritas (lo que est bien) o prohibidas (lo que est mal) en
cada grupo social (Xiberras, 1996: 24). Estos tericos sustentan
sus ideas en tanto conciben a las sociedades modernas como no
integradoras de lo diferente, de lo desviado, de lo que implica el seguimiento y acatamiento de formas de comportamiento aceptadas
y definidas. Sumado a esto, reconocen y evidencian las sanciones
que impone la sociedad no solo a los individuos considerados de
hecho anmicos, sino a individuos o grupos que son vistos como
diferentes por el colectivo social. La explicitacin del concepto de
exclusin social se encuentra, entonces, en que se trasciende como
anomia del sujeto en tanto desigualdad por la conducta individual,
reconociendo la problemtica en la sociedad, siendo esta la que
en la mayora de los casos lleva a que los individuos no comprendan ese colectivo social por sus diferencias (innatas o adquiridas).
A diferencia de Durkheim, quien no reconoca explcitamente la
exclusin social ms que por el concepto de anomia, estos otros
autores, basndose en el pensador recin mencionado, trascienden sus conceptualizaciones y explicitan el concepto de exclusin
social como tal.
Uno de los precursores principales de esta corriente terica es
Irving Goffman. Este autor plantea el concepto de estigma, en tanto reconocimiento de la identificacin de los sujetos que se hallan
desviados de dichas pautas colectivas y cmo son percibidos desde
el resto de la sociedad. La idea de estigma la enfoca con relacin
a una conciencia colectiva que implica un nosotros diferente al
estipulado por la norma. As, se produce un quiebre entre lo que
sera el ser y el deber ser de esos sujetos considerados diferentes.
Esto llevara a asimilarse a un nosotros diferente que ocasione una
relacin organizada con el resto de la sociedad, llevando a estos
sujetos a reagruparse bajo una misma identidad, la que igualmente lleva a la estigmatizacin del conjunto, y entre el individuo estigmatizado y lo que de l se exige.

27

En la misma poca y pas en que desde la Escuela de Chicago

aparece el Interaccionismo simblico como corriente de anlisis
(mediados del siglo XX, en Estados Unidos) comienzan a plantearse
fundamentos explcitos con relacin a la exclusin social (disfuncionalidad, en este caso) desde la llamada perspectiva funcionalista. La misma concibe a los agregados sociales19 como unidades
diferenciadas interdependientes dentro de los sistemas sociales,
partiendo de la metfora de que estos son asemejables a los organismos (analogas orgnicas originarias de los evolucionistas sociales posdarwinianos). El uso de metforas orgnicas no resulta
particular de los funcionalistas (recurdese lo anteriormente mencionado sobre la Ecologa Humana). Lo que los distingue es el problema de la integracin en la perspectiva de los sistemas (analoga
parsoniana de sistema biolgico con sistema social).
Tomando como base a Hobbes,20 Durkheim, Weber y Pareto,
Parsons reconoce la esencialidad de un sistema de valor y un orden
normativo para que dichos agregados sociales se hallen integrados
al sistema. As, el postulado del funcionalismo universal, parte de
que los sistemas deben ser considerados altamente integrados,
identificando los estados de anomia como raros o transitorios. Por
tal motivo, el no conformismo o el desvo resultan un problema
inconcluso con relacin a esta mentada integracin.
Uno de los autores ms destacados de esta corriente de anlisis
resulta Robert Merton, quien desarrolla un esquema clasificatorio
con relacin a los valores y normas que son esenciales para la integracin. A travs de dos conceptos que considera fundantes de los
sistemas sociales, como lo son las metas culturales y los medios
institucionales, los analiza a travs de cinco categoras de anlisis
(conformidad, innovacin, ritualismo, retraccionismo y rebelin) en
tanto las condiciones que resultan ideales para el funcionamiento
deseable de las sociedades.
En este sentido, se comparte la crtica que Robert Nisbet plantea con relacin a dicho fundamento, en tanto considera que las
categoras de anlisis seleccionadas no se relacionan con el concepto de anomia durkheimniano, ya que las metas sociales y los
19 Entendidos estos como personas, familias, aldeas, categoras analticas
edad, sexo, gnero, etctera o grupos de estatus ms amplios. (Nisbet,
1980: 424)
20 En el anlisis de los sistemas sociales, no en las conclusiones de la idealidad de las monarquas de este autor.

28

cdigos de conducta son estipulados. No existira una integracin

ntima entre metas y medios como fuente de desvo. El desvo aparece como incapacidad del sistema de:
proporcionar ligaoes uniformemente adequadas entre procedimentos aprobados e propsitos confesados. uma negao
profunda do modelo de integrao social, pois vai alm de um
mero reconhecimento da propenso para pecar e identificar
a sociedade como um instigador do pecado. Desorganizao
social, sim, mas anomia ela no . (Nisbet, 1980: 433)

A mediados del siglo XX, pero desde la Sociologa francesa, surge el inters por encontrar alguna explicacin a un tema que se vena reconociendo en aumento: la existencia cada vez ms de individuos excluidos de la norma oficial. Partiendo de matrices tericas
dismiles a las de los norteamericanos, los franceses orientan sus
anlisis hacia la tendencia de reagrupamiento de estos individuos
excluidos, reivindicando su derecho a la desigualdad y reclamando
sus propios espacios.
En este sentido, se reconoce a Michel Foucault como uno de los
autores que ms ha trabajado esta temtica dentro de la Sociologa francesa. Este autor se refiere a la incidencia del programa de
la Modernidad, concretamente a travs de la civilizacin occidental, para la racionalizacin de normas que guan el accionar de
los individuos que integran las sociedades que en este programa
se encuentran insertas. Esta delimitacin la halla factible con el
desarrollo de las ciencias, lo que permite la circunscripcin de lo
normal en todos los espacios de la vida cotidiana. Resulta por oposicin a esta normalidad que aparece la anormalidad21 para aquellos sujetos que no se subordinen y disciplinen, existiendo, a su
vez, reglas de sancin claras, preestablecidas e institucionalizadas
que permiten el control social de todos los individuos que integran
estas sociedades modernas.
A lo largo de su carrera, Foucault se cuestiona como objeto de
investigacin el modo cmo los individuos se constituyen en sujetos y cmo se presentan unos a otros en tanto objetos.22 Plantea
tres formas de objetivaciones por las que se producira esta transformacin: el modo de investigacin que lleva al estatus de ciencia;
21 Los conceptos de normalidad y anormalidad son tambin concebidos como
un par dialctico en tanto opuestos y complementarios.
22 Mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los
cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. (Foucault, 1996: 8)

29

las llamadas prcticas divisorias, en tanto el sujeto se encuentra

dividido en su interior y con los otros, proceso que lo objetiva; y,
la forma cmo los individuos se transforman a s mismos en sujetos. Por lo tanto, no es el poder sino el sujeto, el tema general
de mi investigacin (Foucault, 1996: 8), reconocindolo a este a
partir de dos significados: por un lado, sujeto a otro por control y
dependencia; y, por el otro, sujeto limitado a su propia identidad,
a la conciencia y a su propio autoconocimiento. Estos significados
resultan una forma de poder que constituye al mismo sujeto.
En la medida que el siglo XX llega a sus ltimos das, el cuestionamiento sobre la temtica de la exclusin y de la integracin
social resulta cada vez mayor. La poca certeza sobre un futuro
siglo XXI resultan estmulos para los diversos autores que estudian
la realidad social contempornea.
La entrada en una nueva era ms que el fin de una poca, ratificando las constataciones de decadencia y descomposicin
del tejido social en la modernidad, pero considerando como
si el proyecto ms malfico de la modernidad, de la gran explosin, de la deflagracin ltima ya se hubiese realizado por
lo menos a nivel de las relaciones sociales atomizadas y
de las representaciones colectivas desagregadas. (Xiberras,
1996: 37).

Este pensamiento de carcter posmoderno invita a continuar la

reflexin en cuanto a lo que dicha corriente apunta sobre lo que
se considera como normal. Para Schweder, existen varios aspectos
dentro de una estructura cognitiva que no tienen una regla de
lgica, ni una ley de la naturaleza que dicte lo que es apropiado o
necesario creer.
Penetramos en el reino de la arbitrariedad. Es un reino en el
que el hombre es libre de crear su propio universo simblico
distintivo, libre de gastar tiempo en prcticas acostumbradas
y en performances rituales que dicen a los otros hombres de
qu se tratan sus invenciones simblicas. (Schweder, 1992:
90-91)

Tomando en cuenta lo antedicho, plantearse la exclusin social

como objeto de estudio implicara para esta corriente de anlisis
la inclusin de esta poblacin en tanto diferenciacin individual de
cada una de las personas en relacin de unas con las otras. O sea,
no se podra plantear la existencia de sujetos excluidos o integrados en lo social, ya que la particularidad de cada individuo hace a

30

su normalidad, la cual no es factible de ser criticada o negada por

otro individuo desde su subjetividad.
Segn plantea Martine Xiberras (1996), si la modernidad genera la hiperescolarizacin moral o la anomia, la posmodernidad
implica el reconocimiento de esta realidad; si el tiempo de la modernidad se encuentra proyectado hacia el futuro, el tiempo de
la posmodernidad manifiesta aquello del proyecto realizado o del
tiempo final. Considerando el hecho de una saturacin de las representaciones colectivas, esta autora se refiere a un aumento sin
lmites de los medios y flujos de comunicacin, todo lo cual lleva a la indiferencia y desconocimiento entre los individuos, a la
hostilidad y al conflicto. As, los autores posmodernos estaran en
el camino de proponer un impasse para lograr comprender esta
fractura en el conocimiento. Para aprehender el trayecto recorrido
por el Iluminismo, se plantea la necesidad de que las sociedades
occidentales logren reconocer los desrdenes y calamidades sociales que resultan la contracara del orden y el progreso especficos
de esta poca.

Discusin terica contempornea

de los conceptos integracin y exclusin social
Cada vez se recurre con mayor asiduidad al concepto de exclusin social, ya que se cree que por el devenir histrico de las
sociedades modernas, con una paulatina y nociva agudizacin del
sistema capitalista monopolista, resultan ms las personas o los
grupos que quedan por fuera de la llamada normalidad. Esta es
definida a partir de la ideologa dominante, la cual permanecera
invisible a los actores que la viven.
Jos Luis Rebellato (2000: 37), poco antes de fallecer, planteaba que los modelos neoliberales han logrado penetrar y moldear
el imaginario social, los valores, la vida cotidiana. Ms an: la
cultura de la globalizacin con hegemona neoliberal est produciendo nuevas subjetividades. Retomando a Habermas, reconoca
los planteamientos de tal autor con relacin a la colonizacin del
mundo de la vida, considerando que el sistema necesita anclarse
en el mundo de la vida vida cotidiana para poder integrarla
y neutralizarla. Esto implica la construccin de nuevas subjetividades, reconociendo asimismo su contracara: la emergencia de

31

nuevas patologas que afectan directa y severamente el concepto

de calidad de vida. Entre estas, Rebellato mencionaba:
... el terror a la exclusin, que se expresa en la disociacin de
vivir bajo la sensacin de lo peor miedo de quien teniendo
empleo puede perderlo, de quien habindolo perdido teme
no encontrar jams otro, miedo de quien empieza a buscar
empleo sin encontrarlo, miedo a la estigmatizacin social;
el fortalecimiento de nuevas patologas ligadas a la violencia como forma de rechazo de una sociedad excluyente, pero
tambin como conformacin de una identidad autodestructiva; la violencia como expresin de la competitividad, pues
se pierde el valor del otro como alteridad dialogante y se lo
reemplaza por el valor del otro como alteridad amenazante.
(Rebellato, 2000: 39)

Para este autor, se estara ante la presencia de un sentido comn legitimado, en tanto los individuos se mantengan aceptando
los parmetros de las sociedades capitalistas como algo natural
e inmodificable, a los cuales solo habra que adaptarse. Se entremezcla lo que sera un conformismo generalizado con un naturalismo impuesto, llevando a que la ideologa dominante aparezca como
pensamiento nico y con una lgica irresistible, a saber: la lgica
del capital sobre la vida, la lgica del nico sistema viable sobre
la posibilidad de pensar la alternativa. Este autor plantea como
uno de los puntos lgidos para que esto ocurra, lo que denomina
lenguaje de la globalizacin, el cual implica una matriz de pensamiento a partir de la cual se consolidan los hbitos, las pautas, los
valores, bajo la creencia de que quien no entra en la globalizacin,
queda fuera de la historia. (Rebellato, 2000: 40)
Por otra parte, Pierre Rosanvallon (desde la Sociologa francesa
contempornea) analiza que resulta necesario considerar los procesos de exclusin y no referirse a los excluidos en s, ya que la
situacin de los individuos hay que entenderla por los desfases y
rupturas por los que estos han pasado. Estas ltimas se manifiestan como distancias y diferencias, resultando esta la caracterstica
bsica (ms all de cuestiones como el ingreso, el nivel de formacin, entre otros). Asimismo, argumenta que la exclusin (social) resulta una nueva manera de ver las dificultades de los individuos (o
grupos) para establecer solidaridades. Concretamente, lo relaciona
con el quiebre del Estado de Bienestar, a travs de la formulacin
y ejecucin de ciertas polticas sociales (que el autor considera que
resultan cada vez menos, tanto las polticas como los impactos).

32

Est claro que hoy en da [...] lo social ya no puede aprehenderse nicamente en trminos de riesgo. Los fenmenos
de exclusin, de desempleo de larga duracin, desgraciadamente definen a menudo estados estables. Se pasa as de
un enfoque aleatorio y circunstancial de los desperfectos
sociales a una visin ms determinista, en la cual se advierte la ms dbil reversibilidad de las situaciones de ruptura.
(Rosanvallon, 1995: 27)

De alguna manera, esta concepcin de solidaridad podra reconocerse en los planteamientos de Durkheim (tal como se ha visto), en
el sentido de pensar una solidaridad mecnica o natural por la que
los individuos responden a una identidad comn de sus representaciones, y una solidaridad orgnica respondiendo a una lgica ms
compleja de divisin del trabajo entre los diversos individuos que integran una sociedad, complejizndose en este sentido las relaciones.
Rosanvallon (1995) apunta que los sujetos se relacionan en la
sociedad a partir de pautas innatas y adquiridas sobre la solidaridad.23 Relaciona el tema a los riesgos posibles que pueden ocurrir
entre los individuos, que al pasar de lo innato a lo adquirido (desde
el punto de vista que plantea el autor) lleva a una individualizacin
de los sujetos, modificndose de esta manera el concepto de solidaridad. Por tal motivo, este autor plantea que resulta imperioso refundar el principio mismo de solidaridad, tal como estaba conceptualizado en el Estado de Providencia, ya que en estos momentos se
est lejos de una solidaridad abarcativa para todos los individuos
que componen una sociedad, sin diferenciaciones individuales. Rosanvallon considera imperioso comenzar a referirse explcitamente
al concepto de insercin (en el sentido de integracin) como una
manera de los individuos de conocer(se) y promover(se).
Continuando con esta lnea de pensamiento (y tambin desde
la Sociologa francesa), podran relacionarse los planteamientos de
Robert Castel sobre los desafiliados (definidos por este como los
nuevos pobres) a los planteamientos de Rosanvallon sobre los cambios en el Estado de Providencia.
En este sentido, Castel (1993) plantea que uno de los ejes para
comprender la desafiliacin es el concerniente a la exclusin con

23 Este autor se refiere especficamente a los avances de la gentica y sus consecuencias en las relaciones sociales. De todas maneras, se puede extrapolar esta concepcin y relacionarla con lo mencionado sobre la solidaridad
mecnica y la solidaridad orgnica de Emile Durkheim.

