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MD Magno
A PSICANLISE,
Um Pensamento Para o Sculo II da Era Freudiana
Conferncias Introdutrias
Nova Psicanlise (1999)
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2004 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
M176p
Magno, M.D. 1938 A psicanlise, novamente: um pensamento para o Sculo II da era freudiana : conferncias introdutrias Nova Psicanlise (1999) / M. D. Magno
; preparao de texto: Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros.
Rio de Janeiro : Novamente, 2004.
192 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-10-9
1. Psicanlise - Discursos, ensaios, conferncias. I. Silveira Junior,
Potiguara Mendes da. II. Medeiros, Nelma. III. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br
DEDICATRIA:
Para Rosane,
que no deixa cair a peteca.
AGRADECIMENTO:
A Annita, Aristides, Nelma e Poti
que seguram a barra.
Sumrio
1. INTRODUO
: revigoramento do pensamento freudiano Jacques Lacan como momento
de recomposio da psicanlise Metforas de progressividade do pensamento: tonalidade e atonalidade na msica; tectonia e atectonia em arquitetura Base conceitual
: pulso, ALEI (Haver quer no-Haver) e princpio de catoptria.
da
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2. REVIRO
Estatuto do impossvel nALEI Haver quer no-Haver Compatibilidade do conceito
freudiano de pulso com o princpio de catoptria Princpio de Idioformao como
verso forte do princpio antrpico Reviro qualifica a Idioformao em sua vontade
de transcendncia Hiperdeterminao condio de criao Estatuto da psicanlise mstico.
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3. A contrabanda
Esclarecimentos sobre utilizao da topologia em psicanlise Caractersticas
da geometria euclidiana Caractersticas da topologia Propriedades da banda
biltera Propriedades da banda de Moebius ou contrabanda Banda de Moebius
resulta de operao topolgica sobre o plano projetivo Proposio da contrabanda
como estrutura bsica do psiquismo Operao do Reviro a partir da contrabanda
Impossibilidade absoluta, impossibilidade modal e proibio a partir da lgica do
Reviro.
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4. Recalque
Apresentao do conceito freudiano de recalque Recomposio do conceito de
recalque originrio como quebra de simetria Modalizao do Haver: formaes
primrias, formaes secundrias e formao originria Modalizao do recalque
originrio: recalque primrio (autossoma e etossoma) e recalque secundrio Poder
como agonstica entre formaes recalcantes e recalcadas.
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6. O sexo e a morte
Apresentao da questo da sexualidade em Freud Entendimento lacaniano da diferena sexual a partir da lgica do falo Reduo da lgica do falo ordem sintomtica
Entendimento de toda binariedade a partir da lgica do Reviro Reescrio das
lgicas da sexuao: sexo desistente, resistente, consistente e inconsistente.
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7. Os cinco imprios
Desenvolvimento das lgicas da sexuao com considerao dos estilos Articulao das modalidades de gozo com as formaes (primrias, secundrias, originria)
Primrio, Secundrio e Originrio so referncias para o priplo cultural Creodo
antrpico como entendimento da dinmica da cultura Os Cinco Imprios: Imprio
dAME, dOPAI, dOFILHO, dOESPRITO, do AMM.
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SEMINRIO DE MD MAGNO
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Nota
Este livro rene o conjunto de oito conferncias, para pblico heterogneo e no especializado, proferidas durante o ano de 1999 no auditrio da
FINEP (Financiadora de Estudos e Pesquisas, do Ministrio de Cincia e Tecnologia, do Brasil), na Praia do Flamengo, Rio de Janeiro, sob cujo patrocnio
foram realizadas. Nelas o autor apresentava naquela ocasio um resumo de
seu encaminhamento terico no campo da Psicanlise. Este pequeno volume
introduz aos aspectos mais gerais da teoria sem tratar todas as suas partes, e
de modo algum pretende esgot-la mesmo porque embora seja o resultado
de um trabalho de 25 anos de Seminrios, ela resta um work in progress ainda
em francos desenvolvimento e produo. O leitor interessado poder recorrer
extensa lista de volumes que se encontra em Anexo, caso deseje acompanhar
mais de perto e em seu movimento de criao todo o escopo desta teoria
da Psicanlise. Ex-discpulo e analisando de Jacques Lacan, a partir de 1986
inicia o autor uma via prpria de abordagem terica e prtica da Psicanlise,
a partir de Freud e Lacan, levando adiante essas posturas tericas, mas agora
em conformidade com sua prpria contemporaneidade.
A psicanlise,
Introduo
Comeamos hoje esta srie de conferncias introdutrias sobre o que
estamos chamando
.
Todos sabemos que neste final de sculo h grandes questes a respeito
da continuao de nossa espcie, de que tipo de vida viveremos daqui para a
frente, e outras coisas mais ou menos difceis de abordar. o chamado fim-desculo, que vem junto com o fim do milnio e com a globalizao do planeta.
Grandes confuses, grandes aparncias de acerto, muita gente perplexa, os
costumes desbaratados. Ningum sabe para que lado se virar, o que se h de
fazer: as economias em crise; a sexualidade ameaada, ao mesmo tempo que
meio desvairada; as artes parecem um grande conjunto de araques; as cincias
no sabem se ainda so confiveis ou mesmo se so cientficas; e assim por
diante. A idia que eu gostaria de trazer que, pelo menos com a indicao que
podemos oferecer, existe um modo de ver, um tipo de pensamento que supe
ter condies de arcar com essas novas, ou aparentemente novas questes que
esto emergindo em nossa poca.
Fala-se demais em crise dos fundamentos, significando a crise de todas
as idias e estorinhas mais ou menos filosficas, cientficas, polticas, morais,
etc., a que estvamos acostumados e que supostamente seriam fundamentadas
em algo que universalmente podia ser reconhecido, fosse a idia de Deus ou
uma certeza de conhecimento absolutizada e universalizada por algum modo de
positivao e comprovao. claro que tal crise antiga, mas hoje h grande
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Introduo
disseminao pelo mundo entre letrados e leigos de que esses tais fundamentos
no vo l muito bem das pernas, ou seja, de que na verdade no fundamentavam coisssima alguma. Tnhamos que aplicar algum volume de f, apostar,
investir neles para que viessem previamente a garantir os comportamentos de
conhecimento, de socialidade ou de crena mesmo. O que est acontecendo
que, apesar dos meios de comunicao, e mesmo de alguns ditos pensadores e
professores insistirem em reconhecer fundamentos em algum tipo de afirmao
tica, por exemplo , apesar disso, cada vez mais nos temos dado conta de
que esse papo estava furado desde o seu comeo. No d mais para acreditar
na conseqncia espervel desses fundamentos.
Apesar de tudo, temos que viabilizar um encaminhamento qualquer
para nosso futuro. H muita gente fazendo o esforo de tentar pensar alguma
indicao para os tempos que viro. Mas, como se fica muito apavorado porque
no se encontra fundamento e, mesmo quando somos leigos, ouvimos falar
que as coisas esto degringoladas, embora acreditemos nos fundamentos que
nos apresentaram no passado nem que seja por inrcia cultural, por valores
familiares, ou do pedao onde habitamos , na maioria dos casos, as pessoas
esto fugindo para trs, retrogredindo, intensa e amplamente. Isto porque l
na frente parece no haver nada muito claro, a escurido muito grande. No
h luz no fim do tnel, ou mesmo no se tem tnel nenhum. Ento, quem sabe,
conseguiramos retrogredir no tempo para quando se acreditava belamente nos
fundamentos. Da a exploso de recrudescncias religiosas, pieguices e crendices. As pessoas no podem nem ser muito criticadas por isso, pois, coitadas,
esto se agarrando ao que parece ainda subsistir, que essa velharia que, mesmo
no apresentando comprovao ou fundamentao capaz de suportar a situao,
fazia parecer que os antigamentes eram algo fundamentado. claro que essa
fuga j deu o que tinha que dar. Dar talvez para as pessoas ainda sobreviverem
durante algumas poucas dcadas na esperana de que essas coisas funcionem.
Ou pelo menos no explodindo pelas tabelas porque esto contidas por idias
mais ou menos configuradas e engastadas em suas mentes. A exploso parece
ficar minimizada quando retrogressivamente nos apegamos a configuraes
que pareciam facilmente disponveis e mais ou menos bem reconhecveis...
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A psicanlise,
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Introduo
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A psicanlise,
veno direta, mais incuo. Uma experincia radical no campo artstico pode
ser digerida em dcadas sem talvez afetar diretamente um campo de operao.
No que a arte seja mais fcil, mas, no campo da arte, as coisas so mais fceis
de a gente se deixar levar por uma intuio, um processo de criao, por no
nos sentirmos to imediatamente responsveis por intromisses desastrosas.
Os artistas tm uma desenvoltura que no conseguimos ter em outros campos
de pensamento. Seria um pouco desastroso repentinamente modificarmos inteiramente um aparelho cientfico nas intervenes tecnolgicas que tem um
aparelho psicanaltico ou mesmo filosfico no que possam ter de repercusses
sociais e polticas, etc.
Apesar disso, podemos observar que a evoluo das coisas nos campos
do pensamento da ordem de um abandono progressivo da fixao a formas
assaz configuradas. Usando mal um verbo, talvez o artista v se libertando de
imposies formais e os aparelhos organizadores do pensamento artstico vo
se tornando mais complexos, mais leves, mais rpidos, mais desconfigurados
e permitindo uma possibilidade de movimento cada vez maior aos operadores.
A psicanlise tambm tem esse movimento, embora, por ser muito nova, no
tenhamos acompanhado muito bem seus procedimentos de desenvolvimento.
Aqueles que quiserem se deter na leitura dos textos, dos acontecimentos tericos
e clnicos no campo da psicanlise, e mesmo culturais, talvez possam se dar
conta do que estamos falando mediante comparao com outras reas que tm
movimentos parecidos. Se tomarmos a msica, por exemplo, poderamos dizer
que, quando Freud tem a idia de introduzir um modo de pensar radicalmente
novo no Ocidente e s radicalmente novo naquilo em que radicalmente
novo, pois nem tudo que veio da psicanlise o , muita coisa veio de cambulhada da filosofia, da cincia, etc. , vai tentar organizar o campo falando com a
linguagem e a disponibilidade de sua poca, e tambm com o freio necessrio a
seu momento. Se olharmos para a Viena de seu tempo, veremos como os artistas e mesmo os filsofos esto inteiramente enlouquecidos, pois uma cidade
algo retrgrada do ponto de vista do pensamento e cheia de gnios e loucos.
E Freud parecia estar perfeitamente paritrio com esses pintores, escritores e
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Introduo
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A psicanlise,
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Introduo
mundo comparativamente com a filosofia, a cincia, etc. Mas acontece que ele
um pensador terminal, e disto as pessoas ainda no esto se dando conta com
muita facilidade. Ele deu esse grande passo e com ele encerrou o sculo. No
porque tivesse que caber num sculo, mas porque lhe aconteceu fechar uma
idia que servia perfeitamente para finalizar o pensamento ocidental do sculo
XX. No h mais como sustentar uma viso estruturalista no mundo. Foi um
golpe excelente. Os precursores so pessoas que fazem coisas geniais justamente
porque aquilo vai acabar, vai perder seu vigor, mas, enquanto foi vigoroso, ter
servido para enxugar um pouco alguns campos. Aquilo j foi feito, organizou o
pensamento, deu o que tinha que dar, decantou-se, s vezes, at deteriorou-se.
Pronto, j sabemos que aquilo no mais para se fazer. assim que funciona.
No h pensamento definitivo: para ningum. Lacan essa pessoa que tomou
o sistema tonal clssico da psicanlise que Freud havia construdo com idias
configuradas demais dipo, sexualidade infantil, etc. , ainda que potentes
para sua poca, e tentou mostrar que eram organizaes estruturais que ele talvez pudesse tornar cientficas atravs de uma algebrizao, uma matemizao,
precisa. Teve gente que acreditou nisto, ele inclusive, e mesmo Althusser, um
dos pensadores mais importantes da filosofia na poca. Mas, hoje, sabemos que
no h como garantir cientificidade ou matematicidade alguma daquilo. apenas
uma metfora, um modo de pensar vigoroso, que serviu para darmos passos e
perguntar: daqui para a frente, o que h para fazer? Isto, como o prprio Lacan
pedira que se fizesse quando tenta definir a psicanlise como sendo a pergunta
O que a psicanlise? preciso sustentar esse vo.
As pessoas envolvidas com o trabalho psicanaltico que no mero
tratamento teraputico de consultrio, e sim um modo de pensar: uma re-viso,
uma re-escopizao da cultura por inteiro (cultura entendida como modo de
viver de nossa espcie) tm tido sadas para seu final de sculo to tristonhas
quanto as das outras reas de que eu falava h pouco, que so as sadas mais
gerais das pessoas. Ou ficam repetindo a mesma coisa, porque d a impresso
de que aquilo fundamental. Ou correm para trs, procuram coisas mais antigas que esto desgastadas e perecidas vai-se rezar para o deus dipo, por
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A psicanlise,
exemplo e tentam lhes dar um tnus novo. Ou fazem o que o mais difcil e
mais perigoso, que pensar: Ser que isso no est superado e devemos saltar
para a frente? Ou seja, quem o Schoenberg desse Lacan e desse Freud (se
continuarmos a comparao musical que vnhamos colocando)? Quem vai tentar
um atonalismo mesmo e, de uma vez por todas, sair da priso configurada que
a psicanlise teve at hoje e partir para uma viso comparvel com a relao que h entre a msica de Schoenberg, a de Wagner e, para trs, a msica
tonal clssica, seja de Bach ou de um romntico qualquer? Eu at diria que a
constituio freudiana bem parecida com os msicos romnticos, mais para
Beethoven do que outra coisa.
A Nova Mente que surgiu h um sculo com Freud, preciso que ela
tona. preciso re-enton-la
para que tenha algum
venha
futuro. No porque merea ter futuro de repente, serve para o lixo: bota-se no
lixo e passa-se adiante , e sim porque pode ser um pensamento vigoroso, com
muita serventia, que tem apenas cem anos e no est rendendo o que deveria
na ordem bancria dos pensamentos, por estar talvez mal aplicado, por estar
com a sua moeda em pssima cotao, se no estiver mesmo podre. Precisamos
mudar a cotao do Freud depois de ter sido mudada para a cotao do Lacan
e passar a outra cotao qualquer capaz de reentonar o seu valor. Isto para,
afinal de contas, vermos se essa economia continua funcionando com alguma
serventia para o mundo. A proposio extremamente pretensiosa que se faz aqui
esta: tentar o atonalismo psicanaltico, um outro modo de investimento. Nem
diria que queremos fazer msica la Schoenberg, pois prefiro Webern, que me
parece mais conciso e mais preciso, embora tenha herdado de Schoenberg a
transformao da msica wagneriana em verdadeira atonalidade.
Se quiserem outro tipo de comparao quanto ao que necessrio fazer
hoje, podemos pensar nas artes plsticas, sobretudo no que diz respeito s grandes construes como a arquitetura. Digamos que h uma arquitetura clssica
no sentido mais genrico, pois no estou falando do classicismo histrico
fundamentada na boa forma, na visibilidade da forma, que se parece muito
com a arquitetura do dipo em Freud. Aquela coisa toda construda direitinho:
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Introduo
papai, mame, nenm nenm quer mame, papai no deixa, ento... Foi uma
anedota interessante, deu para pensar as coisas atravs dela, mas claro que no
bem assim que a coisa funciona. Do mesmo modo a famigerada interdio
do incesto, de Lvi-Strauss, que uma bobagem, muito menos universal e
talvez no seja capaz de estruturar ordem de parentesco nenhuma. Mas foi bom
acreditar nisto por um tempo, porque deu-se uma organizada e deu para se fazer
uma lente para ler melhor e ver que no era bem assim. Freqentemente, grandes
idias na histria do pensamento servem para vermos o que no e ficarmos
livres de uma trave que s estava empatando nossa vida. O dipo freudiano
bem parecido com uma catedral, com sua grande configurao com todas as
suas sapatas completamente assentadas sobre o cho. Se a inclinarmos um pouquinho, ela cai, ela se escombra, pois est subdita a uma fora e a uma ordem
tectnicas da, archi-tectura: ficar sentado numa verticalidade sobre a terra
relativas ordem mesma da fora gravitacional. Quando chega Lacan com
as histrias de Nome do Pai, Matema, Sujeito Barrado, etc., isto muitssimo
interessante e abstraente e a partir da no d mais para se pensar em dipo, y
otras cositas ms, com a pobreza dessa estrutura. dipo uma anedota muito
frgil para dar conta da complexidade que, notou-se s-depois, era maior e mais
abstrata no psiquismo.
Lacan comea, ento, a produzir uma descentralizao que parecida
com uma revoluo na arquitetura que modificasse a ordem da fachada em
relao lateralidade, onde a composio dos espaos no tivesse mais que
obedecer a configurao de olhos e boca da fachada clssica mas, mesmo
assim, continua tectnico: tem que ficar de p virado para baixo, se no, cai.
Tudo feito numa relao de mudana e abstrao das formas, mas ainda na manuteno da vocao tectnica de verticalidade sobre a terra porque dependente
da fora gravitacional. Arquiteto daqui de baixo, daqui do planeta, no pensa
sem o geocentrismo da fora da gravidade. Assim, com Lacan, j se abstrai,
j se muda a fachada para dois, trs lados, j se entra por trs, pela frente, por
cima, por baixo. a tal arquitetura genericamente chamada moderna. Mas,
uma vez que isto j no funciona para explicar a complexidade, a loucura, que
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Introduo
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Pulso talvez o nico que a psicanlise tenha trazido como novo. Poderamos
at supor que, na termodinmica, tenha aparecido mais ou menos aproximado
do conceito de entropia e dos arranjos ao redor, mas em nenhum pensamento
surge com clareza essa coisa nova que a psicanlise trouxe como conceito de
Pulso.
Em portugus, o nome Teso, que no s algo que sentimos, um
fricote, mas sim um conceito fundamental para segurar toda a estrutura da
psicanlise. O que o Teso? O homem um animal tesudo, como tudo que
h. Quero eu hoje, ento, diversamente do que props Lacan, dizer que, dadas
a novidade e centralidade que tem no pensamento psicanaltico, Teso o
nico conceito fundamental da psicanlise. Os demais servem, so utilizveis,
mas no so nem originais nem fundamentais. Digo isto porque posso rever o
conceito de Pulso que, de incio, era mais ou menos regionalizado em Freud.
Dizia respeito s zonas erotizadas ou ergenas do corpo, com um circuito muito pequeno de partida e de chegada: teses localizveis por algo que alguma
esfregao arruma, seja na boca ou alhures, e que tinham percurso, objeto,
alvo, etc. Mas quero supor que este O conceito psicanaltico e que dele,
reconhecido em sua amplitude, que podemos partir para verificar at mesmo
que os demais, supostamente antes fundamentais, so decorrncia, podem ser
dele depreendidos, deduzidos, derivados. E a que comea a aventura de construo, em torno da idia de Pulso Trieb, em alemo; pulsion, em francs;
drive, em ingls , do Teso que se tem em relao a algumas coisas. O Teso
genrico e generalizado. Encontramos, alis, hoje, essa idia genrica reduzida de Desejo muito vigorante tanto em filosofias contemporneas como a
de Deleuze et caterva, quanto no pensamento de Lacan.
H o Teso, esse movimento que vai para alguma coisa. Aonde quer
que se v na face do planeta e agora, ento, que podemos observar melhor
at o universo inteiro , h um teso. Aquilo parece que quer, deseja, algo.
Encontramos os melhores pensamentos ocidentais e orientais, muito antes
da existncia de qualquer psicanlise, sempre apontando para o fato de que o
movimento de tudo que h, se no do universo e, quanto a mim, acho que
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Introduo
tambm do universo , pelo menos dos humanos e mesmo dos animais, est
voltado para a consecuo de alguma coisa. um teso que pode ser maior ou
menor, localizado em coisa maior ou menor, mas os pensamentos, sobretudo
filosficos, religiosos, apontam para o fato de que h um teso de ltima instncia: algo desejado quase que transcendentalmente ou como transcendncia.
o mesmo teso, s que o mstico quer algo que est no infinito, ou para alm
dele.... Seja Deus ou o que for. Isto se traduz em amor a Deus e coisas assim.
