Elías Caurey - Tekove Katu, Educación en Salud en El Chaco Boliviano PDF

Tekove Katu
Educacin en salud en el Chaco boliviano
Tekove Katu
Elio Ortiz G.
Elas Caurey C.
Camiri, Bolivia, 2009
Catalogado por el Centro de Informacin y Documentacin OPS/OMS Bolivia

BO
Ortiz G., Elio
W18 Tekove Katu: Educacin en salud en el Chaco boliviano. - O77t
Camiri: OPS/OMS, 2009.

182 p
I. EDUCACION
II. EDUCACION EN SALUD
III. EDUCACION PROFESIONAL
IV. ESCUELAS DE SALUD PUBLICA
V. CHACO BOLIVIANO
VI. BOLIVIA
1. Caurey C., Elias
2. t.
Tekove Katu
Primera edicin, noviembre 2009
Elio Ortiz G.
Elas Caurey C.
Organizacin Panamericana de la Salud OPS/OMS Bolivia
Sopocachi, Plaza Espaa, Calle Victor Sanjins N 2678,
Edificio Barcelona 6to. Piso
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La Paz, Bolivia
Diseo grfico: Apoyo Grfico
Edicin: Mnica Navia
Impresin: Apoyo Grfico
D.L. 4-1-2694-2009
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
NDICE
Presentacin......................................................................................................7
Introduccin..................................................................................................11
1. CONTEXTO HISTRICO..............................................................................17
1. Sujetos y actores histricos...........................................................................17
2. Ambiente poltico, la dcada de los noventa.............................................32
2. LA ESCUELA TEKOVE KATU: BREVE SEMBLANZA
HISTRICA ........................................................................................................39
1. Historia de la Escuela Tekove Katu.............................................................39
2. El grupo fuerte..............................................................................................40
3. Principios filosficos de la Escuela ........................................................43
4. Instrumentos sociopolticos estratgicos...................................................49
5. Una escuela ms poltica que tcnica..........................................................51
6. Problema de carcter tcnico: seleccin de los postulantes...................52
3. ASPECTOS GENERALES DE LA ESCUELA . ..........................................53
1. Lineamientos generales.................................................................................53
2. Marco legal.......................................................................................................54
3. Marco filosfico. El paye moderno: el prototipo tarcisiano....................58
4. Infraestructura de la Escuela.........................................................................68
5. Metodologa educativa que se emplea en la Escuela................................72
6. Materiales educativos bsicos que se utilizan en la Escuela...................72
7. Bibliografa bsica que se utiliza en la Escuela..........................................73
8. Forma y fuente de financiamiento de la Escuela y de los
alumnos.............................................................................................................74
4. PERTINENCIA CURRICULAR E INTERCULTURALIDAD..............77
1. Resumen de la malla curricular de la Carrera de Enfermera
y Salud Ambiental...........................................................................................78
Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano
2. Variables y fundamentos tericos................................................................84

3. Anlisis de la pertinencia curricular de las carreras de Enfermera
y Salud Ambiental...........................................................................................94
5.

LA INTERCULTURALIDAD EN LA FORMACIN . .......................103

1. Espacios formales . ........................................................................................103
2. La convivencia extra formal.........................................................................107
3. Espacios sociales construidos......................................................................108
4. Relaciones intertnicas.................................................................................112
6. PLANTEL DOCENTE.....................................................................................115
1. Los que pasaron por las aulas de la Escuela..............................................115
2. Fortalezas y debilidades: docentes forneos, permanentes
y nativos .......................................................................................................115
7. LA ESCUELA Y SUS ACTIVIDADES..........................................................119
1. La Escuela y su relacin con el municipio de Gutirrez.........................119
2. Estrategia de gestin y participacin comunitaria de la Escuela..........119
3. Actividades y experiencias locales que se generaron con
participacin de los estudiantes .................................................................120
4. La Escuela vista desde la Escuela................................................................123
5. La Escuela vista desde las comunidades....................................................126
8. LOS EGRESADOS DE LA ESCUELA..........................................................129
1. Logros obtenidos por los egresados en las comunidades......................131
2. Problemas con la insercin laboral de los
egresados .......................................................................................................131
3. Percepcin sobre el papel de los egresados de la Escuela......................132
4. Perspectivas de la Escuela en el futuro . ....................................................133
CONCLUSIN Y RECOMENDACIONES.....................................................135
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................145
ANEXOS ....................................................................................................................149
AUTORES.............................................................................................................181
Presentacin
La publicacin de este anlisis de la experiencia de la Escuela de Salud

del Chaco boliviano Tekove Katu es justa y necesaria. Justa porque es
una manera de rendir homenaje a una labor pionera y tesonera a favor de
poblaciones tradicionalmente excluidas. Una labor que, adems, conlleva
innovaciones importantes en la formacin del personal de salud, tanto en la
malla curricular, como en los espacios de la escuela y en su relacin con las
comunidades. Es destacable la formacin integral que reciben los alumnos,
basada en el conocimiento de la realidad nacional y de la cultura de la regin.
Es necesaria porque tenemos que aprender de esta experiencia, con sus logros
y dificultades, para que se extienda en el tiempo y el espacio, para que inspire
a otras personas y para que suscite nuevas vocaciones.
En esta ardua tarea de anlisis, hay que felicitar a los autores Elio Ortiz y Elas
Caurey. Formando parte de la propia nacin guaran, han realizado un ejercicio
de interculturalidad en vivo. Han mezclado los enfoques, extrayendo lo
mejor de cada uno. Mantenindose en el ms estricto marco cientfico, con
el manejo preciso de los conceptos, han dejado al mismo tiempo abierta
la puerta a los sentimientos, ya que se aprende no solamente con la cabeza
sino tambin con el corazn. Demuestran adems que no es necesario traer
expertos ajenos al medio para producir un trabajo de calidad; la pericia se
encuentra en los mismos pueblos, cuando se la busca y promociona.
No podra completar esta presentacin sin hacer una mencin especial al
Padre Tarcisio. La Escuela Tekove Katu es el Padre Tarcisio y Tarcisio es
la Escuela. Tuve el placer de conocerlo, a las pocas semanas de mi llegada
a Bolivia, en 1981, por una investigacin que realizaba el Centro Nacional

de Enfermedades Tropicales sobre la enfermedad de Chagas en Gutirrez e
Ipit. Luego, nuestros caminos se cruzaron a menudo y particip del inicio
de la escuela, an en Charagua, con el lanzamiento del primer curso. Me
acuerdo de las horas pasadas juntos en los senderos escarpados de la cordillera
chaquea. Aprend a descifrar su discurso, a veces (voluntariamente?),
difcil de acertar. Siempre he podido apreciar su calurosa hospitalidad y su
fina inteligencia, rasgos ineludibles de los hijos de la cuna florentina, pero,
ms que todo, como dicen los autores su imagen de misionero altamente
revolucionario y defensor de los derechos colectivos.
Espero que con este aporte a la sistematizacin de la experiencia de la
Escuela de Salud del Chaco Tekove Katu nuestra Organizacin facilite la
consolidacin de una historia extraordinaria y contribuya, de algn modo,
a marcar el camino de transformacin por el cual Bolivia ha emprendido su
marcha.
Christian Darras
Representante OPS/OMS en Bolivia
Agradecimientos
- A Tarcisio Ciabatti (Taturapa ndechi), por su dedicacin y entrega al

pueblo guaran y la calidez humana con que recibe a todos los que llegan
a dar a su casa (Tekove), y por la gentileza que tuvo con nosotros al
compartir sus ideales, su mesa y su numerosa familia: los estudiantes.
- A los muchachos (estudiantes de primer y segundo nivel) de la Escuela,
por la amistad, el cario y la confianza con que nos han expresado lo que
sienten y piensan de su querida Escuela.
- A la planta administrativa y al grupo selecto de guaranes de la Tekove,
brazo derecho de Tarcisio (Aurelio, Nicolaza, Jos-Chovakaguiyi).
- Al personal social y administrativo del Convenio de Salud de CordilleraCamiri ( Jaime, Ayda, Esperanza, Isabel, Estela y Alejandra) por toda la
informacin brindada y por la predisposicin de apoyarnos.
- A todos los enfermeros egresados de la Tekove y del sistema de
formacin Tarcisio y a los dirigentes y comunarios(as) que se dignaron
gustosamente a responder nuestras encuestas.
- A las extensas y hermosas familias Caurey (San Antonio y, en especial,
al abuelo Rufino Caurey), Quezada-Bayayu (Eity) por acogernos en su
seno como a un miembro ms y por despacharnos a la aventura como se
merece todo buen forastero, la panza llena.
- A los amigos de la Organizacin Panamericana de la Salud por confiar el
presente trabajo a estos humildes guaranes del Centro de Investigacin
Socio-Antropolgica Guaran.
Yasoropai yee yee!
Introduccin
La Escuela de Salud del Chaco boliviano Tekove Katu es una experiencia nica
en su gnero en esta parte de la regin del Chaco boliviano, y de renombre
nacional e internacional, al ser conocida como el centro de formacin ms
intercultural que existe. Por tanto, mereca una sistematizacin sobre el
proceso vivido (puesto que no se cuenta con documentos que demuestren
de manera ms sistemtica su accionar). Esta travesa, no slo ha cosechado
aciertos, sino tambin desaciertos; pero eso no es lo que ms interesa sino la
retroalimentacin de una experiencia que busca tanto la valoracin (y, a veces
hasta exagerando, las potencialidades indgenas) como la justicia social.
Es preciso afirmar que la creacin de esta escuela responde a un contexto
social, poltico y cultural de los pueblos tnicos. Fue materializada como
escuela por un personaje singular, el franciscano Fray Tarcisio Ciabatti, lo
que conduce a plantear que la Escuela y Tarcisio son la simbiosis construida
en su misma existencia. Mas este matrimonio nos lleva a hacer la siguiente
interrogante: qu pasar cuando uno de los dos fallezca? La respuesta nos la
dar el tiempo. Lo cierto es que la Tekove tiene su espacio en la historia del
pueblo guaran boliviano y de los de Argentina y Paraguay; pero es mayor
an su mrito, puesto que tambin tiene su espacio en la historia de los
pueblos indgenas de tierras bajas de Bolivia. En ese sentido, para encarar la
sistematizacin y el anlisis de la experiencia de la Tekove, proponemos los
siguientes puntos:
En el presente trabajo se comienza haciendo una contextualizacin de los
sucesos ms importantes que se generaron a lo largo de los ltimos 40 aos
12
en el pueblo guaran. Para ello, se toma a sujetos y actores histricos, tanto

en el plano institucional como en el humano; se toman en cuenta asimismo
los momentos de auge poltico del pueblo guaran. En el segundo acpite,
se desarrolla una breve semblanza histrica de la Tekove. En esa historia,
se consideran tres momentos de acuerdo a la cronologa: la dcada de los
setenta, 1985 y 1995. En el tercer acpite, se pone nfasis en la descripcin
de la Escuela. Dentro de ella, se toman en cuenta aspectos fundamentales
como: objetivos, visin, misin, marco legal y filosfico (aqu se resalta la idea
del paye moderno), infraestructura, metodologas, materiales educativos,
bibliografa y fuente de financiamiento.
En el cuarto acpite, se pone nfasis en la pertinencia de la malla curricular en
los objetivos de la Escuela y en su aplicabilidad al contexto. Asimismo, se hace
un resumen de la currcula, para ser sometida al anlisis desde una perspectiva
socioantropolgica y, luego, se plantean los vacos socioculturales.
En el quinto acpite, se analiza el tema de la interculturalidad en los
espacios y la formacin de los estudiantes de la Escuela. Para ello, se estudian,
los espacios formales, extra formales y las relaciones intertnicas. Las
metodologas empleadas en este caso son la observacin participante y la
descripcin densa.
En el sexto acpite, se toca el tema del plantel docente. Para ello, se describen
y analizan las ventajas y desventajas de tener docentes permanentes (no todos
son guaranes) nativos y forneos. Adems, se muestra un cuadro estadstico
de aquellos docentes que pasaron por las aulas de la Tekove.
En el sptimo acpite, se aborda el tema de la Escuela y de sus actividades.
Dentro de ello, se analiza la relacin de la Escuela con el municipio de
Gutirrez, las estrategias de gestin y participacin comunitaria de la Escuela,
las actividades y experiencias locales que se generaron con participacin de
los estudiantes, la Escuela vista desde la Escuela y la Escuela vista desde las
comunidades (esta seccin se la aborda partiendo de los resultados de las
encuestas).
Introduccin
13
Finalmente, en el octavo acpite se analiza la situacin de los egresados de

la Tekove. Para ello se reflexiona sobre los logros obtenidos de los egresados
de la Escuela en las comunidades, los problemas que se presentan con la
insercin laboral de los egresados, la percepcin sobre el rol de los egresados
de la Escuela y, finalmente, la perspectiva de la Escuela en el futuro.
En la conclusin del ensayo, se hacen las recomendaciones y propuestas
pertinentes para retroalimentar la experiencia de la Escuela. Se destacan los
aspectos acadmico, administrativo, organizativo y su relacin con el Otro
(con el karai).
Metodologa empleada en el trabajo
La hermenutica empleada en el presente trabajo se apoya bsicamente en
la metodologa cualitativa y en la metodologa cuantitativa. Se emple el
paradigma cualitativo1 para llegar a la subjetividad de los actores de la Escuela,
es decir, de los estudiantes, del personal administrativo y de las comunidades.
En ese sentido, lo fuerte de la investigacin son los datos descriptivo-analticos
en los que se puede capturar las expresiones de los propios actores. Pero,
qu se entiende o en qu consiste hacer una investigacin con el modelo
cualitativo? Veamos los siguientes argumentos que nos ayudarn a entenderlo
a cabalidad:
la investigacin cualitativa consiste en descripciones detalladas de situaciones,
de eventos, personas, interacciones y comportamiento que son observables.
Adems incorpora lo que los participantes dicen de sus experiencias,
actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones, tal como son expresadas por
ellos mismos (Watson; cit. en Regalado, 2001: 7). (...) [Este paradigma] no
busca la generalizacin, sino que es ideogrfico y se caracteriza por estudiar en
profundidad una situacin concreta... No busca la explicacin o la causalidad,
sino la compresin, y puede establecer inferencias plausibles entre los patrones
de configuracin en cada caso (Prez, 2003: 35) (cit. en: Moreira, 2007: 31).
Conocido tambin como paradigma interpretativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico.

1
14
Para completar la metodologa cualitativa, se ha empleado dentro de ella

a la descripcin densa del antroplogo norteamericano Clifford Geertz
(1926-2006). Segn Geertz, la descripcin densa tiene cuatro aspectos
principales: ...es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso
social y la interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese
discurso en sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de
consulta. (...) [Y] es microscpica. (cit. en: Boivin, Rosato y Arribas, 1999:
203). En trminos de Reyle, podemos decir que es la capacidad de analizar
pensando reflexionando y pensando pensamiento (cit. en: Geertz, 1990:
20). Consecuentemente, es un mtodo que permite comprender que la
conducta humana tiene ms de un significado. Para materializar esta parte,
se han realizado entrevistas a informantes claves (alumnos de la Escuela,
personal, comunarios, autoridades polticas y religiosas...), trabajos con
grupos focales (alumnos y personal de la Escuela) y, adems, una observacin
participante2.
La metodologa cuantitativa ha sido empleada con el objetivo de cuantificar
las percepciones y la situacin de una parte de los actores sobre la Escuela.
No obstante, ser necesario sealar que se ha recurrido a datos estadsticos
del Convenio, apoyados en el paquete Excel. Para efectivizar este cometido,
se realizaron dos encuestas cerradas: una, para los egresados de la Escuela
(aplicadas a 15 egresados/as, en cinco zonas) y otra para los comunarios
(aplicadas a 20 comunarios, en seis zonas). Para cuantificarla, se emple el
paquete estadstico SPSS. En los grficos 1 y 2, se aprecia la poblacin tomada
en cuenta en ambos casos.
Siguiendo los postulados de Rosana Guber (2001: 61), podemos decir que la Observacin Participante
es una situacin en la cual el observador queda comprometido en el juego de todas las miradas y trata de dar
cuenta de dicha experiencia, y ms exactamente, cmo dicha realidad observada es vivida por un determinado
grupo, el cual le confiere un sentido propio y particular. En otras palabras, es la participacin o el involucramiento del observador en las actividades o cotidianidad de los observados; consiste, entonces, en estar dentro,
ser uno ms entre los miembros de la colectividad que est siendo estudiada y desde ah comprender la realidad. El objetivo de esta tcnica es detectar las situaciones en que se expresan los universos culturales y sociales
en su compleja articulacin y variedad.
2
15
Introduccin
GRFICO 1
Egresados encuestados
GRFICO 2
Comunarios encuestados
CAPTULO 1
CONTEXTO HISTRICO
1
Sujetos y actores histricos
La Escuela Tekove Katu es una experiencia cuya existencia obedece a una
serie de factores histricos, sociales y polticos que han ido confluyendo
en determinado tiempo y espacio y sin los cuales resultara prcticamente
imposible lograr una aproximacin al menos ms cercana sobre las
fuerzas y los motivos que llevaron a su creacin. Proponemos a continuacin
algunos factores expresados en trminos de sujetos y actores histricos que
hacen del guaran actual y, en consecuencia, de la Tekove, una experiencia
singular.
1.1. En el plano institucional
1.1.1. La APG y su naturaleza tnica
La Asamblea del Pueblo Guaran (APG) es una de las organizaciones nativas
con ciertas peculiaridades orgnicas y polticas que, en trminos tnicos,
difiere sustancialmente de otras organizaciones nativas del pas, incluso de
los propios indgenas de las Tierras Bajas, como explicaremos ms adelante.
La APG nace3 a finales de los aos ochenta y se fortalece a comienzos de
los noventa. Su mayor mrito fue (como contina sindolo hasta ahora)
Para un panorama ms completo sobre el nacimiento de la APG, ver el artculo de Elas Caurey: Nacimiento de la Asamblea del Pueblo Guaran: Un breve comentario a sus fuentes historiogrficas (2007a).
3
18
el discurso de la unidad4 y la igualdad tnica, a pesar de las diferencias

intersectoriales, como una de las nicas formas de enfrentar los nuevos
desafos. Con estas premisas, en los aos noventa empezara derribando, hacia
adentro, grandes fronteras intertnicas histricamente establecidas entre avasimba-isoseo; hacia afuera, el paradigma de pueblo tomara forma simblica
de la diferenciacin tnica y de los lmites fronterizos para la concrecin de
los derechos colectivos y la reivindicacin sociocultural.
Con las dems parcialidades de las Tierras Bajas (guarayos, chiquitanos,
tapietes, weenhayek, etctera) demostr una actitud de apertura poco usual
en otras etnias, no slo en trminos discursivos sino en acciones concretas.
Como proyectos, fueron emprendidos bajo la dinmica de Teko Guaran5, el
Instituto Normal Superior Pluritnico para el Oriente y el Chaco (INSPOC)
y la misma Tekove Katu.
El guaran es un pueblo que se ha caracterizado siempre por su capacidad
de fabricar aliados frente a un adversario tcnicamente mejor dotado; la
esencia de su naturaleza misma es sa (Saignes, 1990). La nocin de otredad
(en casos como ste) acta entonces como ente unificador e integracionista
entre grupos y parcialidades tnicamente afines, por encima de las diferencias
que, en el fondo, no se toleran: todos sufrimos las mismas consecuencias,
todos tenemos las mismas necesidades, etctera. Pero el esfuerzo resultara
incompleto si a eso no se le agregara el empeo decisivo por acercarse
al mismsimo adversario y, por si fuera poco, por tratar de ser como l
(Nordenskilld, 1912), a veces, para convertirlo en aliado o simplemente
porque quiere aprender algo de l (aprovecharlo) para finalmente defenderse
de l con sus mismas armas, ya no ms arcos ni flechas, sino el lpiz y el
Cabe resaltar que, histricamente el pueblo guaran, ms conocido en la historiografa como los chiriguanos, nunca fue un pueblo unido, sino que se ha caracterizado siempre por mantener disputas intertnicas en
. interior; la llamada unidad se produca nicamente en momentos de crisis generalizada y cuando crean
su
necesario replantear la existencia misma. Clastres y Tierry Saignes son los que mejor detallan este comportamiento tnico.
5
Taller de Educacin y Comunicacin Guaran. Creada en julio de 1989 como brazo tcnico de la APG;
apoyado por el Vicariato Apostlico de Cuevo, Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA), Radio Santa Cruz Fe y Alegra y el Convenio de Salud. Para un panorama ms completo ver: El Teko, el
Guaran, sus concubinas y los hijos bicfalos: un acercamiento antropolgico... de Elio Ortiz
4
Contexto histrico
19
papel: Aave, mbaetimako orro uvi ndive, jaekomako tupapire ndiveoma

=(Ahora, las luchas ya no debe ser con las flechas, sino con los lpices y
cuadernos), sentenci Mateo Chumiray, dirigente guaran, en ocasin del
centenario de la batalla de Kuruyuki (28 de enero de 1992).
Esta concreta proximidad al karai (blanco) le ha llevado a akaraizarse un
poco (Combs, 1995) y dejar de ser un poco guaran; figurativamente, opta
por ser un karai ficticio (Caurey, 2007b: 54). El resultado ms claro de esta
opcin se plasma en la naturaleza de la APG que, como rgano institucional,
proyecta exactamente este mestizaje cultural (Ortiz, 2007a); y no es casual
que los primeros forjadores de la mencionada organizacin sean hijos de
nobles y realezas (Combs, 1995).
Hacia fuera, la APG no posee ninguna diferencia, ni estructural ni orgnica,
frente al sistema occidental, y se parece tanto a los organismos estatales (al
Ejecutivo y sus ministerios, por ejemplo) que nadie dudara del cambio de
la flecha por el lpiz. Pero eso es slo imagen, pues hacia dentro funciona
exactamente a la inversa de lo que dice ser afuera. El mestizaje le permite
funcionar muy bien como karai (occidental) y como nativo al mismo
tiempo. Por esta razn, es preciso resaltar que el proyecto histrico que
promueve descansa sobre cinco pilares fundamentales que, sin duda, tambin
obedecen a construcciones cuidadosamente reajustadas al nuevo modelo de
desarrollo: produccin, infraestructura, salud, educacin y tierra-territorio
(PISET), los que llegaran a convertirse en algo as como los ministerios del
Estado guaran, o los ejes fundamentales de la trama discursiva. El hecho
de que no exista una cartera (o ministerio) llamada cultura o andereko
(nuestro modo de ser) no parece nada casual. Esto a la vez explica que el
rubro salud, ms all de la casualidad codificadora (que como inicial s le
haya conducido a ocupar el centro de la sigla) es y ha sido siempre una de las
grandes prioridades de la Asamblea del Pueblo Guaran.
La salud es entendida como el derecho a la medicina occidental, el acceso
a los hospitales, tener enfermeros y mdicos guaranes, etctera, vale decir, la
occidentalizacin de la salubridad o tekove katu, pero sin dejar de ser guaran.
La palabra tekove katu, que hoy se traduce como vida saludable, es, sin duda,
un trmino que semnticamente ha sido reconfigurado de aquello que antes
20
se interpretaba como la plenitud del alma o el bienestar integral a algo ms

concreto, la salud, para ajustarse mucho ms a la perspectiva karai. Empero, si
bien simblicamente se ha empobrecido, polticamente ha sido muy acertada
y altamente coherente con la realidad. El tema salud es ahora tan slo una
pieza del gran sistema existencial, adems que el karai no entendera que el
llevarse bien con los espritus tutelares de la naturaleza tambin es salud.
Pero lo ms importante de todo es la capacidad que tuvo para manejar el
tema como una suerte de pretexto institucional para concretar sus polticas
integracionistas, tanto hacia adentro como hacia afuera, con tal de garantizar
su salubridad cultural, que es lo que finalmente le interesa.
El xito poltico se tradujo en poco tiempo en una serie de acuerdos y
compromisos pactados con grupos similares y diferentes de l; alianzas
intertnicas e intersectoriales; convenios regionales, sectoriales y ministeriales
y, ltimamente, la propuesta trinacional de sus emprendimientos, xito jams
visto (al menos en la misma magnitud) en otras experiencias indgenas de las
tierras bajas y amaznicas.
La APG fue pionera en proponer y demostrar en la prctica que la llamada
interculturalidad (tal cual la cree y concibe el karai) era posible, y se
puso a ensayarla en sus escuelas con el nombre de Educacin Intercultural
y Bilinge (EIB), va Teko Guaran (a comienzos de los noventa). Esta
iniciativa posteriormente servira de base para la propuesta nacional y la
futura promulgacin de la Ley de la Reforma Educativa en el pas. Slo en
el seno guaran se puede encontrar un Instituto Superior Pluritnico donde
guarayos, chiquitanos, ayoreos, etctera comparten con la ms absoluta
naturalidad un centro nico de formacin. Ni qu decir de la Tekove, que
incluso se extiende ms all de las fronteras polticas (Argentina y Paraguay).
stas son iniciativas que hacen de la cultura guaran el ente dinamizador de los
paradigmas esenciales del ser indgena y el modelo idneo de la etnicidad.
1.1.2. La Iglesia y las instituciones
El surgimiento de la APG y su xito posterior poseen dos gestores, cuyos
mritos tambin se comparten. Tales sujetos son: el pueblo guaran y la
Iglesia. Algunos sostienen que la APG le debe su existencia a las instituciones
Contexto histrico
21
de apoyo que la acompaaron desde el comienzo, lo que en parte es cierto,

pero no del todo. Es cierto, en el sentido de que el guaran no hubiese
emergido tan rpido, adquirido tanta fuerza y llegado tan lejos sin el apoyo
decisivo de las instituciones de apoyo, pero tambin es cierto que el que
finalmente se encarg del diseo espiritual y orgnico es el propio guaran.
Lo anterior explica por qu difiere tanto de las otras organizaciones estatales,
a pesar de ser orgnicamente idntica a ellas. Por otro lado, vale aclarar que
el co-actor es uno solo, la Iglesia; pero (eso s) institucionalmente pluralizada
en varias experiencias. Sus encarnaciones ms visibles son: el Instituto de
Educacin Rural Cordillera (IERCO) de Charagua, Arakuaarenda, el Centro
de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA) y el Teko-Guaran,
de modo que jams actu directamente como Iglesia.
1.1.3. Instituciones directamente involucradas en el proceso
Hay diferentes instituciones que estn relacionadas de una u otra manera con
la Escuela.
La Arakuaarenda (Lugar del saber) funcion en Charagua bajo la dinmica y
la visin del extinto P. Gabriel Siquier, conocido comnmente como Tiro
Piru (Vieja Flaca). El proyecto comenz como IERCO y luego cambi
de perspectivas y objetivos para convertirse en arakuaa renda (lugar del
saber). La primera IERCO funcion como escuela de formacin bsica para
jvenes campesinos y la Arakuaarenda como alternativa de formacin tcnica
a jvenes guaranes en reas que entonces se consideraban prioritarias, tales
como: salud, agropecuaria, mecnica, etctera. El eje dinamizador de sus
emprendimientos continuaba siendo, sin duda, el componente ideolgico,
el trabajo conciencial. Arakuaarenda era precisamente eso, un lugar de
generacin de pensamientos. Se hizo famoso en organizar grandes eventos
culturales donde jvenes, mujeres, dirigentes, ancianos, curanderos y paye
(chamanes) acudan al debate. En efecto, gran parte de los guaranes que
posteriormente aportaron en la consolidacin de la APG han pasado por las
puertas de este centro o, por lo menos, estuvieron involucrados en l.
Por su parte, el Teko Guaran (Taller de Educacin y Comunicacin Guaran)
se propuso como objetivo acompaar al pueblo guaran en su lucha
22
reivindicatoria y convertirse en instrumento til al proceso de desarrollo,

principalmente en lo que respecta a educacin y a los derechos fundamentales
del hombre6. Su mayor virtud fue la extraordinaria capacidad de ajustarse a la
dinmica sociocultural y poltica del guaran; algo que fue muy difcil de lograr.
El Taller demostr objetivamente estar a la orden de la APG, tanto as que
en algn momento lleg a considerarse como el ministerio de educacin de
la APG y el enemigo nmero uno de los patrones de las haciendas. No hay
hasta ahora otra institucin que se haya involucrado de manera tan profunda
con los guaranes y que demuestre tanta apertura institucional hacia ellos, fue
la nica organizacin que desde su fundacin incluy un mayor nmero de
trabajadores guaranes (al menos, en un 90%, como sigue hacindolo hasta
ahora). Sus mayores xitos fueron:

- La capacidad que tuvo para manejar el discurso liberador y, hasta cierto

punto, mesinico (Ortiz, 2007a) para ejercer tanta influencia en el grupo.
- La histrica campaa de alfabetizacin desarrollada y el rotundo xito logrado
en el plano conciencial y en la consolidacin de la unidad tnica. El desafo
de ensear a leer y a escribir fue utilizado simplemente como un pretexto
poltico.
- La educacin intercultural y bilinge, cuyo blanco eran los nios y la
necesidad de inculcar en ellos los valores tnico-culturales.
- La educacin de adultos (en el CEMA Rural Fe y Alegra Tataendi, el Instituto
Radiofnico Fe y Alegra (IRFA) y en los internados)7. Son experiencias que
continan siendo puntales en la promocin de nuevos valores humanos;
hay un porcentaje elevado de dirigentes, tcnicos y funcionarios pblicos
(alcaldes y concejales) que han pasado por sus aulas.
- Formacin de recursos humanos. No existe en el territorio guaran otra
institucin que haya aportado tanto en la formacin acadmica de jvenes
mediante un sistema de becas.
Marco Doctrinario del Teko Guaran.

Segn datos del Teko Guaran, del programa Cema Rural Fe y Alegra Tataendi = Fuego que arde
desde que se inici (1994) hasta el 2007 ya ha sacado 1.220 bachilleres (41% mujeres). (...) A ello se le debe
agregar que hay aproximadamente unos 120 profesionales que estudiaron con becas y por cuenta propia (todo
ello en diferentes carreras y ciudades del pas)... (Caurey, 2007b: 56).
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Contexto histrico
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El Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA). Esta

institucin trabaja en el territorio guaran desde 1980, ms o menos, pero
quizs la que menos resultados satisfactorios obtuvo en ms de 20 aos de
involucramiento. Se empe decididamente en lograr la llamada transferencia y/o apropiamiento del sistema productivo (de corte occidental) en el
mundo guaran, bajo sistemas y mtodos con los que aparentemente obtuvo
grandes xitos en el altiplano. La premisa de su programa ha sido mejorar
la calidad de vida desde una perspectiva ms moderna al entender el
desarrollo econmico y la instauracin de los llamados grupos de trabajo
(estilo micro-empresarial estructuralmente hbrido).
Intent posicionar nuevos paradigmas de vida, donde el tema dinero
(korepoti), la generacin de capital y el manejo administrativo jugaban
un rol importante para el desarrollo. Con ello se esperaba generar una
dinmica social y cultural (desajustes y reajustes). En efecto, CIPCA tuvo
efectos positivos en trminos de innovacin y de la capacidad del grupo para
readaptarlo, considerando el propsito institucional que finalmente consista
en que el grupo se ajustara al modelo y no as el modelo (o los proyectos)
a los estndares socioculturales. Pero quizs su mayor aporte radica en
los famosos cursos de capacitacin a lderes, mujeres y jvenes en temas
coyunturales y de actualidad, tales como: la Ley INRA, participacin popular,
descentralizacin administrativa, etctera, lo que ninguna otra institucin
logr hacer. Se atrevi incluso a formar dirigentes con los mismos perfiles
que la modernidad exige.
En la etapa final de su apogeo, centr su esfuerzo en el asesoramiento a
dirigentes, alcaldes y funcionarios pblicos. Sin embargo, CIPCA siempre
fue visto por el guaran como ese Otro que estaba dispuesto a ayudarlos
(ande mbori vae), de modo que nunca logr aproximrsele ms all de las
exigencias institucionales. De hecho, es la institucin que menos guaranes
incluy en su esfera orgnica (como empleados); al contrario, fue la que ms
gente de afuera cobij en su seno (sobre todo altiplnicos) y, por ende, la
que menos se preocup por la formacin de los guaranes. No es casual que en
ms de veinte aos de involucramiento no haya formado un solo profesional
guaran.
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1.1.4. Actores indirectos: las sectas religiosas, o la mano invisible de

los evanglicos
La primera imagen que cualquier indigenista se construye de las sectas
religiosas es la de etnocida, y no parece haber equivocacin alguna. La
realidad es la mejor demostracin de esta afirmacin. No por nada en
Isoso, donde casi el 80% de la poblacin es evanglica, ha desaparecido por
completo el Arete Guasu (fiestas grandes), el espacio ritual ms importante de
este pueblo, y un sinfn de otras expresiones. Pero hubo un factor de carcter
doctrinal que a la larga surti el efecto contrario a los propsitos misionales, y
que finalmente result ser muy positivo durante el proceso reivindicativo.
Hablamos del empeo por la formacin de pastores guaranes en institutos
y seminarios teolgicos Hebrn (que inicialmente tuvo lugar en Camiri en
1970 aproximadamente y que luego se traslad a Santa Cruz, bajo el ttulo
de Instituto Teolgico. Esa empresa religiosa, ms all del adoctrinamiento
(extremo o no), sirvi como canal de conexin al guaran con el mundo
externo (karai rta/ciudad), le permiti interpretar nuevos cdigos, organizar
el pensamiento al estilo karai y manejar el discurso, algo que el guaran
aprovech muy bien. Los primeros pastores llegaron a ocupar una posicin
privilegiada en el grupo y, por la misma razn, con grandes incidencias en la
dinmica social.
A finales de los ochenta y a principios de los noventa, el guaran despert,
movido por el espritu liberador del nuevo mensaje y se produjo una
hecatombe. Quines eran los nuevos profetas? Precisamente estos pastores,
sus hijos y personas que en algn momento estuvieron involucradas con las
sectas religiosas. Por consiguiente, no parece nada casual que gran parte de
los primeros forjadores de la APG y los posteriores dirigentes hayan sido
evanglicos retirados o hijos de los mismos.
Las sectas se encargaron de formarlos y la Iglesia catlica los aprovech
para inyectarles el tema reivindicativo; todo, gracias a la actitud tnica que
es muy tpica en el pueblo guaran. Como sostiene Nordesnkiold: escoger
de los malos el menos peor (1912), cuando la sobrevivencia tnica est de
por medio. Los evanglicos promovieron el uso de la lengua en los rituales,
Contexto histrico
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tradujeron himnarios, folletos, hasta la misma Biblia, etctera. En la dcada

de los setenta, promovieron el uso de la lengua nativa por los medios de
difusin y fueron pioneros en la adopcin de una grafa guaran, aunque
muy artesanal, que el Teko Guaran perfeccion despus en los textos de las
escuelas bilinges.
1.2. En el plano humano
Se destacaron en el plano humano dos grupos de personas: por un lado, los
religiosos, que ejercieron una gran influencia en la escuela y en las comunidades
de la regin; por otro lado, un importante grupo de jvenes dirigentes.
1.2.1. Gabriel Siquier
Es un sacerdote jesuita cuya existencia fsica y religiosa, para el guaran,
inici y termin en Charagua. Sus primeros acercamientos hacia el guaran
comenzaron all por los aos sesenta y setenta, cuando ingres a trabajar
como zafrero entre los isoseos, llevando una vida tan sacrificada como el
mismo isoseo. As pues, lleg a convertirse en un verdadero si (amigo del
alma) de los ancianos isoseos y paralelamente de los guaranes charagueos.
Ellos, posteriormente lo bautizaran como Tiar Piru (anciana raqutica
o vieja flaca), como resalta la escritura de su morral que cuelga en los
hombros (foto), en seal de aceptacin e insercin social. Su gran carisma y
apego al grupo lo llev a comprender la dinmica cultural ms que cualquier
otro sacerdote de la poca. Aprendi a hablar el idioma nativo, a escribir
la gramtica y se fue al ms all soando con lo que l llam la verdadera
teologa guaran. Fue el idelogo de Arakuaarenda e impulsor activo de los
valores ancestrales y, sin duda, el primer religioso que promovi y defendi
abiertamente la espiritualidad guaran y el derecho de pensar en Dios
desde una perspectiva diferente. Al mismo tiempo, promovi el respeto y
la valoracin de la ciencia nativa, junto a sus protagonistas (los ancianos,
chamanes y los curanderos). Construy su entorno con un grupo selecto de
jvenes guaranes de la poca y cuyas potencialidades fueron posteriormente
muy bien aprovechadas para la consolidacin de la APG.
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1.2.2. Tarcisio Ciabatti

