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Pretendo, neste artigo, fazer uma comparao entre duas prticas de carter religioso, que envolvem entre outros aspectos tcnicas corporais e de
carter curativo, que normalmente no so pensadas juntas pela literatura antropolgica, mas que assumem, na Amaznia, determinadas particularidades, dados
certos elementos peculiares da cultura e sociedade dessa ampla regio. No
tenho aqui a pretenso de generalizar o que se segue para toda a Amaznia,
tendo em vista o fato, amplamente conhecido, de sua grande extenso territorial
*Professor do Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Par
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ambos os sexos, muitas vezes a partir da adolescncia, passa a sofrer incorporaes descontroladas por caruanas e/ou espritos, agindo de forma estranha, cantando cantigas do fundo, retirando-se para o mangal ou atirando-se nas guas.
Sendo tratado por um paj experiente, pode afastar ou suspender suas correntes do fundo, caso no possua um dom autntico; mas se for, de fato, predestinado para a funo, no pode fugir de seu destino e acabar por tornar-se um
novo paj, cujo tratamento se completa atravs de um ritual de iniciao chamado
de encruzamento. Neste ritual, ele morre simbolicamente para renascer como
paj ou curador. E, a partir da, sendo possudo, mas ao mesmo tempo possuindo e
dominando seus caruanas, ele (ou ela) passa a exercer sua funo xamanstica,
que pensada como um servio comunidade, ou como um ato de caridade.
A sesso xamanstica da pajelana, chamada de trabalho, realizada
quase sempre noite, durando muitas horas. O oficiante recebe um ou vrios
doentes em sua casa (s vezes vai prpria casa do doente) e trabalha usando
pena e marac, assim como cintas passadas pelo corpo, objetos que so os
smbolos mais evidentes de sua arte (como chamam). Em sua funo, auxiliado por um servente, que acende o fogareiro de defumao (espcie de
turbulo), serve-lhe chs e outras bebidas e lhe entrega, acesos, os cigarros
tauari e de carteira, assim como os outros objetos necessrios para o exerccio da atividade. Somente o paj recebe incorporaes, de vrios encantados,
cantando suas doutrinas. A maioria dos encantados que se incorporam nos
pajs no exerce funo curativa. Geralmente apenas um, o chamado mestre
de suas correntes, quem cura. As tcnicas de cura so variadas, incluindo o
transe e a possesso, a dana e o canto, a dana com o doente nas costas, a
presso nas cruzes (parte da anatomia humana que fica nas costas, entre as
omoplatas), a aplicao de cachaa, a suco da doena, a defumao, a aplicao das cintas sobre o corpo do doente, a benzeo e o passe (muito semelhante
ao que ocorre no kardecismo). Idealmente, apenas o paj ou curador deve receber incorporaes, e somente de encantados ou caruanas. Os espritos nunca
so bem vindos e nenhum paj encruzado os recebe. Se qualquer pessoa que
no o paj receber incorporao de caruana, isto visto como manifestao de
doena, ou de dom xamanstico, que deve ser tratado, para afastar ou aperfeioar esse dom. Se algum esprito se incorporar em qualquer dos presentes, isso
visto tambm como doena e o esprito precisa ser exorcizado. O paj, incorporado por seus caruanas, tambm prescreve receitas para seus pacientes, constantes de banhos, defumaes, garrafadas, chs etc. (os chamados remdios
da terra, muitos deles j comprados no comrcio) e, tambm, o que chama de
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Outros autores, como Fernndez (2004) e Higuet (2002), alm do prprio Soneira
(2002), comentando os desenvolvimentos recentes da ICAR, enfatizam ainda este
aspecto neo-conservador e mesmo de neo-cristandade, em grande parte ligados aos
NME, inclusive a RCC. Abelardo Soneira, perguntando se os movimentos eclesiais
podem constituir-se, como assinalava Comblin, j nos anos 1980, em um novo modelo histrico de Igreja, afirma que os mesmos recolhem, sem dvida (..), duas
tradies presentes na histria dessa mesma Igreja: uma, a do apostolado leigo, e
outra, eclesistica, dada pelas ordens, congregaes e institutos seculares. Para