33

relacin a la integracin (o no) de los sujetos en el trabajo, visto

este como el soporte de la estructura social. Considera que existe
una importante correlacin entre el lugar ocupado en la divisin
del trabajo y la participacin en las redes de sociabilidad y en los
sistemas de proteccin social garantizados, fundamentalmente,
por el Estado y las polticas sociales. Otro de los ejes es el sociorelacional, entendido como los soportes de las relaciones que aseguran una proteccin aproximada (familia, vecindad, participacin
en grupos, entre otros). Los niveles de existencia y desarrollo de
estos dos ejes llevan, o bien a una zona de integracin (garanta
de un trabajo permanente y con soportes relacionales slidos), a
una zona de vulnerabilidad (asociada a la precariedad del trabajo
y a la fragilidad relacional), a una zona de asistencia (dependencia
asegurada integrada), o a una zona de desafiliacin (concierne no
solo a la precariedad en el trabajo y en la proteccin social, a la vez
que el desmoronamiento en el eje socio-relacional).
Castel se refiere al trmino desafiliacin, en tanto estados de
deprivacin, ya que concibe que conceptualizar como exclusin
determina estancamiento como imposibilidad de cambios. Para
este autor, desafiliacin implica reconstituir un trayecto, no ratificar una ruptura. En este sentido, la perspectiva de vulnerabilidad
ocupa un lugar estratgico, ya que reducida o controlada permite
la estabilidad de la estructura social, sea en una sociedad unificada (donde todos los miembros se benefician de las seguridades
bsicas) como en una sociedad dual (pocas posiciones intermediarias entre los ciudadanos y los que no lo son). Por ello, analiza
el tema de la cuestin social, entendindola como las dificultades
fundamentales sobre las que una sociedad est cohesionada e intenta evitar el riesgo de su quiebre. Los integrados, los vulnerables
y los desafiliados pertenecen a un mismo conjunto, cuya unidad es
problemtica, y por lo cual se plantea la duda sobre el lmite de tolerancia de una sociedad democrtica para esta invalidacin social
(como desafiliacin, en lugar de exclusin) (Castel, 1993). Esta sera para el autor la llamada nueva cuestin social, la cual tambin
es reconocida como tal por Pierre Rosanvallon. Para ambos autores
el problema no se halla en los individuos en s (y, por ende, en las
caractersticas individuales), sino en las condiciones que generan
y definen la exclusin de estos en una sociedad dada.
Como contrapunto a esta postura, se reconoce desde varios autores brasileos y uruguayos (fundamentalmente provenientes de

34

la UFRJ) que no se trata de una nueva cuestin social, sino que resultan nuevas manifestaciones de la misma cuestin social.
Na verdade, a questo social que expressa a contradio
capital-trabalho, as lutas de classe, a desigual participao
na distribuio de riqueza social continua inalterada; o que
se verifica o surgimento e alterao, na contemporaneidade,
das refraes e expresses daquela. O que h so novas manifestaes da velha questo social. (Montao, 2002: 2)

Estos autores se oponen a los planteamientos de la existencia

de una nueva cuestin social en tanto ello implica que esta resulte
nuevamente externalizada del orden social (aspecto considerado
superado), limitndola al mbito individual de cada sujeto. Por su
parte, reconociendo los cambios que han sucedido en las ltimas
dcadas, a partir de los cuales el mercado aparece como instancia
de regulacin y legitimacin social,24 resulta imperante encontrarle
un trato diferente a la cuestin social, lo cual no implica que esta
resulte otra sino que se manifieste de forma distinta.25
En el marco de estas nuevas formas de representacin de las
sociedades capitalistas modernas, se reconocen los planteos de
Elimar Nascimento cuando se refiere a la exclusin como un proceso social de no reconocimiento del otro, de rechazo o de intolerancia, de no reconocimiento de derechos que le son propios al
otro. Para ello, insiste en realizar el abordaje de la exclusin social
a travs de la ciudadana, en el reconocimiento de que el otro es un
semejante, una persona con derechos y, sobre todo, con derecho a
ampliar sus derechos.
Este autor plantea una diferencia interesante para la presente investigacin con relacin al concepto de individuo excluido y
de sujeto desviado. Para Nascimento (1994), el primero no necesita
transgredir explcitamente una regla o norma estipulada por la ideo24 O igualitarismo promovido pelo Estado intervensionista [...] debe ser, na
tica neoliberal, combatido; no seu lugar, a desigualdade e a concorrncia
so concebidas como motores do estmulo e desenvolvimento social. (Montao, 2002: 2)
25 Esta idea de la cuestin social y sus nuevas manifestaciones sern retomadas en el captulo II del presente ensayo, en tanto aspecto clave para
reconocer los cambios acaecidos en las polticas sociales con relacin a las
reformas del Estado, concretamente analizando la experiencia de nuestro
pas. De esta manera, en este punto solo se intenta introducir apenas la
temtica, ya que es punto fundamental en su relacin con la exclusin social.

35

loga dominante para ser catalogado como tal, la exclusin proviene

desde el exterior sin que el individuo en cuestin contribuya directa
o indirectamente a que esta diferenciacin exista. Para el segundo
caso, es necesario cometer explcitamente un acto de transgresin.
Asimismo, Nascimento reconoce diversas acepciones del concepto de exclusin social desde el punto de vista sociolgico. En
una primera instancia, menciona a los individuos o grupos excluidos socialmente desde un principio, ya fuera por el color de su
piel, la religin que profesan, sus opciones sexuales, personas con
discapacidad, entre otras. Los define como grupos sociales excluidos que participan de la vida social en general, lo cual implica la
no prdida formal de los derechos inherentes al ser humano. Sin
embargo, reconoce que estos grupos tienen formas particulares de
socializacin cuando sus diferencias no son aceptadas o toleradas.
En una segunda instancia menciona a los individuos o grupos sociales que no se hallan integrados en el mundo del trabajo, lo cual
implica una exclusin de derechos y carencia de condiciones mnimas de vida, que en ciertas oportunidades afecta su insercin social. Los sujetos que se ubican en este segundo grupo se encuentran estigmatizados como los primeros, pero la diferencia radica en
su expulsin parcial o total del mundo de los derechos. Por ltimo,
propone el concepto de nueva exclusin, que implicara a aquellos
individuos o grupos sin derecho a tener derechos, sin ser reconocidos como semejantes dentro de la rbita de la humanidad pasan
a ser objeto de exterminio (Nascimento, 1994: 23). Esto implica
la existencia de individuos o grupos que se encuentran excluidos
socialmente sin ser su causa una distribucin diferenciada de la
riqueza (desigualdad socioeconmica); o sea, no es necesario ser
pobre para estar excluido. Nascimento plantea que estos cambios
en el concepto de exclusin social se encuentran relacionados con
el tema de las inequidades sociales o de la injusticia social a lo
largo de la historia moderna; es decir, desde el surgimiento de las
sociedades modernas (como se ha visto, entre los siglos XVII y XVIII)
hasta estos das.
Un aspecto interesante, y que no aparece en las posturas antes mencionadas sobre la exclusin social, resulta el anlisis que
Martine Xiberras propone sobre lo que denomina dimensin simblica de la exclusin. La autora considera que la exclusin implica
rechazo o no aceptacin de las desigualdades: de ideas, valores o
modos de vida. Los excluidos no son solo privados materialmente,
sino que carecen de las riquezas espirituales en tanto sus valores

36

no son reconocidos en el universo simblico. Se les rechaza y excluye por no ser admisibles en los modos de vida normales, en el
modelo normativo dominante de la sociedad. En este sentido, por
exclusin simblica entiende a:
... las formas de exclusin que no se ven, pero que se sienten,
otras que se ven pero de las que ninguno habla, y formas de
exclusin completamente invisibles, dado que no soamos
con su existencia ni existe ningn vocablo para designarla.
Nos aproximamos as a los procesos de exclusin simblica.
(Xiberras, 1996: 27)

Al referirse a riquezas espirituales, se est apuntando a las propias de la ideologa dominante, en tanto las personas excluidas no
lograran integrar tales riquezas, pero tampoco les son reconocidas
las propias. En este sentido, la ideologa del dominado no existe
en tanto exista una ideologa dominante que abarque el mundo
normativo y simblico en una sociedad dada. Se cree que este proceso resulta imperceptible desde el punto de vista de normalidad
impuesto por las sociedades capitalistas modernas.
Es as que, se reconoce: por un lado, aquellos individuos o
grupos que integran la tan mentada normalidad; por el otro, respetando la existencia de individuos o grupos diferentes a dicha
norma, se respeta su diversidad y son reconocidos dentro de la
integralidad de una sociedad. Al respecto, segn plantea Belorgey,
la insercin desde esta segunda perspectiva implica un doble movimiento: hacia el diferente y hacia la sociedad en su conjunto, la
cual se convierte en una verdadera sociedad de acogimiento para
estas poblaciones. Sin embargo, cuando esto no ocurre, plantea
dos riesgos de exclusin de las polticas de insercin: por un lado,
para cada individuo que se encuentra siendo excluido; por el otro,
para la sociedad en su conjunto, ya que implica el desgarramiento
del tejido social y la prdida de valores colectivos. (Belorgey pud
Xiberras, 1996: 24)
Por otra parte, J. Costa-Lascoux plantea tres trminos similares pero diferentes con relacin a la construccin del concepto de
integracin social. Este autor se refiere a: asimilacin, insercin
e integracin. Asimilacin, en tanto unidad de la comunidad nacional, considerndolo el espacio ltimo de referencia a preservar.
Insercin, con respecto al acogimiento del excluido con derechos
(primera instancia en el esquema de Nascimento) por ser todos
miembros de una comunidad nacional. Integracin, asociada a

37

la idea durkheimniana de solidaridad orgnica, apuntando a una

congruencia en el respeto del espacio de los otros segn el lugar de
residencia. (Costa-Lascoux pud Xiberras, 1996)
Retomando lo propuesto por dicho autor, Xiberras apunta:
si se considera que la exclusin resulta de las dificultades de
asimilacin, de insercin o de integracin, la situacin as definida permite efectivamente definir una lista de poblaciones
diferencialmente excluidas. Excluidos de la comunidad nacional, los extranjeros. Los excluidos de la solidaridad mecnica, todos aquellos que presentan una cierta diferencia a las
normas establecidas. Excluidos de la solidaridad orgnica,
todos aquellos que no participan o no adhieren activamente
al modelo establecido. (Xiberras, 1996: 27)

Como dira Rebellato, la sociedad de la exclusin genera una

verdadera expansin de la violencia, un nuevo mundo de lucha de
todos contra todos. En esta batalla es necesario poner el foco de
atencin sobre aquellos sujetos que logran triunfar, los que saben
y pueden cuidarse del otro, los que pueden ir contra el otro para su
triunfo personal sin importar las consecuencias en el adversario.
(Rebellato, 2000: 35)
El derecho a la fuerza se afianza con una profunda crueldad: las operaciones de limpieza social buscan aniquilar a los
indeseables y desechables. Se trata del derecho a la fuerza
sostenido sobre un clculo de vidas; calcular supone decidir, anteponer y sacrificar. [...] Vivimos en una sociedad del
riesgo mundial, como sostienen algunos autores. La globalizacin sustenta su poder, tambin, en la escenificacin de la
amenaza. Una sociedad violenta, competitiva y autoritaria.
(Rebellato, 2000: 37)

Determinaciones que atraviesan

el concepto integracin-exclusin social
Tomando en cuenta lo trabajado hasta el momento, se reconocen al menos tres categoras de anlisis que se encuentran determinando los conceptos de integracin y de exclusin social, en
tanto mediacin en redefinicin para el anlisis de la discapacidad.
Estas son: poder, ciudadana y derechos.
Con respecto al poder, son varios los autores que han trabajado este concepto, desde las ms diversas disciplinas y corrientes

38

tericas. Sin embargo, para el presente ensayo resulta necesario analizarlo desde uno de sus estudiosos ms riguroso: Michel
Foucault.26 Esta opcin no implica el no reconocimiento de otros
puntos de vista al respecto, sino la decisin por abordarlo especficamente desde esta perspectiva.27
26 Ubicable dentro de los autores pertenecientes a la Sociologa francesa de
mediados del siglo XX, en realidad, resulta difcil encasillar a este autor.
Sin ir ms lejos, y ms all de sus diferencias tericas, el propio Jrgen
Habermas ha reconocido de Foucault la voluntad de conocimiento sobre
la paradoja epistemolgica en la que lo halla envuelto. Para este autor, la
revolucin estructuralista habra impresionado a Foucault tanto como a
otros pensadores de su generacin, rescatando este el discurso negativo
por el que Lvi-Strauss se refiere al sujeto, y asumindolo como una crtica
a la Modernidad. Sin embargo, asume que en Microfsica del poder Foucault
se niega a ser encasillado en esta corriente, puesto que para l si se admite
que el estructuralismo ha tenido como objeto apartar el concepto de suceso
en tanto devenir histrico de las ciencias, no veo quin puede ser ms
antiestructuralista que yo. Foucault resulta un autor crtico del presente
en el que vivi, pero que reconoce la imposibilidad de volver a modos anteriores de entendimiento. (Habermas, 1988)
27 Asumiendo, por otro lado, las discrepancias que ello pueda traer aparejado,
en tanto autor que la investigadora no reconoce dentro de la matriz hegeliana. En este sentido, sin embargo, sera interesante argumentar lo que se
comparte del filsofo espaol Carlos Fernndez Liria, a saber: Cuando por
fin logrbamos ser estructuralistas, l dejaba de serlo o deca que nunca lo
haba sido. Si Althusser lograba finalmente hacer comprender la falla que
la teora del eslabn ms dbil introduca sin remedio en el pensamiento
dialctico, Foucault no vea all sino el minimum estratgico que la cortedad
dialctica era capaz de masticar. Cuando ya se estaba dispuesto a reconocer en l a un maestro del materialismo, de pronto, deca no tener miedo de
ser positivista. Si Ricoeur hablaba de una escuela de la sospecha, l declaraba haber aprendido a ser ms modesto y menos fisgn, denunciando
como reduccionista todo intento de traducir discursos manifiestos. Cuando
ya pareca seguro que toda ideologa era la ideologa dominante y que haba
sido un ingenuo error hablar de ideologas proletarias, Foucault arremeta contra la discusin ciencia-ideologa y volva a enredar el problema. Si
se hablaba de revolucin sexual, l descubra en el sexo mismo el resultado
ms abstracto de la tecnologa con la que el poder constituye los cuerpos y
los gestos. Si aprendamos a respetar el psicoanlisis, Foucault encontraba
su genealoga en la prctica cristiana de la confesin. Si nos inclinbamos
por la hermenutica, Foucault nos propona estudiar los enunciados renunciando a su interpretacin. Si pretendamos haber topado con la ciencia, Foucault nos deca que no hay interpretacin que se site a ras de
suelo. [...] En cualquier caso, Foucault no dej a nadie tranquilo. Por no
citar, ni siquiera pudo jams citarse a s mismo. Tampoco quiso perdonar
sus propios deslices y carg contra ellos sin pena ni duda.... (Fernndez
Liria, 1992: 10-11)

39

Retomando los planteos de Fernndez Liria:

En principio podra chocar que la cuestin del poder, tras
un siglo de literatura marxista, arranque en Foucault como
si de un campo virgen se tratara. Sorprende la tosquedad y
la debilidad de los adversarios, la ingenuidad de los esquemas tericos que hay que dejar de lado, la escasa o casi nula
existencia de puntos firmes de partida sobre los que apoyarse. [...] Foucault emprendi esta reelaboracin de la teora
del poder haciendo impracticable toda solucin de facilidad,
de modo que los esquemas que hasta el momento haban
parecido ms agradecidos y que haban funcionado constantemente como modelos de solucin a cualquier problema, se
problematizaron ellos mismos y fueron de improviso desplazados como si se tratara de las propias enfermedades que los
contaminaban. (Fernndez Liria, 1992: 14)

Para Michel Foucault, el poder se encuentra caracterizado por

tres cualidades: su origen, ya que puede provenir tanto de aptitudes propias del cuerpo como de instrumentos externos; su naturaleza bsica, en tanto el poder est caracterizado por el juego
de relaciones entre los sujetos; y, sus manifestaciones, en tanto
resulta importante distinguir entre relaciones de poder y los relacionamientos comunicacionales. En este sentido, para este autor, el ejercicio del poder implica la modificacin de unas acciones
por otras a travs del relacionamiento entre sujetos (individuales
o colectivos): consiste en guiar la posibilidad de conducta y poner
en orden sus efectos posibles (Foucault, 1992: 15). El poder solo
existe cuando es puesto en accin, una accin sobre otra, ya sea
en el presente o a ocurrir en el futuro. No implica la manifestacin
de un consenso, aunque esto no es excluyente para que se lleve a
cabo. Se realiza en los diferentes niveles de la sociedad a travs de
mecanismos de control, coercin o vigilancia, los que sobrepasan
las instituciones de la sociedad. Por estas razones, una relacin
de poder existe en la medida en que haya un otro sobre el que se
ejerza el poder y un campo de respuestas, reacciones y resultados
que respondan a dicha relacin.
Foucault (1992) se refiere a una omnipresencia del poder, en
cuanto se produce a cada instante, en todas partes, en todas las
relaciones con un otro, no siendo ni una institucin, ni una estructura, ni una potencia de la que tan solo algunos estaran dotados.
El poder no se encuentra localizado en ningn aspecto especfico
de la estructura social, ejercindose a partir de infinidad de pun-

40

tos y en el juego de relaciones no igualitarias. Por este motivo, lo

considera ramificado y dinmico, no resultando algo que se adquiera, comparta, conserve o pierda. Para l, donde existe poder
hay resistencia, y son los puntos de estas resistencias los que se
encuentran presentes en todas partes dentro de la red del poder,
hallndose dispersos en el tiempo y en el espacio.
En este sentido, el autor plantea que el poder se encuentra abocado a una doble subjetivacin: desde el lado en que el poder es
ejercido, es pensado como en un gran sujeto absoluto que articula
la prohibicin; desde el lado en el que el poder se sufre, tambin se
lo subjetiva en la medida en que es aceptada la prohibicin, en el
punto en el que se acepta o rechaza el poder.
Resulta en este punto a partir del cual se reconoce al poder
como categora de anlisis para el par dialctico integracin-exclusin social, con relacin a la existencia de relaciones no igualitarias que tienen como consecuencia la asimetra en las mismas.
Retomando lo planteado por Nascimento en cuanto a la existencia de una ideologa dominante, se reconoce el poder ya desde la
concepcin de la misma y, ms an, desde su concrecin y real
reconocimiento en la cotidianidad de los sujetos. As, se introduce
el concepto de poder (desde el punto de vista foucaultiano) para la
identificacin de la exclusin social proveniente desde el afuera,
trascendiendo la implicancia o no del sujeto para que esta ocurra.
Barthy (1981) plantea que Foucault, en Microfsica del poder,
retoma sus caminos de produccin enfocando como prioridad los
diferentes momentos de su comprensin sobre el poder. As, se
pretende inicialmente aprehender el significado de las relaciones
de poder intentando no resaltar una globalidad llamada poder, sino
las formas heterogneas en constante transformacin donde el poder se realiza en cuanto una prctica social. Lo que parece evidente en su produccin es la existencia de formas de poder diferentes
del Estado, articuladas de manera variada y que son indispensables, inclusive para su sustentacin y actuacin eficaz. Barthy
alega que no existe en la concepcin foucaultiana la idea del poder
como algo que se posee o no se posee, no existiendo individuos que
ejercen el poder de un lado y otros del otro. En este sentido, se entiende poder como algo que se ejerce, que se efecta.
As, aquellos que resultan excluidos por la ideologa dominante (por ejemplo, las personas con discapacidad en tanto grupos
minoritarios), tambin excluyen en tanto relaciones de poder de
unos con otros, reconocindose la dialctica de la integracin y

41

de la exclusin en el sentido que mientras se es excluido se puede

tambin estar integrado y a su vez excluyendo a otros y as sucesivamente.
La propuesta de Foucault podra vincularse a la relacin poder/dominacin y al disfraz/ilusin, tal como lo analiza Couzens
Hoy. El programa moderno tendra su fuerza en el hecho de que
el poder es percibido como ciencia, norma, hasta como la libertad
misma, siendo estos solamente disfraces para que el poder se ejerza. Foucault tendra como objetivo (a veces pareciera que implcito,
otras explcito) desenmascarar tal situacin. Dicha idea, Couzens
Hoy la refuerza con que tras esta nocin existen dos bienes a rescatar: la libertad y la verdad, estos con relacin a que el hecho de
negar la dominacin lleva irremediablemente a negar el disfraz.
Para Foucault, la idea de la verdad liberadora es una ilusin, ya
que no existe verdad que pueda ser defendida de los sistemas de
poder; por el contrario, cada sistema de poder plantea su propia
definicin de verdad (Couzens Hoy, 1988). De esta manera, liberarse de situaciones tales como la exclusin y la integracin social
implica tambin una ilusin en tanto mediacin que es atravesada
por la categora poder, en la cual, en definitiva, la dominacin no
puede negarse. La paradoja desenmascarada por Foucault, que es
planteada por Couzens Hoy, resulta con relacin a que ms all
que se viva en la teora del antiguo poder en tanto soberana/obediencia, la realidad demuestra que este debera ser entendido en
trminos de dominacin/sujecin:
En un sentido, la obra representada sobre ese teatro sin lugar es siempre la misma: es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados. Que hombres dominen a otros hombres, y es as como nace la diferenciacin de
los valores; que unas clases dominen a otras, y es as como
nace la idea de libertad; que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir, que les impongan una duracin
que no tienen, o que las asimilen por la fuerza... (Couzens
Hoy, 1988: 17)

De esta manera, se retoma el tema de que el poder no pertenece

a un sujeto en especial, sino que se transforma en una maquinaria
no dirigida especficamente por un titular, ms all que dentro de
esta existan diferencias que permitan la produccin de efectos de
supremaca.
Una inquietud importante que se plantea Foucault con relacin
a esta nocin de poder, se refiere a que poder se lo asemeja a siste-

42

ma de derecho. En las sociedades occidentales modernas el derecho ha sido el modo de accin real bsico del poder, aunque no sea
ni la verdad ni la justificacin de este, y aunque la ley y los efectos de la prohibicin que conlleva deban ser ubicados entre otros
mecanismos jurdicos. Poder y represin aparecen como nociones
que se manejan inadecuadamente al confrontarlas, apuntando a
una concepcin puramente jurdica del poder, este identificado a
una ley que prohbe. Tringulo, pues, fundamental el del poderderecho-verdad, en tanto en las sociedades occidentales modernas, parecera que las relaciones de poder atraviesan, determinan
y constituyen el cuerpo social. Por tal motivo, considera que es en
la vida donde se ejerce el poder, siendo la muerte su lmite: Irona
del dispositivo: nos hace creer que en ello reside nuestra liberacin. (Foucault, 1987: 194)28
Cmo relacionar, pues, el poder percibido desde esta postura
foucaultiana con las otras dos categoras de anlisis que se reconoce atraviesan los conceptos de integracin y de exclusin social? Se piensa que, estando de acuerdo con la concepcin que
este autor plantea con relacin al poder, resulta en el punto donde
lo relaciona a lo jurdico donde aparecen aspectos que se conciben necesario trascenderlos. Si esto no se lograra, resultara casi
imposible encontrar las potencialidades que en los conceptos de

28 Ms all de todas las posibles crticas, la muerte de Foucault se produjo en

forma tan inesperada y repentina que no se puede resistir el pensamiento
de que su circunstancialidad y su brutal contingencia documentan la vida
y las enseanzas del filsofo. [...] Estuve con Foucault solo en 1983, y tal
vez no lo entend bien. Solo puedo relatar lo que me impresion: la tensin,
que resiste la categorizacin fcil, entre la casi serena reserva cientfica del
estudioso que se esforzaba por la objetividad, por una parte, y por la otra,
la vitalidad poltica del intelectual vulnerable, subjetivamente excitable,
moralmente sensible. (Habermas en Couzens Hoy, 1988: 119)
Y apunta de Edward Said: Cuando Borges dice: Sola maravillarme de
que las letras de un libro cerrado no se mezclaran y perdieran en el curso
de una noche, es como si estuviera brindando a Foucault el inicio de una
bsqueda histrica, para entender cmo las proposiciones adquirieron no
solo su condicin social y epistemolgica, sino tambin su densidad especfica como obra lograda, como convencin disciplinaria, como ortodoxia
fechada. [...] Lo que resulta vigorizante de su obra es su extremismo y
su constante violacin de los lmites y las reificaciones, es su inquietante
recuerdo de lo que, a veces explcita pero a menudo implcitamente, deja
fuera, descuida, elude o desplaza. (Said pud Habermas en Couzens Hoy,
1988: 119).

43

ciudadana y derechos son reconocidos, en tanto concepcin del

ser social como totalidad.
Will Kymlicka y Wayne Norman (1996) explican que el concepto
de ciudadana se relaciona directamente con los derechos individuales y con la idea de vnculo con una comunidad en particular.
Consideran imperioso que cada vez ms se retome el concepto de
ciudadana, pero reconociendo que se puede caer en dos riesgos:
por un lado, hablar de una teora de la ciudadana implica manejar
temas tan ilimitados como las relaciones entre ciudadanos o estos
con el Estado; por el otro, la confusin que frecuentemente surge
entre ciudadana como condicin legal (pertenencia a una comunidad poltica) y ciudadana como condicin deseable (ciudadana
dependiendo de la participacin que se tenga en la comunidad poltica).
Pero, plantese nuevamente como proceso metodolgico de
aprehensin de la realidad social el devenir histrico de la dialctica. Se retoma como punto de partida para la delimitacin del
concepto de ciudadana, al autor que se considera como el terico
de peso de la posguerra: Marshall. Este plantea la temtica desde
la posesin de derechos, con relacin a cmo tendra que ser tratado cada miembro de la comunidad en tanto sujeto viviendo en
una sociedad de iguales. Divide el tipo de derechos logrados a lo
largo de la historia (en Inglaterra) en tres: los derechos cvicos, que
aparecen en el siglo XVIII; los derechos polticos, que lo hacen en el
siglo XIX; y, los derechos sociales, que son reconocidos en el siglo
XX. Segn este autor, los derechos cvicos y los derechos polticos
fueron legitimados por y destinados a los ciudadanos de ese momento: hombres blancos, dueos de propiedades y protestantes.
Gradualmente, estos se fueron ampliando a mujeres, trabajadores,
negros, discapacitados, entre otros; es decir, a aquellos individuos
anteriormente excluidos del concepto de ciudadana. Con relacin
a los derechos sociales, el autor entiende a los logrados, por ejemplo, en la universalizacin y gratuidad de la educacin, de la salud,
la aparicin de los seguros de desempleo.
Para Marshall, la plena ciudadana se logra en el marco de un
Estado de Bienestar liberal-democrtico, ya que permite la coexistencia de los tres derechos recin mencionados. El no cumplimiento
de alguno de estos llevara a la existencia de personas marginadas
e incapaces de participar. Es decir, su postura estara orientada a
la combinacin de las desigualdades originadas por el capitalismo
dentro de la experiencia del Estado de Bienestar, consolidando las

44

polticas sociales y los derechos sociales como las herramientas

fundamentales para ello.29
Con el correr de los aos, este autor fue aplaudido y criticado
por sus apreciaciones. En este sentido, Kymlicka y Norman retoman algunas de las crticas que se le realizan a Marshall con relacin a su nocin de ciudadana: por un lado, plantean que se trata
de una concepcin pasiva de ciudadana, donde los individuos tienen derechos pero no responsabilidades; por el otro, implica la necesidad de incorporar al concepto de ciudadana el creciente pluralismo social y cultural de las sociedades modernas. Estos autores
retoman dos abordajes ideolgicamente opuestos que plantean sus
diferencias con relacin al concepto de ciudadana.30
Por un lado, la crtica conservadora apunta a que los derechos
sociales son incompatibles con las exigencias de libertad y de justicia logrados por mrito, son econmicamente ineficientes y llevan al camino de la servidumbre. Cuando Marshall se refiere a los
derechos sociales para que los ms desfavorecidos se integren a
la sociedad y puedan ejercer efectivamente sus derechos civiles y
polticos, esta corriente argumenta que el Estado de Bienestar ha
promovido la pasividad, no mejorando las oportunidades de los
desfavorecidos sino creando una cultura de la dependencia. Con
relacin a la dependencia (entendindose como polticas sociales
destinadas a los menos favorecidos), en la actualidad se puede
percibir que eso ha sucedido en varios aspectos;31 sin embargo,
el haber tenido acceso a diversos derechos ha sido lo que ha permitido que contingentes de individuos no hayan cado en la total
exclusin.
Por otro lado, argumentos de avanzada consideran que Marshall
se mantiene en vigencia en tanto propone que las personas solo

29 De ms est aclarar que estas apreciaciones quedan bastante cortas a la

realidad contempornea, pero de todas maneras se reconocen como vlidas
en tanto puntapi inicial para la presente discusin.
30 Estos autores los denominan de nueva derecha e izquierda. Esto puede
llevar a otro tipo de discusiones que no hacen al tema en cuestin, por lo
que se los retoma como conservadores y de avanzada para referirse a
uno y otro respectivamente.
31 Fundamentalmente, se reconoce el hecho de que, en la actualidad, con el
importante y creciente recorte en las polticas sociales destinadas a estas
poblaciones ha devenido un nivel de exclusin social se cree que hasta mayor de lo esperado, en tanto desprovistos del pescado a tales individuos o
grupos no se les haba enseado a pescar en ningn momento.