Al igual que Siquier, Tarcisio Ciabatti se ubic en una parroquia pequea de
poblacin blanca y mestiza (Gutirrez), pero demogrficamente minoritaria
con respecto a la extensa poblacin guaran que la rodeaba. Si bien
tcnicamente figuraba casi siempre como prroco de este antiguo pueblito
karai, su apego al guaran marc el rumbo de sus emprendimientos. Escogi
a Ipitacito del Monte como su centro de operaciones y punto de irradiacin
de la renovada visin eclesial sobre el guaran y su mundo tnico.
La imagen que proyectaba Tarcisio ya no era la de aquel misionero de hace
dos o tres siglos: intolerante, etnocntrico y etnocida, sino exactamente lo
contrario, la de ser, sobre todo, altamente revolucionario y defensor de los
derechos colectivos, hasta el extremo de que intent vivir en la filosofa
guaran.
A diferencia de Siquier, ste prefiri centrar su atencin en algo ms concreto,
la problemtica de salud, o en todo caso, hacer del tema salud un motivo
importante de generacin de ideas o de construccin ideolgica; lo que
despus llegara a concretarse en la compleja arquitectura, hoy llamada Tekove
Katu. Es ms, a diferencia de Siquier que se inclinaba ms por la cultura,
Tarcisio es ms socialista que culturalista; su visin claramente revolucionaria
y contestataria lo llev a ser muy influyente en la dinmica poltica de la APG
y en los momentos ms determinantes de su historia; fue el que ms ministros
y funcionarios estatales atrajo a los guaranes a travs del sistema de salud, el
que ms movilizaciones sociales y polticas apoy con su gente (enfermeros
y estudiantes de la Tekove), el que ms aport en las alianzas estratgicas
entre grupos sectoriales, etctera. Lleg a comprender muy bien la dinmica
sociocultural, y supo aprovechar sus potencialidades, involucrarse, dejarse
entender, compartir sueos e ideales y ajustarse a la dinmica del grupo.
Sus mejores armas fueron en su inicio los jvenes enfermeros (medianamente
formados en cuanto a tcnica, pero muy bien armados en lo ideolgico)
que actuaron durante los aos ochenta y noventa como verdaderos
diseminadores de las nuevas ideas. Ellos participaron activamente en la
histrica marcha indgena de 1990 (algo inusual para el guaran de entonces),
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Contexto histrico
Gabriel Siquier (Foto: Tekove Katu)
Tarcisio Ciabatti (Foto: Tekove Katu)
Ivano Nasini (Foto: Tekove Katu)
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encabezaron los principales movimientos nacionales y se convirtieron en

verdaderos portavoces y co-gestores de las iniciativas filosficamente gestadas
en el ncleo tarcisiano8.
Pero algo que a Tarcisio lo hace nico y que va ms all de la simple conviccin
y entrega es el Tarcisio humano. Esencialmente, es un sujeto polifactico e
imposible de definir con palabras; pero lo que ms resalta en l es su paciencia
singular, su capacidad de tolerancia (admirable), su sencillez y su jovialidad, su
destreza para construir amistades, la flexibilidad extraordinaria que tiene, su
habilidad para adaptarse al tiempo y a las circunstancias, su carisma, su poder
de convencimiento, etctera. Todo aquello que en parte lo asemeja mucho
al guaran y que hizo que se integre bien en todo y en cualquier rincn de la
sociedad guaran. sa quizs sea su mayor virtud, probablemente la mdula
esencial de su Tekove, el avanzar al ritmo de la gente y como la gente quiere.
Tarcisio es conocido como el interculturalista. La talla intercultural de la
Tekove es la medida exacta de Tarcisio Ciabatti, cura, amigo y un taturapa
(armadillo, nombre que le fue otorgado en seal de aceptacin social), en
discurso y practicidad. Es casi imposible hablar del tema sin la figura de este
personaje. Tarcisio comenz siendo interculturalista aun sin que la palabra y
la definicin existiesen, con eso de que l llama la astucia, que consista
en comenzar primero formando a los karai y luego pasar al bando guaran
y consolidar un grupo especializado en atencin primaria de salud de la
poca.
El primer grupo tnico con el que el mundo guaran tom contacto, va
Tarcisio, fue el guarayo (parcialidad sociolingsticamente ms afn al
guaran o como ellos mismos autorreconocen, como parientes cercanos),
incluso antes de la consolidacin de la APG (durante los aos setenta). Los
flujos de relacin entre estos dos pueblos ya daban buenos indicios. Por
Esta marcha se la denomin Marcha por el Territorio y la Dignidad que fue protagonizada por los indgenas de tierras bajas. En esta marcha fue la primera vez que se habla de Asamblea Constituyente; demanda que
se concreta, despus de 15 aos, el 06 de marzo de 2006 cuando se aprueba la Ley N 3364 (Ley Especial de
Convocatoria a la Asamblea Constituyente y el Referndum sobre Autonoma Departamental), con la que se
convoca a la eleccin de constituyentes el 02 de julio de ese mismo ao.
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Contexto histrico
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ejemplo, cuando comenzaba a gestarse la (CIDOB) Confederacin Indgena

del Oriente Boliviano fueron los guarayos los aliados ms decisivos de los
guaranes. A fines de los ochenta y principios de los noventa, el nombre
de Jos Yobanore (guarayo) comenzaba a sonar muy fuerte en la regin
de Gutirrez. Se trataba de un joven de profesin radiotcnico que, por la
amistad con otros guaranes, lleg a esa regin para convertirse luego en el
prototipo ideal de guarayo (que no se diferenciaba en nada de los guaranes
ms que en el hablar). De esta manera, se rompi la estereotipada percepcin
que los guaranes tenan de stos. Yobanore se convirti en el primer nexo
de conexin entre dos pueblos. Como l mismo sostiene, En el fondo,
todos los indgenas de las tierras bajas comparten algo en comn en el plano
cultural: la cosmovisin, el sistema social, el complejo simblico, etctera.
Poseen la misma cultura, aunque en su forma externa y en los rituales difieran
un poco. A eso slo hay que agregarle el componente salud y las necesidades
bsicas de acceder a sta. Esta experiencia de integracin de los guarayos pas
a los chiquitanos, luego a los mojeos y a los trinitarios; hasta que lleg a dar
con los andinos amaznicos.
Asimismo, se puede apreciar en Tarcisio un olfato de zorro. Esto puede
apreciarse en la eleccin que hizo en cuanto a la oferta de servicios educativos en
salud. En materia de salud, se trataba simplemente de saber en qu se puede ser
til al amigo que tienes en frente, y Tarcisio encontr eso: la salud pblica.
Pero haba algo ms: Tarcisio posea la formacin y posea experiencia en el
ramo. El camino entonces fue la salud, pero ms importante an fue saber
cmo hacer para ayudar mejor, lo que implica, adentrarse a la realidad misma,
para entender cmo concibe el guaran la administracin de la salud.
Asimismo, apreciamos en l una gran capacidad de gestin y de relacionamiento con los dems, ya sean personas o instituciones. Lo explicamos con
tres caractersticas que destacan de l:
En relacin con la organizacin, Tarcisio afirma que Nada es posible sin la
organizacin y el pueblo guaran de aquella poca lo necesitaba, eso lo
convirti en el impulsor ms importante de la organizacin en su regin y,
por si fuera poco, de la APG nacional.
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Ha demostrado una gran capacidad de hacer amigos. Es amiguero como ninguno,

pero es un hombre que sabe escoger a sus amigos: dirigentes, personajes
importantes, ancianos, jvenes, mujeres, etctera.
Para Tarcisio, la conquista entra por la boca Entrar a su casa es como entrar
a la casa de cualquier otro guaran; no mezquina nada, ofrece todo lo que
tiene y no mide. Yo, cuando tengo hambre me voy a visitar a Tarcisio (E.C.
dirigente de la APG). Culturalmente, el guaran es convidador de lo que se
come, lo mejor que se puede dar a un amigo es la comida. Tarcisio entendi
eso.
1.2.3. Ivano Nasini
Sacerdote franciscano, quizs el que menos tiempo estuvo con los guaranes;
pero, sin duda, el que ms aport, considerando el tiempo que anduvo entre
ellos. Personaje sabio, analtico, realista y visionario; adems, un apasionado
por la cultura guaran. En el plano ideolgico, siempre anduvo varios pasos
delante de los dems religiosos. No es casualidad que todos los dirigentes
guaranes hayan pasado por su despacho para una orientacin, ni qu decir
de los conductores de las instituciones de apoyo.
Entre sus mayores aportes podemos sealar:

- La capacidad de separar el trabajo por el pueblo de la religin. Su lema

principal era: Dejemos a Dios tranquilo en esto l tiene demasiadas cosas
importantes que atender, pero hagamos lo que le agrada: ayudar al que ms
necesita as estar contento contigo, que no eres catlico, y conmigo, que
soy cura. Nasini no slo fue capaz de romper la frontera espiritual, sino de
adecuar al mximo el mensaje cristiano a las referencias guaranes cuando le
tocaba hacer de religioso.
- Hasta ahora, es el productor ms grande de textos escolares y libros con
amplio contenido intercultural.
- Fue el mayor impulsor de la compra de tierras en las zonas esclavas, gan y
perdi juicios contra los terratenientes, entre otras gestiones.
- Fue el que ms crey en la formacin de profesionales e instaur un sistema
de becas, va institucional y personal, con grandes resultados hasta el
Contexto histrico
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momento. Los actuales mdicos, abogados, socilogos y pedagogos le deben

su formacin a Ivano Nasini. l crea firmemente que la nica manera de estar
en concomitancia con el karai era que el guaran aprenda y se forme en las
universidades donde tambin estudian los karai.
- Concibi la interculturalidad como una verdadera opcin de subsistencia
tnica (al igual que muchos comprometidos como l), pero no cay en la
tpica reaccin nostlgica y esencialista, sino que afront la realidad; como
l deca: si el karai es ms eficiente que el guaran porque tuvo la dicha de
formarse en la mejor universidad, entonces la tarea nuestra ser apoyar al
guaran a acceder tambin a esa universidad. Demostr ser poco partidario
de las polticas esencialistas como las universidades para indgenas o las
escuelas para indgenas.
- Su pasin por la cultura lo llev a comprender a profundidad (no a hablar) el
idioma ms all de los lmites previsibles e hizo del mismo el ente dinamizador
del saber filosfico, considerando que el guaran es la cultura de la palabra.
1.2.4. Un reducido grupo de jvenes dirigentes

La APG no es una construccin del guaran tnicamente puro, sino de
un grupo reducido de mestizos o hbridos culturalmente considerados
actualmente como guaranes modernos, karai ficticio Entre stos,
podemos sealar a los pai jemimboe reta (discpulos de los curas), a los oyemboe
vae reta (estudiantes y estudiosos), incluidos pastores evanglicos y personas
con ciertas destrezas y capacidades para moverse en el mundo karai.
Gabriel Siquier tuvo su grupo de jvenes guaranes del mismo modo que
Tarcisio tuvo a sus primeros enfermeros o los misioneros evanglicos a
sus pastores. A partir de la ltima dcada del siglo XX, el guaran sacara a
relucir nuevamente la tpica reaccin destructora de los principios sociales
y diferenciadores, donde lo Uno (segn la tesis clastresiana) tom
importancia porque la existencia social y cultural entraba en juego; as,
comenz derribando las fronteras intertnicas o atomizadoras y, a partir de
ah, ya no primaran ms las filiaciones religiosas ni las diferencias internas,
sino la opcin por el pueblo. Es decir, el isoseo que antes detestaba al
ava de pronto se ve trabajando gustosamente junto a l los textos escolares del
sistema bilinge; de pronto, la gran campaa de alfabetizacin logr integrar
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a jvenes de todas partes del territorio bajo un mismo propsito: ensear a

leer y escribir al hermano; los isoseos, apoyando a sus hermanos simba, y los
ava a sus hermanos isoseos9.
La voz del pueblo guaran que comenzaba a orse por primera vez en los
medios de comunicacin masivo (principalmente por la radio) reflejaba
precisamente eso, la voz de todos: simba, ava e isosea; no importaba si el
dirigente de la APG era de alguna de estas variedades, lo que ms importaba
era que la APG sera Yande Yemboati Guasu (Nuestra Gran Organizacin), que
representaba a todos. Este discurso, sin duda, ha sido ingeniosamente montado
por este reducido grupo de idelogos mestizos que, como lo adelantamos,
son los principales gestores del mestizaje de la APG, orgnicamente tan karai
y opuesta a la organizacin nativa, pero que en espritu sigue siendo muy
guaran. Nuevamente, los artistas de este modelo son estos guaranes del
espacio intermedio (Ortiz, 2007b), peritos bilinges en el manejo de
cdigos propio-ajenos e interculturales natos; ellos se convierten, as, en
bisagras perfectas de la relacin entre opuestos.
2. Ambiente poltico, la dcada de los noventa
2.1. Actitud tnica: de adentro hacia afuera
Las reveladoras consignas vivificadoras y unificadoras de lo tnico, en
trminos de metei ramiko yaiko (somos uno solo), meteioko andereko
(todos somos iguales en nuestro teko), es decir, iguales como sujetos
culturales, yayoparareko (que sobreabunde la generosidad en nosotros),
etctera, comenzaron a sonar por todos los medios a su alcance: programas
radiales, folletos de circulacin local, textos escolares, etctera, son, sin duda,
principios bsicos y generadores de la unidad social que histricamente slo
cumplan funcionalidad para generar grandes movimientos migratorios, pero
que jams eran olvidados en los niveles comunales (unidad mnima de su
organizacin) y muy pocas veces como ente articulador de las parcialidades
9 Para profundizar el tema isoseo y ava, Ver: Combs, Isabelle: Etno-historias del Isoso. Chan y chiriguanos en el Chaco boliviano (siglos XVI a XX), (2005).
Contexto histrico
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etnogeogrficas. Hasta antes de los noventa, era casi imposible que un isoseo
aceptara como su igual a su hermano simba del Chaco tarijeo; el mbaetiko
yayoavi (no tenemos diferencias) era verdad y mentira al mismo tiempo; es
verdad, porque, sin duda, hay una supraidentidad que los hace iguales y los
une; es mentira, porque jams fue partidario de la estandarizacin normativa.
Sin embargo, el asunto tomara un giro semntico sorpresivo a principios
de los noventa para tomar un carcter ms universal. Se rebautizan con el
nombre de guaran, despojndose as de las identidades fragmentadoras
y, hasta cierto punto, despectivas (ava-simba-isoseo), renunciando as al
denominativo chiriguano, como fueron denominadas en la historiografa. El
llamarse guaran les otorgaba adems ampliar el horizonte tnico y estrechar
relaciones con sus similares de Paraguay, Argentina y Brasil.
Pero quines fueron los impulsores de esta perspectiva universalista?
Nuevamente las instituciones de apoyo, pero con la ayuda de la apertura
guaran. El guaran tuvo que hacer un doble ejercicio de reubicacin existencial
al tomar esta determinacin. Primero, saba perfectamente que en su calidad
fragmentaria estaba imposibilitado para enfrentar a ese otro-enemigo y, en
consecuencia, se vio obligado a romper las fronteras intertnicas. Segundo,
tambin era consciente de que solos (como guaran) y por ms unidos que
estuviesen, tampoco podran llegar lejos; entonces debieron optar por lo que
mejor saban hacer: aliarse con sujetos tnicamente afines u otros amigos
no indgenas, pero potencialmente beneficiosos.
El ms indicado de estos ltimos era la Iglesia Catlica, institucin religiosa
que ahora se muestra con una actitud ms flexible y comprensiva con el indio
en su afn por apaciguar su culpa histrica y lavar su imagen etnocida. Ahora
es la Iglesia la que se ofrece (oererokuave) a l para apoyarlo en su lucha
por la vida, la libertad humana y la justicia social. Desde ah, el mensaje de la
conversin tomara un giro inesperado, pues, ahora, el que debe convertirse
es el karai, ya no el guaran.
Los Karai, blancos, colonos, ganaderos, deben convertirse, reconocer las
injusticias que han cometido con el pueblo guaran, al cual no slo le quitaron
las tierras, sino que tambin le quitaron la dignidad humana, tanto que hasta
este momento hay lugares en este territorio an que los guaranes no tienen
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un palmo de terreno, y sus patrones apenas una vez al ao saben arreglar sus
cuentas (Homila del Monseor Juan Pellegrini del Vicariato Apostlico
de Cuevo, en ocasin del Centenario de la Batalla de Kuruyuqui, 28 de enero
de 1992) (c. e. Caurey, 2007b: 50).
No hablaba ya de una conversin espiritual sino conciencial y actitudinal.

Para el guaran, tener de aliado a un sujeto de tal categora no era poca cosa,
considerando el gran peso poltico que ejerce la Iglesia en Bolivia; es, por
otra parte, un aliado doblemente til, pues, adems del apoyo tcnico que
brinda, tambin influye enormemente en la sensibilidad del otro (patrones,
hacendados y polticos) mediante el mensaje del Evangelio, sobre todo, en las
poblaciones cantorales, donde la figura karai se concentra.
Sin embargo, la alianza carecera de sentido si en ello no se contemplara la
distribucin de beneficios e intereses entre las partes. Lo que para el guaran
significara renunciar a algunos de sus principios bsicos para ajustarse a los
cnones ideolgicos de su aliado, tales como: la visin individualizada de los
derechos humanos del hombre (DD. HH.); la igualdad de gnero, el concepto
de la igualdad ante Dios y ante la ley, aceptar la posibilidad de vivir como una
gran nacin, etctera, le garantizara la pervivencia de la alianza y el refugio
(epironga) que sta encuentra.
Es esta actitud de apertura la que le permiti avanzar a pasos agigantados.
Pero ms interesante an fue el atrevimiento que tuvo para aproximarse al
que un da sera su ms peligroso enemigo: el cristiano institucionalizado:
() yepe ndipo roenupa roiko ti patoro ipo rupi, eri rovia katu roiko,
eri ru tta rupi mbativema yavia katu yaiko, mbativema arete yaecha, tumpa
ieere imiari vae reta opa andepia guirova (reconozco que en las haciendas
de los patrones sufrimos muchos agravios, pero vivimos alegres; en otros
lugares, en cambio, veo que hay mayor desolacin, que han desaparecido los
ritos sagrados por causa de los que predican el Evangelio) (Bonifacio Rivera).
En otras palabras: la Iglesia mata el alma (I. Nasini). Pero, cmo se explica
este cambio drstico en la actitud? El tema pasa netamente por la perspectiva
cultural del mundo donde la existencia es producto de las oposiciones
complementarias y donde no existen las posiciones absolutas, pues todo es
relativo; hoy puede actuar como ferviente defensor de su cultura y maana
Contexto histrico
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encargarse de su aniquilacin; hoy es enemigo de los patrones, maana, su

aliado, etctera. Son posiciones contradictorias tan naturales que escapan de
toda lgica europea. Sin embargo, la Iglesia pudo demostrar que es posible
cambiar de figura, y pasar del lugar de etnocida al lugar de indigenista, lo
cual lo familiariza y lo acerca mucho ms al guaran.
2.2. De afuera hacia adentro
La marcha histrica de los noventa, la reforma a la Constitucin del 93 que
reconoce la multiculturalidad, la Reforma Educativa y la enseanza intercultural y bilinge, la Ley de Participacin Popular, la Ley de Municipalidades,
la Ley INRA, etctera, representan en parte una de las respuestas importantes,
ms all de las crticas, de la sociedad mayor hacia los pueblos indgenas.
Los municipios se convirtieron en la puerta ms prxima y la ms accesible
a la incursin indgena en las estructuras estatales. Muchos indgenas
llegaron a ocupar las alcaldas de los pueblos con mayor demografa guaran,
Gutirrez fue uno de ellos. Esto se debi a que los karai, al sentirse invadidos
peligrosamente por los guaranes y al confrontar condiciones polticas
cada vez disminuidas, se vieron obligados a recurrir al guaran ofrecindole
diputaciones, senaduras, ministerios, entre otros cargos. En 1993, un
guaran llega por primera vez a la diputacin (Silvio Aramayo) por las vas
democrticas y, a partir de entonces, las esferas estatales seran cada vez ms
frecuentadas por los indgenas.
Los programas y proyectos municipales ya no tendran sustancia poltica ni
el respaldo legal sin la participacin de las comunidades. En ese entonces, los
alcaldes karai comenzaran a cuidarse ms de los guaranes que de sus propios
conciudadanos, pues la fuerza de la APG los superara con creces.
Los guaranes comenzaron a postularse para suprefectos, consejeros
departamentales y cvicos de las ciudades intermedias (como en Camiri, por
ejemplo). La percepcin karai sobre el guaran comienza a cambiar de tono
y la estereotipada tipificacin racista guaran sonso, guaran flojo, guaran
bruto tomara un giro inesperado. Un guaran estudiado es capaz de aplacar a
cualquier citadino en un debate ideolgico por los medios de comunicacin,
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critica la realidad y propone alternativas. En otras palabras, comienza a incidir

polticamente en los estamentos de la sociedad opuesta y el karai comienza
a reconocer que el guaran tambin es capaz de proponer alternativas de
desarrollo. El apoyo chaqueo a la propuesta del Dcimo Departamento
promovida por la APG es la mejor muestra de esta apertura de afuera hacia
adentro.
Las organizaciones cvicas tampoco se quedaron atrs, en la ciudad de Camiri,
por ejemplo, donde la APG ha construido su base institucional desde su
creacin, los movimientos no gozan de ninguna repercusin sin el apoyo de
la Asamblea. Cada demanda regional o sectorial de estas instancias representa
para la APG un espacio estratgico de alianza.
El 4 de julio de 2007, la APG organiz un bloqueo de la carretera que une a
Yacuiba y Santa Cruz con la ciudad de Camiri, demandando a la Comisin
de Autonoma de la Asamblea Constituyente la inclusin de las autonomas
indgenas en los informes (por minora o mayora) y en apoyo a su
Constituyente (Avilio Vaca). Despus de tres das de bloqueo, los cvicos y
los muncipes camireos comenzaron a lanzar una guerra meditica contra la
APG. Insultos, crticas y protestas encendidas por los medios de comunicacin
(Camiri estaba a escasos das de celebrar su aniversario y el movimiento le
representaba un perjuicio descomunal) incitaron a la poblacin a enfrentarse
con los guaranes y a desbloquear por la fuerza la carretera. Asimismo,
pusieron da y fecha para llevar a cabo una movilizacin camirea. Sin
embargo, se quedaron con los crespos hechos cuando vieron que, a la hora
indicada de la convocatoria, no se present ni un alma. Es la muestra ms
clara de que la APG ha logrado una incidencia rotunda en la conciencia social
de los blancos. Como sostiene Elas Caurey:
Los discursos de los que queran desbloquear giraban en torno a que el
perjuicio era para los camireos e incluso se escucharon voces diciendo que
el bloqueo se hizo a propsito. Frente a tal situacin, tambin se escucharon
comentarios de ciudadanos de a pie, quienes decan: cmo vamos a pelear
entre nosotros, hay quienes estn llamados por Ley a desbloquear En
consecuencia, podemos deducir que, el razonamiento de la mayora de la
poblacin fue simple: no resquebrajar las relaciones sociales; es adems, una
muestra de madurez, el deseo de convivir en democracia (2007c).
Contexto histrico
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Desde los aos noventa, las instituciones de apoyo e indigenistas invadieron

el territorio guaran, cada quien ofreciendo lo mejor que tena. El guaran
los aprovech a todos (a su modo, claro). Las empresas petroleras
(transnacionales) comenzaron tambin a cuidarse de la APG y a entablar
negociaciones econmicas. Zonas como Charagua, Isoso, Macharet, entre
otras, hicieron su agosto con el dinero que les sacaron por las exigencias de
sus derechos tnicos. Algunas empresas, ms astutas, prestaban sus vehculos
para el transporte de los dirigentes, se acercaron a los ms estratgicos y
tambin supieron aprovechar al guaran; pero el asunto haba cambiado
drsticamente para ellos. No haba planes que no contemplen beneficios
para los pueblos indgenas.
La propuesta del Dcimo Departamento (Departamento del Chaco), que
hoy sigue siendo la propuesta mayor de la APG, goza del agrado del Presidente
de la Repblica por considerarla polticamente estratgica para continuar
desmembrando a las fuerzas oligarcas de Santa Cruz. La propuesta, en sus
inicios (2006) gozaba de un apoyo rotundo de los cvicos y muncipes del
Chaco boliviano, pero al pasar los meses, la APG fue quedndose sola por la
simple razn de que no la supo sustentar polticamente y porque pec de ser
demasiado etnocntrica y excluyente del mundo criollo (chaqueo); insisti
permanentemente en la reconstruccin territorial y en la recuperacin del
hbitat ancestral bajo el lema de La nueva Tierra Sin Mal. Este discurso
atenta contra los intereses del nuevo actor social que ya es parte y producto
del proceso histrico de la existencia guaran de los ltimos siglos.
CAPTULO 2
LA ESCUELA TEKOVE KATU: BREVE SEMBLANZA

HISTRICA
1. Historia de la Escuela Tekove Katu10

La tarea de conformacin de la Escuela Tekove Katu es de larga data. Puede
ordenarse su proceso de desarrollo en tres etapas.
En una primera etapa, sta se ubica en los aos setenta, una difcil poca en el
pas, debido a la dictadura, exclusin social, racismo y el sistema anrquico en
su pleno apogeo. En el contexto nacional, los guaranes no aparecan ni en las
estadsticas ni en las polticas estatales ni en los estamentos sociales ni en los
mapas polticos. A nivel internacional, se viva en plena guerra fra. sa fue la
poca cuando lleg Tarcisio Ciabatti, sacerdote franciscano, a veces confuso y
enredado en el habla, pero al mismo tiempo claro, conciso y pragmtico. Su
primer contacto con los guaranes lo hizo en Ipitacito del Monte (a escasos
kilmetros de Gutirrez) cuando en esa poca el sarampin arrasaba con los
nios de la regin (Nicolaza).
A partir de entonces, Tarcisio se enamorara de los guaranes y pasara a
formar parte de los pocos curas convertidos por este pueblo. Comenz
promoviendo la organizacin en las comunidades creando una nueva figura
social con los entonces llamados Responsables Populares de Salud (RPS),
que sera la primera construccin tarcisiana. Luego se propuso formar y
Historia elaborada en base a entrevistas hecha al P. Tarcisio y Nicolaza Callejas, personajes fundadores de
la Escuela.
10
40
capacitar personas en salud pblica; lo hizo primeramente con un grupo

reducido de blancos, y, luego, se pas al bando de los guaran, hasta ahora.
En el ao 1983, por fin se logra plasmar la idea en algo ms concreto: la
consolidacin de una primera escuela de salud (aunque con profundos vacos
tcnicos y cientficos y hasta cierto punto con una actividad clandestina) que
funcion en Charagua (Arakuaarenda) hasta el ao 1986.
Luego viene la segunda etapa. En 1985, se logra entablar un convenio con
la Escuela Tcnica de Salud Boliviano Japonesa de Cooperacin Andina,
dependiente del Estado y creada para responder a las polticas nacionales.
El convenio Tekove Katu-Escuela de Salud Cochabamba le permitira al
Tekove gozar de reconocimiento estatal y de la legalidad de su existencia. Al
mismo tiempo, le servira para expandirse con mayor fuerza a otros pueblos
tnicos del Chaco y la Amazonia e incluso fuera de las fronteras nacionales
(Argentina-Paraguay).
En 1990 surge el Proyecto de Desarrollo del Campesinado de Cordillera
(PDCC), impulsado por las organizaciones involucradas con los entonces
llamados campesinos de la Gran Cordillera y cuyo impulsor ms decidido
era la Iglesia catlica. Esta iniciativa es considerada hasta ahora como la piedra
miliar para el proyecto histrico del pueblo guaran, un modelo perfecto de
desarrollo karai que la APG hara suyo inmediatamente (1992) y que lo
convertira en su proyecto base, pero ajustado a su realidad.
La tercera etapa se inicia con una Resolucin Bi-Ministerial del Ministerio de
Desarrollo Humano y de la Secretara Nacional de Educacin del 11 de julio
de 1996, con la que formalmente ejercera su accionar hasta el presente.
2. El grupo fuerte
As le llama Tarcisio a un grupo de guaranes que lo acompaa por todas
partes, algunos desde los primeros aos y otros reclutados recientemente.
Es una estrategia que le ha dado xito en muchos emprendimientos de esta
magnitud, como consolidar nexos con los guaranes de Argentina y Paraguay,
entablar relaciones diplomticas con polticos estratgicos, hacer amistades,
La Escuela Tekove Katu: Breve semblanza histrica
41
etctera. Son sus modelos de pasarela y excelentes publicistas de la gran

innovacin llamada Tekove Katu. Para Tarcisio no es estratgico que l
aparezca exponiendo sus propuestas o entablando alguna negociacin, sus
discpulos (muy bien entrenados) repiten al pie de la letra sus polticas,
sin el nimo de subestimar la capacidad creativa y la espontaneidad verbal e
intelectual que demuestran tener estos guaranes cuando estn actuando en
calidad de negociadores.
Ellos son los primeros en llegar a los eventos de importancia, los primeros
en colocar piedras cuando se trata de bloquear carreteras, los primeros en
someterse a las huelgas de hambre, los primeros en seducir al forastero
estratgico, los primeros en robar el show en las asambleas, es decir,
siempre llegan minutos antes al banquete o al combate (da lo mismo).
Para Tarcisio, nada es en vano, hasta los errores ms vergonzosos son
positivables. En l, entonces no hay por qu temer.
Se caracterizan por su excelente bilingismo y por ser experimentados
folcloristas: cuando estn con los guaranes hablan como guaranes y
piensan como guaranes, pero cuando estn con los karai hablan como ellos,
slo que ya no hacen el papel de karai sino que tratan de aparentar ser tan
guaranes que hasta conmueven. Son actores de primer nivel y excelentes
seuelos para atrapar peces gordos del ro revuelto. Y, a la inversa, son los
ms experimentados pescadores que existen, slo que, en este caso, Tarcisio
pasa a hacer de seuelo. Con Tarcisio (de seuelo) atrapan hacendados,
otras organizaciones religiosas, liman asperezas internas entre los dirigentes,
entablan convenios con la OPS y la Escuela de Salud de Cochabamba
(Estado), consiguen dinero de los amigos lejanos y continan reclutando
a otros guaranes, ms o menos soadores; son aventureros, ms astutos que
filsofos y con mucha conviccin (perfil al que pocos se ajustan), y, como
dice el sabio fragmento, muchos son los llamados y pocos los escogidos.
Este lugar no est reservado para siervos de poca fe sino para los verdaderos
convertidos y entregados al servicio de la comunidad (slo en sentido
paradjico).
Botiqun en mano, estos jvenes comenzaron a caminar de comunidad en
comunidad vacunando a nios y grandes, pero a la vez concienciando a la
42
gente sobre la importancia de las vacunas (en esa poca nadie quera vacunar
a sus hijos) y sobre la prevencin de las enfermedades ms comunes como
la diarrea y las infecciones respiratorias. Podramos decir que stos fueron
los factores bsicos (la salud, la enfermedad y los enfermeros guaranes) que
aportaron a la conexin sociedad guaran-medicina occidental y el mundo
externo.
Por otro lado, considerando la poca y la coyuntura social del momento, este
pequeo grupo de guaranes no slo representaba la imagen de un peligroso
despertar del pueblo que hasta entonces permaneca dormitando, sino a
la vez el agente ms revolucionario que tendra el guaran en el interior de
sus comunidades. Era la primera vez que un guaran pisaba los hospitales
como laboratorista o como enfermero de primer nivel y competa con
la sociedad dominante y era la primera vez que un guaran llegaba con
jeringa en mano a vacunar a sus hermanitos y salvar vidas, no slo las de
sus hermanos (guaranes) sino las de la sociedad blanca; ellos podan hablar
con su gente en su idioma nativo; es decir, atender a sus hermanos con amor
y con todas las atenciones humanitarias que cualquier persona se merece
era algo innovador. Pero, adems, estos guaranes posean algo ms singular
an, as como son de humanitarios con sus hermanos, tambin lo son con
los blancos. Por eso mismo, algunos han llegado a ser tan queridos por los
karai como por sus propios hermanos. Con todas esas actitudes los guaranes,
comenzaran demostrndole al mundo karai que ser indio no representaba
ninguna pobreza cultural ni social, y mucho menos sinnimo de inferioridad,
como el mismo Tarcisio nos comentaba:
Padre, usted piensa que una kuita como ella tenga los mismos sentimientos
que nosotros que pueda sentir y amar como nosotros que son iguales a
nosotros o que puedan llegar a ser como nosotros algn da?
Las respuestas, en principio no se dejaron esperar, los karai de Gutirrez

arremetieron contra ellos valindose de mil artimaas sociales y polticas,
pero la fuerza que emerga de las comunidades tambin era cada vez ms
fuerte, pues, a medida que el espritu creca, el pueblo de Gutirrez se fue
reduciendo hasta convertirse casi en un punto minsculo, un pueblito
43
miserable ahogado por las comunidades guaranes de esta gran zona ahora
denominada Kaaguasu.
Pero, por otro lado, era imposible pensar esta formacin y el perfeccionamiento
del sistema de salud sin su conexin al sistema estatal de salud. El desafo
siempre fue ocupar estos espacios y aprovechar sus mecanismos a pesar
de las amenazas racistas. Eso llevara a Tarcisio a consolidar su centro de
operaciones en Gutirrez, donde actualmente funciona la Escuela Tekove
y un hospital que posee todas las condiciones tcnicas para que los jvenes
estudiantes apliquen sus conocimientos.
3. Principios filosficos de la Escuela Entre lo que se dice afuera y el
secreto (lo que se intenta hacia adentro)
Despus de analizar detenidamente el discurso filosfico colectado en la
presente investigacin, se ha llegado a distinguir que todos los principios
filosficos que alimentan el espritu de la Escuela de Salud Tekove Katu
poseen una naturaleza dual de cuya combinacin prctica emergera el sujeto
ideal que pretende formar. Este doble discurso es lo que aqu llamamos: a) el
discurso hacia fuera (para el de afuera) y b) el discurso hacia adentro, lo que
llama Tarcisio el secreto.
3.1. Discurso hacia afuera
Aprovechando la coyuntura social y poltica del pas, sta es la faceta que en la
prctica y en el discurso demuestra la Tekove hacia afuera:
Es una escuela de salud, no un centro revolucionario o de lavaje de
cerebro para que algn da el pueblo guaran se levante en armas contra sus
opresores, sino ms bien alguien deseoso de brindar uno de los derechos ms
bsicos: implementar y fortalecer servicios de salud conforme a la cultura11
de los pueblos nativos, simplemente eso (aunque despus haga ms que eso
Trptico de la Tekove que circula en las oficinas de las instituciones de apoyo, en el subttulo que dice
Nuestras Metas.
11
44
y sea ms revolucionario de lo que se cree). Y como Bolivia ahora aparenta

ser, al menos en las leyes, muy respetuosa de la cultura y de las diferencias,
Tekove se ofrece justamente para materializar eso (que es legal): el respeto a
los valores culturales y la intencin de fortalecerlos; Aqu no se estropea la
cultura (Tarcisio).
Una escuela interculturalista, respetuosa de los derechos humanos, que se
ajuste al sistema estatal, respetuosa de las normas estatales y de su estructura.
Para afirmar la coherencia de esta postura, rompe las barreras tnicas acogiendo
a wennhayeks, chiquitanos, ayoreos, histricamente feroces enemigos de los
guaranes, demostrando as que la interculturalidad no slo es posible sino
que, en la prctica, el indio es el ms intercultural que existe y, por si fuera
poco, en un centro diseado y ofrecido por el karai, su enemigo histrico.
Es una escuela alternativa a la ciencia moderna y al convencionalismo. Los
indgenas tambin poseen grandes conocimientos y tcnicas que igualmente
son muy eficientes en la administracin de la salud. Pero, adems, el indio
es muy desarrollista, le gusta la modernidad y se apropia fcilmente de los
instrumentos karai (ms all de cmo lo aplique a su medio).
Es una escuela cuyos principios no rien con la poltica estatal sino que son
flexibles y ajustables a ella. Se ensea a los jvenes a manejar los instrumentos
tcnicos (modernos), a entablar dilogo con los municipios, a presentar
propuestas, a utilizar los mtodos convencionales de control, etctera. No
representan ninguna carga social para el Estado; al contrario, son excelentes
gestores de la modernidad, y pueden llegar adonde el Estado no llega.
Es una escuela modernista. Un indio manejando una computadora, un
indio haciendo de laboratorista, un indio enfermero puede ser igual e incluso
ms eficiente que un karai, y ya lo han demostrado de muchas maneras que
ellos trabajan por conviccin, no por plata. Somos testigos oculares de lo que
afirmamos.
Valindose de este instrumento poltico (del discurso hacia afuera), Tarcisio
logr cruzar las fronteras y hacer grandes amistades estratgicas a nivel
nacional e internacional (entre ellos, instituciones de cooperacin, ministerios
Reunin con profesionales de la OPS, 15/11/07 (Foto: Jaime Amors)
Actividad acadmica con participacin del Dr. Christian Darras, representante en Bolivia de la
OPS/OMS. (Foto: Tekove Katu - OPS/OMS)
45
46
del pas y entidades potenciales de otros pases) y con otros grupos tnicos
del exterior.
3.2. Hacia adentro
Hacia adentro, en cambio, el discurso toma un sentido diferente, lo que
Tarcisio llama el secreto (a modo de utilizar la codificacin nativa que
expresa: el secreto de la existencia tnica, la frmula bsica de la vida que
slo los grandes hombres, sabios y chamanes poseen).
Su preocupacin hacia adentro, evidentemente, es dotarle al nativo de los
instrumentos modernos, pero no para desindianizarlo ms, sino para ayudarlo
a defenderse y, al mismo tiempo, fortalecer su cultura a raz de las nuevas
realidades. Esto equivale a: dotarle al indio, armarlo al indio, darle el lpiz
y el papel (kuruyuki), modernizarlo, etctera, para seguir defendindose del
Estado genocida. En otras palabras, para seguir siendo una sociedad contra
el Estado (Clastres). Pero, para eso, hacia afuera tiene que mostrarse muy
estatista y flexible a su sistema. A continuacin, resumimos algunos de los
instrumentos forneos que Tarcisio utiliz para este propsito:
La salud elimina fronteras
No hay instrumento mejor que la salud pblica, que te permita llegar a donde
t quieras la salud no tiene fronteras. La salud y la enfermedad es el nico
factor que coloca en la misma condicin a los seres humanos, la salud y la
enfermedad, ms all de las particularidades y las construcciones culturales, es
universal en el ser humano es la base del principio tarcisiano un guaran
con jeringa en mano ser siempre bien recibido en cualquier parte, hasta en la
casa del hacendado ms racista que tenemos en la regin; en cambio, cuando
ste intenta acercrsele en su condicin de dirigente o poltico sin botiqun
en mano, inmediatamente sera rechazado. Pero, adems, con la salud
pblica usted puede organizar al pueblo, que es lo ms importante te crea
un espacio de libertad para hacer lo que quieras no tienes lmites porque
ests encarando problemas que son globales y universales Este espacio de
libertad, amigo, no slo te permite llegar a ellos (a los pueblos) con ideas e
47
innovaciones inherentes a los derechos humanos, sino imbuirte t mismo en

su cultura, conocerlos ms y apoyarlos mejor desde ah.
3.3. No slo salud
Pero Tarcisio se atrevi a ms: hubo un tiempo en que logr traspasar los lmites
de la integracin con el aprovechamiento de la coyuntura social y poltica
en el plano educativo, por ejemplo, con la implementacin de los internados
abiertos (otra invencin interesante e ingeniosamente ajustada a la vivencia
familiar del guaran), en el que jvenes de otras comunidades que carecan
de escuelas del nivel secundario tenan la posibilidad de acceder a sta, en otra
regin o comunidad (en este caso, en Ipitacito del Monte) viviendo en una
casa particular como un miembro ms de la familia. Los guarayos formaron
parte de esta dinmica y muchos jvenes lograron su bachillerato bajo este
sistema. Pero, adems, los guarayos quizs posean algo que en otros grupos
no es muy manifiesto: la apertura tnica y la predisposicin. Los guarayos
son gente muy sensibles y disponibles adems no estaban organizados y se
vea una necesidad en ellos. El vehculo aqu fue la educacin formal.
El arte y la msica es otro de los factores que Tarcisio aprovech para consolidar
esta iniciativa. Los guarayos son msicos natos12 (sin menospreciar a los
guaranes), la presencia misional y su impacto religioso dej grandes vestigios
en este pueblo, entre stos, la msica. Los jvenes guarayos son los nicos
grupos tnicos que a menudo recorren el mundo entero, particularmente
Europa, con su orquesta barroca ofreciendo grandes conciertos. Tarcisio
aprovech esta coyuntura y cre una dinmica de intercambio de jvenes,
pretendiendo hacer un centro artstico y cultural13.
En relacin con el tema agua y saneamiento ambiental, no hay duda que
el indgena es el mejor cuidador de los recursos naturales; nadie como l
Como afirma Jos Cors, Son los guarayos, como lo da a entender su mismo nombre, blancos con barba, de
estatura regular, robustos, afables, hospitalarios, con bastante capacidad para las artes, especialmente la msica
a que son muy aficionados (2007: 7).
13
Proyecto que se est implementando en Santa Rosa de Cuevo, lugar histrico de las Misiones Franciscanas.
12
48
puede hacerlo mejor, slo necesita perfeccionarse un poco, utilizando los

instrumentos y las tcnicas ms modernas.
3.4. La regla de oro
Tarcisio no invent la plvora ni tuvo que drsela de cientfico para descubrir
alguna clave mgica (l es ms soador que cientfico); la regla de oro
radica en l mismo, en su personalidad, en su capacidad humana de lecturar
la realidad, de elegir el tiempo y el momento apropiado, de saber construir
aliados y escoger los instrumentos ms idneos, de ser confuso cuando debe
y ser lcido cuando ve que los dems carecen de visin, en fin Es una
mezcla de astucia, ingenio, olfato y algo de locura (I. Nasini). Lo de Loco
Tarcisio (en el sentido positivo de la palabra) es un calificativo que a menudo
resbala de los labios de algunos de sus amigos y personas que lo conocen,
porque en parte eso es lo que es, un loco soador, pero muy exitoso. Para
muchos, es un hombre que a veces es hasta demasiado utpico en sus ideales;
en cambio, para l, si no sueas en grande no llegas muy lejos. Por eso,
cuando se convence de algo, se lanza a la aventura y sin hacer muchos clculos
lo consigue (al menos ms de lo previsible). Total, la carga se arregla por
el camino (dicho que refleja la tpica actitud guaran poco precavida, pero
aventurera). Es la oportunidad (parafraseando a Maquiavelo) la que a veces
le permite avanzar a saltos y no cun preparado se est para hacerlo.
Pero, hay algo ms que es nico en l: su espritu franciscano. l concibe que
todo es posible cuando la conviccin y la entrega empujan al individuo. Lo
material y el dinero son slo complementos y si nos escasea el alimento nos
pondremos a extender la mano y siempre habr un hermano generoso que nos
la extienda. Eso lo convierte en nfimo administrador y en un dolor de cabeza
permanente de sus administradores porque es experto en cambios de ltima
hora y de las improvisaciones (esta realidad se refleja en el FODA aplicado a
los del Convenio). Detesta las evaluaciones fras y tcnicas, los reglamentos y
las programaciones rgidas, y si algo sale mal, su gran virtud es la charla; con
eso soluciona hasta los problemas ms escabrosos; l siempre le encuentra el
lado amable a los errores humanos y tcnicos.
49
4. Instrumentos sociopolticos estratgicos