Ou seja, est claro em Freud, em Lacan e em todos os grandes pensamentos
ocidentais e orientais que, pelo menos em termos da nossa espcie, se no, do
universo, h um movimento desejante, um movimento de teso, que quer o
qu? Simplesmente sumir! Quer morrer de gozar, quer gozar para sempre, quer
um gozo absoluto, ltimo e definitivo! Mas j que no tem Isso, aquilo menor
serve, por enquanto. o que est nos pensamentos de Freud e Lacan quando
se referem ao objeto que no h: Acoisa, das Ding, la Chose. H uma Coisa
que nem h, que no se pode atingir. Freud chegou a achar que ela era a idia
de algo que tivera sido fundamentalmente perdido porque nunca se teve. Seja a
me, o seio, o que quer ele pudesse pensar. Ento, perdemos uma relao que, na
verdade, nunca tivemos e ficamos na nostalgia de reencontro dAquilo. uma
metfora bonita, uma lorota literria bem construda que nos serviu bastante,
mal ou bem, para pensar. Lacan aponta o objeto Acoisa, inatingvel, que no
existe, mas o empuxo, o atrator, dos desejos. E, para fazer barato, inventa a
lgebra do objeto a minsculo, le petit a. So todos os multifrios avatares d
Acoisa em objetos que esto para alm de todo e qualquer objeto ofertvel.
Tudo isso, para dizerem que, seja bom ou mau, no nem bom nem
mau, assim! Todos os teses que existem por a so na verdade teses em algo
que impossvel porque simplesmente no existe. Estamos submetidos a um
movimento de desejo por algo que jamais vai se oferecer. E tampouco adianta
desistir porque sabemos que nunca vai se oferecer, pois a mquina funciona
assim. Ela s funciona se quiser o Impossvel. Mesmo porque ningum vai
desistir disso, jamais. Nem que se torne o ltimo dos melanclicos, ainda estar
chorando porque no ganhou isso. Lacan no sabia muito bem disso e at fez
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Introduo
ou, se no, Deus doido varrido, se que existe. Mas h uma maluquice na
cabea de Deus, se quiserem dizer assim, que impe que o que h deseja o que
no h. Por qu? Porque o maior teso. O no-Haver seria a Paz absoluta e
definitiva. Seria gozar definitivamente e nunca mais se aporrinhar com isso. E
isso aporrinha tanto que, mesmo quando falha, as pessoas tomam Viagra para
continuar querendo, em vez de agradecer porque, afinal, graasadeus aquilo
acabou. Compram Viagra para poder continuar pedindo o no-Haver, pedindo
um gozo que, quem sabe, um dia, gozaro de vez. No custa tentar mais cem,
duzentas vezes... S que isso no vem, porque o no-Haver no h. No entanto,
tudo que h de movimento desejante, tudo isso que podamos traduzir pelo
termo Pulso, ou melhor, todo e qualquer Teso, seja qual for, est, em ltima
instncia, sendo algo que h que escrevo: A e que deseja no-Haver, que
escrevo: . Em portugus desejo no haver ambguo: ou desejo aquilo
que no h; ou simplesmente desejo eu no haver. Freud e Lacan chamavam ateno para isto quando se remetiam ao dipo-Rei, de Sfocles, que diz
exatamente aquilo que todos queriam: Antes, eu no houvesse! A situao
trgica e to dramaticamente terrvel que s haveria uma sada: no ter havido,
no ter existido. Se existo, no h sada: M funai! no grego que Lacan cita.
A Freud faz a conhecida piada: Mas isso acontece com muito pouca gente.
No acontece com ningum.
Vejamos agora a notao minimalista que posso escrever sobre isso: A
: Haver quer no-Haver ou Haver desejo de no-Haver. A est um vetor
como na mecnica da fsica. uma fora. Chama-se: Teso, Pulso. Freud a
chamou de konstante Kraft, uma fora constante, se considerarmos a totalidade
da fora que existe no Haver. Ela varia no porque no seja constante, e sim
porque fica pespegada, freada, pelas coisas que toca. Esta notao resume tudo
que pode embasar o pensamento da psicanlise. A idia de Teso significando
que o que h, em ltima instncia, Haver desejo de no-Haver. Tudo comea da. Veremos, assim, que podemos deduzir da as idias de Inconsciente,
Repetio, Transferncia e o que mais. Observem que, se comecei logo por
dizer Haver desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver, foi porque fui
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de polaridade entre opostos. Pode-se excluir um dos opostos, dizer que o lado
do pecado e do proibido, mas pensa-se nele. Tanto que se inventou o pecado
e o proibido. Se no, no eram nem pensados. Vejam, por exemplo que, se
conversarem com um cachorro durante horas, ele no dubitar da idia de ser
cachorro. Ao passo que, se certas pessoas conversarem muito comigo, posso
pensar que sou um cavalo. Alguns, alis, at me xingam disso... Parece, ento,
que h um princpio de funcionamento na mente humana e em todo o Haver
que, segundo o modelo do Haver desejo de no-Haver que lhes apresento
esquematizado no desenho abaixo, regula-se em polaridade opositiva, como
se no meio houvesse um espelho. Por isso, chamo de princpio de catoptria
(katoptron: espelho, em grego) a esse princpio que rege todos os movimentos
de nossa espcie e, qui, de todo o universo, os quais dizem que, para o que
quer que se coloque, o plo oposto tambm pensvel e mesmo exeqvel.
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fazendo cincia porque isto apenas metafrico. Alis, pedir fsica, por
exemplo, elementos de fingir que estou apoiando o que estou dizendo em bases
cientficas uma das maiores calhordices do sculo XX nas cincias humanas.
No preciso do apoio da fsica quando pensamos com termos psicanalticos.
Mas como os fsicos garantem que h possibilidade de espelhos radicais, aviso
que conheo um, o espelho do psiquismo, que avessa radicalmente o que quer
que se coloca para ele. Dia/noite, preto/branco, bonito/feio, macho/fmea, etc.,
e todas as confuses que nossa cabea faz quando opera esse avessamento.
Princpio de catoptria, portanto, : ao que quer que se coloque, o
avesso radical tambm pensvel e requisitvel por nossa espcie. E tudo,
quem sabe, dado o acesso ao pagamento do custo, possvel de ser construdo.
Menos o , porque simplesmente no h, mas o que queremos, e isto o que
designa todo o procedimento da Pulso. Se Haver deseja no-Haver e se noHaver no h, a simetria que exigida a cada momento do oposto, do avesso,
a se quebra, pois no h como passar. Em cima, est no-Haver, embaixo est
Haver: Haver (A) deseja () no-Haver (), quebra a cara, se decepciona, d
a volta e retorna continuando a querer aquilo mesmo porque no sabe fazer
outra coisa. No que quebra a cara, vira ao contrrio, vira para Haver de novo,
sem passar a no-Haver. Vira ao contrrio, de algum modo, seu movimento de
retorno a Haver depois de passar por uma neutralidade de quase atingimento
de no-Haver, e, por isso, tem que retornar. Digamos que no-Haver esteja
fora do circuito, pois impossvel passar para fora. Mas possvel retornar
pelo caminho contrrio. Em vez de subir, h que descer e continuar querendo a
mesma coisa. Nesse lugar, o avesso possvel retornar explosivamente forma
anterior. Se quisermos uma metfora cosmolgica, sem querer fazer cincia ou
imitar os fsicos, vamos imaginar uma entropia comendo todo o universo que
temos agora, o qual inteiramente diferenciado, com planetas, estrelas, etc.
Isto, segundo a lei da termodinmica, contempornea de Freud, e que o ajudou
a pensar o que chamou de Pulso, em ltima instncia de Morte, pois fazia a
suposio de que o movimento desejante quer extinguir-se, desaparecer, morrer.
Hoje, sabemos que qualquer Pulso assim, portanto, no preciso colocar a
palavra morte no meio.
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Reviro
Da vez anterior, tratamos da Pulso, aquela trazida por Freud com a
caracterstica de Morte, como conceito nico que pode fundamentar todos
os processos da psicanlise. Conclumos que seu movimento de Haver para
no-Haver, que poderamos dizer: Haver desejo de no-Haver ou Haver
quer no-Haver, cuja notao vetorizada : A. E isto tomado como
ALEI do Haver. Se houver alguma lei, a mais genrica possvel, que regule
todo o movimento do Haver, esta. Observem que uma Lei genrica desse tipo
extrapola a mera vontade jurdica. Portanto, no confundi-la com os procedimentos lacanianos em que a noo de lei to importante, mas cuja vocao
eminentemente jurdica. Na relao do sujeito com o outro, em Lacan, h a
noo de lei fundamentada na palavra do homem como estabilizadora de todos os procedimentos desta relao. Nossa aposta, ao dizer que ALEI Haver
desejo de no-Haver, de que este enunciado legal coincidiria com a prpria
realidade do Haver. Podemos dizer tambm que se parece muito com a vocao
cientfica de enunciar as coisas de tal maneira que os enunciados descrevessem
ou tivessem uma relao ntima com a realidade.
Como o no-Haver no h, ALEI denota que o movimento pulsional do
que quer que haja se encaminha decisivamente para seu prprio sumio. Mas
se no-Haver e se no-Haver no h, como o nome est dizendo, o sumio
impossvel. ALEI diz, ento, que todo Teso se encaminha para o impossvel.
No que o Haver tem Teso? No impossvel de ser ele mesmo algo que possa
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dentais at a tomam como base de sua filosofia e dizem que somos seres para
a morte. O prprio Freud levou um grande tropeo ao importar o termo de
pensamentos filosficos para utilizar na nomeao do conceito de Pulso de
Morte e enunciar que o que ela procura sumir, atingir seu oposto, que noHaver. Mas o que isso, morte? Ser que isso existe? Alis, o Ocidente tem
tambm uma tradio, um pouco idiota no sentido de: auto-referente , de
que h imortalidade: constroem-se Templos e Academias para l enfiar pessoas
que seriam... imortais. No sei por que as outras tambm no seriam. Mas pode
algum narrar, testemunhar, uma experincia de morte? Quer me parecer que
impossvel. Por isso, costumo dizer de maneira um pouco arrogante, mas
com muita convico, que A Morte no h o que no significa que, com o
aparelho to impotentezinho que o nosso, iremos durar como corpo eternamente no sentido cronolgico. Eu diria tambm que a vida de cada um eterna.
Temos o mau hbito ocidental de pensar que eterno significa muito tempo. Ou
seja, que ningum vai perecer e ficar sem sucumbir para sempre. Eternidade
nada tem a ver com isso. Quero dizer, sim, que impossvel para qualquer um
ter experincia de morte. Quando, por exemplo, perdemos uma pessoa muito
querida, o que temos uma experincia de perda irrecupervel. Freud, com
seus cacoetes de entendimento da libido atravs da diferena sexual anatmica
imediata, chamava isto de castrao. No sabemos o que fazer porque nada
substitui aquilo que pensvamos que tnhamos e efetivamente no tnhamos
e o hbito de pensar que tnhamos, quando se perde, nos faz dizer que fulano
morreu. Mas no tenho, para mim, essa experincia de morte, pois nunca morri. As pessoas que morrem no tm o hbito de dar testemunhos fidedignos...
Testemunhos h, mas sempre meramente fantasiosos e falaciosos.
Temos mesmo srias experincias de perdas terrveis, mas jamais tivemos, temos ou teremos, a experincia da morte. Para t-la, seria preciso passar
por ela e continuar capaz de descrev-la. Por isso mesmo, alguns inventaram
expedientes acredite quem quiser de imaginar que algo continua aps a
morte. Alguns vo para o cu, outros para o centro esprita, outros, quando saem
de cirurgias, do depoimento de que viram luzes no fim do tnel, etc. Estes a,
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Reviro
vez. O tal Big Bang deve ser algo que, de vez em quando, acontece por a, como
cada vez mais os cientistas esto disponveis para pensar. Temos mitos de que,
certo dia, um senhor meio barbudo, idoso, teve vontade de fazer coisas e criou
o Universo, o Homem, comeou a parir maravilhas e tudo ter comeado. Esta
uma anedota de certo grupo cultural que, como outras do Oriente, da ndia,
serve para principalmente ilustrar nossa ignorncia e tambm para ilustrar a
idia de que essa fase, esse espetculo a, comeou de algum modo em algum
lugar. verdade, deve ter comeado, mas certamente no o nico e pode
simplesmente ser a mera repetio de uma seqncia infinita de espetculos que
acontecem talvez como moto-perptuo, que encolhe e explode em formaes
diferentes, talvez parecido com o que Nietzsche chamava de eterno retorno.
Se estou conjeturando a respeito do chamado universo, parece que
nosso psiquismo funciona de modo que tudo que se coloca diante dele, se ele
no faz imediatamente o exerccio de virar pelo avesso, pelo menos pode muito
bem faz-lo. Ao que quer que comparea para nossa mente, pode ser posto o
contrrio. Em ltima instncia, ao que quer que comparea, posso dizer no
o que j dizer o avesso do sim que a mim se apresentou. A que quero
pensar que a estrutura do psiquismo em espelho. Que nossa ltima instncia
mental a competncia de revirar pelo avesso o que quer que se nos apresente.
Por isso, chamo de Reviro a cambalhota que desenhei da vez anterior, que a
condio de exerccio supremo de ltima instncia de nossa maneira especfica
de ser, diferente de todos os outros seres que conhecemos. O enantiomorfismo,
a catoptria, de nossa mente, podemos supor que tambm seja do Haver. Digo,
ento, que aposto declarada e fortemente naquilo que, no campo da cincia,
chamam de princpio antrpico, forte ou fraco, dependendo do grau de insistncia e da presso que se faz sobre o reconhecimento do movimento antrpico,
i.e., da reflexo recproca entre o Haver e nossa existncia. O princpio antrpico, falando barato, diz que, se existimos refletindo a respeito do universo,
porque o universo est informado de maneira a vir nos produzir para fazermos
justamente isto. Se estamos pensando a respeito do que h, refletindo, criando
cincia, seramos aparelhos de auto-observao do universo que nos fabricou,
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A psicanlise,
se que foi assim, ou se isso se fabrica sozinho dentro dele, de maneira a lhe
permitir refletir-se a si mesmo. Ou seja, h um princpio de espelho no universo,
o que aceito por tantos cientistas. Stephen Hawking, por exemplo, que o
Aleijadinho l de Londres: s que ao invs de esculpir profetas como o nosso
escultor barroco-mineiro (ou melhor, maneiro) ele profetiza ex-culturas.
Devo assumir este princpio com toda sua fora, mas no o chamaria
assim, pois seria fazer a suposio que os cientistas tm o direito de fazer,
pois at agora s conhecemos, parecidos conosco, ns mesmos, e da podermos
dizer que surgiu o ser humano porque o universo no poderia fazer seno isto
de que s h antropos, gente desta espcie. Prefiro chamar de Princpio de
Idioformao (de dios: mesmo). Se o universo tem uma formao em reflexo, espelho, catoptria, e se, em ltima instncia, vai produzir algo que reflita
sua reflexo, est repetindo a si mesmo, naquilo que lhe o mais prprio,
e de maneiras as mais variadas. de se supor que, se isso to grande como
se imagina, aqui e ali devem aparecer formaes que, independentemente de
seu hard, i.e., de suas bases de construo carbono, carne, silcio, lata, etc.
, tenham a condio soft de ser uma Idioformao, ou seja, de refletir especularmente, de fazer a especulao a respeito de si mesma. Si-mesmo o Haver,
onde est de molho o chamado Universo. Somos s si-mesmo. Ficou da forma
esquisita que est porque foi o que deu, aonde chegou, pouco importa se por
acaso ou de propsito: assim! Portanto, aqui e ali, no seio da grande massa
chamada Haver, ele se reflete a si mesmo construindo pequenos aparelhos que
funcionam como ele mesmo, s que mais pobrezinhos, micros, miniaturas. Ao
invs de ser uma mquina gigantesca como o sol, uma galxia ou o universo
inteiro, um pequeno chip, e que funciona igual, s que com menos potncia.
isto que as religies tanto repetiram: a onipotncia divina e nossa impotncia,
ou minuspotncia de seres humanos. Mas no preciso ficar to humilhado,
pois isto j mesmo muita coisa.
Se fao a conjetura do movimento pulsional que a psicanlise, em
ltima instncia, pde nos oferecer, tenho que perguntar: de que espcie ns
somos? O que aconteceu por aqui, neste planeta, foi gua se misturando com
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cincia, mas j abandonou esta fase (alis, hojendia, ningum sabe muito bem o
que possa ser a tal cincia) e que o estudo do comportamento e da psicologia
dos animais. Cada vez mais ela est sendo capaz de mapear comportamentos,
espcie por espcie, e dar-se conta de que, independentemente da velha e quase divina noo de instinto materno, fraterno, sexual, de reproduo, etc. ,
so apenas programas instalados em cada animal. Cada um com seu tipo de
programa, reprodutivo, de auto-subsistncia, de luta, etc. So programas muitas vezes capazes de fazer alguma transa com outro programa ao lado, seja a
ecologia ao redor ou outra espcie, mas no passam de meros programas que
se cumprem como so, em funo dos estmulos e transas externas que tm
encontrado por a, e nenhum deles, que saibamos at hoje, ultrapassa a sua
prpria programao.
Ter tambm a nossa espcie um conjunto de programas? A etologia
surgiu como estudo da psicologia e observao do comportamento animais
e, dado o rigor cientfico da exigncia de universalidade, achava-se que, para
nossa espcie, no havia condio de encontrar e descrever esse conjunto de
programas, pois o antropolgico, onde se faz a leitura da espcie metida nas
mais diversas culturas, varia demais. Como achar algum universal? No campo da
antropologia, j foi difcil e continua fracassado, imaginem ento no campo da
etologia. Mas os etlogos, felizmente, cada vez mais, conseguem perceber que,
independentemente das formaes culturais, existem em nossa espcie certos
funcionamentos que com assentamento s vezes hormonais, de construes
genticas ou de mero aparelhamento, de rgos, etc. parecem bastante programados, embora seja difcil sustentar a leitura e a descrio precisas dessas
programaes. Isto porque so mais ou menos facilmente subversveis pelo fato
de nossa espcie no aceitar necessariamente o que j est dado. No adianta,
por exemplo, dizer de algum que seus hormnios esto com as taxas normais,
pois ele comea a fazer coisas anormais que no esto na dependncia desses
hormnios. Tampouco adianta medir genes e procurar algo gentico, pois o que
a espcie tem uma maquininha, chamada Reviro, que de repente funciona e
o indivduo diz: assim, mas no quero assim. Existem, portanto, programas
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claro que tudo muda a dentro, mas h o vetor de Haver para noHaver. Escrevi no-Haver do lado de fora, para nos orientarmos, claro que
de maneira um pouco tola, pois no h no-Haver l fora, nem dentro nem
em lugar algum. E, no movimento em que queremos vetorialmente alcanar
o no-Haver, o que h entre Haver e no-Haver? O que acontece a? Quando
fazemos um esforo muito grande de aproximar o transcendente que no h,
exasperamos todas as nossas condies. Pedimos por algo que esteja completamente fora e que possa reorganizar todas as nossas dores, prazeres, sabores,
i.e., reorganizar e justificar o prprio empuxo da transcendncia. Ento, a coisa
mais espontnea que a humanidade, sem um teorema adequado como este,
por exemplo , imaginasse esse lugar de exasperao e l pusesse algo. Por
isso, escrevo ali: H-DEUS. Ou seja, podem tirar o cavalinho da chuva, pois
no h nada a Adeus! , mas onde todos, sempre, colocam o que supem
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afastar das pregnncias do Haver e ficar disponvel para alm das marcaes
sintomticas de sua sobredeterminao. Em ltima instncia, aquele que est
absolutamente disponvel para o que der e vier; para bem dizer o que quer que
haja; para afirmar como divina qualquer coisa que houver. O mstico aquele
que recebe a vocao do santo, isto , para santificar o que quer que haja: da
flor merda, da merda flor tudo para ele em ltima instncia bendito,
s porque tudo H. O que d, portanto, estatuto psicanlise a mesma vocao de operar o movimento pulsional em sua ltima instncia de maneira a
poder redimir a sintomtica; a cada vez tentar ficar mais livre das imposies
sintomticas e aceitar o que der e vier; a usar enfim a disponibilidade para ser
revirante: ser espelho, e no aquele que se olha no espelho, de modo a poder
revirar o que quer que venha a comparecer. claro que no conseguimos muito
bem, pois o exerccio (a ascese) muito pesado, mas conseguimos um pouco.
O estatuto da psicanlise mstico no sentido do afastamento radical das formaes do Haver, para poder considerar o Haver como um inteiro em relao
a no-Haver, o que finalmente considerar a ltima das possveis oposies.
Para poder considerar o belo e o feio, o preto e o branco, o escuro e o claro,
o macho e a fmea e, em ltima instncia, o Haver e o no-Haver como nos
sendo indiferentes.
Pergunta Ento, no h transcendncia, mas h o transcendental? H uma
transcendncia imanente?
Poderia at dizer, porque assim acredito, que h uma transcendncia
em vazio. uma transcendncia imanentizada. Porque a catoptria funciona na
imanncia, ela pro-pe e mesmo exige essa ltima instncia.
P Penso na imanncia, na colocao de pensamento para a transcendncia
e imagino que o momento do Reviro o momento de interface de alguma
coisa, do qu?