esse autor, ambas as tradies entraram profundamente em crise na segunda metade do sculo XX. A primeira, a partir da crise da Ao Catlica em todas as suas
formas, por suas estruturas rgidas e uniformizadoras. No caso das ordens e congregaes religiosas, principalmente nascidas no sculo XIX, elas o fizeram no contexto do catolicismo integral, com a necessidade de reconquistar o mundo moderno e, por isso, dedicaram-se quase exclusivamente a obras temporais, como a
educao, a sade e a imprensa. O fracasso desta estratgia e a mudana radical
do contexto colocaram srios problemas s mesmas, no tocante a seus carismas
fundacionais e necessidade de readequao dos mesmos. Mesmo os institutos
seculares, que surgiram depois da Segunda Guerra Mundial, no conseguiram atingir as expectativas pelas quais foram criados, talvez por ficar muito atados ao modelo
de vida religiosa anterior. Em concluso, segundo esse autor:
Os Movimentos Eclesiais parecem dar uma oportunidade de
reconsiderar e potencializar ambas as tradies. Em primeiro
lugar, parecem dar a possibilidade no s de colaborao entre
leigos, sacerdotes e vida religiosa, seno de integrao dos
mesmos. Esta integrao possvel a partir de uma redefinio
de papis: o sacerdote j no o assessor no sentido tradicional, imposto a partir de uma instncia hierrquica. Mas cumpre
seu papel sacerdotal dentro de uma comunidade eminentemente laica, qual deve integrar-se. Por outra parte, o sacerdote
tampouco j o formador no sentido tradicional, baseado numa
forte formao intelectual, desde que em muitos movimentos
prevalece o emocional, sendo este fato parte de seu atrativo.
Por sua vez, as diversas possibilidades de experincia religiosa
dentro dos movimentos tornam mais lbeis as fronteiras entre
vida consagrada e comunidade leiga.
Entretanto, esta possibilidade de integrao no elimina, porm, o fato de que os Movimentos Eclesiais so eminentemente laicos, como reconhece a prpria autoridade eclesistica. Porm, que leigos?
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dncia a acentuar o ns comunitrio em detrimento da sociedade e/ou da igreja institucional11 . A estas crticas os movimentos respondem apelando ao sentido religioso de sua presena e
de sua ao inspiradas nos ensinamentos religiosos do magistrio pontifcio da igreja12 (FERNNDEZ, 2005, p. 110-125).
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emocionalismo e nfase na cura, desde que esse movimento j tem sido estudado
por tantos autores (entre muitos outros, BENEDETTI, 2000; CARRANZA, 2000;
CSORDAS, 1994 e 1997; MACHADO, 1996; PRANDI, 1997; e RIBEIRO DE
OLIVEIRA, 1978). Gostaria, de acordo com os propsitos deste encontro, de
destacar apenas alguns aspectos relativos s tcnicas corporais do transe e do
xtase, que correspondem todas s manifestaes provocadas pelo esprito santo
naqueles que o possuem, sabendo, ao mesmo tempo, at certo ponto, controlar
essas manifestaes. Em primeiro lugar, o chamado dom de lnguas, que se
exprime atravs do conhecido fenmeno da glossolalia, interpretado, neste caso,
como um fenmeno mstico: o fiel, tomado pelo esprito, pode orar, cantar, ou falar
em lnguas, isto , emitir sons que no correspondem a qualquer lngua conhecida, mas que podem ser interpretados para revelar aos demais seu significado
, por quem possua outro dom do esprito, que o da interpretao. Em segundo
lugar, o dom da profecia, em que o fiel emite sons em lngua verncula, com
significado aparentemente discernvel, de forma imediata, a todos, mas cuja validade e significado real precisa, muitas vezes, ser confirmado e reinterpretado por
outrem. Como no caso da glossolalia, no o prprio fiel que est falando, mas as
palavras que pronuncia, num determinado estilo, caracterizado por certos elementos, so as do prprio deus, que est se manifestando atravs dele. Uma variante
deste fenmeno chamada de viso proftica, em que o fiel descreve coisas
que v, sem que outros as vejam, incluindo s vezes a presena de santos ou
santas (Maria presena conspcua), ou anjos, ou o prprio esprito santo. Essas
vises so s vezes muito elaboradas, incluindo paisagens e cenrios detalhados,
no necessariamente referentes ao ambiente onde est o fiel que as descreve.
