tica y pedagoga de paz (I)

Junio 06, 2016 - 07:23 PM

Por Jairo Morales Nieto *
Especial para EL NUEVO SIGLO
Las negociaciones de paz en La Habana, Cuba, se aproximan a su
finalizacin segn lo anuncian el Gobierno Nacional y las Farc. Con la firma
de los acuerdos de paz se concluye en gran medida la labor de los polticos,
juristas y militares de ambos lados de la mesa que han tenido a su cargo la
difcil tarea de llevar a feliz trmino un largo y complejo ciclo de
negociaciones.
A partir de este momento comienza una nueva fase del proceso de paz
orientada a la puesta en marcha de los acuerdos alcanzados en la tierra del
poeta y prcer Jos Mart, en toda su extensin y profundidad. Una
caracterstica importante de esta nueva fase es que con ella se inicia un
relevo de los gestores de paz en el sentido de que los negociadores ceden el
paso a los estrategas e implementadores de la paz y desarrollo. Estos
ltimos tienen la responsabilidad de disear e impulsar exitosamente la
estrategia de reconciliacin y paz, es decir, la estrategia de construccin de
la sociedad postconflicto.
Por dnde comenzar? El proceso de construccin de paz y reconciliacin
tiene muchos portales legtimos de entrada. A mi juicio, uno de los
principales portales para la paz es el de la tica o moral filosfica. Atravesar
ese portal tiene dos significados. Por un lado, dejar atrs la cultura de la
violencia y los anti-valores que viabilizaron la guerra y la destruccin
humana; y, por otro, adentrarnos en el mundo de la configuracin colectiva
de una nueva sociedad pacfica, solidaria, justa y progresista en la que
todos los colombianos ambicionamos vivir.
En su acepcin abreviada, la moral filosfica o simplemente la tica es el
estudio y prctica de los principios, valores, normas y cdigos de conducta
que guan el comportamiento humano y las decisiones hacia la felicidad y el
bienestar individual y colectivo. Son estndares morales comnmente
aceptados y compartidos por una sociedad determinada o grupo humano
que hacen realizable la convivencia pacfica y civilizada entre los miembros
que la integran; la ausencia o ignorancia de estos estndares usualmente
conduce a la confrontacin violenta y auto-destruccin como ya lo hemos
padecido en carne propia los colombianos en las pasadas seis dcadas.
Este escrito est pensado, no para imponer ideas o cdigos morales, sino
para iniciar una reflexin colectiva sobre la construccin de la tica de paz
que quisiramos tener todos los colombianos en la era de la sociedad
postconflicto y tambin, para esbozar algunas ideas sobre la necesidad de
desarrollar una pedagoga de paz que contribuya a la promocin de las
transformaciones culturales y conductuales deseadas.

Siguiendo este orden de ideas, he organizado el escrito en tres partes que

intentan responder a tres preguntas claves en torno a esta discusin. En la
primera parte, la pregunta central es: Por qu tica? la cual a mi juicio
engendra el meollo de la sostenibilidad e irreversibilidad de la paz en
Colombia. La segunda parte estar dedicada a otra pregunta sucednea:
Cul tica? Cuya discusin me ofrece importantes argumentos para hacer
una propuesta sobre la necesidad de delinear un marco tico normativo que
fundamente la sociedad postconflicto. Finalmente, la tercera parte est
organizada alrededor de una pregunta de tica aplicada: Cmo transmitir
la nueva tica de paz? Se trata de la conversin del marco tico normativo
propuesto en una ctedra y pedagoga de paz a ser compartida por todos
los colombianos.
Dada la amplitud y complejidad que tienen todos los temas de ndole tica
y filosfica, el escrito se presentar en diferentes ediciones de EL NUEVO
SIGLO, cada una dedicada a intentar responder las tres preguntas
planteadas.
Por qu tica?
Esta pregunta es tan antigua como la misma historia de la tica desde
Scrates, Platn y Aristteles siguiendo por la moral filosfica moderna de
Kant, Hobbes y de filsofos ms contemporneos como Weber, Habermas,
Rawls, Nozick and Dworkin que han fundamentado una teora normativa de
la tica basada en los derechos muy afn a los temas de tica de paz que
nos proponemos discutir.
Pienso que la pregunta Por qu tica? es inevitable plantearla una y otra
vez cuando reflexionamos sobre la guerra y la paz y ms an cuando nos
enfrentamos a eventos y situaciones reales de gran destruccin y
degradacin humana, anomia institucional y descomposicin cultural como
las que ha sufrido Colombia en las pasadas seis dcadas.
No podemos desconocer y menos negar que la violencia estructural
durante todos estos aos, no solo ha acabado con cientos de miles de vidas
humanas y destruido enorme capital fsico, sino que ha pulverizado
importantes fundamentos ticos y morales de la entera sociedad y no solo
la parte de ella que ha sufrido en forma directa los daos del conflicto
armado infringidos en todas sus formas y manifestaciones por guerrillas,
paramilitares, narcotraficantes, bandas criminales y hasta por la propia
Fuerza Pblica. Lo ms dramtico de toda esta historia es que la
descomposicin tica y moral ha invadido y afectado todo el orden poltico y
jurdico del Estado y las instituciones que lo componen, de modo que de
alguna forma este orden ha terminado sirvindole a los violentos e
infractores de la ley y de las buenas costumbres.
Uno de los legados ms nefastos que nos ha dejado la guerra a las tres
generaciones que hemos convivido con esta triste realidad ha sido la
enorme dificultad que tenemos todos los colombianos para distinguir y

diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo justo de lo injusto, lo lcito de lo

ilcito, lo correcto de lo incorrecto, lo aceptable de lo inaceptable, de manera
tal que usualmente transitamos entre estas dicotomas extremas con el
predicado de que al final nos plegamos al lado ms daino de ellas pues en
la prctica no hay sanciones ticas y tampoco instituciones sociales o
legales que las apliquen.
Los ejemplos para dar facticidad a esta tesis son ms que innumerables,
casi infinitos como lo podemos ver en la cotidianidad de la vida diaria. La
guerra ha alterado y desviado muchos principios y virtudes morales
heredadas de nuestros bisabuelos, abuelos y padres que sin proponrnoslo
los hemos reemplazado por perniciosos cdigos, smbolos y lenguajes
estrechamente asociados a una abrasante cultura de la violencia. Los
mensajes anti-ticos se generan y propagan en los hogares, vecindarios, las
escuelas, colegios, universidades, los negocios y empresas, la
administracin pblica, los tribunales de justicia, el parlamento, la Fuerza
Pblica, los medios de comunicacin social, la investigacin cientfica, los
deportes, la televisin, cinematografa y en el teatro.
Es comn ver y escuchar por todo lado que es preferible eliminar al
oponente antes que negociar; es mejor el enriquecimiento rpido e ilcito
que el trabajo esforzado y honrado; es mejor colarse en un transporte
pblico que pagar por un tiquete subsidiado; es mejor colocar
fraudulentamente capitales en parasos fiscales que tributar; es legtimo y
lcito pagar favores polticos personales con los recursos de los
contribuyentes; es mejor mendigar que ser vergonzante; es mejor copiar y
robar derechos de autor que respetarlos y pagar por ellos. Hemos
convertido expresiones callejeras de cnica anti-tica en aforismos como por
ejemplo: la justicia es para los de ruana, usted no sabe quin soy yo,
dio papaya por eso la/lo secuestraron, mataron, maltrataron o robaron, si
le pegaron a esa mujerpor algo ser. Hemos divorciado al extremo la
tica del derecho a tal punto que no hay castigo legal y menos penal para
los jueces y magistrados anti-ticos que negocian millonarias tutelas en su
beneficio y en favor de poderosas firmas demandantes; o, funcionarios
gubernamentales y no-gubernamentales que viven de la desnutricin y
muerte de los nios y nias que tienen el derecho de recibir alimentacin
escolar buena y gratuita; tampoco hay sancin pblica para quienes hacen
actos ilegales pero ticos por ejemplo trabajar honradamente vendiendo
viandas y cachivaches en las calles pero pagando a las mafias urbanas por
el uso de los espacios pblicos.
Menciono todos estos actos de la cotidianidad por fuera de los actos de
guerra que por definicin enmarcan la ausencia total de la tica y del
derecho como dramticamente lo han registrado en sus magnum opuses el
Centro de Memoria Histrica en el reciente informe Basta ya! (2014) y,
dcadas ms atrs, Guzmn, Fals Borda y Umaa en la imborrable e
imperecedera obra La Violencia en Colombia (1962), dos tesoros de la
historiografa del desastre humano y tico que nos ha tocado vivir y padecer