No caso do transcendental, simplesmente exasperao de ltima
instncia. A experincia de morte, ningum a tem, mas a de exasperao todos
tm. Ou seja, de que no h mais nada para a frente, mas que estou requisitando
o que l haveria se houvesse. Ento, ainda que, na decadncia do movimento,
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Reviro
invocar a hiperdeterminao para que ela venha em nosso auxlio para sairmos
um pouco desta e entrarmos em outra. Fernando Pessoa que o diga: o tamanho
do seu pedido incontentvel.
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A psicanlise,
A Contrabanda
Tenho hoje a pachorra de repetir algo que j apresentei tantas vezes em
diversas conferncias. Implorei aos organizadores deste evento que fizessem
uma gravao em vdeo para eu no precisar nunca mais repetir. Como vem,
ao meu lado h um telo para acompanharmos concretamente os detalhes da
produo e dos raciocnios que vou expor. Como tudo est sendo gravado numa
fita de vdeo, quem quiser poder ter uma cpia para seu prprio uso e estudo.
O interesse trazer um modelo topolgico capaz de servir, metaforicamente
que seja, como simulao lgica do funcionamento de nosso psiquismo. um
recurso mnimo para trazer os raciocnios que necessito para apresentar a assim
chamada Nova Psicanlise, ou melhor,
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A Contrabanda
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A psicanlise,
quer mesmo dizer nada, pois se algum andar simplesmente em direitura, esteja
mais ou menos bbado, o caminho vai ficar todo torto. H, pois, uma espcie
de intuio do que seja uma linha reta: um fio esticado entre dois pontos, ou
algo mais ou menos assim. Ento, sem a linha reta, no se pode imaginar uma
superfcie sobre a qual se projetem, no nvel da geometria plana, todas as formas
euclidianas. E tambm, sem esses planos, no se pode construir a regragem da
maioria das superfcies em terceira dimenso, como cubos, paraleleppedos,
prismas, pirmides, etc. H ainda as superfcies curvas, abertas ou fechadas,
como a esfera, i.e., a bola, que tem que ter ela tambm todos os seus pontos
exatamente eqidistantes de um ponto fixo situado no seu centro. Ento, quando construmos empiricamente formas com regragem euclidiana, estamos
sendo aproximativos, e no, construindo exatamente o que o idealismo desse
pensamento exigiria como forma absolutamente regrada.
Uma coisa importante nessa geometria. O que quer que, para alm do
ponto, comparea como objeto uma linha qualquer, reta ou no; uma superfcie, plana, esticadinha ou torta, etc. sempre divide o espao que habita em
duas partes. Sempre h uma diviso, uma polarizao, entre dentro e fora, lado
direito e lado esquerdo. Se, por exemplo, tenho uma esfera, terei sua superfcie na parte externa e na parte interna. O dentro e o fora esto absolutamente
separados, no d para passar continuamente de um para outro lado. Se temos
duas paralelas e estamos andando sobre uma, no poderemos ainda que supostamente elas se encontrassem num ponto do infinito passar em continuidade
para a outra, pois so absolutamente separadas. Vejamos um cilindro, que uma
superfcie regrada pela linha reta, mas que curva, fechando-se sobre si mesma,
infinitamente grande para os lados e termina em dois buracos laterais.
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A psicanlise,
proximidade, de localizao relativa, desses pontos uns para com os outros. Isto
significa que uma esfera numa bola de soprar, para ser euclidiana teria que ser
absolutamente perfeita quanto distncia de todos os seus pontos na superfcie
em relao a um ponto que estivesse l dentro, no centro, e bastaria apertar a
bola para que ela se deformasse e j seria outra coisa, mas no uma esfera. Para
a topologia o que interessa saber que na superfcie de uma bola dessas podese demarcar uma quantidade infinitamente grande de pontos, no importando
a quantidade de extenso que os separa, e sim a posio relativa de um ponto
para com outro, que um est antes e outro depois, etc., etc. Portanto, podemos
amassar a bola, embrulhar uma folha de papel, que os pontos continuaro na
mesma posio em relao aos outros.
como se fosse uma geometria de borracha. E o interessante que ela
pode ser operada num nvel concreto, pois os objetos no so to idealizados
quanto o so na geometria de Euclides. Isto de tal maneira que construo os
objetos e fao provas lgicas sobre eles. Por exemplo, quando tomo uma faixa
que tem duas faces, se fechar a face pontilhada, constru um pedao de cilindro
no sentido euclidiano, com seu dentro cinza e seu fora pontilhado, como no
desenho anterior. Mas existem objetos geomtricos pensados pela topologia
que no tm essa caracterstica funcionando obrigatoriamente: no dividem o
espao em duas pores, no constituem duas faces ou dois lados da mesma
coisa. Parece absurdo, mas muito simples. Um matemtico chamado Moebius, no final do sculo XIX, tomou uma faixa destas e, ao invs de fech-la
da maneira direta e obter um cilindro euclidiano, fez uma toro de 180 graus
e fechou o lado cinza... com o pontilhado. Vejam que aconteceu algo estranho,
houve uma passagem em continuidade do cinza para o pontilhado e do pontilhado para o cinza. Ele construiu a superfcie que os matemticos costumam
chamar de faixa, cinta, fita ou banda de Moebius. Para esta banda, dadas suas
caractersticas, Lacan inventou o apelido de contrabanda, que vem muito a
calhar. A partir de agora, ento, digo que h a banda euclidiana e a contrabanda
moebiusiana.
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Se estou sobre a face de uma superfcie biltera e preciso tomar sentido, os matemticos tm uma maneira precisa de saber como se orientar a.
Marcam um ponto e o fazem girar para direita, caso em que teremos um ponto
destrgiro:
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A psicanlise,
go no furo, caio e passo para a face cinza. A, dou a volta no cinza e quando
chego de novo no furo, caio e passo para o pontilhado. Isto outra coisa que
no aquele percurso mediano anterior, pois esbarro no furo. Mas deixemos isto
em suspenso para depois.
Agora, consideremos a superfcie esquisita que Moebius construiu
dando uma toro de 180 graus na banda euclidiana. Vamos, ento, perguntar
se ela se comporta matematicamente do mesmo jeito que a superfcie euclidiana. Primeiro, ela divide o espao em dois? Ou seja, considerando apenas sua
superfcie que, no caso da euclidiana, como vimos, tem duas faces , poderei
colorir cada face de uma cor e continuamente passar de uma a outra sem elas
se misturarem porque a banda de Moebius tambm teria duas faces? Vejam
que, se traar uma linha mediana sobre ela, farei o encaminhamento riscando
a superfcie e voltarei ao ponto de partida tendo percorrido toda a superfcie
com o traado. Volta-se ao ponto de partida continuamente e no resta nenhum
lado sem o trao. A toro que h nessa superfcie produz uma continuidade tal
que, caminhando sobre ela, volto ao ponto de partida e no terei um outro lado
para apresentar. Que inferncia posso tirar de um acontecimento como este?
Que a banda de Moebius, logicamente, tem apenas um lado, apenas uma face.
Seguro com meus dedos e penso que estou segurando duas faces, mas, logicamente, percorrendo o objeto como tal, ele s tem uma face. Ao me encaminhar
continuamente sobre ele a partir de um ponto, regresso ao ponto de partida sem
deixar nenhum lado virgem de meus passos. Vejam, portanto, que um objeto
matemtico, uma superfcie construtvel, verificvel lgica e concretamente que
tem apenas uma face. Nela, no posso dividir o espao, falar deste ou daquele
lado, pois sempre estou do mesmo lado. Tampouco posso pintar de duas cores,
pois as cores vo se misturar numa s. Os matemticos a chamam de superfcie
uniltera, ao contrrio da euclidiana que biltera, tem duas faces.
Mostrei que a superfcie biltera tem duas margens. Quantas margens
teria a contrabanda? Pegando-a como fao agora parece, sensorialmente, haver
duas, mas se repito a prova que fiz com o cilindro colocando-me ao lado de uma
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A Contrabanda
margem, irei rabiscando meu percurso e verei que percorro a margem por
inteiro e retorno ao ponto de partida diferentemente do caso da superfcie
de Euclides em que uma das margens ficou intocada por estar distante. O
que acontece na contrabanda que percorro sempre a margem, retorno ao
ponto de partida e no encontro a outra porque toda a margem fica desenhada com o percurso dos meus passos. Ento, esta superfcie, alm de
ser uniltera, de ter uma s face, a margem que acompanho uma s. H
continuidade plena da margem e ela retorna sobre si mesma sem ficar com
outra margem disponvel.
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Continuando a considerar a contrabanda j construda e inteira, pergunto: do mesmo modo que pude retirar a banda biltera de um pedao de cilindro
ou de uma esfera da qual se tiram duas calotas, de que superfcie esquisita
com um corte s, pois a contrabanda s tem uma margem poderia eu retirar
a contrabanda? Esta superfcie possvel, mas no d para constru-la, s para
conjeturar como seria. Ela teria uma s face, seria sem nenhum recorte, nenhuma
margem, nenhuma dobra, como uma esfera que no fosse euclidiana, que no
tivesse margem ou bordas, e na qual se passa de dentro para fora vontade.
Matematicamente pensada, esta superfcie, cuja construo s possvel se for
infinitamente grande e elstica, chama-se gorro cruzado, bon cruzado. Lacan,
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inferncias as mais variadas das lgicas que vimos. Ento, para o desenvolvimento dos meus teoremas, tal como os apresento aqui, preciso afirmar que
a estrutura de ltima instncia de nosso psiquismo uma contrabanda.
Lacan j utilizara a contrabanda para falar do que ele chama de sujeito. No
estou falando disto, e sim dizendo que o modo de funcionamento do psiquismo humano, nossa estrutura psquica, se constitui como uma contrabanda.
Temos, pois, que pensar quais operaes so feitas por nosso psiquismo e
podemos utilizar esse modelo como guia para pensar as lgicas desta operao. Para tanto, no ficarei sempre me referindo contrabanda construda
do modo que lhes mostrei, mas procurarei algo que possa represent-la sobre
uma superfcie plana. Assim, poderei escrev-la num papel, colocar num
quadro-negro, etc. Se tomar uma superfcie euclidiana como a que cortei
no meio e traar seu percurso longitudinal sobre uma de suas faces, vejam
abaixo a figura que tenho. O pontilhado para indicar que tem outro lado,
como se sua espessura fosse muito grande, que fao dois percursos por
cima / por baixo, por dentro / por fora e os dois ficam parecidos como
uma rodinha.
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A partir de agora posso pensar com este desenho, bastando que conjeture todas as regras que existem sobre a superfcie de Moebius. , pois, o que
se chama oito interior que, para uso em psicanlise, apelidei Reviro. Por
qu? Relembro que no estou considerando que habito este espao. Se assim
fizesse, no poderia dizer matematicamente o que vou dizer. Esta superfcie
assim constituda, penso-a como a mquina lgica que tomo como metfora
dos movimentos do psiquismo humano. Ela s tem um lado, s tem uma face,
mas posso pensar que ao contrrio da superfcie euclidiana, onde tenho um e
outro lados e s passo de um para outro mediante agresso , por continuidade,
passo de qualquer ponto a qualquer outro. Marcarei um ponto como primeira
passagem (+). Continuo, dou meia-volta e esbarro com o mesmo ponto como
vimos, a distncia no interessa aqui , mas a segunda passagem, que marco
(-). Se desenho um ponto orientado para direita, quando chegar segunda passagem, se o observo como mquina externa, ele est para a esquerda. Ento,
virou ao contrrio e posso considerar a primeira passagem, direita, e a segunda,
esquerda, como opostas.
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mximo, o que disse foi que determinada coisa talvez esteja correlacionada com
determinada outra numa porcentagem x, o que mera correlao, e no determinao. Alguns jornalistas acham que falar fcil para o povo mentir, omitir,
dizer que foi encontrado o no-sei-o-qu do hormnio que causa x. Portanto,
no h que coibir a pesquisa. H, sim, que mapear o crebro todo. Quem sabe,
no futuro, isto, no trato psicolgico do neurtico, venha ajudar a propiciar-lhe
uma soltura sem grandes efeitos secundrios. Quanto mais conseguirmos, melhor. S no possvel acreditar que se cura cncer com psicoterapia, ou que
se elimina psicose com injeo.
P Como fica a relao das transformaes contnuas da cultura com as
concesses que sempre temos que fazer?
Fica aos trambolhos. o sopapo que acontece hoje. Estamos no ritmo
do sopapo e sobrevivendo ao ritmo do tropeo. Isto porque o crescimento tecnolgico de conhecimento, o acmulo e a massa de produo secundria cada
vez so maiores e mais rpidos, mas a preparao das pessoas lenta demais.
Em funo mesmo do ritmo veloz de produo orientada pela viso capitalista
e no h outra, hoje , poucas pessoas esto na frente manipulando a tecnologia, com a cabea adequada a esta riqueza e a maioria no tem acesso. E
no porque algum tenha proibido, mas porque o ritmo no deu. As grandes
questes de nossa poca, nossas questes polticas contemporneas srias,
so como manter a economia na relao estapafrdia em nvel interpessoal
ou internacional de termos verdadeiros macacos humanos convivendo com
o satlite artificial. No h condio de operao educativa rpida para isto.
E mais, h o fenmeno de que, para as pessoas se adequarem ao mundo e s
condies de vida em que vivem, comeam por ser recalcadas, mapeadas, por
sintomas e perdem completamente a flexibilidade que teriam se fossem educadas
de modo menos estagnado, o que no acontece. Nasce o beb e, com o passar
dos anos, assim como na etologia do zoolgico, do comportamento de cada
espcie animal, a espcie humana comea a ser subdividida. Ou seja, embora
nossa espcie tenha a possibilidade de reviramento, est tudo to estagnado,
to localizado, que j comea a aparecer como novas espcies que chamo de
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27/MAI
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O Recalque
O Recalque
Da vez anterior, falei que sobre a mquina topolgica da contrabanda:
num percurso longitudinal mais ou menos mediano, desenha-se um oito interior
que pode ser assim projetado numa superfcie plana:
Esta figura nos serve de prottipo para a suposio que fazemos de como
basicamente a estrutura psquica, pois justamente podemos surpreender um
ponto (+), como uma estada de nosso percurso, e caminharmos o suficiente, em
continuidade, de maneira a virmos ocupar o segundo lugar (). Mesmo que um
ponto continue percorrendo orientado, digamos, destrogiramente, na direita, quando
comparece na outra posio em relao sua posio anterior, virou ao contrrio,
como se houvesse um radical avessamento dos vetores. Tambm no interessa
pensar isto como um aparelho matemtico para o qual, a superfcie sendo a mesma,
em qualquer lugar o ponto o mesmo, e, portanto, no-orientvel.
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O Recalque
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s aparecia como indcio do que estaria recalcado por trs dele para que
viesse tona.
Contudo, para fundar o conceito de recalque tout court, esse recalquezinho de nossa neurose cotidiana, o protocolo terico de Freud exigia
uma razo ou um precursor, algo originrio por trs e antes desse recalque,
como sendo o que facilitaria, ou mesmo seria condio de seu aparecimento.
Ele se perguntava: Por que esta nossa espcie que pode deixar de tudo passar
pela sua cabea acaba recalcando algumas coisas? H que haver um modelo
anterior, uma possibilidade j dada de recalcamento. Freud, ento, inventa o
conceito de recalque originrio, embora nunca tenha conseguido explicar
muito bem o que ele fosse e no nos desse idia alguma que bem servisse
para explicar, em relao pelo menos ao recalque, a verdadeira razo de
haver um recalque secundariamente surgido. Pensou, ento, em fazer do
recalque originrio simplesmente uma idia abstrata, mais ou menos mtica,
que pudesse servir como fundamento, mediante um postulado, e nos pedindo
que o aceitssemos. Com outras pinceladas, pode at ter inventado vrias
coisas para configurar esse recalque originrio, mas nunca o definiu direta
e logicamente. claro que, em outros teoremas, de outros analistas, cada
um inventou o seu recalque originrio. A meu ver, no muito satisfatrios.
E, no tendo gostado deles, propus o meu.
No percurso que fiz, fundamentando-me no no conceito freudiano
de recalque, mas no mais ulterior de pulso de morte, deparei-me com uma
nica frase lgica que me parece sustentar o edifcio inteiro no s com os
fundamentos, mas tambm com a pedra angular numa nica configurao do
conceito de Pulso, que escrevo, em ltima instncia, como: A ou Haver
quer no-Haver. Ora, como j disse diversas vezes, se Haver quer no-Haver,
est pedindo o impossvel, j que o no-Haver, como seu nome est dizendo,
simplesmente no h, mas, enquanto o deseja, enquanto pedinte ou aquele que
demanda algo, o Haver requer de qualquer maneira esse impossvel. Sendo
entretanto impossvel, certamente que o Haver vai quebrar a cara, retornar
como Haver e continuar pedindo esse impossvel e sempre quebrando a cara
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A psicanlise,
Haver, cujo avesso o no-Haver, assim requerido porque o Haver avessou em sua
demanda interna. Mas, este, no h e, se no h, se impossvel, alm de esta fora
libidinal ter que retornar para o campo do possvel, do que h, passa tambm por
um breve momento em que, perante o no-Haver, ter fracassado sem conseguir o
que pedira. Mas esta uma maneira vulgar e simplria de explicar. O que aconteceu
formalmente que a simetria, em enantiomorfismo permanente, dessa demanda da
Pulso, sempre podendo demandar algo em avesso do que se apresenta, encontrou
um lugar de absoluta Quebra de Simetria.
Nossa mente, assim desenhada, tambm encontra, no seu prprio interior e fora dele, outras formaes que parecem de avessamento impossvel,
mas que, insistindo bem neles, pode modific-los. A maioria das formaes
estritamente mentais no nem impossvel agoraqui, est apenas bloqueada.
Digamos mesmo que, diante de uma parede que no posso atravessar como
o caso do muro de concreto que ergui no meio da estrada para no se passar
de uma mo para outra , estejamos agoraqui diante de um impossvel que
chamo de modal. H um impossibilidade modal, localizada, mas, quem sabe,
com financiamento e investimento adequados, com trabalho mental e cincia,
arrebentamos a parede, inventamos a porta e passamos. H sempre a espera
de que uma impossibilidade modal possa ser deslocada, mas, quando o movimento d de frente com o Impossvel Absoluto, no estamos mais diante de
algo que possa ser deslocado, pois no se trata a de um impossvel modal. Fica
ento, dentro do prprio aparelho, quebrada de uma vez por todas a simetria
absoluta que ele propunha motivado por sua razo catptrica. Como disse,
isto a Quebra de Simetria e o que Freud chamou e agora posso juntar duas
mquinas freudianas num aparelho s de castrao e de recalque originrio.
Quebra-se a simetria no que o movimento libidinal do Haver se depara com a
impossibilidade absoluta de passar a no-Haver. Ou seja, por um instante, esse
movimento sofre represso e recalque concretos diante desta impossibilidade.
O Haver sai dessa aventura como que um pouco menor, por assim dizer, um
pouco recalcado o que s maneira de dizer, pois no h como medir o seu
tamanho, uma vez que tudo que h nele que est. Com esta lgica, a partir
do movimento da Pulso segundo o aparelho do Reviro, construo, ento,
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O Recalque
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A psicanlise,
garantir, pelo menos) para inspirar um modelo ficcional que gosto de fazer em
relao ao Reviro. Poderia tom-lo com razo psicolgica ou psicanaltica apenas, como sendo a mquina do pensamento para a qual o Haver h e o no-Haver
no h o Haver se deparando com o real ou com as realidades segundo este
modelo , mas gosto de supor mais, que, para o prprio Haver em sua realidade,
a multido de universos que esto por a em todas as suas possibilidades faz
uma imanncia s. Ou seja, no h nada fora disso: s h Isso. Fao, ento, a
fico de que o Haver funciona assim. Donde os fsicos pensarem em Big Bang,
o momento em que, digamos, uma matria absolutamente neutra se condensa,
se condensa e explode de tanta condensao. E, se explode em cacos, ocorre
uma fractalizao radical de fragmentos que agora so configurados. Aparecem
estrelas, galxias, etc., que, zilnios depois, condensam-se, vo perdendo a fora,
tornando-se matria neutra de novo e sofrendo outra compresso. Chamo a isto
de Nada que, para mim, no coisa alguma, e sim o Haver em neutralidade,
sem diferena. Ento, este Nada amassado, empacotado, explode de novo em
outras formaes de universo. Esta a fico. Os cientistas que descubram se
ou no verdadeira, porque, no nvel do psiquismo, ela me serve perfeitamente.
Portanto, o psiquismo, que surgiu ele prprio dentro do Haver, no que tem a
funcionalidade de, melhor do que espelhar, especular sobre o avesso, olhar
algo e passar ao contrrio, rebater enantiomorficamente, etc., encontra coisas
dadas. Assim e agora lano um termo para nomear o que quer que comparea
no Haver em qualquer nvel, formato, tamanho, situao , ao que quer que
aparea j desenhado e, portanto, j configurado como diferente de algo que
est ao seu lado, a tudo isto de cambulhada chamo de Formaes do Haver.
