A qu se deba su falta de originalidad?

Segn Wittgenstein, esta ba directamente relac

ionada con su condicin de judo. Qu quera decir? Parta de la idea de que el judo siempr
tomaba del trabajo ajeno. No producir -deca W ittgenstein- ni la ms pequea flor, sin
o un dibujo de la flor. Sin embargo, era capaz de entender lo esen cial de las id
eas ajenas mejor que su propio autor y de desarrollar sus aspectos an por explota
r. Wittgenstein us esta comparacin para aclarar que la grandeza de su filosofa cons
ista en haber apreciado, en las ideas de otros, aspectos que ellos mismos haban pa
sado por alto. Entender la naturaleza de estas influencias es fundamental para a
cercarse al pensamiento de Wittgenstein y a eso se dedican los aparta dos siguie
ntes. Volvamos a Kraus. En sus esfuerzos por acotar el mbito de lo literario se v
islumbra una semilla de la preocupacin por el con cepto de lmite que marc toda la f
ilosofa de Wittgenstein. Justamente intentando establecer lmites en el uso del len
guaje, Wittgenstein se hizo con el hbito krausiano de tomar la palabra de su riva
l tal cual y mostrar su carcter moral por medio de aforismos y no de argumen tacion
es. Igual que Kraus, Wittgenstein mostr la inconsistencia de la

32
'Wittgnnstcin
gramtica superficial del lenguaje (esa que no atiende al uso que se hace de la pa
labra en cuestin y se queda en su mera apariencia, que trata indistintamente las
palabras tiempo y mosca, por ejemplo, a pesar de las enormes diferencias entre afirma
r el tiempo vuela y la mosca vuela!) ponindola de manifiesto, algo de lo que encontra
mos numero sos ejemplos en las Investigaciones. Del mismo modo, ninguno de ellos
conceba discontinuidad alguna entre lo gramatical y lo tico, por eso ambos coinci
dan en que el estilo es el hombre mismo.
Un orinal no es una urna
La teora de la arquitectura y las investigaciones arquitectnicas de Loos participa
n de un carcter moral similar. Su funcionalismo arquitectnico aspiraba a aplicar l
a navaja de Kraus con la preci sin que Wittgenstein alcanz en el mbito de la filoso
fa. Es este un tringulo interesante. Hemos visto hasta qu punto Wittgenstein se sen
ta en deuda con Loos y Kraus. La impresin que Wittgenstein caus en Loos no fue meno
r. Wittgenstein conoci a Loos en 1914, con veinticinco aos. Loos, con casi veinte
aos ms, se identific en tal grado con l que afirm, tras conocerlo, que Wittgenstein e
ra l mismo. Por su parte, Kraus sostuvo que comparta la misma lucha que Loos, que
lo nico que ambos haban hecho hasta entonces (de forma gramatical y literal respec
tivamente) era mostrar que exis te una diferencia entre una urna y un orinal y q
ue dicha distincin sostiene la cultura. Hasta ese punto era necesario atender al
uso, pues ese modo de mirar era un pilar de la civilizacin. No menos interesante
es la observacin del arquitecto Paul Engelmann de que Kraus, Loos y Wittgenstein
eran separadores creativos, de que principalmente coincidan en su esfuerzo por sepa
rar y dividir -li