Elas tambm precisam ser interpretadas (e s vezes confirmadas) por quem tem o
dom do discernimento. E, para no me alongar mais, o chamado repouso no
Esprito. Juntamente com a glossolalia, esta pode ser uma das primeiras manifestaes da ao do esprito santo no corpo do fiel, correspondente quilo que se
chama de batismo no Esprito. Mesmo sendo uma das primeiras, ela continua
presente na prtica religiosa do fiel por toda a sua caminhada. O repouso ocorre
em vrias situaes, mas muito freqentemente quando o fiel recebe a imposio
de mos de um carismtico mais experiente, como um ato curativo, tcnica corporal que se assemelha ao passe que se pode observar na pajelana cabocla (e em
muitas outras expresses de cura espiritual, em diferentes pocas e lugares). Atingido pelo esprito, o fiel, na manifestao mais tpica, cai ao cho e ali fica por
vrios minutos, numa espcie de torpor e num estado mais ou menos consciente,
em que o divino age sobre ele, curando-o de seus males fsicos e/ou psquicos.
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Como ocorre no caso da pajelana, somente uma categoria de entidade sobrenatural pode legitimamente se apoderar do corpo e da mente do fiel. Na pajelana, o
caruana; na RCC, o esprito santo. Qualquer outra forma de entidade ou esprito
indesejada. E, mais ainda, na RCC como no pentecostalismo em geral , qualquer outra entidade que se apodere do corpo do fiel interpretada como demonaca,
e precisa ser exorcizada. Em minha pesquisa, realizada na cidade de Belm, assisti
raramente essas manifestaes, uma delas ocorrida no interior de igreja catlica,
onde estava presente a prpria coordenadora da RCC da arquidiocese. Mesmo com
todos os esforos dos ministros carismticos ali presentes, no foi possvel, naquela
noite, afastar o demnio que teria se apoderado do pobre homem o qual, juntamente com sua esposa, acabou sendo despachado, no automvel do coordenador do
grupo carismtico, para sua prpria residncia, a fim de no prejudicar a cerimnia
que se desenrolava13 . Por isso, h necessidade de cuidados para discernir se aquele
dom de lnguas autntico, ou se a profecia corresponde mesmo manifestao
divina, ou se o pretenso repouso no Esprito no algo muito demorado, ou que
resulta num estado de completa inconscincia, sinais que podem indicar a intruso de
esprito no desejado, ou demonaco, do chamado inimigo.
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O que pode acontecer quando a RCC introduzida numa pequena comunidade amaznica, cujos habitantes, tradicionalmente, sempre rejeitaram o
pentecostalismo a eles levado sob a forma da Assemblia de Deus, que sempre
tambm defenderam o catolicismo e se identificaram como catlicos, mas que
eram e continuam sendo adeptos das prticas e crenas da pajelana cabocla e
que, em seu mapa cognitivo, de natureza essencialmente religiosa, sempre incluram os encantados (bichos do fundo, oiaras e caruanas) ao lado de santos, santas, anjos, espritos e uma espcie de deus distante, que muitas vezes identificado com os prprios santos (quando chamado de divino Esprito Santo ou
de Menino Deus e transformado em padroeiro de certas localidades, inclusive
de sua prpria comunidade)?