H uma galxia, uma formao do Haver em nvel estelar. H uma rvore,
uma formao do Haver em nvel botnico. H um pensamento, uma formao
do Haver em nvel psquico. E assim por diante.
Nossa presena como emergentes no seio do prprio Haver, absolutamente imanentes, diante de suas configuraes, das formaes que nos oferece,
uma experincia bastante dolorosa, pois se nossa mente, diferentemente da de
outras espcies, est sempre sugerindo ou desejando, s vezes evidentemente,
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O Recalque
um avessamento radical, porque essa mente uma coisa muito (digamos entre
aspas) livre: o que aparecer ela topa, inclusive seu contrrio. Freud dizia que
no existe no no inconsciente, que preciso constru-lo. Estou dizendo que a
maquininha no diz diretamente no, mas avessa e, se o faz, nos d condies
desse no que produzimos. Ou seja, no apenas d as condies do contrrio,
como a contrrio de sim diz no. Ela produz um no, mesmo que no esteja
previamente ali inscrito. Isto porque no h no algum quando passamos de
uma situao para outra. Passamos continuamente de uma coisa para o contrrio, mas, se sugiro afirmao aqui, posso sugerir negao ali. A maquininha
est disposta a construir isto mesmo no nvel da linguagem, tanto que constri
mesmo e dizemos no. No entanto, essa mquina desvairada que a estrutura
mental de nossa espcie, que no encontramos at hoje em outra entidade os
ETs ainda no desceram, nem subimos at eles , quando funciona, mesmo
tendo emergido dentro da cabea do prprio macaco, no tem mais compromisso
com ele. Esta a questo da espcie humana: tem tudo de macaco, todas as
suas vantagens e desvantagens, mas, dentro dele sabe-se l por que, alguma
cincia (quem sabe, da pesquisa cerebral) ainda far um mapa da emergncia
desse espelho em nossa mente , porta essa mquina e, uma vez referida a ela
ou operando segundo ela, anula qualquer compromisso com seu macaco. Ela
louca, fala sozinha e vira... Anjo. Mas esse Anjo que revira vontade, que
topa qualquer parada, que consegue dizer amm para o que der e vier, no fica
assim to solto, porque at segunda ordem no sobrevive sem o... macaco. O
Anjo se d conta de que sucumbir junto com o macaco se fizer coisas capazes
de mutil-lo ou destru-lo. O nico jeito, portanto, fazer uma diplomacia com
o macaco, fazer-lhe muitssimas concesses, ser capaz de aceitar, ainda que
provisoriamente, as represses por ele impostas, aceitar enfim recalcamento e
castrao.
No nos adianta subir num morro e dizer: Tenho vontade de voar. Se
saltarmos dali, cairemos e talvez morreremos. Para ter sucesso preciso algum
Santos Dumont repetir isso, no entanto com quantidade enorme de recursos,
de investimentos em dinheiro, de inteligncia, de saberes acumulados. Ele
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A psicanlise,
acaba voando, pois o impossvel com que os voadores loucos, seus antecessores,
se deparavam no era absoluto, mas simplesmente modal. Em havendo condies
de pagar o preo em todos os sentidos: de tempo, saber, dinheiro , consegue-se
reduzir um impossvel modal. H, ento, esse Anjo liberto pensando tudo quanto
loucura, e tolhido, no s pela prpria formao bitica que o sustenta como tambm pelas demais formaes de que ele tambm no pode prescindir por inteiro.
E o Anjo no se conforma por qu? Porque, assim como o modelo da castrao
a quebra de simetria, o modelo do desejo a exigncia de simetria. Ento ele ir
querer eternamente soobrar no nvel do Impossvel Absoluto, com o consolo de
que, no nvel do Impossvel Modal, de vez em quando, consegue algum sucesso.
Se, ento, somos livres do ponto de vista da estrutura psquica, mas inteiramente
enjaulados dentro do macaco, o prprio macaco, as coisas, as pedras, as estrelas,
etc., passam a ser o qu? Segundo o modelo do Recalque Originrio, passam a ser
Recalques Primrios: da existncia de nossa corporeidade. Se no consegussemos
construir a quantidade enorme de prteses de que estamos aqui cercados roupa,
microfone, mesa, cadeira, luz , nosso corpo, que pode servir para muita coisa, seria
incompetente, de uma imbecilidade quase que total, e nos deixaria com muito mais
mal-estar do que o que j temos aqui no Haver. Alis, mesmo assim ainda nos deixa,
pois sempre queremos mais, segundo o modelo de desejar o Impossvel, embora
possa parecer que vamos aos poucos eliminando impossibilidades e enriquecendo
supostamente o bem-estar. Para a frente, para onde a mquina desejante nos empurra, sempre h muito mais do que o que quer que j tenhamos conseguido.
Mostrei ento como o Recalque Originrio pode ser concebido lgica
e psicanaliticamente e, depois, afirmei que h Recalque Primrio, que so as
formaes espontneas do Haver, as quais, pelo simples fato de existirem como
tais, no permitem qualquer variao: so configuraes limitadas e, enquanto
puras e simples formaes, recalcantes e limitadoras da mquina do Reviro.
Assim, de tanto sofrer porradas cada vez mais violentas, quando abusamos e
queremos o que essas formaes no permitem, acabamos recalcando, transformando em sintoma e nem querendo pensar mais naquilo: porque di. Mas h
sempre um ou outro bem mais atirado que diz: Que se dane, deixa doer. Quero
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mquina revirante, acaba por produzir, como uma sua verdadeira secreo, um
outro aparelho que resulta em simblico, em linguagem. Ou seja, a mquina,
porque revira o que se lhe apresenta e porque, tal qual o computador hoje nosso
conhecido, tem como arquivar essas inscries, acaba por produzir um grande
software que, aqui para nosso uso, eu chamo de Secundrio. isto que determina a linguagem, que faz com que falemos, com todas as suas conseqncias. As
formaes secundrias, estritamente psquicas, linguageiras, mentais, culturais,
portanto, s esto a porque so produzidas como secreo por um macaco
afetado de Reviro. O que o Secundrio? Podem chamar de simblico, de
linguagem, embora talvez mesmo tudo seja linguagem, nosso corpo inclusive,
seu autossoma e seu etossoma. O que a linguagem culturalmente produzida,
artificial ou artificiosa no gosto de falar assim porque para mim o que quer
que haja artifcio , que no dada ou espontnea e que, em cada recanto,
nossa espcie inventa de um diferente jeito? Alis, quem sabe, Chomsky no
tem razo, e at mais genericamente do que se pensa, ao afirmar que h uma
gramtica de base que a mesma para todos se no for mesmo para tudo?
Quem sabe, no a mesma para os tomos e no a saibamos traduzir ainda?
Essa tal linguagem, queremos dizer, no passa de uma secreo produzida por
um certo macaco que tem o seu Primrio afetado de Originrio. Quando, em
uma estrutura primria de base carbono ou no, pois no sei se o ET base
silcio, por exemplo , aparece a mquina de Reviro, quem quer que a porte
nosso colega. Pode ser de lata, de carne, no importa, ele nosso parceiro.
Quem sabe, no futuro, no inventaremos um parceiro aqui mesmo, um computador ou seu descendente amelhorado, que pense, que deseje?
Aproveitei, ento, a idia de Recalque, partindo do conceito de Pulso,
para desenhar trs grandes formaes, repletas elas mesmas de outros zilhes
de formaes, que so as Formaes Primrias, as Formaes Secundrias
e a Formao Originria, esta sendo singular. Cada uma delas inclui, em
seu prprio porte, a conseqncia de um Recalque Primrio, um Recalque
Secundrio e um Recalque Originrio. Repetindo: se h um Originrio que
no seno o prprio movimento que h no Haver e em nossa Mente, ele ge-
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Mesmo a partir dos recalques primrios j se comea a ter que castrar possibilidades secundrias. Mas de qualquer modo, ainda por cima inventamos mais e
novos recalcantes secundrios. O Recalque Secundrio , portanto, em ltima
instncia, conseqncia do Recalque Originrio, mas imitao do Recalque
Primrio, de tal maneira que uma proibio no seno um fingimento de
impossibilidade. Os antroplogos se desesperam h dcadas para explicar a
famosa interdio do incesto, a qual apenas uma bobagem, embora utilssima
no seu tempo, inventada no Neoltico para imitar alguma impossibilidade na
srie das reprodues. Isto porque no impossvel nem indesejvel cometer
incesto. Parecendo to freqente, Lvi-Strauss sups que essa interdio fosse
universal e servisse para embrear a passagem de Natureza a Cultura como
se simplesmente abrir a boca e dizer uma palavra j no fosse passagem para
aquilo.
Estamos, ento, diante do Haver com suas formaes, o Reviro como
Originrio, o Recalque Originrio como modelo de qualquer recalque e os
Recalques Primrio e Secundrio. H Recalque Secundrio porque, para organizar nossas possibilidades de ao baseadas no pensamento, digamos assim,
ou melhor, no Secundrio, necessrio constituir e organizar as formaes
secundrias. Vemos certas pequenas possibilidades de incio de organizao
nos animais, numa base dada em nvel etolgico. Os etlogos, e mesmo Lacan,
dizem que devemos conceber que h tentativa de emergncia simblica no animal, o qual, no entanto, no consegue lev-la adiante: porque no revira, explico
eu, mesmo que haja certas substituies, preparadas por outras circunstncias na
maioria das vezes. Mas comeamos a produzir nosso nicho de vida, nosso lugar
de existncia que chamamos de cultura, ou seja, toda a parafernlia que no
havia espontaneamente na face da Terra , porque nossa espcie, de to maluca
e capaz de revirar at o prprio Primrio por sofrer do Originrio, comeou
a secretar a grande lata de lixo da cultura geraes aps geraes, cada uma
delas legando s seguintes um lixo cada vez maior. Entretanto, o simples fato,
por exemplo, de secretarmos uma lngua mesmo que seja sobre formaes
etolgicas que desconheamos ainda exige que ela se configure em pequenas
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O Recalque
formaes, tal como acontece com o Primrio. Isto, para que possa ser compatvel com as formaes espontneas do Haver a ponto de poder design-las e
supostamente falar delas, pois a lngua no absolutamente solta. Configuradas,
essas formaes viram hbitos nossos, sintomas estagnados: haja vista a dificuldade que temos de aprender uma lngua nova, por estarmos habituados com
formaes da nossa prpria lngua, alis dita materna. Como as formaes no
so paralelas, imediatamente traduzveis ponto a ponto, necessrio grande
esforo arrumar outra formao, outra lngua, cheia de formaes sintticas,
lexicais, etc., as quais, por sua vez, tambm so bastante fechadas. Do mesmo
modo para as formaes primrias. Por exemplo, ter apenas cinco dedos algo
que empecilha e atrapalha o pleno desenvolvimento de nossas possibilidades,
de tal maneira que s vezes gostaramos de ter cem ou muitos mais dedos.
muito pouco dedo para enfiar nos buracos ou nas teclas deste mundo. Por isso
mesmo que h alguns virtuoses que, com apenas os dez dedos comuns, tocam
deslumbrantemente algum instrumento, cobrindo, apesar da penria anatmica,
uma coisa com outra. Mas se um virtuose, j no tem mais s dez dedos, pois
subdividiu, em termos de funcionalidade, seus dez dedos em centenas.
As formaes por ns secretadas o resto cultural dentro do qual vivemos , por se repetirem e com elas nos acostumarmos, acabam por se tornarem
quase ou to pregnantes quanto as formaes primrias. Mas melhor lembrar
que aquilo tudo foi, num determinado momento, uma criao resultada de
uma referncia ao Originrio que requisita outra coisa, algum contrrio, e que,
quando se decanta e aparece como produto, ns nos apegamos ao produto e
esquecemos da produo e de seu priplo. Quando esquecemos da produo,
o produto comea a nos recalcar, nos oprimir. Se a cultura uma grande vantagem para nossa sobrevivncia, tambm uma grande opresso. Mas fomos
ns mesmos que a fizemos. Recalque Secundrio o seguinte: formaes do
Secundrio que passam a ser, tambm elas, recalcantes da desenvoltura do
Reviro.
Desde que nasce com essa possibilidade plena, a criana de nossa espcie, essa Idioformao, j comea a ser recalcada pelo Primrio, j comea a
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sim porque ela contm coisas que nos recalcam, nos reprimem, simplesmente
pelo fato de existirem e assim esto embargando nossos movimentos. Portanto, entre recalcantes e recalcados nos trs nveis sobretudo nos que podemos
manipular, o Primrio e o Secundrio , tudo questo de formaes como
constituio de poder, o que torna o Haver um grande campo de batalha, em
cuja agonstica temos obrigatoriamente que viver. Em ltima instncia, o que
temos que entender o que seja o Poder.
O Poder no algo misterioso constitudo nunca se sabe onde e sempre
sem a nossa permisso. Podemos muito bem reconhecer e encontrar suas foras
constituintes. E antes de mais nada devemos lembrar questo que foi aberta
definitivamente por Foucault que qualquer formao tem seu poder prprio, simplesmente pelo fato de existir. Pode se encontrar momentaneamente
em situao de inadimplncia diante de outros poderes mais potentes, mais
avantajados, e eventualmente sucumbir ou perder uma ou outra batalha ou
mesmo a guerra por inteiro. Mas qualquer formao sempre tem o seu prprio,
isto , algum poder. Quando, por sua vez, consegue juntar-se a diversas outras
formaes e agrupar seus poderes, produz-se uma nova e maior formao com
poder superior ao daquele que antes a estava oprimindo. E esta nova formao
pode vencer aquela outra e afirmar ser ela agora a que ser recalcada. Esta
tem sido a histria do homem, bem como as lutas pelos interesses de cada um,
mediante os poderes que pode ter e os que pode aglutinar a seu favor. E isto
vai da fundao de uma religio criao e disseminao de uma filosofia, da
fundao de um partido poltico simples hegemonia dentro de uma famlia.
Se alguma coisa deu certo no nvel do poder e se tal formao venceu, no
foi necessariamente por ela ser a melhor, mas sim porque conseguiu arrolar e
aglutinar poder de vencer, ainda que seja em algum sentido pior do que a outra
que no venceu. Um dia, talvez, outra maior quantidade de pessoas, outra maior
aglutinao de formaes, venha a achar que aquela ento vencida era a melhor
e se una em torno disto para tentar substitu-la anterior.
Esta dinmica da guerra a mesmssima da tentativa de cura do psicanalista, metido que est no mesmo campo de batalha. Ele opera auxiliando na
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natureza. Contudo, basta sair da ltima instncia para que elas tenham contedos, materiais, modos especficos de se organizar, o que, ento, torna tudo
uma questo de Anlise das Formaes. Anlise, talvez a importao deste
termo para a psicanlise tenha vindo da qumica ao tempo de Freud, ou seja,
de como entender quimicamente determinada formao dividindo-a em seus
constituintes.
A idia de Freud foi precisa quando pensou em anlise para nomear o
que queria fazer. Isto porque qualquer formao que se nos apresente tem sua
fora e mesmo seu poder dependentes de sua resistncia enquanto formao.
Quando separamos uma formao qualquer em seus constituintes, certamente ela
perde o poder de formao que era, e seus constituintes, outrora coadjuvantes,
podero agora melhor revelar seus prprios poderes. Analisar uma formao
significa reduzir, ainda que provisoriamente, seu poder. Como a psicanlise
ousa supor que pode analisar uma formao a ponto de reduzir seu poder? O
que lhe d esta autoridade, ou poder, de tentar arrostar analiticamente qualquer
poder? Se esta psicanlise est dizendo que a ALEI, apoiada no nico conceito
de Pulso, Haver desejo de No-Haver, h portanto, para alm das formaes
que comparecem no Haver s vezes com suas impossibilidades modais de
anlise, que so agoraqui poderosssimas, sem encontrar formaes que possam
derrib-las ou um ato analtico que possa dissolv-las em suas partes constituintes , a suposio de uma relao entre esse Haver, com suas oposies
internas entre formaes, e a radicalidade do no-Haver, que no atingvel,
mas que, quando aproximado, obriga a uma indiferenciao em relao quelas
oposies internas (entre aspas, porque no h nada fora), assim como obriga
tambm pensarmos a radicalidade da oposio entre Haver e simplesmente
no-Haver.
Est de volta a o Reviro. O ponto n do esquema que lhes desenhei,
notado por neutro e Real, conjeturalmente o lugar desde onde se pode indiferenciar quanto a assumir posio positiva (+) ou posio negativa () das
polaridades que eventualmente so opostas quando comparecem com seus
poderes. Ao indiferenciar essas formaes, nos situamos num lugar neutro a
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colher algo que dantes no se colhia para existir. simples isto, mas praticamente dificlimo. Simples, alis, no o sinnimo de fcil. A hiperdeterminao
e o que ela propicia tudo que poderamos chamar de liberdade. No sei se
liberdade de ou para, mas toda a liberdade possvel. Se que alguma liberdade . Trata-se portanto de indiferenciar, isto , hiperdeterminar-se, e no
mais apenas sobredeterminar-se conforme a rotina das determinaes. recair
de novo abruptamente no seio do Haver, mas podendo arrancar algum tasco do
antes ainda no atingvel. Este mximo de liberdade que nos possvel no
depende de nenhuma volio, mas sim, quem sabe, no processo de Cura, do
exerccio dessa indiferenciao. Exerccio asksis, em grego extremamente
difcil sim, mas no impossvel de freqentar. Se a Psicanlise ainda serve para
alguma coisa, estou agoraqui lhes garantindo que seja esta a sua serventia.
Assim, a possibilidade de Cura possibilidade de Reviro, a possibilidade de, mediante hiperdeterminao, suspender a imposio que agoraqui
algumas formaes exercem sobre ns: esses sintomas, enfim, que ao mesmo
tempo asseguram e estragam nossas vidas de bocs. Possibilidade, portanto, em
ltima instncia, de anamnese, ou seja, de rememorao de uma experincia
que nossa, que a experincia fundamental de nossa espcie, que certamente
a tivemos em alguns momentos, mas que vem soterrada pela massa enorme dos
recalques dados pela ordem do Primrio assim como daqueles Secundrios que
a cultura, que ns mesmos fabricamos, torna a fazer desabar sobre ns. Quando
falo em anamnese, rememorao, no se trata a de nenhum platonismo.
No se trata de rememorar as formas arquetpicas do universo, mas
sim lembrar algo que, mesmo se tambm constitucional, uma experincia
nossa, uma experincia da nossa espcie, que ela tem porque funciona assim,
e pela qual eventualmente sempre ter passado, ainda que na sua mais tenra
infncia, pelo menos uma vez. Ela fica esquecida, dado o excesso de Primrio
e Secundrio, mas podemos conseguir alguma ana-lise, dissociar algumas formaes e forar sua rememorao. para isto que pode servir a psicanlise.
claro que, imediatamente, tudo nos cai em cima novamente e de chofre, dada
a enormidadede das formaes recalcantes de que sofremos todos os dias. Mas
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Restamos com a maior dificuldade de no podermos manter em exerccio a produo perene da anlise da prpria produo da anlise. Trata-se
de um impossvel que se modaliza na cultura, em suas construes de crena,
fazendo muita fora, peso e opresso. Observem que, mesmo sem ter feito o
encaminhamento das histrias da filosofia ou da religio, em psicanlise, que
uma ideiazinha recente, com s cem anos e que ousa ter a pretenso de um
discurso prprio diverso da filosofia ou da cincia, pensa-se j que ela seja
estritamente aquilo que disseram. No tem nem mil anos de reconhecimento
e crtica para ver se realmente presta para alguma coisa, se funciona, se tem
possibilidade de crescer, e j se est crente de que ela mesmo aquilo que j
disseram. Justamente porque disseram, no deve s-lo, pois, se a psicanlise
a inteno de anlise de qualquer formao, se disseram, ento j no o .
Precisamos, portanto, continuar dizendo para esgotar o campo do que ela no
e, na tentativa de faz-lo, acabamos at dizendo algumas coisas que agoraqui
podem estar momentaneamente certas, mas que no a so. Do contrrio, no
haveria anlise ou ela no serviria para nada. Isto porque sua existncia no
est garantida pelos construtos tericos que se dizem a respeito desta prtica e
inteno, e sim pela prtica que faz funcionar o movimento perene de ana-lise.