Viena-Cambridff!
:u
m itar!- correctamente, en particular con la intencin de descubrir la mediocridad
vestida de gala. La separacin de Loos entre arte y utilidad, entre fantasa y fun
cionalidad, tiene mucho que ver con la crtica de Wittgenstein a la gramtica superf
icial del lenguaje. Quedarse en el ornamento se ra equivalente a permanecer en es
e nivel superficial del lenguaje; la apuesta por la utilidad, por el contrario,
conllevara la comprensin de la idea de que el significado de una cosa est en su uso
. que caracteri za la segunda etapa de su filosofa. Loos no buscaba una arquitect
ura artstica. Al igual que Wittgenstein, consideraba que deba llevar a cabo su tarea
sin recrearse en ella. Arquitectura y filosofa eran, ante todo, una habilidad. P
or eso Wittgenstein se vea a s mismo como un artesano, y con su caja de herramient
as deseaba poner fin a las ilusio nes gramaticales. En 1908 Loos public un import
ante texto con el ttulo Orna mento y delito que consista en una radical crtica moral
a la or namentacin. All Loos planteaba que el grado de desarrollo de un pueblo est
aba en una relacin directamente proporcional a su libera cin del aderezo. Su crtica
estaba dirigida sobre todo al arquitecto y, en muchas ocasiones, inst a sus igua
les a aprender de las reglas del constructor humilde. En concreto, Loos aborreca
de la arquitectura de la Ringstrasse, esa reconstruccin del anillo que rodeaba la
ciu dad vieja de Viena que el emperador puso en marcha en 1867 en un intento de
sesperado por maquillar el inevitable derrumbamiento del Imperio. Qu le pareca mal?
Que cada edificio copiase los principios arquitectnicos de otra poca y estuviese
engalanado con sus orna mentos. En esa impresionante avenida circular es posible
encontrar hoy todos los neo- imaginables. La universidad es de estilo neorrenacen
tista, el Parlamento neoclsico, el ayuntamiento neogtico... A diferencia tambin del
movimiento secesionista, deseoso de hallar lo

:vi
W iltfttMSMH
Edificio en Michaelerplatz (1 9 0 9 -1 9 lD .d e Adolf Loos. Este edificio es pa
radigma de la arquitectura loosiana para usos mixtos. Obsrvese que los dos usos d
el edificio, la parte de abajo como local comercial y la superior como edificio
de vivienda plurifamiliar, reciben un tratamiento arquitectnico diferente.
autnticamente austraco, Loos pensaba que lo que deba caracterizar al hombre moderno
-en general, y no al austraco, a quien instaba a aprender del norteamericano y d
el ingls- era la falta de ornamenta cin, y eso era lo que pretenda conseguir con su
arquitectura. Parece que en parte, al menos a los ojos de muchos de sus coetneos
, lo logr, pues incluso el emperador habl de la falta de decoro de la desnudez de
la fachada de su edificio en Michaelerplatz. No menos desnudas estn las proposici
ones del Tmctatus de Wittgenstein.
Un suicidio lgico
Cmo puedo ser un lgico si todava no soy un hombre?, se pre guntaba Wittgenstein en una
carta a Russell. Que la lgica y la tica eran la misma cosa, el deber hacia uno mi
smo, lo haba aprendido de Weininger. El punto de partida certero en la vida y en
la filosofa con sista en ajustar cuentas con uno mismo, en batallar contra el prop
io modo de ver la realidad. Wittgenstein tambin admiraba la autentici dad con la
que Weininger se enfrent a sus problemas, su franqueza y

Viena-Cnmhridf'i'
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falta de afectacin, su disposicin a ir a lo esencial, aunque no estu viera de acue
rdo con gran parte de los contenidos de su filosofa. Es ms que perceptible en el t
rabajo de Wittgenstein la huella de una obra de Weininger que ley de adolescente,
Sexo y carcter, publi cada en 1903. El libro haba sido todo un xito en Viena y el
posterior suicidio de Weininger -con apenas veintitrs aos, en la casa donde haba mue
rto Ludwig van Beethoven!- se interpret como su conse cuencia lgica, tica incluso,
como el nico desenlace coherente para tal lucha espiritual. En aquella Viena de s
uicidas, fueron muchos los que siguieron su ejemplo. Es ilustrativo que Wittgens
tein tratase de que el editor de Sexo y carcter publicara el Tractatus, que esper
ase hallar un interlocutor vlido en quien haba sido capaz de apreciar el texto de
Weininger. Tanto Wittgenstein como Weininger vivieron con amargura la de cadenci
a que advertan en los tiempos modernos, caracterizada por el declive de las artes
y la preponderancia de la palabra progreso. Al igual que Kraus, Weininger interpr
et en clave juda los aspectos de la civilizacin que consideraba negativos y describ
i lo que suceda a su alrededor en trminos de una polaridad sexual entre lo masculin
o y lo femenino. Pero Weininger fue ms all, aplicando ambas cosas a su interior: s
e senta judo y mujer. En una situacin vital parecida, Wittgenstein ley con intensida
d las pginas de este genio suicida. Es necesario tener en cuenta que la homosexua
lidad masculina fue casi un terreno tab para el propio Freud -tampoco estudi a fon
do la fe menina-. De hecho, entendi la homosexualidad como un proceso de inversin
derivado de una experiencia infantil en cierto modo traum tica y se refiri a tal i
nclinacin como una perversin y una aberracin.
Sexo y carcter est claramente dividido en dos partes. Una de carcter cientfico que p
resenta al ser humano como biolgicamente bisexual, una mezcla de masculinidad y f
eminidad que vara segn

