AMOXALTEPETL

POPOL VUH AZTECA

CHRISTIAN

ABOYTES
Editorial Xochipilli
Colima, Mxico, 2016

NDICE
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

8)
9)
10)

11)

Portada
Introduccin
Ometotl u Omeyotl
El Concepto de Teotl entre los Nahuas-Aztecas
Aztecas?, Mexicas?, Tenochcas?
Cules son los Principales Dioses Aztecas?
La Creacin
1) Los Primeros Seres (Cipactnal y Oxomoc)
1) Los Gigantes y el Octil
2) La Leyenda de los Soles o Razas del Hombre
1) La Creacin del Hombre
2) zcatl, la Hormiga Sagrada
3) El Sacrificio de los Dioses y el Quinto Sol
Los 13 Cielos
Tonalli, El Alma del Hombre
Las 4 Postrimeras A dnde van los Muertos?
1) Mictln, El Inframundo de los Muertos
2) Tlalocn, y El rbol de la Vida
3) Tonatiuhichn Occidente
4) Tonatiuhichn Oriente
Cronologa de Relatos
1) El Rapto de Xochiqutzal, La Diosa del Amor y de la Belleza
2) La Conspiracin Contra Tonatiuh, El Dios Sol
3) Mayhuel y el Octil, La Bebida de los Dioses
4) La Encarnacin de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca
5) La Hermana de Quetzalcatl, y El Origen del Cacao
6) Humac, y la Cueva Cincalco
7) La Encarnacin de Huitzilopochtli y La Muerte de Mixcatl
8) Xiuhcatl, La Serpiente de Fuego
9) Malinalxchitl y Copil y la Fundacin de Tenochtitln
10) El Sacrificio de Toci, Nuestra Abuela
11) Iztacchuatl y Popocatpetl
12) La Bsqueda de Aztln
2

12)

13)
14)

15)

16)
17)
18)

Panten Azteca
1) Agrupaciones
2) Bestiario
3) Tezcatlipoca y Quetzalcatl, Oscuridad Contra Luz
4) Tezcatlipoca, El Dios de la Oscuridad
5) Cihuacatl, La Recolectora de Almas
6) Itzpaplotl, La Mariposa de Obsidiana
7) Ixtliltn, El Dios de los Mdicos
8) Tlazoltotl, La Mal Entendida Diosa de la Sexualidad
9) Ixcuiname, Las Diosas del Sexo
10) Chicomecatl, La Diosa de la Agricultura
11) El Bastn de Yacacoliuhqui o Yacatecuhtli
12) Xochipilli, El Prncipe Flor
Sacrificios Humanos: La Deuda y El Pago a los Dioses
Miscelnea
1) Tlachtli, El Juego de Pelota
2) Guerreros guila y Jaguar, La Infantera lite
3) La Homosexualidad, Un Antes y Un Despus de la
Intervencin Espaola
4) Los Perros del Anhuac
5) El Correo, Corre Ve y Dile
6) Ageros y Pronsticos
7) Presagios Funestos de Moctezuma II
8) Nuestro Padre Totahtzin y Nuestra Madre Tonantzin
Leyendas Populares
1) La Leyenda del Cempaxochitl
2) La Leyenda del Conejo en la Luna
3) Xappn, El Origen del Escorpin
4) La Tlanchana, Sirena de Metepec
5) El Tlacuache y el Robo del Fuego (Mito Huichol)
Grficas
Anexos
Bibliografa

INTRODUCCIN

Quetzalcatl y Mictlantecuhtli
El Ciclo de la Vida
OMETOTL u OMEYOTL
Es el principio sustancial, dualidad eterna, ilimitada, la esencia de lo que estn hechos
los Dioses y el universo que impulsa la creacin, donde los grupos originarios nahuas
(Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Aztecas) al
ver que todo en la naturaleza se reproduca en pareja, concibieron su origen como
una dualidad, de la cual emergieron Ometecuhtli (la esencia masculina) y Omechuatl
(la esencia femenina), quines engendraron cuatro hijos (Xipettec, Tezcatlipoca,
Quetzalcatl y Huitzilopochtli) que heredaron de sus padres el arte de la creacin a
partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, de los cuales forjaron el universo y a las
cuatro parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la
tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
4

EL CONCEPTO DE TEOTL ENTRE LOS NAHUAS

La palabra nhuatl teotl, es la idea central en la religin nahua, por lo que a partir
del siglo XVI surgieron las primeras interpretaciones por parte de los cronistas
espaoles como Francisco Javier Clavijero, Alfredo Chavero, Francisco del Paso y
Troncoso, Manuel Orozco y Berra, Diego Durn, Rem Simon y Bernardino de
Sahagn, quienes tradujeron el sentido de la palabra nhuatl teotl al lenguaje
castellano por medio del concepto teolgico en espaol o castellano dios, sucedido
as con otros conceptos religiosos que tambin fueron latinizados o romanizados
como el kami japons (), el shn chino (), el theos griego (), el pee
zapoteco o el ku maya, entre otros.
Posteriormente, diversos autores post-modernos llegaron a diversas interpretaciones
personales ambivalentes, siendo la ms difundida por el dans Arild Hvidfeldt, quin
llego a su propia conclusin de que el sentido de la palabra teotl podra ser similar
a la idea polinesia metafsica de mana, una clase de fuerza impersonal o, en otros
trminos, una concentracin de energa csmica, incluso presente en bendiciones,
oraciones, maldiciones y profecas, donde de acuerdo a la tradicin, es posible que
todos tengamos acceso a esa energa o poder, traducida al castellano como magia,
de la cual puede ser transferida de una cosa a otra, pero teniendo el cuidado de no
mezclar los tipos diferentes de mana o magia, ya que si un objeto tiene grandes
concentraciones de mana puede causar accidentes graves o cambios de identidad,
llegando a establecerse lmites para el uso del mana en la religin polinesia.
Pero, s es conveniente distinguir primero entre los dos conceptos nahuas teotl y
teixiptla recopilados originalmente por los cronistas espaoles que coexistieron
con los antiguos nahuas, donde teotl significa el dios en su forma inmaterial, y en
cambio, teixiptla, que significa su representacin iconogrfica o fsica,
demostrando as, que existen dos clases de materia, una materia slida, pesada, de la
que estaba compuesto el universo, y una materia divina, ligera, imperceptible por el
ser humano, de la que estaban hechos los dioses, y de esta simple forma se explicaran
las capacidades de los seres sobrenaturales de transformarse o poder viajar a travs
del universo a voluntad, siendo la calidad de la materia divina la que les permita
adquirir la forma humana durante las diferentes fiestas celebradas a su honor ,
donde el representante humano del dios, llamado teixiptla, reciba una inyeccin
de esta materia, con lo cual se converta en un dios temporal, al que despus se
veneraba durante la celebracin como se puede apreciar en los rituales
aztecas/mexicas durante los meses, ya que el culto de un dios en la forma humana
permite inclinarse ms hacia la hiptesis de que fueran los seres divinos o dioses ms
tangibles y cercanos al mundo fsico, aunque poseyeran capacidades y poderes
inalcanzables para la gente normal, y por tanto incomprensibles.
5

Tambin es importante subrayar que los aztecas/mexicas en general podan tener

varios conceptos de lo sobrenatural, segn el dios o a la entidad que veneraban, como
es visto en el caso de los tlamacazqui, quienes, representaban a los dioses,
sacerdotes y conjuradores a la vez, por lo que los nahuas empleaban la palabra teotl
para describirse, ya que los dioses correspondan no slo con las fuerzas naturales o
actividades humanas, sino que tambin reflejaban la divisin en estratos sociales y
laborales, teniendo en cuenta la poltica unificadora del Imperio Azteca que
catalizara el sincretismo de antiguos dioses surgidos a partir de los numerosos
pueblos mesoamericanos conquistados o que vivieron en contacto, por esta razn,
sus creencias se asimilaban a las ms recientes, donde algunos dioses se les atribuan
las caractersticas de otros dioses, o bien, una misma funcin que poda ser
desempeada por varios dioses en diferente procedencia, dando un resultado de
integracin al panten azteca.
A partir de esta reflexin sobre los dioses, se puede explicar la multiplicidad de las
representaciones de estas entidades en los diferentes cdices aztecas/mexicas como
Borgia, Fejrvry-Mayer, Chimalpopoca, Magliabechiano, Borbonicus, Ros,
Vaticanus, Laud, Cospi, Ixtlilxochitl o Telleriano-Remensis, por lo que se entiende
que no se puede hablar solamente de una figura antropomrfica, sino que se cuenta
con un dios con diferentes nombres, advocaciones, atavos o funciones, un teotl
con diferentes manifestaciones entrelazadas entre s, donde los dioses
aztecas/mexicas se transforman y multiplican su personalidad para poder cumplir
con todas sus acciones, de esta manera una deidad puede ser benvola o malvola a
la vez, e incluso ser la madre de su propia abuela, destruir lo que se ha creado o crear
lo destruido, ser una entidad dinmica o esttica, omnipresente, ubicua, ambivalente,
polifactica, y por lo tanto tener tantos nombres como acciones realice, y tantas
caractersticas como su naturaleza lo requiera, por lo que no se debe confundir
interpretaciones de extractos metafricos al mostrar a la diosa Coatlicue como
descendiente de la pareja suprema Ometecuhtli y Omechuatl, y ser madre de la
misma al concebirla como la madre de los dioses o la diosa abuela, logrando as
un acercamiento a la clasificacin de los dioses y a una interpretacin de su
significado simblico en la apreciacin del universo con la cultura nahua-azteca.
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Flores Cano, Boone, Arild Hvidfeldt, Alfonso
Caso, Alfredo Lpez Austin, Pedro Carrasco, Francisco Javier Clavijero, Alfredo
Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, Diego Durn,
Rem Simon y Bernardino de Sahagn.
6

*Originalmente se ha hablado de una dualidad creadora a partir de la sustancia

Omeyotl/Ometotl, del que provienen por generacin todos los dems dioses, sus
nombres indican esta dualidad, masculino y femenino, Ometecuhtli, que quiere decir
2. Seor y Omechuatl, 2. Seora y ambos residen en Omeyocn, 2. Lugar,
y se representan con smbolos de fertilidad, pues son el origen de todas las
generaciones de dioses. Esta creencia fundamental no es exclusiva de los
aztecas/mexicas, ya que estos dioses eran reconocidos en otras regiones que no
estaban sometidas por el Imperio azteca, donde la cosmogona azteca, mexica o
tenochca, pertenece el 66% a las deidades consideradas masculinas y el 34% a las
deidades consideradas femenino, llegando a la interrogante que, para determinar
cules son los dioses ms importantes del panten azteca, se pueden identificar de
acuerdo a 3 nicas clasificaciones.
1) Dioses que participaron en la creacin y en el control del universo.
2) Dioses adorados con sacrificios y rituales.
3) Dioses que se les edificaron templos en Tenochtitln.
*De acuerdo a la Teogona de los Mexicanos, los primeros dioses, Ometecuhtli y
Omechuatl, la esencia masculina y femenina de la sustancia, tuvieron 4 hijos varones
(Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), agrupndose como los
Dioses Creadores, ya que son los nicos dioses que heredaron el arte de la creacin
a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl. Esto quiere decir, que ellos podran crear,
moldear o transformar cualquier materia o ser viviente sin la necesidad de procrear
o engendrar, de los cuales separaron el universo en vertical y horizontal, donde el
supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el universo
vertical, las fuerzas superiores e inferiores que convergen influenciando a la tierra,
creada a partir de un ser vivo, Cipactli, una gigantesca criatura nacida de la sustancia,
por lo que los creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl), por lo
que, los cuerpos celestes caen al inframundo y emergen de l, definidos por el
universo horizontal, las cuatro direcciones hemisfricas o puntos cardinales, donde
las fuerzas que emanan de ellos son sostenidas por un eje central donde convergen
esas fuerzas, regidas por los mismos creadores, Tezcatlipoca (Norte), Quetzalcatl
(Oeste), Huitzilopochtli (Sur) y Xipettec, que dejaba su control a Tlloc (Este),
otorgando el centro a Xiuhtecuhtli, dios del fuego y seor del tiempo.

Tlalchuatl, diosa de la tierra

AZTECA, MEXICA O TENOCHCA?
Los trminos aztecas, mexicas y tenochcas son igualmente aceptados hoy en da para
definir al grupo de nahuas nmadas que formaron uno de los imperios ms grandes
e importantes de la Amrica en solo 200 aos. Filogenticamente los nahuas en
general hablan lenguas relacionadas con los pueblos uto-aztecas del norte de Mxico,
y que migraron hasta alcanzar el altiplano, lo que hoy llamamos Valle de Mxico,
cuya lengua de los aztecas, mexicas o tenochcas era el nhuatl clsico, siendo la
lengua indgena con la mayor comunidad lingstica en el Mxico actual, sin dejar
atrs que el trmino nahua o nahoa slo se refiere a todos aquellos que hablan la
lengua nhuatl, y no es exclusivo de Mesoamrica o de algn grupo especfico o
religin. Bajo el dominio de la triple alianza (Tenochtitln, Tetzcoco y Tlacopn), la
mayora de sus habitantes eran nahua-parlantes y compartan las mismas doctrinas
religiosas, sin embargo, cada estado o provincia tributara del Imperio Azteca tena
su propio patrocinio, como los habitantes de Tenochtitln era patronados por
Huitzilopochtli, Tetzcoco era patronado por Tezcatlipoca, Tlacopn era patronado
por Xiuhtecuhtli, Xochicalco era patronado por Xochiqutzal, etctera, por lo que
slo a los habitantes de Tenochtitln se autodenominaban a s mismos como
mexicas, esto debido exclusivamente a que Huitzilopochtli o Mexi, su dios patrono
tribal, les encomend llamarse as al finalizar su peregrinacin desde Aztln hasta su
nueva estancia, en este caso, Mexico-Tenochtitlan, Mexico lugar de Mexi o
8

Mexitl, siendo los ltimos en llegar al Valle de Mxico de los grupos nahuas que
emergieron del Chicomztoc, lugar de los siete teros, donde los diferentes grupos
humanos eran paridos en conjuntos de siete despus de los 52 aos de que estuvieron
extendidas las aguas sobre la superficie de la tierra por el diluvio universal del Sol
de agua, ATONATIUH, por lo que, los nahuas de Tetzcoco y de Tlacopn que
participaron como aliados de los mexicas en la triple alianza, realmente pertenecan
a otros 2 grupos nahuas originarios, los acolhuas y los tepanecas, respectivamente.
Los grupos nahuas originarios que emergieron del Chicomztoc son los tepanecas,
xochimilcas (huexotzincas), chalcas, acolhuas, tlahuicas, tlaxcaltecas y aztecas.
TOPONIMIA DE MEXICO
El topnimo de Mxico procede de Mxico-Tenochtitlan, nombre nhuatl con el que
los mexicas designaban a su capital, situada en lo que actualmente es la Ciudad de
Mxico. Cabe sealar que los aztecas se les denomin a los habitantes de Aztln,
lugar que fundaron despus de emerger del Chicomztoc, y lugar del que ms tarde
emigraran en peregrinacin para fundar la capital del Imperio Azteca como MexicoTenochtitlan en 1325, y que se cambiaran de nombre por el de mexicas al ser los
protegidos del dios Mexi (Huitzilopochtli) y para diferenciarse de su anterior
gentilicio, los seores de Aztln, y as denominar a su lengua como mexicacopa,
que significa literalmente a la manera mexica, mientras que en castellano la palabra
mexica se transform en mexicano en 1555 cuando se escribe el primer diccionario
castellano-mexicano, siendo as el nombre oficial con que se denomin a dicha
lengua, ya que el trmino nhuatl que significa claramente o nahuatlatoa, hablar
claramente, lo empleaban para diferenciar su lengua de la extranjera o hablada
incorrectamente y fue en el siglo XX que se busc definir o encasillar baj ese
trmino a la lengua clsica, hablada en la capital a la llegada de los espaoles.
Actualmente los hablantes nativos de la lengua, se refieren a ella como
macehuallatolli que significa lengua de la gente del campo, mientras que se
refieren al espaol como mexicano.
Notas:
* La Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa por el cronista Sahagn,
menciona que Metzxico proviene del nhuatl Metz(tli), luna, Xic(tli), ombligo,
centro y -Co(locativo).
* La Monarqua Indiana por el cronista Torquemada dice que: Los mismos
naturales afirman que este nombre Mexico, lo tomaron del dios tutelar que ellos
trajeron, el cual tena 2 nombres, uno Huitzilopochtli y el otro Mexi o Mexitl, y
este segundo quiere decir ombligo del maguey... De esta forma, Mexico es el lugar
donde habita Huitzilopochtli. Est versin est respaldada por los cronistas
Francisco Javier Clavijero y Diego Durn.
9

* Juan Orozco y Berra traduce Mexico como Ungido a Huitzilopochtli, de la raz

nhuatl Mexitli (ungido), donde el nombre de Mxico fue consecuencia de una
orden de Huitzilopochtli.
* Hanz Lenz traduce Mexico como Honor de Huitzilopochtli o Mexihtzin.
* Motolina menciona que Mexitl es otro nombre de Tezcatlipoca Azul.
* Leyenda de los Soles menciona que Mecitli es otro nombre de Tlaltecuhtli.
* Javier Rondero traduce Mexitli -> Mexi -> Mixi -> Micqui -> Mizquitli (muerte),
Mizquitli (muerte), Mitl (flecha) y Itztli (obsidiana), da "aquel que mata" (con
flecha de obsidiana).
* Chimalpopoca menciona que Mexicatl es otro nombre de Huitzilopochtli, con las
contracciones gramaticales de an-oxitl y tlacatl (persona, noble), da lugar de los
nobles.
* Cdice Ramrez interpreta Mexico como el lugar de mexicanos o Mexicatl.
* Ixtlilxchitl traduce Mexitli como hijo del ocite de la raz nhuatl Mexiti.
* Tezozmoc y Motolina traduce Mexico de los vocablos Me(ye), Xic(tli), Co,
dando como En el centro del manantial.
* Alfredo Chavero traduce Mexico a quiote del maguey o lugar del maguey.
* Garibay interpreta Mexico como un "lugar del maguey", aludiendo que las
montaas rodean al valle de Mexico como si fuesen hojas del maguey.
* Mara Arreola interpreta que Mexico est relacionado con el maguey (metl) y la
luna (metztli), donde el aspecto del centro (xictli) de la planta del maguey es
similar a la luna cuando brotan borbotones del centro del maguey, influyendo el
crecimiento de la planta del maguey conforme a las fases de la luna.
* Tenochtitlan es la ciudad fundada en el centro de Metzilapn, que recuerda a otro
lago que circundaba a la isla de Aztln (...) la isla llamada Mxico se encontraba
alli (...) de Metztli (luna), xictli (ombligo, centro), y co(lugar), dando en su
composicin en el centro de la luna, entonces da, el centro del lago de la luna,
que era el nombre del gran lago de Mexico
* Existen distintas fuentes que mencionan los nombres de los cuales se conoca a
Huitzilopochtli como Huitzilton por Chimalpain, Huitzitlin por Cristbal del
Castillo, Huitziton por Torquemada y Jacinto de la Serna, Mexi o Mexi
Chalchiuhtlatonac por Tezozomoc, Tlotepetl Xiuhcoatl por Anales de Tlatelolco y
Mexictli por Torquemada.

10

Oscuridad contra Luz

Quetzalcatl (izq.) y Tezcatlipoca (der.), Cdice Borbnico
CULES SON LOS PRINCIPALES DIOSES AZTECAS?
Originalmente se ha hablado de una suprema pareja dual a partir de la sustancia
Omeyotl/Ometotl, masculino y femenino, del que provienen por generacin todos
los dems dioses, sus nombres indican esta dualidad, Ometecuhtli, que quiere decir
2. Seor y Omechuatl, 2. Seora y ambos residen en Omeyocn, el lugar 2",
y se representan con smbolos de fertilidad, pues son el origen de todas las
generaciones. Esta creencia fundamental no es exclusiva de los aztecas/mexicas, ya
que estos dioses eran reconocidos en otras regiones que no estaban sometidas por el
Imperio azteca, donde la cosmogona azteca, mexica o tenochca, pertenece el 66% a
las deidades consideradas masculinas y el 34% a las deidades consideradas femenino,
llegando a la interrogante que, para determinar cules son los dioses ms importantes
del panten azteca, se pueden identificar de acuerdo a 3 nicas clasificaciones.

11

1) Dioses que participaron en la creacin y en el control del universo.

2) Dioses adorados con sacrificios y rituales.
3) Dioses que se les edificaron templos en Tenochtitln.
1) Los primeros dioses, Ometecuhtli y Omechuatl, la esencia masculina y la esencia
femenina de la Creacin, quienes tuvieron 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca,
Quetzalcatl y Huitzilopochtli), agrupndose como los Dioses Creadores, ya que son
los nicos dioses que heredaron el arte de la creacin a partir de la sustancia
Omeyotl/Ometotl. Esto quiere decir, que ellos podran crear, moldear o transformar
cualquier materia o ser viviente sin la necesidad de procrear o engendrar, de los
cuales separaron el universo en vertical y horizontal, donde el supramundo (trece
cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el universo vertical, las fuerzas
superiores e inferiores que convergen influenciando a la tierra, creada a partir de un
ser vivo, Cipactli, una gigantesca criatura nacida de la sustancia misma, por lo que
los dioses forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Asimismo, los cuerpos
celestes caen al inframundo y emergen de l definidos por el universo horizontal, las
cuatro direcciones hemisfricas o puntos cardinales, donde las fuerzas que emanan
de ellos son sostenidas por un eje central donde convergen esas fuerzas, regidas por
los mismos Dioses Creadores, Tezcatlipoca (Norte), Quetzalcatl (Oeste),
Huitzilopochtli (Sur) y Xipettec, que dejaba su control a Tlloc (Este), donde el
centro era regido por Xiuhtecuhtli, dios del fuego y seor del tiempo.
2) Los rituales ceremoniales eran diversos, principalmente con los sacrificios
humanos que se clasifican en tres tipos, el autosacrificio o efusiones de sangre, la
guerra con sus rituales asociados, y los sacrificios agrarios, donde todo el edificio
ritual se basaba en la representacin antropomorfa de los dioses, como potencias
naturales deificadas y representadas bajo una forma humana, donde la
antropomorfizacin permita aludir a los dioses bajo la forma de hombres y mujeres
vestidos de los ornamentos o atavos propios de los dioses, a la semejanza de los
dioses, donde una persona humana aluda la encarnacin de la deidad durante la
ceremonia y era sacrificada por ahogamiento, quemazn, decapitacin o extraccin
del corazn, y cuyos procedimientos de sacrificio se practicaban nicamente durante
los 18 meses del ao, a excepcin de los 5 das baldos restantes, que eran dedicados
al ayuno y la abstinencia.
Mes 1.- Tlloc y Chalchiuhtlicue
Mes 2.- Xipettec y Huitzilopochtli
Mes 3.- Tlloc y Coatlicue
12

Mes 4.- Cintotl, Chicomecatl y Xilonen

Mes 5.- Tezcatlipoca y Huitzilopochtli
Mes 6.- Tlaloque
Mes 7.- Huixtochuatl
Mes 8.- Cintotl, Chicomecatl y Xilonen
Mes 9.- Mictlantecuhtli, Mictecachuatl y Huitzilopochtli
Mes 10.- Xiuhtecuhtli
Mes 11.- Toci y Huitzilopochtli
Mes 12.- Xiuhtecuhtli
Mes 13.- Tlloc y Mayhuel
Mes 14.- Mixcatl y Coatlicue
Mes 15.- Huitzilopochtli
Mes 16.- Mictlantecuhtli, Mictecachuatl y Tlloc
Mes 17.- Cihuacatl
Mes 18.- Xiuhtecuhtli
*Quetzalcatl, Xochiqutzal y Xochipilli no deseaban sacrificios humanos.
3) El recinto sagrado de Tenochtitln estaba rodeado por una plataforma con
escalinatas que delimitaba el espacio sagrado del resto de la ciudad. Contaba con un
embarcadero en la zona oriente y tres o cuatro accesos principales, de los cuales
partan tres grandes calzadas, hacia el sur la calzada de Iztapalapa, al poniente la
calzada de Tacuba y al norte la del Tepeyac. Cada templo estaba dedicado a una
deidad en particular y tena funciones especficas.
1.- Templo Mayor: Dividido en 2 secciones, dedicado a Huitzilopochtli y Tlloc, en
l se llevaban a cabos las principales fiestas religiosas.
2.- Observatorio: Dedicado a Quetzalcatl.
3.- Templos laterales A y B: Dedicados a Tezcatlipoca.
4.- Templos rojos Sur y Norte: Dedicados a Xipettec.
5.- Templo frontal der. A: Dedicado a Xochiqutzal.
6.- Templo frontal der. B: Dedicado a Chicomecatl.
7.- Templo frontal izq. A: Dedicado a Cihuacatl.
8.- Templo frontal izq. B o Coacalco: Dedicado a todos los dioses.
9.- Adoratorio Iztapalapa: Dedicado a Tonatiuh.
10.- Adoratorio Tepeyac: Xochipilli.
11.- Adoratorios custodios: Dedicados a Ehcatl.
12.- Tzompantli: Dedicado a Mictlantecuhtli.