As explicaes so as que conseguimos dar, provisrias mesmo desde o tempo
daquele que acreditamos ter criado a psicanlise, ou seja, que, nalgum processo
de hiperdeterminao, ter colhido sua disponibilidade, arrematado algo que
a estava e com o qual ningum mais soube o que fazer. Logo, esse no criou
psicanlise nenhuma. No se pode provar que antes de Freud a psicanlise
no existisse avant la lettre. Existia certamente sem nome prprio ou precisa
definio, tendo funcionado por a durante milnios talvez. Mas Freud, dadas
sua situao histrica e condies de vida, dados os sintomas especficos que
sua poca, sua cultura e ele prprio portavam, dado tudo isto, e mediante um
pequeno ato de indiferenciao, pde colher um campo que, de l para c, tem
sido bastante fecundo, mas nem por isso menos cheio de defeitos e sintomas
por vezes da pior espcie. No entanto, tantas vezes til e at mesmo agradvel,
haja vista a quantas pessoas se vangloriam de nele viver e mesmo colher grana,
nomeada, amizade, prestgio, etc. e tal.
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ser devido ao fato de estarem dizendo justamente o que as pessoas queriam ouvir?
Esta no uma boa pergunta? Freud, no incio, no teve muito sucesso porque as
pessoas no queriam escut-lo e, contudo, de tanto repetir, colocando, como contedo de sua repetio, coisas to pregnantes e agradveis para os ouvidos, acabaram
por reconhec-lo. O mesmo acontecendo com Lacan. Se to rapidamente a igreja
lacaniana se instalou no porque, certamente como acontece em qualquer outro lugar , o lacanismo estava dizendo o que se queria ouvir? Mantenhamos esta
pergunta. Sucesso, alis, democrtico, coisa relativamente incompatvel com a
psicanlise, a cincia e o saber, campos que no podem viver do voto de qualquer
maioria que no entende nada da inveno solitria de algo realmente novo. Precisamos lembrar, ento, que h outros campos de pensamento, outras reflexes, que
questionam veementemente e, com razo, certas posturas de nosso campo, entre
elas a de que estou falando hoje.
Ter Freud, seus subseqentes, seus subsequazes, inclusive Lacan,
descoberto efetivamente o Falo imaginariamente posto como conceito ou estrutura inarredvel, em ltima instncia, da espcie humana, regendo, como uma
bela varinha de condo, todos os processos fundamentais da humanidade? Ou
simplesmente descobriu ele um bvio ululante: que, em sua prpria formao
e na de sua prpria cultura, esse tal Falo estava assim colocado por mera produo cultural? Estou descobrindo uma construo psquica originria ou estou
simplesmente reproduzindo minha neurose e a de minha gente no momento em
que estou vivendo? Sabemos que Freud dizia ser evidente para todos que h
uma diferena anatmica entre os sexos, embora as crianas no achem assim.
Para elas, os meninos tm um pipi e as meninas no, o que, segundo Freud,
o que faz diferena, pois a diferena entre ter ou no o mesmssimo pipi. Em
primeiro lugar: as crianas acham mesmo isto? A experincia com as crianas
leva mesmo a esta concluso? No creio. Grande quantidade de pessoas que
lida com crianas pode perceber que no. Grande quantidade de analistas
contemporneos de Freud achava que no. Eram analistas de nome, incluindo
o puxa-saco fundamental da psicanlise, Ernest Jones, que tinha a audcia de
discordar, preferindo acompanhar Karen Horney uma mulher , para quem as
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coisas no funcionavam bem assim como Freud dizia. Ora, possvel descobrir
em crianas e at mesmo em fases bem primrias ou a ignorncia de qualquer
diferena ou o reconhecimento de que h um troo completamente diferente
para c e outro para l. Mas no a mesma coisa positiva ou negativa. Logo,
preciso a criana brincar de mdico, como num laboratrio cientfico qualquer,
para pesquisar e sacar que h algo diferente.
Houve um tempo, em certas regies da burguesia, em que era proibido
pr a mo nessas coisas, sobretudo nas coisas de outrem. Ora, de modo geral,
sobretudo no passado, eram os homens que, majoritariamente, narravam suas
experincias dizendo besteiras como eu tenho, ela no quem foi que tirou o
dela que ter ela feito de mau para lhe cortarem o seu? portanto eu preciso me
conter se no cortam o meu e todo o bobajal subseqente. este o raciocnio
que Freud apresenta. Donde o menino ter complexo de castrao, isto , medo
de cortarem o dele, e a menina ser sem-vergonha, pois j lhe cortaram o dela.
Isto uma teoria parecida com cincia do sculo XII, se que havia tal cincia,
e alguns analistas, se no a maioria, continuam acreditando at hoje. esta
bobagem que vai constituir o tal Falo como coisa nica que aqui est presente,
ali ausente, sem verdadeira diferena sexual. Ora, para construir um aparelho
como este, afirmando que os meninos tm e as meninas no, explicadamente
porque lhes tiraram, deixando o complexo de castrao no ar, preciso e
Freud o fez dizer que quando nascemos, do ponto de vista do inconsciente,
somos todos meninos. A mulher, portanto, vai ter que ser construda, porque,
de comeo, no existe. Ser isto verdadeiro em nossa experincia? Precisamos
hoje perguntar se isto, em Freud, no outra coisa seno um momento sintomtico do sculo XIX, de um aparelho cultural dominantemente bblico no
geral e cristo no particular, o qual, diferentemente de outras vias religiosas,
sempre teve horror, medo, pavor, terror, da pura e simples sexualidade. Alm
disso, Freud era judeu, o que torna a situao grave, pois pesa na vida de algum
estar metido na civilizao ocidental, num determinado sculo, regida por um
cristianismo vigoroso, e ainda ser herdeiro de algo antecedente revoluo
crist, com muito a ver com a pregnncia religiosa do macho.
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A psicanlise,
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A psicanlise,
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que elas querem, como diz o ttulo saboroso de um antigo grande show: Elas
Querem Poder. Iam querer o qu se esto sem? Ou ainda, A Mulher no
existe, formulao terica bastante inteligente, mas invadida pelo sintoma
prvio que, em vez de dar outro e novo nome quilo que equaciona, mesmo se
muito bem, a partir de outra postura terica, chama isto de Mulher e aquilo de
Homem mesmo que tenha logologo que se haver com a sua prpria franca
relativizao de sua idiota confisso.
Pergunta Voc concordaria com o fato de que este falicismo da psicanlise
estava na base da construo ou renovao de outros saberes que dela foram
contemporneos, como a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss, de
quem um certo Lacan fez alguns emprstimos tericos?
O sucesso de Lvi-Strauss impressionante, quase de massa. Sua obra
de uma articulao brilhante, de um virtuosismo intelectual exuberante, s
que o colosso tem os ps de barro. Em primeiro lugar, a famigerada interdio
do incesto, ela mesmo universal, em toda e qualquer formao cultural, no
passado, no presente e no futuro? Em segundo lugar, ela parece universal porque mesmo universal, ou porque o sistema em vigor ainda neoltico? Duas
perguntas que a fazem desmoronar completamente de sua pretenso. O mesmo
valendo para a psicanlise. Lacan tinha um grande respeito e reverncia por
Lvi-Strauss, sempre dizendo que lhe devia muito, se no quase tudo. evidente,
pois, como ficaria sua postura de querer tornar a garantir a pregnncia flica de
Freud diante, por exemplo, de uma importante faco da psicanlise inglesa, se
no tivesse Lvi-Strauss vencido no hit parade francs e depois mundial? Basta
lermos os textos de Freud e veremos que toda e qualquer observao feita
desde o seu prprio ponto de vista masculino, pois ele no tem nem mesmo a
gentileza de se neutralizar, admirando narcisicamente a sua prpria piroquinha
e fazendo dela a lente atravs da qual o mundo se v. Algumas mulheres, entre
as quais Ernest Jones veio a se encontrar, se rebelaram decisivamente contra
isto.
Apesar desta fora sintomtica embargando seus movimentos, a psicanlise, desde Freud, conseguiu propor conceitos e reconhecer acontecimentos
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A psicanlise,
26/AGO
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O sexo e a morte
Sexuao
Dentro do mesmo escopo terico que venho desenvolvendo, hoje vou
falar de Morte e Sexuao. Coisa difcil para esta nossa espcie saber o que
e como funciona a sexualidade, ou mesmo o sexo enquanto tal e a morte
qual ele sempre se atrela.
Sexo, seco, partio como isso se distribui? Costumamos achar
bvio existirem homens e mulheres do ponto de vista sexual esta distribuio sendo feita por caracteres sexuais primrios e secundrios, como se diz:
caracteres sexuais primrios, que so os rgos sexuais propriamente ditos, e
outros, que a biologia costuma chamar de secundrios. Mas isso no apenas
assim: h tambm o comportamento sexual, que muito variado. Nossa espcie, bem mais enlouquecida do que as outras conhecidas, capaz de fazer
as maiores diabruras com essa comicho que acontece em seu corpo e em
sua alma. Da acontecerem coisas as mais espantosas, teorias as mais estapafrdias, para explicar o que o comportamento sexual humano o que alis
foi fundamental quando da produo da teoria psicanaltica. Freud dizia que a
realidade do inconsciente sexual. Isto significando que a psicanlise se orienta
pela sexualidade, e tambm pela sexuao. Ou seja, a distribuio dos sexos, e
a sexualidade dos comportamentos inconscientes ou conscientes. S que este
campo uma balbrdia, pois tudo que cientistas procuraram desvendar, revelar, durante sculos e mesmo durante grande parte do sculo XX, pode ser
uma montanha de erros. Sobretudo de mal-entendidos que se devem ao olhar
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A psicanlise,
que o cientista aplica em cada caso, olhar este que est informado por sintomas
culturais muito bem estabelecidos e decantados h sculos, quando no h milnios. De vez em quando, ento, flagramos cientistas em erros graves porque
no h suficiente iseno sua diante dos acontecimentos sexuais e j parte de
malformulados conceitos pr-estabelecidos, os quais costumamos chamar de
preconceitos. Muitas vezes no enxergam muito bem o que est acontecendo
e projetam o que tm na prpria cabea sobre os acontecimentos.
Ter sido, na histria da psicanlise, bem conduzida a questo da sexualidade? Ser que Freud a resolveu de bom jeito? Ele se supunha cientista
hojendia, ningum mais supe que ele o fosse , mas ter sido um cientista
adequado, isto , sem maiores preconceitos? Parece que no. Sua construo
prenhe de disparidades e incongruncias. Digamos que, talvez, a idia mais
fecunda que teve a respeito da sexuao e da sexualidade humanas, pelo que
podia entender de sua escuta dos seus analisandos e do que podia pensar como
funcionamento do inconsciente, foi o que chamou de bi-sexualidade. Ele
supunha que todos os humanos tinham a potencialidade ou mesmo a disponibilidade para transar com qualquer sexo: que eram todos psiquicamente
bi-sexuados. Que era preciso algum processo recalcante para que a pessoa
escolhesse uma postura sexual, que necessariamente seria homo ou htero
quanto escolha do sexo do parceiro. Ou seja, embora existam outras escolhas
importantes do ponto de vista psicanaltico quem bate/quem apanha, quem
fica em cima/quem fica embaixo, ou mesmo como punha Freud com mais veemncia, quem ativo/quem passivo, etc. , ele ficou bem mais impressionado
com a questo da chamada diferena sexual anatmica e seus efeitos sobre o
psiquismo. Ento, achou que os machos e fmeas da nossa espcie transariam
para qualquer lado, desde que no houvesse nenhuma represso produzindo
recalque, e que a cultura interessada nos progressos da fabricao de seus
filhotes certamente empurraria as pessoas para os lugares adequados simples
reproduo. Contudo, apesar disto algo que tem certa necessidade bvia, e
cada vez mais bvia hojendia , ele acaba produzindo um ncleo terico quanto
diferena sexual que aceito por grande parte dos psicanalistas, no o por
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O sexo e a morte
outra grande parte, e acaba sendo bastante consentneo com a sintomtica social.
Assim, quando se busca produzir um aparelho terico relativo ao psiquismo,
supostamente filiado ao campo da psicanlise, h que fazer a opo de seguir
ou no esta perspectiva freudiana da diferena sexual.
Qual a perspectiva para alm da chamada bissexualidade (esta, aos
poucos, Freud foi deixando de lado para fazer a teoria da diferena sexual e
da opo sexual sobre o que chamou de complexo de castrao)? Tudo no
psiquismo mesmo as conhecidas funes de neurose, perverso e psicose
se organizaria ou, pelo menos, teria a ver necessariamente com a sexuao.
Isto significando que estava de acordo com o complexo de castrao e suas
resolues. Complexo este absolutamente aderido ao complexo de dipo ou
seja, quela estorinha caseira: quero-mame-no-pode, quero-papai-no-pode,
em que muita gente acredita at hoje , o qual est ligado ordem neoltica
da interdio do incesto. Esta tambm outra estria, produzida no seio da
formao cultural, em relao qual temos que fazer escolha: a interdio
do incesto como algo estrutural que funda a cultura ou a cultura, em seus
processos histricos, que funda a interdio, a proibio, do incesto? Poderamos dizer que a antropologia estrutural, de Lvi-Strauss que Lacan veio a
retomar inteiramente , bastante amiga da idia do complexo de castrao,
em Freud. Mas h, por outro lado, aqueles que acreditam que a interdio do
incesto estritamente histrica, que foi criada num certo momento, certamente
no Neoltico, e que, ao invs de ter sido ela a criadora da cultura, ela que foi
criada pela cultura. Do mesmo modo que no existe complexo de castrao,
pois, evidentemente, a diferenciao sexual no se d assim.
Como devem lembrar, o complexo de castrao era Freud, observando
em anlise a sexualidade das pessoas durante a sua suposta construo do tal
dipo, fazendo a suposio de que primordialmente no existiam meninas. Isto
porque elas seriam ignorantes, tanto quanto os meninos, a respeito da verdadeira
diferena sexual. Elas no teriam vagina, e sim um clitris que no era seno
algo meio peniano mas muito pequeninho, que elas usavam prazerosamente
em sua masturbao, assim como os meninos podiam usar os seus tambm
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A psicanlise,
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O sexo e a morte
quando afirmam o contrrio. Elas seriam, sim, meio sem-vergonha, pois nada
tinham a perder quanto quilo j lhes tinham cortado mesmo e, no fundo,
se os meninos no tomarem conta, elas seriam mesmo umas putinhas... claro
que estou fazendo uma caricatura, mas exatamente assim a famigerada teoria
da castrao. Eles, coitados, teriam que passar o resto de suas vidas mostrando
o pau precrio e ameaado que supem ter, botando o pau na mesa, como se
diz em brasileiro, e elas, tambm coitadinhas, com inveja do pau que no tm
para mostrar nem para botar na mesa. Protesto macho e inveja do pnis a estas
duas coisas conjuminadas Freud chamava: o rochedo da castrao. Ele achava
que impossvel conduzir suficientemente longe qualquer anlise, porque os
rapazes jamais vo abrir mo de mostrar o seu e dizer sou eu que mando, ou
no aceito sua interpretao, e porque as moas sempre ficaro com inveja
daquilo e dizendo voc est dizendo assim s porque voc macho e se eu
tambm tivesse um pnis voc ento ia ver como que ficava. E, segundo
Freud, isto acabava com a possibilidade de uma anlise chegar at o seu fim.
claro que um grupo considervel de pessoas ligadas psicanlise, no
prprio registro da sociedade psicanaltica, at com Freud ainda vivo, sobretudo
mulheres brilhantes como Melanie Klein, Karen Horney e outras inclusive
Ernest Jones, que um espanto que tivesse se arrostado com Freud, , se rebelaram e contestaram que no assim que funciona, pois as meninas sabem
muito bem que tm vagina, e que algumas at mesmo se masturbam vaginalmente, etc., etc., etc. Para estes, Freud estava se referindo a algo da ordem de
uma neurose j ali instalada, e no a algo primrio (primrio, no sentido deles,
no no meu). Mas os argumentos que propunham contra, eles eram, a meu ver,
to ruins quanto os argumentos de Freud: tem/no- tem, elas-sabem-que-tm/
eles-sabem-que-no-tm, ou muito pelo contrrio numa briga que no tinha
a menor chance de sair do mesmo lugar. Como o poder estava por inteiro na
mo de Freud, a coisa no teve outro jeito seno descambar definitivamente
para o seu lado. Na verdade, aqueles outros nunca abriram mo de uma vez
por todas de suas posies e continuam at hoje com alguns poderes no estado
psicanaltico.
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O sexo e a morte
meu mestre e analista, e que hoje est em plena e grande moda no Brasil (no
sem clara mea culpa), com a roupagem da mesmssima fantasia.
Lacan faz um trabalho inteligentssimo partindo da mesma pregnncia
visual do tal Falo imaginrio. Ele por que isso com que nos deparamos o
falo imaginrio, que os meninos tm e as meninas no. A diferena sexual se
daria a estritamente na relao: tem o Falo / no tem o Falo. Aquelas mulheres
e outros analistas se rebelaram porque pensavam que se os meninos tm um
pnis, as meninas tm uma vagina, mas, em Freud, presena e ausncia da
mesma coisa, ou seja, atribuio de presena e ausncia ao Falo. Esta , alis,
a idia fundamental do que Lacan chama de Simblico, em contraposio ao
Imaginrio das figuras, das pregnncias diretas, e ao Real das coisas que pegamos. Eu, no sei se podemos chamar a isso de Real. No sei e ningum sabe
onde passa a fronteira entre Real e Imaginrio, mas Lacan finge que sabe. E
o que chama mesmo de simblico, lingisticizando um pouco a psicanlise,
essa atribuio de presena e ausncia ao Falo. Simblico sinal (+) para os
homens e sinal (-) para as mulheres, ou tambm seus simples nomes ou figuras
representativas inscritos nas portas dos mictrios. Mais e menos o qu? O tal
Falo. Entender isto fundamental, crucial, na escolha de um teorema psicanaltico, pois aceita-se isto, ou simplesmente no. Para no restar tendencioso
por trs do que estou dizendo, adianto logo que fui freudiano, fui aluno de
Lacan, acreditei nisso tudo e, depois de muita experincia, no acredito mais.
No aceito o teorema da castrao como colocado, mas os meus no so os
argumentos daqueles e daquelas que foram contra Freud, e afirmo que o Falo,
assim colocado, na verdade acabou por se tornar um fetiche da psicanlise.
Se retornarmos isso para Freud e Lacan, poder-se-ia dizer que a psicanlise
pode parecer uma atividade perversa cujo fetiche esse Falo mais ou menos
obsceno que comparece o tempo todo como eixo, piv fetichista do discurso
psicanaltico.
Vivemos, ento, uma situao social historicamente posta que, como
todos sabem, cheia de afetaes relacionadas a sculos, se no milnios, de repetio sintomtica e que, mais recentemente, com a ajuda do desenvolvimento
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O sexo e a morte
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que o que se escreve como teoria no tem muito a ver com o que se faz no
consultrio. Mas a inteno de luta poltica para fazer a psicanlise vencer era
maior do que a inteno de preciso a respeito do acontecido. A humanidade
assim, e no sei por que ele seria pior do que os outros. H que ter cuidado
extremo porque somos sempre tendenciosos, sobretudo quando estamos numa
luta poltica de implantao de pensamento novo. Foramos bastante a situao
para que se afigure como queremos, e as anlises ficam constitudas de tal modo
que parece que no h a menor chance de sada. Ou seja, se o aparelho est
fechado, as interpretaes se do na base do se correr o bicho pega, se ficar o
bicho come. Tudo depende do aparelho que se utiliza.
Em primeiro lugar, ento, no h prova de que, mesmo a cultura funcionando de modo a dar preeminncia ao Falo e ao machismo, todas as anlises
sejam assim. Logo, no universal. Em segundo lugar, no reconhecido
universalmente pelos analistas, portanto, menos universal ainda. Em terceiro
lugar, mesmo que comparea na maioria, pode faz-lo pelos seguintes motivos:
por saturao cultural, o que uma verdade; como funo analisvel, sua
reincidncia no sendo por estrutura, e sim por falta de anlise (se analisada
para valer, pode mudar). Mas como pode um analista, ele prprio gerido em
sua neurose pela estrutura da castrao, modificar isto no analisando? o caso
de Freud, que falou em rochedo da castrao. O rochedo da castrao do
analisando ou da dele? Ou seja, nesse terceiro lugar, temos que o sintoma pode
ser do analista. Dado tudo isto, no acreditamos na universalidade da estrutura
da castrao e, do ponto de vista da postura que chamamos
, ainda
h um quarto argumento. Para ns, pouco importa toda e qualquer sintomao, inclusive esta da ordem da castrao, porque o projeto , como mostrei,
partir de um conceito fundamental que se prope como axioma o conceito de
Pulso, Haver desejo de no-Haver, A , o que faz uma reverso de vetor,
e considerar toda formao como sintomtica. Ou seja, a Nova Psicanlise no
tem compromisso com a ordem sintomtica porque inverte a questo e parte
do recurso ltimo, que chamamos de Originrio, e do conceito de Reviro.
Portanto, o significante do desejo no se chama Falo, como quis Lacan.