A introduo da RCC em Itapu comunidade de pescadores onde residi
durante vrios meses e que visito com alguma freqncia - ocorreu recentemente,
a partir da sede do municpio, a cidade de Vigia, onde um sacerdote barnabita, de
origem italiana, com auxlio de um casal de leigos, introduziu esse movimento eclesial,
no incio dos anos 1990. Dois moradores adultos de Itapu, do sexo masculino,
casados e com vrios filhos, relataram suas experincias com a RCC de Vigia, que
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Em concluso a este artigo, desejo apenas alinhar um pequeno nmero de
elementos. Eles sero listados a seguir, para tentar provocar algum tipo de
reflexo e, talvez, de discusso:
1) Em primeiro lugar, creio ser importante dizer que, no mico das pessoas
que as praticam e delas participam, pajelana cabocla amaznica e RCC so
partes do catolicismo. Isso no seria necessrio dizer da RCC, que geralmente
assim reconhecida (s vezes como manifestao de uma forma de catolicismo
popular, ou heterodoxo, ou idiossincrtico, ou que precisa ser controlado
mas raras vezes e, neste caso, somente entre radicais ou fundamentalistas, como
elemento estranho ao catolicismo ou ao cristianismo). Mas a pajelana s
pensada como parte do catolicismo pelos prprios pajs e por seus praticantes,
que se consideram bons catlicos, possuem imagens e estampas de santos,
participam das festas, dos cultos dominicais, das procisses, fazem promessas
em casos de doenas e, tambm, submetem-se aos tratamentos dos pajs e
caruanas (cujo poder, segundo eles, vem do prprio deus dos cristos).
2) No deve ser esquecido que o cristianismo, na origem, tem um carter xamnico.
Os prprios pajs amaznicos o reconhecem, afirmando que Jesus tambm curava
doentes e realizava muitas outras proezas extraordinrias. O carter xamnico, exttico
e/ou medinico do cristianismo j comea a ser reprimido desde as epstolas paulinas,
como bem conhecido, e se acentua, medida que a Igreja Crist vai se
institucionalizando, mas, de fato, ao longo de sua histria, nunca desaparece.
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Caruanas, que dever ser realizado sob a direo de Tisuka Yamazaki. Conforme o Jornal O Liberal,
de 19/05/2006, o filme ser rodado em Tracuateua, Soure, Mexiana e Belm, onde possivelmente sero
feitas cenas no Mangal das Graas e no Ver-o-Peso. Muitas locaes tero que ser reproduzidas
cenograficamente, como o Sobrado da Independncia, onde Zeneida cresceu, e por isso a produo, com
a ajuda da prefeitura de Belm, est alugando um galpo para que seja montado um estdio.
3 Sobre isto, especificamente, Cravalho (1993). Trata-se de sua dissertao de doutorado, defendida na Universidade de Califrnia (Berkeley), onde ele faz uma anlise da pajelana cabocla numa
localidade do interior de bidos/PA (entre Santarm e Manaus), adotando um enfoque no campo da
antropologia psicolgica e dedica um captulo inteiro a um paj local, j falecido que, segundo o
relato apresentado, vivia transitando entre o catolicismo e o pentecostalismo. Quando era catlico,
praticava a pajelana e tomava bebidas alcolicas, como qualquer catlico popular. Quando era
pentecostal, abandonava a bebida e a pajelana. Morreu afogado num lago, mas seu corpo nunca foi
achado. Isso reforou a crena de que teria sido levado pelos encantados. Esse captulo est
publicado em coletnea, organizada no Brasil (CRAVALHO, 1998).
4 Essa viso encontrei na cidade de Vigia, nos anos 1970, entrevistando, por exemplo, um padre polons
que era o titular da parquia local. Mais recentemente, em dissertao de mestrado em Servio Social,
Bentes (2006) transcreve entrevistas feitas com pentecostais, onde no aparece uma atitude de intolerncia em relao pajelana. Trecho de uma das entrevistas: ...santo remdio de meu av, que a igreja
no condena. Vim para Belm para estudar e trabalhar, aqui aceitei Jesus. Meu bisav um bom paj,
muito respeitado, e s vezes eu vou tomar um passe, ou buscar meu ch. Eles aceitaram minha nova
religio (...). Os chs me fazem bem, meu bisav um homem muito bom, ento no vejo mal nisso. Jesus
tambm no v mal nenhum. Tenho certeza (evanglica, da AD, 20 anos, convertida h quatro anos,
entrevistada em setembro de 2005). Outra entrevista: ... os chs, os matos, a pajelana ainda muito
importante no nosso dia-a-dia. Imagine no interior do estado, onde as famlias muitas vezes no contam
com o remdio e nem com o mdico. O jeito ir ao curandeiro, no paj, na parteira (homem adulto,
convertido IEQ, entrevistado em novembro de 2005). Neste ltimo caso, no h mais informaes.