13

Y otras ms edificaciones no dedicadas a las deidades como el palacio de los

guerreros guilas, el palacio de los guerreros jaguares, el juego de pelota, Tozplatl
(manantial) y Calmcac (escuela).
Notas:
*Se consideran Dioses Mayores a Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl,
Huitzilopochtli y Tlloc, por ser regidores de los puntos cardinales.
*Los aztecas/mexicas empleaban dos calendarios, el Xiuhpohualli y el
Tonalpohualli.
*El calendario ritual estaba compuesto por 18 meses de 20 das cada uno, donde 5
das componan 1 semana y de stos, el da 5 era dedicado al mercado, donde el ao
se completaba a 365 das con la adicin de 5 das baldos o vacos, logrando el
siguiente sumatoria de 18 meses x 20 das = 360 das + 5 das baldos = 365 das.

LA CREACIN
LAS RAZAS DEL HOMBRE
LOS CINCO SOLES SEGN DISTINTAS FUENTES
Cdice
Historia de Histoyre
Historia de los
Piedra del Vaticano- La Leyenda Anales de
la Nacin
du
Mexicanos por sus
Sol
Ros
de los Soles Cuauhtitln Chichimeca Mechique
Pinturas
Tierra
Agua
Tierra
Agua
Agua
Agua
Tierra
Viento
Viento
Viento
Tierra
Tierra
Fuego
Viento
Fuego
Fuego
Fuego
Fuego
Viento
Tierra
Fuego
Agua
Tierra
Agua
Viento
Fuego
Viento
Agua
Movimiento
Movimiento Movimiento
LOS PRIMEROS SERES
Al principio, slo exista el espacio llamado Omeyocn, lugar de la dualidad,
infinita extensin y residencia de los dioses primordiales Ometecuhtli y Omechuatl,
cuya pareja tuvo 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y
Huitzilopochtli), cuyos hijos heredaron el arte de la creacin a partir de la sustancia
Ometotl/Omeyotl, y dominan un punto cardinal que corra la existencia, el vaco, el
Cemanahuactli, un contenedor. Pasaron 600 aos de inactividad y Quetzalcatl y
Huitzilopochtli crearon un Medio Sol, y se volvieron a juntar para forjar al primer
ser, un hombre-dios, el primer hombre, le llamaron Cipactnal, el hombre-dios iba y
vena por los caminos del Omeyocn, por lo que Tezcatlipoca y Xipettec externaron
su opinin en darle una compaera, as que Quetzalcatl y Huitzilopochtli se
volvieron a juntar y crearon a otro ser, una mujer-diosa, y fue llamada Oxomoc.
14

La existencia de los hombres-dioses era incolora sin sentido, por lo que crearon al
seor y a la seora de la muerte, Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, HAY QUE
EXPULSAR A LOS SEMIDIOSES DEL OMEYOCN!, as que Quetzalcatl y
Tezcatlipoca decidieron crear una superficie slida, para ello, sacrificaron una
gigantesca criatura primordial mitad cocodrilo y mitad pez que nadaba debajo del
Omeyocn, nacida del vaco, y as crearon el universo horizontal y vertical, y a los
dioses a cargo de las aguas, de la tierra y del fuego. Finalmente, Cipactnal y
Oxomoc estaran en una la tierra donde viviran con sus descendientes; Y dormidos,
fueron dejados y despertaron asombrosos en un mundo con rboles, flores, ros y
animales.
Qu mundo ms maravilloso!, de su unin naci Piltzintecuhtli, y cuando lleg a ser
hombre, los dioses estuvieron de acuerdo que necesitara una compaera, pero cul
sera la adecuada?, una digna para su protegido?, as que mandaron a llamar a la
diosa de la belleza y del amor, Xochiqutzal, y de sus cabellos forjaron a Xchitl,
una mujer mortal, Piltzintecuhtli estaba a las orillas de un ro y se encontr con
Xchitl, ya no estara solo!, pero aun as la tierra estaba desolada, por lo que los
dioses decidieron crear a la primer humanidad, los gigantes Tzocuiliceque, pero,
Tezcatlipoca vio que el Medio Sol no alumbraba mucho y se convirti en el 1 Sol
completo, pero Chicomecatl, diosa de la agricultura, se quej de que alumbraba
demasiado y quemaba la vegetacin, Quetzalcatl entonces lo derrib y se hizo de
noche en pleno da, as que Tezcatlipoca pens que los seres de la tierra necesitaran
el fuego para vivir, y fue con Xiuhtecuhtli y Xantico a pedirles el fuego sagrado y
entregrselo al hombre; Quetzalcatl se convirti en el 2 Sol, otra humanidad fue
creada, pero Tezcatlipoca por venganza derrib a Quetzalcatl, y sus hermanos
Xipettec y Huitzilopochtli decidieron poner a Tlloc como 3 Sol.
Mientras que los hombres-dioses y Xchitl prevalecan a salvo en las montaas, y
ahora los Quinametzin fueron creados, gigantes que en su mayora se corrompieron
dedicndose slo al robo y al homicidio, por lo que Tlloc hizo llover fuego sobre
estos y perecieron, finalmente Chalchiuhtlicue, se convirti en el 4 Sol, y la cuarta
humanidad fue creada, ya no seran gigantes, sern hombres y mujeres de maz, tan
perfectos que empezaron a creerse dioses y arrogantes, as que Tezcatlipoca
encomend un diluvio sobre ellos a los dioses de las aguas, pero Quetzalcatl, acord
que los hombres-dioses no deberan sufrir penurias, y los deific llevndose a los
cielos a Cipactnal y Oxomoc para ser los dioses regidores del da y de la noche,
seores del calendario, y a su hijo Piltzintecuhtli como dios de los temporales.
Mientras tanto Xchitl, siendo humana, no poda ascender a los cielos, as que los
dioses le seleccionaron a un hombre adecuado de la humanidad ya existente para
Xchitl, su nombre era Coxcox, y Xchitl volvi a sonrer.
15

Notas:
*Otros hombres-dioses son Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de
Quetzalcatl, quien peregrin a los toltecas a fundar Tollan-Xicocotitln (Tula), y
Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de Huitzilopochtli, quien peregrin a los
aztecas/mexicas a fundar Tenochtitln.
*Cipactnal es llamado tambin como Cipactli. No confundir con la criatura mitad
cocodrilo y mitad pez llamada Cipactli.
*Otra versin, hace de Xchitl y Coxcox vctimas de una lucha con los gigantes.
*Otra versin, narra que Quetzalcatl fue quien entrego el fuego a los hombres y no
Tezcatlipoca.
*Malinalxchitl tambin es una mujer-diosa, hermana de Huitzitn
(Huitzilopochtli).

Tecciztcatl, Cdice Borgia

Dios de la soberbia

16

LOS GIGANTES Y EL PULQUE-OCTIL

Adems de que tambin forjaran a los primeros habitantes de la tierra, los hombresdioses Cipactnal y Oxomoc, quienes los expulsaron del paraso Omeyocn, por lo
que Quetzalcatl y Tezcatlipoca tuvieron que una tierra slida con vida, por lo que
tuvieron que sacrificar a Cipactli, la cual nadaba debajo del Omeyocn. Tezcatlipoca
se convirti en el primer Sol, y los dioses decidieron crear a los seres que habitarn
de la tierra, la primera raza, ya que slo existan 4 moradores (los inmortales
Cipactnal, Oxomoc y Piltzintecuhtli, y la mortal Xchitl), as que crearon al hombre
animal, estos seres no seran moldeados finamente como los hombres-dioses y
Xchitl, seran toscos y desconcertantes, los Tzocuiliceque, hombres de gran tamao
de cabello suelto y enmaraado, toscas manos y pies, con expresin desconocida.
Los gigantes eran rudos, bruscos y salvajes, nada amaban, a ellos les gustaban la
frialdad de las cuevas y los gritos de agona de los animales que mataban, se
alimentaban de bellotas de encino, a lo lejos gritaban y golpeaban el suelo con ruidos
de peascos cados al suelo.
Tezcatlipoca Sol, alumbraba mucho y quemaba la vegetacin, por lo que
Chicomecatl, diosa de la agricultura se quej y Quetzalcatl lo derrib y al caer se
convirti en jaguares que se comieron a los gigantes de las cercanas, en pleno da se
hizo de noche, Quetzalcatl se convirti en el segundo Sol pero fue derribado por
Tezcatlipoca por venganza, al tercer intento sus hermanos Xipettec y
Huitzilopochtli decidieron poner a Tlloc como tercer Sol, y los Quinametzin fueron
creados, estos gigantes eran soberbios y muy dados a la embriaguez, pues supieron
sacar la planta del maguey y el jugo del pulque. Tezcatlipoca, le hizo saber a
Piltzintecuhtli, que no tardaran en ver el castigo designado a los gigantes que haban
defraudado a sus creadores, y se alej. Al da siguiente, Piltzintecuhtli se encontr a
un joven gigante sentado sobre una roca, Acatzin, y el gigante le hizo saber que
estaba preocupado por el castigo de los dioses, porque sus hermanos no les adoraban.
Al da siguiente, Xipettec baj hasta los gigantes y les advirti que los dioses
modificaran sus existencias, y que ya haba llegado el momento de castigarles por
no adorarles, as que Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, dioses de los muertos ya
haban recibido la orden de proceder, porque la mayora de los gigantes Quinametzin
estaban corrompidos, y se dedicaban al homicidio, por lo que Tlloc hizo llover
fuego sobre estos y perecieron los que no habitaban en las montaas.
Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas se convirti en el 4 Sol y dej caer un diluvio
universal sobre los hombres y mujeres de la cuarta raza que se crean dioses por haber
sido hechos de maz, no obstante, los gigantes de pocas anteriores pudieron
sobrevivir alojados en las altas montaas.
17

Patcatl y Mayhuel, el seor y la seora de la embriaguez que viven en la

montaa Chichinauhia, su residencia, de los cuales ofrecan de beber pulqueoctli, el pulque, empezaron a darles a los gigantes, pero despus de un tiempo,
los dioses pensaron que tal vez haba sido un error de ellos ensear y permitir
a los gigantes tengan acceso a este alcohol, que, aunque era bueno para quitar
la sed, los gigantes lo beban en exceso, y los diosecillos conejos Centzon
Totochtin, hijos de Patcatl y Mayhuel, se apoderaban de la voluntad del
bebedor. El lder y hermano mayor de los Centzon Totochtin es el seor de la
fermentacin alcohlica llamado Tepoztcatl. El borracho sola decir, cito: El
conejo es el causante de mi embriaguez, y si acaso caigo al suelo, l es el
culpable, pues l me ha aconsejado.
En la actualidad, durante la quinta raza, los gigantes prevalecan en las montaas de
Tlaxcala, Huextzinco y Cholula, en las riberas del Atoyac y en la Sierra Madre
Occidental. Los toltecas cuentan, que durante una festividad se apareci un gigante
que comenz a bailar con ellos, era deforme y de largos delgados brazos, y el gigante
los iba agarrando con tal fuerza que les arrancaba la vida.
Notas:
*Durante la expedicin espaola al Mxico antiguo, existen diversas narraciones de
avistamientos sobre estos gigantes; 1) En Tlaxcala, los espaoles fueron
interceptados por cuatro hombres y mujeres de gran estatura y grandes huesos,
gigantes. (ref. Bernal Daz del Castillo) 2) Al ser atacada Tenochtitln, los aliados
de Tlatelolco se encaminaron para la batalla, de entre ellos, surgi un gigante
llamado Tzilacatzin, que trajo consigo tres enormes piedras que hizo que los
espaoles huyeran. (ref. Alvarado Tezozmoc), Etctera.
*Esta versin hace referencia al Cdice Ros, Cdice Zumrraga, Leyenda de los
Soles, Monarqua Mexicana, Historia de las Indias de Nueva Espaa y cronistas
como Chavero, Paso y Troncoso, Diego Durn, Orozco y Berra.
*Oxomoc es llamada tambin como Oxomo o Oxomoco.
*Cipactnal es llamado tambin como Cipactli como la gigantesca criatura
primordial mitad cocodrilo y mitad pez.

18

Quetzalcatl, Cdice Borgia

LA LEYENDA DE LOS SOLES O RAZAS DEL HOMBRE
Los razas o edades del hombre hacen referencia a los 4 Soles y al Quinto Sol, de los
cuales los primeros 4 terminaron por un gran cataclismo a consecuencia de alguno
de los 4 elementos de la naturaleza; la tierra, el aire, el fuego y el agua, la
transmutacin alquimista que tras de concluidos los pasados 4 soles, edades, razas o
perodos, comenz la presente raza en un ao cetochtli (1 Conejo) y 25 aos ms
tarde, en el ao malactli omei acatl (13 caa), naci el Sol actual, Tonatiuh.
Al principio, la pareja primordial Ometecuhtli y Omechuatl tuvieron 4 hijos,
Tezcatlipoca, Xipettec, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los cuales heredaron de sus
padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, son los
hacedores del universo vertical y horizontal que, al crear el mundo, decidieron crear
a los seres que habitaran el Tlaltcpac, la tierra, y para alumbrarla, Huitzilopochtli
cre una hoguera, y de la hoguera Quetzalcatl cre a un Medio Sol, pero,
Tezcatlipoca pens que alumbraba poco, as que decidi absolverlo para convertirse
19

en un Sol completo, pero como Sol result ser inclemente e impeda crecer la vida
vegetal y Chicomecatl, la diosa de la agricultura, no poda florecer en plenitud sobre
la superficie, por lo que Quetzalcatl lo tuvo que derribar y se convirti el mismo en
Sol, pero Tezcatlipoca en represalia lo derrib, por lo que sus hermanos Xipettec y
Huitzilopochtli decidieron poner posteriormente a Tlloc, y despus de este, a su
cnyuge, Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas.
1.- TLALTONATIUH (Sol de Tierra), los hijos del 1 Sol, la primera raza del
hombre dados por el 1 Sol, el Nahui-Oclotl, los gigantes Tzocuiliceque, los cuales
no trabajaban la tierra ni adoraban a los dioses, hombres bestias que slo se la
pasaban gimiendo y comiendo sin reglas, criaturas de gran tamao que arrancaban a
los rboles con las manos y se ocultaban en las cuevas, su alimento singular eran los
piones de pias, el chicome-malimalli, por lo que la mayora fueron devorados por
los jaguares. Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,506 aos (Codex
Vaticanus 3738), y fue presidido por Tezcatlipoca, dios de la providencia, de la
materia, de lo invisible, de lo impalpable y de la ubicuidad, seor de la Osa Mayor y
de la noche, regidor del Norte, hasta que Quetzalcatl le tuvo que dar un golpe con
un bastn por lo que cay al agua transformndose en jaguares, de los cuales
devoraron a los gigantes. Tras este perodo, ya sin Sol, el cielo se desplom, el Sol
no sigui caminando, se hizo de noche en pleno da.
2.- EHECATONATIUH (Sol de Viento), los hijos del 2 Sol, la segunda raza del
hombre dados por el 2 Sol, el Nahui-Ehcatl, los hiperbreos que fueron arrasados
por fuertes huracanes, su alimento eran frutas silvestres, el acotzintli, siendo una
humanidad idlica, llena de prosperidad. Este Sol dur 364 aos (Codex
Chimalpopoca) o 4,010 aos (Codex Vaticanus 3738) y fue presidido por
Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz, de la sabidura, de la fertilidad y del
conocimiento, seor de los vientos y del da, regidor del Oeste, hasta que
Tezcatlipoca lo derrib de un zarpazo y se levant entonces un gran viento y todos
los rboles fueron derribados, la mayor parte de los hombres perecieron, pero algunos
quedaron convertidos en monos a consecuencia que estos tenan que caminar
encorvados, aferrndose del suelo para no caerse.
3.- QUIAUHTONATIUH (Sol de Lluvia de Fuego), los hijos del 3 Sol, la tercera
raza del hombre dados por el 3 Sol, el Nahui-Quiahuitl, los hombres lmures que
perecieron por el Sol de lluvia de fuego, los gigantes de esta Era se corrompieron,
los Quinametzin, ya que desatendan los preceptos morales que los dioses que les
haban impuesto, dedicndose a los placeres, al robo y al homicidio, por lo que la
mayora de los gigantes se volvieron en guajolotes para escapar del holocausto como
penitencia mientras otros se ocultaron en las cuevas de las montaas, su alimento
20

eran las semillas, el atzinzintli. Este Sol dur 312 aos (Codex Chimalpopoca) o
4,810 aos (Codex Vaticanus 3738), y fue presidido por Tlloc, el dios de la lluvia,
del rayo y de los terremotos, por lo que al final de este perodo llovi fuego del cielo,
de modo que se surgieron las piedras volcnicas, la lava vesiculosa, tezontle, los
grandes y pequeos trozos de lava, tecihuitl, y las cenizas volcnicas, xaltec.
Entre los Quinametzin se destacan
1.- Xelhua, gigante fundador de Cuauquecholln, Itzocn, Epatln, Teopantln,
Tehuacn, Cuzcatln y Teotitln. El constructor de la Gran Pirmide de Cholula, la
Tlachihualtpetl.
2.- Tenoch, gigante fundador de Tenochtitln.
3.- Ulmcatl, gigante fundador de Cuetlachcoapn, Tontonihuacn y Huitzilapn.
4.- Mixtcatl, gigante fundador de la Mixteca.
5.- Xicalancatl, gigante fundador de Xicallancatl.
6.- Otmitl, gigante fundador de Xilotpec, Tollan y Otompn.
4.- ATONATIUH (Sol de Agua), los hijos del 4 Sol, la cuarta raza del hombre dados
por el 4 Sol, el Nahui-Atl, los hombres atlantes cuya tierra estaba situada a las orillas
del Golfo de Mxico, el Chalchiuhtlicueyecatl, y que fueron tragados por las aguas.
El maz, fue su sangre, del maz amarillo y del maz blanco se hizo su carne; de masa
de maz se hicieron los brazos y piernas de los hombres, por lo que esta humanidad
de maz era demasiado perfecta a juicio de los dioses, y los hombres de maz
empezaron a creerse dioses, su alimento era el cencocopi, la caa de maz. Los
hombres fueron transformados en peces por los dioses para que no se mueran
ahogados.
Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,008 aos (Codex Vaticanus
3738), y fue presidido por Chalchiuhtlicue, la diosa del agua terrestre, seora de los
lagos, de los ros, de los mares, de las fuentes fluviales y de las tormentas, quien, por
orden de Tezcatlipoca, la diosa levant su estandarte compuesto de smbolos de la
lluvia e hizo abrir los 13 cielos, y torrentes de agua anegaron la tierra, el Tlaltcpac,
la superficie y los hombres fueron transformados en peces por los dioses para que no
se mueran ahogados.
En su caracterizacin, a la derecha est la imagen de un pescado, aludiendo a los
seres humanos transformados en toda clase de peces, y a la izquierda, las figuras de
un hombre y una mujer en actitud de hablar, aludiendo a las siete parejas que fueron
salvadas, los padres y madres de los siete grupos nahuas que poblaron el Anhuac, y
que emergieron del Chicomztoc, lugar de los siete teros, donde los diferentes
21

grupos humanos eran paridos en conjuntos de siete despus de los 52 aos de que
estuvieron extendidas las aguas sobre la superficie.
1.- Tepanecas
2.- Xochimilcas (Huexotzincas)
3.- Chalcas
4.- Acolhuas
5.- Tlahuicas
6.- Tlaxcaltecas
7.- Aztecas (Mexicas/Tenochcas)
TATA Y NENE
Entre los habitantes del Sol Atonatiuh, se encontraba la pareja devota a los
dioses, Tata y Nene, por lo que fueron visitados por Tezcatlipoca, quien le
aconsej tanto a Tata y a su mujer Nene que agujeraran un ahuhuete1 y que all
se refugiaran porque se iba a hundir el cielo. A cada uno le dio una mazorca
de maz y cuando acabaron de consumir los granos el agua haba bajado, por
lo que Tata y Nene con palillos de madera encendieron fuego y asaron unos
pescados. El humo lleg hasta los cielos, y los dioses de las estrellas y de la
Va Lctea, la pareja Citlalicue y Citlaltnac, se preguntaron quines estaban
ahumando el cielo, entonces descendi nuevamente hasta ellos el seor de la
noche, donde Tezcatlipoca les reprendi cortndoles el pescuezo y remend
su cabeza en su nalga, finalmente convirtindolos en itzcuintles (perros) por
desobedientes. 1 rbol pinceo originario de Amrica del Norte, de hasta 35 m de altura, con tronco muy
corpulento e irregular, y races grandes y desarrolladas; crece en terrenos hmedos o pantanosos; puede alcanzar los 700
aos de antigedad y es rbol nacional de Mxico.