Chama-se Desejo mesmo, Teso, Libido, o que quiserem neste sentido. Se a
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A psicanlise,
Mas como Lacan chamou estas frmulas de homens e mulheres, mesmo que a
idia inicial seja referncia castrao, ele fica numa situao difcil, pois tem
que reconhecer que muitos que tm pnis so mulheres e muitos que no o tm
so homens, dada a relao que tais indivduos tiverem com a castrao. Ele
se d conta, por exemplo, de que alguns grandes msticos, alguns pensadores,
alguns artistas, alguns escritores, So Joo da Cruz, por exemplo, so mulheres,
e ainda mais como ele diz: coloquem na lista o prprio Jacques Lacan. Raciocinando assim, na medida que extrapola essa configurao da lei, ele mesmo
mais uma mulher. A Philippe Sollers escreve um romance, Femmes, que j
est traduzido em portugus, Mulheres, cujos personagens principais so Lacan,
Foucault, Barthes, ...etc.
Afinal, Lacan no podia no cair nessa, j que partiu daquela lgica
de castrao. justamente este raciocnio que para meu uso no quero mais,
pois se suspendermos a teoria (neurtica) infantil da castrao, tudo isto vai
para o belelu. Nossa posio o teorema da Pulso: o que h desejo de
no-Haver, no psiquismo. E no-Haver no h. Ento, no adianta desej-lo, a
no ser por insistncia no Impossvel, mas este jamais comparecer. A libido
quer o Impossvel para conseguir (tudo) o que possvel mas justamente no
conseguir o Impossvel. No h passagem a no-Haver com presena gozosa
nessa passagem. Se fizermos a idia absurda de a conseguir, ento seria o Gozo
Absoluto que s vezes alguns supem ser o gozo na (ou da) morte. Na morte,
se a gozssemos absolutamente, conseguiramos (tudo) o que desejamos, que
o no-Haver, mas no h o lugar desde onde se possa conseguir tamanha
proeza, tamanha faanha.
Em no havendo esse lugar, mantendo-se os elementos das frmulas
de Lacan e chamando a funo flica de Teso, vamos supor que realmente
passssemos a no-Haver. Como seria a estrutura desse gozo? Depois dele
teramos que dizer que no existe mais Teso (~xTx). E se a no existe mais
Teso, podemos concluir que, neste caso, todo Teso, isto no existe, a todo
Teso nulo ( x~Tx). Est a o universal do no-Teso. Como s se gozaria
desse modo na Morte (se ela houvesse), e isto no acontece, posso dizer: A
Morte No H.
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A psicanlise,
x~Tx). O teso pode ser negado no nvel do desejo dessa negao, mas no
efetivamente para aquele que assim desejar. E fcil de se ver que isto no faz
nenhum universal. Ou seja, podemos colocar anteparos, proibies, desvios
Libido, mesmo desejarmos o seu fim, em conformidade com ALEI, mas no
conseguiremos elimin-la, eternamente, jamais. E estes so o sexo e o gozo
fundamentais de qualquer um de ns. Em outro lugar eu j disse que o nosso
O Sexo dos Anjos: os anjos somos ns, independentemente do sexo que
portemos como diferena anatmica: fundamentalmente, nosso sexo este,
angelical. A sexualidade de nossa espcie, no sentido de seu modo fundamental
de gozo, esta, qualquer outra sua derivao. Se quiserem, podem tambm
chamar de Sexo da Gente ou Sexo Resistente, como prefiro, (isto , aquele que
resiste prpria vontade de extino).
Como se manifesta mais efetivamente em nossos gozos cotidianos esta
sexualidade em aberto, que pode ser negada, mas no-toda? De duas maneiras,
que se escrevem, agora sim, com as frmulas de Lacan para a sexuao. Ou bem,
primeiro caso, existe uma negao de certo Teso. Isto se faz mediante posio
de um limite por uma marcao, que dizer: meu Teso est nisto, gozo com
isto e, quando gozo, a coisa termina (x~Tx). Com isto se consegue aparncia
de universalidade em torno do piv de que todo Teso Teso (
xTx). Pura afirmao. Este, que o sexo Homem, de Lacan, o que chamo de
Sexo Consistente. Ou bem, segundo caso, no demarco muito bem meu gozo,
gozo pelas tangentes, a coisa fica em aberto e no sei nem dizer, com alguma
certeza, se gozei ou no gozei. As Mulheres, segundo Lacan, s dizveis no
plural, pois no fazem nenhum universal, seriam as titulares deste sexo. Mas
que mulheres? No necessariamente as reconhecveis pela anatomia, pois muitos
homens, no sentido anatmico, assim que eles gozam com freqncia. A, o
que logicamente se escreve que no existe nenhum limite que circunscreva
este gozo (~x~Tx), portanto, fico numa situao absolutamente aberta (~
x Tx). A este, chamo de Sexo Inconsistente.
Na formulao de Lacan, por causa da teoria (infantil) da castrao
embasando o desenvolvimento de sua lgica, confundem-se formas, modos de
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O sexo e a morte
gozo, que podem ser para mulheres e para homens, e se chama um de Homem
e outro de Mulher. isto que nossa posio vem derrogar, pois isto nada tem
a ver com Homem e com Mulher. Gente assim. E, sendo assim porque
assim , subdivide-se esse gozo que pode ser limitado, mas no-todo, em duas
maneiras: com Consistncia e com Inconsistncia. Nas experincias de gozo,
inclusive no nvel orgsmico pois gozo passa por muitos nveis: psquico,
esttico, etc. , notamos que h uma tendncia mais para um lado do que para
outro, mas no pouco freqente que se reconhea que h uns gozos meio
dispersivos e outros muito concentrados. No tempo de Freud, chamava-se um
de meio feminino ou mstico e o outro de perverso, mas no mais precisamos
destas palavras, pois homens e mulheres so da espcie que goza do (ou no)
Sexo Resistente, pois do (ou no) Sexo da Morte, o que chamo de Sexo Desistente, simplesmente no d para gozar. Nosso gozo, Resistente, se manifesta,
ento, necessariamente, ou bem consistente ou bem inconsistentemente. Ento,
escrevamos assim:
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A psicanlise,
anatmicos, desses tais modos de gozo, e de mais zilhes de coisicas da cultura, da verve da inteligncia, da multifariedade das formaes disponveis, e
de todas as prteses que conseguimos inventar. J visitaram uma sexshop? So
ruins, so pobres, no tm quase nada de boa inveno. Mas elas existem, e o
que l se encontra no foi produzido por ces ou gatos, mas por gente como
ns. Mas nota-se ali, de qualquer forma, uma redundante falta de imaginao.
Esquecemo-nos, por exemplo, de que uma sinfonia pode fazer parte dos artigos
de uma sexshop. Um Beethoven pode ser um teso, faz parte dos interesses
da sexualidade humana. Alis, que msica vocs colocam para transar? As
pessoas sempre sabem qual msica as leva onde querem. E a cor, qual ? So
fenmenos estticos, culturais, no sentido mais geral, de que nos esquecemos
e pensamos que se trata apenas daquela anatomia idiota, a qual, na verdade,
at mesmo dispensvel. Alguns so to refinados que a dispensam de fato e
procuram outras vias para gozar.
Assim, a sexualidade humana, em seu modus operandi, vigora nas
mltiplas intersees entre as formaes do sexo anatmico, da sexuao do
gozo e de quantas outras formaes intervenientes em cada caso sexual. Seria
preciso analisar caso a caso, pois na verdade no h regra pr-estabelecida. S
h todo esse jogo. Ento, a disponibilidade, at segunda ordem, de que temos
dois aspectos anatmicos, esses modos de gozo e uma poro de outras coisas,
mormente de carter esttico. Isto que aqui coloco, obriga a psicanlise a mudar
de rumo e no mais aplicar previamente, antes de qualquer considerao de
caso, aparelhos edipianos, ou de diferena sexual, seja para que lado for. No
pode permanecer sem se dar conta de como funciona efetivamente a cada caso,
inclusive com a sintomtica e as presses da cultura, com os sintomas pessoais,
etc. Repetindo: cada caso um caso. E cabea de analista no lata de lixo
das formaes culturais. Ele tem que ter a mente capaz de abertura suficiente
para poder escutar cada sintoma em sua peculiaridade e no projetar dipos
e outras estorietas sobre pessoas que eventualmente nada tm a ver com isso.
Pergunta Como isso na prtica?
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O sexo e a morte
Na prtica, muitas coisas. Se retomarmos a histria da prtica analtica, encontraremos algo detestvel porque no leva a lugar nenhum, que uma
grande quantidades de analistas, Lacan inclusive, retomar casos freudianos para
re-analisar em funo de seu prprio aparelho terico. Cada vez mais podemos
verificar que Freud no anotava nada durante suas sesses, anotava depois,
com sua memria e naturalmente com suas intervenes. Ou seja, ao anotar,
j o fazia dentro, a partir de seus princpios, e a j houve deformao. Muitos
analisandos seus, quando narram seus prprios casos a pesquisadores, mostram
que Freud disse algo a respeito deles que no lhes parece que foi aquilo mesmo
que aconteceu. Eles podem ter-se enganado, claro, mas Freud tambm. Ento
estamos lendo casos narrados por Freud com interesse em demonstrar suas
idias. No que ele fosse desonesto, mas a presso sintomtica o levaria certamente para l. Alm do mais, no temos o depoimento do cliente, s temos o
que Freud disse. No ter ele feito escolhas dentre os acontecimentos da anlise
para melhor encaix-los? Ele nos repassa tudo que aconteceu ou nos passou,
e at mesmo j escutou, do jeito que pde ? Ento, se j precrio o texto de
Freud a respeito de um analisando, imaginem o texto de algum a respeito do
texto de Freud a respeito do texto do analisando...
Lacan, por exemplo, toma um caso de Freud sobre homossexualidade
feminina e empurra a demonstrao para a questo da castrao. Quando lemos
seu texto podemos verificar que ele passa rapidamente por cima de algumas
coisas sem a menor explicao. Diz ele, por exemplo, deste caso, que h uma
completa reverso: o pai simblico passa a pai imaginrio e vai em frente.
Mas que reverso essa? O que aconteceu no psiquismo? Chama-se Reviro.
E no foi talvez reverso de pai simblico a pai imaginrio. Foi, sim, mais provavelmente talvez, uma moa que parecia funcionar segundo o gosto da famlia
com tendncias heterossexuais no sentido de vir a se casar, ter filhos, dar netos
para seu papai e sua mame e que, de repente, pela presso de desencanto
com a famlia, com o pai e com tantas outras coisas, mostra paixo por uma
senhora. Isso reverso da figura paterna ou simplesmente alguma coisa que
estava sendo encaminhada historicamente para um lugar, sofre um impacto,
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A psicanlise,
talvez muito forte, para a moa pelo menos, e ela d uma guinada e vai ficar
com as mulheres, pois os homens so para ela, pelo menos provisoriamente,
umas boas porcarias? Ela no sabe disto, mas fez um processo de Reviro no
que Freud chamava de bissexualidade. Ou seja, as coisas se encaminharam de
tal maneira que ela teve disponibilidade de virar. E foi uma coisa passageira,
pois no era uma moa efetiva e permanentemente homossexual, como alis
talvez ningum o seja. Ela ficou danada da vida com a situao, decepcionouse e virou para outro lado. No , alis, o que fazemos todo dia? Quando nos
decepcionamos, se tivermos potncia, viramos para outro lado, mudamos de
vizinho... H uma srie de formaes e, entre outras, uma pessoa que tem uma
formao que, se precisar, ajudar em seu processo de desvencilhamento de
uma situao. Ento, ela vai. Eis a algo que, na prtica, muda o entendimento
e tira a complexidade absurda da funo da castrao num processo analtico.
Mas de qualquer modo estou tambm ficcionando: nada mais.
P Do ponto de vista de Lacan, o par presena/ausncia do falo constitui
a idia de simblico no psiquismo. Quando voc prope um vetor terico que
aponta uma referncia de anlise que coloca para a espcie o puro Teso a
propulso de requerer, em ltima instncia, seu desaparecimento absoluto ,
o que acontece da para baixo funcionamento opositivo. Logo, presena/ausncia apenas um caso do funcionamento interno da mente.
E um caso extremamente repetitivo, uma vez que a dominao masculina data do Neoltico e ainda no foi extirpada. Logo, reaparece. Queremos que
uma criana faa o qu? Ela s criana e no necessariamente um imbecil, mas,
desde pequena percebe a hipervalorizao do masculino, do macho, do pnis,
etc., e a desvalorizao do feminino, do fmeo, da vulva. Imediatamente, aquilo
vai a ela, no preciso ningum dizer, pois est no mundo. Qualquer socilogo
sabe disso, quanto mais um psicanalista. Quando um sintoma vencedor, seja
qual for e a cultura assim: o que h no mundo so sintomas vencedores e
vencidos (se a fora modificar, a guerra muda) , os vencidos ficam con-vencidos por esse sintoma e comeam a pensar com a cabea do vencedor. Qualquer
feminista sabe que foi isto que aconteceu com as mulheres: elas pensam com
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O sexo e a morte
tao do outro que acaso tenha sintoma diferente. Mas aceitao verdadeira,
franca, de conviver numa boa, no se ficar cheio de dedos s porque o outro
sexualmente diferente.
Mais um passo adiante na questo: at onde vai uma anlise em sua
competncia de indiferenciar o sintoma da prpria pessoa? H uma coisa que
talvez no se saiba que acontece em anlise. Se recebemos um analisando
macho, branco, bem empregado, classe A, todo por cima e absolutamente
heterossexual, vai-se trat-lo durante muito tempo sem nunca questionar por
que ele tem que ser assim. Isto porque ele supostamente normal. No entanto,
quando aparece um dito homossexual, os analistas querem corrigi-lo. Como
ele est por baixo, literalmente, na situao no s sexual, mas social, sentemse vontade para induzi-lo ao outro lado. s vezes, empurra-se a anlise a
tal ponto que se consegue que algum estritamente homossexual, com horror
das mulheres, comece a gostar e ach-las interessantes. H a, portanto, um
parti-pris absolutamente preconceituoso no analista e na situao analtica por
causa das estases culturais. Se temos a audcia de dizer ao homo que devia,
pelo menos tambm, ser htero, por que no dizemos ao htero que devia, pelo
menos tambm, ser homo? Ento, quando se diz que bissexualidade desculpa
para esconder a homossexualidade, isto balela porque no se tem condies
de comprovao disto, em psicanlise nem em qualquer outro lugar. Trata-se de
mais uma maneira de presso de certo grupo sobre outro afirmando que esse
negcio de bi coisa de veado. No , porque veado que srio s gosta do
mesmo lado, afirma isto, e est encerrado.
30/SET
139
A psicanlise,
Os cinco imprios
Para finalizar o tema da sexuao, vou retomar algumas coisas que
tratei da vez anterior. Disse que, em termos de referncia ao gozo, poderamos
supor a existncia de quatro posies sexuais. Fazendo a crtica da sexuao
segundo Lacan, re-apresentei o sexo que faz referncia ao Gozo Absoluto, que
seria o Sexo da Morte, se ele houvesse, e que chamo de Sexo Desistente. Este
sexo simplesmente no comparece jamais e, saindo do radical latino e tomando
o grego, digo que ele EXO, que salta fora, no existe. O que comparece
o que chamo de Sexo Resistente. Se existe Teso, pode ser negado, mas no
inteiramente por isso, disse que este sexo resiste a qualquer invectiva e o
que poderamos chamar propriamente de SEXO. O Sexo Resistente no designa
sexualidade anatmica nem funcional de ningum, apenas sua relao ao gozo:
ele insiste, persiste, resiste. Poderamos dizer que anfi-sexual, ou seja, o que
Freud chamava de bissexual e que no apenas o folclore da transa com qualquer tipo de anatomia simplesmente humana. , sobretudo, a indiferena em
relao aos ditos objetos, ou melhor, formaes sintomaticamente requisitadas,
implicadas nesse gozo. Os outros so os dois Sexos que Lacan desenhou como
Homem e Mulher, mas que, para ns, no s no se sustentam como tais, como
derivam do Sexo resistente.
Chamo um de Sexo Consistente e o outro de Sexo Inconsistente. O
primeiro, que tambm podemos chamar de PLEXO, faz um fechamento por
140
Os cinco imprios
ter uma referncia externa a castrao operada pelo pai, no sentido freudolacaniano e que, sobretudo, faz a lgica da consistncia. , na verdade, o
que podemos chamar de Homo-Sexo, ou seja, a estrutura do que se chama de
homossexualidade. Para Freud e Lacan, a vocao dos homens, enquanto referentes ao Sexo Consistente, nitidamente homossexual. No estou dizendo
que seja sexo masculino, mas no sentido deles homossexual porque no considera nenhum outro sexo. Como as mulheres, tambm para eles, so apenas
um homem que no tem pnis, a estamos no regime da homossexualidade
aberta. Podemos dizer que este sexo constitui a viso Clssica de mundo. O
idealismo classicista, que prope algo que lhe externo, que se organiza como
fechamento, concentrao, verticalidade, a idia formal da consistncia. Na
medida em que a consistncia s aparece porque h algo externo o pelo-menos-um que faz barreira ao e nega o destino do Teso, para criar a consistncia
, podemos dizer que a est a lgica da Transcendncia. Toda vez que alguma
lgica prope uma externalidade que organiza, comanda e fecha a unidade e
a universalidade de um conjunto, o mltiplo que ela rege, estamos diante da
idia de transcendente com todos os tipos de imperialismo que esta vontade de
transcendncia cria e sustenta. da mesmo que Lacan, mergulhado no sintoma
da cultura, chamou este sexo de masculino. Isto porque, desde o Neoltico,
vivemos no que podemos chamar de dominao masculina, que essa coisa
homossexual, transcendentalista, classicista (em todos os sentidos, sobretudo
o da excluso fundadora de classes).
O segundo que, na cabea de Lacan, justamente o Outro Sexo, que
ele chama de feminino, chamo de Sexo Inconsistente. Este faz NEXO e no
plexo, ou puramente sexo, e tambm no fora, exo , vai de ligao em ligao,
vai se ligando no que funcionando. Se no existe nenhuma negao sobrevinda
de fora, o conjunto fica em aberto e temos um no-universal desse Teso.
o que podemos chamar de Hetero-Sexo, a vontade de heterogeneidade, de
heterossexualidade, de diferenciao. Heterossexualidade que a aparncia
formal do Barroco, do formalismo em espiral.
141
A psicanlise,
142
Os cinco imprios
143
A psicanlise,
que, do ponto de vista da estrutura mental, em sua relao com o gozo, o que
podemos so essas quatro possibilidades. Os objetos nada tm a ver com isto:
cada um se esfrega naquele que achar mais interessante o que da ordem
de fixaes, freqentemente estticas, que no tm ligao direta com essa estrutura lgica. Pode-se gozar de qualquer modo, seja qual for o objeto no qual
se roce. O que podemos pensar quanto relao deste teorema com a cultura,
a qual faz histria, tem sucessivos arranjos, etc., depender do entendimento
do que j lhes falei sobre o Primrio, com suas formaes autossomticas e
etossomticas; e sobre o Secundrio, como a estrutura do simbolizante e do
simbolizado, de organizao branda (soft) de nossas transposies artificiosas;
e sobre o Originrio, como o aparelho de reviramento, de Reviro, que nossa
estrutura especfica, a prpria de nossa espcie. Minhas suposio e proposta
tm sido de que h um verdadeiro encaminhamento necessrio no desenvolvimento da espcie humana, isto , quando esse desenvolvimento h. No se
trata de nenhuma psicologia desenvolvimentista, ou uma sociologia de fases,
nem de nenhuma necessidade histrica, mas como se pudssemos dizer que
nossa espcie se encaminha para macro-organizaes principais que, claro,
incluem uma infinidade de organizaes menores com pequenas diferenas de
formao. Isto, claro, se e quando ela efetivamente se encaminhar, pois pode
no faz-lo e paralisar-se durante sculos ou milnios se no mesmo regredir,
acidental ou acintosamente. de se supor que, em seus primrdios, a formao
da cultura tenha restado milnios paralisada num mesmo processo, sem a velocidade que temos podido observar recentemente, de rpidas mudanas, mesmo se
regionais. Mas, como disse, nada obriga que a espcie d passos adiante; pode
mesmo estacionar durante longo tempo em alguma estupidez local ou regredir
para outra.
Entretanto, se esta espcie se movimenta, a suposio de que nossa
constituio macromrfica inicial seja o Primrio, o qual a base e a massa
que recalca profunda e extensivamente a possibilidade de reviramento, isto , o
Originrio, o qual, embora seja de surgimento mais recente, o que qualifica
realmente quem somos ns. No somos propriamente a espcie homem, e sim
espcie Idioformao. Em qualquer parte do universo, mesmo que a formao
144
Os cinco imprios
145
A psicanlise,
pedra para cortar carne, uma organizao social incipiente, uma arquitetura
primitiva (escolher uma caverna para morar j uma idia de arquitetura, uma
escolha, um entendimento do espao), etc. Fao, ento, a suposio de que
nosso processo de crescimento, de enriquecimento, uma vez surgido o Originrio pois depende da pulsao do Originrio questionador das outras bases
, encaminha-se do Primrio para o Secundrio e deste para o Originrio.