45

pueden ser miembros plenos y participantes de la vida social mientras sus necesidades de base logren ser satisfechas. Sin embargo,
tambin reconocen la ineficacia de muchas instituciones estatales y
la promocin de la pasividad y dependencia que, segn Habermas,
favorecen un retraimiento privatista de la ciudadana y una particular clientelizacin del rol de ciudadano. (Habermas, 2008: 59)
En este sentido, puede relacionarse a lo planteado por Rebellato en tanto que el desafo de la democracia implica no separar los
derechos polticos (o jurdicos) y los derechos sociales, en tanto se
trata del derecho de vivir. Considera que el capitalismo de fines
del siglo XX se propone borrar los derechos sociales a favor del individualismo. En este sentido, retoma algunas de las apreciaciones
de Hayek con relacin al Estado y el mercado, y a partir de estas
posturas de corte neoliberal, como l denomina formula su
crtica. Segn lo planteado por Rebellato, Hayek (y varios de sus
seguidores) concibe al mercado como la autocoordinacin entre
actores orientados hacia un mismo fin, partiendo de un principio de orden espontneo (los actores no tienen intencionalidades
ni desarrollan procesos de deliberacin para que dicho orden se
d). Se concibe a estos actores como sumisos a las disposiciones
regulatorias, las cuales alcanzan un alto grado normativo. Estas
rdenes las consideran abstractas, tratndose de un orden normativo, cuasi-natural, en virtud de que es resultado del desarrollo
de la evolucin cultural y social de la humanidad. La crtica de Rebellato a este respecto se orienta a la contradiccin que se genera
entre este orden espontneo y abstracto con relacin al concepto y
funcionamiento de la democracia. Asimismo, el autor plantea que
tal espontaneidad en el orden del mercado mundial es dirigido,
altamente concentrado, transnacional y con un desarrollo en expansin de la actividad financiero-especulativa. (2000: 34)
Lo ltimo mencionado refiere a un reconocimiento crtico de la
realidad, la enunciacin de una problemtica que est resultando
grave, y que lleva a un aumento alarmante de las personas que
son excluidas de la normalidad. 32 Sin embargo, la lectura que se
realiza desde el discurso dominante transmite que los temas de
ciudadana y derechos sociales estn en pleno auge, donde todos
tienen derecho a participar en la concepcin de sus derechos y
ciudadana. Se intenta presentar una imagen (utopa) de partici-

32 Recordar lo planteado anteriormente de Nascimento.

46

pacin universal, donde todos entran. Por citar un ejemplo, desde

la UNICEF se ha venido definiendo un concepto de ciudadana, entendindola como:
... el ejercicio efectivo de los derechos humanos en su globalidad, teniendo a la base la realizacin de los derechos polticos
para el desarrollo de la sociedad, la realizacin de una democracia de ciudadano/as, en contraposicin a una democracia
de espectadores/as, el reconocimiento de las personas como
sujetos de derecho, fundamento y finalidad de la democracia
y de la sociedad civil. (Gmez, 2000: 2)

Desde esta postura dominante, se coloca a todos los ciudadanos

en condiciones de igualdad, no existiendo ciudadanos de primera
ni de segunda (Gmez, 2000); as como especificando la participacin activa de estos, hacindolos (creer) sujetos de derecho. De
esta manera, conciben la democracia como espacio donde se origina y desarrolla la ciudadana.
En la teora democrtica, la nocin de ciudadana est anclada en la definicin legal de derechos y obligaciones que la
constituyen. Hay dos ejes claves de debate ideolgico, terico
y poltico: La naturaleza de los sujetos y el contenido de los
derechos. El primer eje tiene como referente la visin liberal-individualista, con propuestas significativas que apuntan
a revisar la relacin entre el sujeto individual y los derechos
colectivos. El segundo se refiere a si existen derechos universales y a elucidar la relacin entre derechos humanos,
civiles, polticos, econmicos-sociales y colectivos. (Jelin,
1987: 27)

Dentro de esta misma perspectiva, se plantea que los derechos

humanos pueden ser considerados como un proyecto histrico,
poltico, tico y pedaggico, orientados a la construccin de una
nueva cultura poltica.
En el fondo, est en juego, de manera vaga y confusa, una
redefinicin del ciudadano mediante el desplazamiento de los
lmites siempre fluidos entre lo poltico y lo no poltico, entre
lo privado y lo pblico. En esta perspectiva, la reforma del
Estado es, por sobre todo, tambin una reforma del ciudadano. [...] Es necesario, pues, buscar la identidad entre la idea
liberal de libertad y su necesaria proyeccin dentro del proceso participativo para lograr la cohesin social alrededor de
un estado construido con base ciudadana, vale decir, asentado sobre el fenmeno moderno de la sociedad civil. (Gmez,
2000: 5-7)

47

En este sentido, Gmez plantea que formar ciudadana en,

desde y para la democracia implica contar con espacios y oportunidades que promuevan y permitan aprender la concepcin de
democracia y ciudadana, conocer los deberes y derechos que socialmente se han acumulado como legado cultural. Esto permitira el surgimiento de un nuevo sujeto desde el plano simblico y
tico, con sentido de identidad y pertenencia a la comunidad.
Sin embargo, de hecho, cunto de esto sucede? Cun involucrados se encuentran los individuos en tales construcciones?
Resulta ms hipcrita el sistema an, haciendo creer a los individuos que son sujetos de derecho y por ende partcipes en la construccin de ciudadana, cuando en realidad terminan ajenos a la
toma de sus propias decisiones, puesto que ciudadanos de estas
sociedades capitalistas modernas, continan preestablecidas por
el mandato del mercado y su incidencia directa en el accionar del
Estado.
A resposta s necessidades sociais deixa de ser uma responsabilidade de todos (na contribuio compulsria do financiamento estatal, instrumento de tal resposta) e um direito do cidado, e passa agora, sob a gide neoliberal, a ser uma opo
do voluntrio que ajuda o prximo, e um no-direito do portador de carecimentos, o cidado-pobre. [...] Escamotear a veracidade deste processo exige um duplo caminho: por um lado,
o da induo a uma imagem mistificada de construo e ampliao da cidadania e democracia, porm retirando as reais
condies para sua efetiva concretizao; por outro lado, o da
induo a uma ideolgica imagem de transferncia de atividades, de uma esfera estatal satanizada (considerada naturalmente como burocrtica, ineficiente, desfinanciada, corrupta)
para um santificado setor supostamente mais gil, eficiente,
democrtico e popular (o de uma sociedade civil transmutada
em terceiro setor). (Montao, 2002: 10)

48

captulo 2

Construccin social de la discapacidad desde

los conceptos integracin-exclusin social
Tienes un pequeo defecto fsico. Casi imperceptible!
Magnificado miles de veces por la imaginacin!
Sabes qu te aconsejo?
Piensa que, en cierto modo, eres superior!
Despierta! Mira un poco a tu alrededor!
Qu ves?
Un mundo lleno de personas comunes!
Todos nacieron y todos morirn!
Cul de ellos tiene una dcima parte de tus cualidades?
O de las mas? O de cualquier persona.
Cielos! Todos sobresalimos en algo
Algunos en muchos aspectos!
Lo nico que debes hacer es descubrir en qu.
Tennessee Williams, El zoo de cristal

A partir de aqu se aborda la temtica de la discapacidad desde su

generalidad, de manera tal que la reconstruccin que se intenta
llevar a cabo del par dialctico integracin-exclusin social como
mediacin para su estudio pueda ser realizada.
Tal como se ha visto, para estudiar la discapacidad como objeto
de anlisis, se reconoce fundamental posicionarse desde un cierto
relativismo en el sentido de que:
... preguntar cul es la manera adecuada de clasificar el
mundo, preguntar a qu se parece el mundo, preguntar cul
es la forma adecuada de disear una sociedad y todo eso, es
como preguntar cul es la comida ms sabrosa o cul es la
mejor lengua para hablar. (Schweder, 1992: 100)

En este sentido, se incorporan los planteamientos que Todorov

introduce de La Bruyre en relacin con el devenir de las costumbres a lo largo de la historia:

49

Dentro de cien aos, el mundo an subsistir en su totalidad: ser el mismo teatro con los mismos decorados, aunque
no sean los mismos actores. [...] Declaramos como brbaros
a todos los que no se nos parecen, lo cual es un gran error;
nada sera ms deseable que ver que la gente se deshiciera
del prejuicio que tiene respecto de sus costumbres y maneras, que, sin lugar a discusin, no solamente hace que las
considere como las mejores de todas, sino que casi le hace
decidir que todo lo que no se apega a ellas es despreciable.
(La Bruyre pud Todorov, 1991: 23-25)

Ambas posturas resultan complementarias para ilustrar el

punto de vista desde el cual se pretende analizar la discapacidad.
Es decir, reconociendo que las ideas de la clase dominante son las
legitimadas en cada lugar y poca y, en el sentido de pautas, normas, relaciones, etctera, son las que determinan lo que es normal
y lo que no; tambin se parte de que analizar una temtica compleja como la discapacidad, implica posicionarse desde una postura
relativista en tanto la posibilidad de cada uno de los sujetos de
reconocerse en su yo individual y siendo reconocido por el yo colectivo ms all de los estndares universalmente aceptados.
Ms all que Todorov se refiere a diversidad en la puntualizacin que precede, no se contradice con los postulados que se estn
trabajando sobre la desigualdad como reconocimiento actual del
otro. A saber:
La diversidad humana es infinita; si quiero observarla [...] es
preciso distinguir entre dos perspectivas (que guardan relaciones entre s). En la primera, la diversidad es la de los
propios seres humanos; en este caso, se quiere saber si formamos una sola especie o varias [...]; y, suponiendo que sea
una sola, cul es el alcance de las diferencias entre grupos
humanos. Planteado de otra manera, se trata del problema
de la unidad y la diversidad humanas. En cuanto a la segunda perspectiva, desplaza el centro de atencin hacia el
problema de los valores: existen valores universales y, en
consecuencia, la posibilidad de llevar los juicios ms all de
las fronteras, o bien, todos los valores son relativos (de un
lugar, de un momento de la historia, incluso de la identidad
de los individuos)? Y, en el caso en que se admitiera la existencia de una escala de valores universal, cul es su extensin, qu abarca, qu excluye? El problema de la unidad y la
diversidad se convierte, en este caso, en el de lo universal y
lo relativo... (Todorov, 1991: 21)

50

En sntesis, a lo largo de este segundo captulo se estudian aspectos que hacen a la temtica de la discapacidad y el anlisis de
la misma a travs del par dialctico integracin-exclusin social:
Construccin social de lo que implica la discapacidad en la
contemporaneidad, a travs de categoras de anlisis como:
otredad, alteridad, accesibilidad y mistificacin.
Una vez que se trabaja en este sentido, se intenta reconocer
el par dialctico integracin-exclusin social, determinado
por el poder, la ciudadana y los derechos, en el estudio de la
discapacidad como objeto de anlisis.

Construccin social de la discapacidad:

reconociendo algunas determinaciones que la atraviesan
Han existido y an son utilizados trminos como minusvlido,
invlido, anormal, incapaz, entre otros, para referirse a personas
con alguna deficiencia, ya sea fsica, sensorial o mental. En los
ltimos aos se fue introduciendo con mayor vigor el concepto de
discapacidad y, recientemente, el de personas con discapacidad.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) plantea en sus definiciones de 1981 las siguientes conceptualizaciones:
Deficiencia es la anormalidad o prdida de una estructura
corporal o de una funcin fisiolgica. Las funciones fisiolgicas incluyen las mentales. Con anormalidad se hace referencia, estrictamente, a una desviacin significativa respecto
a la norma estadstica establecida y solo debe usarse en este
sentido. (CIF-OMS/OPS, 2001: 207)
Discapacidad es un trmino genrico que incluye dficit, limitaciones en la actividad y restricciones en la participacin.
Indica los aspectos negativos de la interaccin entre un individuo (con una condicin de salud) y sus factores contextuales (factores ambientales y personales). (CIF-OMS/OPS,
2001: 206)

A partir de estas definiciones se entiende a la discapacidad

como la disminucin de una capacidad especfica, a la que se le introduce el concepto de deficiencia. En este sentido, la discapacidad
implica la consecuencia de una deficiencia, ya sea en actividades
fsicas, intelectuales, afectivo-emocionales o sociales.
Se reconocen tres tipos de deficiencias: fsica, mental y senso-

51

rial. La existencia de una no implica la ausencia de la(s) otra(s),33 o

dentro de una misma tipologa que ocurran dos o ms.34 A su vez,
la discapacidad puede ser congnita (innata), o adquirida (accidentes, enfermedades posnatales); as como definitiva, recuperable
(susceptible de modificarse en ciertos aspectos), o compensable
(cambiando la situacin a travs del uso de prtesis u otros recursos). Por tal motivo, resulta bsico determinar el grado de la
discapacidad (leve, moderada o severa en relacin cuantitativa con
la alteracin funcional), y su evolutividad (progresiva, estacionaria
o regresiva).
Todos estos son aspectos que determinan de una u otra forma
la realidad de cada uno de los individuos con capacidades diferentes, a lo cual hay que adicionarle la influencia de las caractersticas de personalidad de cada uno y su vida cotidiana, por un lado,
y las mediaciones propias que atraviesan todos los sujetos por el
hecho de vivir en sociedad: relaciones intra-familiares, condiciones
socioeconmicas, aspectos culturales, insercin en el mercado laboral, entre otras.
Retomando lo antedicho, importa reconocer que los planteos
aparecen, por lo general, unidireccionalmente, es decir, desde la
sociedad35 hacia el discapacitado, lo que sera desde una posicin
pensada como de saber hacia una de no saber. Desde esta perspectiva, son los individuos normales los que concluyen que deben
hacerse cargo de aquellas personas que se hallan en otro tipo de
condiciones, sin hacer discriminaciones del tipo de discapacidad
que tengan. El punto est en que cuando se cataloga a alguien de
diferente se lo est marginando, se le estn quitando las posibilidades reales de desarrollo de sus capacidades innatas y las que vaya
adquiriendo. Se lo ubica bajo la tutora y responsabilidad de un

33 Por ejemplo: Sndrome de Down deficiencia mental y sordera deficiencia sensorial.

34 Por ejemplo: ceguera y sordera deficiencias sensoriales, retardo mental
y esquizofrenia deficiencias mentales, parapleja y manquedad deficiencias fsicas.
35 Sociedad se introduce especialmente en esta frase en tanto la mayora de
los planteos refieren a la sociedad como las personas dentro de lo que es
considerado normalidad, marcando la diferencia con los otros, los discapacitados, lo que yo no soy. Y con estos prejuicios y conceptos es que se
plantean estrategias y formas de ser y reconocer de las personas con discapacidad. Como se ha mencionado, se reconoce esta realidad pero se intenta
trascenderla para lograr un anlisis ms vasto de la temtica.

52

ser completo, normal, sin deficiencias, quitndose su estatus de ser

con capacidad de opinar sobre su vida y por tanto con capacidad
de defender sus derechos.36 Se expropia al sujeto discapacitado
de su derecho de autodeterminacin, en funcin de que los que
delimitan y se reconocen dentro de la normalidad son quienes se
consideran con derecho a tal expropiacin. Esto trae aparejado,
por lo general, la realidad que un sujeto que nace o adquiere una
discapacidad se introduzca y sea introducido por los dems con
esta expropiacin implcita.
Se supone que esta normalidad resultara fcil concebirla como
preexistente a la vida de cada individuo, basada en costumbres y
valores que apelan a una naturaleza humana, determinada, construida por cada grupo de manera particular y con diversos cnones
o pautas culturales que la definen. Es necesario retomarla y apuntar a su superacin, negando (desde el punto de vista dialctico) la
forma actual por la que las personas normales se consideran con
derecho a participar a travs de aquellas personas que no caben
en esta categorizacin, pasando de esa manera por encima de los
derechos del otro. As, ese otro se encuentra sin tener derecho a
tener derecho.
Con este concepto de normalidad, el que una de las caractersticas dominante de una persona marque una desigualdad implica
que ella tienda, por lo general, a ser percibida negativamente con
respecto a las otras caractersticas que posea por quienes se consideran normales. En este sentido, se puede retomar lo que Foucault
(1990) plantea como distincin entre lo normal y lo patolgico, lo
que para el autor lleva a delimitar negativamente lo diferente.
Segn Foucault, la cultura occidental ha dividido las desviaciones de las conformidades, brindndole el estatuto de la exclusin
a lo que se trata de juzgar (aspecto negativo) y el de la inclusin
a lo que se pretende explicar (aspecto positivo). Los trminos de
esta divergencia continan en vigencia, se aceptan o rechazan los
mismos elementos; lo que se ha modificado es la relacin entre lo
excluido y lo incluido (lo que se rechaza y lo que se acepta).