5.- OLLINTONATIUH (Sol de Movimiento), los hijos del 5 Sol, la quinta raza del
hombre dados por el 5 Sol, el Nahui-Ollin, y es presidida por Tonatiuh, el dios Sol,
el Quinto Sol. Destruido el 4 Sol, se oscureci todo el universo, y la tierra estuvo
bajo una oscuridad por 25 aos continuos, que despus de 4 intentos fallidos, los
dioses pensaron que han fracasado, y decidieron deshacerse de Los Huesos
Preciosos para no caer en la tentacin de hacer nuevamente al hombre, para
asegurarse de que nadie vuela a tener acceso a Los Huesos Preciosos, se los
entregan al seor de la muerte, Mictlantecuhtli. Sin embargo, tras 15 aos de esa
oscuridad, Quetzalcatl, inconforme decide hacer un nuevo intento por reestablecer
al hombre, pero esta vez, l mismo creara a los hombres, por lo que decidi bajar al
Inframundo para pedirle al seor de la muerte Los Huesos Preciosos, lugar donde
los dioses los haban resguardado para no estar tentados en crear a la humanidad
nuevamente.
22

LA CREACIN DEL HOMBRE

Pero Quetzalcatl, inconforme por haber sido destruido al hombre 4 veces, l
decide bajar al Inframundo, lugar donde los huesos del hombre y de la mujer
estaban custodiados despus de las 4 catstrofes, ah, el seor de la muerte,
Mictlantecuhtli, reniego a entregarle los huesos a Quetzalcatl le pone una
condicin, le da un caracol sin agujeros y le pide hacerlo sonar, pero
Quetzalcatl, no permite ser engaado, por lo que les ordena a los abejorros
(xicotin) y a las abejas (pipiolme) que entren al caracol y lo hagan sonar, y as
fue, como Mictlantecuhtli convencido de haber escuchado el caracol sonar, le
entrega entonces los huesos del hombre y de la mujer al seor de la vida, pero
justo cuando Quetzalcatl estaba por salir del inframundo, Mictlantecuhtli se
arrepiente y les ordena a las codornices (zollin), que le hagan un agujero por
donde caminaba al seor del da, por lo que, Quetzalcatl cae al fondo del
Mictln y se rompen los Huesos Preciosos que llevaba con l, pero aun as,
se levanta y logra salir del Inframundo con los huesos rotos, ya con ellos, crea
nuevamente al hombre, a la 5 raza de la humanidad, pero como los huesos
estaban rotos, se crearon hombres y mujeres de diferente estatura y
complexin fsica.
A consecuencia de que llovi tanto en la destruccin del 4 Sol, los cielos se
derrumbaron sobre el Tlaltcpac, la tierra, y los dioses avergonzados decidieron crear
a 4 titanes, los Huehueytin, para que sostuvieran los cielos (Cuauhtmoc, Itzcalt,
Itzcaqlli o Itzmaliza, Tenexuche) mientras Quetzalcatl le pidi a Tezcatlipoca a
convertirse en rbol junto a l para subir los cielos a consecuencia de la destruccin
del 4 Sol, y as, ambos se convirtieron en rboles colosales, Tezcatlipoca se convirti
en Tezcacuhuitl y Quetzalcatl en Quetzalcuhuitl, y as los 4 titanes levantaron los
cielos y los sostienen firmes con las estrellas en la forma en que se ven ahora. Luego,
Tezcatlipoca se ech a volar perseguido por Quetzalcatl y en su vuelo fueron
desplegaron centenares de estrellas que se convirtieron en la Va Lctea, ese camino
nebuloso que se aprecia en las noches claras por la esfera azul del cielo.
Al crear la quinta raza del hombre, en Teotihuacn se reunieron todos los dioses, y
acordaron crear un Sol trascendental, el Quinto Sol, y solicitaron 2 candidatos para
garantizar la fortaleza de este Sol, as que Tecciztcatl, el dios de la soberbia, fue el
primero en ofrecerse por presuncin entre los dioses, pero Nanahuatzin, el dios de la
humildad, tambin se ofreci como candidato, por lo que ambos tuvieron que ayunar
por 13 das para purificarse en cuerpo y alma, as que esta vez, Xiuhtecuhtli, el dios
del fuego, encendi la hoguera divina, pero al final, Tecciztcatl al sentir las llamas
ardiendo frente a su rostro, no quiso sacrificarse, pero no as Nanahuatzin, quien lo
hizo sin titubeos lanzndose a las llamas ardientes de la hoguera, por lo que al poco
23

tiempo surgi desde el Horizonte como el "Quinto Sol", llamndose Tonatiuh, dios
Sol, el Quinto Sol (el presente), de l cual todos los dioses aclamaron al verlo, tan
hermoso, as que Tecciztcatl le dio vergenza y se lanz a la hoguera casi por
apagarse, y surgi desde el Oriente como Sol opaco, pero los dioses acordaron que
no podan existir 2 soles al mismo tiempo, por lo que le lanzaron un conejo sobre el
rostro de Tecciztcatl para terminar de apagar su luz y se convirti en la Luna nueva,
Metztli, la diosa de la Luna, pero a pesar de todo, los astros no tenan movimiento,
as que Ehcatl, dios del viento, sopl y los hizo finalmente girar. A su honor se
edificaron las pirmides del Sol y la Luna en Teotihuacn, la Ciudad de los dioses.
Habr movimientos de tierra y con esto pereceremos
LA ACTUALIDAD
Notas:
*No confundir a los gigantes Quinametzin con los gigantes Tzocuiliceque del
Primer Sol, o los 4 titanes que sostienen los cielos despus de que se cayeran al
destruirse el 4 Sol, Nahui-Atl.
*Errneamente se dice que, al finalizar el Ocelotonatiuh, el primer Sol,
Quetzalcatl hizo traer jaguares del Mictln para que devoraran a los primeros
hombres.
*Se dice que Quetzalcatl al caer, se muri y resucit al tercer da.
*Los razas o edades del hombre hacen referencia a los 4 Soles y al Quinto Sol, de
los cuales los primeros 4 terminaron por un gran cataclismo a consecuencia de
alguno de los 4 elementos de la naturaleza; la tierra, el aire, el fuego y el agua, la
transmutacin alquimista que tras de concluidos los pasados 4 soles, edades, razas
o perodos, comenz la presente raza en un ao cetochtli (1 Conejo) y 25 aos ms
tarde, en el ao malactli omei acatl (13 caa), naci el Sol actual, Tonatiuh.
*Quiauhtonatiuh tambin es llamado Tletonatiuh y Xiuhtonatiuh.
*Tlaltonatiuh tambin es llamado Ocelotonatiuh (Sol Jaguar)
*Otras versiones argumentan que Ehcatl no es quien hizo girar al Sol, sino que
todos los dioses decidieron sacrificarse para darle movimiento al Sol, pero Xlotl,
acobardado ante su auto sacrificio, se escondi para no morir: se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble; luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl; pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,
ajolote. De nada le valieron sus tretas, pues al final le atraparon los dioses y le
dieron muerte.
*Otras versiones argumentan que, al finalizar el 4 Sol, el Nahui-Atl, slo
sobrevivi una pareja, Nene y Tata, y no las 7 parejas fundadoras de las 7 tribus
nahuas.
24

*Otras versiones argumenta que al fin del 4 Sol, no fueron salvadas 7 parejas, sino
que los dioses se sangran para crear a la humanidad en siete diferentes grupos
humanos.
*El orden y la cantidad de los soles, razas o edades es diferente entre culturas
nahuas y/o mayas, as como tambin entre cronistas. Por lo que este orden
pertenece a la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y a la Leyenda de los
Soles con el mayor respaldo por cronistas de la poca como Alfredo Chavero,
Antonio de Len y Gama. Bases tomadas desde las investigaciones de Francisco
Javier Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, y
Bernardino de Sahagn.
ZCATL, LA HORMIGA SAGRADA
zcatl es la sagrada hormiga roja que rebel a Quetzalcatl, la ubicacin de la
montaa de nuestro sustento, la Tonacatpetl, que haba sido privada por los
dioses primordiales, Ometecuhtli y Omechuatl, la dualidad, a consecuencia
de la expulsin de los dioses del Omeyocn. Quetzalcatl se encontr a una
hormiga roja por los alrededores de Teotihuacn que llevaba en su espalda un
grano de maz, por lo que al preguntarle a la hormiga dnde haba obtenido el
sagrado grano de maz que llevaba, zcatl lo invit a que la siguiese, as que
Quetzalcatl se convirti en una hormiga morena y la sigui hasta llegar al
lugar donde el sagrado maz estaba privado, por lo que se llev una gran
cantidad a los hombres, pero al escarzarse rpidamente el alimento,
Quetzalcatl le pidi a Tlloc, dios de la lluvia, del rayo y de los terremotos,
que lanzara un rayo sobre dicha montaa para abrirla y as los sagrados granos
de maz surgieran y quedaran a disposicin de los hombres para siempre.

25

Nanahuatzin, Cdice Borgia

Dios de la humildad
EL SACRIFICIO DE LOS DIOSES Y EL QUINTO SOL
En Teotihuacn se reunieron todos los dioses, y los Dioses Creadores acordaron crear
un Sol trascendental, el Quinto Sol, y solicitaron el sacrificio de 2 dioses voluntarios
para garantizar la fortaleza de este Sol a diferencia de los anteriores, y as fue cuando
el dios de la soberbia, Tecciztcatl, presuncioso dijo: Yo tomo a cargo de alumbrar
al mundo!, y los dioses dijeron: Quin ser otro ms?, todos los dioses se miraron
y dijeron: Se t Nanahuatzin, dios de la humildad, y el de buena voluntad", y as
obedeci a lo que le mandaron, por lo que ambos tuvieron que ayunar por 13 das
para purificarse internamente y externamente. Y as fue como el dios del fuego,
Xiuhtecuhtli, dios viejo, Huehuetotl, encendi la hoguera divina, el teutezcalli, y
luego los dos sobredichos se pusieron delante del fuego, y de las caras hacia l, por
lo que los dioses levantados dijeron: YA LNZATE TECCIZTCATL!, y como
llamas estaban tan grandes, sinti el gran calor, le dio miedo y se alej del fuego,
pasaron cuatro intentos y aun se lanzaba a la hoguera, y los dioses entonces dijeron:
YA LNZATE T NANAHUATZIN!, y sin titubear cerro los ojos y se lanz, por
lo que al poco tiempo, surgi desde el Horizonte como el "Quinto Sol", el dios Sol,
26

el Quinto Sol (el presente), convirtindose en Tonatiuh, ya no era ms Nanahuatzin,

y de l, todos los dioses lo aclamaron al verlo, tan hermoso y brillante, por lo que
Tecciztcatl, avergonzado, se lanz en seguida a la hoguera, la cual ya no arda con
la misma intensidad, y pudo surgir ahora desde el Oriente como Sol opaco, pero los
dioses acordaron que no podan existir dos soles al mismo tiempo, por lo que le
lanzaron un conejo Centzon Totochtin sobre el rostro de Tecciztcatl para apagar su
luz y se convirti en la luna, Metztli, la diosa de la luna, ya no era ms Tecciztcatl.
Al final, los dioses vieron que el Sol y la luna permanecan fijos sin
movimiento, as que Ehcatl, dios del viento, sopl sobre ellos y los puso en
movimiento. Del actual Sol, Tonatiuh, signo Nahui-Ollin, Cito: Ha de
terminar por movimientos de tierra y de eso pereceremos. A su honor se
edificaron las pirmides del Sol y la Luna en Teotihuacn, La Ciudad de los
dioses.
Notas:
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl-Ehcatl les cort las cabezas a todos
los dioses para hacerles sangrar y as los astros giraron.
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl fue quien sopl sobre ellos, pues l es el
mismo Ehcatl.
*Otra versin argumenta que todos los dioses decidieron sacrificarse a s mismos
para darle movimiento al Sol y a la Luna, pero Xlotl, seor de las deformidades,
acobardado ante su auto-sacrificio, se escondi para no morir, se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble, luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl, pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,
ajolote, pero al final le atraparon los dioses y le dieron muerte.
LOS TRECE CIELOS
Los 13 cielos o Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielos, se
concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al espacio y al tiempo
en un universo estructurado mediante la parcelacin que determinan fuerzas vivas
despus de que dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli, quienes tuvieron 4
hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que tras 600 aos de
inactividad, Tezcatlipoca y Quetzalcatl organizaron un universo vertical y
horizontal, donde el universo horizontal estaba comprendido por puntos cardinales o
direcciones hemisfricas, mientras que el universo vertical comprenda en dos partes,
la superior y la inferior, donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos
27

rboles de cada esquina del Tlalocn, la parte central del universo, impidiendo que
el supramundo (superior) y el inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la tierra),
una tierra formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y viviente
generadora del sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza, pues de ella se
cre la superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores y plantas, de
su piel surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos surgieron
pozos, cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales, de su nariz
surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron sierras, volcanes
y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los Dioses Creadores
forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue),
la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). El supramundo (trece cielos) y el inframundo
(nueve estratos) representan el universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e
inferiores convergen desde la tierra, influencindola, asimismo, diariamente cuerpos
celestes descienden al inframundo y ascienden de l, entrelazados por el universo
horizontal, las direcciones hemisfricas o puntos cardinales que son regidos por los
Dioses Creadores. Al Norte (Mictlampa), Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente
(Cihuatlampa), Quetzalcatl, al Este/Oriente (Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur
(Huitztlampa), Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones
hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era
resguardado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del tiempo.
1. Ilhucatl-Meztlitln, lugar donde se mueven la luna y las nubes, sus
moradores son Metztli, Tlazoltotl, Tlloc y los Tlaloque, Ehcatl.
2. Ilhucatl- Citlalcuauhco, lugar donde se mueven las estrellas, sus
moradores son
a. Citlalicue, diosa de las estrellas hembras (Va Lctea).
b. Citlaltnac, dios de las estrellas varones (Va Lctea).
*Constelaciones
c. Citlaxonecuilli, constelacin de la Osa Mayor.
d. Citlaltlachtli, 'Orin'.
e. Citlalclotl, 'Escorpin'.
f. Citlalozomahtli, 'Cefeo, Osa Menor y Dragn'.
g. Citlalmiquiztli, 'Sagitario y Corona Australis'.
h. Citlalhuitzitzilin, 'Columba y Lepus'.
i. Citlalmazatl, 'Eridanus y Fornax'.
j. Citlalolli, 'Leo'.
k. Citlalcuetzpalli, 'Andrmeda y Pegaso'.
l. Citlaltcpatl, 'Piscis Austrinos y Grulla'.
m. Citlalxonecuilli, 'Auriga y Perseo'.
n. Tianquiztli, 'Plyades'.
28

o. Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales.

p. Centzon Huitznhuac, las estrellas meridionales.
3. Ilhucatl-Tonatiuhtln, lugar donde se mueve el sol, es la residencia
occidental del dios amarillo, Tonatiuh, del cual desciende al oriente hasta
sumergirse en el Inframundo.
4. Ilhucatl-Huitztln, lugar donde estn las espinas, es la residencia de
Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, es el camino por donde el Sol recorre la
bveda celeste todos los das y noches; por lo que en una ocasin, durante el
recorrido de Tonatiuh, el seor de la aurora, Tlahuizcalpantecuhtli, cegado
por los celos de que Tonatiuh haba adquirido importancia durante la
creacin del hombre actual por los dioses mayores, que le agredi para
combatirlo, pero Tonatiuh velozmente le lanz una flecha directo a la cabeza
hasta perforrsela, dejndolo totalmente ciego; por ello, fue convertido en
Itztlacoliuhqui y enviado al inframundo, al tercer estrato Itztpetl como
penitencia, desde entonces se le representa con los ojos vendados y una
flecha atravesada en la cabeza.
5. Ilhucatl-Mamalcuauhco, lugar donde el cielo que se hunde o se taladra,
regin donde se trasladan los cometas (Citlalinpopoca) y las estrellas errantes
(Citlalmina). Residencia de Citlalmina, diosa de las estrellas errantes.
6. Ilhucatl-Yayauhcuauhco, lugar de la regin negra, es la residencia de
Tezcatlipoca, regin donde la noche se extiende a las 4 direcciones
hemisfricas.
7. Ilhucatl-Xoxocuauhco, lugar de la regin azul, es la residencia de
Huitzilopochtli, regin donde el Sol muestra su rostro al amanecer.
8. Ilhucatl-Nanatzcalyan, lugar donde crujen los cuchillos de obsidiana, es
la residencia celeste de los seores de la muerte, Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl, regin donde surgen las tempestades.
9. Ilhucatl-Teoiztacuauhco, lugar de la regin blanca, es la residencia de
Quetzalcatl, el dios blanco, y donde las Tzitzimime se ocultan, espectros
estelares que solan bajar del cielo durante los eclipses para provocar males
al hombre, solan perturbar al Sol, Tonatiuh, en su travesa por la bveda
celeste.
10.Ilhucatl-Teocozuhcuauhco, lugar de la regin amarilla, es la residencia
del oriental del dios amarillo, Tonatiuh, del cual asciende al occidente.
11.Ilhucatl-Teotlacuauhco, lugar de la regin roja, es la residencia de
Xiuhtecuhtli y Xantico, dioses del fuego, el cielo rojo con rayos de luz para
expresar que la primera creacin del mundo fue el fuego terrenal.
12.Ilhucatl-Teteocn, lugar donde se mueven los dioses, es la residencia de
los Dioses Creadores, los Tezcatlipocas, lugar eminentemente eterno donde
los dioses permanecen y se proyectan para estar en otros sitios, lugar donde
29

toman rostros y donde se enmascaran para ser otros siendo ellos mismos,
lugar donde nacen, renacen y se transforman, alimentndose en su calidad de
seres eternos.
13.Ilhucatl-Omeyocn, lugar de la dualidad, es la residencia de Ometecuhtli y
Omechuatl, la pareja primordial, origen de toda la generacin de dioses y de
la creacin de la existencia, lugar donde se concibe el principio generador de
las cosas, lugar donde todo se existente y se emana con sus caras.
Notas:
*Al 1 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tlalocn-Meztli o Ilhucatl-Tlloc-Meztli.
*No confundir el cielo Tlalocn con la postrimera Tlalocn.
*Al 2 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tetlalloc.
*Al 7 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Xoxoco y Ilhucatl-Xoxoauhqui.
*Al 8 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Itzapan-Nanatzcyan.
TONALLI: EL ALMA DEL HOMBRE
El tonalli (el alma), es una entidad anmica luminosa alojada en el interior del cuerpo
humano que le da calor y le rige todas las facultades relacionadas con el movimiento
y el crecimiento, por lo que regularmente se dice que el tonalli reside en la cabeza,
aunque realmente su ubicacin vara, pues algunos autores dicen que est
energticamente en todo el cuerpo, otros lo sitan en las palmas de las manos y otros
ms lo circunscriben al torrente sanguneo, por otra parte, su estructura tambin ha
sido motivo de controversia en la actualidad, debido a que algunos nahuas mencionan
siete partes constitutivas, a diferencia de otros nahuas que afirman que es una sola
unidad constitutiva, donde su desprendimiento temporal sea posible durante el sueo,
la embriaguez, el acto sexual o una intensa emocin particularmente susto llega
a provocar enfermedades si se prolonga.
El tonalli, tonali o tonal, era originalmente concebido a cada ser vivo antes de nacer
a la tierra por los padres de los 4 Dioses Creadores, el seor y la seora Ometecuhtli
y Omechuatl, quienes alojaban el tonalli en la regin Chichihuacuauhco, el recinto
nodriza, donde el rbol de la vida Tonacacuhuitl, tena en lugar de frutos, 400 mil
tetas de las que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan,
o bien, a las almas de los infantes que haban muerto durante del parto, y que no
alcanzaron el razonamiento (fetos), puesto que el tonalli rega el raciocinio, la
conciencia, la voluntad y el destino, donde posteriormente era introducido en el tero
al momento de la concepcin por la pareja suprema, la chispa de vida que descenda
en el vientre para volverse nio. Por lo que, el tonalli estaba tan estrechamente fijado
al cuerpo humano, que incluso sus residuos y deshechos conservaban una parte de
l, cuya prdida temporal del alma provocaba siempre alguna enfermedad, pero su
30

ausencia prolongada sin duda traa la muerte al individuo. Al morir, la diosa del nacer
y del fallecer, Cihuacatl, la recolectora de almas, llegaba hasta el difunto para
llevarse su alma (tonalli) y dejarla en alguna de las 4 postrimeras (Mictln, Tlalocn,
Tonatiuhichn Oriente y Tonatiuhichn Occidente), dependiendo de su forma de
morir, donde el alma tomaba un descanso o una travesa por 4 aos hasta su prxima
reencarnacin.
Paralelamente, el tonalli coexista en el cuerpo del hombre con dos entidades fsicas,
el teyolia y el ihiyotl, indispensables para su desarrollo, el primero, se encontraba
radicado en el corazn, el ncleo o semilla de la persona, asociada con las emociones
y los sentimientos adquiridos para otorgar vitalidad a las acciones, al movimiento, a
la memoria y a la energa individual adquirida, dando cuenta de ciertas
individualidades y estados anmicos, as como algunas formas de poderes
sobrenaturales, el comportamiento moral de la persona, el ataque de ciertos brujos o
seres telricos y algunos males de naturaleza acutica que podran llegar a provocar
enfermedades que afectaban particularmente al corazn, los augurios, donde todos
estos procesos y estados impriman sobre esta entidad una serie de marcas que deban
ser limpiadas antes de la muerte para el tonalli en su travesa por el inframundo,
quedando as una especie de semilla renovada y libre de toda historia personal, lista
para ser otra vez instalada en el tero de una mujer y vivir de nuevo.
En cuanto al ihiyotl, el aliento, era la entidad anmica fsica que se encontraba
ntimamente ligado a la sombra, era pensado como un elemento gaseoso, fro y
posiblemente oscuro influenciado por los dioses celestes, estelares y, probablemente,
lunares en el momento de la creacin individual y reforzado por la respiracin en el
interior del cuerpo, el ihiyotl era pensado como una entidad etrea y antropomorfa
que se encontraba difusa por todo el cuerpo y se concentraba en el hgado, donde el
comportamiento moral del individuo poda desprenderse como emanaciones
putrefactas a consecuencia de la trasgresin de normas morales, pero no obstante, el
aliento vital tambin poda ser usado por ciertos especialistas rituales de manera
voluntaria para curar o producir diversos males, y as, las cualidades adoptadas por
dicho flujo vital en razn de las emociones e intenciones de las personas, podan
causar el beneficio o la destruccin del sujeto, aunque tras la muerte, el ihiyotl se
desprenda del cuerpo para convertirse en una entidad patgena, ligada al lugar de
muerte o sitio de reposo del cadver, que poco a poco se desgasta hasta diluirse en el
ambiente y convertirse en simple aire para empujar al tonalli (el alma) al exterior del
difunto.
Notas
*Existe la creencia que el tonalli se desprenda durante la cpula y el sueo.
31

*Los mdicos consideraban que el tonalli era una de las tres entidades anmicas
alojadas dentro del soma, aun cuando su asiento especfico era la cabeza, tambin se
distribua por todo el organismo, una fuerza luminosa donde le adjudicaban su dao
a las acciones en que incurra su dueo, donde la intervencin de los dioses patronos
de los mdicos era esencial para la salud del tonalli.
*Del nhuatl, la raz del trmino, tona, cuyo significado es interpretado como da,
luz, calor o Sol, forma un complejo semntico aparte, cuya simbologa se extiende
entre los nahuas y otras etnias.
*La relacin del tonalli como calor vital (fuego) daba pie a diferentes rituales, pero
principalmente al recin nacido donde lo sacaban al 4 da del aposento, y juntamente
con el fuego, que lo haba calentado desde su nacimiento, le daban con l cuatro
vueltas a la cabeza, pues cuando le daban las cuatro vueltas a la cabeza, dndole dos
de un lado y dos del otro, le ponan el nombre que haba de tener, el nombre propio,
que tras la evangelizacin, se empez a hacer con agua, lavando la cabeza del nio
al 4 da y ponindole su nombre.