y que una vez ledos en su integridad, ningn colombiano por ajeno o

alejado que haya estado de la realidad quisiera tolerar su repeticin, nunca
jams. Genocidios, masacres, secuestros, asesinatos, ejecuciones de propios
milicianos, extorsiones, siembra de minas anti-persona, reclutamiento
forzoso y abuso sexual y laboral de menores de edad, sabotajes econmicos
y ambientales, narcotrfico, gema-trfico, minera ilegal y actos terroristas
de todo tipo son prueba fehaciente de la negacin absoluta de la tica y del
derecho que han profesado en particular los grupos insurreccionales
armados tras una mal concebida y practicada revolucin social, y muchas
veces tambin, representantes indignos de la fuerza pblica, la poltica y la
comunidad empresarial.
Dentro de estos escombros de la tica y del derecho en tiempos de guerra,
afortunadamente, aparecen luces al final del tnel. Las negociaciones de
paz en La Habana, Cuba, ms que ser un acto poltico, jurdico y militar
deben entenderse como el mayor acto tico de los colombianos en los
comienzos del Siglo XXI. Esto an no es as, pero puede serlo si los propios
grupos insurreccionales, desarmados y desmovilizados cambian sus cdigos
y estndares de guerra por los valores, principios y normas de la sociedad
democrtica y estado de derecho que, dicho sea, muy generosamente les
extiende la mano para que se integren a la sociedad y contribuyan a
engrandecerla por medios pacficos y civilizados.
Es muy claro, entonces, que en el comportamiento tico de estos grupos y
en el reconocimiento que hagan de los derechos fundamentales de las
personas y de la sociedad se encuentra una de las claves del xito de la
transicin hacia la paz y desarrollo, ms all del blindaje poltico y jurdico
de los acuerdos de paz que con justa razn reclaman. La sociedad
colombiana est muy ansiosa por ver estos cambios culturales y
conductuales desde ya por parte de las Farc y el Eln pues al final son la
esencia de la seguridad ciudadana y estabilidad poltica futura.
Por razones de espacio debo cerrar aqu esta apasionante discusin. Espero
que el lector se sienta satisfecho con este primer escrito y que la respuesta
a la primera pregunta de Por qu tica? provea suficiente motivacin para
leer la segunda y tercera parte dedicadas a las preguntas: Cul tica? Y
Cmo transmitir la nueva tica de paz? temas que se discutir en prximas
ediciones dominicales o especiales de EL NUEVO SIGLO.
* Doctor en Economa. Experto Internacional en Paz y Desarrollo. Ciudad del
Cabo, Sudfrica. Junio 2016. jairo@inafcon.com

Camino por construir: tica y pedagoga de paz

Julio 03, 2016 - 11:46 PM
Por Jairo Morales Nieto *

Especial para EL NUEVO SIGLO

Cul tica?
Esta pregunta sucede a una primera discusin que inaugur en un artculo
publicado por EL NUEVO SIGLO en la edicin del 6 de junio pasado. El tema
central giraba alrededor de la importancia de la moral filosfica o la tica
como portal de entrada para la configuracin colectiva de la sociedad
postconflicto.
Pienso que mis argumentos fueron convincentes, pero un lector perspicaz
me puede interpelar con la obvia pregunta: De cul tica se est hablando?
Es una vieja y conspicua pregunta que ha estado en el corazn del debate
no solo de los filsofos de todos los tiempos, escuelas y lugares sino
tambin de los tericos modernos de la economa del bienestar (desde
Myrdal, Hirschman, Sen, Atkinson, Stiglitz hasta Piketty) cuando abordan y
discuten problemas de naturaleza normativa, es decir, del deber ser de las
cosas para alcanzar la felicidad y el bienestar de la sociedad como totalidad
y como entidad individual.
No es este el lugar, desde luego, ni tampoco es mi intencin realizar
discusin alguna orientada a sentar ctedra sobre algn enfoque moral
filosfico de mi gusto y devocin. Creo que esta tentativa sera ftil y banal
pues de entrada negara el principio de la reflexin colectiva que estoy
proponiendo para delinear las bases ticas de la sociedad postconflicto.

A mi lector le dira, entonces, lo siento pero no tengo respuesta a esa

pregunta; s que existe una respuesta, pero todos los colombianos tenemos
que encontrarla o descubrirla all donde est. Siguiendo la fascinante nocin
Hirschmaniana de las racionalidades ocultas creo, adems, que en alguna
u otra forma todos los colombianos como personas individuales sabemos o
intuimos cul debe ser el marco tico normativo deseado, pero an no lo
hemos expresado o podido expresar como sociedad reflexiva y pensante,
pues la guerra y su peculiar patologa no nos ha dejado espacio ni tiempo
para imaginarnos cmo debera ser nuestra vida sin guerra y con goce de
paz.
Razonando con mi usual optimismo, pienso que si algn saldo positivo nos
deja la sexagenaria guerra a los colombianos es que todos sabemos en
mayor o menor grado qu es lo que no queremos revivir y repetir luego de
tantos aos de barbarie y desolacin. Sabemos qu desechar; pero lo que
an no parece muy ntido es el mundo de valores que quisiramos tener
como sociedad para alcanzar un futuro pacfico y civilizado.
Este es el tema de este escrito que, en sntesis, tiene que ver con el qu
hacer y cmo hacerlo para re-encontrar todos juntos los principios ticos
que fundamenten la nueva sociedad. En lo seguido esbozar una propuesta
de accin metodolgica y comunicativa que atiende estos asuntos del qu y