De comeo, por mais que haja o Originrio, a referncia ligada ao Primrio,
s formaes dadas no corpo, no bitico, etc. So estas referncias que organizam primeiramente o que chamamos cultura. Em seguida, pode ser que
a produo do Secundrio se avolume de tal maneira que este passe a ser uma
referncia maior, mais direta, mais poderosa.
Nunca se perde a referncia do Primrio mas, quando passa a haver
produo no Secundrio, comeamos a perguntar: Quem eu? (No
quem sou eu?), pois algo ali se torna redundante e parece a ns que sabemos
que somos mas no sabemos quem somos. Quando algum se pergunta
quem eu?, ningum que possa refletir vontade sabe responder, a no ser
pelas referncias que esteja usando, no momento, para qualificar a si mesmo.
Podemos citar a carteira de identidade, a famlia, as coisas que fazemos, etc.
Nada disso eu, mas, como se est mais ou menos amarrado nessa ordem
recalcante de referncia, fica-se na suposio de que eu isso, e isto passa a
valer para a relao social de identificao. Mas acontece que, num momento
muito primitivo de situao na cultura, quando algum se pergunta quem
eu?, a resposta primeira de que algo a que se possa referenciar no Primrio.
Com um pouco mais de crescimento, a resposta vai para que eu algo a que se
possa referenciar no nvel do simblico, do Secundrio. Indo muito longe o
que difcil, pois parece que as pessoas o mais freqentemente no vo l ,
pode-se dizer que a referncia ao Originrio: eu puramente o movimento
de virao, de reviramento, enfim de Reviro, sem apego e priso a coisssima
alguma de Secundrio ou de Primrio.
Fazendo, ento, a suposio de que o encaminhamento do crescimento,
da abertura, da abstrao, do enlarguecimento das possibilidades vai do Primrio
para o Originrio passando pelo Secundrio, podemos pensar a hiptese de que
146
Os cinco imprios
o priplo da humanidade atravs do que pensamos ser sua histria passa por
Cinco Imprios sucessivos. Chamo-os assim porque realmente a referncia
que impera sobre nossa condio de ser. Alm do mais, estou tomando emprestado de Fernando Pessoa e de outros e usando de maneira algo diferente
sua idia antiga sobre os Cinco Imprios da humanidade. Digo, portanto, que
a humanidade parece poder crescer, desenvolver-se, segundo Cinco Imprios
que tm referncia nos registros Primrio, Secundrio e Originrio:
Creodo Antrpico:
os Cinco Imprios do Priplo Cultural
147
A psicanlise,
instituio para dizer quem uma criana, uma possibilidade bastante fcil de se
comprovar, marcar, localizar uma pessoa por seu nascimento: o filho... da me.
Sabe-se que at segunda ordem ningum existe que no tenha sado de dentro de
uma fmea, a qual, em qualquer lngua ou situao, chama-se: me. algo fcil
de comprovar porque pode-se acompanhar a mulher de barriga, sua gravidez. De
repente, ela sentia dores de parto e a horda ou tribo, que vivia sempre junto, via o
filhote sair l de dentro. Havia, portanto, o testemunho, algumas marcas simblicas
que se comeavam a fazer e, assim, a referncia de eudade de qualquer um era
a me que se tinha. Por isso, muitos estudiosos fizeram confuso com a idia de
algum matriarcado nas primevas eras da humanidade. No acredito nisto, pois as
mulheres, por questes bvias, sempre estiveram em posio difcil de sustentar com
grande freqncia a empolgao do poder dentro do seu grupo. Basta imaginar que,
naquela poca, as meninas mal menstruavam, j estavam grvidas e talvez nunca
mais parassem de ficar grvidas, at a morte freqentemente muito cedo. Dava at
para elas realizarem muitos trabalhos, mas sustentar algum estado de guerra com
aqueles que estavam mais livres para fazerem a baderna que quisessem... e com
a vocao homossexual de patota, de clube do Bolinha, excludente das fmeas, certamente que foram sempre eles a tomar o poder. Ave Ado! o caso de dizer.
O Imprio dAME aquele onde a referncia de algum ser... filho
da me. H at a conjetura antropolgica de que, sendo nmades esses bandos,
certamente se deslocavam mais ou menos em grupos que eram organizados em
torno das mes. Sou filho desta me, voc filho daquela. Isso pode dar uma
aparncia de matriarcado, que no , ou de formao matrilinear, que tambm
no , pois no havia tal marcao de parentesco naquelas circunstncias.
Alguns falam em organizao matrifocal, o que parece mais aceitvel, pois
o foco de reconhecimento de cada grupo era a me comum. Isto podia passar
de gerao em gerao. Podia haver uma velha senhora, bisav daquele grupo
que tinha vrias mes, e que se tornasse quem sabe uma arqui referncia ainda
materna. Foi isto que pde dar a impresso de matriarcado. Mas nunca aconteceu
esse comando, esse domnio das mes ou das mulheres. Prefiro dizer que o
Primeiro Imprio no no que diz respeito tomada de poder, pois o poder
148
Os cinco imprios
devia ser algo existente mais ou menos em fluxo entre os machos e na relao
com as fmeas, cheio de macaquices, de funes herdadas de nossa etologia,
tudo funcionando como sintoma dado, gratuito, emprestado da espcie. Mas
certamente h um primeiro esboo de organizao do Primrio dos corpos
pelo Secundrio, o qual est esteado numa simbolizao da referncia pessoal
de cada um, baseado no corpo materno que o pariu. Ou seja, a base no de
referncia secundria, e sim do Primrio do corpo que nasce de outro corpo.
Podemos supor que isto deve ter levado alguns milnios at aparecer
o momento que os historiadores costumam chamar de Neoltico, em que algum, multides talvez, milhares de gnios da poca, a longussimo prazo,
foram inventando um outro modo de referncia. Deve ter custado muito, mas
acabou pegando. Para-se de ser nmade, faz-se um assentamento sobre um
terreno que se divide em partes apropriveis, comea-se a plantar, ao invs de
simplesmente colher, comea-se a criar os animais, ao invs de simplesmente
caar, desenvolvendo-se, ento, a agricultura e a pecuria. Ora, isto deve ter
ajudado ou vindo junto com uma inveno genial de algo que certamente
no existia antes. Inventa-se o Pai. Por isso, chamo o Segundo de Imprio
dOPAI. Observem que ele est situado entre o Primrio e o Secundrio. Ou
seja, numa referncia que liga o Primrio ao Secundrio aparece a inveno
chamada Segundo Imprio e a referncia de cada um passa a ser o seu Pai, este
tambm recm inventado. Mas um pai nesse momento algo que descobriram
dentro da prpria relao dos corpos no Primrio. Comeam a criar animais
e, talvez antes ainda de observar que sua prpria sexualidade humana resulta
em contaminao no momento da cpula e acaba por produzir filhotes, devem
ter descoberto este funcionamento nos animais e, s depois, neles prprios, no
sentido de sustentar a criao. So milnios de estudos, pesquisas, altos laboratrios, altas instituies de financiamento, quem sabe os rgos financiadores
daquela poca davam um pouco mais de rao para aquele que pensava mais
um minuto por sculo... Isto, tal qual se faz com os cientistas de hoje... S que
eles fazem mais depressa. Mas a mesma coisa.
Inventa-se, ento, nesse momento, O Pai. Mas um pai apenas reconhecvel mediante expedientes de limitao, pois como se iria saber, uma vez
149
A psicanlise,
que a coisa corria solta, sem ningum talvez fazer idia precisa de que fosse
conseqncia da transa sexual nascerem os bebs? Mesmo porque eles eram
inteligentes ao pensar assim. Para estabelecerem uma precisa correlao, seria
preciso que a cada vez que se copulasse nascesse um beb, o que efetivamente
no nem nunca foi o caso. Eles podiam at verificar que havia alguma relao,
que as virgens, por exemplo, no pariam, mas do restante no faziam a menor
idia. Foi, talvez, organizando a criao dos animais, agrupando-os em lugares
cercados onde podiam agora ser observados, que se concluiu que sua cpula d
filhote e que, ao separ-los, se no h mistura, tal filhote pode ser certificado
como filho de tal fmea com tal macho. preciso ser gnio para inventar isto
numa poca como aquela. Algum inventa um sistema laboratorial complexssimo, um vasto aparelho cientfico da melhor qualidade: uma cerca e umas
pessoas tomando conta durante meses, anos talvez. Descobre-se, ento, O Pai
do Filho da Me este o nome cientfico do Pai do pimpolho. Se fazemos
uma cerca, isolamos a fmea para, mediante alguma regra, deix-la copular
com um nico macho seja a fmea de l de dentro uma vaca, uma cabra, ou
uma mulher , colocamos gente tomando conta e todo mundo de olho, e mais
ainda decretamos: se transar com outro, apedrejamos voc at a morte (como
os judeus, por exemplo, costumavam fazer, segundo ordenao religiosa), fica
difcil no seguir a regra. claro que havia umas heronas do teso que no
obedeciam s porque mandaram, mas a maioria, geralmente, sendo bem paga
e com a rao adequada, acaba obedecendo. Em suma, apedrejando algumas,
linchando outras, tenham transado ou no pode ser cime de um que dedurou
para se vingar ( mais ou menos assim que comea toda a chicana do crime,
a chicana jurdica, por exemplo) , a maioria parece que se adequou a essa
inveno histrica.
preciso bem saber que a inveno do Pai datada, no foi sempre
assim, no nenhum universal. Aparece o Pai como conceito que fica entre o
Primrio e o Secundrio, pois no h prova alguma de quem seja realmente
o pai. A prova testemunhal: de no se deixar nenhum outro macho chegar
perto da fmea, mas prova como aquela da fmea, no Primrio, ainda no se
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Os cinco imprios
151
A psicanlise,
Ele interessado nos filhos que possam ser tidos como dele. Ento, em todos
os processos religiosos que tm fundamentao no Segundo Imprio, encontramos um Deus sendo Deus de tal povo, naturalmente que inimigo de outro
povo e do Deus dele. Fazem mesmo a guerra para decidir qual dos deuses o
melhor. este tipo de coisa que podemos ler no Velho Testamento do judeus.
J um passo adiante, pois, alm de ser o Deus ou Pai de tal famlia mesmo
porque ele podia ser pai dos filhos de muitas mulheres , era um patriarca to
velho que poderia ser considerado o pai de um povo inteiro e mesmo ter um
representante celeste. Mas, como disse, no o Deus pai de outro povo, o qual
povo tido como um bando de bastardos, dos quais no se sabe quem o Pai,
se que o tem, dado que esse Pai no pode ser o mesmo Deus.
Um passo genial parece ter sido a inveno do Terceiro Imprio. Como
estou chamando os imprios com nomes tirados dos hbitos culturais de nossa
vivncia, de nossa orientao histrica, a este chamo Imprio dOFILHO.
Uma vez que aqueles que esto vivendo longamente no Segundo Imprio
reconhecem a paternidade e tm como referncia essa paternidade, eles se do
conta de que, por mais que seja organizada no sentido de coibir a copulao
de tal fmea com outros machos, essa paternidade de ndole secundria, ou
seja, enquanto paternidade, no tem outra garantia a no ser a materna. Ento,
cada vez mais a coisa vai se encaminhado no sentido de um pai estritamente
simblico, sobretudo por causa daquele Deus que inventaram como pai de todos
desse povo, um deus superior, nico, etc. Por que esse deus maravilhoso seria
to idiossincrsico a ponto de ter que ser nomeado pelas aparncias do Primrio? Ele comea a ganhar status cada vez mais abstratos, espirituais. Assim,
mediante longo processo de criao e revoluo, inventa-se o Terceiro Imprio,
com um Pai que tem agora referncia estritamente simblica. Na cultura, ainda
restam Pais de Segundo Imprio, com as Mes correspondentes, pois estas so
entidades renitentes: uma vez aparecidas modalmente impossvel eliminar e
sobram como sintomas em repetio. Contudo, por cima e para alm do sintoma,
inventa-se que a referncia que temos um Pai no Cu, abstrato, puramente espiritual, simblico, que independe de saber-se quem seja a me carnal e portanto
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Os cinco imprios
de quem seja o pai carnal. Isto porque Ele absolutamente Pai de Todos e faz a
todos Irmos na referncia a esta construo simbolizada, puramente secundria.
A revoluo de Jesus Cristo um exemplo do que pode acontecer em
quantos lugares, do mesmo modo, mesmo se com diferenas relativas. A diferena
do Cristianismo face ao Judasmo, nessa poca, nesse mbito e s nesse, pois os
Romanos h muito j sabiam que a coisa a de nvel puramente simblico, que
a filiao se d por pura adoo (e nem mesmo sabemos se a suposta inveno ou
aceitao disso pelos cristos no j influncia da convivncia com o Imprio
Romano) , Jesus (seja ele histrico ou mtico, tanto faz) ter tido a idia genial
de dizer que no se deve apedrejar nenhuma adltera, pois todos temos pecados
tambm e com a inteno de eliminar qualquer necessidade de prova de paternidade biolgica, uma vez que decreta que a verdadeira paternidade a do Pai que
est no Cu. Com que pretenso um menino daquele e ele o , morre jovem aos
trinta e poucos anos , mesmo sendo rabi ou coisa parecida, enfrenta a poderosa
Igreja judaica? Seja qual for a frase que tenha dito, no qu est baseado para coibir
o apedrejamento? Em que o Pai que est no Cu pai de todos. Portanto, os filhos
daquela que chamam adltera so tambm filhos dEle. Logo, no se adltero
em relao ao Pai verdadeiro, que puramente simblico. Isto uma revoluo
enorme, seja onde for que tenha ocorrido e de quantos modos ou quantas vezes
tenha ocorrido. No mundo judaico, aparece com estas caractersticas. Assim, est
a inventado o Terceiro Imprio que este em que temos vivido. Um imprio de
referncia celestial, onde cabem idias como fraternidade universal, democracia,
direitos do homem, etc. e tal.
O fato de se ter produzido a revoluo dOFILHO no significa que se aboliu os Imprios dOPAI ou dAME, que continuam a existir por a, regionalmente
recalcitrantes. O importante que a idia de referncia de si prprio, de referncia
de Eu, essa idia mudou. Somos todos irmos, filhos de Deus...
claro que, como disse, c embaixo, para aqum da questo espiritual,
em cada e todo cotidiano os outros imprios continuam a existir, com seus privilgios e apropriaes, com o jogo de capitalismo de Segundo Imprio, etc.,
etc. De qualquer forma, as referncias comeam a mudar. Assim, mesmo que,
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A psicanlise,
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Os cinco imprios
de tecnologia que nos deixa sem apetrechos, e sim a lentido do mercado, pois
podemos usar muito mais tecnologia do que essa a que estamos acostumados.
Vejamos, por exemplo, o fato de sermos uma espcie que deu o azar ou a
sorte, nunca se sabe de ter um modo sexuado de reproduo. Talvez outro
meio custasse biologicamente mais barato, fosse mais simples, menos cansativo,
mais eficaz, menos viscoso do que essa complicao de diferena anatmica
de sexo com sua necessria esfregao sempre mal controlada e que funciona
to mal. Ocorre que estamos entrando num momento de acelerao em que a
prpria idia de reproduo est se desvinculando da de fornicao. Ser preciso
cada vez menos de sexo, no sentido copulatrio, para se reproduzir a espcie.
As pessoas se horrorizam com medo de clonagem, a qual pode no fazer mal
a ningum, chegando talvez mesmo a ser melhor para a vida de todos ns e em
vrios sentidos. Comportam-se assim porque ainda esto amedrontadas com
sua referncia ao Papai do Cu do Terceiro Imprio o qual ainda de uma vez
por todas no se foi. Mas para os que j comeam a habitar o Quarto Imprio,
Ele est cada vez mais abstrato, j no castiga ningum, e muito mais um
lugar do que um nome, e menos ainda uma figurao. O que importa que
estamos cada vez mais nos dando conta de que estamos ficando independentes
da sexualidade para a reproduo, bem como da paternidade para nossa prpria
identificao. Justo quando j podemos, por via de ADN, comprovar com certeza
a paternidade de algum, basta que seja possvel a reproduo sem ato sexual
e a insero social sem referncia necessria paternidade (mesmo que agora
comprovvel), para, mentalmente, podermos desvincular mais fcil uma coisa
da outra. E a sexualidade, no bom e velho sentido carnal, que nos sobrou, serve
mesmo para a gente brincar, como dizia inocentemente Macunama, para a
gente se divertir. Assim como a paternidade nada mais tem a ver com nenhum
gosto sexual (haja vista para o emprstimo de vulos e espermatozides entre
homossexuais de ambos os sexos).
O que se torna assustador quanto chegada do Quarto Imprio que,
ao invs de sermos aqueles que tm uma referncia de ltima instncia que
pode ser um Deus transcendente, que acaba se representando, como diz por
exemplo a Igreja Catlica, no seu Papa, no seu Padre, no seu Pai, na sua (sa-
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A psicanlise,
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Os cinco imprios
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A psicanlise,
dentro, que seria a idia do Originrio. O Quarto Imprio est hoje comeando
a emergir, est na passagem, e no sabemos quanto tempo vai durar. Assim, no
temos condies de imaginar o que seria um Quinto Imprio, aquele em que Eu
referido por simplesmente ser aquele que revira, que no tem pegas obrigatrias, que no ningum seno possibilidades. No Quarto Imprio, Eu ainda
algum em funo de suas alocaes ad hoc: estou sendo isto agoraqui. No
Quinto Imprio, Ningum. Vemos isto, de antigo, no pensamento dos grandes
msticos, que indiferem toda possibilidade de Eu. Sou apenas possibilidade,
pensam eles. Na melhor das hipteses, sou Deus, ou seja, Nada, Ningum.
Isto, ainda no sabemos bem pensar. Seria o Imprio do AMM: o que der e
vier est bom, ou melhor, no bom nem mau, tudo aceitvel, tudo bendito.
Estamos comeando a aceitar muita coisa, mas uma a uma, a cada caso a cada
momento. No Quinto Imprio no seria assim. o que podemos chamar de
Valetudo em seus dois sentidos, no Portugus atual e no Latim onde quer dizer
sade. O Imprio da Sade, porque no se tem mais como distinguir o que
ou no sade na mente. Tudo absolutamente aceitvel, acolhvel, mesmo
se devendo ser controlado em funo da sobrevivncia necessria de certas
formaes. Talvez o ndice de loucura no sentido nosolgico diminua muito,
porque ns que fabricamos na maior parte nossos loucos com as excluses
que fazemos. Se forem aceitveis em suas loucuras, que talvez no sejam
loucuras em nova perspectiva, muitos deles sero novos normais.
O Quinto Imprio seria, portanto, aquele em que podemos conjeturar
tudo a partir de cada um tendo como referncia sua prpria estrutura de reviramento. Eu, a, puramente aquele que revira, e no simplesmente aquele
que articula (como o caso do seu reconhecimento no Quarto Imprio). A
referncia de Eu a capacidade de revirar, daqui para o oposto, rapidinho. Eu
indiferente. Mas estamos longe de pensarmos mesmo isto. Estamos mal e
mal tentando entrar no Quarto Imprio, sair do empacotamento egico desse
racismo, desse sexismo, desse machismo, desse falicismo, desse estupidismo,
e dessa logomania de todo mundo e cada um achar que mesmo alguma coisa.
Essa gente toda e maioria de quase todos vai morrer disso mesmo daqui a
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Os cinco imprios
pouco. Esse tipo de mentalidade vai sobrar da referncia de vida, pois cada vez
mais isso vai se tornar um processo meramente articulatrio. Todas as pieguices
que cada um de ns tem por dentro quem sou, como sou, como sinto, meus
amados sintomas, minha famlia, minha ptria , tudo isso vai logologo para o
brejo, mais depressa ou mais devagar, como parece que j est indo. O que
a tal globalizao? o brejo para onde a vaca costuma ir. S que agora bem
maior e um pouco mais fundo. Como j lhes disse, a vaca sempre vai para o
brejo. No por nenhum motivo especial, mas simplesmente porque, por fim, o
brejo o seu lugar.
Arrolei, acima, um tanto a sentimento, faltariam muitas indicaes, uma
srie de idias que me parecem compatveis com cada um dos Imprios. Vejam
que passamos de Afeto, para Lei, para Amor, para Considerao, e estamos no
caminho do Valetudo. O Sentimento, no Primeiro Imprio; o Tabu, no Segundo;
a Ideologia, no Terceiro; a Indiferena, no Quarto, que o que est comeando
a acontecer tanto faz essa ou aquela ideologia, s interessa saber se funciona
segundo os interesses do momento ; e a Positividade absoluta, no Quinto Imprio. Se fizermos alguma idia dos modos de organizao, teremos a Horda
no Primeiro Imprio; um exemplo do Segundo o Judasmo da poca de Jesus;
no Terceiro, o Cristianismo; no Quarto, o que chamo de
, que
est comeando a vir por a; e no Quinto, teramos a Sade, que nem sabemos
pensar ainda. Temos tambm Me, Pai, Filho e Esprito, depois, no se sabe.