LAS CUATRO POSTRIMERAS

A DNDE VAN LOS MUERTOS?
1.- MICTLN, hombres y mujeres que haban muerto de manera natural, sin
distincin de rango ni riquezas, o de enfermedades que no tenan un carcter sagrado,
el muerto debera de atravesar 9 estratos.
2.- TONATIUHICHN OCCIDENTE, mujeres guerreras, que haban muerto al
parir, ya que se les consideraban guerreras por debatirse en batalla para dar a luz un
nuevo ser.
3.- TONATIUHICHN ORIENTE, hombres guerreros, que haban muerto de en las
guerras floridas, los sacrificados a Huitzilopochtli y al Sol Tonatiuh, y los mercaderes
que hubiesen encontrado la muerte durante sus misiones comerciales.
4.- TLALOCN, hombres, mujeres e infantes, que haban muerto por un rayo, los
que se haban ahogado, los leprosos o con enfermedades venreas, hemorroides,
sarna, roas, tumefacciones, de gota, tumores, hidropesa y los sacrificados a Tlloc.
Al centro estaba la regin de TAMOANCHN, ah estaba el rbol de la vida y
dependiendo de su actividad se le nombraba como Xochicuauhco 'recinto de flores',
Chichihuacuauhco, 'recinto nodriza', Cincuauhco, 'recinto del maz', Tonacacuauhco,
'recinto del sustento o alimento'.

32

RECINTOS DEL TLALOCN

1. CHICHIHUACUAUHCO: llegaban nios que haban muerto en el parto
(bebs), y los que no alcanzaron el razonamiento (fetos), llegaban al recinto
donde el rbol tena 400 mil tetas de las que emana leche suficiente para
alimentar a las almas que murieron, esperando para su retorno a la tierra, y
tambin a las almas que an no nacan.
2. CINCUAUHCO: llegaban hombres y mujeres que haban muerto
voluntariamente para darle fuerza al maz y tambin los nios que haban
muerto de manera natural, ya que los nios se les consideran como semillas
puras o huesos carentes de envolturas y se les enterraba junto a las trojes
donde se guarda principalmente el grano y otros mantenimientos.
Notas:
* No confundir el recinto Cincuauhco con la cueva Cincalco (Vase Humac)
MICTLN, EL INFRAMUNDO DE LOS MUERTOS
Los 9 estratos del Mictln o Chiconauhmictln, se concretan en la cosmovisin de
las creencias nahuas referentes al espacio y al tiempo en un universo estructurado
mediante la parcelacin que determinan fuerzas vivas despus de que dioses
primordiales Omechuatl y Ometecuhtli, quienes tuvieron 4 hijos varones, Xipettec,
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses Creadores, los hacedores del
universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia
Omeyotl/Ometotl, por lo que tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y
Quetzalcatl organizaron un universo vertical y horizontal, donde el universo
horizontal estaba comprendido por puntos cardinales o direcciones hemisfricas,
mientras que el universo vertical comprenda en dos partes, la superior y la inferior,
donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina
del Tlalocn, la parte central del universo, impidiendo que el supramundo (superior)
y el inframundo (inferior) se junten al Tlaltcpac (la tierra), una tierra formada a partir
del cuerpo del Cipactli, una tierra slida y viviente generadora del sustento para el
hombre, nuestra madre naturaleza, pues de ella se cre la superficie, Tlaltcpac, de
sus cabellos surgieron rboles, flores y plantas, de su piel surgieron planicies,
llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos surgieron pozos, cuevas y fuentes, de su
boca surgieron ros, lagos y manantiales, de su nariz surgieron valles, cordilleras y
mesetas, y de sus hombros surgieron sierras, volcanes y montaas. Al organizar el
universo en horizontal y vertical, los Dioses Creadores forjaron a las parejas de
dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos)
representan el universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen
33

desde la tierra, influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden

al inframundo y ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las
direcciones hemisfricas o puntos cardinales que son regidos por los Dioses
Creadores. Al Norte (Mictlampa), Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa),
Quetzalcatl, al Este/Oriente (Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa),
Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones hemisfricas se
convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era resguardado por
Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del tiempo.
Al MICTLN slo iban aquellos que moran de muerte natural, fueran seores o
macehuales, sin distincin de rango ni riquezas, o de enfermedades que no tenan un
carcter sagrado, el muerto debera de atravesar nueve estratos, de las cuales se
descenderan simblicamente como lo hace el dios Sol Tonatiuh todos las noches
dentro de las fauces del seor y seora de la tierra, Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el
inframundo, con sus nueve estratos que forman la travesa dentro del submundo con
obstculos especficos que expresan niveles de putrefaccin y tormentos
tanatomrficos que padecen los muertos en su regresin orgnica despus de 4 aos,
y ya cuando los muertos alcanzaban lograr atravesar los estratos, s es que lo
lograban, estos podran liberar su alma, su tonalli, logrando as el descanso anhelado
ante la presencia de Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, el seor y la seora de la
muerte, los regidores del inframundo.
1.- Itzcuintln, regin donde existan los Xoloitzcuintle, los perros consagrados de
Xlotl, quien en el pasado fuese el custodio del dios Sol durante las horas diurnas
como el dios del ocaso, pero por haber atentado contra Tonatiuh durante su recorrido
a travs de la bveda celeste, fue enviado al Mictln por los Dioses Creadores para
conciliar a los perros domsticos con los muertos.
En este paraje los muertos tendran que cruzar el ancho ro Apanohuacalhuia,
donde habitaba Xochitnal, una iguana gigante, y cuyas orillas vagaban los
muertos que no haban sido dignos porque en vida haban maltratado a algn
perro, ya que, para atravesarlo, se requerira de la ayuda de un perro
Xoloitzcuintle, de los cuales tenan la tarea de descubrir si el difunto era digno
o no, de lo contrario, el difunto quedaba varado sin poder seguir con su
trayectoria al descanso anhelado. El ro Apanohuacalhuia delimitaba la
frontera entre los vivos y los muertos, en continuidad con los Xoloitzcuintle,
que eran afluentes, donde los muertos deban cruzarlo para seguir con su
descenso, y aquellos que no podan cruzarlo, eran obligados a vagar, como
sombras, alrededor de sus orillas cuyo aire fro haca de odos sordos a las
quejas de los muertos que sufran constantemente por el remordimiento de
34

haber lastimado a un perro en vida, por esta causa, los naturales solan tener y
criar perros para tal menester, tratarles con cario para ser reconocidos como
dignos, y al que le ponan en el cuello un hilo flojo de algodn.
2.- Tepeme Monamictln, regin donde existan dos enormes cerros que se abran y
se cerraban chocndose de entre s, de manera continua, donde despus de haber
cruzado el ro Apanohuacalhuia, el muerto tena que buscar el momento propicio
para cruzar estos cerros sin ser triturados.
3.- Itztpetl, regin donde se encontraba una montaa con un sendero de pedernales
obsidiana que desgarraban a los muertos cuando tenan que atravesarlo para cumplir
su trayectoria. Es la residencia de Itztlacoliuhqui, dios de la obsidiana, seor del
castigo, quien en el pasado fuese el custodio del dios Sol durante las horas matutinas
como el dios de la aurora, Tlahuizcalpantecuhtli, quien cegado por los celos se
atreviera a atacar al dios Sol Tonatiuh, recibiendo un contraataque que lo dej ciego
permanentemente debido a una flecha que se atraves en la cabeza, siendo adems
castigado por su falta al tercer estrado del Mictln por los Dioses Creadores, teniendo
la tarea de henchir con filosos pedernales el cerro. A continuacin, se encontraba un
extenso complejo llamado Itzehecyan, dividido en dos regiones con fuertes vientos,
indispensables para que los muertos arrogasen todas sus pertenencias como ropa,
alhajas, armas y despojos personales, vientos tan fuertes que levantaban piedras y
cortaban a los cadveres de los muertos con mltiples puntas de pedernal al
recorrerlo, este complejo estaba dividido en dos regiones diferentes llamados
Cehuecyan y Pancuecuetlacyan.
4.- Cehuelyan, es la primera regin del extenso complejo Itzehecyan, una extensa
rea congelada con ocho collados de piedras abruptas de aristas cortantes donde
siempre caa nieve, es la residencia Mictlecayotl o Mictlampehcatl, dios del viento
fro del Norte, que traa el invierno desde el Mictln hasta la tierra, era muy fuerte y
de violento carcter, sus hermanos eran Huitztecayotl o Huitztlampehcatl, viento
del Sur, Cihuatecayotl o Cihuatlampehcatl, viento del Oeste/Occidente y
Tlahuiztecayotl o Tlahuiztlampehcatl, viento del Este/Oriente.
5.- Pancuetlacalyan, es la segunda regin del extenso complejo Itzehecyan, al pie
del ltimo collado del Cehuecyan, ah comenzaba una extensa rea desrtica de
difcil movimiento con ocho pramos donde no exista la gravedad, y los muertos
estaban a merced de los vientos, que prximos a salir, stos los regresaban o los
llevaban de un lado a otro como banderas, hasta que finalmente lograban salir del
sendero.
35

6.- Temiminalyan, regin donde exista un extenso sendero en cuyos lados manos
invisibles enviaban puntiagudas saetas para acribillar a los cadveres de los muertos
mientras lo atravesaban, las saetas prdidas durante batallas que el muerto deba
evitar para no ser flechado e irse desangrando.
7.- Teyollohualyan, regin donde habitaban fieras salvajes que abran los pechos de
los muertos para comerles el corazn, por lo que, al salir del sendero, el muerto se
encontrara con un jaguar que comera el corazn, es la residencia subterrnea de
Tepeyllotl, dios de los ecos y de las montaas, seor de los jaguares.
8.- Apanohualyan, regin donde se encontraba la desembocadura del ro ancho
Apanohuacalhuia, donde el muerto ya sin corazn se debata por largo rato
sumergido en las aguas negras para salir, pero, ah no acabaran sus penas, pues el
difunto tendra que atravesar un extenso valle lleno de nueve hondos ros, los nueve
ros adyacentes del ancho ro Apanohuacalhuia, los ros de los estados de la
conciencia.
9.- Chiconahualyan, regin que encegueca a los muertos con niebla griscea, de
los cuales muchos se perdan, y tan solo se escuchaban sus lamentos mientras se
ahogaban entre nueve ros adyacentes del ancho ro Apanohuacalhuia, los ros de los
estados de la conciencia, los Chiconahupan. Su estado de cansancio exange
provocara la reflexin de las decisiones y momentos de la historia del muerto, y se
conectara con todo lo que le sucedi en vida, con todo lo que le rodeaba. El muerto
se volva uno con todo, y as dejaba de padecer para obtener el descanso anhelado.
NIVELES DE CONCIENCIA
En el primer nivel, el muerto estara luchando constantemente por sobrevivir,
reflexionar su existencia en vida y observar cunto debe batallar para sobrevivir y
ver tambin cmo los muertos estn tratando de sobrevivir, ya que cuando eres capaz
de ver el esfuerzo de otros se valora y tu condicin mejora, y pasa al segundo nivel,
del cual tena que ver su condicionamiento, es como si actuara mecnicamente sin
mente, sin aplicar el pensamiento en lo que hace, a esto se le llama actuar sin mente,
de ah pasa al tercer nivel, el deseo de importancia, donde se vienen los recuerdos de
los deseos mundanos en vida como el poder, el dominar al otro y si el otro trata de
dominarte, tu automticamente tratas de dominarle, el muerto tena que darse cuenta
que si no hubiera estado cegado con el poder, su vida hubiese sido ms prospera
internamente, y se pierden las ansias de l ser importante, luego pasa al cuarto nivel,
que es claridad, es cuando el difunto se da cuenta que siempre alguien estuvo ah por
l y no lo tom en cuenta, su mente se despejada y se da cuenta que era muy claro lo
que deseaba lograr en la vida, cul era su visin y su meta, hacia donde se diriga en
36

vida, mientras tus relaciones con los dems estn en orden, siendo un estado mental
muy interno, una vez claro esto, pudiese haber comenzado a lograr ms cosas en vida
y sentirse realizado en vida, este era el desafo del quinto nivel de conciencia. En los
primeros niveles se pueden ver el orden interno y los segundos niveles se veran el
orden externo, una vez que lo lograba, ya estara a medio camino de conseguir el
descanso anhelado. De ah se llegaba al sexto nivel, que era sostenerse entre otros,
ayudarse mutuamente, ya que una vez una persona se vuelve exitosa, se da cuenta
que otros puede ir por la misma meta, y ayudar o pedir ayuda no impide tu cometido
sino te fortalece, cuando comienza a ayudar a otros, se pasa al sptimo nivel de
conciencia que es fluir con la vida. Si no tuvo problemas en la vida, no hubo quejas,
y toma todo como viene y no ha resistencia en la siguiente vida, una vez que se
despierta a este estado pasa al octavo nivel, y el difunto tendra un estado de plenitud,
de conexin, se sentir conectado finalmente con todo lo sucedido en vida, con todo
en la tierra, y con todo lo que le rode, de ah pasaba al noveno nivel, la unidad,
donde no haba divisin dentro o fuera, no haba existencia separada y el difunto era
uno con todo, donde finalmente dejaba de padecer.
Tras una larga trayectoria de 4 aos a travs de los estratos del inframundo, los
muertos acababan y fenecan, ofreciendo su alma-tonalli, obteniendo as, el descanso
anhelado ante la presencia del seor y seora de la muerte Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl, regidores del inframundo, quienes decan: Ha terminado tus penas,
vete, pues, a dormir tu sueo mortal.
Notas:
* Llmese tambin Mictln al conjunto de los 9 estratos como al recinto sagrado.
* Llmese tambin Apanohuayn, Apochcalolcn, Apanhuiayo
* Llmese Teyollohualyan, Teyollocualyan, Teocoylehualoyan
* Otra versin, coloca a Itzehecyan como la 4 regin, y Cehuecyan dentro de la
misma.
*Otra versin, coloca Chiconahuayn dentro del 8 regin y como 9 regin a
Mictln.

37

El rbol de la vida
Quetzalcatl (a la izquierda) y Xochipilli (a la derecha) evocan el movimiento
unificador de descenso el primero, de ascensin el segundo
TLALOCN, Y EL RBOL DE LA VIDA
El Tlalocn se concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al
espacio y al tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que
determinan fuerzas vivas despus de que dioses primordiales Omechuatl y
Ometecuhtli, quienes tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Dioses Creadores, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que
tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y Quetzalcatl organizaron un universo
vertical y horizontal, donde el universo horizontal estaba comprendido por puntos
cardinales o direcciones hemisfricas, mientras que el universo vertical comprenda
38

en dos partes, la superior y la inferior, donde la parte superior estara soportada por
4 gigantescos rboles de cada esquina del Tlalocn, la parte central del universo,
impidiendo que el supramundo (superior) y el inframundo (inferior) se junten al
Tlaltcpac (la tierra), una tierra formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra
slida y viviente generadora del sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza,
pues de ella se cre la superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores
y plantas, de su piel surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos
surgieron pozos, cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales, de
su nariz surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron sierras,
volcanes y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los Dioses
Creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el
universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la tierra,
influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo y
ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las direcciones hemisfricas
o puntos cardinales que son regidos por los Dioses Creadores. Al Norte (Mictlampa),
Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa), Quetzalcatl, al Este/Oriente
(Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa), Huitzilopochtli, cuyas fuerzas
que emanan de las direcciones hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje
central, el Calpulli, que era resguardado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del
tiempo.
Al TLALOCN slo iban aquellos que haban muerto por un rayo, los que se haban
ahogado, los leprosos o con enfermedades venreas, hemorroides, sarna, roas,
tumefacciones, de gota, tumores, hidropesa y los sacrificados a Tlloc, dios del rayo,
de la lluvia y de los terremotos, pero con la obligacin de que los cuerpos fuesen
enterrados despus del sacrificio, como las semillas para germinar despus del
sacrificio, Tlalocn era un lugar descrito como 4 cuartos, y en medio de un gran
planicie, donde existan 4 tanques de agua, ah se mantenan toda el agua de la tierra,
el agua benfica y necesaria para la vida en la tierra, misma que serva para curar a
todo aquel que lo necesitara en la muerte, que desde el interior de las montaas, los
Tlaloque enviaban a la tierra 4 clases de lluvias o aguas distintas, 1) la primera serva
para los cimientos y el maz, 2) la segunda nublaba las plantas, 3) la tercera, las hiela,
y 4) la cuarta, las secaba, lluvia improductiva, que para ello se valan de vasijas de
barro, las cuales rompan causando pavorosos truenos y lluvia
en abundancia.
39

Los Tlaloque, hijos de Tlloc y Chalchiuhtlicue, eran los encargados de custodiar a

los 4 rboles de las esquinas del Tlalocn, del Norte (Mictlampacuhuitl), del Sur
(Huitztlampacuhuitl), del Este (Tlahuiztlampacuhuitl) y del Oeste
(Cihuatlampacuhuitl), que a diferencia de su hermana Huixtochuatl, la diosa de la
sal, la cual permaneca en la tierra con su madre, en el Golfo de Mxico,
Chalchiuhtlicueyecatl, la cual ense al hombre a cmo embalar la sal, gruesa o fina,
en pequeos costales de cuatrocientos cntaros de sal cada uno, en forma de blancos
panes redondos o alargados, muy limpios carentes de cualquier suciedad o arena,
adems de ensear a curar las postemas (abscesos de pus supurantes) con hierbas y
sal, y de cmo emplearla como preservativo de alimentos, o tambin como pulidora
de metales y de los dientes para quitarles el sarro.
En este destino exista la regin Tamoanchn, la parte central del Tlalocn en donde
permaneca un gigantesco rbol cuyas races llegaban al Mictln y sus hojas topaban
con los 13 cielos, se le conoca como el Tonacacuhuitl, el rbol del sustento
(Tonacacuauhco, Tonacatlalpn), el Xochicuhuitl, rbol de las flores, cuyas hojas
al ser tocadas hacan dichosos a los enamorados (Xochicalco, Xochicuauhco,
Xochitlalpn), el Cincuhuitl, rbol del maz (Cincalco, Cincuauhco, Cinctlalpn), y
el Chichihualcuhuitl (Chichihuacuauhco, Chichihuatlalpn), el rbol nodriza, que
en lugar de frutos, tena 400 mil tetas de las que emana leche suficiente para alimentar
a las almas que an no nacan, y a las almas de los nios y nias que haban muerto
en el parto, y que no alcanzaron el razonamiento, almas que eran enviadas a
Chichihuacuauhco, Xochicuauhco o Tonacacuauhco, donde permaneceran hasta
que los dioses los reivindicarn hacia la tierra en caso de que la humanidad haya
perecido por alguna catstrofe natural. Tamoanchn era gobernado por Xochiqutzal,
la diosa del amor y de la belleza, seora de las flores, donde su hijo Cintotl, dios del
maz, tena como cargo de organizar los frutos, coadjutor de Chicomecatl, la diosa
de la agricultura, pero, el rbol en cuestin, era ferozmente custodiado por
Itzpaplotl, la diosa del sacrificio, seora de la guerra y lder de las Tzitzimime, las
personificaciones de los eclipses, esto como penitencia despus de haber acatado a
Mixcatl y a los Centzon Mimixcoa sobre la montaa Mixcoatpec.
Notas:
*Otra versin afirma que Tamoanchn es un lugar ubicado arriba de los Trece
Cielos, la va lctea, la bveda celeste, del cual fueron expulsados los dioses por
Ometecuhtli y Omechuatl por haber hecho sangrar el rbol de la vida, este lugar
toma como nombre Tamoanchn y no el rbol en s, o bien, este lugar es llamado
Omeyocn con Tamoanchn como el rbol de la vida que sangra despus de que
Tezcatlipoca le cortara hojas.
40

*Errneamente Chichihuacuauhco es considerado como un paraso infantil

totalmente independiente.
*No confundir con el primer cielo llamado Tlalocn-Metztli.
*Omeyocn es el dcimo tercer cielo.
TONATIUHICHN OCCIDENTE Y ORIENTE
El Tonatiuhichn se concreta en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al
espacio y al tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que
determinan fuerzas vivas despus de que dioses primordiales Omechuatl y
Ometecuhtli, quienes tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Dioses Creadores, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que
tras 600 aos de inactividad, Tezcatlipoca y Quetzalcatl organizaron un universo
vertical y horizontal, donde el universo horizontal estaba comprendido por puntos
cardinales o direcciones hemisfricas, mientras que el universo vertical comprenda
en dos partes, la superior y la inferior, donde la parte superior estara soportada por
4 gigantescos rboles de cada esquina del Tlalocn, la parte central del universo,
impidiendo que el supramundo (superior) y el inframundo (inferior) se junten al
Tlaltcpac (la tierra), una tierra formada a partir del cuerpo del Cipactli, una tierra
slida y viviente generadora del sustento para el hombre, nuestra madre naturaleza,
pues de ella se cre la superficie, Tlaltcpac, de sus cabellos surgieron rboles, flores
y plantas, de su piel surgieron planicies, llanuras y sedimentos fluviales, de sus ojos
surgieron pozos, cuevas y fuentes, de su boca surgieron ros, lagos y manantiales, de
su nariz surgieron valles, cordilleras y mesetas, y de sus hombros surgieron sierras,
volcanes y montaas. Al organizar el universo en horizontal y vertical, los Dioses
Creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el
universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la tierra,
influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo y
ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las direcciones hemisfricas
o puntos cardinales que son regidos por los Dioses Creadores, quedando el Norte
(Mictlampa) a Tezcatlipoca, el Este/Oriente (Tlahuiztlampa) a Xipettec o Tlloc, el
Oeste/Occidente (Cihuatlampa) a Quetzalcatl, y el Sur (Huitztlampa) a
Huitzilopochtli, cuyas fuerzas que emanan de las direcciones hemisfricas se
convergen y se sostienen por un eje central, el Calpulli, que era custodiado por
Xiuhtecuhtli, dios del fuego.
41