Mas, se se trata tambm de um recm-convertido, pode ser que, ou ainda no tenha interiorizado uma
espcie de discurso oficial que prprio daqueles que esto h mais tempo na igreja, ou que tenha uma
opinio idiossincrtica (o que pode tambm ocorrer com a jovem assembleiana). De toda forma, talvez
essas entrevistas possam apontar para algo significativo e, por isso, as transcrevo, nesta nota.
5 Todos os artigos citados foram traduzidos por mim para o portugus. A respeito de Abelardo Soneira,
cientista poltico argentino, devo dizer que o mesmo especialista no estudo de religio, do ponto de vista
das cincias sociais, sendo, em seu pas, um dos principais estudiosos da RCC (SONEIRA, 2001b).
6 A referncia : Comblin, Joseph. Os Movimentos e a Pastoral Latino-americana. Revista
Eclesistica Brasileira, v. 43, n. 170, 1983, p. 227.
7 Aqui, a citao de MELLONI, Alberto. Movimientos: de significatione verborum, Concilium
301, 2003, p. 345-366.
8 A citao feita aqui pelo autor de HERVIEU-LGER, Danielle, Signos de un resurgimiento
contemporneo?, Concilium 89, 1976. Acrescento que esta crtica pode ser claramente aplicada
RCC, que no se considera um movimento de igreja, mas a prpria Igreja em movimento,
conforme expresso comum entre os carismticos.
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9 O autor cita CALERO, A.M., El laico en la iglesia. Vocacin y Misin, CCS, Madrid, 1997.
10 Citao de ROBBINS,T., SCHWARTZ,P., Movimientos religiosos y secularizacin, Concilium
181, 1983.
11 Citando aqui GONZALEZ MUANA, Manuel, Nuevos movimientos eclesiales, San Pablo,
Madrid, 2001, p.101-109.
12 Novamente GONZALEZ MUANA, Manuel, Nuevos Movimientos Eclesiales, op.cit., p. 110125.
13 Trato mais detalhadamente deste episdio em artigo anteriormente publicado (MAUS, 2000).
14 O assunto relatado em Maus e Villacorta (2001 b), artigo em que estas questes so abordadas
com maior detalhe. A pesquisa de campo sobre a RCC em Itapu foi realizada por um dos autores
desse artigo, Gisela Macambira Villacorta, que tambm escreveu dissertao de mestrado sobre a
mulher na pajelana cabocla amaznica, com trabalho de campo realizado em Itapu e Colares
(cidade prxima a essa povoao) (VILLACORTA, 2000).
15 Existe, em Itapu, uma outra construo, chamada igreja, que dedicada ao padroeiro do lugar,
o Menino Deus, a quem se dedica uma festa anual, a mais importante celebrao religiosa da
povoao. Mas ela fica numa localizao mais distante do ncleo central da mesma, onde se localiza
a capela; por essa razo, esta muito mais utilizada para os acontecimentos religiosos rotineiros,
inclusive o culto dominical.
16 Na cosmoviso tradicional dos habitantes dessa povoao de pescadores o demnio tem escassa
importncia, sendo visto mais ou menos como um personagem que chamaramos, na cidade, de
folclrico e, por isso, no costuma ser levado muito a srio.
17 Uma interessante discusso sobre conservadorismo e tradicionalismo pode ser encontrada
em Karl Mannheim (1963/1930). Em outro artigo (MAUS, 2001), utilizando as idias desse
socilogo, fao uma comparao entre dois movimentos conservadores na Igreja Catlica, o
Apostolado da Orao e a RCC, mostrando como o primeiro apresenta uma face tradicionalista,
enquanto a segunda, embora tambm com carter marcadamente conservador, em sua ideologia,
apresenta, no entanto, uma face no tradicionalista, de carter, aparentemente, moderno.
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