Actualmente, la Escuela Tekove subsiste econmicamente gracias a esta
naturaleza tarcisiana de experto recolector para los guaranes (nunca habla
de montos exactos ni dice: nos financia tal o cual organismo con tanta plata,
sino de unos amigos que l tiene por ah). El xito de la Tekove, entonces,
es el xito de este sacerdote habilidoso en el uso de los cdigos nativos y
que sabe manejar muy bien los instrumentos, modernizarlos, recrearlos y
reinterpretarlos para encontrarle utilidad frente al mundo amenazante. Entre
otros, podemos mencionar algunos:

- La coyuntura organizacional. Tarcisio descubri, forj y aprovech al mximo la

va organizacional y poltica de los guaranes. Son escasas las veces que Tarcisio
falta en los eventos importantes de corte local, regional (zonal), nacional
e internacional; de todos modos, en cualquiera de estas concentraciones
siempre habr un tarcisiano emitiendo su voz y proponiendo alternativas.
Posee una habilidad extraordinaria para incidir en la APG, ya sea en su plano
orgnico o en las decisiones polticas, aunque jams (o al menos escasamente)
sale a la palestra para emitir sus ideas o para proponer alternativas polticas,
pues eso le compete al pueblo. Sin embargo, casi siempre se queda observando
la dinmica a escasos centmetros del cuadriltero, desde donde se pone a
animar a entrenados. El rubro Salud de la APG nacional, por ejemplo, casi
siempre estuvo ocupado por enfermeros y entendidos en salud y, por ende,
por gente muy allegada a Tarcisio. Actualmente, hoy mismo la cartera de salud
de la APG est siendo ocupada por un mdico guaran (Higinio Segundo,
uno de los primeros profesionales en el ramo), becado por el Teko-Convenio
de Salud y adiestrado por Tarcisio.
- Movimientos sociales y polticos. Tarcisio siempre acude primero con su

gente y con los alumnos de la Tekove, incluso antes de que las comunidades
lleguen, a los movimientos de carcter social y poltico, como las marchas
callejeras de protesta contra las polticas estatales. Tarcisio fue el primero en
ensearle al guaran a marchar en seal de protesta enviando un importante
contingente a la histrica marcha indgena de los noventa, que marc el
hito histrico ms grande en la historia de los pueblos indgenas de la era
actual. l particip en los movimientos de carcter simblico (como llegar
50
caminando a Kuruyuki14, por ejemplo, o participar del desfile cvico de

indgenas de todo el pas en la ciudad de Santa Cruz). Asimismo, particip
de las huelgas de hambre que promovan los dirigentes, y, ltimamente,
bloqueando nuevamente el camino carretero (Santa Cruz-Yacuiba) junto a
los dirigentes. Todos, instrumentos modernos de presin social (marchas,
huelgas de hambre, bloqueo de carreteras, etctera), que son en gran parte
ideados en el ncleo tarcisiano y que ahora, poco a poco, el guaran comienza
a darles uso cada vez ms15. A veces, es hasta paradjico ver a una instancia
estatal (reconocida por el Estado como la Tekove) protestando contra la
misma estructura de la que depende su subsistencia orgnica.
Valores, normas y principios guaranes. Tarcisio no filosofa mucho sobre ello
(como lo hace Ivano Nasini, por ejemplo), y si lo hace carece frecuentemente
de cientificidad y peca de ser romntico y aorancista. Su gran ventaja es
que l realmente lo vive en la vida real, lo experimenta en carne propia y
aprende de l para perfeccionarlo, modernizarlo y reajustarlo al contexto y, en
ltima instancia, otorgarle un uso ms moderno y comprensible (o por lo
menos aceptable) a la codificacin externa. Por eso habla de la Escuela como
una comunidad, de los enfermeros como paye modernos, de los nuevos
acadmicos como arakuaa iya, etctera. Aunque en trminos prcticos se
muevan muy lejos de los tradicionales, en eso radica su fortaleza.
En sntesis, la Escuela de Salud Tekove Katu es la proyeccin exacta del guaran

actual, cuya naturaleza bsica se construye sobre la base de las dualidades en
oposicin: lo conocido lo desconocido, lo visible lo invisible, bien-mal,
etctera. Su xito actual radica en este principio esencial de su existencia
Kuruyuki.- Lugar histrico ubicado en la localidad de Ivo, donde el pueblo guaran celebra cada 28 de
enero la actitud heroica de sus antepasados que fueron vctimas del genocidio conocido en la historiografa
como La Masacre de Kuruyuki de 1892. Para tener un panorama completo sobre este episodio, Ver: Isabelle
Combs, (2005): Las batallas de Kuruyuki. Variaciones sobre una derrota chiriguana; Hernando Sanabria,
1972: Apiaguaiqui-Tumpa. Biografa del pueblo chiriguano y de su ltimo caudillo. Los Amigos del Libro. La
Paz/Cochabamba.
15
El que se ha convertido en el primer bloqueador en la historia del pueblo guaran fue Wilson Changaray,
actual dirigente de la APG. Lo hizo en su zona, Kaaguasu (2005), rea de influencia de Tarcisio, cuando an era
dirigente zonal. Sera tambin la primera vez que el Estado intervendra con las fuerzas del orden, dispersando
con gases lacrimgenos y garrotazos a todos los guaranes que se encontraban bloqueando, entre ellos Tarcisio
y su gente.
14
51
social, donde el develarse debe siempre equilibrarse con lo secreto;

descubrirse demasiado frente al otro es sinnimo de suicidio (Ortiz, 2007).
Por eso cuesta tanto entender al guaran.
5. Una escuela ms poltica que tcnica
Tarcisio es una persona que siempre anda pescando a personas estratgicas
para invitarlas a su escuela y para que den una charlita a los muchachos:
intelectuales nativos, visitantes de otros pases (argentinos, paraguayos),
dirigentes de renombre, indigenistas, etctera. En los dos ltimos aos,
los nuevos socilogos y antroplogos guaranes se convirtieron en entes
esenciales en la consolidacin del sueo tarcisiano al dictar charlas y
talleres sobre cultura e identidad o analizando la realidad actual desde una
perspectiva ms cientfica (no slo dentro de la Tekove, sino en otros centros
de formacin). Cuando Tarcisio encuentra interesante un tema (la charla
sobre mitos, por ejemplo, dictada ltimamente por Elio Ortiz, investigador
guaran) se entusiasma tanto que es capaz de insistir en ello al menos
durante tres semanas consecutivas, haciendo reflexiones con los muchachos,
retomando ideas a cada momento, profundizando el tema (a su modo, claro)
reinterpretndolo, etctera. La insistencia puede ser tal que, en ocasiones, los
chicos se quedan hastiados con el tema: te juro que ya me tiene hasta aqu
esto del arakae y esas cosas (M.O. estudiante mojea).
Es tambin insistente con las normas internacionales como la Declaracin
de Alma-Ata, el ltimo pronunciamiento de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), a tal extremo que los chicos se la saben como el Padrenuestro.
Y si a eso le agregamos que Tarcisio dicta el tema (o la materia) de Realidad
nacional, lectura flmica (los informes de dichas materias estn en anexo 3),
el asunto queda completo.
En conclusin, es probable que el egresado de la Tekove no salga como un
estupendo profesional en el aspecto tcnico, pero ideolgicamente sale muy
bien formado: lo otro (lo tcnico) hasta el ms sonso aprende (Tarcisio).
Ni siquiera el INSPOC, cuya etiqueta interculturalista y plurietnicista resalta
de lejos ha podido alcanzar este propsito.
52
6. Problema de carcter tcnico: seleccin de los postulantes

Nadie duda, ni siquiera el padre Tarcisio, que en la Tekove existen muchos
jvenes que llegan ms por ocasin que por vocacin ( Jos Changaray). El
problema radica en el mecanismo de seleccin. La convocatoria que lanza la
Escuela llega por lo general a manos de las organizaciones y de sus dirigentes.
Ellos deciden avalar a quien les plazca (hijos de parientes o amigos, exagerando
un poco y sin el nimo de generalizar). El postulante, evidentemente, llega con
el aval de su organizacin; pero eso no significa que es la persona ms idnea
para ejercer esta carrera. Empero, la Escuela no hace ms que admitirlos por
el respaldo organizacional que portan en sus manos.
El problema, entonces, escapa del control de la Escuela y, en consecuencia, no
le queda ms remedio que asumirlo como un mal necesario. Mal necesario,
porque de otra manera (eligiendo a su modo y con los cnones acadmicos)
corre el riesgo de perder el apoyo poltico de las organizaciones sectoriales.
Lo correcto, entonces, debera ser que la comunidad, la base, se encargue
de la eleccin de sus jvenes; eso si tomamos en cuenta que la administracin
de la salud comunitaria y la formacin o la especializacin de las personas
idneas para ejercer uno u otro oficio (en este caso, del ser paye o curandero)
siempre estuvo a cargo del grupo. sa es la realidad: Tendra que ser la
comunidad, la base, la que se involucre en el diagnstico y la seleccin de
nuestros jvenes (Tarcisio).
La causa de esta falencia radica en la misma naturaleza orgnica y poltica de
las organizaciones actuales (comunales, zonales y nacionales) cuyos dirigentes
ya no gozan de la legitimidad absoluta, debido a la misma estructura (hbrida)
en la que han cado en su intento por defenderse del karai. Lo tcnicamente
ideal sera ir repartiendo las convocatorias de comunidad en comunidad, algo
que en la prctica es muy difcil.
CAPTULO 3
ASPECTOS GENERALES DE LA ESCUELA
1. Lineamientos generales16
La Escuela de Salud Tekove Katu se ha trazado una serie de metas y objetivos
para lograr su propsito formativo. Ello revela el cuidado en la orientacin
que tiene y en la proyeccin de sta como una institucin al servicio de la
comunidad (Mapa 1).
El objetivo general que se propuso es el siguiente:
Responder a las necesidades de salud de los pueblos nativos a travs de la
formacin y capacitacin de personal adecuado; implementar y fortalecer
servicios de salud conforme a su cultura, e incentivar la investigacin
cientfica.
Los objetivos especficos de la Escuela demuestran la visin detallada de los

alcances buscados. As, no slo se plantea como un espacio educativo sino
como un proyecto social e intercultural. stos son:

- Responder a las necesidades de salud de los pueblos nativos a travs de la

formacin y capacitacin de personal adecuado, implementar y fortalecer
Los objetivos, misin y visin de la Escuela estn elaboradas en base a un afiche de presentacin denominado: Convenio de Salud y Escuela de Salud del Chaco Tekove Katu y una presentacin digital elaborada por
el Lic. Jaime Amors, denominado: Escuela de Salud del Chaco Tekove Katu.
16
54
servicios de salud conforme a su cultura e incentivar la investigacin

cientfica.
- Es una escuela que forma y capacita al personal indgena para responder a las
necesidades de los habitantes del Oriente boliviano, del Chaco argentino y
del Chaco paraguayo.
- Formar un ipaye moderno no alienado por la medicina sumisa al sistema
que aliena la salud de la gente, sino que indica dnde es el punto de partida
para la salud en un concepto integral: tierra, territorio, nutricin adecuada,
agua potable, vivienda saludable, energa, educacin bilinge y acceso a los
servicios con interculturalidad.
A su vez, la escuela se plantea una misin orientada a definir el perfil del

graduado. sta es:
La formacin de personal para lograr la adecuacin cultural que nos permita
contar con un perfil de personal adecuado a nuestras necesidades y proyectar
nuestro propio desarrollo.
La visin de la institucin educativa es planteada en los trminos siguientes:

Contar con una plataforma de amparo y crear un espacio de libertad, para
que la atencin primaria de salud sea indgena, sea un instrumento de cogestin y participacin para aduearse del Sistema de Salud mismo y lograr
una adecuacin cultural.
2. Marco legal
La Escuela de Salud del Chaco boliviano Tekove Katu est amparada en una
Resolucin Bi-Secretarial ()17 emitida por el Ministerio de Desarrollo
Humano y la Secretara Nacional de Educacin el 11 de julio de 1996 que
resuelve:
17
Nmero ilegible.
55
Aspectos generales de la Escuela
MAPA 1
rea de influencia de la Escuela Tekove Katu
CHACO BOLIVIANO
Poblacin Total: 294.380 h
Superficie: 127, 754 Km2
Datos: Censo del INE 2001
56
Primero. En el marco del Convenio firmado con el Vicariato de Cuevo y la

Secretara Nacional de Salud el 23 de junio de 1995, crase la Escuela de
Salud del Chaco Boliviano, la misma que funciona y tcnicamente depender
de la Escuela Tcnica de salud Boliviano/Japonesa de Cooperacin Andina,
con sede en la ciudad de Cochabamba, la cual se encargar del asesoramiento
tcnico, la capacitacin docente y la supervisin y evaluacin del proceso
educativo, previa a la extensin de la certificacin respectiva a los alumnos
que se hubieren formado en la misma, para su posterior confirmacin por
la Secretara Nacional de Salud dentro de las normas y procedimientos
establecidos por sta.
Segundo. Son funciones de la Escuela de Salud del Chaco Boliviano, las
siguientes:

-
-
-
-
-
-
Formacin de Auxiliares de Enfermera

Formacin de Auxiliares de Nutricin
Formacin de Tcnicos Medios en Saneamiento Ambiental
Capacitacin y seguimiento al personal formado a travs de actividades
educativas presenciales y en servicios
Realizacin de cursos de reciclaje y capacitacin complementaria para
asegurar la superacin continua del personal formado
Coordinacin con el Sistema Educativo Formal para la realizacin de
tareas de educacin en salud
Desarrollo de acciones de educacin en salud a la comunidad
Investigacin y recuperacin de la medicina tradicional buscando la
interaccin de sta con la medicina moderna.
Tercera. La Escuela de salud del Chaco Boliviano desarrollar sus actividades

bajo las directivas expresadas en las polticas y planes de la Secretara Nacional
de Educacin y de la Secretara Nacional de Salud, en coordinacin directa
con las Direcciones departamentales de Salud, en coordinacin directa con
las Direcciones Departamentales de Salud de Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz
y de los Directorios locales de Salud del Chaco Boliviano y de la Asamblea del
Pueblo Guaran (APG).
57
Cuarta. La Escuela de Salud del Chaco Boliviano llevar por nombre Escuela
de Salud Tekove Katu: Programa de Salud Educacin, Teko Guaran-Camiri,
Bolivia
Adems de la Resolucin Bi-Secretarial N 1 del Ministerio de Desarrollo

Humano y de la Secretara Nacional de Educacin, se sustenta en el Convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y que es Ley de la
Repblica 1257, que resuelve lo siguiente:
1. Los gobiernos debern velar por que se pongan a disposicin de los pueblos
indgenas servicios de salud adecuados o proporcionar a dichos pueblos los
medios que les permitan organizar y prestar tales servicios bajo su propia
responsabilidad y control, a fin de que puedan gozar del mximo nivel posible
de salud fsica y mental.
2. Los servicios de salud debern organizarse, en la medida de lo posible a
nivel comunitario. Estos servicios debern planearse y administrarse en
cooperacin con los pueblos indgenas y tener en cuenta sus condiciones
econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodos de
prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales.
3. El sistema de asistencia sanitaria deber dar la preferencia a la formacin
y al empleo de personal sanitario de la comunidad local y centrarse en los
cuidados primarios de salud, manteniendo al mismo tiempo estrechos
vnculos con los dems niveles de asistencia sanitaria.
4. La prestacin de tales servicios de salud deber coordinarse con las dems
medidas sociales, econmicas y culturales que se tomen en el pas (Art. 25
Ley de la Repblica 1257).
Es as que, mediante un convenio, que ya data de 1985, con la Escuela Tcnica

de Salud Boliviano Japonesa de Cooperacin Andina18 se entregan certificados
a los egresados de la Escuela, pero ya con el visto bueno del Ministerio de
Educacin del Estado boliviano. Pero el apoyo no se queda ah, pues tambin
se sustenta en la Declaracin de Alma-Ata sobre la Atencin Primaria de
A raz de este convenio institucional se cuenta con una relacin muy buena con dicha Escuela y que a la vez,
es a quien se le pasa los informes y se coordina actividades en la malla curricular.
18
58
Salud y en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los

pueblos indgenas del 7 de septiembre de 2007. Por ejemplo, en uno de sus
artculos, sostiene que
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales
y a mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas,
animales y minerales de inters vital desde el punto de vista mdico. Las
personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin discriminacin
alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel ms
alto posible de salud fsica y mental. Los Estados tomarn las medidas que
sean necesarias para lograr progresivamente la plena realizacin de este
derecho (Artculo 24).
3. Marco filosfico: el paye moderno: el prototipo tarcisiano

Cabe aclarar que lo de ipaye moderno (ms correcto: paye moderno), que
traducido sera chamn moderno, es parte del discurso hacia adentro y,
por lo tanto, no est escrito en los papeles sino en la cabeza de Tarcisio y de
algunos guaranes. Cmo sera este nuevo sujeto social en el contexto actual?
Cules son los argumentos filosficos que lo sustentan? Al parecer, el nico
que lo tiene ms o menos claro es Tarcisio.
3.1. Reavivar la cultura y repotenciarla
Tarcisio parte de la idea de recuperar los valores ancestrales, lo que sera el
primer paso para l. En ese plano, la Escuela, segn Tarcisio, siempre ha sido
muy respetuosa de la visin nativa y es un convencido de que sus jvenes salen
valorando mucho ms la labor de un ipaye y su cultura en general. Es ms
dice l parece mentira pero te aseguro que la mayora de estos jvenes
acuden con frecuencia a ipayes y curanderos, a pesar de haber aprendido con
nosotros la ciencia karai Entonces, no es que hayamos perdido los valores,
sino que lo tenemos aqu y ahora, slo falta reavivarlo.
El siguiente desafo sera la insercin de la nueva gente, nuevos profesionales,
que ya comienzan a profundizar el estudio y anlisis sobre su cultura (a la luz
59
de la ciencia moderna) y que poco a poco van redescubriendo su mundo.

En el futuro, ellos seran los constructores de la nueva ciencia guaran para
las Escuelas de formacin. La clave para l radica en redescubrir, reconstruir
y reinterpretar los cdigos o secretos ancestrales, aplicarlos a la realidad
actual y defender los valores tnicos de este mundo cada vez ms positivista,
pero sin perder lo nuestro.
Muchos de los valores y principios esenciales de la cultura no han desaparecido
an, slo pasan por un estado de dormitacin (Ortiz, 2007b). Por esa misma
razn, es absolutamente posible su recuperacin: estamos a tiempo!
(Tarcisio). Antes, todo el mundo crea que el pueblo guaran haba muerto y,
ahora, mira cmo est!, trabajando como alcaldes, concejales, viceministros,
pero tan guaran como hace 500 aos. En sntesis, todo eso sigue siendo un
gran sueo tarcisiano
3.2. El paye moderno: paradigma en construccin
La propuesta es que tiene una base filosfica an ambigua, confusa y
contradictoria. Necesita perfeccionarse an, primero, en funcin al prototipo
de profesional que se pretende formar y para qu de forma y, segundo, en
trminos de las condiciones tcnicas y acadmicas con las que piensa encarar
la Escuela. Pero, adems, considera (y esto quizs sea lo ms importante) el
rol que va a jugar en el interior de la sociedad y la cultura de donde proviene
el sujeto. Por lo tanto, a continuacin, proponemos algunas directrices de
carcter social y cultural, por un lado, y los posibles lineamientos conceptuales
y acadmicos con los que se encarara este interesante desafo.
3.2.1. La mediacin cultural
Los paye o chamanes verdaderos ya han desaparecido casi por completo en
las comunidades, con excepcin del Isoso y algunas otras zonas. No obstante,
es importante aclarar que el ser paye no es sinnimo de curandero comn
y corriente, sino alguien que posee los dones espirituales y mgicos para
combatir el mal y las enfermedades de una comunidad, es decir, un sujeto
que pertenece y adquiere conocimiento del mundo mstico y sagrado. A
l le siguen en categora los oporopeyu vae (los conocedores de los cantos
60
sagrados), cuya especialidad es el tratamiento psicolgico al paciente (la

mano derecha del chamn). Luego, vienen los oporopoano vae, los curanderos,
cuya sabidura procede de los seres de la naturaleza; por tanto, son expertos
en el conocimiento de las propiedades curativas de las plantas. Al ser sta la
realidad cultural, el paye moderno19 seguira siendo una nueva construccin
simblica, una reinterpretacin modernista de la relacin hombrenaturaleza, salubridad-enfermedad, bien-mal, alegra-tristeza.
En ese sentido, es lgico suponer que pretender traer chamanes a la Escuela
para que impartan conocimientos a los jvenes estudiantes de la Tekove es
casi un reto imposible. Como el mismo personal lo reconoce: los paye
son muy celosos de sus conocimientos (Nicolaza). Y no es para menos,
pues, dentro de la cosmovisin guaran, no es posible la combinacin de
saberes (mstico-cientfico) en un mismo sujeto, sino en trminos de la
complementariedad, vale decir, con otro individuo que posee y maneja la
otra ciencia (el enfermero o el mdico), eso que ellos llaman karai moa
(medicina del karai).
3.2.2. La mediacin acadmica
El segundo aspecto importante a tomar en cuenta es que la Escuela Tekove
Katu no posee ni las condiciones acadmicas (cientficas-metodolgicas)
ni los contenidos filosficos (docentes idneos), ni el saber tnico para
concretarlo en la prctica. La razn es muy simple: la Escuela Tekove Katu es
un ambiente recreado, inventado en un tiempo-espacio ajeno al ambiente
social y espiritual nativo. En tal sentido, pretender llevar chamanes es como
intentar llevar a la Escuela comunal al anciano narrador de cuentos. Es
equivalente a llevarlo a un espacio-tiempo ajeno a su mundo, cuando todos
saben que su espacio es el patio familiar y su tiempo perfecto las primeras
horas de la noche y cuando la familia se encuentra sentada alrededor del
fogn. Fuera de este horario, la historia pierde magia y se profana.
Segn Morrison, que estuvo en la Escuela y comparti con Tarcisio, lo define como ...individuos que son
conectados con [la] tierra fuertemente, en sus tradiciones culturales mientras tambin sigue siendo verstil en
el requisito la tecnologa biomdica (2007).
19
61
Siendo sta la figura, y tomando en cuenta la situacin actual, a la Escuela no

le quedara ms que conformarse con la satisfaccin de haber demostrado
una profunda actitud de respeto, comprensin y tolerancia hacia los valores
ancestrales de los estudiantes y, a la vez, sentirse orgullosa de haber contribuido al fortalecimiento del espritu identitario en sus estudiantes, aunque a su
modo. Esto es reconocido por la gente. La pregunta ahora es: en qu cambiara
si en el futuro los gestores son los propios guaranes (acadmicos)?
3.3. Dos perfiles del paye moderno alcanzables
La figura del paye moderno que promueve la Tekove, entonces, fluctuara
entre dos prototipos de sujeto social, ambos alcanzables, pero diferentes en
la forma como intervienen, actan y son aceptados en la sociedad. He aqu
los posibles perfiles que planteamos, segn las condiciones acadmicas y la
funcin social.
3.3.1. Prototipo 1: paye-paye o enfermero-mero
Que la comunidad se encargue de elegir y mandar jvenes que considere
que poseen aptitudes y cualidades idneas para ejercer esta profesin segn
la escala valorativa que ella posee (es el sueo de Tarcisio). La comunidad
conoce muy bien a su gente con estas aptitudes: por ejemplo, el don de
sanacin con las manos, el joven de las manos fras, la nia de las manos
santas, la nieta sucesora de la abuela curandera, el joven apegado a las plantas
y conocedor de sus virtudes curativas, la sabedora extraordinaria, el experto
rezador de los cantos sagrados, el fumador-observador, diagnosticador, el
soador-profeta. . . Tarcisio mismo reconoce que la Escuela no estropeara
en ningn momento el saber nativo, por el contrario, lo complementara:
esta nueva interculturalidad no es daina, el hecho de que yo sea ipaye no
quiere decir que no pueda aprender a usar el antibitico.
Esto equivale a decir que el prototipo de paye moderno 1 se enmarcara
dentro de las oposiciones binarias (recogiendo la tesis de Lvi-Strauss) y
la dualidad ambivalente del saber cientfico, o la oposicin complementaria
(principio bsico de la cosmogona nativa). El paye moderno sera,
entonces, aquel sujeto cuya naturaleza bsica es la combinacin de saberes en
62
oposicin, pero a la vez complementaria: chamn-enfermero, nativo-extrao,

guaran-karai, medicina natural-medicina convencional, subjetivo-objetivo,
natural-cultural, supersticin-ciencia, primitivo-nativo, etctera.
En ese sentido, la Escuela se convertira en algo as como un espacio integrador
y complementador de los saberes cientficos de ambos mundos. Pero el
resultado, a los ojos de la sociedad, sera la de un paye-paye o enfermeromero, es decir, un medio paye y un medio enfermero, que tambin existen.
3.3.2. Prototipo 2: Enfermero ikavigue. Un excelente enfermero
Que la Escuela contine siendo lo que es ahora, recibiendo en su seno a quien
venga y de donde venga, con tal de que llegue con el aval de la comunidad
y sus dirigentes, tratando de inculcar a sus estudiantes nuevos principios
y paradigmas culturales (la ciencia nativa construida a la luz de la ciencia
moderna y de sus mtodos). Este postulado, sin embargo, a la fecha an
carece de enormes vacos tcnico-metodolgicos o cientficos para plasmarlo
en la realidad.
Bajo esta figura, la Escuela se convertira en un espacio de integracin social
y en la gestora de la interculturalidad, pero creada especficamente para
cumplir ese fin. Vale decir, se busca dotar al joven de nuevos instrumentos,
mover algunas piezas de su cultura para ajustarlas a la realidad, etctera. En
consecuencia, como es un subespacio temporal y espacialmente desconectado
del grupo social, y que adems readecua en cierto grado las coordenadas
filosficas del nativo (con los propios indgenas profesionales), el producto
final ya no sera un ipaye moderno sino un excelente enfermero guaran
(oporopoano vae), amante de su cultura y respetuoso de sus valores y de los
principios sagrados de su pueblo, un perfecto complemento de la dinmica
social y del complejo sistema de la salud plena (tekove katu); su rol, entonces,
quedara muy bien definido en un tiempo y espacio dentro del conjunto
sistmico. Socialmente, ya no sera un agente integrador o articulador de
la sociedad en su conjunto (un bueno para todo), sino en lo que le compete
hacer como enfermero, tomando en cuenta que la administracin de la salud
integral est en manos de la comunidad y de otros especialistas (como el
enfermero), cuyos aportes son tan importantes como el de la vacuna. En
63
el mundo guaran, no existen los imprescindibles, pues eso vulnerara su

existencia. Qu pasara si no hubiera enfermeros? Morira el pueblo sin este
agente social? No existe un sujeto social completo en la sociedad guaran,
sino como integrante del gran complejo sistmico, totalmente contrario a los
postulados positivistas de que la anomala de una parte afecta a la totalidad
y viceversa.
En conclusin, y volviendo a la interculturalidad, en ambos casos se habr
producido la interaccin cultural, y sin duda sincera o al menos bien
intencionada. La diferencia radica en el tipo de actor social que se pregona
en cada propuesta.
3.4. Dos paradigmas y un acercamiento antropolgico
3.4.1. Paye moderno 1

- La Escuela hace de vehculo para la interaccin dialgica entre dos mundos,

es un excelente instrumento para el fortalecimiento cultural y el desarrollo de
los pueblos a travs de la interculturalidad.
- El grupo social participa en la formacin integral de sus jvenes, la comunidad
los elige y ella los vuelve a recibir para ajustarlos nuevamente a su sistema.
- El que toma la iniciativa de la aproximacin es la Escuela (un karai), algo que
escasamente se ha dado en la historia del pueblo guaran. La Iglesia es pionera
en provocar este paso importante a la interculturalidad.
- La Escuela introduce nuevos modelos cientficos, modelos y tcnicas
forneos, pero no se inmiscuye en el saber ajeno si no es para conocerlo
un poco ms y entenderlo mejor. Su mayor problema es la ignorancia en
el manejo lingstico y la decodificacin del mundo simblico nativo,
lo que no le permite hablar con l de igual a igual, a pesar de la simpata
y admiracin que siente por l: lo que no logro entender es cmo este
pueblo, tan estropeado, tan humillado y hasta casi aniquilado por completo,
logra mantenerse con tanta vitalidad como hace 500 aos realmente posee
algo extraordinario que escapa de toda lgica (Ivano Nasini).
- La Escuela ofrece instrumentos y tcnicas sin imponer demasiado (a no ser
por ingenuidad o ignorancia), hace el esfuerzo de adecuarlas (aunque a su
modo) al contexto social y cultural de su interlocutor.
64
Al no inmiscuirse demasiado en la cultura nativa, por ignorancia y por respeto,

logra construir un paye moderno, tcnicamente mejor dotado que el paye
tradicional (porque hasta es capaz de suministrar vitaminas y antibiticos);
pero, en el mbito social, se ha convertido en un paye-paye, chamn de
segunda categora: ni chamn completo ni enfermero completo, sino ambas
cosas a la vez, o ninguno de los dos en su sentido ntegro.
Todo eso es vlido si tomamos en cuenta que el chamn tradicional (de los
pocos que an quedan) jams se contamina con la modernidad, como ya lo
dijimos; es ms, huye de sta por temor a la profanacin del mundo mstico.
Su mundo es el mundo de lo desconocido y del saber oculto donde lo mgico
y lo misterioso toman el control. Si el paye afirma que en una comunidad
hay un malhechor diablico, el grupo le cree sin pedir evidencias, porque
su saber supera lo humano y las explicaciones positivas. El riguroso proceso
de la iniciacin y la singularidad de sus ritos demuestran que no se trata de
cualquier conocimiento, sino del don sagrado del saber y dominio sobre
la gnesis humana y las enfermedades (Eliade, 1968). Posee esto la Escuela
Tekove Katu?
3.4.2. Paye moderno 2