Al TONATIUHICHAN slo iban aquellos hombres guerreros que haban muerto en

las guerras floridas, los sacrificados al Sol, los pochtecas mercaderes que hubiesen
encontrado la muerte durante sus misiones comerciales y las mujeres guerreras que
haban muerto al parir, ya que se les consideraban guerreras por debatirse al dar a
luz, siendo un destino donde se imperaba una rgida separacin de sexos, porque los
hombres ocupaban la parte Oriental, mientras las mujeres ocupaban la parte
Occidental, los cuales, hombres y mujeres, tenan que servir al Sol durante 4 aos,
donde cada maana los hombres guerreros muertos reciban al Sol del Oriente y le
acompaaban hasta el centro del Cielo, ah lo entregaban a las mujeres guerreras
muertas en parto al Occidente, quienes lo transportaban en bellas andas, adornadas
con plumas de quetzal, hasta donde era recibido por Xlotl, dios del ocaso, quien lo
custodiaba durante su recorrido a travs del Mictln hasta su ascenso nuevamente a
los cielos por el Oriente, y una vez era recibido por los hombres guerreros muertos,
de una manera cclica todos los das en la bveda celeste. El dios Xlotl custodia
Itzcuintln, la primera regin de las nueve existentes del inframundo, quien en el
pasado fuese el custodio del dios Sol en el cielo Ilhucatl-Huitztln durante las horas
diurnas como el dios del ocaso, pero por haber atentado contra Tonatiuh durante su
recorrido a travs de la bveda celeste, fue enviado al Mictln por los Dioses
Creadores para conciliar a los perros domsticos con los muertos y ahora acompaar
al Sol a travs de las nueve regiones del inframundo, Chiconamictln, donde
deambulaban una gran multitud de personificaciones infernales como Miquiztetl (la
muerte), Miccapetlacalli (la tumba), Nextepehua (las cenizas), Nexoxcho (el miedo),
Xoaltentli (el sueo), -Necocyaotl (la discordia), Totlale (el desierto), etc.
En la RESIDENCIA DEL SOL, se contaba con grandes extensiones en las que
permanecan las almas de los hombres y mujeres en continuo placer y deleite, sin
sentir ya jams tristezas, dolor o disgusto, donde al momento de llegar el dios Sol
Tonatiuh, los residentes le saludaban con grandes gritos, silbos y golpeando sus
escudos, teniendo el privilegio de acompaarlo en su trayecto por el cielo hasta la
gran llanura, el Mictln, y seguir su existencia de gozo constante, pero, al transcurrir
4 aos de servicio obligatorio al Sol, los hombres y mujeres podan regresar a la tierra
convertidos en cualquier animal, aunque principalmente en mariposas y colibrs,
siendo este ltimo, el smbolo de Huitzilopochtli, pero aquellos hombres y mujeres
guerreros que no hayan cumplido sus servicios en plenitud, eran expulsados a la tierra
como almas errantes, a los hombres se les conoca como Macuiltonaleque,
personificaciones aberrantes de los excesos y del placer, mientras a las mujeres como
Cihuapipiltin, personificaciones de las perturbaciones, las cuales solan pasear por
las calles de Tenochtitln gritando, gimiendo y llorando en busca de nios o nias
para llevrselos, pero tanto los Macuiltonaleque y las Cihuapipiltin, auguraban la
muerte de los adultos, los cuales quedaban petrificados a verlos andar.
42

Pero con el fin de apaciguar las ansias dainas de las Cihuapipiltin y de los
Macuiltonaleque, se les celebraban ritos en los adoratorios construidos en las
encrucijadas llamados cihuateocalli o cihuateupan, donde se les ofreca pan de figura,
mariposas, rayos, tamales llamados xuxuichtlamazoalli, maz tostado conocido como
izquitl, y sus imgenes se vestan con papeles manchados de ulli, hule, con ropas
llamadas tetehuitl, y se quemaba copal en los incensarios, y de esta ofrenda coman
y beban los sacerdotes que luego se iban a sus casas a tomar pulque ritual y a
obsequiar con esta bebida a los ancianos, por lo que la ofrenda comenzaba a la media
noche, tiempo en que daba comienzo la velacin, los cantos y los bailes, y ya al da
siguiente todos disfrutaban de la comida de la ofrenda, pero los padres, sumamente
asustados, escondan a sus hijos para que las Cihuapipiltin no los vieran, porque si
llegaban a enfermar en esta fecha ya nunca se podran aliviar y los mdicos los
declararan desahuciados. Y los nios y las nias que eran bonitos y que caan
enfermos por las malas artes de las Cihuapipiltin, se les deca que las Cihuapipiltin
les haban otorgado la belleza para despus arrebatrselas y despojarlos de ella, tanto
en los das ce-amatl como en los das ce-quiahuitl, los aztecas/mexicas
sacrificaban mujeres y hombres a estas personificaciones en el templo de su regidora
Cihuacatl, la recolectora de las almas, y as evitar las encrucijadas de estos seres
funestos que buscaban incautar a cualquiera, siendo vctimas de sus perturbaciones.
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de los cronistas de la poca como Francisco
Javier Clavijero, Alfredo Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco
y Berra, Diego Durn y Bernardino de Sahagn.
*Sahagn llama al lado Occidental del Tonatiuhichn como Cincalco, Recinto del
Maz, pero ya se ha visto que Cincalco o Cincuauhco es Tonacacuauhco Recinto
del Sustento o del Maz y Chichihuacuauhco, Recinto Nodriza, lugar de frutos
con 400 mil tetas para alimentar a las almas de los nios y nias que haban muerto
en el parto, y que no alcanzaron el razonamiento, almas que eran enviadas a
Chichihuacuauhco, Cincuauhco, Xochicuauhco o Tonacacuauhco, donde
permaneceran hasta que los dioses los reivindicarn hacia la tierra.
*Otra versin alude que Xlotl, es el gemelo maligno de Quetzalcatl, pero ya se
ha hablado que esto alude a que Xlotl representaba los desrdenes genticos,
seor de los gemelos.
*No confundir Tonatiuhichn (del universo horizontal) con tercer cielo IlhucatlTonatiuh, lugar donde se mueve el sol (del universo vertical).

43

CRONOLOGA DE RELATOS
EL ROBO DE XOCHIQUTZAL
LA DIOSA DEL AMOR Y DE LA BELLEZA
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Dioses
Creadores y hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que formaron el universo
vertical y horizontal, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se esparcieron por la faz
de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos, mientras tanto los dioses crearon y
destruyeron al hombre bajo 4 Soles de diferentes elementos (Tierra, Aire, Fuego y
Agua) hasta el hombre actual.
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las
diosas matronas de la fertilidad, seoras de la vida y de la muerte, guas de la
regeneracin. Xochitlicue se uni con Ehcatl y tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli,
los dioses gemelos del amor, seores de las flores, mientras Chimalma, se uni con
Mixcatl en el Chicomztoc, Lugar de los siete teros y tuvieron 2 hijos, a los
custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al comerse una piedra jade,
Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra,
un hombre-dios, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien fund
Tula como sumo pontfice en honor a la muerte de su madre quien muri al parirlo,
por lo que Mixcatl se uni aos despus con Coatlicue, y de su unin tuvieron por
hijos a Coyolxauhqui, la mayor, y a las estrellas meridionales y septentrionales, los
Centzon Huitznhuac y los Centzon Mimixcoa, pero una vez en penitencia, guard
en su pecho una bola de plumas y qued embarazada, por lo que tuvo por concepcin
virginal de la encarnacin de Huitzilopochtli en la tierra, un hombre-dios, el hombre
llamado Huitzitn (Huitzilopochtli), poderoso guerrero quien fund Tenochtitln.
A la diosa del amor y de la belleza, Xochiqutzal, se le invocaba tambin como
patrona de todos los que hacan labores de manos, como bordadoras, tejedoras,
pintores y entalladores, la coadjutora de las diosas de la tierra. El Tlalocn, era la
residencia de esta diosa, especficamente en la regin central, un paraso llamado
Tamoanchn, lugar de delicias donde hay toda clase de rboles, flores y frutos,
todas las producciones de la tierra, cuyo centro se encontraba un gigantesco rbol, el
44

rbol de la vida, el rbol nodriza, rbol de las 400 mil tetas, de las que emana leche
para alimentar a las almas antes de nacer y las almas de los nios y nias que
murieron durante el parto, su representante era Cintotl, el dios maz, seor
ordenador de los frutos, hijo de Xochiqutzal y Piltzintecuhtli.
Xochiqutzal en el pasado fue esposa de Tlloc, pero Tezcatlipoca se la rob
y puso finalmente a la diosa en aquel lugar de delicias como la gobernadora
de la regin Tamoanchn, por lo que el desdeado Tlloc tom a su compaera
Chalchiuhtlicue como su nueva esposa, para los aztecas/mexicas la diosa
Xochiqutzal representa su belleza, y figuraba una hermosa joven con cabello
suelo hasta la frente y espalda, con zarcillos de oro, en la cabeza tena por
diadema una trenza de cuero rojo, de la cual salan hacia arriba dos hermosos
penachos de plumas verdes de quetzal, su vestir era labrada y falda azul o de
muchos colores, en sus manos sola llevar dos ramos de flores, su templo en
Tenochtitln era reluciente, tapizado de mantas y plumera, lleno de aderezos
y ornatos de oro.
Notas:
*Est versin est basada con los contextos de Sahagn, Muoz Camargo, Paso y
Troncoso, y de las ilustraciones de los Cdices Zumrraga, Cdice Borbnico, Ros
y Telleriano-Remensis.
*Xochiqutzal tambin es llamada Xochiqutzalli o como Xchitl, la primera mujer
mortal creada con los cabellos de la diosa.
*Boturini llama a Xochiqutzal como Macuixochiquetzalli.
*Torquemada suele confundir a Xochiqutzal por Chalchiuhtlicue, este error
proviene tal vez de que las diosas suelen tener falda azul y otros atavos semejantes,
pero Paso y Troncoso lo descalifica.
*Clavijero alude que Xochiqutzal es la misma Xchitl, la primera mujer mortal
creada por los dioses, cnyuge del primer hombre Coxcox, Cocox o Teocipactli.

45

Tonatiuh, Cdice Borgia

Dios Sol
LA CONSPIRACIN CONTRA TONATIUH: EL DIOS SOL
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que crearon el universo
horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la tierra slida y
viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura primordial mitad pez
y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
46

Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, las diosas de la fertilidad, y de entre ellas

estaba Chimalma, quien se unin con Mixcatl y tuvieron 2 hijos, Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, pero Chimalma al comerse despus una piedra jade, queda
embarazada por concepcin virginal de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) en la tierra,
el hombre hombre-dios quien fund Tula y gobern el Imperio Tolteca como sumo
pontfice, pero se autoexili para retomar la prosperidad de su pueblo y recuperar su
divinidad como un dios, debido a los desastres que le trajeron sus hermanos
Xipettec, Tezcatlipoca y Huitzilopochtli disfrazados como nigromantes. Y ya una
vez en los cielos, Quetzalcatl otorg a Xlotl, dios del ocaso, seor de venus
nocturno y Tlahuizcalpantecuhtli, dios de la aurora, seor de venus matutino, los
cargos de custodiar la trayectoria del Sol a travs de la bveda celeste hasta el
Mictln, y les dio como residencia el noveno cielo, Ilhucatl-Huitztln, el camino
del dios Sol Tonatiuh.
El cielo Ilhucatl-Huitztln es la residencia de Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, es el
camino por donde el dios Sol Tonatiuh recorra la bveda celeste todos los das y
noches, pero en una ocasin durante su recorrido habitual, el seor de la aurora,
Tlahuizcalpantecuhtli, cegado por los celos de que Tonatiuh haba adquirido la
personificacin del Sol despus de la creacin de la ltima raza del hombre, conspir
con Xlotl para atacar a Tonatiuh, y as fue como Tlahuizcalpantecuhtli atac
primeramente a Tonatiuh, pero el dios Sol le lanz una flecha directo a la cabeza
hasta perforarla, dejando al seor de la aurora totalmente ciego, y como castigo, los
Dioses Creadores enviaron a los custodios al inframundo, convirtiendo a
Tlahuizcalpantecuhtli en Itztlacoliuhqui, el dios de la obsidiana, seor del castigo,
regente del tercer estrato, Itztpetl, regin de cerros cubiertos de pedernales que
desgarraban a los muertos cuando tenan que atravesarlo para cumplir su trayectoria,
mientras que a Xlotl lo enviaron para ser regente del primer estrato, Itzcuintln, y
poder conciliar perros domsticos con los muertos, para que estos encontrarn a los
muertos dignos para permitirles cruzar o no a travs del ro infernal. De ah la
consagracin del perro domstico, itzcuintle, con el dios Xlotl, dando como
resultado a los perros Xoloitzcuintle.
A partir de entonces, Quetzalcatl ratific la estrella de la maana, Venus, y a
Itztlacoliuhqui se le comenz a representar con los ojos vendados y una flecha
atravesada en su cabeza.
Notas:
*Vase la Encarnacin de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca, Las Razas
del Hombre y Los Cinco Soles, Los Trece cielos, El Mictln para mayores
detalles.
47

*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la (re)encarnacin.

*Esta versin hace referencia al Cdice Florentino, Histoyre du Mechique y el
Cdice Chimalpopoca, los Anales de Cuauhtitln y la Leyenda de Los Soles.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl muri en su trayectoria en el inframundo
para recuperar los huesos preciosos y a su fallecimiento se convirti en
Tlahuizcalpantecuhtli.
*Otra versin alude que Xlotl, es el gemelo maligno de Quetzalcatl, pero ya se
ha hablado que esto alude a que Xlotl representaba los desrdenes genticos,
seor de los gemelos.
MAYHUEL Y EL OCTIL
LA BEBIDA DE LOS DIOSES
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Dioses
Creadores y hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que formaron el universo
vertical y horizontal, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Por lo
que decidieron crear al hombre en 4 Soles de diferentes elementos (Tierra, Aire,
Fuego y Agua) hasta el hombre actual, 'los hijos del Sol'. Paralelamente, la suprema
madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra y surgieron los
Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se esparcieron por la faz de la tierra, el mar, el
inframundo y los cielos. De entre ellos estn Patcatl y Mayhuel, el seor y la seora
de la embriaguez.
Mayhuel y Patcatl tuvieron 400 hijos, los Centzon Totochtin, diosecillos de los
estados de la embriaguez, representados como conejos que se apoderaban de la
voluntad del bebedor. Mayhuel, es la diosa del agave o maguey, smbolo de
fertilidad que vuelve frtil a la tierra, para que est, d sus frutos al hombre,
coadjutora de Chicomecatl, la diosa de la agricultura, que, junto a Quetzalcatl,
ensearon a los hombres el arte de trabajar la tierra, pero Tezcatlipoca, indignado de
que los hombres tenan acceso a tal nctar sagrado, incitaba a los hombres unos
contra otros para que tuviesen guerras con esta bebida sagrada, ya que Tezcatlipoca
solo daba prosperidades y riquezas, y que l solo quitaba cuando se le antojaba, daba
riquezas, prosperidades y fama, y fortaleza y seoros, y dignidades y honras, y las
quitaba cuando se le antojaba. Desde entonces la ingesta de esta bebida ha
involucrado a Mayhuel y a Tezcatlipoca, por parte de la diosa, les desvaneca las
penas del alma al hombre, pero por parte del dios de la oscuridad, les traa desgracias
e incidencias.
48

No obstante, Mayhuel se uni con Patcatl y qued embarazada de sus 400 hijos
durante los das baldos, periodo regido por las Tzitzimime, las personificaciones de
los eclipses, seoras de las perturbaciones, por lo que Mayhuel qued sujeta a su
voluntad durante su gestacin, dichas entidades estelares solan bajar del noveno
cielo, Ilhucatl-Teoiztac, durante los eclipses para provocar males al hombre, y
perturbar al dios Sol Tonatiuh durante su travesa a travs de la bveda celeste, por
lo que en una ocasin, durante el enfrentamiento entre las Tzitzimime y Tonatiuh, se
estall una nefasta tormenta sobre la superficie, y durante la batalla, lleg
Quetzalcatl hasta Mayhuel, quien la convenci de bajar hasta la tierra nueva para
parir, y convertida en rama tuvo a sus hijos Centzon Totochtin, los 400 diosecillos
de la embriaguez, pero las Tzitzimime se dieron cuenta de donde se encontraba
disfrazada y fueron hasta ella y la despedazaron, pero, Quetzalcatl recogi sus restos
y los enterr, lugar donde despus brotaron los primeros magueyes y Mayhuel se
pudo reivindicar y regresar a la tierra junto a su pareja Patcatl.
Desde entonces, el volcn Popocatpetl lleg a ser la residencia de Mayhuel y
Patcatl, los seores de la embriaguez, que lograron otorgarle al hombre diferentes
clases de octil o alcohol, 1) el pulque blanco, iztacoctli, ahora aguamiel, 2) el ayoctli,
hecho con aguamiel reposada por varios das, 3) el pulque azul, matlaoctli, lo beban
los ancianos, los casados, y los seores principales en sus casas y despus de los
sacrificios, y 4) el texcalceuilo, el uiztli, el teometl y el teoctli, que dependan de los
oficios del bebedor.
El beber octil, siempre implicaba hacerlo con respeto, pues era considerado
como un lquido sagrado que permita la comunicacin con los dioses, y
principalmente lo beban personas con mayor autoridad, pero tambin la gente
comn en el complejo sagrado en ocasiones especiales, pero mayormente por
los sacerdotes, nobles y enfermos.
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Chavero, Sahagn, Achio Colli, Paso y
Troncoso (Cdice Borbnico).
*Durante los das baldos, los aztecas/mexicas no hacan ningn sacrificio, ya que
auguraban malos presagios.
*Cdice Vaticano alude a Mayhuel con 400 cabezas, se cree que las 400 cabezas
representan a los 400 Centzon Totochtin.
*Se presume que Mayhuel es originaria de los Olmecas.
*Durante el mes de Tepeilhuitl, se sacrificaban 4 mujeres prisioneras para honrar a
Mayhuel, cuyo honor era inmoladas.
49

*En su iconografa se le ilustraba con 400 tetas a Mayhuel.

*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*El pulque era usado por los mdicos, y errneamente se atribuye a Patcatl como
dios de la medicina, y no, como dios del pulque.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Paso y Troncoso clasifica a las embriagueces, los Centzon Totochtin, no slo por
la diversidad de sus efectos en un borracho, sino tambin segn los procedimientos
de su elaboracin.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los
aztecas/mexicas bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus
dioses como un regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del
alma.
*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era
humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos. Limitaciones a los nios, a los jvenes y a las mujeres
embarazadas.
LA ENCARNACIN DE QUETZALCATL Y EL ENGAO DE
TEZCATLIPOCA
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los hacedores del
universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de la creacin a partir de la
sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que organizaron el universo vertical y horizontal,
forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue),
la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la suprema madre Omechuatl
pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600
dioses, que se esparcieron por la faz de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos.
De entre estos est Mixcatl, quien se unin con Chimalma, una de las 3 hijas de
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, y tuvieron 2 hijos, los custodios del Sol.

50

Quetzalcatl, al presenciar su reciente creacin, el hombre actual, decide encarnar

como hombre en la tierra, y para ello, la diosa Chimalma, come una piedra jade y
queda embarazada por concepcin virginal y tiene a la encarnacin de Quetzalcatl
en la tierra, el hombre-dios Ce catl Topiltzin, Nuestro venerado nio, que junto
a sus padres salieron del Chicomztoc y se asentaron en un lugar que llamaron
Tollan-Xicocotitln (Tula), lugar donde el Imperio Tolteca surgiera aos ms tarde
por el liderazgo de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), que ya en su mayora de edad,
comenz a hacer penitencia de ayuno y disciplinas como el sumo pontfice Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), de entre sus doctrinas, prohbe los sacrificios humanos y el
uso no excesivo del alcohol para los toltecas, el Toltecyotl.
Por lo que sus hermanos Dioses Creadores en el Teteocn (Xipettec, Huitzilopochtli
y Tezcatlipoca), se disgustaron y decidieron bajar de los cielos disfrazados para
llegar a Tula como 3 nigromantes llamados Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan,
e hicieron embustes por toda la ciudad, pero aun no contento con eso, Tezcatlipoca
se disfraza una vez ms de un anciano y va con Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), y
le engaa ofrecindole un remedio para sus dolores fsicos, rechazado al principio
pero aceptado despus, el hombre Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin
de Quetzalcatl se tom dicho brebaje, le emborrach y le durmi, por lo que,
Tezcatlipoca aprovecho e incit entre los toltecas de abandonar Tula e irse a Tlapalla
por mandato de los dioses y retomar los sacrificios humanos. Al despertar Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), qued a la vista de su falta y le produjo en los toltecas gran
desacredito.
Tezcatlipoca pareciera que haba triunfado, ya que funestos presagios de ruina se
vean por todas partes, el hambre y la falta de mantenimientos, tantas eran las
calamidades que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) resolvi abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia y salvar a su gente. Ninguna suplica pudo detenerlo, por
lo que se emprendi su camino hasta llegar a las costas del Golfo de Mxico, en la
boca de Coatzacoalcos, bien se meti por las aguas que le abran paso, y ah
construy una barca de culebras, la Coatlapechtli, y metindose en ella se fue
navegando hasta desaparecer, pero no antes, los toltecas le siguieron su recorrido
hasta asentarse y fundar Cholula, la cual deificaron en honor a su querido y amado
Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), y as la abundancia volvi a prosperar para estos
migrantes, Quetzalcatl ya desde los cielos retom los mantenimientos, la
prosperidad y la abundancia a su gente, no antes prometer regresar como hombre
desde el Oriente.
Xipettec deja su dominio a Tlloc, y posteriormente Huitzilopochtli decide
encarnar a la tierra como hombre llamndose Huitzitn (Huitzilopochtli), un
51

poderoso guerrero, hijo de la diosa Coatlicue por concepcin virginal y llev

a los aztecas/mexicas a la fundacin de Tenochtitln.
Notas:
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
*Esta versin alude a la Leyenda de los Soles, y a los contextos de los cronistas
Sahagn, Chavero, Len-Portilla, Torquemada, Orozco y Berra.
*Esta versin hace referencia a los Cdices Zumrraga y Nuttall.
*Otra versin, Torquemada, le da por hermanos a Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli,
de la unin entre Mixcatl y Chimalma; Tlahuizcalpantecuhtli desafi a Tonatiuh,
pero lo mat convirtindolo en Itztlacoliuhqui.
*El Cdice Florentino da por hermanos de Huitzitn a la diosa Coyolxauhqui, los
Centzon Huitznhuac y a los Centzon Mimixcoa de la unin entre Mixcatl y
Coatlicue.
*Otra versin histrica, P. Durn hace de Ce catl Topiltzin slo un sacerdote,
llamndose Quetzalcatl por el dios de este mismo como tributo, hijo de Mixcatl,
gobernante supremo de la Ciudad de Tollan.
*Otra versin, P. Mendieta, hace de Ce Acatl gobernante de Cholula y no as de
Tollan.
*Otra versin hace del remedio a los dolores fsicos como bebida que otorgaba la
inmortalidad que Ce Acatl deseaba que al tomarlo retomo su camino a Tlapalla,
pero llegaron a Cholula.
*Existen fuentes que argumentan que Ce catl Topiltzin Quetzalcatl lleg a
Yucatn con los mayas despus de abandonar Tollan y de ah emprendi su camino
hacia el mar desde la pennsula de Yucatn y no del Golfo de Mxico.
*Toltecyotl: Es la suma sistematizada de los conocimientos de la civilizacin
Anahuaca por lograr el equilibrio, tanto en el plano material exterior, como en el
plano inmaterial interior.
*La encarnacin es una expresin teolgica que significa el acto por el cual un ser
divino toma un cuerpo humano 1 vez.

