1

CENTRO DE COMUNICACIN/EDUCACIN
FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIN SOCIAL (UNLP)

El reconocimiento del universo vocabular y la

prealimentacin de las acciones estratgicas

Por Jorge Huergo

uando producimos acciones estratgicas tenemos -seguramenteclaridad acerca de lo que queremos comunicar: algn contenido, una
problemtica, una experiencia, toda una materia, algunos saberes...
Pero con eso no basta. Necesitamos conocer al destinatario de esa
accin estratgica, a nuestro interlocutor. Necesitamos conocer y reconocer
sus prcticas socioculturales. Nuestro interlocutor es un ser de carne y hueso,
un ser situado en una comunidad cultural, con una historia, con determinados
saberes y prcticas incorporados, con modalidades particulares de expresar (a
travs del lenguaje) sus experiencias.
Desde el punto de vista de comunicacin/educacin, producir acciones
estratgicas implica, al menos, dos procesos: el de reconocimiento del universo
vocabular y el de prealimentacin de las acciones estratgicas.

Qu es el universo vocabular?
En sus obras, Paulo Freire (1921-1997) propone partir del reconocimiento del universo vocabular o del universo temtico de los otros. Esto significa
una posicin poltica. Las estrategias han sido consideradas como los medios
a travs de los cuales llevar un poco de orden, racionalidad y claridad (inclusive
en trminos de conciencia crtica) a las prcticas socioculturales confusas,
desordenadas, irracionales en cuanto ms ligadas a la sensibilidad que al entendimiento. En su sentido ms estricto, la estrategia es un trmino tomado de
la teora de la guerra1 y enunciado por Von Clausewitz. En este marco, la estrategia es combinar los encuentros aislados con el enemigo para alcanzar el objetivo de la guerra (Von Clausewitz, 1994: 102); en otras palabras, la estrategia
traza el plan de la guerra (Ib.: 171), cuyo objetivo abstracto es derrotar/desarmar las fuerzas militares, el territorio y la voluntad del enemigo (Ib.:
52). Pero en el marco del pensamiento de Freire, las estrategias de comunicacin/educacin adquieren otro sentido poltico, ya que Freire propone trabajar

Ms antiguamente, el trmino se utiliz en el griego: strategs (: general o jefe),

captado de strats (: ejrcito) de donde strats-go: yo conduzco el ejrcito.
1

2
con el otro en la bsqueda de sus propias formas de organizacin, y no ya para el otro (lo que significara trabajar sobre o contra el otro).
De all que, en esta lnea poltica, desarrollar trabajos o acciones estratgicas de comunicacin/educacin, significa hacerlo con los otros. Y hacerlo
de este modo, significa partir del conocimiento de las prcticas socioculturales
de nuestros interlocutores, partir de lo que l llama el conocimiento y reconocimiento del universo vocabular.
En diversas obras Freire presenta al universo vocabular. Entre ellas,
presentaremos dos nociones:

El estudio del universo vocabular recoge no slo los

vocablos con sentido existencial, y por tanto de mayor
contenido emocional, sino tambin aquellos tpicos del
Para Freire, el
pueblo: sus expresiones particulares, vocablos ligados a
la experiencia de los grupos, de los que el educador for- universo vocabular
es el conjunto de
ma parte. (...) Las palabras generadoras deberan salir
palabras
o el lende este estudio y no de una seleccin hecha por nosoguaje con que los
tros en nuestro gabinete, por ms tcnicamente bien essujetos
interpretan
cogidas que estuviesen (Freire, 1967).
el mundo. Mientras
En la realidad de la que dependemos, en la concien- que el universo tecia que de ella tengamos educadores y educandos, bus- mtico contiene los
temas y problemas
caremos el contenido programtico de la educacin. El
momento de esa bsqueda es lo que instaura el dilogo que son ms significativos para los
de la educacin como prctica de la libertad. Es el moeducandos, y que
mento en que se realiza la investigacin de lo que llatienen relacin con
mamos el universo temtico (o temtica significativa) del
otro o el conjunto de sus temas generadores: (...) un con- los temas preponderantes en una pojunto de ideas, concepciones, esperanzas, dudas, valoca.
res, desafos (...). La representacin concreta de muchas
de estas ideas, de estos valores, de estas concepciones
y esperanzas, as como los obstculos al ser ms de los
hombres, constituyen los temas de la poca (Freire,
1970).
En La importancia de leer y el proceso de liberacin (1986), Freire incluye en el universo vocabular los lenguajes, las inquietudes, las reivindicaciones
y los sueos de los sectores populares. El universo vocabular, aqu, est cargado de la significacin de las experiencias existenciales del interlocutor (no de
las del comunicador/educador). En Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural (1973), Freire habla de campo lingstico, que implica
un campo conceptual y que expresa una visin del mundo y de la vida.
Conocer al otro, al interlocutor... Conocer su universo vocabular y su
universo temtico... Un conocimiento que implica una aproximacin al otro y
una investigacin, en proceso, no slo del interlocutor, sino de las condiciones
y contextos de su interlocucin. Nos acercamos as a una nocin que posee

3
una dimensin epistemolgica. Conocer al otro, al interlocutor, a su universo
vocabular o temitco, es tambin conocer su campo de significacin.