la proporcin de cada opuesto. En la segunda parte, de corte filos fico, trata del
Hombre y de la Mujer como arquetipos psicolgicos, en maysculas. Segn la teora de Wei
ninger, se poda ser hombre biolgicamente y mujer psicolgicamente, como le suceda a l,
pero no al contrario, pues la mujer estara dominada por completo por su sexualid
ad y en consecuencia sera incapaz de raciocinio alguno. La mujer quedaba relegada
, por naturaleza, fuera de la tica y la moral. Pero Weininger no se senta femenino
solo por su homosexualidad, sino tambin por su condicin de judo. El judaismo era p
ara l una tendencia del espritu, una posibilidad para todos los hombres que haba en
contrado en el pueblo judo una manifestacin ejemplar. Ser o no ser judo era en ltima
instancia una cuestin de la libertad de la voluntad. Es evidente el parecido de
familia entre ests ideas sobre lo judo y los comentarios de Wittgenstein acerca de
su falta de origi nalidad. Tambin resulta difcil obviar la influencia del funesto
final de Weininger en la recurrente aparicin de la idea de suicidio en los dia r
ios de Wittgenstein. Pero, claro, a Wittgenstein se le suicidaron tres hermanos.
S, tres. Todava no he hablado de la muerte de Kurt. El ni co hermano de Wittgenste
in que sigui los pasos del padre se quit la vida a finales de la Gran Guerra, cuan
do las tropas a su mando no obedecieron sus rdenes. Bien podra leerse este final e
n clave mo ral. Abatido por la falta de aceptacin de sus ideas, tambin se quit la v
ida Boltzmann, con quien Wittgenstein planeaba estudiar al ter minar el institut
o. El alto ndice de suicidio entre los austracos en un momento de decadencia socia
l y poltica como fue la cada del Imperio austrohngaro puede servir de ejemplo a la
tesis de mile Durkheim publicada en 1897 de que el suicidio no es solo expresin de
l temperamento de un individuo, sino que guarda una relacin di recta con la condi
cin moral de una sociedad. A la luz de todo esto,

Virnu-Cumhritlgr
!i7
resulta ms que comprensible que Wittgenstein afirmara que si algo no est permitido
, eso es el suicidio. Esa posibilidad chocaba frontal mente con su tica. Hoy en da
es difcil comprender que un autor como Weininger tuviera tal influencia en Wittg
enstein. Pero lo cierto es que esa lectura de adolescencia marc profundamente tan
to sus experiencias vitales como su pensamiento filosfico. Por ejemplo, la sombra
de Weininger parece estar detrs de algunos comportamientos de Wittgenstein en su
s relaciones amorosas; en particular, explica su idea de la oposicin entre amor y
deseo sexual, los cuales estaran respectivamente en rela ciones inversa y direct
amente proporcionales con la proximidad fsica del ser amado. Asimismo, en la obse
sin de Wittgenstein por escribir una autobiografa influy el carcter superior que Wei
ninger atribua al hombre que senta la necesidad de escribir la historia de su vida
de forma objetiva, con el propsito de mostrar su esencia tal cual era, con la ms
absoluta aceptacin, sin renegar de lo malo. En Cambridge tambin encontraron compli
cado entender la simpata hacia Weinin ger de Wittgenstein, quien recomendaba la l
ectura de Sexo y carcter tanto a colegas como a estudiantes. A Moore le dijo que
la grandeza de Weininger resida en que no se est de acuerdo con l, y afirm que
grosso m odo, a pesar de lo equivocado que estaba, aadiendo el signo de la negacin
, el libro deca una importante verdad.
Poniendo entre parntesis los comentarios de Weininger sobre la mujer, interpretan
do metafricamente la polaridad que estableci en tre lo masculino y lo femenino, y
prestando atencin en cambio a lo que afirmaba acerca del carcter psicolgico del hom
bre, podemos entender qu pudo interesar a Wittgenstein de su postura. El hombre p
osea la capacidad de elegir entre la consciencia y la inconsciencia, entre el bie
n y el mal. El ser humano tiene el deber tico de escoger entre ambos polos y cuan
to ms fuerte sea su apuesta por lo primero,