- Al igual que en el anterior caso, la Escuela hace de vehculo para la interaccin

dialgica. Aqu, el grupo social ya no participa en la formacin integral de su
chamn moderno porque ya no lo elige (sino sus dirigentes), escapa de su
control. Por eso, ya no le interesa mucho (eso explica la clsica queja: las
comunidades no apoyan a nuestros egresados (Nicolaza). Los estudiantes
que llegan a la Tekove ya no son genuinamente escogidos por el grupo social,
sino segn los intereses polticos, sociales y hasta econmicos de la gente de
cpula; escapan de la escala valorativa del grupo y del control porque han
sido medidos con otra vara.
- El de la iniciativa sigue siendo el karai, Tarcisio es un genio en esta rea.
- El gancho para conquistar a los nativos son los propios guaranes (del grupo
de Tarcisio) que hacen de seuelos para atraer a sus propios hermanos con
llamativos slogans publicitarios. No existe una sola reunin de importancia
zonal, regional o nacional donde Tarcisio no haya estado con su gente. l
casi no habla, sino sus kereimba (peritos guaranes).
65
- A diferencia del anterior, aqu la Escuela, adems de introducir modelos y

tcnicas cientficas, intenta inmiscuirse en el saber nativo, se esfuerza por
hablar su lenguaje e inculcar nuevos cdigos para ensear a interpretar
y decodificar la nueva realidad. En otras palabras, seduce con los nuevos
instrumentos, pero deja que el nativo se los apropie y busque la manera de
ajustarlos a su mundo.
- Siendo as, se convierte en desmitificador y, hasta cierto punto, folclorizador
de la cultura nativa, convirtindola casi en una vivencia ficcional. La escuela
(como ambiente) no es una Escuela sino una pequea comunidad
(Tarcisio), una comunidad ficticia. Las reglas sociales en una comunidad
no se escriben, se cumplen de manera conciencial y es el grupo el que debe
encargarse de su administracin. Por eso, la Escuela no es muy partidaria de
los reglamentos internos. Por su parte, Tarcisio es el paradigma de un padre
ideal de una familia nativa: amoroso, tierno e incapaz de golpear a sus hijos
y no habla ms que de los valores ancestrales (siendo karai). Incluso sabe
ms de la cultura guaran que los propios estudiantes. En los das festivos
(ordinarios e insignificantes en el mundo nativo), los muchachos, por grupos
tnicos, salen a danzar su sagrado arete (que sus abuelos practicaban slo en
los das sagrados) para demostrar su cultura a los ministros de Estado y a
los gringos que los apoyan. Muy llamativo a los ojos forneos que hasta es
capaz de aflojarle el bolsillo (Ortiz, 2007b).
- Al igual que el primero, la Escuela ofrece instrumentos y tcnicas sin
imponer casi nada, con la gran diferencia de que ahora hace la figura Poncio
Pilato, que se vale de las reglas de juego del mundo dominante (no hay
salud sin hospitales, es imposible ejercer la salud sin depender del Estado,
los enfermeros egresados deben servir de nexo entre la comunidad y el
mundo externo, hacer proyectos, etctera), pero deja que el pueblo tnico se
administre con sus propias reglas. Por lo tanto, cuando surgen problemas de
carcter social o poltico en el interior de las comunidades, Tekove se lava las
manos y deja la decisin final en manos del grupo social. Recordemos que es
muy respetuoso de la cultura, por eso dice: si los postulantes nos llegan aqu
con el aval de su organizacin, qu podemos hacer nosotros? Hay ocasiones
en que nos han llegado hasta pitilleros. La culpa no es suya (nadie duda de
eso) sino del grupo social, es la comunidad, la base, la que debe participar
en la seleccin Los propios guaranes seran ahora los encargados de la
administracin de su cultura en un territorio un poco alejado de la realidad.
66
Por esta razn sus nuevas construcciones tambin se movern un poco lejos
de la realidad nativa. Todo eso, para seguir sobreviviendo.
Con el reajuste cultural y la combinacin ideolgica, la Tekove Katu fabricara

un perfecto zorro de los relatos guaranes; un sujeto social, ideolgico y
que culturalmente ocupe el espacio intermedio (Ortiz, 2007b), la figura
del guerrero experimentado de los tiempos histricos e imbatible protector
de la comunidad, que en lengua nativa lo llaman kereimba (el-siemprevigilante) (Ibd.). Es un sujeto no apto para vivir ni en la comunidad ni en su
extremo opuesto (karai), sino en el espacio intermedio: hospitales (Estadocomunidad), Escuelas, ONGs (medio karai-medio guaran, como el TekoGuaran), municipios (medio ajeno-medio nuestro). Socialmente excluidos
a un estatus un poco ms elevado de lo comunal (porque estudiado que
vuelve jams vuelve a ser el de antes, el grupo se encarga de oficios y roles que
ya no son comunes a los de la familia extensa (Meli, 1989): negociar con
el karai, hacer proyectos para la comunidad, acompaar a los dirigentes a las
ciudades, levantar libros de actas, comer diferente, vivir diferente). Aunque
viva en su propia comunidad, siempre ser un relegado social, y para subsistir
debe trabajar de asesor en los capitanes, de la APG misma (en toda la vida
orgnica de la APG hoy es cuando ms asesores tiene, la mayora jvenes
estudiantes y universitarios que superan en nmero a los dirigentes de planta).
Es un relegado social (como el zorro), pero al mismo tiempo es el hroe ms
querido y admirado por nios y viejos (el zorro es la felicidad de la familia,
porque tiene un gracioso actuar que hasta causa gracia y se hace la burla de
los karai) y, por eso mismo, es el orgullo ms grande de su querida madre (la
cultura): nosotros ya tenemos cinco licenciados y ustedes recin dos?,
dicen orgullosos los isoseos.
Entonces, el egresado de la Tekove es un paye moderno o un astuto zorro
de las afueras de la aldea cuya funcin es frenar la invasin externa? No es
el enfermero guaran ahora el que hace creer al karai que acepta las reglas de
juego, pero que finalmente termina haciendo lo que quiere su pueblo porque
posee el don del secreto?
67
FIGURA 1
Escuela Tekove Katu
Elaborada por los estudiantes de enfermera Anacleto Guasace y Miguel ngel Cagua.
En la imagen se puede observar las instalaciones de la administracin, el saln 1 y la

vivienda del padre Tarcisio (Foto: Jaime Amors)
68
4. Infraestructura de la Escuela
La Escuela de Salud del Chaco Tekove Katu es nica en su gnero. Hay que
estar en ella para poder experimentar sus espacios, sus particularidades y sus
encantos. No es causalidad que varios de sus visitantes la hayan catalogado
como el paraso perdido o, segn lo manifiesta el Dr. Armando Delgado,
Director de la Escuela Boliviano Japonesa de Salud Pblica de Cochabamba,
como un oasis (entrevista, 26/9/07). Su ubicacin y sus construcciones son
detalles que la hacen nica, ms an para quienes la habitan. A continuacin
proponemos una breve descripcin de la Escuela.
4.1. Distribucin espacial
Los espacios de la Escuela. Este centro colinda con la carretera Santa CruzCamiri y cuenta con una superficie de 15 hectreas aproximadamente, que
est cercada con malla olmpica; adems, tiene un jardn muy interesante,
un depsito para guardar adobes, un contenedor (donde se guardan las
herramientas de chaqueo y material escolar), rea de apicultura, un pequeo
huerto con algunas hortalizas, un rea de desecho orgnico e inorgnico.
Tambin es menester mencionar que cuenta con un comedor bastante amplio
para los alumnos y otro, moderadamente amplio, para los administradores,
una cocina a lea y otra a gas con su despensa de alimentos al lado, una sala
de panadera (estos lugares son el refugio de la mayora de los estudiantes
que buscan consolar sus estmagos, lo que consiguen cuando el cocinero se
descuida, por lo que es un rea muy bien protegida).
Espacio para los estudiantes. Como en toda sociedad, y ms an en un centro
de formacin como el que estamos describiendo, hay una divisin sexual
en la distribucin de los espacios; en este caso, para varones y mujeres. En
ese sentido, se cuenta con dos dormitorios para varones con sus respectivos
baos y duchas; de igual manera, se tiene dos dormitorios de mujeres con las
mismas caractersticas. La ubicacin de los/las estudiantes en los espacios
est de acuerdo con los niveles20. Desde estos espacios, se planifican las
travesas de los estudiantes que marcarn su estancia en este lugar, mala o
buena? Es otra cosa.
69
Espacio para los administradores y profesores. Los espacios para el personal

que trabaja en la Escuela tambin estn determinados; para los profesores,
se cuenta con dos habitaciones con sus respectivos baos privados; para
la administracin, con otra habitacin (cabe mencionar tambin que la
mayora de los que trabajan en la Escuela tienen su vivienda en la comunidad
de Sauzalito, a un kilmetro de distancia sobre la carretera); la vivienda del
padre Tarcisio es un espacio muy modesto, a su estilo.
Espacio para los mboupa reta (visitas). Como una escuela abierta a las personas
que la visitan y desean apoyarla, se cuenta con propios espacios asignados
para ellas. Cuenta con dos apartamentos muy bien instalados (tiene bao
privado, cocina, refrigerador, living, etctera). Est un poco apartado del
saln principal, pues se tiene que caminar como 150 metros pasando por
una colina para llegar a las viviendas, donde el visitante se encuentra con un
silencio muy particular: all son los zancudos quienes reciben a quien llega, y,
para hacerla ms amena, danzan y cantan al comps de la brisa, como diciendo
bienvenidos. Esta situacin puede provocar nostalgia, pero tambin paz,
encuentro consigo mismo, etctera. Es un lugar nico en el mundo para
descansar.
4.2. Calidad de los ambientes
Para emitir un juicio de valor sobre la calidad de los ambientes de la Escuela,
se debe tomar en cuenta el punto de vista de quien analiza y, por supuesto,
tambin, de los actores (profesores, administradores, alumnos y visitantes).
En efecto, haciendo un ejercicio de empata o mejor dicho, utilizando la
descripcin densa de Geertz a partir del estar all como un yo testifical
(parafraseando a Malinowski) se puede apuntar los siguientes aspectos:
El ambiente de por s genera una sensacin de adhesin, esto para propios y
extraos. Sus construcciones son hechas con materiales locales como paja y
Cabe mencionar que la Escuela est clasificada por niveles. Los niveles se distribuyen de acuerdo al
criterio de ingreso; es decir, si ingresa un grupo al comienzo de un ao ser un nivel que posteriormente
conforme vaya avanzando sus estudios de acuerdo a la malla curricular ir subiendo de nivel, hasta llegar al
cuarto, que es el ltimo.
20
70
madera. Es lo primero que se puede divisar. Ms an cuando se conversa con

su mentor, el padre Tarcisio, y se observa a estudiantes de diferentes culturas
conviviendo en un mismo espacio y luchando por la misma causa (formarse
acadmicamente para hacer salud pblica en las comunidades donde no
quieren llegar otros profesionales). Tambin se observan las hermosas
colinas, los rboles que rodean los salones (que de por s son testigos vivos y
mudos a la vez de travesas, picardas, ancdotas de estudiantes as como de
trabajadores de la Escuela) y las miradas atnitas de transentes y chferes
que pasan por la carretera; eso en lo subjetivo.
Vindolo desde una perspectiva ms pragmtica u objetiva y occidentalizada,
evidentemente su infraestructura no cumple con las condiciones adecuadas
para la formacin de los estudiantes con las pedagogas recomendadas;
pero de una u otra forma cumple con los planteamientos filosficos de la
Escuela. Pero an son ms palpables sus falencias en los espacios de descanso
(los dormitorios), y no slo lo reconocen personajes que conocen sobre la
Escuela, sino tambin los mismos estudiantes y trabajadores. En la misma
lnea, si bien se cuenta con una biblioteca, creemos urgente la implementacin
de este rubro. Para que no se crea que estamos hablando a ttulo personal,
transcribimos textualmente lo que piensan los estudiantes y algunas otras
personas.
Para mejoras y requerimientos, se proponen los siguientes21:

- Docentes especializados, mejora de los ambientes (dormitorio de varones y

mujeres).
- Mejorar las condiciones de los dormitorios, sobre todo contra el anofeles
(ms conocido como el zancudo) y renovar los colchones.
- Biblioteca ms completa.
- Mejorar la calidad del agua, porque hay mucha contaminacin por las aguas
residuales.
- Una cancha polifuncional dentro de la Esuela.
Este requerimiento nace a raz de un trabajo grupal que se realiz con los estudiantes el 24 de noviembre de
2007.
21
71
- Se debe buscar mejorar los hacinamientos en los espacios de descanso

(entrevista al Dr. Moiss Martnez, ex Director de la Escuela Boliviano
Japonesa de Salud Pblica, 26/9/07).
- Falta docentes de planta que nos permitan hacer una programacin definitiva
de actividades (una de las debilidades que se detect en la FODA aplicada al
personal administrativo del Convenio el 27/11/07).
4. 3. Servicios bsicos
La Escuela cuenta con los servicios bsicos que se requiere. Para comenzar,
se cuenta con luz elctrica las 24 horas, agua potable (aunque no muy
buena, segn los estudiantes) que se almacena en tanques de metal y de
cemento (hay tres tanques de almacenamiento, de mil litros, cinco mil y
20 mil respectivamente, el dimetro de la red de impulsin y distribucin
es de 1, luego se reduce a y a ), hay pozo sptico y dos letrinas secas.
A estos servicios, se suman dos lavanderas de varones y tres de mujeres.
Para las movilizaciones, se cuenta con dos vehculos. Se cuenta con radio de
comunicacin, la repetidora de la Radio Parapeto, que tiene sede en Camiri,
y, adems, se repiten programas de la Radio Santa Cruz. Se cuenta tambin
con telfono (slo se puede recibir llamadas).
4. 4. Ambiente educativo y administrativo
Los ambientes educativos de la Escuela son muy peculiares, considerando los
prototipos de los nuevos tiempos. Cuenta con cuatro salones (construidos
con material local), denominados por orden numrico. El principal es el
saln uno. En ste se realizan, de lunes a viernes, las actividades siguientes: de
7:30 a 8:30, se pasa Realidad Nacional con el padre Tarcisio; de 8:30 a 12:00
y de 14:30 a 18:00, las clases formales con los docentes de turno; de 19:30
en adelante, es el horario de estudio y de los que desean mirar las noticias
(puesto que se cuenta con un televisor). El da sbado se realizan actividades
socioculturales y el domingo se hace una autoevaluacin de las diferentes
actividades. En este saln, tambin se realizan las principales actividades de
carcter protocolares. El resto de los salones se lo utiliza para pasar clases. Una
pequea cabaa sirve para hacer trabajo en grupo. Al margen de estos salones,
tambin se cuenta con una direccin administrativa, la oficina del padre y
72
una sala de computacin con nueve computadoras. Entre otros aspectos

educativos, se cuenta con una pequea biblioteca o una pobre biblioteca
(como manifiestan los estudiantes) que contiene materiales bibliogrficos
bsicos.
5. Metodologa educativa que se emplea en la Escuela
La Escuela tiene su propia dinmica, funciona con docentes forneos y con
un grupo reducido de personal permanente. En ese sentido, tambin sus
metodologas son bastante flexibles y dinmicas. Es decir, las metodologas
educativas varan de acuerdo al docente, no hay un patrn. Esto implica
que cada docente utiliza la hermenutica que le parezca ms apropiada. Por
esta razn, se hace muy complicado establecer categoras. Sin embargo, en
trminos generales, las metodologas tambin intentan llevarse a cabo de
acuerdo a los postulados y particularidades de la Escuela. Por ello, los ms
comunes son los trabajos en grupos, las plenarias, el aprendizaje haciendo,
pero, sobre todo, hacer una educacin siguiendo la pedagoga de Paolo
Freire. Dicho sistema, se basa en un proceso educativo basado totalmente en
el entorno del estudiante, en asumir que los enseantes deben entender la
realidad en la que viven como parte de su actividad de aprendizaje. Segn
Freire, el estudiante necesita, para conocer el sentido real de lo que lee, situar
su realidad en su contexto social y descubrir su entorno. Entonces, se le da un
protagonismo al estudiante, pues ste debe ser quien descubra su entorno y
quien le busque y les d solucin a sus problemas, siguiendo as las propuestas
del constructivismo22.
6. Materiales educativos bsicos que se utilizan en la Escuela
Los materiales educativos estn en funcin de las metodologas empleadas
por los docentes. Sin embargo, cabe destacar que generalmente se pone nfasis
22 Corriente que pone nfasis en que ...las personas, tanto individual como colectivamente, construyen sus
ideas sobre su medio fsico, social o cultural. De esa concepcin de construir el pensamiento surge el trmino
que ampara a todos. Puede denominarse como teora constructivista, por tanto, toda aquella que entiende que
el conocimiento es el resultado de un proceso de construccin o reconstruccin de la realidad que tiene su
origen en la interaccin entre las personas y el mundo. Por tanto, la idea central reside en que la elaboracin del
conocimiento constituye una modelizacin ms que una descripcin de la realidad... (Encarta 2007).
73
en la interaccin con la naturaleza; es decir, se utiliza y juega mucho con

elementos naturales del lugar, por ejemplo, las piedras, plantas medicinales
que estn en el entorno y al alcance. Pero esto no se queda ah, pues tambin
se hace uso de materiales educativos ligados a la tecnologa como el televisor,
la computadora, el laboratorio del hospital de Gutirrez (este lugar es uno de
los espacios fundamentales para la prctica de los estudiantes, pero tambin
cuando tienen prcticas suelen salir a otros centros de salud que ms adelante
se detallan) y todo tipo de materiales que sean pertinentes para la enseanza
y aprendizaje.
7. Bibliografa bsica que se utiliza en la Escuela
La Escuela Tekove Katu cuenta con un pequeo de material bibliogrfico para
sus estudiantes. Si bien no es suficiente, es importante. Las publicaciones que
se utilizan se detallan a continuacin:
CUADRO 1
Bibliografa bsica que se utiliza en la Escuela

Autor

Teko Guaran

Ttulo
Ao
Transversal de la Salud
Cuaderno 1er curso, 2do, 3er, 4to, y 5to curso
Lminas
1er y 2do Curso 10 lminas y 3er Curso
15 lminas
Gua
Gua p/maestro 1 ciclo y 2 ciclo
Juegos didcticos
1er curso, 2do, 3er, 4to y 5to curso, todos con
20 lminas ms 2 juegos y 2 lminas sencillas
Material de audiovisuales
Cartilla participante (Salud y Microorganismo).
Cartilla gua capacitador
Video-microorganismo
Otros textos
Juguemos con los nmeros (3er curso, 4to y 5to)
Juguemos con las palabras (3er curso, 4to y 5to)
Lenguaje (6to, 7mo, 8vo, 1 medio, 2 medio,
Contina en la siguiente pgina . . .
74
Continuacin de la pgina anterior
Autor
Ttulo

3 medio y 4 medio)

Sociales (6to, 7mo, 8vo, 1 medio, 2 medio,

3 medio y 4 medio)

Ciencias (6to, 7mo y 8vo)

Psicologa (1 medio y 2 medio)

Ahora Castellano
Ivn Nasini
Libro de Historia Pueblos Indgenas
Ivn Nasini y Elio Ortiz Diccionario guaran

Aprendamos guaran
Elio Ortiz
Mbarea (invitacin)

Toponimia guaran del Chaco y la Cordillera
Misin Nuevas Tribus
Gnesis. Tumpa iee
Vicariato Apostlico de Catecismo guaran
Camiri
Manuel de Luca
ana mya anderta rupigua (Plantas
Droxkler y Jaime Zalles medicinales de nuestra tierra)
Asn
Enrique Bscanes
Santuario de la Torre: Historia, arte y

proyeccin pastoral
Juan Carlos Alvarado
Juanita y Giovannino
Reyes (Dir.)
REPAC
Asamblea Constituyente
Gianni Iognoni (Ed.)
Manual de epidemiologa comunitaria
Cuarto Intermedio
N 6, N 15, N 21, N 32, N 37, N 7,
(revista)
N 71 y N 77
Andrs Canale
Cmo cuidar los dientes-Escuela Tekove

Katu Gutirrez
Ao
2002
2004
2003
1992
1996
2003
1992
III, N 2
2006
1997
-
8. Forma y fuente de financiamiento de la Escuela y de los alumnos

8.1. De la Escuela
En el mundo guaran hay una creencia bastante fuerte y muy practicada, que
es la accin de gracia, es decir, la creencia en la amistad y la benevolencia
de la colectividad para con sus miembros. Por ello, es comn escuchar a las
ancianas decir a sus nietas: Ekua eono nde yapepo tatape, che membi, toyerure
ti! (Ve a poner tu olla al fogn, hija ma, que est rezando para que tenga
sus ingredientes!).
75
Es una prctica bastante inaudita e inslita, pero efectiva, pues, inmediatamente

de colocar la olla en el fogn, comienzan a llegar algunos vecinos y amigos
llevando consigo algn obsequio que poco a poco va llenando la olla hasta
que hay lo suficiente para comer. Pero esto no queda ah, si seguimos
reflexionando sobre esta lgica, tambin nos encontraremos con la misma
recomendacin que hace el Dios cristiano a sus hijos, como si fuera una
coincidencia!, cuando llama a creer en la divina providencia. Para tener
una idea ms cabal de lo que estamos diciendo, veamos la siguiente cita que
hemos extractado de la Biblia:
Por eso les digo: No anden preocupados por su vida: qu vamos a comer?, ni
por su cuerpo: qu ropa nos pondremos? No es ms la vida que el alimento
y el cuerpo ms que la ropa? Miren cmo las aves del cielo no siembran, ni
cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial, Padre de ustedes, las
alimenta. No valen ustedes ms que las aves? (...) Por qu, pues, tantas
preocupaciones?: Qu vamos a comer?, o qu vamos a beber?, o con qu
vamos a vestirnos? (...) Por lo tanto, busquen primero el Reino y la justicia
de Dios, y esas cosas vendrn por aadidura. Ni se preocupen por el da de
maana, pues el maana se preocupar de s mismo (Mateo, 6: 25-34).
Seguramente se preguntarn, y qu tienen que ver todos estos sucesos o

prcticas con la situacin de la Escuela? Pues mucho! Porque son los mismos
preceptos que se practican, y, como si fuera tambin una coincidencia, se
cumplen.
Lo que intentamos expresar con estas ilustraciones es que las formas y fuentes
de financiamiento de la Escuela se producen estrictamente por accin
de gracia o de la Divina Providencia. En trminos del padre Tarcisio, la
economa de la Escuela es estrictamente casera, es decir, la plata con la que
se mantiene a la Escuela viene de amigos y de amigas que se identifican con la
causa que se sigue. En consecuencia, no hay un canal fijo de donde se obtienen
los recursos econmicos, gotea de todas partes y de la forma ms pertinente y
al alcance de las posibilidades.
76
8.2. De los estudiantes

De los estudiantes no hay mucho que decir, ya que ellos tienen todo en la
Escuela: su formacin es gratuita. Pero tal vez no sea tan gratuita, pues ellos
tienen que cubrir los gastos de sus pasajes (muchos vienen desde lejos), su
vestimenta y, en muchas situaciones, los que gustan de comer otras cositas
ms deben pagarse algunos platos extras cuando estn trajinando por las
calles de la poblacin de Gutirrez.
CAPTULO 4
PERTINENCIA CURRICULAR E
INTERCULTURALIDAD
Entender la pertinencia curricular con relacin a la interculturalidad es

un desafo para cualquier persona; empero, intentaremos acercarnos a un
anlisis que sea lo ms razonable posible. En ese sentido, proponemos un
breve resumen de la malla curricular de la Carrera de Enfermera y Salud
Ambiental; posteriormente, analizaremos la misma, esto a partir de una
matriz de variables que nos ayudar a emitir un juicio sobre la pertinencia
curricular con relacin a la interculturalidad en las carreras mencionadas;
pero adems tambin fundamentar cada variable.
1. Resumen de la malla curricular de la Carrera de Enfermera y Salud
Ambiental
1.1. Carrera de Enfermera
Mdulo 1: Realidad nacional
Tarea 1: Proceso histrico del pas (Contenido: Incario, Colonia y
Repblica).
Tarea 2: Anlisis de la actualidad como resultado histrico (Contenido:
morbimortalidad, indicadores, factores).
Tarea 3: Atencin primaria de salud segn las polticas estatales (Contenido:
definicin temtica, polticas estatales).
Mdulo 2: Municipio saludable
Tarea 1: Mtodo de purificacin del agua (Contenido: introduccin al
saneamiento bsico, definicin de medio ambiente, importancia del agua,
mtodos de purificacin).
78
Tarea 2: Forma de disposicin sanitaria (Contenido: clasificacin, mtodos

de tratamiento).
Tarea 3: Mejoramiento de vivienda (Contenido: vivienda y medio
ambiente).
Tarea 4: Conservacin y manipulacin de alimentos (Contenido: manejo de
los alimentos).
Tarea 5: Hbitos alimenticios y estilo de vida (Contenido: concepto de vida,
municipio, escuela e higiene).
Tarea 6: Prevencin de riesgo (Contenido: clasificacin de riesgo y medidas
preventivas).
Mdulo 3: Escudo epidemiolgico
Tarea 1: Sintomatologa (Contenido: descripcin, diagnstico, tratamiento y
prevencin de las enfermedades de la regin).
Tarea 2: Medidas de prevencin (Contenido: teoras sobre epidemiologa,
salud y enfermedad; mtodos de control y prevencin).
Mdulo 4: Tcnicas y procedimientos bsicos de enfermera
Tarea 1: Rol del auxiliar en la profesin de enfermera (Contenido: reglamento
del ejercicio de enfermera (categora, jerarqua, funciones, tica, uniforme),
relaciones humanas, derecho del paciente, equipo de salud).
Tarea 2: Manejo de tcnicas y procedimientos en la seguridad y comodidad
del usuario (Contenido: forma y mtodo de aplicacin).
Tarea 3: Admisin del usuario respetando sus valores culturales (Contenido:
caractersticas generales del ambiente y hospitalizacin).
Tarea 4: Control y registro de signos vitales (Contenido: mtodos, tcnicas y
herramientas).
Mdulo 5: Medicina tradicional
Tarea 1: Herbario de plantas con propiedades medicinales (Contenido:
diferencias: medicina tradicional-occidental, valoracin de las plantas segn
su ecosistema, caractersticas y clasificacin, propiedades medicinales,
tcnicas de conservacin).
Tarea 2: Aplicacin de la medicina tradicional (Contenido: uso segn la
regin, uso preventivo, tcnicas de preparacin).
Pertinencia curricular e interculturalidad
79
Mdulo 6: Salud sexual y reproductiva

Tarea 1: Tcnica y procedimiento en el embarazo (Contenido: proceso
biolgico del embarazo, control pre y posnatal, alimentacin, SUMI,
emergencia, aborto, atencin del parto).
Tarea 2: Tcnicas y procedimiento del parto (Contenido: cuidado y atencin
del parto).
Tarea 3: Atencin al recin nacido (Contenido: cuidado y atencin del recin
nacido).
Tarea 4: Mtodo de planificacin familiar (Contenido: planificacin familiar,
control de natalidad, mtodo de planificacin).
Tarea 5: Manejo sindrmico de infecciones de transmisin sexual (Contenido:
clasificacin y medidas preventivas).
Tarea 6: Identificacin de enfermedades cancergenas (Contenido:
diagnstico y medidas preventivas).
Tarea 7: Actividades de orientacin para prevenir las enfermedades de
transmisin sexual y embarazo prematuro (Contenido: adolescencia, cambio
biolgico, influencia social, valores, traumas, riesgo).
Tarea 8: Prevencin de afecciones propias de la tercera edad (Contenido:
cambio biolgico, cuidado en la tercera edad, apoyo psicolgico, alimentacin,
seguro de vejez).
Mdulo 7: Informacin, educacin y comunicacin (IEC)
Tarea 1: Mtodos y tcnicas de informacin, educacin y comunicacin
(Contenido: conceptos bsicos de educacin, comunicacin e informacin;
alternativa de comunicacin y educacin).
Tarea 2: Elaboracin de materiales de informacin, educacin y comunicacin
(Contenido: Materiales: auditivos, visuales y audiovisuales).
Tarea 3: Actividades de la IEC en la comunidad (Contenido: Pauta para la
elaboracin (diseo, validacin, ejecucin, tcnicas).
Mdulo 8: Atencin integral al menor de cinco aos
Tarea 1: Control de crecimiento y desarrollo del menor (Contenido:
Tcnicas de control, importancia de la alimentacin, calidad nutritiva,
desnutricin).
Tarea 2: Orientacin en prevencin de enfermedades de la infancia
(Contenido: Clasificacin de las enfermedades, programas ampliados de
inmunizacin).
80
Tarea 3: Manejo de manual de procedimiento de Atencin Integral de las

Enfermedades Prevalentes de la Infancia (AIEPI) (Contenido: Manejo
terico y aplicacin).
Tarea 4: Situacin actual del menor para una mejor comprensin del estado
de salud (Contenido: Diagnstico, seguimiento, tcnicas de educacin,
derecho femenino, poltica y estrategia de salud vigente en el pas).
Mdulo 9: Diagnstico de la situacin de salud de la comunidad
Tarea 1: Investigacin participativa (Contenido: tipo de investigacin, etapa
de investigacin, caractersticas).
Tarea 2: Planificacin participativa en base al diagnstico comunal
(Contenido: mtodos y tcnicas de planificacin).
Tarea 3: Registro de datos (Contenido: llenado de formulario INVE, etc.).
Tarea 4: Aplicacin del subsistema de administracin logstica (Contenido:
definiciones bsicas de logstica, manejo de datos y registros).
Mdulo 10: Primeros auxilios
Tarea 1: Orientar al individuo, a la familia y a la comunidad para la prevencin
de accidentes y medidas de atencin en caso de desastre (Contenido:
definicin de primeros auxilios, objetivos, normas de procedimientos,
etctera).
Tarea 2: Atencin de primeros auxilios en caso de hemorragia y heridas
(Contenido: Tipos de lesiones, tcnicas de tratamientos).
Tarea 3: Atencin de primeros auxilios en caso de quemaduras (Contenido:
causas, clasificacin, atencin especfica, prevencin).
Tarea 4: Atencin de primeros auxilios en caso de lesiones osteoarticulares
(Contenido: Clasificacin, tratamientos especficos).
Tarea 5: Atencin de primeros auxilios en casos de picaduras y mordeduras
(Contenido: Clasificacin, atencin y prevencin).
Tarea 6: Atencin de primeros auxilios en casos de cuerpos extraos
(Contenido: definicin de cuerpos extraos, clasificacin, medidas
preventivas).
Tarea 7: Atencin de primeros auxilios en casos de intoxicacin (Contenido:
definicin de intoxicacin, clasificacin, medidas preventivas).
Tarea 8: Atencin de primeros auxilios en casos de asfixia-ahogamiento
(Contenido: definicin de asfixia-ahogamiento, clasificacin, tratamiento,
medidas preventivas).
81
Tarea 9: Atencin de primeros auxilios en casos de paros respiratorios

(Contenido: definicin de paro respiratorio, clasificacin, tratamiento,
medidas preventivas).
1.2. Saneamiento ambiental
Tarea 1: Aspecto socioeconmico de la realidad nacional en base al desarrollo
histrico (Contenido: Incario, Colonia y Repblica, transformaciones
socioeconmicas).
Tarea 2: Proceso-enfermedad a travs de la historia (Contenido: 1. Factores
condicionantes, niveles de ingresos, escolaridad, factor cultural; 2. mapas de
enfermedades, causas).
Tarea 3: Situacin de salud en el pas (Contenido: proceso salud-enfermedad,
causas, prestacin de servicios).
Tarea 4: Estrategias polticas de salud en el pas (Contenido: Concepto de
poltica, participacin comunitaria, instituciones de salud).
Tarea 5: Poltica de salud ambiental (Contenido: Definicin de saneamiento
ambiental, polticas de saneamiento ambiental, acciones prioritarias,
programas y proyectos).
Mdulo 2: Epidemiologa
Tarea 1: Principios y bases tericas de la epidemiologa (Contenido:
Conceptos y principios de la epidemiologa, factores, concepto ecolgico,
historia natural de la enfermedad, tipo de enfermedad).
Tarea 2: Investigacin del problema de salud con el mtodo epidemiolgico
(Contenido: Categora y mtodo epidemiolgico).
Tarea 3: Acciones de vigilancia epidemiolgica (Contenido: Norma de
control y vigilancia, educacin sanitaria, mtodos y tcnicas de enseanza y
aprendizaje).
Mdulo 3: Programas prioritarios de salud
Tarea 1: Componentes fundamentales del Plan Nacional (Contenido:
Programa: Atencin al menor de cinco aos, atencin a la mujer, atencin al
adolescente y atencin al medio ambiente).
Tarea 2: Acciones de prevencin (Contenido: IRA, condicionantes,
sintomatologa, tratamiento).
82
Tarea 3: Acciones de prevencin en EDA (Contenido: Concepto de EDA,

sintomatologa, clasificacin).
Tarea 4: Acciones especficas en el Programa Ampliado de Inmunizaciones
(Contenido: Nociones generales de las enfermedades transmisibles, concepto
de inmunidad, vacuna).
Tarea 1: Atencin de primeros auxilios en caso de quemaduras (Contenido:
Clasificacin, atencin especfica, prevencin).
Tarea 2: Atencin de primeros auxilios en casos de hemorragia y heridas
(Contenido: Tipos de hemorragias, tcnicas de tratamientos).
Tarea 3: Atencin de primeros auxilios a pacientes con fracturas y luxaciones
(Contenido: Teorizacin, tratamiento).
Tarea 4: Atencin de primeros auxilios en casos de intoxicacin (Contenido:
sustancias txicas, tratamiento).
Tarea 5: Cuidados a pacientes con lipotimia o desmayo (Contenido:
Conceptualizacin, causas, tratamientos).
Mdulo 5: Principios bsicos de saneamiento ambiental
Tarea 1: Saneamiento ambiental como disciplina de la salud (Contenido:
Conceptos, principios, clasificacin, roles).
Tarea 2: Actividades prioritarias de saneamiento ambiental, urbano-rural
(Contenido: Caracterstica del rea rural-urbana, identificacin del problema,
priorizacin).
Tarea 3: Causas de las enfermedades transmisibles (Contenido: Definicin,
clasificacin, control).
Tarea 4: Ejecucin de programa de promocin y educacin sanitaria
(Contenido: Tcnica de informacin y educacin sanitaria).
Mdulo 6: Participacin comunitaria y educacin sanitaria
Tarea 1: Participacin popular (Contenido: Tipos de organizacin,
estructura, participacin popular, atencin primaria en salud, comit de
salud, responsable de salud).
Tarea 2: Acciones de educacin popular en saneamiento ambiental
(Contenido: Educacin bancaria, educacin liberadora).
Tarea 3: Uso de medios de comunicacin en la comunidad (Contenido:
Conceptualizacin, elementos y tipos de comunicacin).
83
Tarea 4: Elaboracin de materiales educativos (Contenido: Tipo de material,

caractersticas, esquemas).
Tarea 5: Interpretar la situacin de la comunidad durante la investigacin
(Contenido: Mtodos y tcnicas de investigacin).
Tarea 6: Programar actividades con la comunidad (Contenido: Segn la
investigacin realizada).
Mdulo 7: Abastecimiento de agua potable
Tarea 1: Fuente de abastecimiento de agua (Contenido: Concepto, tipificacin
de agua, importancia, ciclo, contaminacin, captacin).
Tarea 2: Diseo de pequeo sistema de abastecimiento (Contenido: Pozos,
proteccin de vertientes, sistema por gravedad).
Tarea 3: Construccin de un pequeo sistema de agua (Contenido:
Construccin, mantenimiento de pozos, agua de lluvia, otras tcnicas).
Mdulo 8: Operacin y servicio de abastecimiento de agua
Tarea 1: Mantenimiento (Contenido: tcnicas de mantenimiento,
normativas).
Tarea 2: Inspeccin sanitaria de las fuentes (Contenido: Forma de
contaminacin, tcnicas de inspeccin, normativa).
Tarea 3: Inspeccin de servicios de agua en un edificio pblico (Contenido:
Tcnicas de inspeccin).
Mdulo 9: Control y vigilancia de calidad
Tarea 1: Toma de muestra de agua (Contenido: Tcnicas).
Tarea 2: Desinfeccin y vigilancia (Contenido: Tcnicas de desinfeccin).
Tarea 3: Vigilancia de calidad (Contenido: Tcnicas de vigilancia).
Tarea 4: Investigacin epidemiolgica (Contenido: Tcnicas de
investigacin).
Mdulo 10: Disposicin sanitaria de excretas y aguas servidas
Tarea 1: Participacin en ubicacin y diseo, construccin y mantenimiento
de los sistemas de disposicin de excretas y aguas servidas (Contenido:
Sistema de disposicin y tratamiento, tcnicas de localizacin, diversos
diseos de letrina y sistema de tratamiento).
Tarea 2: Orientacin sobre disposicin y tratamiento de estircol (Contenido:
Tcnicas y procedimientos).
84
Tarea 3: Ubicacin, diseo, construccin, operacin y mantenimiento

(Contenido: Tcnicas sanitarias, proyectos de pequeos sistemas).
Tarea 4: Construccin y prueba de desage (Contenido: Tcnicas de
construccin).
Mdulo 11: Disposicin sanitaria de desechos slidos
Tarea 1: Participar en disposicin y tratamiento de basura (Contenido:
Conceptos y tipificacin de desechos, tcnicas y mtodos de tratamiento).
Tarea 2: Inspeccin de los servicios municipales de colectas y de disposicin
de desechos slidos (Contenido: Conceptos y tipificacin de desechos,
tcnicas de manejos y tratamientos).
Tarea 3: Vigilancia de los servicios de limpieza (Contenido: Manejo sanitario
de la basura en locales pblicos, hospitales, mercados y establecimientos
comerciales).
Mdulo 12: Mejoramiento de vivienda
Tarea 1: Identificar tipos de viviendas de acuerdo a condiciones geogrficas
(Contenido: Generalidades geogrficas, localizacin geogrfica segn zona
y clima, orientacin correcta de las viviendas segn la zona, seleccin de
lugares, sitios para nuevas zonas).
Tarea 2: Caractersticas de la vivienda funcional (Contenido: Tipos de
habitacin, inconvenientes, factor humano).
Tarea 3: Mejoramiento de la vivienda (Contenido: Enfermedades causadas
por la vivienda insalubre, formas de mejorarla, tcnicas de construccin).
Mdulo 13: Control de insectos y roedores
Tarea 1: Reconocer la presencia de insectos y roedores (Contenido: Estudio
de los artrpodos, desarrollo de los insectos, clasificacin).
Tarea 2: Planificar, ejecutar y supervisar programas de control de insectos
(Contenido: Programa de control, medidas, tcnicas y mtodos).
2. Variables y fundamentos tericos
Para analizar y establecer la pertinencia de la malla curricular a los objetivos
de la Escuela, es importante fundamentar un mecanismo que sirva para
emitir dicho juicio. Para ello, proponemos una matriz de variables y luego sus
fundamentos tericos (Cuadro 2).
85
CUADRO 2
Variables: para una aproximacin a la pertinencia curricular de la Escuela
Variables independientes

-

-

Contexto sociopoltico
-

-

-

-
Contexto nacional

-

-

-

Contexto cultural
-

-

-

Variables dependientes
Estructura social (cmo se equilibra o
complementa el rol que asigna la comunidad al
capacitado en salud o enfermero y los nuevos
paradigmas que la Escuela inculca en l).
Dualidad de perspectiva (cmo encarar el yo
indgena frente al yo empleado, dependiente
del sistema estatal y privado de salud).
Su actuacin en el plano sociopoltico (cmo
dinamizar la salud por la va dirigencial,
participacin del grupo y los municipios).
Fortalecimiento organizacional (la salud como
un medio de integracin social y poltico).
Interaccin con la sociedad karai (capacidad de
promover alianzas estratgicas a travs del
sistema de salud).
Dinmicas sociopolticas y econmicas (cmo
afecta y se enlaza con la realidad local).
Polticas estatales en salud (conjuncin de la
visin de Estado con la visin de la Escuela).
Combinacin de la experiencia karai con la
tradicional.
Innovacin, tecnologa y la adopcin de la
modernidad frente a la identidad cultural de los
estudiantes.
Medicina tradicional y convencional (qu
tan capacitado puede ser para fortalecer lo
tradicional, recuperarlo y lograr
complementariedad con la convencional).
Capacidad para generar alternativas prcticas,
aprovechando la potencialidad sociocultural de la
comunidad en situaciones de emergencia.
El positivismo cientfico frente al carcter
subjetivo de los grupos tnicos en la comprensin
de la salud.
86
Variables independientes
Variables dependientes

- Capacidad de incidencia en el grupo para
reorientar perspectivas culturales a fin de mejorar
los hbitos que actan negativamente en la
salubridad de la comunidad (por ejemplo: el Mal
de Chagas asociado a la brujera).

- Cmo se inculca el respeto, la tolerancia y el
apropiamiento de experiencias de otras culturas
para fortalecer la salud en las comunidades.

- Orientacin formativa y su aplicabilidad al
espacio geogrfico y al medio ambiente (por
ejemplo: las enfermedades endmicas del Chaco
y la Amazonia).

- La salud y el ecosistema (flujos interrelacin entre
grupos y familias ecolgicas, hombre-planta Contexto geogrfico animales, que co-actan para generar salubridad o
malestar en el grupo humano).

- Servicios bsicos (capacidad para afrontar
la realidad en funcin a los niveles de acceso a los
servicios bsicos de salud y vivienda).

- Aprovechamiento de los recursos naturales de la
regin (plantas medicinales o cualquier otro
recurso complementario a la medicina moderna).
2.1. Fundamentos sociolgicos

2.1.1. Contexto sociopoltico
Para entender la variable contexto sociopoltico y sus efectos, es menester
ubicarla en un enfoque terico adecuado. Se exponen a continuacin algunos
tericos que sustentan este aspecto y que nos ayudarn a ubicarnos mejor.
Emile Durkhein (1858-1917), terico francs, considera que en una sociedad
son las normas sociales las que ejercen poder sobre las acciones individuales.
Es as que plantea la idea de hechos sociales como modos de actuar, de
pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin
en virtud del cual se imponen (1997: s/p); es decir que, segn Harris,
87
ejercen efecto coercitivo sobre la conducta individual (1999: 408).