Em termos de deuses, temos Gaia; Deus Pai; o Nome-do-Pai, do Dr. Lacan; a
Nominao pura e simples, agoraqui; e, em ltima instncia, o Anonimato. Para
qu se precisa ter nome? Pode-se ter um apelido de acordo com o momento
ou simplesmente um nmero, uma senha. Procurando deuses arcaicos, nomearamos o Primeiro Imprio de Urano, que praticamente materno junto com
Gaia; o Segundo, de Saturno, verso romana do Cronos grego, que castra seu
pai Urano; o Terceiro, de Jpiter, verso romana de Zeus, que, por sua vez,
castra Saturno... Essa mania de amputar os outros, na psicanlise, vai acabar no
grotesco chamado castrao, de que Freud no conseguiu se libertar. O Quarto,
o Imprio de Mtis (Astcia em grego). E o Quinto a capacidade que a gente
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A psicanlise,
modificado, talvez seja melhor mandar esses nomes para o lixo ou deixar que
fiquem guardados nalgum sarcfago, juntos com a mmia mdico-jurdica de
onde foram tirados.
A psicanlise nasceu mal, foi malparida a coitada. Contudo, apesar
disto, conseguiu algumas coisas bem importantes. Sua historinha caseira do
incio foi to vigorosa e caiu de tal maneira no goto do folclore mundial que,
hoje, atrapalha demais a sustentao da reflexo. A ignorncia crassa da poca
em matrias que hoje j comeam a ser fartamente disseminadas, sobretudo
no campo da neurologia fez com que Freud praticasse erros grotescos quando
no colossais. Da por diante, numa espcie de cabala psicanaltica, ficam sendo
repetidos e repetidos velhos textos, sem se retirar deles apenas aquilo que, como
nata, sobrasse na superfcie do seu processamento atravs dos tempos. Repetemse meras casusticas que, fora de caso, s se demonstram sem p nem cabea.
So casos fracassados e freqentemente nada exemplares que se repetem e se
repetem, permitindo que o pessoal da neurologia, por exemplo, erroneamente
claro, mas no sem alguma chance de acerto quanto a pretensa reaplicao,
acuse Freud (se no de charlato, pelo menos) de certa condescendncia para
com alguns tipos de charlatanismo. Hoje j sabemos que, em sua maioria e na
maior parte de sua fenomenologia, casos chamados de histeria, por exemplo,
na verdade no passavam de leses cerebrais, algumas epilepsias, y otras
cositas ms. Contudo, mesmo lidando com essas formaes de maneira precria, ignorante mesmo, s vezes tendenciosa, apesar disso tudo, conseguiu-se
comear a entender, efetivamente, certo fenmeno sobre o qual muitos dantes
j pensaram, no era novo, sempre existiu e sempre se manifestou no era a
primeira vez. Comeou-se a entender esse fenmeno de maneira bem diferente
e a prometer para ela um percurso. Hoje j dura cem anos. cheio de percalos,
entulhado de bobagens, de repeties tontas, de briguinhas tolas e puramente
de poltica caseira entre grupelhos e capelas. Dentre tudo isto, talvez o que
constitui um dos defeitos mais graves da histria da psicanlise, desde Freud,
passando por muitos e chegando a Lacan, a tentativa desesperada de constituir para ela um campo que possa ser reconhecido como cientfico. Tentativa
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sempre frustre, sempre atofalhada que a deixa afinal com certo sabor (nem
mesmo de cincia humana, mas) de seita religiosa. Esta uma crtica que se
faz muito pouco e acaba-se endossando e engrossando o cordo eclesistico e
de clero das chamadas instituies psicanalticas. No futuro, se houver tempo,
hei de retomar mais seriamente esta questo a bem dizer religiosa. melhor
enfrent-la e reconsider-la, talvez acolh-la, do que deix-la imiscuir-se, com
postura denegatria, assim to evidente em nossos afazeres cotidianos.
No melhor dos casos, a coisa vira apenas uma questo partidria, uma
questo poltica de comportamento institucional. Na pior das hipteses, muito
freqente, toma odor de beatice, de vocao cabalstica, de invocao de esprito,
de psicagogia disfarada. Parece que j no andamos com as prprias pernas
e ficamos a invocar os espritos, dos antepassados, nem que seja apenasmente
atravs dos textos, para se perguntar se o xang de tal caso analtico estar certo
ou estar errado. Mas d ainda para se aproveitar da Psicanlise o que a mim
parece ser o seu essencial e, com ele, fazer uma boa reforma para o futuro. Em
seus primeiros cem anos, houve um desenvolvimento abstrativo da psicanlise,
uma fora de desconteudizao cada vez mais diligente, comeando mesmo
com Freud e terminando o sculo com Lacan. Como j disse, considero Lacan
um pensamento terminal. Ele no abre um novo ciclo ele fecha o primeiro
, embora, tanto quanto Freud, deixe muitas indicaes para um novo salto
para a frente. Esse desenvolvimento, tornando os conceitos e as vises cada
vez mais abstratas, no conseguiu fazer com que os referenciais deixassem de
ser gravemente mticos, repressivos e normativos. Continua-se insistindo num
referencial mtico, se no mitolgico, em formas repressivas de determinao
de comportamentos e, portanto, resultando em ser um discurso normativo
o que nada tem a ver com os desgnios da Psicanlise. Se fosse para isso,
a psicanlise seria absolutamente intil, incua, alm de desnecessria, pois
j havia o governo, as cincias humanas, a polcia, as religies, as mitologias
e... as psicologias. Por detrs de todo o seu movimento abstrativo permanece,
ento, a dificuldade de escolher entre os achados essenciais, potentes, que tm
futuro. Infelizmente, parece que a maioria investe na representao mtica,
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A psicanlise,
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A psicanlise,
cada vez fica mais evidente. Houve um tempo em que a psicanlise se achava
muito sabidinha porque comeou a nos mostrar, mesmo a nos denunciar Das
Unbehagen in der Kultur, o Mal-estar na Cultura, do velho Freud. Hoje, por
mera vivncia das formaes deparveis no meio da rua, todos j sabemos que
h um mal-estar no Haver, que todos pulam feito pipoca para sair desta, que isto
se generaliza, toma o planeta com a conscincia do mal-estar entre formaes,
entre posies culturais, estticas, polticas, tnicas e tudo vira motivo para
qualquer guerra em qualquer esquina. So posies mesmo diante do prprio
clima, que tambm est doido, vem enlouquecendo junto com as loucuras da
humanidade. o mal-estar generalizado, do qual as pessoas esto cada vez mais
se dando conta e ser preciso um rduo trabalho, e uma grande quantidade de
operadores, para uns ajudarem os outros na sobrevivncia dentro dessa enorme
joa cada vez mais ingovernvel.
o mal-estar no Haver tanto no caso do espontneo, quanto no do
industrial. H tempo, traduzi assim as idias de Natura e de Cultura. Para ns
desta espcie, isto , da espcie das Idioformaes, Natureza no mais do
que um artificio espontneo, e Cultura, um artificio industrial, produzido por
ns. Com nossa entrada numa nova era, ou meramente numa nova poca, est
evidentemente se instalando isto que aponto e que encontro tambm indicado,
por exemplo, no que diz um antroplogo contemporneo, Paul Rabinow, no livro
Antropologia da Razo (Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999). Segundo ele,
pgina 144, estamos entrando numa poca em que a natureza ser modelada
na cultura compreendida como prtica; ela ser conhecida e refeita atravs da
tcnica, a natureza finalmente se tornar artificial, exatamente como a cultura
se tornou natural. Isto grave, porque exclusivo. Primeiro, a Cultura, resolveu-se naturaliz-la, torn-la natural e esta foi uma das grandes desgraas
de nossa atuao. Quando se fez o esforo, que durou at recentemente, de
tornar a cultura natural, estava-se elaborando um processo de loucura, se no
de psicose (alis um termo velho da nosologia), ou seja, estava-se reificando,
primarizando a cultura como se ela fosse posta por ns como da mesma ordem
dos ovos da galinha, por exemplo. Mas agora que, ao invs de naturalizar a
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A psicanlise,
. Luta
anti-recalque nas formaes e das formaes: isto , entre formaes e no interior de cada uma delas. A prtica analtica olha com indiferena as formaes,
concebe que poderes so meramente formaes, que ser uma formao j
ser sintomtico e que cada uma delas tem o poder de sua prpria constituio.
E no adianta fingir que se est lutando com alguma outra formao, que se
suponha ser considerao secundria, terciria, n-ria de uma formao anterior.
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H que entrar em cada uma e, o tempo todo, dissolver seus processos de formao
de formaes. E claro que elas vo se coalescer de novo, e que ns teremos que
as dissolver outra vez... A est a ginstica psquica. Esta idia comeou pelo corpo,
mas vai ter que terminar na mente.
a luta poltica permanente contra o Recalque, o qual da ordem da
presso de formaes coligadas contra determinadas outras formaes, criando
assim formaes policiais, dentro e fora de nossa mente, que sustentam o trabalho
do recalcamento e resultam facilmente em racismos, lutas de grupos, ao assassina
contra minorias, etc., etc. A luta contra o recalque pode se apoiar perfeitamente na
possibilidade de juzos, no sentido freudiano de Juzo Foraclusivo (Urteilsverwerfung). H Juzo Foraclusivo (escolha sem imposio de recalque) quando deixamos
de praticar tal ou qual ao, no porque sejamos neurticos, incapazes portanto de
pratic-la, mas porque agoraqui, baseados em alguma convencionalidade interessada, de momento, ad-hoc, podemos suspender determinada formao e escolher
provisoriamente aqueloutra que nos parea mais adequada: experimentalismo
poltico, poderia ser o nome desta prtica. No que estejamos (neuroticamente)
impossibilitados de agir conforme a formao que foi posta fora, mas sim porque,
como na mais simples operao matemtica, agoraqui no nos parece ser a hora
nem o lugar de aplicao daquela varivel que optamos por suspender. claro que
estamos muito longe de agir assim diuturnamente, o que no significa que seja impossvel chegarmos a faz-lo. o que temos a construir, a comear vigorosamente
junto com o tambm comeo do prximo milnio que j est a porta de nossa
habitual incompetncia. Empenho permanente contra o Recalque e a favor do Juzo
Foraclusivo, continuando a operar com nossas questes mais corriqueiras de milnios, sculos, dcadas, em nossa conturbada e feiosa convivncia poltica.
Por exemplo, a evidncia da inarredvel imposio do capitalismo ao
mundo. Vemos hoje claramente como aqueles que no queriam ser capitalistas,
e mesmo colocavam um nome contra o capitalismo em sua ao de socialistas
como se o capitalismo no o fosse... , andam meio em pnico e procura
de saber finalmente para que servem as esquerdas.
Nosso presidente da Repblica, do Brasil, o Professor Fernando
Henrique Cardoso, outro dia, numa mesa redonda, em Florena, discutia com
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A psicanlise,
luminares do poder sobre que rumos dar poltica mundial. Sobretudo, o que
fazer com qualquer possibilidade de idia de algum socialismo. Disse ele,
quanto idia de terceira via, do risonho Tony Blair que a tentativa de um
socialismo que parea com o capitalismo, mas que tenha a cara da esquerda ,
que j estamos nela h muito tempo, e mesmo que, praticamente, essa tal via
uma inveno sua... Quanto a mim, o que quero dizer que alguma Terceira
Via que valha a pena, que eventualmente funcionasse, no de fundamento
economicista, ou economista, no sentido corriqueiro. , sim, como outra, a
economia enquanto possibilidade de afirmao de um efetivo Terceiro Lugar.
Ou seja, Terceira Via a da perene Anlise e Juzo Foraclusivo das Formaes
(quaisquer formaes), e no a de determinar qual tipo de formao econmica governar doravante o mundo. A Terceira Via que prestar, esta vai nascer
sozinha, por si mesma, no meio desta baita confuso, talvez mesmo j esteja
nascendo, apesar dos governantes deste mundo. a da economia no sentido
da Economia Pulsional Freudiana, da anlise das formaes e da anamnese
do Reviro. efetivamente um terceiro lugar para o mundo, uma real possibilidade de transformao.
No precisamos mais de revolues. Falando em nvel escatolgico, no
sentido em que a Psicanlise lida em ligao direta com as formaes sempre
to grotescas do corpo e da mente, podemos dizer que o capitalismo sofre de
constipao, de reteno intestinal. E dizendo ainda de maneira vulgar, chula
mesmo, ns outros, os terapeutas, talqualmente quando tratamos de criancinhas que se recusam a fazer, temos que fazer o capitalismo fazer. Depois,
se possvel, faz-lo mostrar as prprias tripas. A sim, talvez ele se torne to
dissoluto, ao mesmo tempo que dissolvente, coisa que ainda no se permite
que ele seja, plena e corretamente, que ele sozinho produza a transformao:
desde que analisado e curado de sua defeco. O ruim do capitalismo, como j
apontou Deleuze, no ser capitalismo, e sim no soltar todas as suas amarras
e funcionar plenamente como tal. Isto pode parecer tolice, mas no , pois no
que se mantm em sua reteno (anal, como diria Freud), no permite o franco
desenvolvimento capitalista das formaes que esto em jogo no interior de sua
macro-formao. So moralismos e preconceitos que sufocam os movimentos
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da livre transao nas converses das moedas, sejam elas quais forem, no
processo de cura de suas relaes.
Estamos ento, como disse, de entrada no Quarto Imprio que lhes
mostrei. Mas, na verdade, no somos s ns que estamos de entrada nele, ele
que est mais de entrada em ns: estamos sendo pegos de surpresa por efeitos
inesperados de nossos comportamentos culturais. Temos que nos virar e revirar
para acompanhar o que nos chega. Nossa rea de trabalho, a prtica analtica,
bem assumida, portanto de grande futuro. H muito trabalho a fazer. Bem
entendidas as coisas, no parece haver possibilidade de desemprego para a Psicanlise. Cada vez precisaremos de mais operadores para a infinita terapia dos
tempos vindouros. As novas geraes no tm motivos para ficarem perplexas
e descoroadas, como parecem estar agora. Ao contrrio, provavelmente h
uma imensa tarefa de cura e de recuperao pela frente talvez como nunca
tenha havido at hoje. A esta tarefa podemos chamar de Poltica. Estamos meio
aturdidos por ainda pensarmos nos moldes dos velhos tempos em que se fazia
parte ou no, era-se contra de um certo Partido que prometia revoluo
pela luta de classes e pela ditadura do proletariado. Ningum mais tem esses
encantamentos. Sabe-se que tudo isso ruiu e que, nas condies atuais, no d
para reconceber esse tipo de processo. Assim, alguns pensam que no h nada
a fazer. Ao contrrio, h uma trabalheira enorme. Mas no a de constituir
grandes Partidos dominantes. Mas sim a faina de, no cotidiano de cada um
no processo completo das pessoas acuadas pelas formaes espontneas e
industriais, acuadas enfim por sua prpria vida, e necessitando absoluta disponibilizao para o que der e vier , produzir-se a perene desconfigurao das
formaes neurticas, dos processos recalcantes, para cada existncia poder
vir a ser, tambm ela, moeda corrente em todos os nveis, sentidos e direes.
Como as pessoas no esto preparadas para este novo Novo Mundo que est
caindo sobre nossas cabeas, prepar-las uma tarefa de cura que, em ltima
instncia, uma tarefa poltica.
Diante do quadro que lhes apresento, todas as reivindicaes sintomticas da cultura so igualmente vlidas, dado que podem ser referidas
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A psicanlise,
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de que cada um funciona segundo seu prprio sintoma. Cada um goza com a
lngua que tem. Trata-se de viabilizar os processos de converso. Resta sempre
algum malentendido, mas isto infinito. Joga-se para a frente, pe-se na conta
dos futuros. E sem suposio de nenhuma meta-traduo, o que absolutamente
no existe: desde sempre e para sempre. As supostas meta-tradues s so
invocadas no regime do poder constitudo, quando requisitada por alguma
instncia que, por ter o poder de oprimir, se acha em condies de arrogar
para si o direito traduo universal. isto que d a falsa impresso de haver
meta-linguagem, de haver meta-traduo. Tal como acontece hojendia com o
ingls.
P O ponto de Reviro no seria o de traduo absoluta? E o que muda nos
atendimentos clnicos nesse futuro iminente?
O Reviro o ponto de plena disponibilizao para o que der e vier.
Ele no traduz nada, pois no tem sentido algum. E tambm no se oferece
de graa, nem h nenhum imperativo categrico que o disponha facilmente
para ns: temos que lutar por ele. A est a poltica do futuro. E se h esta
postura de disponibilizao na tcnica, nosso trabalho teraputico muda de
postura radicalmente. Por exemplo, no se acredita mais na tal interpretao.
Se lanarmos mo de qualquer interveno supostamente interpretativa, mantendo apenas o sentido de que se trata de um expediente momentneo, para se
continuar a conversa, a no se faz mal a ningum, nem nossa inteligncia.
Mas, de modo geral, cada uma das formaes tericas a respeito de um trabalho clnico, seja a poltica geral da clnica do mundo, ou de um tratamento
isolado, os conjuntos, as formaes de teoremas, que se pretendem aplicveis
tm essa vontade de interpretao. A psicanlise nasceu assim. Este ms, dia 4
de novembro, completaram-se cem anos da Traumdeutung, A Interpretao
dos Sonhos, de Freud, que foi algo explosivo, mas somente dcadas depois,
pois ningum lhe deu a menor importncia quando de sua publicao. Contudo,
penetrou no mundo aos poucos, colou, e at j virou folclore. Todos comearam
a acreditar que sonhamos para dormir, para realizar um desejo, minimamente
de dormir, e que isso farta, fina e precisamente interpretvel. Na verdade,
173
A psicanlise,
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para no estarmos a toda hora projetando delrios nossos sobre a ignorncia dos
outros. preciso um longo e intenso trabalho de anlise para nos tornarmos
mais indiferentes, neutros, diante das situaes que a clnica nos apresente.
preciso um trabalho mental enorme e permanente para estarmos efetivamente
disponveis, de modo a podermos operar no sentido de disponibilizar o prximo.
P Voc pode falar um pouco mais sobre a hiperdeterminao?
Para alm de todas as sobredeterminaes sintomticas que um Freud
pde entender com clareza e que vigem do mesmo modo at hoje no pensamento psicanaltico, a Hiperdeterminao a possibilidade que temos ns, dada
nossa estrutura mental em Reviro, de escapar da oposio interna o que
maneira de dizer, pois no h nenhum externo a todas as formaes, sempre
de polaridade binria, partir para o Terceiro lugar, onde se indiferenciar essa
oposio e lidar direto com a relao de impossibilidade entre Haver sobredeterminao (de qualquer tipo) e simplesmente no-Haver coisa alguma (o que, na
verdade, no h). Este lugar neutraliza absolutamente qualquer posio nossa
e nos deixa disponveis para colher qualquer coisa que comparea, mesmo que
dela nunca tenhamos dantes tido qualquer condio de percepo. este lugar
que suponho ter encontrado freqentemente e que tantos outros parece que
tambm encontraram e deram testemunho de sua existncia pelo menos em
nossa mente. Nesta posio, beira de um Cais Absoluto podemos indiferenciar qualquer oposio e sermos capazes de acolher o que der e vier nossa
disposio.
P isto que alguns, como Brecht, por exemplo, chamam de distanciamento
crtico?
Efeito de Distanciamento como dizia Brecht. Ou suspenso do Juzo,
como diziam outros, como Bertrand Russell, por exemplo. Mas no o mesmo
que estou dizendo. Para eles, trata-se de procurar equi-librar as oposies dentro
do campo. Eles no tm a disponibilidade que a psicanlise tem em sua prtica.
Alis, muitas outras prticas poticas, msticas e mesmo intelectuais, como
o pensamento Zen embora no tenham entendido assim como a Psicanlise
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A psicanlise,
pode designar
, no deixam de algum modo de apontar vagamente
para esse lugar em que no apenas suspendemos equilibrando os valores de duas
coisas em oposio, mas dispensamos a oposio corriqueira e focalizamos a
Grande Oposio: entre Haver (qualquer coisa) e simplesmente no-Haver.
nosso lugar radical, onde no tomamos simplesmente distncia em relao
a nada, onde no procuramos apenas suspenso. Vamos a zero e ficamos
disponveis: para o pleno exerccio do Reviro.
Muito agradecido pela ateno de vocs, espero reencontr-los em
algum momento, em algum lugar. Amm.
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SOBRE O AUTOR
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Miolo Plen Soft 80 g
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