38
'IVit/fltuistrri
ms cerca estar de lo ms elevado, el genio, la cspide de la moralidad. Weininger hizo
de la obtencin del genio un imperativo categrico. O genio o muerte. Como no se cr
ea capaz de superar sus tendencias sen suales, de llevar una vida espiritual plen
a y rigurosa, en una muestra de coherencia ltima entre filosofa y vida, se suicid.
Es imposible no acordarse de esta tremenda tesitura weiningeriana cuando uno se
en cuentra en los diarios personales de Wittgenstein con afirmaciones que ponen
de relieve el profundo desprecio que en ocasiones senta hacia s mismo, en particul
ar hacia lo que llamaba su bajeza moral. Consideren esta entrada del diario que
lo acompa durante la Gran Guerra: De vez en cuando me convierto en un animal. Enton
ces no pienso en otra cosa que no sea comer, beber, dormir. Terrible! Y entonces
tambin su fro como un animal sin la posibilidad de un auxilio interior.
A aprender del asceta y del esteta!
El concepto de lmite de Wittgenstein tambin est impregnado de la filosofa de Weining
er. Pero en este punto es preciso enlazar con Schopenhauer, una figura clave en
el desarrollo intelectual de aquella Viena. Por ejemplo, de l se haba heredado la
concepcin de la mujer ms ge neralizada, segn la cual el sexo femenino era el mximo r
epresentante de la voluntad, el ser que es querer ser y quiere mantenerse siempr
e como querer, dispuesto a propagarse a cualquier precio, una voluntad ciega que
obra descerebrada con el nico fin de perpetuarse. Tambin parten del pesimismo de
Schopenhauer las concepciones de Weininger y Wittgenstein respecto al tiempo que
les toc vivir. En el mundo de sentido schopenhaueriano, al hombre, en tanto que
es la forma de obje tivacin ms alta de la voluntad, solo le queda la aceptacin de l
a falta de sentido de la existencia, de una vida que no es ms que sufrimiento.

Vimii-CtimbrUgr
:w
El yo es incognoscible, no puede ser objeto de conocimiento cien tfico, es opaco. E
sta herencia de Schopenhauer puede rastrease des de los diarios que Wittgenstein
llevaba en paralelo al Tractatus hasta su ltima e inacabada obra Sobre la certez
a. Esa negrura se deba en parte a lo ms primitivo del hombre, su animalidad. Pero
si bien no po demos conocer el yo, es preciso comprender su relacin con el mundo.
A partir de su encuentro con la filosofa de Schopenhauer, Wittgens tein se sinti
compelido a aclarar esta relacin. Fruto de ese intento son sus bellsimas imgenes de
un sentimiento del mundo como un todo limitado (lgicamente) y del yo como un lmit
e del mundo. Pero de todo esto tratar el segundo captulo. Tambin ha de entenderse e
n clave schopenhaueriana la conexin entre la claridad filosfica y la experiencia d
e la muerte que Witt genstein estableci y experiment sobre todo durante la Gran Gu
erra. Wittgenstein lleg a Schopenhauer tras haber dado por perdida su fe religios
a. Como bien explica Ray Monk en su excelente biografa
ludw ig 'Wittgenstein: 'El deber de un genio, esa prdida de fe era ms bien el reco
nocimiento de no haberla posedo jams -y quizs la cer teza de que nunca la tendra-. S
in recurrir a la fe, cmo solucionara Wittgenstein el problema del sentido de la vid
a? Haciendo desapare cer el problema, enfocando la vida desde otra perspectiva,
al igual que disipaba los problemas lgicos plantendolos de un modo alternativo al
usual. Ante todo, haba que dejar de verlo como un problema. Esta transformacin poda
tener lugar mirando la muerte cara a cara; en frentarse a ese lmite poda favorece
r la superacin del afecto por lo que aconteca. Ascetismo puro y duro. El mismo asc
etismo con el que Schopenhauer hizo frente a la voluntad.
La exhortacin de Schopenhauer a la superacin de la voluntad tuvo un papel central
en la bsqueda de la vida feliz de Wittgenstein. Para este, alcanzar la felicidad
implicaba cierta resignacin, aceptar