cmo, obviamente, haciendo todo esto de manera muy exploratoria y no

prescriptiva.
La arquitectura de la accin metodolgica y comunicativa que quiero
proponer en este ensayo para redescubrir nuestros valores de paz y
ensamblarlos en un modelo tico-normativo tiene su basamento en dos
axiomas extrados de la historia de la moral filosfica, los cuales considero
muy pertinentes e ilustrativos para emprender la tarea que me he
propuesto.
El primer axioma nos revela que no existe tica cultural unvoca,
extrapolable para todos los tiempos, sociedades y circunstancias. Lo que es
tico para una cultura o sociedad puede no serlo necesariamente para otra,
sin que por ello los actos de esta ltima dejen de valorarse como actos
ticos. Ilustremos este punto con un ejemplo trado de la antropologa
cultural cuando estudia el trato que dan diferentes culturas al destino final
de sus muertos. Enterrar a los muertos es tradicin de muchas culturas y
pueblos. Pero no todas lo hacen. Otras culturas tienen rituales diferentes:
incineran, embalsaman o envuelven los cuerpos y los colocan en pequeas
barcazas para entregarlos como ofrenda a los ros o mares. Todas estas
prcticas y ritos en torno al cuidado final de los muertos tienen un profundo
valor tico para los pueblos que las practican y estaramos muy mal en
asumir que todos debemos compartir una sola forma tica de rendirle culto
a la muerte y a los muertos.
El segundo axioma nos dice que las sociedades tienden a buscar y
establecer sistemas de valores y patrones de conducta que sean tan
universales como posibles para hacer viable la convivencia humana pacfica.
De la tica o moral religiosa me viene como ejemplo el Declogo de Moiss
que como bien sabemos es un cdigo de moral fundacional para el
cristianismo, judasmo e islamismo, que si bien lo predican con algunas
diferencias interpretativas de acuerdo a sus propias prcticas y ritos, todos
estos movimientos religiosos comparten la esencia del Mandato de Dios
esculpido segn lo revela el Antiguo Testamento en las famosas dos Tablas
de Moiss. Del lado de la tica poltica moderna, la mejor pieza que puedo
traer para sustentar el discurso de la tendencia hacia la universalidad es la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (Naciones Unidas, 1948)
que proclama 30 derechos inherentes a valores fundamentales e
inalienables de la humanidad relacionados con la libertad, la igualdad, la
justicia y la paz.
Un antecedente comn de estas dos proclamas universales de la tica y el
derecho (el Declogo de Moiss y la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos) se observa en el hecho de que su anunciamiento y adopcin
ocurre luego de grandes eventos de tragedia humana: uno fue el xodo
Bblico y otro la Segunda Guerra Mundial. Menciono estos episodios
histricos pues se revelan muy inspiradores para lo que podemos proclamar
los colombianos luego de la finalizacin de nuestra guerra y tragedia
interna.