Adems, cree que aunque la sociedad est compuesta por individuos, es un
error suponer que la vida social se apoya en la conciencia individual. El hecho
social reside en la sociedad misma y no en los individuos que la componen; es
exterior a la conciencia individual. Por lo tanto, lo que el individuo tiene que
hacer es prepararse para ocupar una posicin definida socialmente... (Prez,
2003: 30). Por consiguiente, la sociedad es quien asigna un papel23 a cada
individuo y ste debe cumplirla, ya que existe una fuerte coercin social; por
tanto, los egresados de la Escuela tienen que ir a lidiar con este estigma y para
ello tambin se los debe preparar.
Para Claude Levi-Strauss (1908- ), tambin terico francs y representante
del estructuralismo24, existe una estructura25 en la sociedad, pero que no es
visible, sino que est inconciente en la mente26 y se manifiesta, por ejemplo,
en el lenguaje. En ese sentido, se centra en las relaciones entre los objetos
para ver cmo ellas afectan al todo y a las partes (Gurevich, et al., s/f: 155).
En ese sentido, es fundamental entender los cdigos estructurales de las
sociedades (karai, guaran y otros).
Por su parte, el antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942)
arguye que la sociedad es como un conjunto de partes (normalmente,
instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal
funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras; por ejemplo,
las instituciones en las que stos estn concentrados, en funcin de cmo
se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir,
Es el conjunto de normas y expectativas que convergen en un individuo en cuanto ocupa una posicin determinada en una red ms o menos estructurada de relaciones sociales o bien en un sistema social (Gallino,
2001: 677). Tambin es entendido como rol.
24
El estructuralismo es una rama o perspectiva de la antropologa que busca descubrir el principio o normas
universales que est en la estructura de la mente y es quien mueve al humano.
25
El concepto de estructura qued definitivamente arraigado en Levi-Strauss gracias a la gramtica estructural de Saussurre. La lingstica estructural no se queda en el anlisis simple de los componentes de las oraciones, sino que penetra en su estructura profunda y pretende ser capaz de reconocer pautas comunes a todas las
lenguas.
26 Segn Levi-Strauss, para elaborar las tcnicas a menudo prolongadas y complejas, que permiten cultivar
si tierra, o bien sin agua, cambiar granos a races txicas en alimentos, o todava ms, utilizar esta toxidad para
la caza, la guerra, el ritual, no nos quepa la menor duda de que se requiri una actitud mental (1964: 32).
23
88
todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los

organismos de la sociedad y a sta como tal, incluyendo sus modelos
culturales. En consecuencia, es importante considerar que las partes deben
funcionar bien para que la totalidad tambin sea as; por ejemplo, cmo
encarar el yo indgena frente al yo empleado, cmo actuar en el plano
sociopoltico y cmo fortalecer la organizacin (para dinamizar la salud por
la va dirigencial, la participacin del grupo y de los municipios), en fin, que
la armonizacin de la relacin de estas dualidades sea para beneficio de la
colectividad.
Finalmente, conviene ver los postulados de dos tericos ms: el socilogo
alemn Max Weber (1864-1920), quien sostiene que el hombre es un animal
inserto en una trama de significaciones que l mismo ha tejido (cit. en:
Geertz, 1995); por tanto, llamamos sociedad a una relacin social cuando y
en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin
de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una
unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un acuerdo o pacto
racional, por declaracin recproca (Weber, 2004: 33). Siguiendo esa lnea,
el socilogo austriaco Alfred Schtz (1899-1959) considera que el mundo
en el cual vivimos es un mundo de significados, un mundo cuyo sentido y
significacin es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos
precedieron (cit. en Beriain, 1998: 282).
Por consiguiente, se trata de construir un mundo donde exista un mnimo
de sentido comn. Para establecerse, el sentido comn, se puede dar en
tres momentos: 1) en la espontaneidad, es decir, se da sin haberlo buscado
conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin
inmediata a problemas particulares; 2) en la dispersin, o sea, que se da
aisladamente, pero de pronto llega a establecer relaciones entre la mayora;
3) es convencional, es decir, son sentido comunes que se construyen a partir
de un consenso de la mayora, de comn acuerdo entre quienes lo comparten
y utilizan. En efecto, lo que se debe buscar es la interaccin armnica
(capacidad de promover alianzas estratgicas a travs del sistema de salud)
entre la sociedad: la indgena y la karai.
89
2.1.2. Contexto nacional

En la matriz de variable para evaluar la pertinencia curricular de la Escuela a
los objetivos de la interculturalidad, hemos propuesto como cuarta variable
al contexto nacional. Pues bien, para entender sus efectos, es necesario
ubicarla en una perspectiva adecuada al tiempo y al espacio. Veamos una
aproximacin terica:
Bolivia nace a la vida republicana oficialmente, el 6 agosto de 1825. A
partir de ese momento, se declara ...libre, independiente, soberana... (Art.
1 de la CPE) y pasa a constituirse en un Estado27 donde convergeran una
diversidad de identidades. Adems, se pondra en carrera la construccin del
modelo Estado-Nacin que tendra una serie de sucesos que estn reflejados
en los libros de historia28. Pues bien, al ser un Estado, se rige mediante una
Constitucin Poltica del Estado29, que es la que enmarca el accionar de
sociedad boliviana. En ese contexto, el accionar de los estudiantes formados
en la Escuela Tekove Katu tambin est enmarcado en el mbito jurdico de
una Constitucin y, lo peor, en un modelo de Estado. El modelo de Estado
responde a una lgica occidental que tiene sus races en la Revolucin
Francesa (1789-1799) que sostiene como principios la libertad, la igualdad
y la fraternidad; es decir, que todo hombre es igual ante la Ley. Sin duda, son
principios muy lindos, pero que en la prctica son una falacia.
La situacin sociopoltica y econmica en el pas ha sido bastante dinmica
en el tiempo y con sus propias caractersticas que respondan a las
circunstancias; por consiguiente, tambin lo fueron las condiciones laborales.
El Estado, generalmente, se lo define como la sociedad civil jurdica y polticamente organizada

(Touchard, 1996: 179) que, tiene como fin alcanzar el bien comn.
28
Uno de los libros que ilustra de manera didctica es precisamente Historia de Bolivia (2007) escrita por
DE MESA, Jos; Teresa Gisbert y Carlos D. Mesa Gisbert; 5 Edicin, Editorial Gisbert; La Paz-Bolivia.
29
La Constitucin Poltica del Estado es el conjunto de principios y normas que rigen a la comunidad y que
no pueden ser suspendidos en ningn momento. Son los cimientos en los cuales se funda el Estado, organizado
entre poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y basado en el reconocimiento fundamental de los derechos
ciudadanos; en otras palabras, es la ley fundamental y superior a la que se someten las dems leyesLa CPE se
complementa con leyes orgnicas, complementarias y otras que se dictan para interpretarla.
27
90
En este marco, las polticas estatales en salud han sido siempre elaboradas
a la medida de las circunstancias y por los grupos de poder que estn de
turno en el gobierno. Pero lo que queda dicho y hecho es que responde a
un modelo que se llama Estado-Nacin, donde quienes imponen sus ideas
son los que tienen el poder econmico y poltico. Es la realidad con la que se
debe aprender a convivir sacando los beneficios ms rentables, sobre todo, a
los ms vulnerables. Por ello, el gran reto de la malla curricular y de quienes
lo ejecuten ser compatibilizar esa visin de Estado con la visin de la
Escuela y as formar recursos humanos que sean conscientes de la situacin
del pas y que tengan la suficiente valenta de saber encarar esta situacin
de la manera ms diplomtica y de trabajar para que el ganador sea el ms
desprotegido.
2.2. Argumentos antropolgicos
2.2.1. Perspectiva determinista de la cultura
No se trata aqu de aferrarnos al determinismo ambiental al extremo de reducir
a la cultura como producto determinado por el medio ambiente tal como
sugieren los propulsores de esta perspectiva, sino de cmo el medio ambiente
y el espacio ecolgico influyen de alguna manera en el sujeto cultural al
momento de encarar la realidad del contexto geogrfico en especial. El techo
de paja, que atrae tantas vinchucas en el Chaco, no es parte de una respuesta
cultural a las condiciones climticas de la regin? Cmo se explica que en
muchas partes insistan en las habitaciones tradicionales a pesar de la vivienda
mejorada (de material) impulsada por los diversos programas?, la orientacin
de las casas, el diseo espacial de los oka (patios), los lugares de esparcimiento,
el fogn en el interior de algunas casas, los animales, etctera. Mientras que
el andino combate la parlisis facial con la nuez moscada, el isoseo se vale
del nido del hornero (ave de la regin) para tratar la misma enfermedad. Eso
significa que los mtodos, las tcnicas y las herramientas varan en uno y otro
espacio segn los recursos que ese medio aporta al hombre.
As, es lgico suponer que no existen reglas ni mtodos de tratamiento
que sean generales a las respuestas particulares de los grupos frente a las
enfermedades y los recursos que stos utilizan para combatirla y prevenirla
91
en un determinado espacio geogrfico. Esto a la vez sugiere aceptar la idea de

la relativa funcionalidad de los mtodos acadmicos de control y del manejo
de la salubridad; algunos incluso pueden hasta resultar ms inefectivos que
los mtodos tradicionales.
Por otro lado, si aceptamos esta delimitacin cultural de la salud en funcin
al espacio geogrfico, tambin estaramos en condiciones de aceptar que
cualquier experiencia exitosa en otros espacios geogrficos (sobre todo, en
el andino) no siempre puede ser asimilada de la misma manera en el mbito
amaznico. La tarea, entonces, debera consistir en descubrir cules son esas
potencialidades tnicas y cmo mejorarlas, potenciarlas y modernizarlas a
travs de las nuevas tcnicas.
2.2.2. Relativismo cultural
Cada cultura es perfecta en s misma, deca Franz Boas, padre del relativismo
cultural; todo ser humano, viva donde viva y viva como viva, posee todas las
capacidades que se requieren para propiciar los mecanismos necesarios que
garanticen su subsistencia en el mundo que le toca vivir. Pero no slo eso, sino
que es capaz de recrear ambientes que satisfagan el vaco material y espiritual
que hacen del factor salud un estado armnico que va ms all de la simple
enfermedad.
() si bien la enfermedad es universal en la experiencia humana, es particular
a cada cultura. En todas las sociedades y en todos los tiempos y lugares, las
enfermedades han generado alguna forma de respuesta dirigida a interpretar,
controlar, prevenir, tratar o reparar el dao, la lesin, la enfermedad o la
muerte (Pederson, cit. en: Dibbits, 1989: 6).
Eso no significa que las culturas se forjan solas o que prescinden de las
dems para su desarrollo, al contrario, pues justamente en su relacin con las
dems es que se fortalece y desarrolla. Una cultura es una cultura (como
construccin sistema de representacin identitaria) precisamente en funcin
a la nocin de otredad que ste deconstruye del otro al que considera
diferente de l.
92
2.2.3. La interculturalidad
Interculturalidad, estupenda construccin terica, debatida y perfeccionada
constantemente en el plano intelectual y, por lo mismo, difcil de llevarla a
la prctica, pues, siendo su inters el sujeto cultural, nada es posible encarar
desde el punto de vista positivo sino desde la subjetividad. Su unidad mnima
es actitud humana frente al otro diferente. Positiva o negativa? Es otro
tema, lo que importa es que las culturas en interaccin asumieron actitudes
recprocas. Pero lo que nos interesa aqu es la interculturalidad positiva,
aquella en la que ambos se benefician y fortalecen, y cuya nica va es la
intersubjetividad de las relaciones: respeto mutuo, tolerancia, aceptacin,
comprensin y, finalmente, actuar.
() implica la interrelacin, la interaccin dialgica de diversos y diferentes
actores sociales, representados por etnias, clases, gneros, regiones,
comunidades, generaciones, etc., con distintas representaciones y universos
simblicos (Guerrero, cit. en: Dibbits, 1989: 7).
La interculturalidad, entonces, carecera de todo sentido y funcionalidad sin

la puesta en prctica del grado subjetivo que el sujeto se construye, algo que
se logra nicamente cuando se entra en contacto con el otro, no teorizando
en el aula.
La realidad actual nos muestra que en la esfera karai el tema se ventila
estupendamente bien, pero slo en su sentido terico y subjetivo. El mismo
pas se empea en mostrar hacia afuera una imagen de respeto a la diversidad
cultural y las diferencias que, en la prctica, deja mucho que desear.
En el mundo indgena, en cambio, el proceso sucede exactamente al revs,
pues ah, la interculturalidad no se filosofa sino que se la ejerce objetivamente;
el karai es malo e irrespetuoso, pero tiene cosas que a m me pueden servir.
Todo lo que ha hecho el guaran hasta ahora no ha sido ms que aprender del
otro y apropiarse de sus potencialidades, es un experto intercultural: no slo
espera que el karai llegue a l, sino que lo busca; no slo espera que algn da
el gobierno se acuerde de ellos, sino que l lo provoca; no slo desea acudir a
los centros de salud para ser atendido por mdicos y especialistas, sino que l
93
mismo pretende ser enfermero o doctor; protesta contra el forneo, pero cada
da se apropia de sus cosas; desecha lo que considera malo de l y se apropia
de lo bueno.
2.2.4. Diglosia
La diglosia causada a lo largo de la historia condujo a que la sociedad en su
conjunto asumiera una visin desigual al momento de emitir valoraciones, y
donde medicina cientfica o acadmica tambin asume una postura frente a
la nativa, la primera como producto del saber superior y la segunda como
construccin primitiva y salvaje; por un lado, la figura del dominante que
impone y, por el otro, del dominado que asume su inferioridad. No es casual
que cada da el indgena valore ms la medicina convencional y su soporte
ideolgico que su propio sistema de comprensin, control y manejo de la salud,
cuando lo correcto debera ser (la medicina acadmica) un componente ms
de su entramado simblico por el cual concibe e interpreta la salubridad.
En otra palabra, el patrn del pensamiento cientfico es slo un patrn,
slo uno, y ese patrn, excelente en su propio campo, si se extrapola causa
destruccin del universo simblico de otras culturas (Pannikar 2002: 57,
en Dibbit, Armand, Pastcheider).
El parto, que ahora es atendido en los hospitales, antes les representaba

todo un complejo ritual donde la familia entera entraba en un estado de
conjuncin social y espiritual, ha mutilado la figura de las parteras en las
comunidades, como entes unificadoras de la familia e inculcadoras de los
principios esenciales de la vida en la familia y en la sociedad para garantizar el
crecimiento saludable del neonato.
Desde la postura de Alb, diramos que en este mundo de la diferencia y la
desigualdad, el proceso de la interculturalidad, en trminos objetivos, tambin
flucta bajo ciertos patrones valorativos que cada grupo se construye del
otro, ah donde tambin entra el sentido de la verticalidad en las relaciones.
Ignorarlo sera engaarnos. El guaran est cada vez ms convencido de que
el karai sabe ms que l. En efecto, en toda relacin siempre habr una actitud
de arriba hacia abajo y otra de abajo hacia arriba (a lo que nosotros le
94
agregaramos una tercera: hacia los costados o de horizontal). Por lo general,

la ms perjudicial de todas es la de tipo vertical, en cualquiera de los sentidos
que sea: de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba. La primera, como
actitud del dominante hacia el dominado y la segunda, como del dominado
hacia el dominante; el primero impone y el segundo asimila.
Categoras de las diferencias en el mundo guaran:

- El karai: es social y culturalmente superior a nosotros, los guaranes.

- ande vae-ande rami vae reta (De los nuestros-los que se parecen a nosotros):
es una esfera intermedia ocupada por nosotros nuestros iguales. Los
primeros son guaranes de otras zonas o regiones mientras que los segundos
son otros grupos ms o menos parecidos a nosotros (chiquitanos, guarayos,
mojeos, etctera).
- ru vae reta (los otros) o ambuae vae reta (los que son completamente
diferentes a nosotros): es una esfera inferior ocupada por grupos con mayor
contraste social y cultural; aqu ubican a los ayoreos, a los matacos e incluso a
los altiplnicos.
3. Anlisis de la pertinencia curricular de las carreras de Enfermera y

Salud Ambiental
Al revisar la currcula de ambas carreras, es posible advertir una serie de
vacos socioculturales en stas, que deberan estar sujetas a la discusin con
el objetivo de mejorarlas.
- El mdulo carece de perspectiva sobre la perspectiva actual de pas
plurinacional, multicultural y multitnico, de los pueblos indgenas como
actores y agentes primordiales en la construccin del Estado boliviano. La
situacin actual del pas es el resultado de un proceso histrico, construido
desde la colonia, de la relacin pueblos indgenas-Estado, sociedad blancasociedad indgena.
- Cul es la actuacin de los pueblos indgenas del oriente boliviano y el
Chaco en esta coyuntura?
Desarrollo de las actividades acadmicas en la Escuela (Foto: Tekove Katu - OPS/OMS)
Proceso pedaggico en el aula. (Foto: Tekove Katu - OPS/OMS)
95
96
- Cules son los mecanismos y las estrategias de sobrevivencia de estos

pueblos para resistir frente a un sistema etnocida? Cmo aprovechar estas
potencialidades tico-culturales para encarar el sistema de salud?
Mdulo 2: Municipio saludable
Cmo encara, apropia y ajusta los nuevos mecanismos estatales (municipios)
y la poltica de salud para mejorar el sistema de salud y, a la vez, para preservar
su cultura y no convertirse en gestor y cmplice de etnocidio?
Por ejemplo:
- El servicio bsico agua que cada vez cuadricula, individualiza y fragmenta
a las comunidades.
- La fragmentacin geogrfica o la atomizacin de los hbitats tradicionales
del que ahora es vctima por causa de la territorializacin municipal.
- Cmo trasterritorializar la salud con los instrumentos polticos nativos y
estatales bajo la premisa de un territorio nacin, lo que contina siendo la
lucha ms importante de la APG?
- Cmo contribuir a la conexin sociedad guaran-municipios a fin de
perfeccionar el control social?
Mdulo 3: Escudo epidemiolgico
- No toma en cuenta la visin nativa sobre la enfermedad. Cmo interpreta y
tipifica el grupo desde su cosmovisin la llamada enfermedad?
- Cmo aprovechar mejor los mtodos tradicionales de control y tratamiento
de las enfermedades consideradas endmicas para potenciar la salud en su
comunidad?
- Cmo enfrentar las barreras culturales que atentan contra la salubridad
social, tales como el Mal de Chagas en el Isoso, que ni con los ms eficientes
mtodos se logra controlar hasta ahora, tomando en cuenta que el problema
no se soluciona con revocar las paredes y mejoramiento de vivienda?
Mdulo 4: Tcnicas y procedimientos bsicos de enfermera
- Cmo encara el personal de salud este nuevo perfil (cientfico, educador,
estatus, uniformes, etctera) con la nueva asignacin que el grupo le otorgar?
Los nios huyen despavoridos cuando ven acercarse a un sujeto de blanco.
97
Blanco es igual a karai; blanco es igual a limpieza; blanco es igual a pinchazos;

blanco es igual a irrespetuoso de los valores; blanco es igual a hospital (lugar
de la muerte), etctera.
- Cmo interpretar los resultados positivos del diagnstico frente a la
interpretacin nativa, sabiendo que el sistema de codificacin casi nunca se
ajusta a lo que el encuestador interpreta y entiende?
- Cmo interpretar los cdigos nativos de diagnosticar el mal y luego
decodificar al sistema positivo?: Tiene fiebre porque ayer se asust no
encaja en el cdigo positivo, pero, para el grupo, posee un fundamento muy
slido.
Mdulo 5: Medicina tradicional
- Cmo encarar el tema de la enfermedad y la aplicacin de la medicina
natural cuyo fundamento se encuentra tan arraigado en la espiritualidad
nativa? Plantas fras-plantas calientes aplicables a una u otra enfermedad
y los orgenes, y que no siempre se valen de las propiedades tcnicas
(desinflamantes, anticoagulantes, etctera), sino de una compleja asociacin
con los agentes naturales y espirituales que lo rodean?
- Cmo combinar ambas cosas?
Mdulo 6: Salud sexual y reproductiva
- Concepto de familia extensa como riqueza social y bendicin de Dios,
frente a los nuevos problemas socioeconmicos que azotan a las familias.
- El pudor, los tabes y el grado de intimidad asociados a la sexualidad. La
madurez sexual, el control social y la valoracin corporal. En muchas partes,
el no tener relaciones sexuales an es catalogado como falta de hombra en
los jvenes.
- Qu garantiza que una mujer puede confiarle a un enfermero sus
intimidades?
- La concepcin y el embarazo que se asocian a la relacin con la naturaleza.
98
Mdulo 7: Informacin, educacin y comunicacin (IEC)

- Al ser el enfermero un educador, un transmisor de saberes, cmo
puede ser capaz de aprovechar sujetos y mecanismos de transmisin de la
ciencia nativa cuya funcin la ejercen los ancianos sabios y las abuelas de
las familias?
- Los pueblos indgenas son esencialmente una cultura de oralidad (Meli)
y de la transmisin de oreja a oreja (Vigil), a veces individual e ntima y
otras veces colectiva.
Mdulo 8: Atencin integral al menor de cinco aos
El crecimiento del nio y su cuidado integral est a cargo de la familia.
Cmo intervienen cada uno de los sujetos sociales en la educacin y el
cuidado del menor? El rol del abuelo, de los tos, de los hermanos mayores,
etctera.
Cmo aprovechar a estos agentes para mejorar la salud?
Mdulo 9: Diagnstico de la situacin de salud de la comunidad
Cmo contrastan los resultados del sistema positivo con el diagnstico
nativo y la valoracin cultural que le otorgan a las enfermedades? A veces,
la prioridad no es la diarrea, sino la fiebre. La valoracin depende de cunto
afecta el mal a la sociedad en su conjunto y no al individuo.
Los nativos siempre han vivido con las enfermedades y los accidentes causados
por algn siniestro y, por tanto, poseen tcnicas y mtodos para combatirlas.
El enfermero estar capacitado para valerse de estos instrumentos en casos
de emergencia o ante la ausencia de los implementos de primeros auxilios?
La picadura de una serpiente se combate combinando elementos prcticos
con la oracin del especialista conocedor de los principios sagrados de la
vida.
Las hemorragias causadas por las cortaduras se tratan con el orn humano
o echndole abundante tierra. Qu actitud tomar frente a estas tcnicas
aparentemente primitivas y poco cientficas?
99
Saneamiento ambiental
No hay observacin en los siguientes mdulos: Mdulo 1: Realidad nacional,
Mdulo 2: Epidemiologa. Mdulo 3: Programas prioritarios de salud y
Mdulo 4: Primeros auxilios.
Mdulo 5: Principios bsicos de saneamiento ambiental
Cmo configura el nativo su sistema social y controla la salud en funcin al
hbitat que le toca vivir.
Los mecanismos de control y de sobrevivencia social manejan reglas bsicas
cuya eficacia goza de cientificidad para el grupo que lo ha comprobado a lo
largo de los aos, producto de la interrelacin hombre-naturaleza-animalesespritus y del saber tnico.
Cmo se intenta insertar las nuevas tcnicas y teoras ambientales en esta
coyuntura tan compleja para aportar al mejoramiento de la salud social?
Mdulo 6: Participacin comunitaria y educacin sanitaria
Idem. Mdulo 2 enfermera (Municipio Saludable).
Mdulo 7: Abastecimiento de agua potable
Relacin del nativo con el recurso agua.
Para el nativo, el agua en estado natural no le pertenece sino al Iya (Espritu
Tutelar). Para aprovecharlo, debe entablar una relacin espiritual con este ser
invisible cuyas normas son msticas, divinas y esenciales porque no provienen
del hombre. El ser humano que aprovecha este recurso debe regirse a las
normas que se rigen en este mundo.
La domesticacin del recurso agua, es decir, la modificacin de su estado
natural por el hombre implica la ruptura de esta relacin y, por tanto, el riesgo
de que algn da se seque y la comunidad se quede sin agua.
Por otro lado, la domesticacin de este recurso conduce al mal uso del mismo
(como est sucediendo en Eity) y a un sntoma de malestar social.
100
Cmo el nativo intenta encajar esta nueva temtica en sta y otras formas de
entender la relacin hombre-naturaleza?
Mdulo 8: Operacin y servicio de abastecimiento de agua
El conocimiento nativo sobre el tratamiento y cuidado de las fuentes de
agua.
Mdulo 9: Control y vigilancia de calidad
Falta incluir el control nativo (tcnicas) de vigilancia.
Mdulo 10: Disposicin sanitaria de excretas y aguas servidas
Casi en todas las comunidades guaranes, los programas de esta naturaleza
han fracasado. Es comn ver por ah letrinas convertidas en depsitos; sus
calaminas, convertidas en techos de cocina, etctera. El problema es cultural
y no sucede nicamente con esto sino con muchas otras iniciativas pensadas
desde afuera.
Cmo encarar este problema (que para ellos no lo es) sabiendo que el xito
depende de una mediacin cultural necesaria?
Mdulo 11: Disposicin sanitaria de desechos slidos
Qu concepto maneja el nativo de la basura? Qu es basura para l,
sabiendo que, en esencia es recolector de basuras de la modernidad?:
botellas de plstico, bolsas plsticas, pedazos de hierro, latas viejas, llantas,
etctera, que, para l, siempre tienen alguna utilidad en el medio en que vive.
Mdulo 12: Mejoramiento de vivienda
El ordenamiento territorial del nativo es tan complejo como su sistema social;
las casas, la orientacin espacial (viento, sol), el espacio geogrfico mismo, la
distancia, etctera responden, por un lado,

a) A una visin integral de espacio-sociedad-recursos. Los que tienen

animales se alejan ms, las familias que pertenecen a un mismo ncleo
se agrupan, los otros se pasan al otro lado del camino, distancia con
respecto al centro, acceso a los caminos principales, etctera.
101
b) Por otro lado, tambin influyen las categoras sociales, los dirigentes se
ubican ms al centro, los menos importantes se alejan, los ms influyentes
ocupan el mejor lugar, etctera.
Las formas de las casas, el material que se usa, etctera responden a la forma
como el grupo responde las condiciones climticas.
Mdulo 13: Control de insectos y roedores
La convivencia con insectos y animales portadores de las enfermedades se
asocian a la historia misma del grupo, cuyos integrantes son tambin estos
animalitos. Nuestros abuelos siempre han vivido con las vinchucas, dicen
los isoseos (donde 9 de cada 10 estn infectados del Mal de Chagas).
Incluso hay historias y leyendas en las que intervienen estos insectos. Cmo
enfrentar este fenmeno?
CAPTULO 5
LA INTERCULTURALIDAD EN LA FORMACIN
Los argumentos que expondremos a continuacin son el resultado de la

combinacin de tcnicas socioantropolgicas de carcter cualitativo: el
grupo focal y la observacin participante, la primera, como una forma de
lograr muestras subjetivas sobre la percepcin de los estudiantes sobre
la Tekove (como espacio social) y los niveles de relacin entre los sujetos
actuantes dichas en sus propias palabras para, posteriormente, con la tcnica
de la observacin participante elaborar una descripcin densa de lo que
ellos mismos objetivan en el contexto, es decir, decodificar el lenguaje tnico
en el campo de accin:
La tcnica del grupo focal se aplic en dos grupos: primer nivel y segundo
nivel, tomando en cuenta variables como: distribucin espacial, diferenciacin
acadmica, identidad tnica y la diferencia de gnero.
1. Espacios formales
1.1. Comedor
1.1.1. Como espacio integrador y unificador de las diferencias
El nico lugar donde todos nos mezclamos es en el comedor, dicen
los propios estudiantes. Y eso significa que al menos por tres horas al da
el comedor se convierte en un espacio de interaccin social y tnica. Los
elementos unificadores que intervienen en este espacio seran: el espacio
104
mismo (comedor) y la comida (ente vital de la integracin familiar). Es un

espacio muy amplio, ventilado y acogedor.
La distribucin interna no ofrece objetos materiales (sillas, mesas, ubicacin)
que simblicamente ofrezcan motivos a la diferenciacin (lugar privilegiado,
mesa de tal o cual grupo). Todos comen de la misma olla, nadie es atendido
primero porque cada quien debe pasar por la ventanilla a recoger su porcin.
En dos ocasiones especiales, se observ que los comensales son servidos en
sus respectivos lugares por los ayudantes de cocina (sus propios compaeros).
Quizs la nica separacin ms notoria es la que otorga el rol domstico del
momento, entre los que sirven y los que son servidos, lo que tnicamente
se interpretara: cocina = trabajo de mujer; comer primero = derecho del
hombre trabajador (la mujer siempre come despus de que todos hayan
comido, con el riesgo de que se quede sin comer); pero como en este caso
se trata de un rol rotativo, nadie se atreve a desvalorizar a los que estn de
turno.
1.1.2. Como espacio horizontalizador de los estratos sociales
Existe una notoria diferencia valorativa y hasta cierta rivalidad entre alumnos
de uno y otro nivel. Los del segundo se creen que saben ms, se quejan
los del primero, mientras que los del segundo nivel aseguran que ellos (los
del primero) son apticos, poco sociables. Pero, cuando estn en el comedor,
no demuestran en absoluto esta aparente apata. Hay muchachos que tienen
su enamorada en otro nivel y el comedor es un excelente espacio para estar
juntos.
1.1.3. Como espacio ordinario y de ritualidad al mismo
Antes, es importante sealar que el personal de la planta administrativa, y
en parte los docentes, casi no comparten este espacio (el comedor) con los
alumnos en los das ordinarios, incluido Tarcisio, no vemos muy correcto
eso, Yo no quiero opinar sobre eso Yo quisiera que todos los das
vengan visitas, para comer bien, dicen los propios alumnos. Porque eso es
lo que sucede realmente. La presencia de visitas importantes en el ambiente
siempre le otorga una categora especial la comida es mejor, la atencin, el
La interculturalidad en la formacin
105
comportamiento y se reza con mucha devocin antes de tocar el alimento

(lo que cuando estn solos casi no hacen).
sa es la categora dual de la que a la vez goza este espacio, segn tiemposujeto; segn el tiempo porque hay das especiales en los que el objeto
integrador (la comida) tambin adquiere calidad: uno come bien en esos
das (los domingos, los das festivos y las promociones y los aniversarios);
segn sujeto porque tener a un husped de renombre en casa no es poca
cosa para el nativo, mboupareko yakaru (las visitas son un buen pretexto
para comer bien), dice el mismo guaran; cuando ingresa una visita de
importancia social o poltica a la casa de una familia, el anfitrin no mide
gastos y esfuerzos por darle el mejor obsequio que se le puede dar a una
persona de tal categora, la mejor comida, que coma bien y que se llene hasta
ms no poder. El acto de comer ritualiza as el espacio y, por si fuera poco,
sacraliza, porque el anfitrin est compartiendo con el forastero el valor
ms sagrado que tiene: su espiritualidad, de donde le proviene el don de la
generosidad (Meli, 1989).
1.1.4. Como espacio de informalidad en las relaciones
No existe un solo da que falte una guitarra en el comedor. Los guaranes
cantan chacareras; los mojeos, alguna romntica; otros ren, gritan, juegan
con las chicas y hablan malas palabras. En fin, un caos armnico; se rompen
la monotona y las formalidades.
1.2. Sala de estudio
1.2.1. Primera funcionalidad
Espacio de la formalidad. All pasan clases, aprenden cosas nuevas. Aqu
las dinmicas socioculturales son muy complejas, pues dependen mucho
de la temtica y de la capacidad del educador para que se produzca la
interculturalidad y dialoguen las culturas. La participacin o no de los
estudiantes depende mucho de la temtica, del trato social y de la personalidad
tnica (un ayoreo muy escasamente levanta la mano para expresar una
106
opinin). Por tanto, consideramos que en estos espacios se advierten dos

niveles de interculturalidad.
1. De arriba abajo: Del docente al alumno. Sucede cuando el tema es
demasiado nuevo y extrao al estudiante y todo le parece muy novedoso
e interesante, son muy preparados los docentes, ni qu decir, donde
generalmente el alumno no tiene nada que decir a no ser que se lo provoque
con algo ms cercano a su contexto. sa es la causa de la no participacin de
los alumnos y de lo que la mayora de los docentes se quejan.
Por cuestiones pedaggicas y acadmicas (absolutamente lgicas), se genera
en la Escuela una notoria diferenciacin, de tipo vertical (primer nivelsegundo nivel), que afecta en las relaciones postacadmicas. Por ms que
Tarcisio insista en convencerlos de que aqu no hay mejores porque nadie
es ms que otro, son el mismo cuerpo docente y el sistema acadmico los
causantes de este distanciamiento.
2. A los costados: Generalmente sucede con los talleristas del CEMA rural y
algunos docentes de la planta, y cuando las temticas son netamente sociales
y culturales, o por lo menos adaptadas a la realidad: valores culturales,
identidad, liderazgo, etctera. La familiaridad con el tema, su aplicabilidad al
contexto hace que todos despierten; el guarayo explica cmo se relacionan
ellos con la naturaleza, el mojeo hace lo propio y todos de alguna manera se
dan conocer.
Pero si algo hay que resaltar es el dinamismo que cada educador genera en sus
clases; se trabaja mucho en grupos de cinco o de seis, y hasta ellos mismos
tienen definidos los grupos segn los docentes: grupos de enfermera, grupos
de saneamiento ambiental, entre otros. Lo anterior implica, una pequea
relacin corporativa en la que ellos mismos descubren sus potencialidades: el
que escribe, el que expone, el que pone las ideas, etctera.
1.3. Cocina
Es el ambiente ms reducido de interaccin, aunque interculturalmente aporta
mucho en cuanto roles de gnero. En el mundo nativo, la cocina es espacio
107
slo de la mujer; aqu, en cambio, deben aprender (ms por obligacin que
por propia voluntad) a lavar los platos, servir la comida, atender a otro sujeto
igual que l. Pero hay algo ms importante an: el jefe de cocina es hombre
(guaran).
1.4. Trabajos
Los trabajos, ms que trabajos, son un espacio de esparcimiento. En los das
de la investigacin, observamos ms de una vez a mujeres y hombres haciendo
la misma labor: sembrando, por ejemplo. Los hombres cavaban pozos y las
muchachas echaban el maz; es otro factor que rompe con los roles de gnero
del mundo nativo, la homogeneizacin de roles. La mujer jams siembra
ni labra la tierra, del mismo modo que el hombre jams agarra una escoba
en casa. Todos los trabajos se reducen a la limpieza y el mantenimiento del
ambiente y al aspecto productivo (en diminuta escala).
2. La convivencia extra formal
Las habitaciones se distribuyen en funcin al gnero y al nivel acadmico. La
diferenciacin acadmica: primer nivel y segundo nivel tambin representa
separacin en el plano fsico. Los del primer nivel viven y duermen en un
ambiente que los separa por lo menos cien metros del otro ambiente, que a
la vez se subdivide en dos (cuarto de hombres y cuarto de mujeres). Con esa
distribucin espacial, estaramos hablando de cuatro ambientes diferentes y
homogneos a la vez.
Son diferentes porque en trminos sociales y acadmicos siempre existen o
se construyen motivos que causan antipata entre mujeres del primer nivel
y mujeres del segundo Son hechas las lindas, se quejan las chicas del
primer nivel. Pero es algo que se da muy poco entre los varones, segn ellos
porque no somos complicados como las mujeres.
Son homogneos porque as como hay chiquitanos, mojeos y guaranes en
un ambiente, tambin sucede eso en el ambiente opuesto. Eso implica que las
afinidades tnicas (relacin entre coterrneos) tambin actan como canales
de conexin. A veces las guaranes se juntan en un cuarto y se ponen a rer y
108
hablar cosas en su idioma y una a veces se siente un poco incmoda porque se

me hace que estn hablado pa nosotras (C.O, guaraya). Lo propio hacen
los guarayos y los chiquitanos.
3. Espacios sociales construidos
3.1. Las dinmicas nocturnas
La noche en Tekove es otro mundo: el mundo indgena. Es normal toparse por
ah con parejitas de enamorados, galanteos e insinuaciones muy subidas de
tono por parte de las muchachas. El nativo diurno cambia de noche, sucede
aqu y en cualquier comunidad; es el abrigo nocturno que jvenes y chicas
aprovechan, con otro poco de habilidad nativa, para escabullirse del antro de la
formalidad, del control y de las cuatro paredes para sentirse libres un rato.
Los jvenes salen a pasear por las calles de Gutirrez, se toman unos tragos,
le dan el gusto a la enamorada, etctera. Es una dinmica que escapa en gran
medida del control de la Escuela que, como ya se sabe, confa el control social
en el grupo, es decir, en el hecho de manejarse ellos mismos. Y si los mismos
responsables de la disciplina interna encabezan la fuga?
3.2. Amistades internas y fuera de la Escuela
Las amistades rompen toda frontera tnica. En definitiva, la influencia
ideolgica de la Escuela ha sido positiva en eso de ser iguales a pesar de las
diferencias. Sucede que, paradjicamente, a diferencia de la antipata que
dicen que existe entre un grupo y otro, son bastante amigueros entre s.
Las amistades intertnicas generalmente involucran al bloque tnico (de
tres o cinco individuos) al cual pertenecen. Es normal ver a tres guaranes
caminando o comiendo junto a los mojeos, por ejemplo. Con eso queda
demostrado que las histricas barreras tnicas, los estereotipos prejuiciosos
como guarayagu guireko (se cas con una miserable guaraya) como solan
decir hace 20 aos desaparecen por completo.
Pero, por otro lado, es importante sealar que, dependiendo del contexto de
donde provienen y de la dinmica social vivida, hay grupos ms pegajosos
109
y joviales que otros. En eso, por ejemplo, llevan la delantera los mojeos, los
trinitarios y los movimas del Beni.
Fuera de la Escuela (en la poblacin urbana), tambin se han creado espacios,
generalmente nocturnos. Los chicos reciben invitaciones a las promociones,
a los cumpleaos, etc. A pesar de la insistencia administrativa por frenar este
fenmeno, los chicos continan hacindolo hasta ahora.
En sntesis, ste es uno de los factores que, por un lado, contradice el discurso
de Tarcisio, Nicolaza, Aurelio y otros que aseguran vehementemente que los
del pueblo nos odian son racistas. Por otro lado, responde a una simple
actitud nativa de sentirse libre, huir de la monotona y explorar el mundo
ajeno. No es fcil para un indgena que proviene de un espacio tan amplio y
abierto estar encerrado por mucho tiempo.
3.3. Relacin docente-estudiante fuera y dentro de la Escuela
Mucho hace la personalidad y el carcter del docente para que, tanto dentro
como afuera, las relaciones humanas se verticalicen (en mayor o menor
grado), sea con el docente karai y con los mismos indgenas que ahora se
multiplican da a da. Por otro lado, los niveles de relacin: profe-estudiante,
tienen orgenes sociales y culturales vividos entre el mundo indgena y el
karai en el lugar de donde provienen los alumnos. Los ayoreos, por ejemplo, y
algunos guaranes alejados de las poblaciones urbanas son un poco cerrados
frente al docente; por el contrario, los que vienen de lugares como Guarayo y
Trinidad aportan ms en la horizontalidad de las relaciones, por la ventaja que
tienen de manejar el castellano. Este segundo aspecto es lo que ha conducido
a que algunos docentes se involucren afectivamente con sus alumnas (casos
muy aislados).
Los alumnos de segundo nivel aseguran que algunas muchachas a veces se
involucran demasiado con sus docentes, porque, segn ellos, los docentes
del CEMA son ms jvenes. Esta relacin afectiva puede tener muchas
aristas, lo que escapa a nuestro propsito. Pero si de algo hay que estar seguro
es que la mayora de los docentes del CEMA son guaranes, indgenas como
ellos; eso, asociado a la simpata, a la admiracin y a la afinidad sociocultural
110
pueden ser los motivos. Al karai docente no se le apegan muy fcilmente (en
el caso de las guaranes, por ejemplo), lo que no sucede con las muchachas de
la Amazonia que, segn los mismos chicos, son ms atrevidas.
Por otro lado, es importante sealar que la diglosia histrica creada por el
sistema educativo entre: educador blanco-alumno nativo, tambin posee un
efecto muy acentuado en la Escuela, lo que, por lo general, se traduce en el
malestar que genera la presencia de los docentes en el aula, reaccin muy
tpica y nativa, y comprensible desde todo punto de vista; el rechazo al
docente prepotente y estricto repercute inmediatamente en la materia que
ste imparte. Tal es el caso de una hermana (religiosa) que, segn los alumnos
consultados, es demasiado irrespetuosa con nosotras, nos trata de manera
humillante yo un tiempo he llegado hasta odiarla: Otros dicen: ensea
muy bien, pa qu pero su carcter lo estropea todo, y as existen quejas
de esta naturaleza.
Una persona del cuerpo administrativo argumenta en cambio que no es que
sea mala ella, sino estricta, lo que justifica ms an la incomodidad de los
alumnos, tomando en cuenta que el indio es reacio a las reglas y a la rigidez
normativa. No olvidemos que el nativo es el sujeto ms libre que an existe
y por tanto enemigo de lo UNO (retomando la tesis clastresiana).
La codificacin profe, como diferenciacin de estrato social y sinnimo de
la verticalidad de la relacin, la tienen tan marcada que es casi imposible su
desmitificacin. Esta acentuada estratificacin demuestra cun fuerte es an
la figura social y el rol que representan en el mundo nativo los profesores
de la educacin formal como consecuencia colonial. Ni el CEMA, con tantos
aos de trabajo, pudo lograr que sus docentes sean aceptados como un amigo
y hermano ms del grupo donde comparte el saber, a pesar de que jams se
hacen llamar profesor sino facilitadores.
3.4. Relacin estudiante-administracin de la Escuela
La relacin, cuerpo administrativo-alumnos vara de tono y de nivel
dependiendo del para qu, con quin se establece sta y de las circunstancias
en las cuales sta se desarrolla. Pero todo tiene su origen en la disociacin
111
codificadora entre lo karai-nativo. A continuacin, se ofrecen algunos