36 En este caso concreto se aprecia claramente lo que en el captulo anterior

se intent introducir con relacin a los derechos y la posibilidad de los sujetos de ser reconocidos con derecho a tener derechos por su condicin de
ser social.

53

Otredad como determinacin

para la construccin social de la discapacidad
Desde la Antropologa cultural se ha estudiado de manera exhaustiva cmo la gran mayora de los colectivos humanos poseen
definidos en su imaginario otros diferentes, barreras imaginarias
que refuerzan sus normas y costumbres, ante la amenaza de llegar a parecerse a los otros si no las cumplen. Y con la consiguiente
necesidad de aislarlos de alguna manera, con mecanismos de exclusin socialmente aceptados, o implcitos en muchas actitudes
y formas de relacionamiento. De esta misma manera es la aceptacin social de la discapacidad, en general, se mantiene dentro de
los trminos de la relacin inclusin-exclusin, si bien su forma va
cambiando.37
Desde tiempos inmemoriales la sociedad se ha encargado de
mantener alejados de ella a todos los individuos que salieran de los lmites de la normalidad. Los mtodos podran ser
inhumanos, respondan o no a una posicin cientfica, pero
tambin a miedos y ansiedades que generaban estos seres
diferentes. En nuestros tiempos los mtodos, tal vez, son
diferentes ms sutiles, quizs, pero los miedos siguen
existiendo. (Gonzlez, 1992: 15).

La posibilidad de concebir a un otro no implica de por s ms

que la existencia de un par dialctico a travs del cual nosotros y
los otros resultan opuestos complementarios. El punto en cuestin
radica en cmo se reconoce y conceptualiza a ese otro. A decir de
Leach:
Yo me identifico a m mismo con un colectivo nosotros
que entonces se contrasta con algn otro. Lo que nosotros
somos, o lo que el otro es, depender del contexto... En
cualquier caso nosotros atribuimos cualidades a los otros,
de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos. [...]
Todo aquello que est en mi entorno inmediato y fuera de mi
control se convierte inmediatamente en un germen de temor.
(Leach pud Boivin et al., 1999: 17)

37 Por ejemplo, ser padres hoy de un nio o nia con discapacidad no es percibido como un castigo de Dios; sin embargo, se han generado otras vas para
juzgar y explicar esta discapacidad que, en ltima instancia, no hacen ms
que diferenciar lo normal de lo patolgico.

54

Es dable identificar la tolerancia limitada que las sociedades

capitalistas modernas tienen en cuanto a reconocer al otro. En
este sentido, se plantea el devenir del concepto de otredad, la separacin entre nosotros y los otros, tomando fundamentalmente
autores provenientes de la Antropologa cultural.
Boivin (1999) plantea esta temtica con relacin a la Antropologa cultural, la cual considera que se ha orientado en su devenir
histrico desde el siglo XIX a explicar la presencia de la alteridad social y cultural en las sociedades de tradicin intelectual
surgidas en el Iluminismo. En este sentido, el autor reconoce tres
formas sucesivas de construccin del otro como categora de anlisi:38 por la diferencia, por la diversidad y por la desigualdad.
Con relacin a la construccin del otro por la diferencia, se reconoce su constitucin a partir de la teora evolucionista, la cual tiene sus basamentos a travs de conceptos darwinianos, en tanto:
Los organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio (evolucin), el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir (seleccin
natural). (Boivin et al., 1999: 24)

Segn esta postura, aquellos organismos que se van adaptando

permiten el reconocimiento de un nosotros a travs de la diferenciacin de aquellos que no estaran en las condiciones necesarias
para sobrevivir (los otros). En este sentido, la otredad se caracteriza por la ausencia de las atribuciones del nosotros. Retomando la
dialctica hegeliana, se reconoce aqu la construccin de conceptos
del nosotros y los otros, con y sin, presencia y ausencia, positivo y
negativo, siempre dos caras de una misma realidad, pares dialcticos identificados como opuestos complementarios a partir de los
cuales, la ausencia de uno determina sistemticamente la eliminacin del otro, en tanto la definicin de uno solo se puede reconocer
por la oposicin a la definicin del otro, y viceversa.
Hasta mediados del siglo XX, tanto diferencia como diversidad
eran tomados como sinnimos. Sin embargo, esto cambia con la
incorporacin de nuevas posturas en la Antropologa cultural en
oposicin al evolucionismo, por lo que diversidad comienza a ser
38 Ms all de que los planteamientos vertidos por este autor refieren a las
formas de construccin del otro en tanto las diversas culturas existentes,
trascendiendo el hecho concreto de los ejemplos dados por este es traspolable a la construccin del otro cuando se trata de construir una identidad
por oposicin al nosotros.

55

utilizado de forma distinta a diferencia. Dentro de estas posturas, dos de las ms reconocidas son: la teora funcionalista de B.
Malinowski y la teora estructuralista de Lvi-Strauss.39 Para el
primer autor, se concibe el mundo del nosotros como un mundo
complejo y especializado, mientras que en el mundo de los otros
gobierna la generalizacin (indiferenciacin). As, el comportamiento cultural (atributo universal de la especie humana) implica
el cumplimiento de una o ms funciones a travs de una accin
institucional de satisfaccin de necesidades.40 Sin embargo, para
Malinowski, la presencia de un nosotros y su construccin activa
de la otredad implica un problema importante.
... el autor se propuso refutar asignaciones prejuiciosas de la
sociedad occidental de su tiempo a ese mundo ajeno... Estos
prejuicios se fundan en un conocimiento del Otro cultural a
partir del cual ese Otro nos devuelve la imagen imperfecta y
retrasada de nosotros mismos. Esta actitud reconocida bajo
la denominacin de etnocentrismo, se convertir desde entonces en un problema central... [...] Malinowski fue uno de
los primeros antroplogos en producir el pasaje del Sin como
mecanismo cognitivo al Con a fin de argumentar contra posiciones de su poca. El mundo Ajeno es un mundo Con. En
el caso del anlisis por la diversidad, el mundo primitivo es
un mundo Con y no Sin aquellas atribuciones indidables del
Nos. [...] La universalizacin de las atribuciones del Nosotros
(el Con) se complementa con las particularidades que asumen estas atribuciones en el mundo primitivo. Se trata de un
mundo Con economa, poltica, etctera, pero estas se presentan de otra forma. (Boivin et al., 1999: 87-89)

En este sentido, implica un reconocimiento de diversas categoras, pero que pueden ser conceptualizadas de distintas formas. Para el caso concreto de la temtica que se aborda en el
presente ensayo, y a partir de la interpretacin de los conceptos de
Malinowski, la construccin de determinadas categoras (cogniti39 Una vez ms, ms all que estos autores se refieran a las divergencias en
las distintas culturas, es traspolable tal argumentacin para el reconocimiento de la temtica que se est abordando.
40 En este sentido, Malinowski hace referencia a la universalidad de la funcin y de los principios de la organizacin institucional asociados a los
componentes bsicos de la cultura a saber: equipamiento material, equipamiento humano en tanto organizacin a partir de normas y equipamiento espiritual en tanto ideas, valores, creencias, entre otros y a los imperativos instrumentales e integrativos.

56

vas, sociales, sexuales, entre otras) estara siendo legitimada en la

posibilidad de conceptualizar de otra forma por el otro. Las dudas
se plantean con relacin a si esto no implica solapar un etnocentrismo (tal como se ha manifestado) que aparentemente se reconoce y niega el autor.
En Lvi-Strauss, aparece un reconocimiento de la diversidad,
pero est unida a la diversificacin. Este autor desplaza el eje de la
discusin (tanto de los evolucionistas como de los funcionalistas),
en tanto pasa de la relacin semejanza-diversidad, o semejanzadiferencia a la relacin entre unidad de la especie-diversidad de
culturas.
As que cuando hablamos de la contribucin de las razas
humanas a la civilizacin, no queremos decir que las aportaciones culturales de Asia o de Europa, de frica o de Amrica
obtengan una originalidad cualquiera del hecho de que estos
continentes estn, a grandes rasgos, poblados por habitantes
de cepas raciales diferentes. Si esta originalidad existe y
la cosa no es dudosa, atae a circunstancias geogrficas,
histricas y sociolgicas, no a aptitudes distintas vinculadas
a la constitucin anatmica o fisiolgica de los negros, los
amarillos o los blancos. (Lvi-Strauss, 1977: 283)

En esta concepcin se plantea una procesualidad y, por ende,

la diversidad no sera un hecho esttico. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre s varan de acuerdo al tiempo
y el espacio. En la diversidad entre sociedades operan fuerzas que
trabajan en sentido opuesto, en tanto algunas tienden a mantener
y acentuar los particularismos, otras operan en el sentido de la
convergencia y de la afinidad. A partir de esta idea, el autor plantea
un ptimo de diversidad segn el cual existen mnimos y mximos
en las relaciones y sociedades. En este sentido, la diversidad aparece en el seno de las sociedades como resultados de las mutuas
relaciones entre las mismas.
Sin embargo, ms all de plantear esta naturalidad en la diversidad, reconoce que los individuos a lo largo de la historia y segn
los distintos lugares no lo han percibido de esa manera sino que,
por el contrario, identificara tres tipos de actitudes: el etnocentrismo, el relativismo cultural y el cientificismo.
Por ltimo, con respecto a la construccin del otro por la desigualdad, surge a partir de (segn la perspectiva de la Antropologa) los cambios acaecidos en las sociedades llamadas primitivas o
sociedades no occidentales, las que estaban en proceso de descolo-

57

nizacin, a partir de tres tipos de situaciones: la situacin colonial,

reconocida como una situacin de total dominacin de un pueblo
sobre otro;41 los procesos de descolonizacin, en tanto las sociedades dominadas pasaron a ser naciones o sociedades complejas,
entidades parecidas a Occidente;42 y, la situacin poscolonial, a
partir de las cuales, ms all de la liberacin poltica de estas
sociedades las culturas occidentales siguen actuando como un
elemento de cambio.43 De esta manera, se delimita el concepto de
desigualdad de modo de continuar una dominacin que de hecho
se terminaba polticamente, pero mientras se continuara ideolgicamente segua existiendo.
Con relacin al devenir histrico, para este abordaje de la Antropologa Cultural, a raz de estos acontecimientos que se fueron
sucediendo, se comienza a reconocer el concepto de diversidad en
lugar de desigualdad, redefiniendo al otro incorporando la idea de
procesualidad en las sociedades primitivas.
En una palabra, las teoras elaboradas hasta ese momento
no podan dar cuenta de las transformaciones que estas sociedades haban sufrido. Por lo tanto, hubo que modificar la
ptica desde donde se vea el problema y encontrar nuevas

41 Tal situacin no fue un contacto entre dos pueblos, sino de un sistema

social determinado en contacto con otras sociedades o culturas: el sistema capitalista en su fase imperialista. El sistema dominante desposey de
sus bienes a las culturas nativas e introdujo una serie de presiones que
va a transformarlas en culturas dominadas. A partir de este momento, la
cultura dominada perdi la posibilidad de ejercer una real accin sobre
su propia historia, sufri un proceso de readaptacin de los hbitos de
consumo, de sus creencias y de sus objetivos histricos. Estas nuevas
culturas, al encontrarse cada vez ms desposedas devienen siempre ms
dependientes de la potencia colonial que controla las fuentes de ingresos y
de bienes de consumo al mismo tiempo que la vida poltica. (Boivin et al.,
1999: 151)
42 ... principalmente se hace referencia a los movimientos de liberacin de
Asia y frica en las dcadas del cincuenta y sesenta. Estos procesos fueron
diversos y esta diversidad fue producto tanto de las caractersticas particulares de cada cultura nativa como de la diversidad de formas que tom la
dominacin. (Boivin et al., 1999: 151)
43 ... las actuales desigualdades en la relacin de fuerzas, factor prioritario
en la determinacin de las relaciones internacionales, originan el asentamiento de influencias extranjeras en el seno de muchas naciones y dan
lugar a una especie de extensin del hecho colonial [...] se podra describir
el actual perodo de la historia de la humanidad como un perodo de colonialismo generalizado. (Balandier pud Boivin et al., 1999: 151)

58

teoras. Los supuestos con los cuales estas transformaciones fueron encaradas llevaron necesariamente a buscar una
explicacin posible en una teora que justamente tena una
explicacin sobre Occidente y sobre su relacin con las sociedades no occidentales: el marxismo (materialismo histrico).
[...] A los intentos tericos que hubo en la dcada del sesenta
y setenta para ajustar el marxismo a estos nuevos problemas se los denomin con el trmino genrico de neomarxistas. (Boivin et al., 1999: 152)

Tal como aclara Boivin, neomarxismo implica un trmino que

generaliza las posiciones de varios autores que escribieron en esas
dos dcadas, no solo desde la Antropologa, sino desde las Ciencias Sociales en general. Por ende, no se refiere a una teora homognea, sino a veces hasta con posiciones que polemizan entre
s. Retomando una de las posturas que trascendi la concepcin
general del neomarxismo,44 que no consideraba suficiente la explicacin sobre las diferencias a la interna de cada sociedad o entre
distintas sociedades, plantean la vinculacin de tres conceptos:
determinacin, dominacin y hegemona con relacin a la categora de anlisis cultura.
Reconociendo que en las teoras marxistas tradicionales el concepto de cultura no apareca como tal sino que el que ms se le asemejaba era el de ideologa, estos autores neomarxistas intentaron
adaptar los conceptos de ideologa al de cultura. En este sentido,
dichos autores intentaron ubicar a la ideologa en la totalidad social, vinculando el concepto marxista de sociedad con el de modo
de produccin capitalista.
Un modo de produccin se define por la relacin entre los
hombres y los medios de produccin y por la relacin de
los hombres entre s. En un nivel, la relacin hombre-medios-objetos de trabajo conforma lo que se denomina con el
trmino fuerzas productivas [...]. Pero la relacin hombresmedios es tambin una relacin de produccin, relacin que
segn Marx es necesaria e independiente de la voluntad de
los hombres, y que se expresa jurdicamente en una relacin
de propiedad de los medios. [...] En el denominado modo de
produccin capitalista, esta relacin de propiedad es una re-

44 Cuyas unidades de anlisis implican el estudio desde dos posiciones, es

decir, por un lado, al interior de sociedades particulares en tanto el tipo de
modo de produccin, y, por el otro, a la vinculacin entre modos de produccin entre sociedades distintas.