Estos axiomas y ejemplos relacionados con la relatividad de la naturaleza de

la tica y la tendencia de la moral filosfica hacia la universalidad de valores
y derechos naturales, los traigo aqu para argumentar la tesis de que
cualquiera sea el marco tico-normativo que adoptemos los colombianos en
la era postconflicto, ste tendr que considerar tanto el principio de la
relatividad como el principio de la universalidad.
En trminos aplicados, el primer axioma de la relatividad nos dice que el
modelo normativo que adoptemos para la sociedad postconflicto debe tener
en cuenta la diversidad cultural y las visiones y expectativas de las
personas en sus entornos geogrficos ms inmediatos por alejados que
stos se encuentren del epicentro nacional. No siempre la visin del mundo
de los cachacos (o neo-granadinos, segn nos llaman nuestros hermanos
venezolanos), es la misma que la de los paisas, costeos, vallunos,
pastusos, opitas, caqueteos o llaneros, sin dejar de mencionar las
diferencias por la gran diversidad tnica y cultural entre los pueblos nativos
indgenas, afro-descendientes, gitanos, palanqueros, mestizos, mulatos y
poblaciones de origen espaol y rabe que pueblan desde siglos todo el
territorio del pas.
El segundo axioma de la universalidad nos dice que el modelo normativo
que adoptemos para la sociedad postconflicto no solo debe fundamentarse
en el principio de la relatividad sino en valores compartidos por la sociedad
universal expresados en el respeto a los derechos humanos y otros cdigos
de buena conducta y buen comportamiento ciudadano y, desde luego, en
los valores de la sociedad nacional que se expresan en nuestra tradicin
cultural oral, musical o escrita, la constitucin y las leyes que forman la
base de nuestra unidad e identidad nacional como pas y como
colombianos.
En la construccin del marco tico-normativo de la sociedad postconflicto,
los dos axiomas deben ser complementarios y no contradictorios. La
universalidad engendra relatividad y sta a su vez universalidad. Todo ello,
desde luego, sin desconocer que la diversidad cultural es venerable en
tanto no vulnere la dignidad e integridad de las personas y pueblos a la luz
de los derechos humanos universales y de nuestra propia constitucin.
Bueno, del qu hacer pasemos ahora al cmo hacerlo. Pienso que el mejor
camino para lograr una colisin creativa y constructiva de los dos axiomas,
repito, con el objetivo de disear el marco tico normativo de la sociedad
postconflicto y su ulterior socializacin, debera partir de la realizacin de
una gran encuesta nacional sobre los valores ticos que todos los
colombianos quisiramos cultivar y profesar en la era de paz que se
aproxima. Siguiendo mi tesis inicial, se trata esencialmente de redescubrir
los valores ocultos que todos los colombianos tenemos pero que han sido
destronados y adormecidos por la cultura de la violencia secular imperante.
La gran encuesta nacional sobre valores que propongo tendra,
entre otras, las siguientes caractersticas:

 Sera un evento exploratorio del sistema de valores que todos los

colombianos quisiramos ver reflejados en la era de la sociedad
postconflicto. Es decir, no se trata de un mapa omnicomprensivo de valores
de todo tipo sino de aquellos que la gente considere son esenciales en
reemplazo de la cultura de violencia imperante;
Sera una encuesta lo ms amplia y abierta que se pueda en sus
preguntas para no sugerir respuestas dentro de un marco comprensible de
diferenciacin entre valores, creencias y actitudes; divisin entre valores
existenciales e instrumentales; y, categorizacin en cuanto a valores
personales, culturales, religiosos, deportivos, econmicos, polticos, sociales
y ambientales;
Sera un evento que cubrira todo el pas urbano y rural diferenciado por
regiones, departamentos y municipios indistintamente del grado de
afectacin del conflicto armado, pero sin ignorarlo a la hora de leer
resultados y hacer anlisis y correlaciones;
Sera un evento precedido por una muestra muy representativa de la
poblacin que considere aspectos geogrficos y diferenciaciones
demogrficas por origen tnico, religioso, sexo, edad, ingreso, educacin y
condicin laboral;
Sera una encuesta que parta de los individuos en su entorno ms
inmediato (familia, hogares, vecindario, comunidad, escuela, gobierno local,
negocios, trabajo, etc.), asegurando que sus opiniones o respuestas se
refieran directamente al funcionamiento y comportamiento actual y
deseado de esos entornos inmediatos.
No avanzo ms en la caracterizacin de la encuesta nacional pues su
configuracin conceptual e instrumental debe ser tarea de politlogos,
socilogos, psiclogos, antroplogos, pedagogos, estadsticos, economistas
y publicistas. Lo importante es entender que la encuesta es
consecuencialista en el sentido de que los resultados deben servir para
formular hiptesis, guiar la orientacin de la poltica postconflicto y
descubrir campos de investigacin que sirvan para alimentar sta u otras
polticas pblicas y, fundamentalmente, para nutrir con un sistema de
valores verosmiles extrados de la realidad, la ctedra y pedagoga de paz
que discutiremos en un prximo ensayo.
No sobra mencionar que este tipo de encuestas de valores son hoy en da
muy comunes y frecuentes en las actividades de cientficos e investigadores
sociales que se ocupan del estudio de creencias, conductas y
comportamientos humanos. Un buen ejemplo de ello es la Encuesta Mundial
de Valores (World Value Survey) que se realiza anualmente en 99 pases que
suman casi el noventa por ciento de la poblacin del planeta. Sus resultados
han permitidoentre muchas aplicaciones- la elaboracin de mapas
culturales del mundo - siguiendo el modelo de Inglehart-Welzel - que son de
gran utilidad para entender la unidad cultural mundial dentro de la