ejemplos:
La administracin implica nmeros, lgica y clculo matemtico, es decir,
de calcular la realidad objetivamente, algo que es totalmente ajeno al mundo
indgena. El simple hecho de negarle una llamada telefnica a un alumno, en
su lgica, no implica cuidar la economa sino tacaera. Esta valoracin
afecta ms la figura del administrador y lo convierte en un sujeto detestable;
esta imagen, en primera instancia, es creada por el mismo grupo y, en segunda
instancia, por la forma como encara el administrador esta respuesta. Sucede
aqu como en cualquier otra organizacin que trabaja con los pueblos
indgenas. Para la mayora de los estudiantes, la mala de la pelcula es
Nicolaza Callejas, brazo derecho de Tarcisio.
La actuacin de los administrativos cambia de tono en funcin a que se est
con Tarcisio o sin Tarcisio. Los alumnos se quejan mucho de que cuando
Tarcisio se ausenta por varios das el ambiente se torna un caos (lo que en
parte los investigadores tambin pudieron constatar). Los administrativos
se descontrolan, uno dice una cosa y otro lo contradice no se sabe quin
manda, ni a quin debemos obedecer, hasta aseguran que algunas veces se
vuelven muy gruones y detestables.
El cuerpo administrativo representa entonces el vrtice ms alto de la pirmide
estructural de la Escuela (negarlo sera engaarnos). La Escuela, despus de
todo, tiene un conductor, un jefe de la tripulacin (Tarcisio). Eso se explica
porque, cuando l se ausenta, el barco marcha a la deriva. A Tarcisio, los
alumnos lo respetan mucho y hasta lo quieren ms que a los dems, nosotros
lo queremos mucho es un tipo que vale mucho, y, por lo mismo, le hacen
caso como a todo buen padre y no tiene que enojarse siquiera para que le
cumplan. Los otros, en cambio, la mayora de origen guaran, son mucho ms
speros con los estudiantes (con algunos). ste es otro de los fenmenos que
tambin se da (o comienza a darse) en todos los lugares donde el indgena
toma el control del sistema formal, y donde la respuesta del grupo casi siempre
resulta negativa frente a su propio hermano que, para ellos, se ha convertido
en karai y, por tanto, es menos til a los intereses colectivos. En casos como
ste, el guaran suele hacerle ms caso al karai que a su hermano, por una
112
lgica muy simple: sa es la naturaleza del karai (en la concepcin indgena),

pero conviene tenerlo cerca porque es til. El karai puede decirle no y ellos
se vuelven sin protestar, lo que no sucede cuando se trata de su hermano.
La masiva invasin guaran, la hegemona que ejerce en trminos prcticos y
filosficos, son actitudes que estereotipan como tacaos, hecho los lindos,
engredos, etctera a los guaranes en su conjunto: se me hace que todos
los guaranes son as (M.O estudiante mojea). Estas afirmaciones no
son ciertas, ya que este pequeo grupo no representa a la mayora tnica.
En conclusin, la distribucin espacial es el soporte tangible del laboratorio
tarcisiano donde se plasma y se evidencia que la buena combinacin de
frmulas puede generar una verdadera interculturalidad.
4. Relaciones intertnicas
Yo, no soy ni ms ni peor que el otro: La Escuela acta como ente destructor
de las diferencias etnocentristas, al tratar a todos como iguales, al eliminar
distinciones preferenciales y al valorar a todos por igual; sa es la regla de
oro. Casi nunca se los oye criticndose despectivamente. Los ms reservados
son los ayoreos y, en parte, los wenhayek; pero, son respetados as como son.
Si no participan, no se los obliga, ya llegar su momento. A medida que el
tiempo transcurre, el asunto cambia: el laboratorio Tekove permite a los
grupos ver en el Otro valores y fundamentos ideolgicos que, en el fondo, los
hace parecidos.
Yo soy mejor que otro: En el sentido positivo de la palabra, la competencia
intertnica (o el etnocentrismo positivo) es tambin constructora y
fortalecedora de la identidad. Los alumnos movimas y trinitarios ya no hablan
su idioma nativo mientras que los guaranes y los guarayos se lucen delante de
ellos hablando en su idioma.
S, es guaraya y qu?: Se recoge la frase con la que un muchacho isoseo,
estudiante del INSPOC, se defenda de las crticas de sus coterrneos de
haberse involucrado con una guaraya. No es ninguna rareza ver a chicas
guaranes y chiquitanas, o a chicos guarayos con movimas entablando una
relacin afectuosa.
113
Yo soy tal (a pesar de nunca haber sido): Cinthia Ortiz es una muchacha que
en la Escuela se identifica como movima. Aunque carece de todo rasgo cultural
y tnico, ella est muy orgullosa de volver a ser lo que eran sus ancestros. Esta
reconstruccin identitaria genera en ellos la necesidad de buscar y rescatar
soportes culturales que le ayuden nuevamente a ser lo que siempre fue.
Veamos quin es quin: Las chicas se quejan de que los problemas individuales
casi siempre conducen a un enfrentamiento en bloque (el bloque guaran
con el bloque chiquitano), demostrando as la solidaridad y la unidad tnica
cuando la agresin a uno de sus miembros afecta la dignidad del grupo.
Guaranizando a mojeos y trinitarios: Docentes, alumnos, espacio geogrfico,
social, contenidos temticos, etctera, todo tiene un acentuado tinte guaran.
Cuando alguien habla de la relacin municipios-comunidades, toma como
ejemplo la experiencia guaran; cuando el tallerista habla de la importancia de
los mitos, parte de la concepcin guaran para generar reaccin en los dems;
Tarcisio habla de arakuaa, de nande reko, tumpa, etctera. Todos parten
de una codificacin guaran, tan guaran como la palabra Tekove Katu. Por
su parte, los profesores utilizan como texto base los publicados por Teko
Guaran, cuya idea transversal es la cultura guaran.
En otras palabras, la cultura guaran hace de modelo para los dems grupos
tnicos. La razn es muy simple: el pueblo guaran supera con creces a todos
los pueblos indgenas de las tierras bajas en avance poltico, social y cultural;
pero eso no desmerece a los dems, al contrario, es como el hermano mayor
que debe hacer camino para los hermanos menores.
captulo 6
PLANTEL DOCENTE
1. Los que pasaron por las aulas de la Escuela

Las aulas del Tekove, no slo son lugares de aprendizaje para estudiantes, sino
tambin para propios y extraos. Seguramente, cada docente que pas por
las aulas de la Escuela tendr un pedacito en su corazn, al igual que de los
alumnos. Pero, veamos quines fueron esas personas (Cuadro 3).
2. Fortalezas y debilidades: docentes forneos, permanentes y nativos
Hablar de los docentes de la Escuela es hablar de los dolores de cabeza,
especialmente para los estudiantes; pero sobre todo para los administrativos.
Es una de las actividades inconstantes que hacen que el rumbo de las
planificaciones no siga su curso. Basta con decir que, de los docentes que
pasaron por la Escuela, algunos de los cuales an continan, 10 son nativos,
10 son permanentes y el resto (44) son forneos. En ese sentido, es una
situacin que, por supuesto, tiene sus fortalezas y debilidades.
Entre las fortalezas, podemos mencionar las siguientes: se tiene la posibilidad
de tener docentes de muy buena calidad, con reconocimiento, se puede
aprovechar a los que visitan la Escuela (aprovechar sus conocimiento y, por lo
tanto, entender mejor cmo piensan, para as poder crear y recrear tcnicas ms
efectivas que permitan entablar relaciones con el karai y subsistir al modelo
occidental). Ellos son voluntarios (por ende, personas que tienen afecto por
la Escuela), no se les paga (con excepcin de la comida y el alojamiento),
etctera.
116
CUADRO 3
Docentes que pasaron por las aulas de la Escuela Tekove Katu

N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
N
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Nombres y apellidos (***)

Aux. Nutric. Griselda Carrillo (**)
Dr. Adrin Estrada (*)
Dr. Alvaro Claros
Dr. Esteban Salazar
Dr. Freddy Villegas
Dr. Henrri Hugartechi
Dr. Mario Soliz
Dr. Pablo Hurtado
Dr. Vladimir Bejarano
Dr. Vladimir Solano
Dr. Weimar Rengel
Dra. Angela Pieri
Dra. Nora Giron
Nombres y apellidos
Dra. Raquel Rodrguez
Dra. Ruth Gutirrez
Dra. Teresa Lagraba
Dra. Zaira Barja
Enf. Aurelio Mndez (**)
Enf. Estela Vilte (*)
Enf. Eugenia Catuari (**)
Enf. Nicolaza Callejas (**)
Enst. Victoria Ruedas
Ing. Eliana Rivas
Ing. Natalio Farfn
Ing. Oscar Blanco
Lic. Gari de San Carlos
Lic. Anbal Romero (**)
Lic. Antonio Jos Mena
Lic. Ayda Mendoza (*)
Lic. Edwin Glvez
Lic. Elda Segundo (**)
Lic. Epifanio Vidaurre
Lic. Francisco Cosmi (*)
Lic. Hna. Martha Ferreira Palacios (*)
Lic. Hna. Rosangela Basis (*)
Especialidad
Nutricionista y educadora en Salud
Mdico general
Mdico pediatra
Mdico pediatra
Consultor (OPS)
Mdico general
Mdico general
Odontlogo
Mdico general
Odontlogo
Mdico general
Mdico de infecciones
Mdico salubrista
Especialidad
Mdico general
Bioqumica
Entomloga
Salubrista y epidemiloga
Enfermero educador en salud
Enfermera educadora en salud
Tcnico en estadstica
Ingeniera
Ingeniero agrnomo
Ingeniero civil
Nutricionista y control manejo
Auditor
Psiclogo
Trabajadora social
Abogado
Enfermera
Tcnico en salud ambiental
Especialista en computacin
Enfermera
Enfermera
117
Plantel docente
N
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
Nombres y apellidos (***)

Lic. Irma Arancibia
Lic. Isabel Vettori (*)
Lic. Jaime Amors (*)
Lic. Jaime Zalles
Lic. Juan Cuevas
Lic. La Murillo
Lic. Luz Meri Padilla
Lic. Margarita Snchez
Lic. Margot Rojas
Lic. Mara Sabatini
Lic. Mario Cceres Garca (*)
Lic. Mercedes Rosales
Med. Higinio Segundo (**)
Nutric. Ipoligenia Ugartechi (**)
Nutric. Mara Cuba
Nutric. Yaquelin Fernandez
Prof. Andrea Canale (*)
P. Carmelo Galdos
P. Francisco Pifarre
P. Tarcisio Dino Ciabatti (*)
Prof. Nicanor Ayarde (*)
Tec. Mario Tito Avenante
Tecn. Andrs Bravo
Tecn. Carlos Daza
Tecn. Hermen Yavigua (**)
Tecn. Julio Segundo
Tecn. Marcela Segundo
Tecn. Mrtires Quezada (**)
Tecn. Valentn Medrano
Especialidad
Fisioterapeuta
Comunicadora social
Administrador y pedagogo
Bilogo
Enfermera
Enfermera
Enfermera
Administradora
Nutricionista
Comunicadora social
Salud ambiental
Fisioterapeuta
Mdico general
Aux. nutricin
Aux. nutricin
Aux. nutricin
Profesor de secundaria
Especialista en ecologa
Telogo
Pedagogo
Profesor
Tcn. salud ambiental
Tcn. estadstico
Tcn. comunicador
Tcn. comunicador
Tcn. laboratorio
Tcn. audiovisual
FUENTE: Elaboracin propia en base a los datos proporcionados por la administracin de Convenio
Ministerio de Salud-Vicariato de Camiri-Escuela Tekove Katu.
(*) Docentes que apoyan permanentemente a la Escuela.
(**) Docentes nativos (los que no tienen signo son forneos).
(***) Algunos docentes continan en la Escuela.
118
Pero no slo eso, sino que tambin se convierten en los aliados naturales de la
Escuela, son los mejores agentes de campaa y promocin. Esta situacin hace
que la Tekove Katu sea lo que es, con sus defectos y virtudes: una referencia de
educacin y formacin de recursos humanos para las comunidades.
Entre las debilidades, podemos mencionar las siguientes: para comenzar,
no se toma en cuenta la formacin acadmica en interculturalidad (que es el
ncleo del enfoque de la Escuela), tampoco se considera (en muchos casos)
la experiencia de trabajo con pueblos indgenas; por ser voluntarios, no se
les puede exigir ms all de la buena voluntad; no se da una secuencia en la
formacin o, mejor dicho, un seguimiento a la malla curricular (a pesar de
que la modalidad sea el sistema modular); se da una gama de informacin
que est dispersa en la cabeza de los estudiantes y esto provoca que no se
fortalezca el objetivo fundamental de la Escuela. Pero eso no es todo, lo
que ms preocupa es que los forneos sean ms que los propios nativos, y,
es ms, los nativos tampoco tienen una formacin (sin menospreciar lo que
son) mucho ms avanzada acadmicamente, a lo mucho tienen la licenciatura
(slo uno de ellos tiene un postgrado). Considerando todas estas debilidades
(por supuesto superables), se hace muy difcil establecer qu metodologa
emplean en las evaluaciones.
captulo 7
LA ESCUELA Y SUS ACTIVIDADES
1. La Escuela y su relacin con el municipio de Gutirrez

La relacin de la Escuela con el municipio de Gutirrez es ms una cuestin
de construccin antes que lo inherente. Cmo es eso? A ver! El municipio
de Gutirrez est compuesto por varias comunidades que tienen una
poblacin aproximada de 12 mil habitantes y, como tal, es un conjunto; pero,
esto es diferente cuando se habla de la poblacin de Gutirrez (donde est
concentrada la mayor parte de la poblacin y adems donde est la Alcalda);
por tanto, se debe entender al municipio en su verdadero contexto. En ese
entendido, Gutirrez es el centro de operacin de los karai, sobre todo, de
hacendados de la regin que no comulgan con la visin de la Escuela. Esto
hace que se crea que son personas que odian a los de la Tekove, ...esas gentes
nos odian, no nos quieren... (N.C.T.). En algo tienen razn, ya que es cierto
que existe discriminacin hacia la Escuela por el hecho de ser indgena; pero
tambin es cierto que es un problema creado y que tiende, de cierta manera,
a la exageracin. Tal situacin en alguna ocasin tuvo consecuencias no
muy agradables. Empero, eso no empaa la interaccin que se teje entre los
estudiantes y los del pueblo, ya que hacen amistad. Somos testigos oculares
de ello y tambin nos han confirmado esta situacin.
2. Estrategia de gestin y participacin comunitaria de la Escuela
La Escuela tiene fuertes races en todo el territorio chaqueo y en una gran
parte de la Amazonia as como en algunas poblaciones de pases vecinos como
Argentina y Paraguay. El principal agente de socializacin de los objetivos
120
de la Escuela es el Equipo Mvil de Salud y Comunicacin, integrado por

personal y estudiantes de la Escuela y del Convenio. ste es un departamento
que tiene como funcin llegar a las comunidades para brindar atencin
primaria de salud y, al mismo tiempo, recoger las necesidades. Uno de los
tantos trabajos efectuados por este Equipo es la distribucin del Carnet de
Salud Escolar como continuacin del Carnet de Salud Infantil, uno de los
instrumentos para lograr, paso a paso, el Seguro nico Universal. Dejemos
que sean los propios protagonistas los que nos digan su FODA30 (Cuadro
4).
3. Actividades y experiencia locales que se generaron con participacin
de los estudiantes
Si la Escuela tiene xito es gracias a su interaccin con las comunidades y con la
sociedad en su conjunto, mrito que le abre un espacio entre los movimientos
sociales del Chaco. Esto se debe a que la formacin ideolgica es el puntal
hacia la bsqueda de ese paye moderno que lo plasma en acciones directas.
En ese sentido, la participacin en marchas, bloqueos y otro tipo de protestas
hace parte de la abultada experiencia que los alumnos se llevan consigo como
estudiantes de la Escuela. Eso, en el plano poltico.
Pero no slo es poltico, tambin hay experiencia por el lado acadmico. La
formacin es cincuenta por ciento y cincuenta por ciento prctica31. Esas
prcticas las llevan a cabo los alumnos en las comunidades, sobre todo,
donde casi nunca llega otro tipo de trabajadores en salud. Si apreciamos los
resultados de la encuesta que hemos realizado a los comunarios, ellos nos
expresan que la participacin en reuniones y el apoyo a los dirigentes son
los aportes ms significativos; de igual manera, los egresados reconocen que
participan en sus organizaciones, pero prefieren decirlo desde su profesin.
Por esa razn, nuevamente sostenemos que la formacin poltica es el puntal
en los alumnos; lo de salud ambiental y enfermera contiene ese ingrediente
30 Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas (FODA), elaborada el 13 de febrero de 2007.

31 Por ejemplo, la carga horaria total del curso complementario de auxiliares a tcnicos medios en enfermera
est previsto en 1.344 horas, de los cuales los momentos presenciales constituyen 432 horas lectivas y las actividades de aprendizaje en el trabajo en 912 horas.
121
La Escuela y sus actividades
MAPA 2
MUNICIPIO GUTIRREZ
FUENTE: Elaborado en la Divisin de Informtica por el SIG-UDAPE.
122
CUADRO 4
FODA elaborado el 13 de febrero de 2007
FORTALEZAS
OPORTUNIDADES
Equipo humano conformado adecuado
Coyuntura poltica en el pas.
profesional y multidisciplinario.
Organizaciones sociales exigen
Conocimiento de todos los programas de
el cumplimiento de la adecuada
salud del Ministerio.
atencin en salud.
Conocimiento de la realidad, contexto,
Reconocimiento en el sistema
cultura, de la zona.
de salud en los diferentes
Experiencia del personal en el trabajo de
niveles.
equipo mvil.
Relacionamiento y apoyo de
Disponibilidad de recursos econmicos y
instituciones y organizaciones.
material logstico necesario.
Continuidad del equipo mvil
por el Estado que lo asume.
DEBILIDADES
Deficiente coordinacin y comunicacin con
directores de rea, autoridades municipales,
dirigentes.
Incumplimientos a actividades planificadas
(improvisacin).
Inadecuada coordinacin y comunicacin
entre los dos equipos mviles (especialistas y
el otro) y entre miembros de los equipos (no
hay reuniones peridicas).
Se hace mucha asistencia y no siempre
prevencin en salud.
No existe un fondo de previsin para gastos
extraordinarios (alojamiento, etctera).
Actitudes personales negativas que influyen en
mantener un buen ambiente laboral.
No hay claridad de funciones entre
los miembros del equipo (no hay
responsabilidades definidas).
No hay seguimiento a las actividades iniciadas.
Falta de comunicacin para promocionar la
atencin integral, particularmente a los grupos
ms vulnerables (nios con discapacidad);
para promocin de las actividades (avisos por
medios de comunicacin de las actividades
por realizar).
No hay un esquema o formato para informes
a los financiadores, lo que dificulta la
comunicacin entre partes.
AMENAZAS
Prdida de credibilidad a las
actividades del equipo mvil.
Los comunarios muchas veces
no comprenden la importancia
de la prevencin y estn
acostumbrados a la asistencia
mdica; esto causa indiferencia
las actividades que realiza el
equipo mvil en el aspecto
preventivo.
La debilidad organizativa de
la APG pone en riesgo las
polticas nacionales de salud en
beneficio de los excluidos.
Las jefaturas de red no
contribuyen al buen desarrollo
del equipo.
No hay certeza de su
continuidad al terminar el
proyecto.
Las gerencias de red no
contribuyen a fortalecer la red
de laboratorio.
Informacin de fuentes
externas que tienen propsitos
diferentes de los nuestros
(contrarrestan).
123
como transversal. ste es un hecho que creemos fundamental en las

comunidades, lo que permitir los cambios sociales (Cuadros 5 y 6).

Sexo

Hombre
Mujer
Total
CUADRO 5
Apoyo de los egresados en su comunidad
Cmo apoyan los estudiantes egresados
de la Escuela en su comunidad?
Participan
Apoyan a Organizan Otros
en reuniones los dirigentes eventos
3
4
1
1
6
0
0
3
9
4
1
4

N/R
Total
2
0
2
11
9
20
CUADRO 6
Aporte de los egresados a su comunidad

Cmo ests aportando a tu comunidad?

Ejerciendo mi
Apoyando
Apoyando
Sexo

profesin
activamente
como base

a la organizacin a la organizacin
Hombre
3
3
1
Mujer
7
1
0
Total
10
4
1
Total
7
8
15
4. La Escuela vista desde la Escuela

Vista desde afuera, la Escuela es nica en su gnero. Pero la figura cambia
cuando se invierten las cosas y se la ve desde adentro. Para ello, les cedemos la
palabra a los protagonistas de esta travesa, que slo se animan a hacer los que
estn locos, pero locos por buscar cosas diferentes (Cuadros 7 y 8).
CUADRO 7
FODA, elaborado por el personal del Convenio el 26 de noviembre de 2007
FORTALEZAS
OPORTUNIDADES
Reconocimiento hacia los estudiantes
Aporte de la OPS.
Escuela para la comunidad
Relacin de la Escuela con
Respeto a la identidad
instituciones internacionales.
La presencia del programa CEMA-IRFA
Ser parte de la APG.
Estudiantes de diferentes lugares
El perfil de formacin para los estudiantes (con
visin indgena).
124
El tiempo que lleva funcionando la Escuela (hay

experiencia).
La modalidad de enseanza, sus contenidos y sus
metodologas.
Personal docente (multidisciplinario).
Informacin de mdulos.
Documento personalizado de los estudiantes.
Muchos de los egresados vuelven a sus lugares de
origen.
La ubicacin y la infraestructura.
Existe grado de independencia, lo que permite
ser particular.
Brinda educacin gratuita.
Clases de computacin (acceso a la Internet).
DEBILIDADES
Hay informalidad
No se cuenta con docentes de planta, slo son
voluntarios.
Los docentes que se tiene no cuentan con tems
del Ministerio.
Hay docentes que no manejan las metodologas
adecuadas a los objetivos de la Escuela.
Incumplimiento de cronogramas, falta de
coordinacin fluida con las cuestiones internas.
Falta ms personal para administracin.
No se cuenta con una biblioteca sistematizada,
falta control.
La carrera de Salud Ambiental no est
reconocida por el escalafn.
Falta presupuesto para contratar personal que
se dedique al cuidado de las herramientas y la
biblioteca.
Los docentes no entregan a tiempo sus informes.
No hay un reglamento escrito, pero se sabe que
existe.
No se cuenta con un recurso econmico fijo.
La forma de seleccin de estudiantes no es
efectiva.
Falta de materiales educativos.
No hay un adecuado seguimiento a los
estudiantes que hacen sus prcticas.
Coordinacin de la
Administracin con el
Ministerio.
El mercado requiere de
personal formado (APG,
ONG, Ministerios).
La coyuntura sociopoltica
del pas (gobierno con
tendencia indgena).
AMENAZAS
Aparente inseguridad de
apoyo econmico.
Insostenibilidad de
la Escuela si no hay
financiamiento.
Prdida de prestigio
hacia fuera (hospitalorganizacin).
Hay poco espacio laboral
para la carrera de Salud
Ambiental.
125
Falta de promocin de la Escuela.

La infraestructura no es suficiente.
Alternativa de estudio en la regin.
Posibilidades de financiamientos.
Ofertar otras carreras que respondan a la regin.
CUADRO 8
FODA elaborado por el personal de la Escuela Tekove Katu
el 13 de febrero de 2007
FORTALEZAS
OPORTUNIDADES
Lectura colectiva.
Aceptacin del sistema de
Libertad de los estudiantes.
salud.
Cursos de computacin.
Apoyo de la OPS.
Organizacin interna.
Buenas relaciones con el
Presencia de pueblos indgenas.
Ministerio de Salud.
Docentes voluntarios.
DEBILIDADES
AMENAZAS
Responsable de documentacin.
Estudiantes con bebs
Responsable de materiales.
recin nacidos, no
Cuatro grupos trabajando simultneamente.
aceptados en los servicios
Evaluacin de admisin.
de salud.
Rendimiento bajo de los estudiantes.
Retraso al ingreso de los
Embarazos no deseados.
presenciales y a los lugares
Imagen de los docentes.
de prcticas.
Organizacin del personal.
No hay apoyo de los
Metodologa de enseanza.
municipios.
Solicitud de materiales de escritorio y de prctica No hay una buena seleccin
responsable.
de estudiantes.
Comunicacin interna del personal y con oficina Alejamiento en la
en Camiri.
coordinacin con las
Definicin de roles y funciones del personal.
organizaciones (CIDOB,
Convenios interinstitucionales.
APG).
Falta de comunicacin a los servicios de salud
Falta de voluntariado.
para realizar las prcticas de los estudiantes.
Falta de docentes permanentes.
Falta de disponibilidad de recursos para material
a ser utilizado en las prcticas de salud ambiental.
Falta de seguimiento en las prcticas (falta de
recursos).
126
5. La Escuela vista desde las comunidades

Edad

15-25
26-35
36-45
46-55
56-65
66-75
Total
CUADRO 9
Percepcin sobre la Tekove Katu
Qu es lo que usted ha escuchado hablar de la Tekove Katu?
Escuela
Es una
Es una
Es una
Otros
donde se escuela
escuela
escuela
forman manejada del pueblo de los
en salud
por la
guaran
pueblos
y medio
Iglesia
indgenas
ambiente
2
0
1
1
0
2
0
1
1
1
2
3
0
1
1
0
1
0
0
0
0
1
0
0
0
1
1
0
0
0
7
6
2
3
2
Total
4
5
7
1
1
2
20
Los datos son elocuentes y hablan por s mismos. La Escuela es vista como
un lugar donde los estudiantes se forman en salud y medio ambiente; pero,
adems, es manejada por la Iglesia. La figura y la percepcin est bastante
clara para los comunarios: es la Escuela del padre Tarcisio; no hay por dnde
esquivarlo; la figura de su mentor nuevamente es la principal promocin
hacia afuera, y no slo hacia las comunidades, tambin hacia lo internacional.
Incluso, creemos que es ms conocido fuera del pas que en el mismo territorio
nacional. Por consiguiente, hablar de la Escuela Tekove Katu es hablar del
padre Tarcisio y viceversa.
Sin embargo, tambin es importante considerar cmo evalan los comunarios
a la Escuela. Para efectivizar esta preocupacin, hemos pedido que le asignen
una escala de valor al desempeo de la Escuela del padre Tarcisio. Por lo visto,
no est muy mal ubicada; entre bueno y regular suma 18 votos de 20. Este
fenmeno nos hace pensar y suponer que est por buen camino (Cuadro
10).
127
CUADRO 10
Evaluacin de la Escuela
Cmo evala a la Escuela?

Edad
Bueno Regular
Malo
N/R

15-25
3
1
0
0

26-35
4
1
0
0

36-45
3
4
0
0

46-55
0
1
0
0

56-65
0
0
1
0

66-75
1
0
0
1

Total
11
7
1
1
Total
4
5
7
1
1
2
20
Los cuadros anteriores proporcionan una visin global sobre la percepcin

que las comunidades tienen sobre la Escuela Tekove Katu. Se aprecia una
valoracin positiva sobre el alcance y beneficio de sta. Esta informacin es
valiosa por el valor que tiene la opinin de los beneficiarios directos de este
proyecto educativo.
CAPtULO 8
LOS EGRESADOS DE LA ESCUELA
Como se ha mencionado en el captulo Contexto histrico, la Tekove Katu

data de la segunda mitad del siglo XX, especficamente, de 1980. En efecto, los
primeros frutos tambin comienzan a madurar ese ao (para una informacin
ms completa, ver el Anexo 3, donde se detalla el personal formado en el rea
de salud). Una breve revisin estadstica permite afirmar que, hasta la gestin
2007, ya son 811 los egresados, todos ellos gracias al apoyo del Convenio
entre el Ministerio de Salud, el Vicariato de Camiri y la Escuela Tekove Katu.
El Cuadro 11 ilustra mejor estos datos.
No quepa la menor duda de que los datos no dejan de ser asombrosos;
sin embargo, es imprescindible aclarar que la cantidad real es de 428. Esto
se debe a que casi todos han estudiado ms de una carrera, hasta cuatro en
algunos casos. Por esa razn, la cantidad se duplica. Por ejemplo, Adriana
Galarza Alpiri ha cursado la carrera de Auxiliar de enfermera, pero a la vez
tambin ha estudiado Educacin en salud y, posteriormente, Tcnico medio
en enfermera. As como Adriana, otros estudiantes han optado por varias
carreras (ver Anexo 6).
De los 428 egresados, 220 son varones y 208 mujeres. De stos, segn los
datos proporcionados por la administracin del Convenio, 241 tienen trabajo
(el 56,3%), 3 fallecieron, 2 estudian Medicina, 1 es jubilada y del resto (181)
no se sabe, entre ellos, algunos no ejercen su carrera, otros han retornado
a sus comunidades donde desarrollan las actividades que realizaban antes.
Veamos qu resultados arroj nuestra encuesta sobre la situacin laboral de
los egresados de la Escuela, los que muestra el Cuadro 12.
130
CUADRO 11
Egresados con el apoyo del Convenio Ministerio de Salud-Vicariato de Camiri-Escuela
Tekove Katu desde 1980-2007 segn carrera y sexo

Carreras
Segn sexo
Total

Hombres
Mujeres
Enfermera Licenciatura
3
2
5
Enfermera Auxiliares
125
135
260
Enfermera Tcnico superior
43
55
98
Auxiliares de laboratorio
9
9
18
Educadores en salud
139
154
293
Auxiliares en nutricin
17
17
Tcnico mecnico dental
3

3
Tcnico en estadstica
1
1
2
Tcnico en radiografa
1
2
3
Agropecuaria
12
1
13
Mdicos
2

2
Licenciado en auditora
4
3
7
41
49
90
Total
374
423
811
Fuente: Elaboracin propia segn los datos proporcionados por la administracin del Convenio Ministerio de
Salud-Vicariato de Camiri-Escuela Tekove Katu
Gnero

Hombre
Mujer
Total
CUADRO12
Situacin laboral de los egresados de la Escuela
A qu te ests dedicando despus de egresar de Tekove?
Ejerzo mi
Nada
profesin
40,0
6,65
46,7
6,65
86,7
13,3
Total
46,65
53,35
100,00
Para completar estos datos, tambin, se debe aadir que las zonas que ms
aportaron con estudiantes son: Charagua Norte, Charagua Sur (ahora
Parapitiguasu), Gran Kaipependi Karovaicho, Guarayos, Lupaguasu, Isoso,
Kaaguasu, Kaami, Macharet, OConnor, Santa Rosa, Villlamontes y Yacuiba
(para mayor detalle sobre este tema, ver el Anexo 5). De alguna manera,
varias de estas zonas estn contempladas en la encuesta que se aplic en las
comunidades (Anexos 1 y 2).
Los egresados de la Escuela
131
1. Logros obtenidos por los egresados en las comunidades

Muchos de los egresados, por no decir la mayora, son protagonistas y actores
principales en las comunidades donde estn ejerciendo su profesin. Por
esta razn, son muy cuestionados; para algunos, son considerados personas
no gratas; para otros, personas gratas. Lo cierto es que son los activistas ms
reconocidos y, por ende, los que estn involucrados ms directamente con
la problemtica sociopoltica de las comunidades y zonas. Durante nuestro
recorrido por las zonas, hemos encontrado enfermeros muy involucrados en
las organizaciones y, en algunos casos, con cargos importantes dentro de las
estructuras organizativas a nivel comunal y zonal. Y esto no es todo, en cierto
modo, son considerados obreros del ltimo peldao del sistema de salud, ya
que son los que hacen los primeros auxilios. Por tal razn, son vistos como
los que estn ms compenetrados con las causas y los sentimientos de los
comunarios. Para demostrar esta afirmacin, se presenta en el Cuadro 13 los
resultados de la encuesta aplicada a 20 personas (11 varones y 9 mujeres):
CUADRO 13
Logros obtenidos de los egresados de la Escuela en las comunidades

Gnero
Tienen
Se han afianzado No hemos Otros N/R Total

credibilidad en sus puestos
visto

de trabajo
adelanto
Hombre
1
2
6
1
1
11
Mujer
3
3
2
1
0
9
Total
4
5
8
2
1
20
2. Problemas con la insercin laboral de los egresados

Como en cualquier lugar y carrera, nadie tiene comprados los puestos laborales. Por lo tanto, tambin es un desafo para los egresados de la Escuela
hacerse un espacio en los servicios de salud y en actividades privadas.
Afortunadamente, ms de la mitad de los egresados estn ejerciendo su
profesin, mal o bien pagado es otro tema; pero eso no opaca los problemas
que se presentan con la insercin laboral de estos ipaye modernos. Entre
esos problemas, encontramos que no hay concordancia con el sistema de
salud y con la formacin que reciben los de la Escuela, tal como lo reflejan los
resultados de la encuesta (11 de 20 personas creen que por el perfil formativo
132
no son bien acogidos dentro del sistema); pero no slo es eso, tambin
hay otro tipo de dificultades como la percepcin de que no es uno de los
nuestros o lo inverso (Cuadro 14).
CUADRO 14
Problemas que se presentan con la insercin laboral de los egresados
Cules son los problemas que se presentan con la insercin laboral de los egresados de
la Escuela en los Servicios de Salud y de las otras actividades privadas?
Edad Por el perfil formativo Estatus
No llenan
Otros N/R Total

no son bien acogidos acadmico las expectativas

dentro del sistema
laborales
15-25
3
0
0
1
0
4
26-35
3
1
0
1
0
5
36-45
4
0
2
1
0
7
46-55
0
0
1
0
0
1
56-65
0
0
1
0
0
1
66-75
1
0
0
0
1
2
Total
11
1
4
3
1
20
3. Percepcin sobre el papel de los egresados de la Escuela

El Cuadro 15 presenta la evaluacin del desempeo de los egresados de la
Escuela.
CUADRO 15
Evaluacin del desempeo de los egresados
Usted, cmo evala el desempeo de los egresados de la Escuela?
Edad Salen valorando ms Se los ve ms
Son iguales que Otros Total

la medicina
comprometidos
cualesquier

tradicional
con el pueblo
otros egresados
15-25
1
2
0
1
4
26-35
1
0
3
1
5
36-45
1
3
1
2
7
46-55
0
0
0
1
1
56-65
0
0
1
0
1
66-75
0
1
1
0
2
Total
3
6
6
5
20
Los egresados de la Escuela
133
Al momento de hablar sobre el rol de los egresados de la Escuela y sobre

el veredicto de los comunarios hacia ellos, se habla de una conjuncin de
criterios resumidos en una frase muy comn: sirven noms. Nuestra encuesta
corrobora esta percepcin, ya que una mayora (fusionando la opcin, salen
valorando ms la medicina tradicional, se los ve ms comprometidos con el
pueblo y otros hacen un total de 14 respuestas de 20) cree en el rol de los
egresados de la Escuela. Tambin es bien valorada la actitud personal frente a
otros pueblos (Cuadro 16).
CUADRO 16
Valoracin de la actitud personal frente a otros pueblos
En cuanto a la actitud personal frente a otros pueblos, cmo lo evala?
Gnero Tolerante
Valora la
Propone alternativa Se lo ve Otros Total

experiencia
aprendida en
igual que

de otro pueblo
la Escuela
antes
Hombre
2
4
2
3
0
11
Mujer
0
2
2
4
1
9
Total
2
6
4
7
1
20
4. Perspectivas de la Escuela en el futuro