59

lacin de propiedad privada de los medios de produccin y

esta apropiacin privada est determinando la existencia de
dos tipos-clases de hombres: aquellos que son propietarios
de los medios y aquellos que no son propietarios. Estas relaciones de produccin [...] son tambin relaciones de explotacin [...] y son tambin fuerzas sociales antagnicas [...] Las
clases sociales para Marx se establecen en las relaciones de
produccin (las que junto con las fuerzas productivas) tienen
una ubicacin en su idea de sociedad [...] La ideologa es una
forma de conciencia social, es el modo en que los hombres
toman conciencia de lo que sucede en la base, se hacen conscientes de las relaciones de produccin... (Boivin et al., 1999:
154-155)

Luego de trascender el concepto de ideologa del marxismo tradicional, realizaron la misma superacin del concepto de ideologa
en las teoras clsicas. Estas definan a la ideologa como un sistema formalmente articulado de ideas y representaciones, implicando la separacin de un aspecto espiritual de toda forma material.
Se produce as una distincin entre lo material (lo real) y lo
simblico (la representacin) [...] que cumple solo la funcin
de encubrir, deformar y mistificar la realidad, es decir, que
estas ideas representan de forma distorsionada lo que sucede en la realidad en la base de la sociedad [...] la expresin
de la clase dominante (explotadora, la ideologa burguesa),
quedando fuera de esa expresin las representaciones de las
otras clases. Es la burguesa la que aparece construyendo
naturalmente esa expresin a su antojo con la exclusin de
las otras clases [...] As, la ideologa solo puede transformarse
con cambios en la base material y en tanto instancia de la totalidad social no tiene ningn peso propio, ni participa en la
conformacin ni en la reproduccin de esa totalidad. (Boivin
et al., 1999: 156)

Segn esta postura neomarxista, la forma de reconocer la ideologa desde las teoras clsicas result poco til para explicar el
tema de las desigualdades culturales, en tanto consideraron que
estas se generaban solamente en la estructura. Por tal motivo,
plantearon repensar la desigualdad cultural como instancia (ms
all de que se la denomine ideolgica o cultural) y brindarle el atributo de poder de manera que por s misma generara la desigualdad y fuera reconocida en la totalidad social. Para que esto sucediera consideraron fundamental que ese poder de la cultura fuera
una fuerza; por lo tanto, incorporaron el concepto (gramsciano)

60

de poder hegemnico. El reconocimiento de un poder hegemnico

permite captar un proceso por el cual una clase o sector logra una
apropiacin para s de las instancias de poder. Las condiciones
para que este exista implica que sea legitimado por la totalidad de
la vida social, pareciendo como algo natural o dado, no siendo establecido de forma coercitiva sino aceptado (consenso) por los grupos o clases no hegemnicas, y encontrndose permanentemente
desafiado por fuerzas contrahegemnicas.
Al introducir esta nocin de hegemona en tanto poder simblico se introduce una nueva diferenciacin entre clases de
hombres. A la diferenciacin econmica que marc dos clases
de hombres: explotadoras/explotadas [...] se le sum la diferenciacin poltica que separa otras dos clases de hombres:
dominantes/dominados[...] y ahora aparece una tercera diferenciacin, la hegemnica, simblica o cultural que determina otras dos clases de hombres: hegemnicas/subalternas
[...] La cultura, ya no es solo produccin de sentidos, es
producto del modo en que se relacionan las clases hegemnicas y subalternas, es tambin instrumento en la lucha (o
el proceso) por la hegemona (poder simblico) y es al mismo
tiempo el espacio (mbito, instancia) donde dicho proceso se
va dando. (Boivin et al., 1999: 159)

Profundizando en el anlisis, esta postura neomarxista se cuestiona que al existir una lucha por la hegemona esto mismo implica
que se creen espacios para el desarrollo de prcticas independientes y no siempre en respuesta al sistema de los grupos dominados.
De esta manera, la instancia de cultura como fuerza de poder en
la totalidad social se cuestiona sobre su peso con relacin al resto
de las instancias que implican esa totalidad. Para ello, se remiten
al concepto de determinacin y, en su amplitud, al de causalidad
estructural. Uno de sus precursores result Althusser, quien trabaj el concepto en cuanto a que la determinacin resulta de una
relacin estructural de las distintas instancias de una totalidad
social, implicando por ello la existencia de modalidades distintas
de determinacin. Con estos conceptos, esta postura neomarxista
considera redefinida la cultura en tanto hegemona y causalidad
estructural en cuanto instancia de la totalidad social.
En sntesis, as como la diferencia y la diversidad se consideraban hechos empricos contrastables, la desigualdad se reconoce en
su devenir histrico y determinado. A su vez, mientras la diferencia
responda a una evolucin y la diversidad a una heterogeneidad

61

de modalidades de la vida humana, la desigualdad implica una

relacin de dominacin, la cual se funda a partir de una apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos que generan
distinciones (culturales, econmicas, polticas, sociales). Adems,
en las dos primeras delimitaciones (diferencia y desigualdad) de la
alteridad, la especificidad de una cultura se explica a partir de la
cultura dominante, mientras que en el ltimo proceso analizado
se manifiesta como producto de la forma que adquieren las relaciones de dominacin a partir de la determinacin y causalidad
estructural.
Con relacin al tema de la presente investigacin se retoma el
concepto de construccin de la otredad a partir de la desigualdad. Esto implica un reconocimiento especfico de una categora
de anlisis en tanto superacin y negacin de constructos en la
dialctica (en este caso se especifica en lo que implica el materialismo dialctico concretamente marxista), siendo parte de un devenir
histrico.
En este sentido, reconociendo a la otredad por la desigualdad,
se pueden vincular en esta delimitacin ciertos aspectos planteados anteriormente y retomados desde las ideas de Rebellato. Este
autor plantea como desafo de las sociedades actuales no separar
los derechos polticos de los derechos sociales, por considerar a
estos ltimos un derecho a la vida. En este sentido, reconoce al capitalismo de fines del siglo XX (poca en la cual la tercera corriente
de anlisis de la otredad desde la Antropologa cultural marca una
virada profunda en su concepcin) como el regulador cuasi-natural
de las sociedades occidentales, complejidad esta imposible de ser
captada por la mente humana en tanto evolucin cultural y social
de la humanidad.
Traspolando grosso modo estas puntualizaciones sobre el devenir histrico de las distintas culturas en cuanto instancias de
poder en la totalidad social, se puede reconocer una delimitacin
similar en la definicin del concepto de otredad con relacin a las
personas con discapacidad. Se ubica a esta poblacin dentro de
los considerados dominados (en tanto el planteamiento a travs
del cual el poder hegemnico es ejercido solapadamente por la
ideologa dominante), ya que estos otros son definidos como anormales por un nosotros que se define como normal.

62

Alteridad como determinacin

para la construccin social de la discapacidad
A partir de lo planteado hasta el momento en esta construccin
social de la discapacidad, otro de los aspectos fundamentales a
tomar en cuenta en esta forma de identificarse desde un nosotros
e identificar unos otros, es la de clasificar de alteridad a ese otro
(categora entendida como ajeno). Se definen estas categoras como
diferencias biolgicas, pero se construyen sobre la interpretacin
cultural de las desigualdades entre unos y otros. En este sentido,
Henri Tajfel da cuenta de tres tipos de identidades, las que pueden
construirse como: categoras excluyentes de la alteridad, categoras integradoras de la alteridad, y categoras de indefinicin de
identidad y alteridad.
En cuanto a las identidades como categoras excluyentes de
la alteridad, Tajfel (1984) se refiere al caso de la delimitacin por
oposicin y como negacin uno del otro. Da cuenta, entonces, de
una exclusin por definicin oposicional, delimitando claramente
el adentro (nosotros, los normales) y el afuera (otros, los anormales,
en este caso concreto, las personas con discapacidad), lo que lleva
necesariamente a un rechazo de lo ajeno, a una inferiorizacin de
ese lter. En este sentido, es similar a lo que se mencionaba anteriormente con relacin a que los atributos del otro los define el nosotros desde la experiencia que se cree tener, desde la norma. En
esta perspectiva de exclusin no existira conflicto ms que para el
lter (en la mayora de los casos sucede as). Para ello, a partir de
los planteamientos de este autor, habran tres tipos de estrategias
a seguir (por las personas con discapacidad): tratar de hacerse lo
ms parecido al grupo superior; reinterpretar sus caractersticas
propias (desde la discapacidad) y valorarlas positivamente; o crear
nuevas caractersticas positivamente valoradas, para lograr su legitimidad y aceptacin, tanto de nosotros como de los otros.
Tajfel reconoce, tambin, una categorizacin integradora de la
alteridad, la cual implica reconocer la diversidad, recuperando los
aspectos normales y anormales de su identidad. Con respecto a
la poblacin del presente estudio, se estara refiriendo a una concientizacin de su condicin de personas con discapacidad en la
sociedad. Esto permite, entre otras cosas, cuestionar tambin la
normalidad del nosotros. Esta categorizacin, ms all que tambin implica la exclusin de la alteridad, marca una diferencia im-

63

portante al reconocer que excluyendo se reprime en uno lo que es

asignado al lter (en este sentido, para el caso de las discapacidades, se puede percibir, por ejemplo, en lo que se haba visto de los
miedos que se pueden generar al entrar en contacto con personas
con discapacidad), pudindolo reconocer como componente propio. Se reincorporan as los elementos del lter para la definicin
del yo.
La tercera categorizacin que menciona Tajfel implica la indefinicin de la identidad y la alteridad, no delimitndose ni diferencindose estas esferas tan claramente. Para el autor, esta sera
una concepcin de identidad de la posmodernidad, en tanto se une
a la indefinicin de todas las categoras tradicionalmente fundantes de la identidad del yo. Las categoras se perciben como esferas
flexibles y permeables. Esta nueva concepcin implica una coherencia en la trama de relaciones sociales ms complejas y variables
que se van dando a lo largo de la historia hasta nuestros das,
brindndosele otro sentido a las identidades particulares. Para el
autor, esta categorizacin solo se hace posible en la medida que se
dejen de tomar en cuenta las caractersticas del yo como atributos
reales de identificacin.
Con respecto a este ltimo planteamiento, lejos de apuntar a
una destruccin del otro, implica un replantearse toda la concepcin de alteridad y de existencia del ser en la sociedad, dejando a
un lado el fantasma de la negritud que varios autores generalizan
para los posmodernos.
Se habla de alienacin, pero la peor de las alienaciones no
es ser despojado por el otro, sino estar despojado del otro; es
tener que producir al otro en ausencia del otro y, por lo tanto,
ser enviado continuamente a uno mismo y a la imagen de
uno mismo. Si en la actualidad estamos condenados a nuestra imagen (a cultivar nuestro cuerpo, nuestro look, nuestra
identidad, nuestro deseo), no es a causa de la alienacin, sino
del fin de la alienacin y de la desaparicin virtual del otro. De
hecho, el lmite paradjico de la alienacin consiste en tomarse a s mismo como punto de mira, como objeto de cuidado,
de deseo, de sufrimiento y de comunicacin. Este cortocircuito definitivo del otro inaugura la era de la transparencia; la
ciruga esttica se hace universal; la de la cara y el cuerpo no
es ms que el sntoma de una ciruga mucho ms radical: la
de la alteridad y el destino. (Baudrillard, 2000: 34)

64

En ese mirarse a uno mismo que plantea el autor, haciendo

desaparecer al otro es donde radica uno de los puntos lgidos para
abordar la temtica de la discapacidad. Logrando trascender esta
dificultad, se piensa posible el anlisis profundo de esta temtica,
por ejemplo, a travs del reconocimiento de mediaciones como el
mencionado par dialctico integracin-exclusin social, as como
categoras de anlisis que logren dar cuenta de la misma: otredad,
alteridad, acceso, mistificidad, entre otras.
En cierta medida, continuando con lo que implicara esta matriz
terica, se puede retomar lo que Castoriadis plantea en tanto:
El encuentro solo deja dos posibilidades, que los otros sean
inferiores o que los otros sean iguales a nosotros. La experiencia demuestra que se sigue casi siempre la primera va,
casi nunca la segunda. Hay para eso una razn aparente.
Decir que los otros son iguales a nosotros, no puede significar iguales en la indiferenciacin [...] Todo se volvera indiferente y sera desinvestido. Los otros son simplemente otros
[...] Lo cual es verdad, pero solo en un sentido. La incompatibilidad no puede producirse naturalmente en la historia
y no debera ser difcil comprender la razn. [...] superar esa
incompatibilidad, implicara tolerar en los otros lo que para
ellos es abominable... (Castoriadis, 1993: 23).

Esta postura de Castoriadis en cierta manera permite una apertura hacia la concrecin de la imposibilidad de indisolucin del
otro en nosotros. Resulta ms claro plantear esta situacin a partir
de pensar este nosotros y los otros como dos caras de una misma
moneda: uno no existe sin el otro, ambos se definen por oposicin
uno del otro. Por esta razn, negar a los otros implica la inmediata
negacin del nosotros. Lo que se propone, entonces, es el reconocimiento de ambos, para el devenir de esta temtica, en cuanto
superacin de estos conceptos y su negacin (dialctica). Teniendo
presente que la segunda propuesta de Tajfel resulta un avance en
la temtica, en tanto se ha visto la limitacin que las sociedades
capitalistas modernas tienen para con la discapacidad; sin embargo, se intenta visualizar una manera alternativa de reconocer la
temtica, haciendo una lectura totalizadora con relacin a la dialctica: nosotros y los otros como opuestos y complementarios para
el estudio de la discapacidad.

65

Accesibilidad como determinacin

para la construccin social de la discapacidad
Continuando con la construccin social de la discapacidad,
otra de las determinaciones que atraviesa esta temtica resulta
la accesibilidad que las personas con discapacidad tengan en su
vida cotidiana. En este sentido, poder funcionar y participar independientemente en los asuntos que hacen al individuo en los trminos propios de uno mismo, en su misma significacin y con las
propias habilidades, significa estar capacitado para poder llevar
adelante el propio potencial que cada uno tenga. Acceso a estar
capacitado para participar y funcionar como un ser humano aceptado y completo, ms all de las especificidades. La imposibilidad
a este acceso determina, en mayor o en menor medida, la exclusin social de las personas con discapacidad, sin estimar cul sea
su dificultad, sin considerar las habilidades que s posee.
Un autor que en la actualidad es relevante para el estudio de
esta categora resulta Amartya Sen, quien la vincula al concepto
de igualdad a partir de democracia en el marco de lo que sera
una sociedad humanitaria. A partir de las ideas de este autor, se
relacionan distintos aspectos trabajados a lo largo de la presente
investigacin, en tanto: desigualdad visualizada como par dialctico de igualdad; y, democracia, reconocida por la investigadora tal
como se plante por Rebellato. En cuanto a las categoras que para
Sen resultan claves en la conceptualizacin de accesibilidad (sociedad humanitaria, libertad, ciudadana, derechos), precisamente la
autora encuentra discrepancias, justamente por considerar que lo
que en un primer momento pudo haber estado en este pensador
indio como propuesta filosfica de cambio, con su insercin en un
organismo mundial sus ideas (consciente o inconscientemente, explcita o implcitamente) reflejan y se condicionan por el discurso
de la ideologa dominante.
Sen plantea que el progreso hacia la igualdad implica una experiencia liberadora, siendo el objetivo brindar oportunidades justas e iguales a todos los ciudadanos a fin de que puedan sentirse
realizados. Que este postulado se alcance implica un desafo que
el autor considera debe ser realizado. Para ello, Sen ha elaborado
un mtodo conocido como anlisis de los derechos, partiendo de la
concepcin de derecho como el conjunto de diferentes productos
que una persona puede exigir en una sociedad valindose de todos
los derechos y las oportunidades que encuentre. (Sen, 1997: 38)

66

Sen identifica cuatro categoras fundamentales de derechos, los

que determinan el control individual de los sujetos de lo que puedan utilizar segn las reglas y normas impuestas por la sociedad:
derechos al producto del comercio (implica disposicin monetario
o de productos), derechos a la produccin (sobre lo que cada individuo produce con sus propios recursos), derechos al producto del
trabajo (implica la posibilidad de vender el sujeto su propia fuerza
de trabajo, vinculado esto a los derechos del producto del comercio), y derechos sucesorios y de propiedad (remesas, regalos, legados, seguridad social, pensin y distribucin de alimentos). (Sen,
1997)
Este concepto de accesibilidad propuesto por Sen, ms all que
se est formulando hacia la poblacin universal, no deja de ser
destinado en lo discursivo hacia aquellos individuos cuya existencia carezca de uno o varios de estos derechos (que tambin estn
especificados de alguna manera en el articulado de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos). Esta postura responsabiliza al
sujeto individual que no logra hacer valer sus derechos, cuando el
dedo acusatorio debe ser dirigido justamente hacia aquellos de con
un discurso pomposo intentan tapar el sol con un dedo. El hecho
es, cmo hacer para que estos derechos realmente sean universales? O, dicho de otra forma, cmo hacer para que la universalizacin de los derechos implique la disminucin de las enormes
desigualdades que existen entre los individuos?45
Si esto se piensa concretamente con relacin a las personas
con discapacidad, accesibilidad implica ir ms all an, en tanto sus derechos no estn siendo respetados ante aspectos a veces invisibles para la vida cotidiana de aquellos que se consideran
normales. Por citar algunos ejemplos corrientes, derecho a transitar libremente por la ciudad sin impedimentos arquitectnicos,
de comunicarse telefnicamente con aparatos que puedan utilizar
las personas sordas, sonidos en los semforos para que las personas no videntes reconozcan los cambios de luz, etctera. Para las
personas con discapacidad, accesibilidad implica la posibilidad de
ser, en primera instancia, y de ser un sujeto con derecho a tener
derechos (los que Sen menciona como accesibilidad) y de ah en
ms.