 10
W itlffm sM n
que las cosas son como son. Schopenhauer tambin llam la atencin de Wittgenstein sob
re el carcter transformador de la experiencia esttica. Influenciado a su vez por e
l filsofo holands Baruch Spinoza, Schopenhauer propona el distanciamiento esttico co
mo actitud ante el mundo, una de las formas de conseguir la perspectiva eterna s
obre las cosas. Haba que cambiar el modo en que miramos lo que nos rodea para, de
algn modo, superarlo. Este cambio de perspecti va implicaba poner lmites a la vol
untad. Esto es lo que Wittgenstein aprendi negativamente de lo que Weininger escr
ibi acerca de la fi gura tipo del criminal, quien, incapaz de ponerse lmites, vea lo
que le rodeaba de manera deformada y estaba condenado a la infelicidad de la cad
ena de deseos siempre insatisfecha. Para Wittgenstein, ver el mundo correctament
e significaba darse cuenta de que el mundo y el yo tienen lmites y ajustarse a el
los de buena gana. Asimismo, comparti la certeza de Schopenhauer de que no po dem
os conocer el mundo tal cual es, sino que siempre lidiamos con nuestra represent
acin, con la imagen que nos hemos fabricado de l. Vemos el mundo que creemos conoc
er tal y como se nos aparece a nosotros como humanos. La postura de Wittgenstein
participa de la crtica al conocimiento humano que desarroll Kant en Za crtica de
la razn pura-, solo podemos conocer el mundo de los fenmenos, es
decir, la realidad tal y como la reciben nuestros sentidos y queda con figurada
por nuestros esquemas mentales; la realidad tal y como es en s nos est vetada. Tam
bin es afn al demoledor anlisis del conoci miento de Nietzsche. De hecho, la filoso
fa de Kant tuvo un impacto considerable en Schopenhauer y este, a su vez, influy e
n aspectos fundamentales de la filosofa de Nietzsche. Igualmente, Wittgenstein he
red de Schopenhauer la idea de la imposibilidad de una jerarqua de lenguajes y la
creencia de que el lenguaje cotidiano, es decir, el no lgico, est en orden tal cual
es.

Vtena -Cambridge
II
Mucha, mucha fsica
Para concebir qu hall esencial Wittgenstein en el pensamiento de Schopenhauer es i
nteresante considerar la opinin tan negativa que este mereci a Boltzmann. Wittgens
tein ley concienzudamente sus
'Escritos populares. En un polmico captulo sobre Schopenhauer, Boltzmann pona de re
lieve el carcter acientfico y poco riguroso de su filosofa, criticando tanto sus co
nceptos fundamentales como la base de su propuesta tica, la visin pesimista de la
existencia huma na. Aunque comparta una parte de estas crticas, Wittgenstein debi d
e pensar que a Boltzmann se le escapaba lo elemental: su capaci dad para ver las
cosas desde una perspectiva singular. Schopenhauer -com o Weininger- le proporc
ion alternativas a los modelos estable cidos en la academia anglosajona.
Lo que s comparta Wittgenstein eran las reflexiones de Boltz mann sobre el conocim
iento humano. El fsico sostena que este es fundamentalmente analgico y que nos rela
cionamos con la natura leza por medio de modelos que nosotros mismos construimos
. Tam bin asimil de su propuesta el margen de imprecisin que existe en todo lenguaj
e y la idea de que los problemas filosficos son una consecuencia directa de una t
endencia humana a pasarse de la raya: no dispuestos a aceptar la imprecisin a la
que estamos condenados, generalizamos la importancia de nuestros constructos y t
ratamos de reducir a ellos toda la realidad. Cmo apartarse de ese camino tan equiv
ocado como altanero? Con la filosofa. Su objetivo consista precisamente en elimina
r los enredos que conducen el pensamiento a la contradiccin y dejar tan claro que
de terminadas preguntas aparentemente profundas carecen de sentido como para qu
e desaparezca la inclinacin a formularlas. Ese es pre cisamente el ncleo de las In
vestigaciones, una obra que puede en

42
Witlgmstcin
tenderse como un dispensario de descripciones alternativas de los fenmenos que si
mplifican e incluso eliminan problemas aparente mente complejos.