Dice el epistemlogo francs Gastn

Bachelard (18841962):

(Gastn Bachelard
intent realizar un
psicoanlisis del
conocimiento
humano. Su obra
principal es El racionalismo cientfico)

Un campo de significacin es un conjunto de valores, lenguajes, cdigos e ideologas, compartidos por una cultura
o una subcultura, desde los que los sujetos pueden conocer la realidad. Los campos de significacin iluminan y
oscurecen el conocimiento. Lo iluminan, en tanto a partir
de ellos integramos nuevos aspectos de la realidad; lo
oscurecen, cada vez que nos enfrentamos con problemas
para los cuales los campos de significacin no estn preparados para conocer. Esos problemas son los obstculos epistemolgicos. Frente a ellos, el conocimiento humano puede replegarse, negndose a conocer; o bien
puede vivenciar una ruptura epistemolgica del campo
de significacin. En este ltimo caso, el conocimiento de
un problema radicalemente novedoso se produce gracias
a que el campo de significacin se ampla, se refigura, se
modifica, provocado por la realidad y con el fin de hacer
posible ese nuevo conocimiento.

El campo de significacin del otro, al que necesito escuchar para que mi

material sea significativo para l (y as lograr un aprendizaje significativo), est
entonces compuesto por dos dimensiones:
la dimensin de los saberes y prcticas previas
del educando o de mi interlocutor;
la dimensin de los lenguajes y cdigos propios
del educando o el interlocutor.
Conviene recordar, tambin, que en los cultural studies de la comunicacin, autores como Stuart Hall y David Morley (ambos asumiendo una nocin
de Frank Parkin), hacen mencin a un concepto similar: el de sistema de sentido. Los sistemas de sentido proceden de fuentes sociales diferentes y promueven lecturas o interpretaciones del mundo (con fuerte carga moral).
Sin embargo, segn lo expresa Freire, con el conocimiento del universo
vocabular no basta. Es necesario un reconocimiento del universo vocabular de
nuestros interlocutores.

Qu significa reconocimiento?
Paulo Freire no aclara demasiado a qu se refiere con reconocimiento.
Lo que s sabemos es que en la produccin de las acciones estratgicas no
nos alcanza con el conocimiento: es necesario un proceso de reconocimiento.
A primera vista, podramos sostener que el conocimiento (como proceso de
relacin entre un sujeto y un objeto, predominantemente intelectual) no implica

4
necesariamente el reconocimiento. Podemos conocer objetos o personas, pero
no reconocerles su valor o su importancia.
Para abordar esta nocin, nos vamos a valer de la idea de reconocimiento en Pierre Bourdieu.

El reconocimiento no es del orden de lo racional,

sino del orden de la pertenencia a un determinado campo; ms emparentado con la creencia que
con la argumentacin racional. Es una especie de
f prctica, que implica adhesin indiscutida y prerreflexiva.
El reconocimiento es, segn Bourdieu, lo que permite jugar con los asuntos en juego. Por eso, el
reconocimiento significa conceder cierta igualdad
de honor al otro, considerndolo capaz de jugar en
el mismo juego. Es decir, implica un postulado de
reciprocidad.
Reconocer al otro, ms all de conocerlo, quiere
decir que considero que el otro es capaz de jugar
en el juego que yo planteo, que puede ser activo
y protagonista en mis acciones estratgicas.

El socilogo francs Pierre Bourdieu (fallecido en

2003) ha sido uno de los
principales estudiosos de
la sociedad y de la cultura de los ltimo tiempos.
Las principales obras de
Bourdieu son La reproduccin, Cosas dichas,
El oficio del socilogo, El
sentido prctico y La distincin.

Entonces, el reconocimiento del universo vocabular no es una especie de estrategia tecnicista,

sino que implica un involucramiento del y con el otro, al que le concedemos
cierta igualdad de honor para jugar con nosotros este juego.
Por lo tanto, en el reconocimiento del universo vocabular ocurren dos
procesos. El primero, de reconocimiento del dilogo cultural que significa que
en cada prctica subjetiva la comunidad habla, pero a la vez es hablada; slo
a partir de ah es posible plantear una accin estratgica. El segundo, de reconocimiento de los interlocutores, como sujetos culturales e histricos.
Este tipo de consideracin acerca de las prcticas socioculturales y de
los interlocutores (como sujetos de esas prcticas) nos permiten situarnos en
una posicin poltica al momento de delinear y de pralimentar nuestras acciones estratgicas de comunicacin/educacin.