45 Ms no resulte una condicin necesaria pero no suficiente en tanto la desigualdad tiene que ver tambin con la distribucin y no solo con el acceso.

67

Mistificidad como determinacin

para la construccin social de la discapacidad
La discapacidad en su construccin social ha estado atravesada
en su devenir histrico por la mitificacin que de esta se ha ido
construyendo. Beatrice Wright (1991) reconoce cinco mitos bsicos
al respecto:
El mito de la inadaptacin general: Apunta a la concepcin
generalizada a partir de la cual las personas con discapacidad tenderan a ser ms inadaptables que las personas consideradas normales.
El mito de la tragedia: Se refiere a que la vida cotidiana de
las personas con discapacidad implicara tender a la negatividad, determinndose as un paralelo entre tragedia y discapacidad.
El mito de la frustracin excesiva: Se basa en el imaginario
de que la caracterstica determinante de las personas discapacitadas es la frustracin.46
El mito de las caractersticas personales: Se concibe que, en
la mayora de los casos, la discapacidad de una persona es
una propiedad de esta. A esto se le agrega la concepcin de
limitacin en tanto restricciones del medio ambiente barreras arquitectnicas, legales, de actitudes, entre otras.
El mito del pecado: A travs de este no se hace ms que
tratar de determinar las causas que han generado la discapacidad en la persona, generalmente considerndose como
un castigo a la persona misma, a su familia, o a un tercero
cercano.
Como punto de partida resultan interesantes estos planteos,
pero Wright identifica distintas percepciones de aquellos que se
consideran normales, y quedarse en el reconocimiento de una u
otra postura segn individualidades implicara perder de vista aspectos que hacen a los orgenes en este devenir en la delimitacin
del imaginario social de la discapacidad. En este sentido, cul
sera la dimensin ontolgica e histrica de dicho imaginario?
46 Ciertamente, hay personas con minusvalas altamente frustradas, pero
tambin hay personas que se sienten frustradas sin minusvalas. (Wright,
1991: 29)

68

Una posible respuesta podra encontrarse en lo que seran las

significaciones imaginarias sociales,47 las que permitiran la cohesin social a travs del no reconocimiento u ocultamiento de lo que
implican problemas que pueden lesionar tal unidad. La investigadora piensa que una de las formas por las que este ocultamiento se
legitima es a travs del mito. Tal como Hegel delimitaba el concepto
del Ser a travs de la Nada y viceversa, de esta misma manera se
concibe esta significacin imaginaria a partir de la significacin
imaginaria que la concibe, siendo el devenir de estas significaciones imaginarias lo que implicara (en el caso concreto del presente
estudio) la delimitacin del mito de la discapacidad como construccin dialctica de la alteridad en tanto desigualdad.
En este sentido, e incorporando en este punto lo planteado por
Miranda Redondo (1999), la identidad se explicitara a travs de
estas significaciones imaginarias sociales (las que refieren al sujeto, a lo real). As, la existencia de una identidad del sujeto en virtud
de un imaginario permitira referirse a una identidad imaginaria. A
partir de esto, el autor concibe el imaginario como facultad propia
del sujeto social, lo cual se relaciona con lo anteriormente mencionado sobre el fundamento ontolgico e histrico del imaginario.
Esta identidad imaginaria implica el devenir de una identidad
subjetiva del nosotros como opuesto complementario de una identidad subjetiva del otro. Con esto, el sujeto se reconoce no solo a
partir de su autopercepcin, sino tambin a travs de la mirada del
otro y las determinaciones que implican tal relacin en ese devenir.
De esta manera, otro aspecto a delimitar para la comprensin del
imaginario sera el de las representaciones. Esto se legitima a travs de lo recin expuesto con relacin a la delimitacin de la identidad imaginaria. Como parte de este par dialctico, su opuesto
complementario y a travs de lo cual las representaciones se delimitaran, implica lo irrepresentable, es decir, lo no-determinado.48
Se cree importante hacer referencia a la influencia de los medios
masivos de comunicacin con relacin a la construccin del mito
de la discapacidad, reconociendo en su devenir histrico distintas
etapas. La caricaturizacin de distintas discapacidades ha ido fomentando la construccin mtica de lo que sera una persona con
47 Miranda Redondo, 1999.
48 Castoriadis menciona de alguna manera la representabilidad y la irrepresentabilidad, lo determinado y lo no determinado, aunque no lo hace desde
una dialctica hegeliana.

69

capacidades diferentes: personajes de individuos maravillosos que

luchan contra lo imposible, personajes violentos y autodestructivos, personajes extraordinariamente bondadosos y llenos de inocencia, cargando con ello cuestiones emocionales de amargura y
superacin. En su momento, tambin tuvieron su auge los nios
discapacitados, a travs de maratones radiofnicas y televisivas con
el objetivo de recaudar fondos, por lo que la lstima por ese otro
diferente alentaba a la mitificacin de ese otro imposibilitado, debiendo ser ayudado no solo por sociedades benficas integradas en
su mayora por personas normales sino tambin por la sociedad
en su conjunto.
Tal como menciona Miranda Redondo (1999), esto sucedi en
un tiempo en que las responsabilidades gubernamentales no daban respuestas a las necesidades de las personas con discapacidad, mientras que las sociedades benficas intentaban sobrevivir a
partir de donaciones y trabajo filantrpico. En estas dcadas (entre
los setenta y los ochenta, cuando no los noventa tambin), la discapacidad deba ser apartada de la normalidad, por lo que result
ser la era especial: nios y adultos con discapacidad eran en gran
parte invisibles para el pblico, ya que eran enviados a escuelas
especiales, en transporte especial, se los reclua en centros especiales o se los ocultaba en sus casas. Los mensajes que se enviaban se referan a la curacin, como si la realidad de la vida de las
personas con discapacidad fuera demasiado desagradable o demasiado compleja como para ser tenida en cuenta.
A partir de la dcada de los noventa aparece el otro gran medio
masivo de comunicacin ms all de la televisin: Internet. Su gran
novedad implica y permite que personas o instituciones con necesidad de brindar informacin pueden hacerlo sin mayores dificultades logrando una difusin instantnea en el mbito mundial. De
alguna manera, as como la radio, cine y televisin fueron medios
para la mistificacin de las diversas discapacidades, fundamentalmente caricaturalizndolas; Internet se ha convertido en un espacio plausible y rico para la inclusin de la ms variada informacin
sobre las diversas discapacidades.
La ausencia misma de las personas con discapacidad, o su
virtual invisibilidad en la vida ordinaria, no ha hecho sino
exacerbar los estereotipos populares sobre estas personas,
lo que, a su vez, ha contribuido a perpetuar un ciclo de exclusin. En este sentido, es indudable la estrecha relacin
existente entre las actitudes prejuiciosas, la falta de igualdad

70

de oportunidades y la discriminacin, y la falta de un tratamiento adecuado de la discapacidad en los medios de comunicacin social. (Miranda Redondo, 1999: 34)

Miranda Redondo plantea a partir de esto la existencia por lo

menos de dos formas de reconocimiento de la discapacidad, los
cuales ve reflejado en la forma en cmo se transmite la informacin
al respecto en los medios de comunicacin: por un lado, lo que l
denomina paradigma de la rehabilitacin y, por el otro, lo que llama
paradigma de la autonoma personal o de la vida independiente.
Para la primera de las situaciones (que la reconoce en el perodo de
la posguerra), el discapacitado aparece como sujeto de proteccin
o tutela, como un ciudadano mantenido perpetuamente en minora de edad al cual se responsabiliza por su situacin y se le exige
(como derecho y deber) corregir y modificar su situacin para que
deje de ser un obstculo para su integracin.
El problema de la discapacidad se define como un problema del individuo, pues es en su deficiencia y en su falta de
destreza donde se localiza el origen de sus dificultades. La
solucin hay que buscarla, segn este planteamiento, a travs de la intervencin profesional de todos los especialistas
que constituyen el ya clsico equipo rehabilitador: mdico,
fisioterapeuta, terapeuta ocupacional, consejero de rehabilitacin, psiclogo, trabajador social, etctera. (Miranda
Redondo, 1999: 133)

En contraposicin a este reconocimiento de la discapacidad,

surge en la dcada del setenta (fundamentalmente en Estados Unidos) el movimiento de vida independiente.
... el movimiento de vida independiente demostr que los pronsticos de vida dependiente e institucionalizada que se les
asignaban a las personas con graves deficiencias fsicas podan
ser rotos por ellas mismas. (Miranda Redondo, 1999: 133)

Este autor plantea que en los ltimos aos se est frente a un

intento de conciliar ambos paradigmas, armonizando ambas posturas en base a ideas como el derecho a la diferencia, la autodeterminacin, la accesibilidad, la calidad de vida, la no discriminacin
y la igualdad de oportunidades. Se ha producido, as, un importante cambio en la concepcin de la discapacidad. De esta manera,
los propuestas teraputicas tradicionales de asistencia y recuperacin de las capacidades funcionales fueron gradualmente sustituidos por aspectos orientados a la identificacin y la eliminacin de

71

los posibles obstculos para una igualdad de oportunidades y la

participacin plena en todos los aspectos de la vida.
En la actualidad, predomina la integracin sobre el concepto de
la adaptacin. La Asamblea General de las Naciones Unidas adopt en 1993 este nuevo planteamiento mediante su Resolucin sobre las normas uniformes para la igualdad de oportunidades de las
personas con minusvala. En Amrica Latina surge como mojn
para el abordaje de esta temtica la Convencin interamericana
para la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra
las personas con discapacidad, aprobada en la Ciudad de Guatemala, en junio de 1999.
Los Estados parte en la presente convencin,
Reafirmando que las personas con discapacidad tienen los
mismos derechos humanos y libertades fundamentales que
otras personas; y que estos derechos, incluido el de no verse
sometidos a discriminacin fundamentada en la discapacidad, dimanan de la dignidad y la igualdad que son inherentes a todo ser humano;
Considerando que la Carta de la organizacin de los Estados
americanos, en su artculo 3, inciso j) establece como principio que la justicia y la seguridad sociales son bases de una
paz duradera;
Preocupados por la discriminacin de que son objeto las personas en razn de su discapacidad;
Teniendo presente el Convenio sobre la readaptacin profesional y el empleo de personas invlidas de la Organizacin
Internacional del Trabajo (convenio 159); la Declaracin de
los derechos del retrasado mental (ag. 26/2856, del 20 de
diciembre de 1971); la Declaracin de los derechos de los
impedidos de las Naciones Unidas (resolucin n 3447 del 9
de diciembre de 1975); el Programa de accin mundial para
las personas con discapacidad, aprobado por la Asamblea
General de las Naciones Unidas (resolucin 37/52, del 3 de
diciembre de 1982); el Protocolo adicional de la Convencin
americana sobre derechos humanos en materia de derechos
econmicos, sociales y culturales protocolo de San Salvador
(1988); los Principios para la proteccin de los enfermos mentales y para el mejoramiento de la atencin de la salud mental (ag. 46/119, del 17 de diciembre de 1991); la Declaracin
de Caracas de la Organizacin Panamericana de la Salud; la
Resolucin sobre la situacin de las personas con discapacidad en el continente americano (ag./res. 1249 (xxiii-o/93));
las normas uniformes sobre igualdad de oportunidades para
las personas con discapacidad (ag. 48/96, del 20 de diciem-

72

bre de 1993); la Declaracin de Managua, de diciembre de

1993; la Declaracin de Viena y Programa de accin aprobados por la Conferencia mundial de las Naciones Unidas sobre
derechos humanos (157/93); la resolucin sobre la situacin
de los discapacitados en el continente americano (ag./res.
1356 (xxv-o/95)); y el Compromiso de Panam con las personas con discapacidad en el continente americano (resolucin
ag./res. 1369 (xxvi-o/96); y
Comprometidos a eliminar la discriminacin, en todas sus
formas y manifestaciones, contra las personas con discapacidad... (Convencin de Guatemala)

Todos estos instrumentos jurdicos y polticos han ejercido y estn ejerciendo una profunda influencia sobre la forma en la que el
concepto y las actitudes ante la discapacidad se estn redefiniendo
en nuestras sociedades.
Sin embargo, no hay que perder de vista la posibilidad de acrecentar el mito de la discapacidad cuando surgen estas resoluciones
a partir de discursos de emergencia. Esto se piensa, bsicamente,
en el poder hegemnico de la comunidad internacional que se cree
encuentra su real fundamento en una institucin de Occidente49
para trascender barreras internacionales e introyectarlo en el discurso del beneficio de la humanidad en su generalidad. Quedar
encajonado ante los discursos propios de esta ideologa sobre la
universalidad de sus propuestas lleva a cuestionarse, al menos,
universal para quin?, en qu sentido?
Ningn concepto como tal es universal. Cada concepto es
vlido antes que nada en donde fue concebido. Si queremos
extender su validez ms all de su propio contexto, es necesario justificar la extrapolacin [...] para que la validez de un
concepto sea universal [...] debe de ser el punto de referencia
universal para cualquier problemtica que tenga que ver con
la dignidad humana. En otras palabras, ese debe desplazar
cualquier otro equivalente homomrfico y ser el pivote central de un orden social justo. Para ponerlo en otros trminos,
la cultura que habra dado a luz al concepto de Derechos
Humanos tendra que ser llamada igualmente a convertirse en una cultura universal. (Steiner, Alston pud Miranda
Redondo,1999: 54)
49 La victoria planetaria de Occidente es victoria de metralletas, de jeeps
y de la televisin no del habeas corpus, de la soberana popular, de la
responsabilidad del ciudadano. (Castoriadis pud Miranda Redondo,
1999: 133)

73

En este contexto, y para el caso concreto de la discapacidad,

1983-1992 fue designado el Decenio de las Naciones Unidas para
los Impedidos. Con esto se pretendi promover el reconocimiento
pleno y la integracin de esta poblacin a la vida social. Desde el
discurso de las Naciones Unidas, siempre se han preocupado por
el bienestar y por los derechos de esta poblacin, en tanto:
... las personas con discapacidad estn presente en los principios fundacionales de las Naciones Unidas, basados en los
derechos humanos, las libertades fundamentales y la igualdad de todos los seres humanos. (Jimnez Lara, 2002: 1)

Sin embargo, ese pregonar de libertad e igualdad implica en realidad una forma particular de interpretar y hacer respetar un mandato50 que trae consigo una ideologa que con una lavada de cara (y a
veces no tanto) intenta disimular.