52

Xipettec, Cdice Borgia

Dios de la fuerza, seor de las estaciones,
de la regeneracin y de los oficios, regidor del Este.
LA HERMANA DE QUETZALCATL
Y EL ORIGEN DEL CACAO
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de
la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que organizaron el
universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la
suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra,
rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que surgieron los
Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
53

mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De entre los 1,600
estaban Mixcatl, dios de la cacera, y Ehcatl, dios del viento.
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el seor y de la seora de la tierra, tuvieron 3 hijas,
Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas de la fertilidad, seoras de la vida y
de la muerte, guas de la regeneracin, y de la unin de Xochitlicue y Ehcatl,
nacieron Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses del amor, seora y seor de las flores,
y de Chimalma y Mixcatl, los custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli,
pero al comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la
encarnacin de Quetzalcatl en la tierra, el hombre llamado Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl), quien a su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, y
comenz a hacer penitencia de ayuno y disciplinas, que de entre sus doctrinas,
prohibi los sacrificios humanos y evitar el uso excesivo de alcohol para los toltecas,
el Toltecyotl.
Doctrinas que disgustaron fuertemente a los Dioses Creadores, sus hermanos
Xipettec, Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, que decidieron descender de los cielos
disfrazados como tres nigromantes (Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), los
cuales hicieron embustes por toda la ciudad, pero aun no contento con eso,
Tezcatlipoca le pide a Patcatl, dios del pulque, le otorgue tal bebida sagrada, y
Tezcatlipoca se disfraza una vez ms de Titlacahuan y va con Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl), y le engaa ofrecindole un remedio para sus dolores fsicos,
rechazado al principio pero aceptado al final, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) le
acepta la bebida acrecentada, y as fue como la encarnacin de Quetzalcatl en la
tierra, el pontfice Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), se tom dicho brebaje, y se
emborrach, provocando que rompiese el sagrado celibato con su ms devota
sacerdotisa Quetzalptlatl, que para l, la quera como una hermana, y que ella senta
lo mismo por Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), ya que ella crea que la omnipotencia
de Quetzalcatl era debido a su devocin, recordando que tiempo atrs, Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), le revelara a Quetzalptlatl la ubicacin de la fuente del
conocimiento, pero, al despertarse Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), qued a la vista
de su falta y le produjo en los toltecas gran desacredito.
Tezcatlipoca pareciera que haba triunfado, ya que funestos presagios de ruina se
vean por todas partes, el hambre y la falta de mantenimientos, tantas eran las
calamidades que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) resolvi abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia y salvar a su gente. Mientras tanto, Quetzalptlatl, ante
las calamidades que caan sobre la sagrada Tula, resolvi mejor huir hasta aquel lugar
del conocimiento revelado por Quetzalcatl y ella misma se auto-sacrific, cuya
sangre derramada fertiliz la tierra, floreciendo de la misma el dichoso cacao, fruto
54

amargo como el sufrimiento que haba padecido Quetzalptlatl a la adversidad, y

tambin fruto oscuro, como la sangre derramada por ella. Pero, Quetzalcatl ya como
un dios, decidi convertir el cuerpo de Quetzalptlatl en el rbol de cacao, y le pidi
a Tlloc enviara la lluvia para que el rbol se alimentara y creciese bella y abundante.
Poco despus, se dirigi con Xochiqutzal, diosa de la belleza y del amor, y le pidi
que diese a su rbol flores maravillosas, y con el tiempo, el rbol dio muchos ms
frutos de cacao bellos como las flores. Y entonces fue cuando Quetzalcatl les ense
a los hombres cmo tostar los granos que crecan dentro de una vaina, a molerlos, y
a batirlos con agua para obtener la bebida, o en caso, alimento que se le conoce con
el nombre de chocolate.
El xoclatl (del nhuatl, xcoc, agrio, y atl, agua; lo que significara agua agria),
de la etimologa que sustenta en el hecho de que el cacao sin endulzar tiende a ser
agrio, sea cual fuese la etimologa de la palabra, lo cierto es que los aztecas/mexicas
tenan en alta estima a esta deliciosa bebida cuyo fruto simboliza al corazn humano
y cuya preparacin representaba la sangre, al corazn correspondan la vitalidad, el
conocimiento, la afeccin, la memoria, el hbito, la voluntad, la accin, y la emocin,
as como la sangre tena la importante funcin de fortalecer, dar vida y posibilidad
de crecimiento.
Notas:
*Quetzalptlatl NO es hermana de sangre de Quetzalcatl.
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
*Esta versin alude a la Leyenda de los Soles, y a los contextos de los cronistas
Sahagn, Chavero, Len-Portilla, Torquemada, Orozco y Berra.
*Esta versin hace referencia a los Cdices Zumrraga y Nuttall.
*Otra versin, Torquemada, le da a Ce catl por hermanos a Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, de la unin entre Mixcatl y Chimalma.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl trajo el rbol del cacao del Tamoanchn,
para que los hombres estn bien alimentados con la sabrosa y energtica bebida.
*Otra versin afirma que el motivo que incit a Tezcatlipoca y los dems dioses a
vengarse de Quetzalcatl en la tierra, fue porque vieron los dioses lo maravillosos
que eran los toltecas gracias al chocolate que Quetzalcatl haba tenido la
desfachatez de robarles, montaron en clera y la envidia los embargo sin piedad, ya
que opinaban que la tal bebida slo haba sido destinada a los dioses, que nadie ms
poda gozar de su sabrosura y de sus cualidades.
*Otra versin afirma que una vez que Ce catl Topiltzin-Quetzalcatl decidiera
irse de Tula hacia el Golfo por su falta, recogi semillas de cacao y al pasar por
Tabasco, las arroj en tierra frtil, donde se reprodujeron generosamente, como
podemos ver hasta estos das.
55

*Algunas versiones afirman que el nigromante Titlacahuan tena apariencia de un

anciano, o bien, de un hombre mercader que cargaba jcaras.
*Al rbol del cacao los aztecas/mexicas lo llamaban cacaocuhuitl, del cual
diferenciaban 5 especies, cuauhcachuatl, mecachuatl, xochicachuatl,
cuauhpatlchtli y tlacachuatl. De estas especies la que se empleaba ms
frecuentemente para hacer el chocolate era la tlacachuatl, cuyo nombre significa
cacao de tierra, las restantes servan como moneda de cambio.
HUMAC
TULA Y LA CUEVA CINCALCO
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de
la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que organizaron el
universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la
suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra,
rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que surgieron los
Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De entre los 1,600
estaban Mixcatl, dios de la cacera, y Ehcatl, dios del viento.
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el seor y de la seora de la tierra, tuvieron 3 hijas,
Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas de la fertilidad, seoras de la vida y
de la muerte, guas de la regeneracin, de Xochitlicue y Ehcatl, nacieron
Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses del amor, seora y seor de las flores, y de
Chimalma y Mixcatl, los custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al
comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien
a su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, y comenz a hacer penitencia
de ayuno y disciplinas, que de entre sus doctrinas, prohibi los sacrificios humanos
y evitar el uso excesivo de alcohol para los toltecas, el Toltecyotl.
Doctrinas que disgustaron fuertemente a los Dioses Creadores, sus hermanos
Xipettec, Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, que decidieron descender de los cielos
disfrazados como tres nigromantes (Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), que tras
haber engaado a la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra y haber consagrado
funestos presagios hacia Tula, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) decidi recuperar
su omnipotencia para salvar a su gente, por lo que abandon Tula prometiendo
56

regresar nuevamente como hombre desde el Oriente. Al final, tras la cada del
Imperio Tolteca, sus habitantes emigraron y fundaron Cholula en honor de
Quetzalcatl.
Pero no todos en s, como el sacerdote Humac, quien permaneci en Tula bajo
penitencia por mandato de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) antes de irse, y quien
aos ms tarde posicionara a Tlilcoatzin como el nuevo Tlatoani o gobernador de
Tula, pero que por desgracia muri a corto plazo, y Humac tom su lugar como el
Gobernador sucesor de Tula en compaa de su amada Coacueye, por lo que nuevos
tiempos venideros llegaron, y abund la prosperidad nuevamente entre los habitantes
por largos aos, hasta que un da, un joven muy atractivo lleg caminando desnudo
hasta Tula, donde ofreci frutas y verduras para vender, y justamente lleg frente a
la residencia donde Humac y su familia vivan, el nombre de aquel joven misterioso
era Yotl, por lo que la hija de la pareja al verlo, qued profundamente hipnotizada
del joven, pero, Yotl no era ms que un disfraz del dios de la oscuridad,
Tezcatlipoca, quien hizo que la hija de Humac quedar totalmente impactada al
verlo y se hinchara ella misma cayendo muy enferma.
Cundo Humac pregunto a las cuidadoras de su hija la causa de tal extraa
enfermedad, stas le contestaron que oscuridad la dominaba, tras ello, Tula cay
tambin en oscuridad, surgiendo malos acontecimientos, asesinatos y enfermedades
sin sentido, donde los descendientes toltecas empezaron a decaer, mientras unos se
suicidaban ahorcndose, otros moran de hambre, y esto dur por 4 cuatro aos, hasta
que los Tlaloque, hijos de Tlloc, aparecieron en el lago de Chapultpec y anunciaron
que los descendientes toltecas deban pereceser, pero que para evitarlo, Humac
tena que sacrificar a su hija Netza, la que estaba dominada por la oscuridad de
Tezcatlipoca, al escuchar el mensaje Humac, se puso muy triste, pero deba que
salvar a su gente.
Humac orden a sus aliados nonohualcas custodiar a su hija Netza de los toltecas,
mientras ella tendra que ayunar durante los 4 das obligatorios para su sacrificio,
pero, los Tlaloque, le dijeron a Humac que si adems l jugaba un juego de pelota
contra ellos y ganara, l tendra como premio piedras verdes y plumas de quetzal, y
el privilegio de que el alma de su hija Netza fuese al Tlalocn, especficamente a la
regin de Cincuauhco, el recinto del maz, y as evitar que Cihuacatl, la recolectora
de almas, llegase y se la llevara al Inframundo Mictln, por lo que, Humac acept
enseguida jugar contra los Tlaloque, los 4 dioses de las fuentes fluviales, y Humac
se encomend a Quetzalcatl, y tan dichosa fue su oracin, que inexplicablemente
Humac les pudo ganar, y los Tlaloque pagaron lo debido pero rencorosos enviaron
a Tula una fuerte helada que quem cosechas y los frutos de la tierra, adems de un
57

inmenso calor que ocasion que los magueyes, los nopales y los rboles se secarn
por 4 aos, por lo que provoc que sus aliados nonohualcas desconfiados se enojaran
y decidieran empezar una guerra contra los toltecas.
MUERA HUMAC! dijeron, pero el tlatoani de Tula logr huir con la ayuda de sus
allegados toltecas leales de Quetzalcatl y se fue a refugiar a una cueva, pero los
nonohualcas lo pudieron encontrar con la ayuda de los toltecas leales a Tezcatlipoca,
por lo que finalmente los nonohualcas pudieron entrar y le dieron muerte a flechazos.
Pero al morir, el alma de Humac no fue enviada al Mictln por Cihuacatl, sino,
que lleg el mismo Quetzalcatl y se llev el alma de Humac al Cincuauhco, el
recinto del maz, donde ah lo esperaba su querida hija Netza. Hay que recordar que
al Cincuauhco, el recinto del maz, slo iban aquellos que moran dando su vida
voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y nias que murieron de
manera natural durante su infancia, ya que los nios (no bebs) se les consideran
como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les enterraba junto a las
trojes donde se guarda principalmente el grano y otros mantenimientos.
Al final, tiempo despus, la cueva donde se resguard Humac fue nombrada como
Cincalco, casa del maz, en conmemoracin al ltimo tlatoani de Tula, consagrando
a la regin Cincuauhco, recinto del maz, la residencia de Chicomecatl, la diosa
de la agricultura y Cintotl, el dios del maz.
Notas:
*Tlalocn es por antonomasia el lugar donde Tlloc gobierna, y los que iban ah
haban muerto por el rayo, ahogados, leprosos, bubosos, sarnosos, gotosos e
hidrpicos, nios y adultos.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.
*Errneamente tambin posicionan Cincalco como el paraso donde iban las
mujeres muertas al parir, pero ya se ha visto que estas mujeres guerreras iban al
Tonatiuhichn Occidente y los hombres guerreros iban al Tonatiuhichn Oriente.
*Tonatiuhichn es un complejo que se divide en dos regiones, el Tonatiuhichn
Occidente y el Tonatiuhichn Oriente.
*No confundir tampoco Cincuauhco con Chichihuacuauhco, regin donde se
ubicaba el gigantesco rbol nodriza, que, en lugar de frutos, tena 400 mil tetas de
las que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan, y a las
almas de los infantes que haban muerto durante el parto (bebs), y aquellos que no
alcanzaron el razonamiento (fetos).
*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del
maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
58

(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Otra versin afirma que Toltcatl (Patcatl) fue quien les otorgarles a los
nigromantes aquella bebida dada al rey de Tula.
*Los nonohualcas o nonoalcas abandonaron Tula (950-1150) y se establecieron en
las costas del Golfo de Mxico, donde entraron en contacto con los mayas, los
zapotecas, y los habitantes del Tajn.

Coyolxauhqui, seora de la luna

59

LA ENCARNACIN DE HUITZILOPOCHTLI
Y MUERTE DE MIXCOATL
Desde la creacin, los 4 Dioses Creadores forjaron a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Posteriormente, Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, Xochitlicue, Chimalma y
Coatlicue, las diosas matronas de la fertilidad, seoras de la vida y de la muerte.
La mayor, Xochitlicue, tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses gemelos del
amor; Chimalma, la del medio, se uni con Mixcatl en el Chicomztoc, lugar de
los siete teros y tuvieron 2 hijos, pero al comer una piedra jade, Chimalma tuvo
por concepcin al hombre-dios Ce catl Topiltzin, quien a su mayora de edad fund
Tollan-Xicocotitln (Tula) como pontfice. Al final, tras la cada del Imperio Tolteca,
sus habitantes emigraron y fundaron Cholula en honor de Quetzalcatl.
Mixcatl, el dios de la caza, retoma sus expediciones a tierras frtiles y por el rumbo
a Tula, en Coatpec, tiene amoros con Coatlicue, la hija menor de los dioses de la
tierra, de esa unin nace Coyolxauhqui, la adornada de cascabeles y sus hermanos
los Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales y los Centzon Huitznhuac, las
estrellas meridionales, y retorna camino con sus hijos Centzon Mimixcoa. En su
ausencia, Coatlicue empez a hacer penitencia, y cuando barra su templo, sobre ella
baj un plumaje, como una bola de plumas, las recogi y guard en su seno; cuando
termin de barrer, busc la bola de plumas que haba guardado, pero ya no estaba,
en ese momento Coatlicue qued embarazada por concepcin, del hombre-dios
guerrero llamado Huitzitn o Mexi (Huitzilopochtli), colibrillo y la encarnacin de
Huitzilopochtli.
Al ver que Coatlicue estaba embarazada, sus hijos Centzon Huitznhuac se enojaron
diciendo: quin le ha hecho esto?, quin la embaraz?, nos deshonra, por lo que
su hermana Coyolxauhqui les dijo: hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de
matar a nuestra madre, la perversa est embarazada. Cuando supo esto Coatlicue,
mucho se espant, mucho se entristeci, pero su hijo Huitzitn (Huitzilopochtli), que
estaba en su seno la confortaba diciendo: no temas, y s lo que tengo que hacer,
Coatlicue escuch las palabras de su hijo y se tranquiliz, pero entretanto, los
Centzon Huitznhuac se juntaron para determinar darle muerte a su madre, porque
ella los haba infamado, estaban muy enojados e irritados, ya que Coyolxauhqui los
incitaba mucho; los Centzon Huitznhuac torcan y enredaban sus cabellos como
guerreros arreglaban su cabellera, pero no uno de ellos, Cuahuitlcac, l que le
advirti a su madre de las intenciones de sus hermanos y hermana mayor.

60

Al organizarse los Centzon Huitznhuac para matarla, se pusieron en movimiento,

los guiaba Coyolxauhqui e iban caminando robustecidos, ataviados, guarnecidos
para la guerra, mientras cruzaban Tzompantitln y Coaxalpan, la diosa Citlalicue
desde los cielos le deca a Coatlicue por dnde venan: ya estn en la cumbre, ya
llegan, los viene guiando Coyolxauhqui, y en ese momento naci Huitzitn
(Huitzilopochtli), el guerrero, vestido de sus atavos y su escudo de plumas de guila,
sus dardos y su lanza de fuego Xiuhcatl.
Huitzitn (Huitzilopochtli) con su lanza de fuego Xiuhcatl fue primero tras
su hermana mayor, Coyolxauhqui, y le cort la cabeza, la cual cay en la ladera
del Coatpec, y el resto de su cuerpo cay hecho pedazos, por diversas partes
cayeron sus manos, sus piernas y su cuerpo. Despus, Huitzitn
(Huitzilopochtli) persigui a sus hermanos, los Centzon Huitznhuac, y los
hizo dispersarse desde la cumbre del Coatpec y les daba muerte, por lo que
ellos le rogaban y decan: basta ya!, slo unos cuantos pudieron escapar de
su persecucin, y pudieron librarse de sus manos e huir al cielo del sur, por lo
que Huitzitn (Huitzilopochtli) hizo de ellos sus propias insignias y peregrin
a los aztecas/mexicas para que fundarn Tenochtitln a su honor.
Xiuhcatl del nhuatl, la palabra xihuitl significa ao, turquesa y hierba o
verdor, donde la cola de Xiuhcatl suele estar marcado con el smbolo azteca para
hierba, y en el perodo posclsico, la serpiente de fuego Xiuhcatl se asoci con
los tres conceptos asociados con la cola-signo, turquesa, la hierba y el ao solar,
consagrada como una arma u objeto ritual en ceremonias sagradas como la del
Fuego Nuevo, Xiuhcatl es una palabra del nhuatl que se traduce literalmente
como serpiente turquesa, sino que tambin conlleva el significado simblico y
descriptiva como serpiente de fuego, en correlacin con Xiuhtecuhtli, dios del
fuego, seor del tiempo, como un atltl, una arma impulsadora forjada por
Huitzilopochtli y ejercida por Huitzitn (Huitzilopochtli).
Xiuhcatl habitaba en el primer cielo, Ilhucatl-Meztlitln, lugar donde se mueve la
luna y las nubes, cuyos residentes son Ehcatl, Metztli, Tlazoltotl y los Tlaloque,
y que de Xiuhcatl salan las seales del cielo como la flecha roja del universo,
tambin conocida como Cuezalin venerables llamas, que se encontraban unidas al
concepto de fecundidad y regeneracin, facultades que se atribuan al dios del fuego,
interpretada como una encarnacin del calor y era el arma del dios Sol, Tonatiuh, un
smbolo usado en la diadema real de los emperadores aztecas/mexicas de la cual era
representada con la cola de Xiuhcatl, la serpiente de fuego, consagrada por
Xiuhtecuhtli a Huitzilopochtli. Durante el nacimiento por concepcin virginal de
Huitzilopochtli en la tierra como hombre llamado Huitzitn (Huitzilopochtli), su
61

madre Coatlicue ya haba concebido previamente con Mixcatl, a su hija mayor

Coyolxauhqui, y a sus hijos Centzon Mimixcoa y Centzon Huitznhuac, las estrellas
meridionales y septentrionales respectivamente, de los cuales decidieron asesinar a
su madre Coatlicue por deshonra, debido a que su padre Mixcatl se haba marchado
en expedicin con los Centzon Mimixcoa, y su madre quedara embarazada en su
ausencia, y a pesar de haber estado en penitencia en su templo, por lo que
Coyolxauhqui y los Centzon Huitznhuac la acorralaron hasta llegar a la cspide de
la montaa Coatepec, mientras Huitzilopochtli desde el interior de Coatlicue le
aconsejaba que l la protegera al nacer, y as fue cuando el momento lleg, cuando
Coyolxauhqui y los Centzon Huitznhuac tenan a su madre frente a ellos para
asesinarla, fue cuando Huitzilopochtli naci ya adulto y armado como Huitzitn
(Huitzilopochtli), quien us a Xiuhcatl como un arma, despedazando a su hermana
Coyolxauhqui y derrotando a los Centzon Huitznhuac como un smbolo a las
fuerzas solares de Tonatiuh, el dios Sol, el cual fue guiado a travs del cielo por l
mismo, y que fuese utilizada desde entonces por Huitzitn (Huitzilopochtli) como
un arma contra sus enemigos. Xiuhcatl se le representa con el smbolo de la hierba,
las llamas de fuego y el rayo como smbolo de los aos o del tiempo.
Paralelamente, tras el triunfo de Huitzitn (Huitzilopochtli), a las lejanas del
Coatpec, Mixcatl y los Centzon Mimixcoa estaban en expedicin sobre otra
montaa, Mixcoatpec, ah fueron interceptados por Itzpaplotl, la sanguinaria
diosa del sacrificio, la cual se trag a los Centzon Mimixcoa en un abrir y
cerrar de ojos, pero cuando se diriga a Mixcatl, el dios de la caza rpidamente
le lanz una flecha al estmago y evoca a los Centzon Mimixcoa que se haba
tragado, estos le lanzaron rpidamente flechas de fuego hasta quemarla y
matarla. Tras su muerte, Itzpaplotl pas a ser la custodia del rbol de la vida,
y los Centzon Mimixcoa quedaron agradecidos con su padre Mixcatl, ms no
3 de ellos, Apancatl, Zolton y Cuitln, que todava celosos de que Mixcatl
favoreciera ms a Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la cual muri al parirlo,
que, por ello, posteriormente le dieron muerte a Mixcatl. Quetzalcatl, al ver
lo sucedido, venga la muerte de su padre, Mixcatl.