La Escuela en sus ms de 20 aos de vida ha formado a 428 profesionales y
una veintena de dirigentes, adems, a personal que se dedic a la causa. Pero
lo que no ha formado ni est formando es actores para que batallen por la
Escuela, es decir, a personas que continen dndole vida cuando Tarcisio
ya no est para eso. En ese sentido, para la Escuela en el futuro se avizoran
situaciones no muy claras, siempre y cuando no exista uno o varios herederos
de la corriente tarcisiana.
Por otro lado, la economa que sostiene a la Escuela no es algo con lo que se
cuente, por lo que se podra decir: planificaremos para un ao, dos o diez. Este
escenario hace que el futuro de la Escuela sea un poco impredecible. Aunque
sostenga Tarcisio que eso es secundario, s determina de alguna manera el
rumbo de la Escuela. Por ello, planteamos las siguientes interrogantes: si l
ya no est, quin tiene la cara que l tiene o los amigos platudos? Ser que
podrn conseguir lo que l consigue? Sobre todo, quin tiene la astucia o el
134
carisma de Tarcisio? Es muy difcil pronosticar un posible escenario con estos

elementos irresueltos.
Pero con Tarcisio siempre se suea, y como soar no es pecado (dicho
popular), apuntaremos a un nuevo sueo. Segn el mentor de la Tekove Katu,
el futuro de la Escuela debe ser consolidarse en una universidad indgena.
Evidentemente, un sueo bastante lindo y muy contagiante en una primera
impresin con el slogan; pero habra que ver cmo o qu tipo de universidad
es la que se pretende. Tarcisio no se queda ah, sino que tambin cree que
se debe buscar aliados en la regin, luego a nivel de Sudamrica y a nivel
mundial, para que tenga un peso especfico sobre las dems universidades y
sea reconocida.
Conclusin y recomendaciones
1. Personal docente
No se duda de la capacidad y preparacin tcnico-acadmica de los docentes
que imparten materias en la Tekove. Pero al mismo tiempo se percibe
demasiada discontinuidad en el avance y una acentuada improvisacin que
perjudica el aprovechamiento acadmico, debido a que la mayora de ellos
apoya a la Escuela ms por conviccin que por un compromiso formal. La
llamada conviccin o entrega no garantiza en absoluto la permanencia
y el ajuste a las reglas de juego de la Escuela; al contrario, es la Escuela la
que frecuentemente se siente obligada a ajustarse a la disponibilidad de los
docentes. Eso conduce a la improvisacin y al llenado de huecos, que es
caracterstico en la Escuela.
Por tanto, proponemos que, en un futuro cercano, se consolide un plantel
docente fijo, de planta, no slo para darle continuidad a las exigencias
acadmicas sino para potenciar y perfeccionar el sistema acadmico. Ello
evitar caer en el tpico mal, que ya es caracterstico en la Tekove, en el que
cada quien sigue sus propios mtodos y aparece cuando le d la gana,
de modo que cumplen con la Escuela slo por compromiso o cambian de
ambiente por un rato.
El hecho de que la mayora del plantel docente es forneo ofrece grandes
ventajas en la adquisicin de nuevas experiencias para los alumnos (lo que
un guaran difcilmente podra lograr); pero, al mismo tiempo, es una gran
desventaja para la interculturalidad que se intenta imprimir en la Escuela,
por la simple razn de que desconocen a profundidad el ambiente y la
136
cosmovisin indgena. A lo anterior se aade la preparacin acadmica que

tienen, cuya base es el positivismo cientfico.
La propuesta es concreta: promover nuevos profesionales (acadmicamente
mejor formados, universitarios) en las reas que interesan a la Escuela:
ambientalistas, mdicos, socilogos, antroplogos, politlogos, etctera.
Esto, no con el fin de expulsar a los docentes karai para que el guaran
se encargue de la condicin (en sentido absoluto). La realidad actual
est demostrando que actitudes etnocentristas como stas conducen a la
mediocridad y a una notoria postergacin. El ejemplo ms claro es el Instituto
Normal Superior (INSPOC) con sede en la ciudad de Camiri, donde estn
egresando profesores carentes de instrumentos pedaggicos para ensear a
los pequeos a enfrentar el mundo que se les viene encima. Creemos que la
combinacin de perspectivas es la ms apropiada, aqu y en cualquier centro
de formacin acadmica en el mundo indgena.
2. Personal de planta
Si bien Tarcisio tiene ideas muy claras, el personal de planta que lo acompaa
no siempre habla el mismo idioma (lo pudimos comprobar en la consulta
sobre el paye moderno). Es un problema superable, desde luego, pero lo
cierto es que el tema repercute en los estudiantes (como ellos mismos lo
reconocen). Esta diglosia se percibe claramente...
En el mbito acadmico: Cuando Tarcisio se dedica a profundizar algn
tema de su inters (mitos, por ejemplo), la intervencin en cualquiera de
ellos, por lo general, escapa del marco conceptual y del enfoque cientfico, lo
cual genera cierta confusin entre los alumnos (lo pudimos comprobar en la
evaluacin e informe que los alumnos hacen de las actividades y el aprendizaje
de la semana, donde casualmente el tema transversal era la mitologa y su
importancia en el mundo nativo como instrumento filosfico de su existencia
en el mundo que le toca vivir, tema dictado por Elio Ortiz. Esto finalmente
termina distorsionando el enfoque cientfico y confunde a los alumnos.
Esta divergencia lingstica se debe, en parte, a la baja formacin acadmica
del personal frente al caudal interpretativo de Tarcisio y a la interpretacin
cultural de los mismos. En parte, esto tambin repercute en las propuestas
137
polticas de la APG que pecan de ser demasiado esencialistas, aorancistas

y poco aplicables a la realidad. Tal es el caso de la propuesta actual sobre
autonoma indgena y el dcimo departamento, que a la fecha han generado
el apoyo de los aliados estratgicos.
Por otro lado, se percibe en ellos una dependencia ideolgica muy frrea. No
hay accin individual que no haya sido motivo de consulta al padre. Los que
en algn momento se han atrevido a cuestionar y contradecir las polticas,
terminan siendo excluidos, o autoexcluidos del grupo.
3. Tarcisio Ciabatti
Su entrega al pueblo guaran y el esfuerzo por apoyarlos es admirable, pero
quizs su mayor defecto es el paternalismo excesivo, actitud que desnutre al
guaran para enfrentar por s solo los problemas. Qu pasar con la Escuela
de Salud Tekove Katu cuando Tarcisio deje de existir, si noms en un mes de
ausencia la Escuela se convierte en caos?
Por tanto, proponemos que Tarcisio, si en verdad piensa darle continuidad a
la Tekove cuyo objetivo es la universidad indgena, debera pensar en formar
profesionales que sean capaces de darle continuidad a esta gran ilusin. sta
es la actitud que lo diferencia sustancialmente de Ivano Nasini que, ms bien
prefiere que el pueblo se golpee y sepa levantarse solo. Si no, Cundo
aprender a valerse por s mismo? ...los apoyos institucionales no son eternos
(Nasini).
Tarcisio nunca fue partidario (mucho ms en su inicio que ahora) de la
formacin superior de los guaranes, las universidades no te dan nada...
un enfermero sabe ms que un mdico. Sin embargo, ahora parece estar
convencido de que el futuro de la Tekove descansa en los nuevos acadmicos,
lo que nos parece muy positivo, pues la Escuela no llegar muy lejos sin los
saberes cientficos compartidos.
4. Administrativos
Todos afirman que la relacin entre Tekove y la sociedad gutierrea no es muy
buena. Tanto Tarcisio como su entorno concuerdan en sealar que la gente
del pueblo los odia, y brindan ejemplos de ello. Lo cierto es que esta apata
138
est siendo transmitida en los alumnos. Tarcisio teme mucho que por all
les pase algo si salen de noche. Los muchachos, en cambio, demuestran lo
contrario y continan escabullndose por las noches.
Frente a esta situacin, proponemos: que encerrar o aislar a los alumnos no
es la mejor va. Al contrario, creemos que, como todo interculturalista, ms
bien debera propiciar actividades en el pueblo donde alumnos de la Tekove
dinamicen eventos y se conviertan en entes integradores de la sociedad.
Personas racistas como los gutierreos existen en todas partes. De qu le
sirve proteger a sus muchachos si volviendo a sus comunidades igual van a
enfrentarse con este tipo de problemas? Por qu no ayudarles a enfrentar el
problema de una manera ms creativa y con algo que al karai le interesa?
5. La Escuela y sus principios
Consideramos que la Escuela ha cumplido muy bien con su rol para el que
ha sido creada, que es una experiencia nica en Bolivia, que ha demostrado
a la sociedad y al pas que es posible convivir en armona y fortalecer las
identidades conviviendo entre culturas diferentes.
Pero eso no significa que en la realidad es tan fcil construir la interculturalidad
en los lugares de origen, como lo hace la Tekove. Recordemos que la Tekove es
una construccin gestada para responder a una necesidad bsica: mejorar la
calidad humana a travs de la salud pblica. Por tanto, en el plano orgnico y
filosfico, Tekove se maneja sobre paradigmas reales y ficticios (no todo lo que
propone y proyecta puede ser aplicable en la realidad actual). Reales, porque
trabaja con seres humanos con sentimientos y pensamientos. Ficticias, porque
el espritu que lo mueve tiene que ver con invenciones quizs poco ajustables
a la realidad de los estudiantes. Se habla de paye cuando tales personajes ya
casi no existen. No dudamos que las culturas forjan sus identidades con la
reinterpretacin de la realidad, pero eso no significa que los paradigmas de la
Tekove sean aceptados abiertamente por la misma sociedad para la cual dice
trabajar.
La figura que proyecta la Tekove hacia afuera es, sin duda, una imagen
hiperbolizada de la cultura, dice ms de lo que es en la prctica, pues no es
verdad que sus egresados responden a las exigencias de la sociedad y sus
139
necesidades, tal como lo pregona en sus objetivos. Eso sucede precisamente

porque dentro de la Escuela los chicos viven un mundo un tanto ficcional:
algunos mojeos hacen de mojeos, sin tener muchos soportes identitarios
(a veces, hasta prestndose de otros), y cuando vuelven a sus lugares de origen
se encuentran con una realidad totalmente diferente. En otras palabras, el
hiprbole culturalista es ventaja y desventaja al mismo tiempo; ventaja, porque
ayuda a la construccin de la identidad, y, desventaja, porque su espritu
aorancista no les ayuda a responder a la sociedad moderna y amenazante.
Sugerencia: Los pueblos indgenas son los ms interculturalistas que existen,
y si hasta ahora han logrado sobrevivir no es por su encierro frente al mundo
opresor sino por su capacidad de enfrentarlo, de acercrsele y de aprovechar
sus potencialidades. Por tanto, consideramos que las filosofas tarcisianas
deberan ser menos etnocentristas e indianizantes. No es hablando de
yemondia (Nicolaza, rito de resguardo que ya en ninguna parte se practica),
que se potencian las culturas y se recuperan sus valores, sino a partir de las
nuevas construcciones simblicas de las sociedades. La currcula debera
aportar mejor a esta estrategia tan india de apropiarse (o robar) de las
potencialidades karai.
6. La Escuela como infraestructura y espacios de relacin
La Escuela ahora cuenta con un laboratorio bastante equipado en el hospital de
Gutirrez, lo que contribuye enormemente al perfeccionamiento tcnico de
los alumnos, pero no sucede lo mismo con la cultura. La Escuela carece de un
laboratorio cultural donde puedan salir a practicar con la gente y comprobar
si las teoras son aplicables en la realidad. Y si salen a las prcticas, se van en
calidad enfermeros (tcnicos) para trabajar en los hospitales. Las actividades
que les exigen no pasan de contenidos tcnicos (levantar diagnsticos, hacer
proyectos, etctera), salen sin ningn parmetro de medicin cualitativa que
les ayude a medir si la ideologa aprendida es aplicable a la realidad y, de esta
forma, convertirse ellos mismos en constructores cientficos de la Escuela.
En otras palabras, no se promueve en absoluto la investigacin cientfica de
lo tnico.
Por tanto, considerando que la cientificidad de la cultura es tan importante
como el saber tecnolgico, creemos que el tratamiento romanticista o de
140
aoranza de la cultura emprendido por la Escuela es engaoso y posterga

las culturas. Nuestra sugerencia es que la malla curricular contemple este
tratamiento ms cientfico de la cultura y de la sociedad.
La Escuela tiene casi todo, menos espacios de recreacin. No ser por eso que
los muchachos salen mucho al pueblo? El indio es muy deportista, y juegan
mejor que nuestros seleccionados, hasta Tentayapi (considerada hasta ahora
la comunidad ms cerrada del pueblo guaran) posee una cancha de ftbol,
y no existe en ninguna parte del territorio indgena una comunidad que no
tenga su canchita. La cancha de las comunidades es un espacio social muy
importante, perfectamente reajustado y readaptado a la distribucin espacial
nativa. En el mundo guaran, es el okavite, espacio de encuentro social,
ordinario y ritual, ahora convertido en cancha, sobre el cual se organizan las
casas. Por qu no adoptar tambin este componente para recrear el espacio
nativo de relacin y, quizs, con ello contrarrestar la fuga de los estudiantes
los das sbados y domingos?
Si la Escuela es tan experta en la combinacin de valores, por qu no intenta
ensayar la combinacin de las normativas (karai-nativa) para un reglamento
interno? No hay centro alguno que funcione sin reglas fijas ni castigos. El
indio est condenado a conocer las reglas karai, adaptarse a ellas y utilizarlas
tambin para subsistir. Al final, no van a ir a parar acaso a los hospitales que
estn llenos de reglas? No es acaso a los infractores a quienes se expulsa
primero de las instancias orgnicas del mundo karai?
La ubicacin de los alumnos en los espacios de descanso se organiza por
niveles, tanto para varones como mujeres. En efecto, esta forma provoca, sin
querer queriendo (parafraseando a un personaje cmico de la televisin),
ciertas tensiones. Por ello, recomendamos buscar mecanismos que permitan
romper esas tensiones de carcter grupal; por ejemplo, se podra aplicar un
sistema rotatorio.
7. Alumnos postulantes
Si bien se cuenta con un mecanismo de seleccin de los postulantes para la
Escuela, como es la convocatoria que se enva a las principales organizaciones;
creemos que an es uno de los temas irresueltos por su forma y por los
141
resultados, como los mismos funcionarios lo reconocen. En ese sentido,

proponemos que se busquen mecanismos mucho ms efectivos y donde la
comunidad participe de manera ms directa. Por ejemplo, que se delegue esta
tarea a las parroquias (ya all estn las personas que conocen ms de cerca la
realidad y estn en contacto permanente con los pobladores) y sta sea quien
convoque a autoridades y comunarios para que sean ellos mismos los que
decidan quines sean los elegidos. Con esto, se evitaran los favoritismos de
tipo poltico, familiar, etctera.
8. Malla curricular de la Escuela
La malla curricular con la que se cuenta tiene un perfil bastante interesante,
sobre todo, en lo tcnico; pero carece de los componentes socioculturales
que son los que hacen la esencia del indgena, objetivo fundamental de la
Escuela, como lo es formar el paye moderno. En efecto, para que este vaco
se complemente, se propone elaborar mdulos que partan netamente de esta
perspectiva, sin dejar lo tcnico (para ambas carreras: Enfermera y Salud
ambiental). Si bien los estudiantes salen bien concienciados ideolgicamente,
y con ciertos saberes tcnicos, carecen de instrumentos cientficos para aportar
y defender sus valores tnicos. En consecuencia, se debera de contratar (la
forma es lo segundo) a un buen equipo multidisciplinario para que encare
este trabajo y, en lo posible, sea quien forme a los docentes que ejecuten estos
mdulos.
9. La Escuela y su tinte indigenista...
La Escuela se caracteriza, a diferencia de otras experiencias, por su perfil
indigenista. Es un perfil que tiene como ncleo la interculturalidad, pero
de corte etnocentrista. Es decir, todo se concibe desde lo indgena. Sin
embargo, consideramos que la verdadera interculturalidad se lleva a cabo con
el de arriba (con los que se creen que son superiores). Entonces, se olvida la
construccin histrica postcolonial donde el blanco es el principal gestor del
fortalecimiento de cultura de los indgenas de tierras bajas, concretamente
de la cultura guaran. En ese sentido, se propone que la Escuela se abra ms
a otros grupos, como los no indgenas (hijos de hacendados, citadinos).
Creemos que con esta poltica se puede alcanzar, de manera diferente, los
objetivos de la Escuela.
142
10. La formacin permanente de los docentes

Como todo ser humano necesita comer para vivir, tambin necesita un
docente o administrativo que maneje el conocimiento para ponerlo al servicio
de una causa. Bajo esta premisa, recomendamos que se elabore un plan de
seguimiento a la formacin de los recursos humanos que estn prestando sus
servicios en la Escuela; consideramos que si un impartidor de conocimiento
no se actualiza, si no se motiva, si no se lo incentiva seguramente perder el
horizonte y lo que hace se le convertir en una rutina que puede tener serias
consecuencias para la Escuela, peor an, para los estudiantes.
11. Los convenios de la Escuela Tekove Katu
La Escuela Tcnica de Salud Boliviano Japonesa de Cooperacin Andina de
Cochabamba. Esta ventaja debe ser aprovechada a lo mximo. Por ejemplo,
realizando intercambios de estudiantes y docentes; pero no slo eso, sino
tambin como punto de referencia para entender la realidad citadina y que
sta le sirva para poder encarar este tipo de realidad que es inherente a la
existencia humana, en un mundo donde la barrera urbano-rural ya no existe.
12. Seguimiento y reciclaje al personal de la Escuela
La formacin de los estudiantes que pasaron por las aulas de la Escuela
Tekove Katu no debera de terminar cuando se les entrega un certificado de
egreso. Debera brindrseles algo as como una postformacin, es decir, un
seguimiento y la permanente actualizacin en temas novedosos. Con esta
poltica, se tendra, incluso, garantizado un trabajo mucho ms efectivo en
las comunidades. As, el egresado se sentir ms cobijado y seguramente que
tendr otra concepcin sobre su trabajo.
13. La Escuela y las comunidades
Durante el trabajo de campo hemos podido constatar que la Escuela tiene una
importancia y un rol especfico de sus egresados. Por ello, no es casualidad
que le den una muy buena calificacin, por no decir excelente. Si embargo,
se debe pensar en mecanismos ms efectivos en la promocin y que de esa
manera la adhesin sea unnime. Por ejemplo, valerse de mecanismos karai
como la Expo-ciencia.
143
14. Acreditacin internacional

Si bien la Escuela cuenta con un marco jurdico bastante slido, creemos
que no es suficiente. Es insuficiente porque el sistema estatal cada vez se
reactualiza y la Escuela debe seguirlo en concomitancia. Cmo? Acudiendo
a sus buenas relaciones con organismos internacionales, debera buscar
la acreditacin internacional, por ejemplo: con la OPS (paso que ya est
en agenda), el Mercosur, la ONU Con esto certificado, creemos que los
egresados tendran ms posibilidades de insertarse en el mercado laboral, ya
que el certificado con el que salen an no tiene un peso especfico.
Bibliografa
BOIVIN M. ROSATO A. ARRIBAS V.

1999
La observacin participante. En constructores de otredad, Editorial Eudeba;
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Estudiar en la concepcin guaran: Un anlisis a partir de la situacin

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MORRISON, Kai

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modelo de comunidad saludable a partir de la educacin de los trabajadores de
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sociolgica. Navarra-Espaa: Editorial Verbo Divino.
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TEKOVE KATU

Salud sin Fronteras en el Chaco: Encuentro de los alumnos formados en la Escuela
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egresados. Documento de trabajo. Camiri, Bolivia.
TOUCHARD, Jean

1996
Historia de las ideas polticas. Madrid, Espaa: Editorial Tecno S.A.
WEBER, Max
2004 [1922] Economa y sociedad. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Anexos
ANEXO 1
ENCUESTA LA COMUNIDAD
I. Datos generales
P 1: Zonas

Opciones
Urubich
Gran Kaipependi
Kaaguasu
Parapitiguasu
Charagua Norte
Iupaguasu
Total
Opciones
15-25
26-35
36-45
46-55
56-65
66-75
Total
Opciones
Hombre
Mujer
Total
Frecuencia
3
4
4
4
3
2
20
Porcentaje
15
20
20
20
15
10
100
P 2: Edad de los encuestados

Frecuencia
4
5
7
1
1
2
20
Porcentaje
20
25
35
5
5
10
100
P 3: Gnero
Opciones
Primaria
Secundaria
Tcnico
Superior
Total
Frecuencia
11
9
20
Porcentaje
55
45
100
P 4: Nivel de estudio
Frecuencia
3
10
2
5
20
Porcentaje
15
50
10
25
100
150
Opciones
Profesional
Agricultor
Estudiante
Ama de casa
Empleado/a
Desempleado/a
Dirigente
Total
P 5: Ocupacin actual
Frecuencia
3
2
3
4
2
2
4
20
Porcentaje
15
10
15
20
10
10
20
100
II Evaluacin de percepcin

P6 Qu es lo que usted ha escuchado hablar del Tekove?

Opciones
Frecuencia Porcentaje
Escuela donde se forman
en salud y medio ambiente
7
35
Es una escuela manejada
por la Iglesia
6
30
Es una escuela del pueblo
guaran
2
10
Es una escuela de los
pueblos indgenas
3
15
Otros
2
10
Total
20
100
Opciones
Bueno
Regular
Malo
N/R
Total
P 8 Usted, cmo evala el desempeo de los egresados de la Escuela?

Opciones
Salen valorando ms la medicina tradicional 3
15
Se los ve ms comprometidos con el pueblo 6
30
Son igual que cualquier que otro egresado
6
30
Otros
5
25
Total
20
100
P7 Cmo evala a la Escuela?

Frecuencia
11
7
1
1
20
Porcentaje
55
35
5
5
100
Anexos
P9 En cuanto a la actitud personal frente a otros pueblos, cmo la evala?

Opciones
Tolerante
2
10
Valora la experiencia de otro pueblo
6
30
Propone alternativa aprendida en la Escuela 4
20
Se lo ve igual que antes
7
35
Otros
1
5
Total
20
100
P10 Cmo apoyan los estudiantes de la Escuela en su comunidad?

Opciones
Participan en reuniones
9
45
Apoyan a los dirigentes
4
20
Organizan eventos
1
5
Otros
4
20
N/R
2
10
Total
20
100
P11 Logros obtenidos de los egresados de la Escuela en las comunidades

Opciones
Tiene credibilidad
4
20
Se han afianzado en sus puesto de trabajo
5
25
No hemos visto adelanto
8
40
Otros
2
10
N/R
1
5
Total
20
100
151
P12 Cules son los problemas que se presentan con la insercin laboral de los
egresados de la Escuela en los Servicios de Salud y de las otras actividades privadas?
Opciones
Por el perfil formativo, no son bien acogidos
dentro del sistema
11
55
Estatus acadmico
1
5
No llenan las expectativas laborales
4
20
Otros
3
15
N/R
1
5
Total
20
100
152
ANEXO 2
ENCUESTA A EGRESADOS DE LA ESCUELA
TEKOVE KATU
I. Datos generales
P 1: Zonas

Opciones
Urubich
Gran Kaipependi
Kaaguasu
Parapitiguasu
Charagua Norte
Total
Opciones
Hombre
Mujer
Total
Frecuencia
4
3
2
4
2
15
Porcentaje
26,7
20
13,3
26,7
13,3
100
Frecuencia
7
8
15
Porcentaje
46,7
53,3
100
P 2: Gnero
II Evaluacin de estado
P3 A qu te ests dedicando despus de egresar del Tekove? Si respondi nada

continuar, si no pasar a la pregunta 5.
Opciones
Ejerciendo mi profesin
13
86,7
Nada
2
13,3
Total
15
100
P4 Por qu?
Opciones
Porque no me han
dado cabida
Otros
Los que tienen trabajos
Total
Frecuencia
Porcentaje
1
1
13
15
6,7
6,7
86,7
100
153
Anexos
P5 Cmo te estn saliendo las cosas?

Frecuencia
1
7
7
15
Opciones
Excelente
Bueno
Regular
Total
Porcentaje
6,7
46,7
46,7
100
P6 Por qu cree que te estn saliendo as las cosas?

Opciones
Porque tengo una formacin que no se
encuentra en otro lado
6
40
Porque soy indgena
3
20
Porque la formacin que tengo no es muy
3
20
reconocida
Porque el trabajo que tengo no es muy rentable 1
6,7
N/R
2
13,3
Total
15
100
P7 Cmo ests aportando a tu comunidad?

Opciones
Frecuencia
Ejerciendo mi profesin
10
Apoyando activamente a la organizacin
4
Apoyando como base a la organizacin
1
Total
15
Porcentaje
66,7
26,7
6,7
100
154
ANEXO 3
INFORME DEL MODULO
PROGRAMA: Auxiliar de Enfermera

MODULO: I Realidad Nacional
FECHA
DE
INICIO:..............................FECHA
CONCLUSIN:...................
DE
DOCENTE RESPONSABLE: P. Tarcisio Dino Ciabatti

DOCENTE DE APOYO: Enf. Estelita Vilte
TIEMPO ASIGNADO PARA LA TAREA: Se utiliza 2 horas por las
maanas de lunes a sbado segn el cronograma por el tiempo de 2 aos y se
refuerzan algunos temas al siguiente ao.
OBJETIVO: Conocer la realidad local y analizarla.
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD: Se inicia con los siguientes:
Lectura Colectiva.- Se empieza con lo bsico. Son temas fundamentales:
1.- Aprendiendo a promover la salud. Su estructura y enunciado, adecuar
por temas la introduccin, capacidad de cmo utilizar este libro y otro
instrumento didctico).
2.- Moiss Bilinge (Ediciones Teko Guaran)
3.- Jess Nuestro Maestro (Ediciones Teko Guaran)
4.- Carta a una profesora
5.- Declaracin de los Derechos Humanos (Ediciones Teko Guaran)
6.- Derechos del Nio (Ediciones Teko Guaran)
7.- Convenio 169 de la OIT, Ley de la Repblica 1257 (Ediciones Teko
Guaran)
8.- Derecho a la Salud:
Seguro Universal

SUMI

CSE ...Seguro de Vejez
Anexos
155
9.- ALMA-ATA:
Constitucin Poltica del Estado

Ley de Participacin Popular

SUMI

CSE
10.- Carta Pastoral sobre el Agua (Conferencia)
11.- Lectura oportuna de peridicos de otras publicaciones
Interpretacin y recuperacin de los mensajes.- Visin colectiva con
comentario de los informativos televisivos (se realiza da por medio).
Escucha de Noticiero Matinal de la Radio Santa Cruz ( se realiza da por
medio).
Lectura Flmica con Videos.- Mensajes, reflexiones, consideraciones,
entrenamiento prctico a la lectura flmica de las pelculas con contenidos
vlidos. Ejemplo:
Algunas pelculas obligatorias del mdulo.
Capacitacin al manejo del Evangelio en sus aspectos histricos socioculturales, religiosos induciendo una mnima capacitacin en arqueologa
usando publicaciones adecuadas.
1.- La Hormiguita Z
2.- Los 10 Mandamientos de Cecil de Miel
3.- Ben Hur I y II
4.- Spartacus
5.- Quovadis
6.- El Evangelio Segn San Mateo
7.- La Pasin de Cristo
8.- Tomas Moro (Un hombre de las cuatro estaciones)
9.- Descubrimiento de Amrica:
Tupak Amaru

La Misin
10.- Gandhi
11.- El Che Guevara
12.- Armona Perfecta (Martn Luter King)
13.- Monseor Romero
14.- Chico Mndez
15.- El ltimo Emperador
16.- Fuera de Aqu (Yawar Mallku)
156
17.- La nacin clandestina

18.- Otros de libre visin como:
Corazn Valiente

Cantinflas

Amarga Primavera (Lupangua)

Compinches

Chico Mndez
Documentales de acontecimientos del mundo Marcha del Beni
acontecimiento indgena:
Marcha de Kuruyuki
Chiapas
Algunos libros personales, se dan algunos
El Principito.
textos y novelas como ejemplo:
Camino de la Vida 1
EVALUACIN.- Se toma en forma escrita, oral, grupal y comunal.
MATERIAL UTILIZADO.- Libro Gua de la Escuela (Aprendiendo a
Promover la Salud), videos, radio, televisin, carnet de salud escolar, cartillas
(O.I.T., Declaracin de los Derechos Humanos, etc.).
157
Anexos
ANEXO 4
Personal formado con apoyo de la Escuela en el rea de
salud segn ao, carrera y sexo
AOS
CARRERAS

1980
Enfermera
1981
Enfermera
1982
Enfermera
1986-
Enfermera
1992-1994 Enfermera
1993-1995 Enfermera
1994-1996 Enfermera
1995-1997 Enfermera
1996-1998 Enfermera
1998-2001 Enfermera
1999-2001 Enfermera
2002-2005 Enfermera
2003-2006 Enfermera
1995
Educadores populares en salud
1995-1996 Educadores populares en salud
1998
1999
2001
2002
2000-2001 Saneamiento ambiental
2001
1996-1998 Auxiliar en nutricin
1997-2000 Auxiliar en nutricin
1980
Laboratorio
1981
Laboratorio
1987
Laboratorio
1993
Laboratorio
2000-2001 Laboratorio
SEGN SEXO
Hombres Mujeres

1

1

3
18
18
7
3
14
5
16
5
11
10
16
18
21
25
4
13
6
17
12
16

13
14
10
4
3
21
7
6
20
11
6
25
38
21
7
14
31
23
19
21
7

26
9
13
11
3

15

2
1

1

1
1
4
4
4
TOTAL
1
1
3
36
10
19
21
21
34
46
17
23
28
13
24
7
28
26
17
63
28
45
42
28
26
22
14
15
2
1
l
1
5
8
158
2002
Laboratorio
1998
Tcnico mecnico dental
2000-2002 Tcnico mecnico dental
2002
Tecn. Superior en enfermera
1992-1993 Tcn. En estadstica
1988-1989 Tcn. En radiologa
1992-1993 Tcn. En radiologa
S/A
Agropecuaria
TOTAL EGRESADOS/AS
2
2
1
43
1
1

55
1

12
374
2
1
423
2
2
1
98
2
1
2
13
797
Ministerio de Salud-Vicariato de Camiri-Escuela Tekove Katu.
159
Anexos
ANEXO 5
Egresados de la Escuela Tekove Katu segn carrera y
procedencia
Procedencia Enfer. Educ. S.
Labo. A. M.
T. S. T. T. Agrop Total

Amb.
nutri. Dental enfer. estad. radiol.
Abap

1
1

2
Alto Beni
3
3
1

7
Alto Parapet 6
7
2

1

16
Argentina
5
1
10

16
Ayoreo
1
1

2
Boicobo
3
1

4
Boquern

2

2
Boyuibe

1

1

1

3
Cabeza

3

3
C.A.B.I

2
2

4
Camiri

2

2
Cercado
1

1

2
Chapare
2
5
1

8
Charagua
4
2

3

1

10
Charagua
Norte
11 13 3
1
3

3

34
Charagua Sur 7
11 1

4

6

29
Coronel
Cornejo
1
2
1

4
Entres Ros 1
1

2
Filadelfia
1
3
2

1
7
Gran Chaco 1
1

2
G.
Kaipepend K 28 25 4
3
1

7

4
72
Guanay
3
4
1

8
Guarayos
13 11

3

27
Gutirrez

1

1
Huacaya

1

1
Iguembe
6
8
1

2

17
Ingre
6
3

1

10
Iupaguazu 11 10

1
1

3
26
Ivo
5
4

9
Izozog
15 12

8

35
Kaaguzu
16 18 10 5
2
2
11
1

65
160
Kaami
12
La Paz
1
Laguna Negra 1
Lagunillas

Lomerio
1
Macharet
7
Mamor
1
Mariscal
Estig.
1
Moko-mokal
Monteagudo 1
Mora
2
Moxos
6
Muyupampa 3
O Connor 11
Pailn

Parapitiguazu 7
Puerto
Villarroel

Salta
2
S. B. Ventura 3
S. Ign. De
Moxo
1
San Julin
2
Santa Cruz
Santa Rosa 13
Sin zona
6
Sud Yungas 1
Tarija
1
Tartagal
1
Tomina
2
Villlamontes 12
Yacuiba
10
Yucuma

Zona Cruz 2
Alto
Iupaguasu

Paraguay

TOTAL
260
15
1
2
1
2
9
2
6

1
1
1
3
1
1

1

1

2

14
1

2

1

1

1

50
3
5
5
4
23
4
1

3
6
6
5
11
1
4

2
1
1
1

1
1

1

1

2

3
2
1
6
9
14
10
26
2
15
1
3
3
1
1

2
6
8
1
2

11
6
1
1
2
1
29
10
2

3
4

9
6
2

1

2

1
2
9

1
5
3

2
4
1
32
25
2
2
3
4
57
29
4
2

18

17

98

13
1
4
797

1

4
293 90
Ministerio de Salud-Vicariato de Camiri-Escuela Tekove Katu
161
Anexos
ANEXO 6
Egresados de la Escuela Tekove Katu segn estado laboral y
carrera
N Nombres y apellidos
Lugar de trabajo
Trabaja Quin Paga
1 Abraham Tapia
Gran Kaipependi K. S. A.
2 Adalid Barrientos Muchy
Itau - Carapari
S
TGN

3 Adn Segundo Barrientos
Florida - Cabezas
S
ITEN

Prefectural

4 Adela Iraipi Urapia
Santa Teresita
S
Municipio

5 Adolfo Ibaez Cullar
Kuarirende-Isoso
S
TGN

6 Adonias Snchez Prez
Villa Montes
S
TGN

7 Adriana Galarza Alpiri
Ipitacito - Gutirrez S

8 Agustina Moreno Chaigue Hospital Gutirrez S
ITEN-

Prefectural

9 Ada Chalo
Hosp. Potrerillos
S
TGN

10 Ada Chalo Tapia
Zanja Honda
S
Municipio

11 Ada Vargas
Hospital C. N. C.
S
TGN
12 Alberto Cuitira
Macharet

13 Alberto Manuel Machuca
Ipatimiri-Eiti
S
Municipio
14 Alberto Snchez Dominguez La Brecha-Isoso

15 Alcira Ftima Cabrera Flores Macharet
S
CIES

16 Alcira Ruiz Aez
Hosp. San Antonio S
Hna. Pilar

17 Alejandro Eulate Porco
La Paz
Fallecido

Carreras
(OMS-OPS) 2001
Aux. Enfermera 2001
Educador en Salud 2001
Tcn. Medio Enfermera
2002
Aux. Enfermera 1996
2002
Aux. Enfermera 2001
2002
Aux. Enfermera 1996
2002
Aux. Enfermera 2005
Aux. Enfermera 2001
2002
Aux. Enfermera 1996
2002
Aux. Enfermera
Tcn. Laboratorio 1993
Aux. Enfermera 2005
Tcn. Radilogos 1993
Saneamiento Ambiental
2001
Aux. Enfermera 1995
Aux. Enfermera 1996
Aux. en Nutricin 1998
Aux. Enfermera 2001
2002
2002
Aux. Enfermera 2001
162

18 Alfredo lvarez
La Loma-Argentina

S. A. (OMS-OPS) 2001
19 Alfredo Romn Hiplito
Piquirenda-Argentina

Vivero

2006
20 Alicia Bacuire Mandiori
Tarairi-Villa Montes SI
Municipio Educador en Salud 2002


2001
21 Alvina Lpez Ruiz
Hosp. Lagunillas
SI
Municipio Aux. Enfermera 1998
22 Ana Barba Arauz
Charagua

Aux. Enfermera 1986
23 Ana Isabel Moreno Arias
Ipati del Ingre
NO
Labores de

Casa
24 Ana Mara Barrios Villena Palmar Chico

Aux. Enfermera 2006

25 Ana Mara Enrquez Alderete Hosp. Cabezas
SI
TGN


2002
26 Ana Mara Pastrana Soria
Misin ande Yeri-Argentina
Aux. Enfermera 2005

27 Anastasio Flores Colodro aurenda

Aux. Enfermera 2006

28 Anastasio Vallejos Cspedes Muyupampa
SI
Independiente Educador en Salud 2002


2001
29 Andrs Achaure Vaca
Santa Cruz

Aux. Enfermera 2001



2002
30 Andrs Bravo
Gerencia Camiri
SI
TGN
Estadsticos 1993
31 Andrs Murumini Etacoro Cuiday Chay-Ayoreo

Aux. Enfermera 2005

32 ngel Catuari Irapary

Aux. Enfermera 1986
33 ngel Guare Yuco
Casarave-Beni



2006
34 ngela Soto Robles
Ipati - Lagunillas
SI
TGN
Aux. Enfermera 1980



2002
35 Angelina Barrientos Parada Asuncin (Paraguay) SI
ONG


2005
36 Antonia Noem Segundo
9 de Julio-Argentina
Aux. Enfermera 2005

Pedraza
37 Antonia Subirana Vaca
Machipo - Charagua SI
TGN
Aux. Enfermera 1995



2002
38 Antonia Yrayigra Iraipi
Yotau-Guarayos
SI

39 Antonio Cullar Iriarte
Tacuaremb-Charagua SI


2001
40 Arminda Galarza Alpiri
Hospital Cuevo
SI
TGN

Aux. Enfermera 1998
41 Aurelio Mndez Candapuri Escuela Tekove Katu SI
Convenio
Aux. Enfermera 1995

Anexos
163

42 Aurelio Pinto
Gutirrez
Fallecido
Aux. Laboratorio 1980
43 Aurora Sandoval Choque
Charagua
SI
Municipio Tcn. Medio Enfermera

2002
44 Avelino Catuari Bacua
Javillo - Gutirrez
SI
ITEN
Aux. Enfermera 1994

Prefectural

2002
45 Barbarita Amerani Justiniano Villa Montes
SI
TGN

Aux. Enfermera 2001


2002
46 Bartolo Segundo Reyes
Ingre - Huacareta
SI
CIES
Aux. Enfermera 1995

47 Bartolom Bergen
Filadelfia-Paraguay

48 Bautista Chuguay Coca
Guaychindi-Eiti

Aux. Enfermera 1995

49 Bautista Torres Zenteno
Mbororigua-Huacaya

Aux. Enfermera 1996

50 Beatriz Cullar Parindare
Ipatimiri

Aux. Enfermera 2005

51 Benicio Segundo
Palmarito - Gutirrez SI
TGN

Aux. Enfermera 1986


2002
52 Benildo Vaca
Alto Parapeti-
SI
Independiente S. A. (OMS-OPS) 2001

Lagunillas
53 Benita Pea Taruire
Hospital Eiti
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
54 Benito Arce Segundo
Argentina
SI
Independiente Aux. Enfermera 2001

55 Bentura Gutirrez Ruiz
Potrerillos-Entre Ros SI
TGN

Aux. Enfermera 2001
56 Bernardina Lourdes Peralta Hospital C. N. S.
SI
TGN

Garret
2002
57 Bernardo Bayareco
Itayu-Charagua
SI
Municipio Tcn. Medio Enfermera

Cumbaricha
2002

Aux. Enfermera 1995

58 Bernardo Mendoza Arroyo Kuarirenda-Isoso

Aux. Enfermera 2006

59 Bernardo Tarecayu Cullar Taputa - Charagua
SI
TGN


2002

Aux. Enfermera 1986
60 Bonifacio Campos Barrientos La Brecha - Isoso

Aux. Enfermera 2001



2002
61 Braulio Pearanda
Hospital Cuevo
NO

Auxiliar en Enfermera
62 Brgida Segundo Romero
Ivamirapinta - Eiti
NO
Labores de

casa
Aux. Enfermera 2001
63 Cndida Potica Paraguares Hospital Cuevo
SI
TGN
Aux. Enfermera 1997
64 Carlos Daza Rojas
Escuela Tekove Katu SI
CARITAS

Camiri

2001
65 Carlos Ignacio Mandepora Sina-Eiti
SI

164

66 Carlos Romero
Misin Tapiete-Argentina
67 Carlos Vaca
Kurupaiti
SI
Independiente Tcn. Mecnico Dental

1998
68 Carmela Caimani Lero
Santa Ana
Fallecida
Aux. Enfermera 1998
69 Carmen Nilda Mayaregua
Santa Rosa -Huacaya SI