diversidad de pases y naciones. La encuesta mundial de valores se realiza

tambin en Colombia (Andrs Casas, DNP) desde hace varios aos con
informacin y resultados excepcionales que permiten aproximarse a lo que
los autores denominan el diseo del perfil cultural de los colombianos a
partir de la identificacin de valores, creencias y percepciones de los
colombianos sobre amplias temticas y categoras de anlisis alusivas al
funcionamiento de la sociedad, estado y mercado.
Estos ejercicios ciertamente contienen muchos ingredientes tericos y
metodolgicos que son de gran utilidad para la realizacin de la encuesta
nacional de valores que propongo, cuyo valor agregado, como dije
anteriormente, est relacionado especficamente con la construccin de un
sistema de valores para la reconciliacin y la paz y su enseanza y
divulgacin a todo lo largo y ancho del pas.
Finalizo aqu mis argumentaciones sobre la pregunta original de: Cul
tica? que ciertamente no ofrecen respuesta directa pero creo que sealan
un buen camino metodolgico para encontrarla. En el prximo ensayo me
ocupar de la pregunta sobre cmo podran adoptarse y comunicarse los
resultados de la gran encuesta nacional de valores.
* Doctor en Economa. Experto Internacional en Paz y Desarrollo. Ciudad del
Cabo, Sudfrica. Junio 2016. jairo@inafcon.com

La tica y la pedagoga para la paz (III)

Jairo Morales
Bogot
Julio 16, 2016 - 09:45 AM
Foto archivo El Nuevo Siglo
Cmo comunicar la nueva tica de paz?
Antes de abordar este tema quiero hacer una breve recapitulacin de la
discusin sostenida en los dos artculos previos sobre tica y pedagoga de
paz toda vez que se trata de una triloga de escritos que comparten la
misma unidad argumentativa.
En el primer artculo Por qu tica? publicado el 6 de junio, la discusin
giraba en torno a la enorme importancia de la moral filosfica o tica como
portal de primersima clase para dejar atrs la cultura de la violencia y para
comenzar la conceptualizacin del marco tico-normativo de la sociedad
postconflicto.

En el segundo artculo Cul tica?, publicado el 3 de julio pasado, haca un

honesto reconocimiento de no tener respuesta propia a esta pregunta pero
puntualizaba que saba dnde y cmo encontrarla. La tesis que sostena
entonces y lo hago ahora tambin, es que los colombianos tenemos una
tica de paz heredada de nuestros antepasados y, en consecuencia, lo que
tenemos que hacer en la era postconflicto es redescubrir los valores que
fueron destronados y adormecidos por la cultura de la violencia imperante y
poner ese sistema de valores al servicio de la paz. En este sentido, hablar
de nueva tica es solo un recurso narrativo.
El desarrollo de esta tesis dio origen a una propuesta concreta para
redescubrir nuestros valores de paz. Se trata de la realizacin de una gran
encuesta nacional que nos ayude, por un lado, a identificar el mundo
axiolgico (valores) que la sociedad colombiana desea tener en reemplazo
de la cultura de la violencia imperante; y, por otro, a definir el marco ticonormativo de la estrategia postconflicto como eje de la transicin hacia la
paz y desarrollo. Los detalles principales de la gran encuesta nacional de
valores fueron expuestos en el segundo artculo.
Ahora, en este tercer artculo, es buen momento para preguntarse: Cmo
comunicar y socializar los resultados de la gran encuesta nacional de
valores de manera que sirvan para alcanzar los objetivos enunciados? Este
es el tema central de este ltimo escrito de la triloga sobre tica y
pedagoga de paz que pongo a consideracin de mis lectores.
El reto comunicacional de la divulgacin de la nueva tica de paz lo enfrento
desde tres ngulos de enfoque: (i) como intercambio de informacin de los
resultados de la gran encuesta con un pblico masivo a escala nacional y
local; (ii) como teora o pedagoga de la enseanza de valores de paz
dirigida a audiencias en proceso de aprendizaje congregadas en escuelas,
colegios, universidades y centros de formacin tcnica; y, (iii) como ctedra
de paz o teora de la normatividad pblica dirigida a interlocutores que
tienen roles y funciones en la administracin de la esfera pblica. Veamos a
continuacin con mayor detalle de qu tratan estos procedimientos o
momentos comunicacionales.
Comunicacin como intercambio de informacin sobre valores de
paz
Los resultados de la gran encuesta nacional de valores deben ser analizados
y organizados cuidadosamente para su divulgacin masiva, buscando que
lleguen a los individuos, hogares, vecindarios y lugares de trabajo a todo lo
largo y ancho del pas.
Para asegurar una alta cobertura y penetracin de la informacin es
necesario realizar una cuidadosa diferenciacin en la entrega de resultados
por regiones, reas urbanas y rurales y por categoras socio-demogrficas.
El modelo de mapas culturales creado por Inglehart-Welzel para la Encuesta
Mundial de Valores (World Value Survey) -mencionado en el anterior ensayo-