Tejiendo la relacin entre discapacidad y

el par dialctico integracin-exclusin social
La interrogante que a lo largo de la presente tesis se ha ido delimitando se orienta a si estar o no aceptado dentro de la norma
determina la integracin o la exclusin social. En este sentido y
tal como se ha visto, la exclusin implicara quedar fuera, ya sea
de los valores, de las normas, de los mbitos de socializacin, del
mercado laboral, entre otros, partiendo de la base que para determinar tal condicin se lo hace desde la mirada de un nosotros
que responde a la cultura hegemnica dominante de ese tiempo y
espacio.
De esta manera, formar parte de la normalidad de la sociedad
moderna implica una serie de aspectos a tomar en cuenta desde el
nosotros con relacin a delimitar un otro, modelos normativos que
determinan lo que est bien, lo que es lindo, lo que es conveniente,
como otros aspectos que resaltan positivamente esa normalidad del
nosotros. Parecera que el devenir de estas sociedades modernas se
ha ido determinando por lo que se defina como pertenecer y seguir

50 Rafael Miranda Redondo (1999) reconoce al mandato como ley, precepto o

mandamiento, el cual puede hacer valer un representante en virtud de la designacin de sus electores. Sin embargo, cuando se habla de mandato humanitario, dnde est el elegido?, quin lo design?, a quin se le consult?

74

la norma. En este aspecto podra hallarse una de las respuestas a

la pregunta inicial: parecera que la normalidad fuera determinante en los procesos de exclusin social.
Retomando la poblacin objetivo del presente trabajo con relacin a esta lnea de anlisis, se puede plantear que, por lo general,
la aceptacin social de la discapacidad se mantiene dentro de los
trminos de la relacin inclusin-exclusin. Ms all de que se
hayan ido cambiando las formas a travs de las cuales se la reconoce, se han ido generado otras vas para juzgar y explicar la discapacidad que, en ltima instancia, no hace ms que diferenciar lo
normal de lo patolgico, que lleva a que se continen impulsando
sobre esta poblacin modelos de adaptacin y control social.
Desde tiempos inmemoriales la sociedad se ha encargado de
mantener alejados de ella a todos los individuos que salieran de los lmites de la normalidad. Los mtodos podran ser
inhumanos, respondan o no a una posicin cientfica, pero
tambin a miedos y ansiedades que generaban estos seres
diferentes. En nuestros tiempos los mtodos, tal vez, son
diferentes ms sutiles, quizs, pero los miedos siguen
existiendo. (Gonzlez, 1992:15)

Tal como se plante anteriormente, Nascimento (1994) se refiere

a la exclusin como un proceso social de no reconocimiento del
otro, de rechazo o de intolerancia, de no considerar los derechos
que le son propios al otro. De esta manera, plantea realizar el abordaje de la exclusin social a travs del concepto de ciudadana, lo
que significara el reconocimiento del otro como un semejante, una
persona con derechos y, sobre todo, con derecho a tener derechos.
Como se ha visto, este autor plantea la exclusin en aquellos individuos o grupos que se hallan excluidos socialmente desde siempre,
ya sea por el color de su piel, la religin que profesan, las opciones
sexuales, tipos de discapacidad, etctera. Los define como grupos
sociales excluidos que participan de la vida social en general, lo
cual implica la no prdida formal de los derechos inherentes al ser
humano y que les son propios. Sin embargo, reconoce que estos
grupos tienen formas particulares de socializacin, en tanto sus
diferencias no son aceptadas o toleradas por ese nosotros.
Este es un punto de partida importante para reconocer las situaciones de exclusin social en las que la mayora de las personas
con discapacidad se hallan. Pensar su exclusin desde siempre
tendra que ser motivo necesario como para valorar la diferencia y
replantearse los discursos y actos desde la sociedad del nosotros.

75

Reconocer que sus diferencias no son aceptadas y que cuentan

con formas particulares de socializacin se cree implica posicionarse desde la imposibilidad de reconocer a ese lter, ya no solo en la
indefinicin de la identidad y la alteridad que Tajfel reconoce en los
autores posmodernos,51 sino como categorizacin integradora de
dicha alteridad, en el reconocimiento de la diversidad, a partir de
la recuperacin de los aspectos normales y anormales de la identidad. Reconociendo que esta segunda posicin planteada por Tajfel
implica tambin la exclusin de la alteridad, marca una diferencia
importante al reconocer que excluyendo se reprime en uno lo que
es asignado al lter.
En este sentido es necesario reconocer la dialctica hegeliana
de opuestos complementarios, en tanto la no existencia de uno
determina la no existencia del otro. Tomando en cuenta que Tajfel
no se refiere en momento alguno al respecto, es importante introducir la concordancia con este autor en la segunda determinacin,
en tanto resulta un reconocimiento de la alteridad al menos en
su diversidad. Ello no deja de lado la posibilidad de plantearse la
utopa de que el concepto de alteridad trascienda a los sujetos
en su particularidad, en tanto pares dialcticos normal-anormal,
capaz-incapaz, por citar algunos ejemplos.
En pginas anteriores se retomaba de Baudrillard la idea de que
no es ser despojado por el otro, sino estar despojado del otro lo
que estara marcando un punto clave, ya que ese otro, con sus determinaciones, es diferente a cada uno de los otros. La idea que la
autora intenta hacer primar aqu es que cada persona es diferente
por el solo hecho de ser un ser social determinado por su historia
de vida, su contexto, su vida cotidiana, su condiciones materiales
de existencia, etctera. Con esto se quiere mencionar la idea que
esta posibilidad de ser despojado del otro trasciende a las personas con discapacidad, encontrndose todos los individuos de este
siglo XXI ante la misma situacin (ms all de las conciencia o inconsciencia que de ello se tenga).
Esto no se estara remitiendo a una postura fatalista sobre la
situacin de la humanidad en su generalidad, sino ms bien una
identificacin de que en la actualidad resulta difcil reconocer al
otro (en su generalidad, no solo en la discapacidad) en su totali-

51 Esta se hace posible al dejar de tomar en cuenta las caractersticas del yo

como atributos reales de identificacin.

76

dad, con sus acuerdos y divergencias, con su posicionamiento en

su realidad social. Se cree que el deber ser prima sobre el ser, lo
cual imposibilita el reconocimiento del otro en su diferencia. El
cuestionamiento que se plantea (por ello lo dicho anteriormente)
resulta en qu medida este deber ser en sociedad, esa normalidad
a partir de constructos tericos densos,52 que trascienden conceptualmente la vida cotidiana de cada individuo pero que la limitan
y la determinan, inciden en la integracin o exclusin social de las
personas con discapacidad.
El respeto por los derechos humanos (en tanto cada sujeto tiene
derecho a tener derechos) y la diversidad humana han de ser un
valor esencial en las sociedades contemporneas. El reconocimiento y la valoracin de la diversidad implica uno de los mayores desafos, puesto que los procesos sociales y econmicos tradicionales
se han delimitado a partir de idea preconcebida sobre la normalidad, lo cual ha trado aparejado, en la mayora de las situaciones,
la exclusin social de las personas con discapacidad, pero siempre
reconociendo la existencia de su opuesto complementario: la integracin social.

52 Recurdese lo citado de Ferrando: ... un poco en broma, un poco en serio,

de acuerdo a los cnones de normalidad de esta sociedad, para que una
persona pueda ser aceptada plenamente tiene que ser: varn, blanco, sano,
adulto, heterosexual, con dinero y trabajo estable. (Ferrando, 1995: 11)

77

Conclusiones

Aproximarse al mundo de la discapacidad a travs del par dialctico integracin-exclusin social se consider apropiado para el
reconocimiento y anlisis de una problemtica donde, por lo general, un nosotros determina la integracin o no de ese otro, ya sea
explcita o implcitamente. Se reconoce que dentro de la exclusin
se puede estar incluyendo o excluyendo, as como dentro de la
integracin sucede lo mismo, en tanto proceso dialctico que esto
implica. Formar parte de un grupo de personas con cierta discapacidad conforma un espacio en el que, mirado desde adentro, quedan incluidos individuos con similares deficiencias, lo que conlleva
a la exclusin de aquellos que no las tienen. Mirado desde afuera,
el nosotros que excluye es a la vez excluido de ese otro espacio.
A lo largo del presente trabajo se intent reconocer a la temtica
de la discapacidad como objeto de investigacin, a travs del par
dialctico inclusin-exclusin social, basndolo metodolgicamente en la matriz hegeliana de pares dialcticos como opuestos complementarios. Desde esta postura se trabajaron conceptos tales
como: normal-anormal, nosotros-otros, etctera.
Asimismo, dentro de lo que implicaron las concepciones de integracin y exclusin social en su devenir histrico (tal como se ha
visto), se intentaron identificar ciertas determinaciones que en lo
personal se pensaron como fundamentales para el reconocimiento
de dicho par, en tanto mediacin para el anlisis de la discapacidad como construccin social. Para el estudio de la discapacidad
en tanto objeto de investigacin, se delimitaron determinaciones
que se creyeron bsicas para el reconocimiento de dicha temtica,
como ser: otredad, alteridad, accesibilidad y mistificidad (segn lo
expuesto en el captulo 2).
Otredad: Se retoma dicho concepto a partir de la desigualdad, en tanto implica, segn los constructos en la dialctica
hegeliana, un reconocimiento especfico de una categora de
anlisis en la superacin y negacin siendo parte de un devenir histrico.
79

 Alteridad: La forma de identificarse desde un nosotros e

identificar unos otros, implica colocar al otro como alteridad,
categora entendida como lo ajeno. En las discapacidades,
estas categoras quedaran definidas como diferencias biolgicas, pero se construyen sobre la interpretacin cultural de
las desigualdades entre unos y otros.
Accesibilidad: Implica el acceso con el que las personas con
discapacidad cuentan en su vida cotidiana para poder funcionar y participar independientemente en los asuntos que
hacen al individuo en los trminos propios de uno mismo,
en su misma significacin y con las propias habilidades. La
imposibilidad a este acceso determina, en mayor o en menor
medida, la exclusin social de las personas con discapacidad, sin estimar cul sea su dificultad, sin considerar las
habilidades que s posee.
Mistificidad: Se reconoce esta como una de las determinaciones fundamentales en lo que implica el imaginario social de
la discapacidad. Mitificar lo diferente permite el devenir de
una identidad subjetiva del nosotros como opuesto complementario de una identidad subjetiva del otro. Con esto, el sujeto se reconoce no solo a partir de su autopercepcin, sino
tambin a travs de la mirada del otro y las determinaciones
que implican tal relacin.
En el marco de las nuevas formas de representacin de las sociedades capitalistas modernas, se reconocen los planteos de Elimar Nascimento cuando se refiere a la exclusin como un proceso
social de no reconocimiento del otro, de rechazo o de intolerancia,
de no reconocimiento de derechos que le son propios al otro. Para
ello, insiste en realizar el abordaje de la exclusin social a travs
del tema de la ciudadana, lo que significara el reconocimiento de
que el otro es un semejante, una persona con derechos y, sobre
todo, con derecho a ampliar sus derechos.
En este sentido (tal como se trabaj en el captulo 1), se retoma
lo planteado por Marshall sobre la temtica de la posesin de derechos, con relacin a cmo tendra que ser tratado cada miembro de
la comunidad en tanto sujeto viviendo en una sociedad de iguales.
Segn este autor, los derechos cvicos y los derechos polticos fueron legitimados por y destinados a los ciudadanos de ese momento
(hombres blancos, dueos de propiedades y protestantes), y, gra-

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dualmente, se fueron ampliando a mujeres, trabajadores, negros,

discapacitados, entre otros. Con relacin a los derechos sociales,
el autor entiende a los logrados, por citar algunos, en la universalizacin y gratuidad de la educacin, de la salud, la aparicin de los
seguros de desempleo, etctera.
Ms all de las crticas y adhesiones que este autor conlleve,
resulta necesario retomarlo como punto de partida para el reconocimiento de los derechos inherentes a todos los individuos en
tanto construccin social y cultural de las sociedades modernas.
En este sentido, puede relacionarse a lo planteado por Rebellato
(2000) con relacin a que el desafo de la democracia implica no
separar los derechos polticos (o jurdicos) y los derechos sociales,
ya que se trata del derecho de vivir. Considera que el capitalismo
de fines del siglo XX se propone borrar los derechos sociales a favor
del individualismo.
Se piensa que lo ltimo mencionado refiere a un reconocimiento crtico de la realidad, la enunciacin de una problemtica que
est resultando grave, en tanto lleva a un aumento significativo de
las personas que son excluidas de la normalidad. Sin embargo, la
lectura que se realiza desde el discurso dominante transmite que
los temas de ciudadana y derechos sociales estn en pleno auge,
donde todos tienen derecho a participar. Se intenta presentar una
imagen de participacin universal, donde todos entran.
Por otra parte, no puede dejarse de lado la importancia que
el poder tiene como una de las determinaciones del par dialctico integracin-exclusin social (ms all de ciudadana y derechos, como recin se mencion). Pensndolo desde la perspectiva
foucaultiana, este se encuentra caracterizado por tres cualidades:
su origen, su naturaleza bsica y sus manifestaciones. Para este
autor, el ejercicio del poder implica la modificacin de unas acciones por otras a travs del relacionamiento entre sujetos (individuales o colectivos), y solo existe cuando es puesto en accin. La idea
de poder no se entiende como algo que se posee o no se posee, ya
que no es posible que hayan individuos que ejerzan el poder de
un lado y otros que no lo hagan, puesto que en todo vnculo se ve
implicada una relacin de poder. En este sentido, aquellos que resultan excluidos del concepto de normalidad (caso concreto de las
personas con discapacidad), tambin excluyen en tanto relaciones
de poder de unos con otros, reconocindose la dialctica de la insercin y de la exclusin en el sentido que mientras se es excluido

81

se puede tambin estar integrado y a su vez excluyendo a otros y

as sucesivamente.
Tal como se ha analizado a lo largo del trabajo, importa reconocer que los planteos aparecen, por lo general, unidireccionalmente,
es decir, desde las personas consideradas normales hacia la persona con discapacidad, lo que sera desde una posicin pensada
como de saber hacia una de no saber. De este modo, cuando se
cataloga a alguien de diferente se lo est marginando, se le estn
quitando las posibilidades reales de desarrollo de sus capacidades
y potencialidades, quedando ubicado bajo la tutora y responsabilidad de un ser completo, normal, sin deficiencias, quitndose su
estatus de sujeto capaz de opinar sobre su vida y por tanto con capacidad de defender sus derechos. Se expropia al sujeto discapacitado de su derecho de autodeterminacin, en funcin de que los
que delimitan y se reconocen dentro de la normalidad son quienes
se consideran con derecho a tal expropiacin.
Porque... la imperfeccin no est en el discapacitado sino en
el ser humano (Gonzlez, 1992: 30) es posible dejar a un lado los
mitos, conocer y conocerse en las propias capacidades y apuntar a
una tarea transformadora para la tan necesaria inclusin social de
los individuos vistos como otros en la sociedad.

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en Grfica Don Bosco, Agraciada 3086, Montevideo, Uruguay.
Depsito Legal N 349 097. Comisin del Papel.
Edicin amparada al Decreto 218/96