62

Itzpaplotl, diosa del sacrificio, seora de la muerte,

custodia el rbol de la vida, regidora de las Tzitzimime.
Cdice Borgia
Notas:
*Durante la ceremonia Panquetzaliztli (decimoquinto mes del calendario azteca de
365 das, donde realizan los festejos para honrar Huitzilopochtli), que, durante las
ceremonias, las antorchas tambin simbolizaban a Xiuhcatl, realizando un baile de
serpiente, representada por una serpiente de papel con plumas rojas que salen de
sus fauces abiertas para representar a las llamas (12 noviembre 1 diciembre).
*En el Cdice Borgia se representan cuatro serpientes Xiuhcatl, fumadores
dispuestos alrededor de un espejo turquesa ardiente, donde dicho espejo turquesa
de ala se ha encontrado en la ciudad maya de Chichn Itz, con cuatro serpientes de
fuego que rodea la llanta, as como tambin en la zona arqueolgica de Tula, que
tiene columnas guerrero en el Montculo B que los espejos de osos en sus espaldas,
rodeados por cuatro serpientes de fuego Xiuhcatl.
*Los aztecas/mexicas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
63

*Esta versin hace referencia al Cdice Florentino, Histoyre du Mechique y el

Cdice Chimalpopoca, los Anales de Cuauhtitln y la Leyenda de Los Soles.
*El Cdice Florentino da por hermanos de Huitzitn (Huitzilopochtli) a
Coyolxauhqui, los Centzon Huitznhuac y a los Centzon Mimixcoa de la unin
entre Mixcatl y Coatlicue.
*El Cdice Ramrez da por hermana de Huitzitn (Huitzilopochtli) a
Malinalxchitl, una hechicera que poda controlar a los animales y que fund
Malinalco, lugar donde fue abandonada en la peregrinacin de los aztecas/mexicas.
*Otra versin, hacen de los Centzon Mimixcoa, los tos de Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl) y no sus hermanos.
*Otra versin, dice que no fue Citlalicue quien adverta el rumbo de los Centzon
Huitznhuac, sino Cuahuitlcac, que se apart de sus hermanos.
MALINALXCHITL Y COPIL
LA MUJER-DIOSA HECHICERA
Despus del triunfo de la batalla de Huitzitn (Huitzilopochtli) para proteger a su
madre Coatlicue de su hermana mayor Coyolxauhqui y de sus hermanos Centzon
Huitznhuac, la madre de los hombres y seora de la tierra, Coatlicue, se retira al sur
y tiene amoros con Cozcaquauh, el rey de Cohuatlicn, y de esa unin nace
Malinalxchitl, una mujer-diosa o semidiosa con el poder de controlar a las bestias,
a los insectos y a los animales ponzoosos con los cuales jugaba malas pasadas a los
hombres infieles, que por su crueldad y tirana fue odiada por los hombres y venerada
por las mujeres engaadas.
Malinalxchitl, ya adulta se uni a su hermano Huitzitn (Huitzilopochtli) en la
peregrinacin de los aztecas desde Aztln hasta la fundacin de Tenochtitln, pero
en dicha trayectoria, la mujer-diosa Malinalxchitl desafi la autoridad del guerrero,
y su audacia fue castigada con su abandono mientras ella dorma, y cuando amaneci
y vio la burla que le haban hecho, determin quedarse all y fundar Malinalco, que
por este abandono provoc la separacin de las mujeres del ejercicio del culto, antes
recibido y cuya costumbre contaba con partidarios del grupo. Malinalxchitl tuvo un
hijo llamado Copil con Chimalcuauhtli, el rey de Texcaltpec, lugar donde se
asentara finalmente, y que a edad madura de Copil, su madre Malinalxchitl, le
cuenta del agravio que sufri a consecuencia de su to Huitzitn, la encarnacin de
Huitzilopochtli, el agravio de haberla dejado abandonada durante la peregrinacin
de los aztecas, de lo cual recibi gran pena y enojo por Copil, y le prometi a su
madre vengar en cuanto pudiese el mal trmino que con ella se haba usado, y as
teniendo la noticia Copil de que los aztecas estaban en el cerro de Chapultpec,
comenz a discurrir por todas aquellas naciones a que destruyesen y matasen a
64

aquella peregrinacin publicndolos por hombres perniciosos, belicosos, tiranos, y

de malas y perversas costumbres, y que l los conoca muy bien.
Con esta relacin muchos aliados estaban indignados contra los aztecas, por lo cual
se determinaron atacarlos, por ello los texcaltepecas y los malinalcas dijeron, cito:
De noche habremos de dar muerte a los aztecas, porque son gente muy esforzada!;
una noche teniendo ya establecido Copil su intento subindose a un peol que est
junto al lago de Texcoco, donde estn unas fuentes de agua caliente, Tepetzinco,
estando all Copil atalayando el suceso de su venganza y pretensin, Huitzitn, muy
enojado al respecto, llam a sus sacerdotes y dijo que fuesen todos a aquel peol,
donde hallaran al traidor de Copil, puesto por centinela de su destruccin, y que lo
matasen y trajesen su corazn, as que el guerrero Cuauhtlequetzqui, el cargador del
dios, el que encabeza la peregrinacin azteca, lo puso por obra y hallndole
descuidado lo mat y sac el corazn, y presentndolo as hasta su seor Huitzitn,
el cual mand enseguida al gigante Tenoch, el ofrendador del fuego, entrara a la
laguna, y lo sembrase entre los tulares, entre los caaverales que all se encontraban.
Y as fue hecho, del cual corazn naci un nopal que produce tunas pequeas, duras
y muy rojas, que marcara el lugar donde despus se edific Mexico-Tenochtitlan, y
al mismo tiempo su cabeza separada del tronco, fue expuesta en Acopilco.
Cuauhtlequetzqui, le dijo despus al gigante Tenoch que fuera al lugar donde haba
sembrado el corazn de Copil para ver germinar el tunal, dicindole, adems, all,
encima de l se ha erguido el guila, que est devorando el smbolo del Atlachinolli
(agua quemada), que personificaba la guerra entre dos opuestos, y aludiendo, adems
a una serpiente (representando la derrota de Malinalxchitl), quien controla a las
serpientes; y del tunal, como smbolo del gigante Tenoch; y el guila a Huitzitn o
Mexitli (Huitzilopochtli); dando como resultado una simbologa a la obra de la
peregrinacin que trascender la gloria de Mexico-Tenochtitlan.
Notas:
*Al hombre-dios Huitzilopochtli hijo de Coatlicue es llamado Huitzitn, Huitzitlin,
Huitziltn, Mexictli, Mexitl o Mexi.
*Copil naci mortal, hijo de una mujer-diosa y de un mortal.
*El gigante Tenoch es llamado tambin como Tenochtli.
*Malinalxchitl se confunde por Coyolxauhqui en diversos contextos.
*Otra versin. Se dice que luego que fue muerto Copil en aquel peol, en el mismo
lugar nacieron aquellas fuentes de agua calientes que all manan, y as las llaman
Acopilco, que quiere decir lugar de las aguas de Copil.
*Otra versin afirma que Copil vena acompaado por su amada Xicomoyhuatl, la
cual Cuauhtlequetzqui tom y la hizo su mujer despus de matar a Copil.
65

*Cozcaquauh, fue uno de los seis seores a quien dio el dios Xlotl a los estados
del sur del Anhuac, y que cada uno haba concurrido con un gran nmero de
operarios.
TOCI, EL SACRIFICIO
NUESTRA ABUELA
Durante la trascendencia de la fundacin de Tenochtitln, la encarnacin de
Huitzilopochtli, el guerrero Huitzitn (Huitzilopochtli), vio poco provecho que le
serva sus intentos de conseguir la paz con sus enemigos como los texcaltepecas y
los malinalcas, por lo que mejor concluy en levantar las armas, los arcos, las flechas,
las rodelas y las espadas de los aztecas para demostrar a toda la Anhuac, el coraje
de los aztecas. Por lo que, Huitzitn (Huitzilopochtli) orden comenzar a percibir de
las cosas necesarias para la defensa y ofensa de los enemigos, por lo que debern de
ir con Achitometl, el rey de Culhuacn, y pedir a su hija para el servicio del dios
Huitzilopochtli, la princesa Atotoztli, y que el rey se las entregar sin cuestionar, esta
mujer ser tomada como diosa abuela de Huitzilopochtli y reina de los aztecas. As
obedecieron los aztecas, y fueron ante el rey de Culhuacn, y ya puesta en el trono,
la honraron con contento y regocijo de ambas partes, por los aztecas y por los
acolhuas, esa noche habl Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de
Huitzilopochtli y les dijo cito: Esta mujer ser la mujer de la discordia entre aztecas
y acolhuas, matarla y sacrificarla a honor de Huitzilopochtli, la cual tomar hoy como
diosa abuela, desollarla y del cuero vestrselo a uno de los mancebos y decirle a su
padre el rey que venga a hacer adoracin a su diosa hija, llamarla Toci, y ofrecerle
sacrificio.
Los aztecas/mexicas llamaron al rey, su padre, que viniese a venerar a su hija por
mandato de Huitzilopochtli, por lo que el rey junt a sus principales seoros las
ofrendas y los presentes adecuados para ir a drselos a su hija dada por diosa por
Huitzilopochtli, al llegar, los aztecas/mexicas los recibieron con todos los honores y
despus de un descanso, los aztecas/mexicas hicieron entrar al mancebo que vesta
la piel de la hija del rey, que al disiparse el incienso de los sacrificios de las aves a
su honor, el rey qued horrorizado y la guerra entre aztecas/mexicas y acolhuas se
desat, Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de Huitzilopochtli viendo la
angustia de los aztecas/mexicas dijo que se consoliden y enjuaguen sus ropas y
rodelas en los temazcales, baos de vapor, y as los hombres, mujeres y nios
fueron aliviados. Por lo siguiente, Toci fue deificada como la diosa de la Salud,
llmese tambin Temazcalteci, la diosa de los temazcales por el dios Huitzilopochtli,
y se le empez a identificar como una mujer anciana, nuestra abuela, con la media
cara blanca, que era de las narices para arriba y de las narices para abajo negra.
Temazcalteci, la devoradora de la suciedad, por sus propiedades teraputicas de los
66

baos de vapor nocturnos, fue llamada como Yoaltcitl, la mdica nocturna y Teteo
Innan, la madre de los dioses, empez a tener asociacin con las diosas Cihuacatl
y Tlazoltotl, la primera por los partos y la segunda por la devoradora de las
inmundicias, la renovacin del cuerpo.
Notas:
*Toci es tambin llamada Tlalli iyollo, Corazn de la Tierra, Yoaltcitl, Mdica
nocturna, Teteo Innan, Madre de los dioses.

Huehuecyotl, Cdice Borgia

Dios de las artes, seor de la danza y de la msica
IZTACCHUATL Y POPOCATPETL
ENAMORADOS SEPARADOS Y UNIDOS POR LOS DIOSES
Despus de la creacin del universo, 2 de los 4 Dioses Creadores decidieron nacer o
encarnar en la tierra como hombres por concepcin virginal por medio de 2 diosas,
67

las hermanas hijas de los dioses de la tierra, Chimalma y Coatlicue, la primera tuvo
a Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) en la tierra y quien fund Tula como sumo
pontfice, surgiendo el Imperio Tolteca, y finalmente Coatlicue, que tuvo a Huitzitn
(Huitzilopochtli) en la tierra como supremo guerrero quien fund Tenochtitln,
surgiendo as el Imperio Azteca.
Durante 12 aos de gobierno del Huey Tlatoani Axaycatl, emperador de MxicoTenochtitln e hijo de Tezozmoc, tuvo que enfrentar a la gran rebelin de
Tlaltelolco y de otras provincias aledaas, teniendo un estruendo xito al incorporar
a ms de 7 nuevas regiones al Imperio, pero incumbi tras la derrota contra los
purpechas, quedando as seriamente herido y muri al final, por lo que su hermano
Tzoc tom el trono, quien mejor se dedic a educar sus dominios ya conquistados y
no conquistar nuevos dominios, por lo que provoc sublevaciones en el Imperio que
ms tarde tuvo que enfrentar.
Por su lado, el Huey Tlatoani Tzoc, emperador de Tenochtitln, tuvo una hermosa
hija, Mixtli, cuya belleza y sonrisa aluda a la diosa de la belleza y del amor,
Xochiqutzal, por lo que era muy cortejada por los hombres, tanto que su padre tuvo
que decidir un futuro debate pblico para seleccionar al hombre digno para su hija,
una vez que ella cumpliera su mayora de edad. De entre los que la cortejaban, estaba
Axooxco, un guerrero sanguinario que exiga la mano de Mixtli, sin embargo, el
corazn de Mixtli ya le perteneca a un hombre humilde llamado Popoca, quien lo
conoci durante los das de las danzas femeninas en la llamada Fiesta de los
Seores, de la cual durante el da, las mujeres danzaban con unas cuerdas que
tomaban con las manos llamadas Xochimcatl, y con unas guirnaldas de flores en la
cabeza, cuyas danzas eran guiadas por hombres que llevaban el canto y el sonido de
los instrumentos musicales.
Pero debido a la organizacin de las clases sociales que los aztecas/mexicas se
dividan acorde a su participacin en la distribucin de los bienes, y privilegios del
Imperio Azteca, la joven pareja nunca podra casarse, debido a que Mixtli perteneca
a la clase noble, mientras que Popoca perteneca a la clase comn, un plebeyo, por
lo que acorde al tiempo, Popoca se aventur a las guerras floridas para que por su
valor o aos de servicio, podra ser admitido en una de las rdenes militares de lite
aztecas/mexicas, la orden de los Guerreros guila y la orden de los Guerreros Jaguar,
de las cuales admitan tanto a nobles como a plebeyos, sin embargo los nobles, cuyos
ttulos eran hereditarios, superaban con mucho a los otros, porque posean mayores
oportunidades de distinguirse en batalla, y as, Popoca pudiera tener el derecho de
pelear contra Axooxco a mano a mano por el derecho a la princesa Mixtli.
68

Sin embargo, Mixtli conoca el peligro al que Popoca se enfrentaba, y mientras l

estaba ausente en las guerras floridas de Oaxaca, el seor de la noche visit a la
princesa Mixtli, el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, quien la enga con visiones
de que su amado Popoca haba sido asesinado en la batalla, por lo que al despertarse
cay en una profunda depresin y se suicid.
Al da siguiente, Popoca regresa finalmente con el ttulo de Guerrero guila, tan slo
para descubrir que su amada Mixtli yaca muerta a causa de un engao, visto esto, la
levant en brazos y con todas sus fuerzas se la llev hasta las montaas con la
esperanza de que la nieve fra la despertara. Popoca la recost a sus pies, y se inclin
ante ella y esper y esper por das y noches a que su amada despertara con aquella
sonrisa de la cual l se haba enamorado desde la primera vez que la vio,
desvanecindose ante ella.
Xochiqutzal, la diosa de la belleza y del amor, conmovida por la difcil
situacin de los amantes, le pide de favor a Quetzalcatl que los convirtiera en
montaas o en volcanes, y de este modo, podran estar juntos por siempre. Y
desde entonces, los dos enamorados han permanecido tendidos a travs de los
siglos, Mixtli termin siendo reconocida como Iztacchuatl, mujer blanca,
quizs por la nieve que termin cubrindola, o popularmente mujer dormida
y Popoca, el siempre vigilante guerrero, qued reconocido como el volcn
Popocatpetl, la montaa humeante.
Elevndose juntos por encima del Valle de Mxico.
Notas:
*Se dice que el engao de Tezcatlipoca fue motivado por la preferencia de tuvo
Popoca al convertirse en guerrero guila y no en guerrero jaguar, de los cuales
estaban patronados a Tezcatlipoca.
*Las ordenes elite de guerreros aztecas/mexicas, guila y jaguar, estaban
consagradas al dios Sol Tonatiuh para que al morir no fuesen al inframundo
Mictln.
*Otra versin afirma que Mixtli es hija de Tezozmoc y no de Tzoc.
*Errneamente se dice que -no se admitan- plebeyos para pertenecer a la clase de
guerreros guila y jaguar.
*Los pocos guerreros guila o jaguar que alcanzaban este status desde sus humildes
orgenes como macehuales tambin reciban tierras, y sus hijos podan heredar la
condicin de la clase noble.
*La montaa de Iztacchuatl fue llamada "La mujer blanca" o popularmente "mujer
dormida", ya que se asemeja a una mujer que yace acostada y Popocatpetl como
69

volcn que arroja fuego sobre la tierra con una rabia ciega por la prdida de su
amada.
*Otra versin alterna, se argumenta que su padre quera sacrificada a los dioses
para tener buenas cosechas. 1) sin embargo el guerrero la amaba y no poda
permitir que la sacrificaran, as que para evitarlo deba huir con ella, pero cuando
escapaban los guardias los descubrieron, y una flecha hiri a la princesa, su amado
la tomo en brazos y continu corriendo, una vez lejos, a salvo, la recost sobre el
campo, jurndole que la cuidara por siempre, que esperara hasta que ella
despertar de su sueo, para poder continuar viviendo su amor, pero pas tanto
tiempo que los campos y la nieve los han cubierto.
*Otra versin alterna, se argumenta que su padre quera sacrificada a los dioses
para tener buenas cosechas. 2) pero est vez su padre mand a llamar a su
hechicero, l la tom de las rodillas y ella comenz a dar vueltas hasta que qued
dormida cubierta de hielo, as cuando regreso el guerrero se dio cuenta de lo
ocurrido, el hechicero se la llev a un campo abierto, terminando su magia,
Popocatpetl comenz a suplicarle a los dioses que la protegieran, as los dioses
comenzaron a convertir a Iztacchuatl en un volcn lleno de nieve, despus
Popocatpetl para protegerla tambin se hechiz as mismo, convirtindose en un
volcn, pero cuando lleg el guerrero, por accidente parte del hechizo cay sobre
l. Se dice tambin que cuando se acerc al hechicero Popocatpetl, el guerrero se
hizo inmortal y perdiendo la memoria saba que tena que estar ah, y se dice que
vive en el territorio de los dos volcanes, mientras Popocatpetl vigila a la mujer
dormida Iztacchuatl.
LA BSQUEDA DE AZTLN
El Huey Tlatoani Moctezuma I, flechador del cielo, el empleador de Tenochtitln
(1440-1469), despus de que ampliara sus dominios sobre las regiones del altiplano
o Valle de Mxico, se enter de que la madre de Huitzitn (Huitzilopochtli), la
encarnacin de su dios patrono Huitzilopochtli y fundador de Tenochtitln, la diosa
Coatlicue, que la haban visto en Aztln, decidi enviar una expedicin a la patria
original de los aztecas/mexicas con el motivo de conocer mayores detalles sobre los
orgenes de sus antepasados, llama al historiador del Imperio en cargo, Cuauhcatl,
quien le inform sobre la vida prospera de los aztecas/mexicas en la antigua isla,
Aztln, pero que lamentablemente no tena la ubicacin exacta de Aztln. Por lo que
el emperador rene a 60 sacerdotes de Huitzilopochtli y les da la misin de partir en
la ubicacin exacta del lugar de origen de los aztecas/mexicas y de asegurarse si la
madre terrenal de su dios patrono Huitzilopochtli deambulaba por esas tierras, as
los sacerdotes se ponen en marcha y caminan hasta alcanzar la provincia de Tollan,
y aclaman ayuda a su dios Huitzilopochtli, y as fue como el dios les convirti en
todo tipo de pjaros y tras una larga trayectoria, arriban a un gran lago, en cuyo centro
70

se encuentra una gran montaa, por lo que a la orilla de est, pudieron recobrar sus
figuras humanas, ah los esperaba el seor ayo de Coatlicue, la madre gestante de
la encarnacin de Huitzilopochtli, quien les conducir hasta la cima de la montaa,
los mexicas o tenochcas quedan asombrados de ver como el seor ayo se mova
con gran agilidad entre las rocas, mientras los sacerdotes tenan que arrastrarse con
cansancio y fatiga detrs de l, pues el suelo de la montaa es profunda con arena
suelta. Finalmente, los sacerdotes llegan a la cima de la montaa, y ah estaba la diosa
Coatlicue, una seora con apariencia triste, pues desde que se march su hijo
Huitzitn (Huitzilopochtli), ella est de luto, los mensajeros le entregan regalos y le
informan que sobre el valor y las victorias que tuvo su hijo Huitzitn
(Huitzilopochtli) en el valle de Mxico. La diosa les pide darle el mensaje a su hijo
de que se compadezca y regrese a Aztln, como lo prometi antes irse a peregrinar a
los aztecas a tierras frtiles. En ese momento se escucha la voz de Huitzilopochtli.
Cito: Entonces me vendr ac y regresar a este lugar, porque aquellos que yo
sujetar con mi espada y rodela, esos mismos han de volver a m y han de echarme
cabeza abajo, y yo y mis armas iremos rodando por suelo. Entonces Tonantzin, madre
ma, se habr cumplido mi tiempo y me volver huyendo a tu regazo
Los sacerdotes se despiden de la diosa y emprenden el descenso, y se dan cuenta del
porque la gente de Aztln permanece siempre vibrante, la montaa es como una
fuente de juventud, que, al momento de subirla, se rejuvenecan o se llenaban de
energa, una regin que no podra ser alcanzado por los hombres en su forma
habitual, y Coatlicue les habl. Cito: Pues sepan hijos mos, que el lugar tiene esa
virtud, de aquel que se haya hecho viejo del alma y si desea rejuvenecerle, puede
venir, por eso se vive mucho aqu y si estn vivos aquellos que dejaron a sus padres,
sin haberse muerto ninguno, pueden rejuvenecer su alma cuando se les reencuentra
y quiere
Notas:
*Despus de la fundacin de Tenochtitln, Huitzitn o Huitziltn ascendi a los
cielos para recuperar su omnipotencia, vase la encarnacin de Huitzitn.
*El Cdice Tovar afirma que, en una tierra, existen dos provincias, una es Aztln y
la otra Teoculuacn, ah se encuentra la cueva Chicomztoc, lugar de los siete
teros, la cueva de la montaa donde partieron las siete tribus nahuas originarias
despus del diluvio universal.
*Los Anales de Tlatelolco afirma que Aztln es el mismo Chicomztoc.
*Los contextos de Fernando Tezozmoc, San Antn Mun de Chimalpahin, el
Cdice Mexicanus y La Historia de los Mexicanos afirman que despus de salir
de Aztln mediante un cruce de un ro entre ambos sitios.
71

*La Historia tolteca-chichimeca afirma que Aztln realmente es la montaa de

Culhuacn.
*Cristbal del Castillo afirma que Huitzilopochtli era el sacerdote del dios
Tetzauhtotl, el dios portento, que una vez que el dios les promete una patria
propia, stos se ponen en marcha y abandonan Aztln.
*Los Cdices Boturini, Azcatitln y Aubin ilustran la partida de Aztln parados
sobre una canoa, navegando o en medio de las aguas.
*Etnlogos argumentan el cruce de las aguas como una expresin de rito de pasaje,
pues el agua santifica todo nacimiento y los principios de la peregrinacin para el
despertar de la vida.
*Popularmente se cree que Aztln estaba al Norte de Mar de Corts, aunque
diversos cronistas de la poca como 1) Fernando Ramrez ubica Aztln dentro del
Valle de Mxico, 2) Orozco y Berra ubica Aztln en una isla de Jalisco llamada
Mexcaltitln, 3) Chavero ubica Aztln en una isla de Sinaloa.
*Huey Tlatoani del nhuatl se ha transliterado al espaol como emperador o rey,
mientras que Tlatoani como seor o gobernador por los cronistas de la poca
para su castellanizacin.