ofrece una excelente referencia para representar visualmente los resultados

de la encuesta nacional de valores y para observar las variaciones
regionales segn las diversas categoras de anlisis que se proponen.
La idea que gua el intercambio de informacin con amplias audiencias
nacionales y locales es contribuir a la formacin de una sociedad reflexiva y
pensante en torno al sistema de valores de paz que los colombianos
quisiramos profesar y cultivar en la era postconflicto. La entrega de
informacin debe hacerse a travs de medios impresos (prensa escrita),
audio-visuales (radio y televisin), digitales (Internet) y, fundamentalmente,
mediante el empleo de modalidades presenciales (foros, paneles,
conversatorios, conferencias) que permitan hacer una interaccin dinmica
en tiempo real con las audiencias locales y nacionales.
Ya nos podemos imaginar acerca del importantsimo rol que la comunidad
acadmica (docentes e investigadores) de todo el pas est llamada a jugar
en la produccin, anlisis y socializacin de la informacin arrojada por la
gran encuesta nacional de valores. Los resultados de la encuesta ofrecen
un gran men de temas a ser estudiados, analizados y divulgados por
acadmicos e investigadores de todas las disciplinas de las ciencias
sociales y naturales para que desde sus diversos ngulos de enfoque
contribuyan en el diseo de la sociedad postconflicto.
Obviamente, la comunidad acadmica debe contar con adecuados apoyos
institucionales y financieros para realizar su funcin analtica y divulgativa
sin mayores sobresaltos. Pienso que estos dos requisitos se pueden
satisfacer fcilmente a la luz de dos circunstancias muy importantes. Una
primera circunstancia es el apoyo institucional que proviene de la Ley 1732,
Decreto 1038, la cual establece la Ctedra de Paz en todas las instituciones
educativas del pas. La segunda circunstancia es el apoyo financiero que
puede provenir del Fondo Fiduciario para la Paz, creado por el Gobierno para
el postconflicto con fuentes de recursos nacionales e internacionales.
Comunicacin como pedagoga de paz
Los resultados de la gran encuesta de valores de paz deben llegar a todas
las audiencias en proceso de aprendizaje congregadas en las escuelas
primarias, secundarias, terciarias y otros centros de formacin tcnica y
vocacional.
El objetivo de la pedagoga de paz como proceso de aprendizaje es doble.
Por un lado, hay que mantener viva la memoria del pasado para no repetir
la historia de la tragedia de la guerra, nunca jams. Por otro lado, hay que
reemplazar la cultura de la violencia por un nuevo sistema de signos,
smbolos y lenguajes (o nueva semiologa de paz) que orienten las visiones
y guen las conductas y comportamientos de los ciudadanos de hoy y del
futuro.
El tema de la memoria ha sido magistralmente abordado por el Centro de
Memoria Histrica de Colombia en su informe Basta ya! (2014). Su