Suares
70 Carmen Tarumbari Vaca
Hospital Cabezas
SI
TGN

Aux. Enfermera 1986


2002
71 Catalina Yarita Arirepia
Urubich-Guarayo

Aux. Enfermera 2006

72 Ceferina Villagomes Chuguay Itapicoe-Eiti
SI


2006
73 Celestino Moreno Montero Pozo del Monte-Eiti




2006
74 Celso Segundo Surez
Tentami
SI


2001
75 Cerafina Domingues Segundo Hospital Eiti
SI
TGN

Aux. Enfermera 1997


2002
76 Cerefina Vitingay Joaqun
San Antonio Parapeti SI
77 Claudina Alpiri Soleto
Ipitacito del Monte-Gutirrez
Educador en Salud

2005


2005
78 Cledia Coca Arteaga
Boyuibe
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
79 Clemente Arana Jos
Cuevo
SI
TGN

Aux. Enfermera 1986
80 Clemente Mandepora
Guasuanti-Eiti
SI

Sanchez


2002
81 Cleofina Solano Salazar
Masavi-Isoso
NO
Labores de
Aux. Enfermera 1986

casa


2002
82 Corali Jimenes Avila
Escuela Tekove Katu SI
Convenio


Aux. Enfermera 1998
83 Crisanto Bazan Mendosa
Masavi-Charagua
SI
Municipiio Aux. Enfermera 1998



2002
84 Crispolo Arana Pacheco
San Josecito -
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998

Entre Rios
85 Cristina Pairiyo
Laguna Camatindi - SI
ITEN
Aux. Enfermera 2001

Boyuibe
Prefectural


2002
86 Cristina Parari
Tentami-Macharet SI
TGN
Anexos
165

87 Daniel Artuanduaga Chavez Camatindi



2001
88 Daniel Lpez
Tapiete-Argentina

89 Darin Snchez Torres
Algarrobal -
SI
ITEN

Villa Montes
Prefectural


2005
90 Deisy Cortez Senn
Capirendita -
SI
ITEN
Aux. Enfermera 2005

Villa Montes
Prefectural
91 Deisy Gualugna Mole
El Per Ro Apere-Beni



2005
92 Delcy Terceros Yacaire
Chimeo -
SI
Municipio Educador en Salud2005

Villa Montes

2005
93 Demetria Andariyo Vargas Santa Cruz


Aux. Enfermera 2001


2002
94 Demetrio Cortez
Misin Lapacho 1- S. A.
(OMS-OPS) 2001

Argentina
95 Dolores Justiniano Etea
Salvatierra-Guarayos

Aux. Enfermera 2006

96 Dolores Quevedo Zamora Hospital Camiri
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
97 Domingo Gabriel Garca
Igmiri-Charagua
SI

Camargo
98 Dora Coromechi vila
Hospital Boyuibe
SI
ITEN
Aux. Enfermera 1996

Prefectural


2002
99 Edith Ballay Aguary
Itandabicua



2005
100 Edith Francisca Flores
Macharet


Chambaye
101 Edith Perales Manduari
San Antonio-
SI

Charagua
Aux. Enfermera 2001


2002
102 Eduardo Alvarez Yachimba Pueblo Nuevo-
SI
TGN

Lagunillas
Aux. Enfermera 1998


2002
103 Eduardo Vaca Irasavi
Santa Cruz



2001
104 Efrain Noza Paz
Limoncito-Chapare

Aux. Enfermera 2006

105 Eladio Oo Vaca
Itatiqui- San Antonio SI



2002
106 Elda Segundo Pea
Hospital Gutirrez SI
TGN

166

107 Elena Cruz Velis
Tranquita

108 Elias Galarza
Ipitasito

109 Eliberto Carpio Rivero
Kuruyuqui-Lagunillas

110 Elida Serafina Bernab
Santa Teresita

Quima
111 Eliseo Bairiye
Ipati de Ivo

112 Elizabeth Domingo Velis
San Lorenzo-
SI
Municipio

Charagua
113 Elizabeth Ibez Vaca
San Francisco del Inti SI
TGN

114 Elizabeth Rocabado
Hospital Camiri
SI
TGN

115 Elizabeth Rodas Chanca
Iti Caraparienda-
SI
Municipio

Muyupampa
116 Elizabeth Romero Salvatierra Hospital Charagua SI
ITEN

Prefectural
117 Elizabeth Vaca
Hospital San Antonio SI
ITEN

Prefectural

118 Elsa Bayanda Taboada
Yaiti

119 Elvio Cuellar Segundo
Tentami
SI
Municipio

120 Elvio Justiniano
Nueve de Julio-Argentina
121 Elvira Elsa Aguilera Chavez Hospital Caiza
SI
TGN

Estacin

122 Ena Taborga Soleto
Tatarenda Nuevo-Gutirrez

123 Enrique Barita Cruz
Caratindi

124 Enrique Paredes
Laguna Negra-Paraguay

125 Epifania Eguez Moye
Yaguar-Guarayos

126 Epifania Enriquez
Aguaray-Argentina

127 Epifania Tarifa Carvajal
San Antonio-Villa Montes
SI

128 Epifanio Dairi Tarecayo
Rancho Nuevo-Eiti

129 Erasmo Rivera Balderas
Ipati del Ingre
SI
TGN

130 Erlan Rojas Chindari
Tatarenda Nuevo
SI
ITEN

Prefectural

Aux. Enfermera 1998

Aux. Enfermera 1986
Aux. Enfermera 2006
Aux. Enfermera 1995
Aux. Enfermera 1997
Aux. Enfermera 2001
2002
Aux. Enfermera 1996
Aux. Enfermera 2006
Tcn. Radilogos 1993
Aux. Enfermera 1995
2002
2006
Aux. Enfermera 1998
Aux. Enfermera 2001
2002
Aux. Enfermera 1986
Aux. Enfermera 2006
Aux. Enfermera 2006
Aux. Enfermera 2001
TGN
Aux.
Enfermera 2001
2002
Aux. Enfermera 1996
2002
Aux. Enfermera 1996
Aux. Enfermera 1996
2002
Anexos
167

131 Ermenegilda Robles Pancho PS. Itanambicua
SI
ITEN

Prefectural
2002

Aux. Enfermera 1998
132 Erminio Chiraye Santo
Rancho Nuevo-Isoso SI
Municipio
Aux. Enfermera 1996


2002
133 Escolastica Moreno Cayapi Hospital Boyuibe
SI
Municipio

134 Esteban Cosme Arias
Tiguipa pueblo
SI
TGN
Aux. Enfermera 1996

135 Esteban Ipamo Parapaino
El Puquio



2006
136 Esteban Yaparico Pea
Macharet

Aux. Enfermera 1986
138 Ester Vargas Catuari
Lagunillas
SI
Municipio
Aux. Enfermera 2005

139 Esther Guirandaco Abaguasu San Antonio
SI
TGN

Parapeti
Aux. Enfermera 1997



2002
140 Etelvina Flores
Tartagal-Argentina

Aux. Enfermera 1997
141 Eugenia Catuari
TGN

Aux. Enfermera 1994

142 Eugenio Cuellar Gavino
Pampa Yuro-Eiti
SI
Municipio
Aux. Enfermera 2001



2002
143 Eusebio Alcoba Espindola Escuela Tekove Katu SI
Convenio
Aux. Enfermera 2005

144 Eusebio Sossa Aramayo
Tentapiau-Lagunillas SI


2001
145 Eva Viravico Vasques
Pueblo Nuevo
SI
TGN
Aux. Enfermera 1982



2002
146 Ezequiel Manuel Camargo Villa Montes
SI
Municipio
Aux. Enfermera 2001



2002
147 Facundo Gallardo Padilla
Puerto Margarita
NO

Aux. Enfermera 1997
148 Fanny Salses
TGN
Aux. Enfermera 1981
149 Ftima Alejandrina Romero Mariscal
SI
Independiente Educador en Salud

Ayeri
2005


2005
150 Faustino Vaca Chamare
Izozog
SI
Municipio
Aux. Enfermera 1986
151 Felipe Andrs Das
Cochabamba
SI
Hosp. Santa Te. Tcn. Laboratorio 2002
152 Felipe Romero Gomes
Los Pozos

Aux. Enfermera 1998

153 Flix Bayanda Taboada
Yaiti

Aux. Enfermera 1994

154 Flix Cata Loza
aurenda
SI
TGN
Aux. Enfermera 1997
168

155 Flix Cuellar Ibaes
Tiguipa-Macharet SI
Independiente Aux. Enfermera 1997

156 Flix Peres Monasterio
Piriti-Charagua

Aux. Enfermera 1997

157 Flix Segundo Rivero
Ibamirapinta
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
158 Flix Bayanda Taboada
Yaiti


2002
159 Fernando Lazos Rodrguez Itau

Aux. Enfermera 2006

160 Fernando Valdes Vaca
Rancho Nuevo-Eiti SI
MUNICIPIO Aux. Enfermera 1986
161 Fidel Bauti Vargas
Santa Cruz

Aux. Enfermera 1998
162 Filomena Cinco Segundo
Itanambicua
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998



2002
163 Florencia Cinco Segundo Rodeo
SI

Aux. Enfermera 2001



2002
164 Florencia Gmez Snchez Urundaity- Camiri SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
165 Florencio Cuellar Vaca
Tamachindi-Isoso


Aux. Enfermera 1996
166 Florentino Candirellu Salibe Kopere Loma-Isoso SI
TGN

Aux. Enfermera 1996


2002
167 Francisca Arapino Taraisi
Chimeo - Villa Montes SI
TGN

Aux. Enfermera 2001


2002
168 Francisco Barrientos Bustos Tentaguazu
SI
TGN

Aux. Enfermera 2001
169 Francisco Chaves Camargo Hospital Eiti
SI
TGN

Aux. Enfermera 1998
170 Francisco Curutuy
Pozo Potrerillos-
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998

Camachano
Lagunillas


2002
171 Francisco Jos Crus
Itaimi-Lagunillas
SI

Aux. Enfermera 1996

172 Freddy Avilas Cuachiro
Urubich

Aux. Enfermera 2006

173 Fredy Mercado Arella
Yapiroa-Isoso



2001
174 Frida Tabarillo Velez
Hospital Charagua SI
TGN
Aux. Enfermera 1986


2002
175 Gabriel Rosas Mayaregua
Hospital Santa Rosa SI
TGN
Aux. Enfermera 1998



2002
Anexos
169

176 Gabriela Bazan Tiguayo
Curuguacua



2005
177 Gaby Medina Coca
Camiri
SI
TGN


2002
178 Galindo Sardina
Crevaux



2001
179 Genia Esther Sosa Segundo Tarija
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998
180 Genoveva Romn Chumira Camiri



2001
181 Genoveva Sarmiento Romero

Aux. Enfermera 1986
182 Gerardo Chairique Bozo
Santa Ana



2006
183 Gil Cumandiri Callejas
Santa Rosa


Aux. Enfermera 2001
184 Gina Vsquez Viricochea
Samaria-Santa Cruz SI


2002
185 Gladis Rosas Aasgo Aldana Suaruro - Entre Rios SI
TGN

Aux. Enfermera 1998
186 Gloria Arella Arambiza

Aux. Enfermera 1986
187 Gloria Osinaga Nieto
Hospital Boyuibe
SI
TGN
188 Gloria Rivera Parada
Caadillas
SI
CIES
Aux. Enfermera 2001



2002
189 Gonzalo Tahe Miro
Covendo

Aux. Enfermera 2006

190 Graciela Velsquez Medina Santa Cruz

Aux. Enfermera 1998
191 Gregorio Flores
Jorori

192 Gregorio Ventura Tembecho Santa Rosa-Huacaya

Aux. Enfermera 1997
193 Griselda Carrillo Alvares
El Espino - Charagua SI
MUNICIPIO Educador en Salud 1998

194 Grover Orlando Capiona F. Tomachi-La Paz

Aux. Enfermera 2005

195 Guadalupe Ovando Arenas Hospital Cabezas
SI
TGN

Aux. Enfermera 1998
196 Guadalupe Romero Chuguay Ipatimiri - Eiti
SI
ITEN
Aux. Enfermera 1998

Prefectural
197 Guillermo Yva Castro
Trinidad

Aux. Enfermera 2006

198 Hebert Hugo Segundo
Yapiroa-Charagua


Arambza

2001
199 Hector Martnez Saldias
Mandiyuti-Huacaya



2005
200 Herman Areyu
Taputa-Charagua

201 Herminio Chillare Santos
Izozog

202 Hilario Camachano Juani
Alto Parapet
SI
ITEN
Aux. Enfermera 1995

Prefectural


2002
170

203 Hilarin Justiniano Pinto
Hospital Isoso
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
204 Hiplito Chinari Matty
Santa Ana-La Paz

Aux. Enfermera 1995

205 Horacio Garca Nuez
Estacin Charagua SI
ITEN
Aux. Enfermera 1994

Prefectural
206 Horacio Rivero Segundo
Choroquetal - Boyuibe SI
TGN
Aux. Enfermera 1986



2002
207 Horacio Segundo
La Victoria -
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998

Camachano
Villa Montes


2002
208 Hugo Alberto Bartolo Roman Bananal-Argentina

Aux. Enfermera 1998
209 Ignacio Pinto Robles
Guirayurarenda-Gutirrez

Aux. Enfermera 1998
210 Inocencia Cervantes
Hospital Macharet SI
MUNICIPIO Tcn. Laboratorio 1993

Aux. Enfermera 1998
211 Ipoligenia Ugartechi Vaca
La Paz


212 Isabel Castro
aurenda - Entre Rios SI
TGN
213 Isabel Taborga Soleto
Tatarenda Viejo-Gutirrez


214 Jacinto Calvimontes Rubio Itayu-Charagua
SI

Aux. Enfermera 1994
215 Jacinto Novillo Padilla
Saladito
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
216 Jaime Bartolo Ruiz
Huaraca-Cuevo
SI
TGN
Aux. Enfermera 1997
217 Jess Arce Arevayo
aurenda-Entre Rios SI
TGN

Aux. Enfermera 1996
218 Jess Reiverto Machina Mejia Hospital Huacaya
SI
219 Jhonni Tarumbara Tipare
Monteagudo



2006
220 Jimi Enrique Campos
San Juan del Pirai


Quezada

2001
221 Joaqun Salvatierra
San Francisco-Yacuiba

222 Jorge Changaray
Hospital Camiri
SI
TGN
Aux. Laboratorio 1981
223 Jorge Mendoza Valdez
San Francisco-Yacuiba SI
Independiente S. A. (OMS-OPS) 2001


2005
224 Jos Antonio Gualugna Mole Ro Apere



2006
225 Jos Barbon Segovia
Crevaux

Aux. Enfermera 1998
226 Jos Changaray Taborga
Camiri
SI
Convenio
Aux. Enfermera 1986
227 Jos Luis Rios Chambi
Hospital Carapari
SI


2005
228 Jos Yamangay Robles
Tacete-Lagunillas



2001
229 Josefa Ojeda Castaos
Hospital Lagunillas SI
TGN

2002
Anexos
171

230 Juan Carlos Chavez Gareca Ipaty-Lagunillas



2001
231 Juan Carlos Pacema Semo Bermeo-Beni
SI

232 Juan Manuel Mario Herbas Chorrito-Charagua



2001
233 Juan Yambare Flores
Tatarenda Viejo-
SI
TGN

Gutirrez
Aux. Enfermera 1994


2002
234 Juana Ovando Baltazar
Estacion Macharet SI
TGN
235 Juanito Torrez Segundo
Hospital Crevaux
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998
236 Julin Flores Cuyanday
Hospital Rosario del


Ingre
Aux. Enfermera 2001


2002
237 Julin Romero Romero
Monteagudo

Aux. Enfermera 1986
238 Justa Martinez Rivera
Yapiroa-Isoso
SI
TGN


2002

Aux. Enfermera 1986
239 Justina Alvarez Moye
Simay
SI

240 Justo Villalba Paniagua
El Fortin
SI

241 Laura Yapori Baubaza
Urubich-Guarayo

Aux. Enfermera 2006

242 Leonardo Palacios
Misin el Cruce-


Argentina
243 Leoncio Taique Arauz
Kapiguasuti
SI
TGN

Aux. Enfermera 1986


2002
244 Lenida Viravico Romero Tenta Piau



2005
245 Leonilda Uramonguira
Urubich-Guarayos

Aux. Enfermera 2001

Sandoval


2002
246 Leonny Arana Pacheco
Arenal-Huacaya
SI


2001
247 Lidia Chavarra
Hospital
SI

Dermatolgico
248 Lidia Matareco Velasco
San Ignacio-Beni

Aux. Enfermera 2006

249 Liliana Rosalina Arroyos
Macharety-Paraguay SI
Estado
Aux. Enfermera 2005

Parada
250 Lisbed Baptista Mendoza
Pailon


2005
251 Lizardo Soruco
Kilmetro 6-Argentina

252 Loida Arambiza Chvez
Hospital Isoso
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
172

253 Loida Limpias Gutirrez
San Ignacio de Moxos SI

254 Lorenza Melgar Ibez
Tentaguazu
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001

255 Lorgio Coca
Ipitacito del Monte- SI
Independiente Tcn. Mecanico Dental

Gutirrez
2002
256 Lorgio Cullar
San Antonio

257 Lorgio Segundo Yupico
Koopere Loma-Isoso SI

258 Lucia Sosa Segundo
Hospital Crevaux
SI
TGN

Aux. Enfermera 2001


2002
259 Lucila Vaca Santiago
Eity

Aux. Enfermera 1986
260 Luis Guataica Nolvany
Litoral


Aux. Enfermera 2001
261 Luisa Faras Arias
San Antonio Parapet SI
TGN
Aux. Enfermera 1996

262 Lunancio Moreno Yerema La Brecha- Isoso


Aux. Enfermera 2001


2002
263 Mabel Exaltacin Luna
San Antonio de

Aux. Enfermera 2006

Murillo
Guanay

264 Magdalena Salazar Snchez Villa Montes
SI
TGN
265 Marcela Franco Quezada
Pipi Santa Rita
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
266 Marcela Snchez Guarayo
Pipi Santa Rita
SI
TGN

Aux. Enfermera 1994
267 Marcelino Romero
Barrio Tobas-Argentina
268 Mari Caripuy Yavita
Macharet
SI
TGN
269

Aux. Enfermera 1996
270 Mara Cristina Yamoani
Camatindi-Huacaya

Aux. Enfermera 1997
271 Mara Estela Segovia Rosales Hospital Gutirrez SI



2001
272 Mara Esther Ramn Moreno La Brecha-Isoso


Aux. Enfermera 2001


2002
273 Mara Ftima Morenoi Areyu Guarayos
SI

274 Ma. Francisca Menacho S. Hospital Charagua SI
TGN
Aux. Enfermera 1986
275 Mara Lourdes Aparicio P. ancaroinza-Macharet

Aux. Enfermera 1997
276 Mara Luisa Montero Cuellar Mora
SI


2005
277 M. Magdalena Cuba Bayaire Hospital Villa Montes SI
TGN

278 Mara Paula Alvarez Arella adeyeri-Argentina



2005
Anexos
173

279 Mara Raquel Cumandiri
Santa Rosa



2002

Aux. Enfermera 2001
280 Mara Rosa Velasquez Rivera Abapo-Cabezas
SI
TGN

2002
281 Mara Salom Rocha Sanchez Aguairenda-Yacuiba



2006
282 Maribel Abenante Bayaire Chimeo-Villa Montes SI
TGN

Aux. Enfermera 1998
283 Marilus Ortega
RoSeco-Cabezas

284 Mariluz Parapaino Garca
El Puquio-La Paz

Aux. Enfermera 2006

285 Marina Tarema Segundo
Ibopeiti-Entre Rios SI
TGN


2005
286 Mario Avenante Tito
Hospital Villa Montes SI
TGN


2001
287 Mario Chavez Ramon
Cuevo
SI
TGN

Aux. Enfermera 2001
288 Marlena Chacae Champi
TGN
Aux. Enfermera 1986
289 Marlene Robles Aparicio

290 Marlene Surez Aviyuna
San Pablo-Guarayos

Aux. Enfermera 1986
291 Marta Albarado Gareca
Chimeo -Villa Montes SI
TGN
Aux. Enfermera 2005

292 Martha Cleto Saldias
Ipati de Ivo

Aux. Enfermera 1997
293 Martha Das Romero
Santa Cruz

Aux. Enfermera 1998
294 Martha Urapotina Yuruau
Salvatierra-Guarayos SI
TGN
Aux. Enfermera 1995
295 Martn Alvarez Chvez
Mora-Cabezas
SI
ITEN

Prefectural
Aux. Enfermera 2001


2002
296 Martn Cuellar
Nueve de Julio-Argentina

297 Martn Maire Sossa
Puerto Margarita
SI
TGN
298 Martn Molina
Taputa

299 Mary Luz Ortega
Ro Seco


2002
300 Meida Taique
Mora-Cabezas
SI
301 Mery Quiroga Changaray
Hospital Cabezas
SI
ITEN

Prefectural
Auxiliar en Enfermera

2002

302 M. Angel Cerda Figueredo Carura



2006
303 Miguel Angel Vaca
Tuyunti-Argentina

304 Miguel Nicolas
Yaterena

305 Milton Parari Tarumbara
Caratindi-Iguembe

Aux. Enfermera 2006

306 Mirtha Aponte Segundo
Puesto Garcia-Villa Montes

Aux. Enfermera 2006

174

307 Modesta Romero Celso
Camatindi-Huacaya


Aux. Enfermera 2001


2002
308 Modesto Albarez Chavez
Sanja Onda-Cabezas SI
ITEN

Prefectural
Aux. Enfermera 1995
309 Moira Lithcy Coromechi
Boyuibe

Aux. Enfermera 2006

Avila
310 Moiss Sanjines Terrazas
Cuba
Estudia Medicina


2005
311 Napolen Agustin
San Lorenzo-
SI
TGN
Aux. Enfermera 1994

Aramayo J.
Charagua
312 Natalia Iraipi Zeroben
Guarayos
SI

313 Natividad Churugua
Tarairi-Villa Montes

314 Neida Cavero Chavez
H. Caja Nacional
SI
TGN

Camiri
2002
315 Neldy Arias Alvarez
El Espino-Charagua SI
ITEN
Aux. Enfermera 1986

Prefectural

2002
316 Nelffy Moreno Suarez
Itandabicua



2005
317 Nelly Chavez Caba
Ipati del Ingre

318 Nelly Romero
Camiri
Jubilada
Aux. Enfermera 1982
319 Nelly Romero Eugenio
Puente-Camiri
SI
TGN
Aux. Enfermera 1994

320 Nelly Romero Lpez
Camiri
SI
TGN
321 Never Barrientos
Hospital Entre Ros SI
TGN


2002

Aux. Enfermera 2001
322 Nicasio Sardina Torres
Hospital Crevaux
SI
TGN
Aux. Enfermera 1998
323 Nicols Taruisi Gomez
Mora-Cabezas
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986


2002

324 Nicolasa Callejas Quezada Escuela Tekove Katu SI
TGN
Aux. Enfermera 1982

325 Nilda Murillo Carrillo
Hospital san Antonio SI

326 Noem Lpez Suares
Capirendita-


Villa Montes
327 Noem Mayaregua
Camiri
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
328 Norma Arana Pea
Arenal

329 Norma Arana Pea
Arenal-Huacaya


2001
330 Norma Susana Colque
Ipitacito del Monte SI
TGN
Aux. Enfermera 1997

Pereira


2002
Anexos
175

331 Olver Romero Rivera
Hospital Caisa
SI


Aux. Enfermera 2001


2002
332 Oscar Cusaire Romero
Potrerillos los Pozos SI
ITEN

Prefectural
2002

Aux. Enfermera 1998

333 Osmar Reinaldo Iglesias O. Indg.Guaran-Paraguay

Aux. Enfermera 2005

334 Pablo Orillo Garnica
Tentapiau
SI
TGN
Aux. Enfermera 1997
335 Palmira Prez Romero
Villa Montes
SI
TGN
Aux. Enfermera 2005

336 Pantalen Arique Cuellar
Karatindi-Iguembe


Aux. Enfermera 2001


2002
337 Patricio Paquito Carrillo
Mandioti-Monteagudo


Aux. Enfermera 1995
338 Paulino Ararigua
Rancho Nuevo-
SI
TGN

Cabezas
339 Pedro Callejas Quezada
Convenio
Tcn. Mecanico Dental

1998
340 Pedro Eguez Camacho
Hospital San Antonio SI
TGN

Aux. Enfermera 1986


2002
341 Policarpio Mendoza
Capirenda-Eiti
SI

Yachimba

2001
342 Priscila Matareco Gualugna Bermeo-Beni

Aux. Enfermera 2006

343 Rafael Alejandro Ortiz Mama San Pablo-Mamore



2006
344 Rafael Villa Gomes Sanches San Antonio Parapet SI


2002

Aux. Enfermera 1997
345 Ramn Guzman Bolivar
Cuba
Estudia Medicina
Educador en Salud

2005


2005
346 Ramona Cspedes Ibez San Ignacio de Moxos

Aux. Enfermera 2001

347 Reina Sanchez Mamani
Challana-La Paz

Aux. Enfermera 2006

348 Reynaldo Segundo Chumira Filadelfia-Paraguay SI
ONG


2001
349 Reynaldo Zagarra
La Paz

350 Ricardo Avendao
Huasanti

351 Ricardo Pedraza
Guitierrez

Tcn. Radiologos 1989
352 Ricardo Tapecua Tatu
Eity

Aux. Enfermera 1997

176

353 Roberto Quispe Rivera
San Antonio-
SI

Villa Montes

2005
354 Rogelia Flores Martines
Vitiakua

Aux. Enfermera 1997
355 Rogelio Edgar Pintos Romn Filadelfia-Paraguay SI
No le pagan est en OPG (Paraguay)



2005

356 Romilda Mendez Rodrguez Santa Victoria-Argentina

Aux. Enfermera 2001

357 Rosalia Rivera Cardozo
Camiri


2002
358 Rosse Mary Ortiz Carvajal Puesto Garca-Villa Montes

Educador en Salud

1995
359 Rubn Aparicio Sanches
Crevaux

Aux. Enfermera 1998

360 Rubn Escobar
San Ramn-Paraguay

361 Ruth Terrezas Cruz
Iti Caraparienda-
SI

Muyupampa
362 Ruth Tihuayu Mercado
Camiri/B. Obrero



2001
363 Sabelio Sanchez Pacheco
Algarrobal
SI
TGN


2006
364 Saidy Loras Chvez
Abapo-Cabezas
SI

365 Salomn Guzmn Surez
Ivare-Chapare

Aux. Enfermera 2006

366 Salustiano Romn Justiniano Urundaiti

Aux. Enfermera 1986
367 Samuel Quispe Choque
Entre Ros

368 Sandra Mercado Cuellar
Kuruguacua
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
369 Sandra Rojas Suares
Itanambicua
SI
Convenio

370 Santa Ana Chacae
Capirenda-Eiti

371 Santa Cullar Guardia
Los Pozos
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
372 Santiago Rivero Quezada
Hospital Cuevo
SI
TGN
Aux. Enfermera 1994
373 Santos Abapore Juan de Dios Eity
SI
CIES

Aux. Enfermera 1995
374 Santos Chamaro Amutari
Tumopasa-La Paz
SI
TGN
Aux. Enfermera 2001

375 Santos Gomes Flores
Spotindi-Macharet SI
TGN

Aux. Enfermera 1995
376 Santos Ochi Terrazas
Iti Caraparienda-Monteagudo
Educador en Salud

2006


2006
377 Sal Ermindo Coca Segundo Yacuy-Argentina

Aux. Enfermera 2006

Anexos
177

378 Severeo Perez Flores
Capirendita-
SI

Villa Montes
Villa Montes

2005
379 Shirley Emilsen Valdez D.
Caigua-

Aux. Enfermera 2006

Villa Montes
380 Silverio Zambrana Antezana Alto los Zarsos

Aux. Enfermera 2001



2002
381 Silvia More Arinoi
Hospital Guarayos SI
TGN
Aux. Enfermera 2001



2002
382 Sofia Aramayo Chiguare
San Antonio-Charagua SI

383 Sofa Mendes Pacheco
Zanja Honda-Cabezas


384 Sofa Segovia Rosado
Yacuiba
SI
Independiente Aux. en Nutricin 1998

385 Sofa Velsquez Arenales
Abapo-Cabezas
SI
ITEN
Aux. Enfermera 2001

Prefectural
386 Sonia Chamaro Amutari
Tumopasa-La Paz
SI
EXTENSA

Aux. Enfermera 2001


2002
387 Sonia Leonor Medina
Municipio Huacareta SI
TGN
Aux. Enfermera 2001

388 Teodoro Joaqun Marupa
Tumopasa-La Paz
SI

Macuapa


2002
389 Tefila Lino Garca
Iviyeca
SI



2002
390 Teresa Eugenio Eugenio
Camiri
SI
TGN
Aux. Enfermera 1986


2002
391 Teresa Panique Suarez
Yacuiba
SI

392 Tereza Ros Castro
Hospital Carapar
SI
TGN


2001
393 Tomasa Noe Maza
Santsima Trinidad-

Aux. Enfermera 2005

Beni
394 Urcino Cullar Andres
Santa Cruz

Aux. Enfermera 2001

395 rsula Barrientos Macedonio Iguembe
SI



2002
396 Valentn Medrano Gonzales Gutirrez
SI
Convenio


2001
178

397 Valerio Ruiz Pinto
Caratindi-Iguembe SI
TGN
Aux. Enfermera 1996

398 Vicente Montero Mendosa

Aux. Enfermera 1986
399 Victor Farell
Camiri
SI
TGN


2001
400 Victoria Panique Suarez
Yacuiba
SI

401 Victoria Ramos Uyuquipa Camatindi-Macharet SI



2002
402 Victoria Rueda Salazar
Camiri

Estadsticos 1993
403 Wlter Flores
Santa Teresita-
SI
Estado

Paraguay
404 Wilson Guiramosay Santo Campo Leon-
SI
TGN

Macharet
Aux. Enfermera 1997
405 Yaquelin Fernndez
Palmarito
SI
TGN

406 Yariguira Caani
Tentayape



2001
407 Yaruire Cayurama Chanduay Tentayape
SI
TGN

Aux. Enfermera 2001
408 Yenny Fernndes
Camiri
SI
ITEN

Prefectural

2002
409 Yimmy Pinto
San Juan del Pirai

410 Yina Vsquez Biricochea
Santa Cruz


Aux. Enfermera 1995
411 Zonia Paniagua Pacheco
Camiri

Aux. Enfermera 2001

412 Zulema Machina Meja
Hospital Huacaya
SI
TGN
Aux. Enfermera 1995
413 Zulma Esther Pistan Z.
Los Tobas-Tartagal

Aux. Enfermera 2005

414 Deterlino Velsquez
Charagua
SI
MUNICIPIO Lic. Enfermera 2006
415 Tomas Castro
Charagua
SI
ITEN
Lic. Enfermera 2006

Prefectural
416 Ruth Viviana Chambaye
Macharet
SI
ONG
Lic. Enfermera 2006
417 Fabiola Flores Chambaye
Macharet

Lic. Enfermera 2006
418 Anival Romero Ortiz
Villamontes
SI
Independiente Lic. Contadura Publica

2006
419 Donal Romero Ortiz
Villamontes
SI
Independiente Lic. Contadura Publica

2006
420 Williams Caldo
Espaa
SI
Independiente Egr. Contadura Publica

2006
421 Higinio Segundo Rojas
Camiri
SI
Convenio
Mdico-Maestra
422 Freddy Segundo Rojas
Camiri
SI
Municipio
Mdico
423 Dobeisa Torrez
Camiri
NO

Lic. Contadura Publica

2006
424 Anglica Bartolo
Eiti
NO

Egre. Contadura

Publica 2006
425 Justino Arauz
Camiri
NO

Egre. Contadura

Publica 2006
Anexos
426 Ral Delgadillo Changaray

NO

427 Juan Pedro

NO

428 Melania Cuellar
Palmarito
NO

179
Lic. Contadura Publica

2006
Lic. Enfermera
Profesora INSPOC
FUENTE: Elaboracin propia en base a los datos proporcionados por la administracin de Convenio Ministerio de SaludVicariato de Camiri-Escuela Tekove Katu
Autores
Elas Caurey naci en la comunidad de Ipitakuape el 20 de julio de 1977,

Provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz. Es guaran y socilogo
de formacin (graduado por excelencia de la Universidad Autnoma Gabriel
Ren Moreno); estudia Antropologa en la Universidad Catlica Boliviana.
Entre algunas de sus publicaciones, destacan Nacimiento de la Asamblea del
Pueblo Guaran: Un breve comentario a sus fuentes historiogrficas (2007); en
coautora, con Elio Ortiz, Fray Jos Cors: Noticias de Guarayos, 1875 (2008);
con Margoth Cspedes, Justicia comunitaria (2005); con Jean-Pal Feldis y
Jeanette Alvarado Prctica social (2005). Durante su carrera universitaria,
integr el Grupo Universitario de Investigaciones Aplicadas (GUIA)
que publicaba de forma peridica temas sociolgicos en la revista SocioLgicas (dirigida por el Dr. Jean-Pal Feldis), trabaj en el Teko Guaran
como profesor del Cema Rural Fe y Alegra Tataendi = Fuego que arde
(2006-2007) y fue Director de la Fundacin El Arca (2008). Es consultor
independiente, integra el Centro de Investigacin Antropolgica Guaran.
Reside actualmente en Camiri. E-mail: caurey@gmail.com y e_caurey@
yahoo.es
Elio Ortiz Garca es natural de Tamachindi-Isoso. Curs la secundaria
en Charagua e hizo la carrera de comunicacin social en la Universidad
Diakona de Santa Cruz. Actualmente es antroplogo en formacin en la
Universidad Catlica de Cochabamba. Desde 1990, comenz elaborando
programas radiales y televisivos en apoyo a la lucha reivindicatoria de su
pueblo y actualmente se dedica a la investigacin socio-antropolgica de su
cultura. Entre sus aportes importantes, se sealan: Diccionario Etnolgico,
manuscrito histrico del misionero Pedro Len de Santiago, material publicado
182
en co-edicin con Ivn Nasini, 1999; Mbarea Invitacin, cuaderno de

Investigacin y ensayo etnogrfico N1, 2002; Toponimia guaran del Chaco y
Cordillera, ensayo lingstico, etnogrfico y antropolgico N 2 de la serie
Cuadernos de Investigacin, 2004; Aprendamos guaran, mtodo para
aprender el idioma guaran, co-autor con Ivn Nasini, 2006. Fox Walker
on the Parapet River, Bolivia (The Origins of How Guarani Live in v),
Captulo 6 del libro Pre-columbian Landscapes of Creation and Origin, que
describe la visin isosea del ambiente natural y sus simbolismos. Editor:
Jhon Edward Staller. Ed. Springer-Chicago, 2008. Apuntes de Guarayos,
republicacin del manuscrito histrico de Jos Cors de la poca misional. Coeditado con Elas Caurey, 2009. Yaiko kavi vaer, Justicia Comunitaria Guaran,
publicacin paralela al presente texto, con Elas Caurey como co-autor, 2009.
Elio Ortiz posee adems varias investigaciones en pleno proceso, tales como:
Mitologa y Religiosidad Guaran, Nocin del tiempo del espacio, El Zorro y la
interculturalidad y la elaboracin del Gran Diccionario etimolgico, semntico y
etnogrfico, que ya viene trabajando hace varios aos con un pequeo grupo
de guaranes.

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Tekove Katu

Educacin en salud en el Chaco boliviano

Educacin en salud en el Chaco boliviano

Camiri, Bolivia, 2009

Catalogado por el Centro de Informacin y Documentacin OPS/OMS Bolivia

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

2. Variables y fundamentos tericos................................................................84

LA INTERCULTURALIDAD EN LA FORMACIN . .......................103

La publicacin de este anlisis de la experiencia de la Escuela de Salud

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

a Bolivia, en 1981, por una investigacin que realizaba el Centro Nacional

- A Tarcisio Ciabatti (Taturapa ndechi), por su dedicacin y entrega al

Yasoropai yee yee!

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

en el pueblo guaran. Para ello, se toma a sujetos y actores histricos, tanto

Finalmente, en el octavo acpite se analiza la situacin de los egresados de

Conocido tambin como paradigma interpretativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico.

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

Para completar la metodologa cualitativa, se ha empleado dentro de ella

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

el discurso de la unidad4 y la igualdad tnica, a pesar de las diferencias

papel: Aave, mbaetimako orro uvi ndive, jaekomako tupapire ndiveoma

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

se interpretaba como la plenitud del alma o el bienestar integral a algo ms

de apoyo que la acompaaron desde el comienzo, lo que en parte es cierto,

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

reivindicatoria y convertirse en instrumento til al proceso de desarrollo,

- La capacidad que tuvo para manejar el discurso liberador y, hasta cierto

Marco Doctrinario del Teko Guaran.

El Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA). Esta

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

1.1.4. Actores indirectos: las sectas religiosas, o la mano invisible de

tradujeron himnarios, folletos, hasta la misma Biblia, etctera. En la dcada

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

1.2.2. Tarcisio Ciabatti

Gabriel Siquier (Foto: Tekove Katu)

Tarcisio Ciabatti (Foto: Tekove Katu)

Ivano Nasini (Foto: Tekove Katu)

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

encabezaron los principales movimientos nacionales y se convirtieron en

ejemplo, cuando comenzaba a gestarse la (CIDOB) Confederacin Indgena

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

Ha demostrado una gran capacidad de hacer amigos. Es amiguero como ninguno,

- La capacidad de separar el trabajo por el pueblo de la religin. Su lema

momento. Los actuales mdicos, abogados, socilogos y pedagogos le deben

1.2.4. Un reducido grupo de jvenes dirigentes

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

a jvenes de todas partes del territorio bajo un mismo propsito: ensear a

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

No hablaba ya de una conversin espiritual sino conciencial y actitudinal.

encargarse de su aniquilacin; hoy es enemigo de los patrones, maana, su

Tekove Katu: educacin en salud en el Chaco boliviano

critica la realidad y propone alternativas. En otras palabras, comienza a incidir

Desde los aos noventa, las instituciones de apoyo e indigenistas invadieron

LA ESCUELA TEKOVE KATU: BREVE SEMBLANZA

1. Historia de la Escuela Tekove Katu10

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capacitar personas en salud pblica; lo hizo primeramente con un grupo

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etctera. Son sus modelos de pasarela y excelentes publicistas de la gran

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Las respuestas, en principio no se dejaron esperar, los karai de Gutirrez

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