Qu es la prealimentacin?
Aunque hablemos de acciones estratgicas, en sentido amplio, es posible considerar a las mismas como un conjunto de instancias (como el diseo
de actividades, la produccin de materiales, la disposicin de espacios, la
transmisin de saberes puntuales, etc.). El trmino prealimentacin ha sido utilizado especialmente por Mario Kapln, referido en particular a la produccin de
materiales, aunque lo haremos extensible a la produccin de todo tipo de acciones estratgicas.

Un enfoque comunicacional supone incluir, para la produccin de todo material educativo, una intensa etapa de prealimentacin, encaminada a captar las ideas, percepciones, experiencias y expectativas
que, sobre la asignatura o tema a ser tratado tiene, si no la totalidad
de los futuros estudiantes, al menos un conjunto representativo de
ellos. La experiencia demuestra que, cuando a travs de esta prealimentacin el equipo docente se impregna de la realidad de los potenciales educandos, la forma de presentar los contenidos y el tratamiento del tema se modifican sustancialmente. Se descubre que hay en los
destinatarios otras prcticas que es necesario incorporar y valorar, as
como otras percepciones y otras preguntas -e incluso otros vacos- a
las que es preciso atender. Y, como fruto, se obtienen materiales en
los que el educando se reconoce y se siente presente; textos comunicativos, que conversan con el estudiante y con los que l, a su vez,
puede entrar en dilogo (Kapln, 1992).

Esto quiere decir, segn Kapln, que comunicacin es escuchar antes

que hablar (o, como venamos sosteniendo, reconocer el universo vocabular
de los interlocutores, antes que plantear nuestras acciones estratgicas).
Antes de empezar cualquier produccin (o cualquier accin estratgica),
dice Mario Kapln (1922-1998, educomunicador argentino-uruguayo), necesitamos conocer al otro. Esa es, bsicamente, la prealimentacin: conocer a
nuestro interlocutor y reconocer su experiencia existencial.
Hacer comunicable el material educativo, hacer comunicables nuestras
acciones estratgicas, implica reconocer los lenguajes del otro, los modos en
que el otro interpreta sus experiencias, su vida y la realidad en que vive. La
comunicabilidad de mi material aunque necesita de riqueza esttica o de mi
creatividad en el diseo; necesita, primero, de la expresividad basada en una
escucha atenta: la escucha del lenguaje del otro, de mi interlocutor. Slo a partir de ah puedo empezar a disear con creatividad y enriquecer estticamente
el material.
Este es un criterio esttico. No olvidemos que esttico viene de una palabra griega (aisthets) que significa sensibilidad. Entonces, el primer requerimiento de la realizacin esttica (en su sentido comunicacional y educativo) es
la sensibilidad del otro: cmo el otro siente el mundo, cmo es marcado y lo
marca al mundo y a su experiencia? cmo nombra a su propia experiencia, a
la vida y al mundo?.
Luego, hacer educativo el material a comunicar implica proponer (no imponer) sucesivos obstculos epistemolgicos, siempre partiendo del campo
de significacin del otro. Esto es: problematizar a partir de lo que es significativo para mi interlocutor, para colaborar con l en la ampliacin de sus horizontes de significacin. La educabilidad de mi material no necesita tanto de las
pautas para recorrer un camino pretrazado (por el comunicador/educador o el
autor del material), sino que necesita de una invitacin a la problematizacin y

6
al enriquecimiento del lenguaje (ya sea cotidiano, audiovisual, matemtico, histrico, pedaggico, etc.) y de la experiencia, en la accin permanente de nombrar la realidad; de leer y escribir la propia experiencia, la vida y el mundo.

Bibliografa:
Bachelard, Gastn (1972), La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI.
Bourdieu, Pierre (1991), El sentido prctico, Madrid, Taurus.
Freire, Paulo (1967), La educacin como prctica de la libertad, Montevideo, Tierra
Nueva.
Freire, Paulo (1970), Pedagoga del oprimido, Mxico, Siglo XXI.
Freire, Paulo (1973), Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural, Mxico, Siglo XXI.
Freire, Paulo (1986), La importancia de leer y el proceso de liberacin, Mxico, Siglo
XXI.
Kapln, Mario (1992), Repensar la educacin a distancia desde la comunicacin, en
Cuadernos de Dilogos, N 23, Lima, julio de 1992.
Kapln, Mario (1992), A la educacin por la comunicacin, Santiago de Chile, UNESCO/OREALC.
Kapln, Mario (1996), El comunicador popular, Buenos Aires, Lumen-Hvmanitas.
Von Clausewitz, Klaus (1994), De la guerra, Colombia, Labor.

JORGE A. HUERGO
CENTRO DE COMUNICACIN/EDUCACIN
LA PLATA, 2003