divulgacin ocurre a travs del Proyecto de Caja de Herramientas conocido

como: Un viaje por la memoria histrica. Aprender la paz y desaprender la
guerra. Es una gua pedaggica dirigida a docentes y escolares para la
construccin de la paz y desnaturalizacin de la guerra, segn lo conciben
los autores de la misma.
El tema del reemplazo de la cultura de la violencia por una nueva
semiologa de paz tiene su punto de inflexin en el redescubrimiento de los
valores y virtudes de nuestra sociedad a travs de la gran encuesta
nacional de valores que debe arrojar resultados para la visualizacin de un
futuro pacfico y feliz para todos.
As, memoria histrica (el pasado) y tica prospectiva (el futuro) son dos
conceptos que siempre deben tratarse juntos, pues son el envs y el revs
de la misma moneda, o como bien sentenciaba el inolvidable escritor ingls
Lewis Carroll es pobre aquella memoria que solo trabaja para
atrs (traduccin propia).
La comunicacin de los resultados de la encuesta como pedagoga de paz
debe adquirir necesariamente una forma curricular a ser enriquecida con las
propias experiencias, vivencias y realidades de docentes y alumnos, de
modo que cada centro educativo pueda derivar sus propios cdigos de
conductas y comportamiento para contribuir a la paz dentro y fuera de las
aulas de clase. Mucho de esto me hace recordar las enseanzas de Paulo
Freire, el magnfico pedagogo de Recife, Brasil, cuando sentenciaba
que todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea cada
individuo. Claro que las experiencias internacionales no sobran y son
importantes conocerlas, pero no hay mejor pedagoga que la que se
aprende de los propios errores para no repetirlos.
Comunicacin como ctedra de paz
La ctedra de paz la defino aqu en este escrito como la teora y praxis de la
normatividad ciudadana para la paz que establece las acciones que una
sociedad considera buenas y apropiadas para regular la conducta y el
comportamiento ciudadano y orientar la sinergia social hacia el bienestar y
desarrollo de la poblacin en general.
La encuesta nacional de valores nos provee de informacin excepcional
sobre lo que todos los colombianos quisiramos ver reflejado en las normas
y polticas que son buenas para nuestra convivencia en paz y el bienestar
social. Por ello, las principales audiencias de la ctedra de paz deben ser el
gobierno y las lites de poder poltico y econmico que tienen la
responsabilidad de la administracin sana y transparente de la esfera
pblica y de la sociedad de mercado.
La adopcin y diseminacin de la nueva tica normativa de paz puede
hacerse por diversos medios y canales. A mi juicio, el medio ms indicado
sera la propia estrategia postconflicto que el Gobierno tendra que concebir

y disear para llevar a la prctica los acuerdos de paz firmados en La

Habana, Cuba.
En mi libro: Qu es el postconflicto? he realizado una exposicin bastante
detallada de las caractersticas que a mi juicio debe poseer la estrategia
postconflicto en Colombia como proceso de transformacin axiolgica,
semitica y social integral. Se trata de un conjunto de intervenciones
pblicas orientadas a producir grandes cambios en el ordenamiento,
funcionamiento y comportamiento de la sociedad, economa y estado para
atacar de raz los factores histrico-estructurales que dieron origen al
conflicto armado y otros fenmenos que con el tiempo se han asociados a la
violencia secular de los pasados sesenta aos.
Haciendo una conexin del enfoque del libro con el planteamiento de que la
estrategia postconflicto debe ser en esencia la ctedra de paz para
Colombia, pienso que un buen punto de partida para hacer esto posible, es
la realizacin de un contrato social en todos los territorios y municipios de
paz en el pas. El contrato social se forma a partir de un consenso
fundamental por la paz expresado en cinco acuerdos ticos bsicos:

expresin explcita de la voluntad poltica de todos los macro-actores

locales (poderes pblicos, poderes econmicos y sociedad civil) por
la reconciliacin y la paz;

renuncia explcita a todos los mtodos o formas violentas para

imponer objetivos e ideologas cualquiera sea su naturaleza y
justificacin;

aceptacin y adopcin de mtodos democrticos de convivencia y

solucin de conflictos y plena observancia de las leyes del estado
social de derecho que nos rigen;

responsabilidad por el bienestar de las poblaciones ms marginadas,

vulneradas y vulnerables para que se integren a la sociedad con uso
pleno de sus derechos y responsabilidades;

Quinto, compromiso individual y colectivo en cuanto a la atencin,

prevencin y proteccin de todos los nios, nias y adolescentes
residentes en el municipio, haciendo mnimos los riesgos de
desarrollo, por ejemplo, por la accin de las bandas criminales.

El consenso fundamental y sus acuerdos son la mxima expresin de la

tica aplicada que debe contener cualquier estrategia de paz como poltica
pblica. De esta forma se crean las garantas ticas fundamentales para
hacer sostenible y duradero el proceso de paz.
Con este escrito doy por finalizada la serie de tres artculos sobre tica y
pedagoga de paz que he querido escribir para rendir tributo a las
negociaciones de paz que ya estn dando frutos concretos a la luz de la
firma del Acuerdo para el Cese al Fuego y de Hostilidades, Bilateral y

Definitivo realizada el 22 de junio de 2016 en La Habana, Cuba, que junto

con el acuerdo final que se aproxima los percibo como los mayores actos
ticos de los colombianos en los inicios del siglo XXI.
* Doctor en Economa. Experto Internacional en Paz y Desarrollo. Ciudad del
Cabo, Sudfrica. Julio 2016. jairo@inafcon.com.
**Jairo Morales Nieto Qu es el postconflicto? Ediciones B. Segunda
Edicin. Bogot, marzo 2016.