Cipactli, Cdice Borgia

72

PANTEN AZTECA

Tezcatlipoca, Cdice Borgia

Dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible, seor de la noche
Al principio, slo exista el Omeyocn, lugar de dualidad que albergaba la sustancia
Ometotl/Omeyotl, de la cual surgieron los primeros dioses Omechuatl, la esencia
femenina y Ometecuhtli, la esencia masculina, que son representados con smbolos
de fertilidad, pues son el origen de todas las generaciones, de los cuales tuvieron 4
hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Dioses
Creadores y hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la creacin
a partir de la sustancia Ometotl/Omeyotl, por lo que formaron el universo vertical
y horizontal, forjando a las 4 parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la
suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra y al
romperse surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de
la tierra, de los mares, de los cielos y del inframundo.
73

AGRUPACIONES
Dioses Creadores
1. Xipettec (), dios de la fuerza, seor de las estaciones, de la regeneracin y
de los oficios, regidor del Este.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Quetzalcatl (), dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del da
y de los vientos, regidor del Oeste.
4. Huitzilopochtli (), dios de la guerra y de la voluntad, seor del Sol y del
fuego, regidor del Sur.
Parejas de dioses forjados
1. Tlloc () y Chalchiuhtlicue (), el seor y la seora de las aguas.
2. Tlaltecuhtli () y Tlalchuatl (), el seor y la seora de la tierra.
3. Xiuhtecuhtli () y Xantico (), el seor y la seora del fuego.
4. Mictlantecuhtli () y Mictecachuatl (), el seor y la seora de los muertos.
Patrones del Sol
1. Tlaltonatiuh (), Tezcatlipoca preside el Primer Sol.
2. Ehecatonatiuh (), Quetzalcatl preside el Segundo Sol.
3. Quiauhtonatiuh (), Tlloc preside el Tercer Sol.
4. Atonatiuh (), Chalchiuhtlicue preside al Cuarto Sol.
5. Tonatiuh (), Nanahuatzin preside al Quinto Sol, y representa el astro Sol
como Tonatiuh, mientras que Tecciztcatl () preside al astro Luna como
Metztli () tras lanzarle un Centzon Totochtin para opacarlo como Sol.
6. Huitzilopochtli (), seor del Sol, le representa en un aspecto blico.
1. Coyolxauhqui (), seora de la luna.
7. Quetzalcatl (), representa al Sol en un aspecto unificador.
8. Xlotl (), custodio del Sol durante las horas diurnas.
9. Tlahuizcalpantecuhtli (), custodio del Sol durante las horas matutinas.
Patrones de los Viajeros
10.Huehuecyotl (), dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
11.Zacatzontli (), dios del camino diurno.
12.Yacatecuhtli (), dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio,
seor del transporte y del desplazamiento.
13.Tlacotzontli (), dios del camino nocturno.
14.Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.

74

Seores del Da (Tonalteuctin)

1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tlalchuatl (), diosa de la tierra.
3. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares
4. Tonatiuh (), dios Sol.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
6. Mictlantecuhtli (), dios de los muertos, regidor del Inframundo.
7. Cintotl (), dios de maz.
8. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
9. Quetzalcatl (), dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del
da y de los vientos, regidor del Oeste.
10. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
11. Mictecachuatl (), diosa de los muertos, regidora del Inframundo.
12. Tlahuizcalpantecuhtli (), dios de la aurora (Venus matutino).
13. Citlalicue (), diosa de las estrellas hembras (Va Lctea).
Seores de la Noche (Yoalteuctin)
1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Piltzintecuhtli (), dios de los temporales.
4. Cintotl (), dios del maz.
5. Mictlantecuhtli (), dios de los muertos, regidor del Inframundo.
6. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares.
7. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
8. Tepeyllotl (), dios del eco y de las montaas, seor de los jaguares.
9. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
Patrones de la Guerra
1. Huitzilopochtli (), dios de la guerra, seor del sol y del fuego, regidor del
Sur.
2. Mixcatl (), dios de la cacera, seor de las tempestades.
3. Xipettec (), dios de la fuerza, seor de las estaciones, de la regeneracin y
de los oficios, regidor del Este.
4. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
5. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego.
75

Patrones de los Viajeros

1. Huehuecyotl (), dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
2. Zacatzontli (), dios del camino diurno.
3. Yacatecuhtli (), dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio,
seor del transporte y del desplazamiento.
4. Tlacotzontli (), dios del camino nocturno.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
Diosas Matronas
Las hijas del seor y de la seora de la tierra:
1. Coatlicue (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte. Madre
gestante de Coyolxauhqui, Centzon Mimixcoa, Centzon Huitznhuac y
Huitzilopochtli.
2. Chimalma (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte. Madre
gestante de Quetzalcatl, Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl.
3. Xochitlicue (), diosa de la fertilidad, seora de la vida y de la muerte.
Madre gestante de Xochiqutzal y Xochipilli.
Dioses Grupales
1. Centzon Huitznhuac, dioses de las estrellas meridionales.
1. Cuahuitlcac (rbol enhiesto)
2. Centzon Mimixcoa, dioses de las estrellas septentrionales.
1. Apancatl (el poseedor o morador de apenecn)
2. Zolton (el punzado)
3. Cuitln (el sucio)
3. Tlaloque (), dioses de las fuentes fluviales. Custodios que
salvaguardan a los rboles de las esquinas del Mundo.
1. Nappatecuhtli, dios de los juncos, distribuido al Este/Oriente,
blanco.
2. Tomiyauhtecuhtli, dios de las gramneas y de las ciperceas,
distribuido al Sur, azul.
3. Opochtli, dios de la pesca, seor de los barqueros y los
pescadores, distribuido al Norte, rojo.
4. Yauhtli o Yauhqueme, dios de las asterceas, rosceas, gutferas
y de las hipericceas, distribuido al Oeste/Occidente, amarillo.
4. Tlaloquetotontli, diosecillos de los ros. Distribuidos sobre la faz de la
tierra, son los encargados de hacer fluir el agua dulce de los ros.
5. Cintotontli o Cinteteo, diosecillos del maz.
1. Iztauhquicintotl (maz blanco)
2. Cozauhquicintotl (maz amarillo)
76

3. Tlatlauhquicintotl (maz rojo)

4. Yayauhquicintotl (maz negro)
6. Xiuhtotontli, diosecillos del fuego.
1. Xiuhiztacuhqui (fuego blanco)
2. Xiuhtlatlauhqui (fuego rojo)
3. Xiuhcozauhqui (fuego amarillo)
4. Xiuhxoxoauhqui (fuego azul)
7. Centzon Totochtin, diosecillos de la embriaguez.
1. Ometochtli-Acolhua (el que tiene hombros)
2. Ometochtli-Colhuantzncatl (morador de colhuacn)
3. Ometochtli-Cuatlapanqui (el abrecabezas)
4. Ometochtli-Chimalpancatl (morador de chimalpn)
5. Ometochtli-Izquitcatl (morador de izquitln)
6. Ometochtli-Papztac (el enervado)
7. Ometochtli-Teatlahuiani (el ahogador)
8. Ometochtli-Tepoztcatl (morador de tepoztln)
9. Ometochtli-Tequechmecaniani (el que cuelga)
10.Ometochtli-Tezcatzncatl (cabellos de espejo)
11.Ometochtli-Tlaltecayohua (tierra que cae)
12.Ometochtli-Tlilhua (el que tiene tinta negra)
13.Ometochtli-Tomiyauh (nuestro trigo de maz)
14.Ometochtli-Toltcatl (morador de toltitln)
15.Ometochtli-Techalotl (ardilla)
16.Ometochtli-Yauhtcatl (morador de yauhtln)
8. Ehecatontin, Ehcatloque o Ehcatotontli, dioses de los vientos.
a. Mictlecayotl o Mictlampehcatl, viento del Norte. De violento
carcter, este trae el invierno.
b. Huitztecayotl o Huitztlampehcatl, viento del Sur. De funesto
carcter, este trae el otoo.
c. Cihuatecayotl o Cihuatlampehcatl, viento del Oeste/Occidente.
De tranquilo carcter. Este trae la primavera.
d. Tlahuiztecayotl, Tlahuiztlampehcatl o Tllocayotl, viento del
Este/Oriente. De fuerte carcter, este trae el verano.
Constelaciones
1. Citlaxonecuilli, vase Osa Mayor.
2. Citlaltlachtli, vase Orin.
3. Citlalclotl, vase Escorpin.
4. Citlalozomahtli, vase Cefeo, Osa menor y Dragn.
5. Citlalmiquiztli, vase Sagitario y Corona Australis.
6. Citlalhuitzitzilin, vase Columba y Lepus.
77

7. Citlalmazatl, vase Eridanus y Fornax.

8. Citlalolli, vase Leo.
9. Citlalcuetzpalli, vase Andrmeda y Pegaso.
10.Citlaltcpatl, vase Piscis Austrinos y Grus (Grulla).
11.Citlalxonecuilli, vase Auriga y Perseo.

BESTIARIO
1. Cipactli, criatura colosal mitad pez y mitad cocodrilo, que fue sacrificada
para crear una tierra slida y viviente por Tezcatlipoca y Quetzalcatl.
2. Ahuzotl, criatura con aspecto de coyote con manos y pies de chango
cubierto de pelaje resbaladizo que al mojarse se apelmazaba espinoso con
orejas puntiagudas y una cola muy larga con una mano con la que atrapaba a
todo aquel que se acercara a los lagos y ros con sus llantos que sonaban a un
beb llorando, mismo que arrancaba los ojos, uas y dientes de las vctimas.
3. Tlemyotl, mosquitos de fuego que se hacan presentes en los montes.
4. Amoxoaque, hombres y mujeres rbol que solan habitar en bosques como
guardianes de los mismos, seres naturales que tenan la capacidad de
convertir en rbol a todo aquel que haya destruido algn rbol como
consecuencia.
5. Chaneque, hombres y mujeres pequeos desnudos con cuerpo deforme que
carecan de la oreja izquierda y tenan los pies al revs, estos seres protegan
la naturaleza, se cree que son capaces de hacer perder el tonalli al hombre, y
si no se le recupera el tonalli, podra ocasionar la muerte del individuo.
6. Ixpuxtequi, criatura con forma humana con patas de ave en lugar de piernas
y sin mandbula inferior.
7. Chalchiuhteclotl, criatura parte bho con ojos de fuego azul que advirti a
los gigantes acerca del castigo divino que los dioses.
8. Atzitziculotl, avecillas redondas con picos negros, largos y agudos, se dice
que llegaban desde las nubes de lluvia y se arrojaban desde el cielo hacia los
lagos y se transformaban en peces de colores.
9. Quatzcatl, cabeza de espejo, ave con plumaje azul y blanco con un espejo
en la cabeza, que al mirarse en l se poda ver su porvenir, y cuando se
zambullan, estas criaturas tomaban la forma de brasas resplandecientes que
iluminaban las aguas bajo la oscuridad.
10.Atotolin, ave con gran cabeza, cuerpo largo y pico amarillo y extremidades
cortas con manos humanas en lugar de patas, para cazarla, los hombres
tenan que perseguirla durante das, pero si se cumplan 4 das y no se le
atrapaba, el Atotolin miraba sus perseguidores y comenzaba a hablar para
llamar al viento y las aguas se agitaban y hacia hundir las canoas de sus
78

perseguidores, pero si lograban cazar a un Atotolin y le abran la barriga con

un punzn, se poda encontrar una piedra preciosa que auguraba un destino
feliz para l cazador, o bien un carbn que auguraba su muerte.
11.Tzocuiliceque, gigantes del Primer Sol con el cabello suelto y enmaraado,
toscas manos y pies, estos eran rudos, bruscos y salvajes, nada amaban, a
ellos les gustaban la frialdad de las cuevas y los gritos de agona de los
animales que mataban.
12.Quinametzin, gigantes del Tercer Sol, estos eran soberbios muy dados a la
embriaguez, pues supieron sacar de la planta del maguey el jugo del pulque,
de sus descendientes a los que pudieron sobrevivir en las montaas tras la
lluvia de fuego y el diluvio universal se destacan los siguientes:
1. Xelhua (), el famoso gigante que construy la pirmide de Cholula, y
adems fund Cuauquecholln, Itzocn, Epatln, Teopantln,
Tehuacn, Cuzcatln y Teotitln.
2. Tenoch (), gigante fundador de Tenochtitln.
3. Ulmcatl (), gigante fundador de Cuetlachcoapn, Tontonihuacn y
Huitzilapn.
4. Mixtcatl (), gigante fundador de la Mixteca.
5. Xicalancatl (), gigante fundador de Xicallancatl.
6. Otmitl (), gigante fundador de Xilotpec, Tollan y Otompn.
13.Yoaltepoztli, hombre sin cabeza que tena cortado el pescuezo como un
tronco, y el pecho lo tena abierto con el corazn a la vista.
14.Xochitnal, iguana gigante que habitaba en el ro de los muertos, por lo que
un Xoloitzcuintle deba ayudar al muerto a cruzarlo para seguir su trayectoria
a travs del inframundo para no terminar devorado o deambulando.
15.Macuiltonaleque, seres cadavricos aberrantes de los hombres que murieron
durante la guerra que no cumplieron sus aos de servicio al dios Sol
Tonatiuh, y que regresaban a la tierra como enviados del ms all hacia los
guerreros en vida como perjurio de su pronta muerte. Se les consideraba
tambin como las personificaciones de los excesos y del placer.
16.Cihuapipiltin o Cihuateteo, seres cadavricos aberrantes de las mujeres que
murieron al parir y que no cumplieron sus aos de servicio al dios Sol
Tonatiuh, y que regresaban a la tierra a robar nios y a causar transgresiones
sexuales, y si eran vistas por algn adulto, estas le auguraban su muerte.
17.Omecuaime, seres ftidos y cenizos con dos cabezas y cuatro manos, que
aparecieron durante el cometa Xocomexochitla bajo el gobierno del tlatoani
Moctezuma II, a quienes se les cruzara en su camino en Tenochtitln, sus
cuerpos caan inertes sin vida al verlos, ya que su tonalli era robado.

79

18.Xiuhcatl, serpiente de fuego que us Huitzitn (Huitzilopochtli) como arma

para defender a su madre Coatlicue, de su hermana Coyolxauhqui y sus 400
hermanos Centzon Huitznhuac que planeaban asesinarla por deshonra.
19.Nahuales o Naguales, seres metamrficos capaces de cambiar su forma fsica
a cualquier otra forma animal o humana.
20.Tlahuelpuchi (singular) o Tlahuelpochime (plural), son seres femeninos y
masculinos que se alimentan de sangre que solan moverse a gran velocidad
entre las cosechas y pastizales, seres antropomrficos consagrados a
Tezcatlipoca, dios de la oscuridad, puesto que la oscuridad les embargaba a
su paso, ya que luego de cansarse en sus vanas pesquisas, cesaban de
hacerlas y se dirigan al bosque en forma de vapor que induca al hombre.
21.Toctl, araas al servicio de Tlazoltotl que auguraba malos presagios al
hombre con sus relaciones familiares, laborales y de pareja.
22.Xochicalcatl, reptil gigante que viva en Xochicalco, sola devorar a las
personas ancianas para saciar su hambre.
23.Huehueytin, titanes formados por los dioses para levantar los trece cielos que
se cayeron despus del Diluvio Universal del cuarto Sol, Atonatiuh.
1. Cuauhtmoc (), (el guila que desciende)
2. Itzcatl (), (la serpiente de obsidiana)
3. Itzcalli o Itzmaliyatl (), (el diestro)
4. Tenexuche (), (el descolorido)

Centzon Totochtin
Diosecillos de los estados de la embriaguez
80

TEZCATLIPOCA Y QUETZALCATL
OSCURIDAD CONTRA LUZ
Tezcatlipoca y Quetzalcatl son Dioses Creadores, omnipresentes, eternos y ubicuos,
iguales en omnipotencia e inmensidad, consustanciales a sus padres Ometecuhtli y
Omechuatl, hermanos y enemigos desde el inicio de la humanidad, pareciendo un
sueo aquellos tiempos donde trabajaron juntos para crear el universo conocido,
horizontal y vertical, como hermanos, juntos, la luz y la oscuridad unidas, quienes
moldearon al universo horizontal en las cuatro direcciones hemisfricas, Norte, Sur,
Este y Oeste, as como el universo vertical en un inframundo de 9 estratos y un
supramundo con 13 estratos, adems de una tierra viviente, Cipactli, tiempos que al
parecer quedaron atrs cuando Tezcatlipoca decidiera absorber el Medio Sol que
haba sido creado por Quetzalcatl para alumbrar a la recin habitada tierra,
convirtindose a s mismo en el primer Sol, Tlaltonatiuh que dur 676 aos (Cdice
Chimalpopoca) o 5,206 aos (Cdice Vaticano 3738), Sol de tierra o
Ocelotonatiuh, Sol jaguar, pero, su intensidad era tal que comenzaba a quemar toda
la vida vegetal sobre la faz de la tierra, que al darse cuenta esto, Quetzalcatl tuviera
que derribarlo dndole un golpe con un bastn, el cielo se desplom y se hizo de
noche en pleno da, por lo que Quetzalcatl se convirti as mismo en el segundo
Sol, Ehecatonatiuh, Sol de viento que dur 364 aos (Cdice Chimalpopoca) o
4,010 aos (Cdice Vaticanus 3738), pero que Tezcatlipoca por represara lo
derribara de un zarpazo, dando como resultado una gran enemistad que sus dos
hermanos restantes, el mayor, Xipettec y el meno Huitzilopochtli, decidieran
convertir a los dioses recin forjados que controlaran las aguas como los siguientes
Soles, Tlloc y Chalchiuhtlicue.
Pero su enemistad no qued ah, debido a que a pesar de que la humanidad haba sido
creada y destruida en 4 ocasiones por los Dioses Creadores, el seor Quetzalcatl
decidi por sus propios manos hacer un nuevo intento a pesar de la decepcin de sus
tres hermanos que haban concordado mutuamente en resguardar los huesos
preciosos de los hombres bajo el control absoluto del dios de los Muertos,
Mictlantecuhtli. Y as fue como Quetzalcatl cre al hombre actual, la quinta raza
del hombre que an perdura, dndole una gran gratitud y reconocimiento por parte
de sus padres, Ometecuhtli y Omechuatl, que slo observaban como sus hijos que
haban heredado el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, que
hacan y deshacan a la humanidad. Por lo que Quetzalcatl, al ver al hombre, su
creacin, decidi descender a la tierra como hombre, bajo el nombre de Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra, hecho hombre,
sumo pontfice gobernante y fundador del Imperio tolteca, y quien posteriormente
doctrinara al hombre a la omisin de los sacrificios humanos.
81

Esto provoc la ira de los dioses, Tezcatlipoca, hermano y enemigo, convenci a sus
hermanos Xipettec y Huitzilopochtli que derrocar su gobierno sobre la tierra, y as
restaurar los sacrificios humanos, por lo que disfrazados de nigromantes
(Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), hicieron embustes por toda la ciudad, pero
aun no contento con eso, Tezcatlipoca engao a Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) al
ofrecerle un falso remedio para sus dolores fsicos que la encarnacin de Quetzalcatl
padeca por tener cuerpo humano, pero que en realidad le emborrach rompiendo
todas sus doctrinas y qued a la vista de su falta con gran desacredito, Tula cay en
la oscuridad, y grandes desgracias se vinieron, por lo que Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl) deba abandonar Tula para dejar su humanidad y recuperar su
omnipotencia para la prosperidad de su pueblo y as fue como parti a la costas de
Veracruz y su pueblo le sigui los pasos, edificando Cholula en honor de su amado
Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien retom su omnipresencia y los
mantenimientos, retornando la prosperidad y bienestar a su gente.
Tezcatlipoca se quedara con los brazos cruzados?, no, tras aos de dicha entre los
habitantes de Tula y Cholula, Humac qued al mando de Tula tras la muerte del
Tlatoani, y quien gobernara en nombre de Quetzalcatl en aos posteriores, pero,
Tezcatlipoca no permitira que Tula permaneciera vibrante, por lo que descendi
nuevamente como un joven atractivo, Yotl, quin persuadiera al gobernante de Tula,
Humac, enfermando a su hija Netza de oscuridad, trayendo la desgracia y
derrocamiento de Humac, provocando que sacrificaran a su hija Netza y
posteriormente le dieran muerte a Humac. Al morir, la recolectora de las almas,
Cihuacatl (poder otorgado por Tezcatlipoca a esta diosa) viniera por las almas de
Humac y Netza para llevrselas al inframundo Mictln, Quetzalcatl lleg ante ella
y le orden alejarse, Humac y su hija no atravesaran el inframundo con obstculos
especficos para alcanzar su descanso anhelado, sino que el mismo Quetzalcatl se
llev las almas de Humac y Netza al Tlalocn, en la regin Cincuauhco, el recinto
del maz, un paraso de dicha eterna y armona, donde coexiste el rbol de la vida,
Tonacacuhuitl, y donde Netza junto a su padre Humac podran existir en alegra
hasta su prxima reencarnacin.
LA OSCURIDAD CONTRA LA LUZ
Una batalla que perdura hasta nuestros das.
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de los Anales de Cuauhtitln, Cdice
Florentino, Cdice Zumrraga, Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los
Mexicanos, Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y la Historia General de las
Cosas de la Nueva Espaa.
82

*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del

maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.
TEZCATLIPOCA
EL DIOS DE LA OSCURIDAD
Tezcatlipoca, palabra nhuatl que quiere decir Espejo Humeante Negro, era el
nombre del dios de la providencia, de lo invisible y de la oscuridad, el seor de la
noche, regidor de la direccin hemisfrica del Norte, dador de toda clase de bienes y
males, patrono universal y particular del Telpochcalli, casa de los jvenes y del signo
catl, se le representaba con un facial de bandas negras y amarillas, y el espejo que
lleva en la sien del que salen volutas aludiendo al humo. Yayauhqui-Tezcatlipoca es
nacido de Ometecuhtli y Omechuatl, la pareja primordial, siendo el segundognito
hijo de cuatro, sus hermanos son Xipettec, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los cuales
heredaron el arte de la creacin de sus padres a partir de la sustancia
Omeyotl/Ometotl.
Al nacer, Tezcatlipoca y sus hermanos permanecieron inactivos durante 600 aos,
por lo que despus y junto a su hermano Quetzalcatl, organiz el universo del vaco
existente, el cemanahuactli, en un universo vertical y horizontal, estableciendo del
vertical por 4 direcciones hemisfricas o puntos cardinales, Norte (Mictlampa), Sur
(Huitztlampa), Este (Tlahuiztlampa) y Oeste (Cihuatlampa), quedando el Norte
regido por Tezcatlipoca, y el horizontal por un supramundo (trece cielos),
Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, y un inframundo (nueve estratos), Chiconauhmictln,
cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde un eje central, Calpulli,
influencindolo, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo
y ascienden de l, entrelazados por el horizontal y viceversa. Durante la creacin de
los primeros seres, los hombres-dioses, Oxomo y Cipactnal en el Omeyocn, cuya
existencia era incolora, por lo que Tezcatlipoca y Quetzalcatl decidieron crear una
superficie slida y viviente, la tierra, Tlaltcpac, y para ello, sacrificaron a Cipactli,
una descomunal criatura primordial mitad cocodrilo y mitad pez que nadaba debajo
del Omeyocn, atrayndola con el pie cercenado de Tezcatlipoca, dando como
resultado una tierra viviente, que posteriormente tuvieron que forjar a las parejas de
dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
83

Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y

Mictecachuatl).
De acuerdo a la Teogona, aparte de tener el dominio de la direccin hemisfrica del
Norte, Tezcatlipoca tena como residencia privada, el sexto cielo Yayauhcuauhco,
lugar de la regin negra, regin donde la noche se extenda a travs de todas las
direcciones hemisfricas, adems de compartir el doceavo cielo Teteocn con sus
hermanos, lugar donde se mueven los dioses, la residencia oficial de los cuatro
Dioses Creadores, los Tezcatlipocas, regin eminentemente eterna, donde los
dioses permanecen y se proyectan para estar en otros sitios, lugar donde toman
rostros y donde se enmascaran para ser otros siendo ellos mismos, lugar donde nacen,
renacen y se transforman, alimentndose en su calidad de seres eternos.
En la creacin de las razas del hombre, sus hermanos crearon un Medio Sol para
alumbrar la tierra viviente y a sus habitantes, pero, Tezcatlipoca pens que alumbraba
poco, as que decidi absolverlo para convertirse en un Sol completo,
TLALTONATIUH que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o 5,206 aos (Cdice
Vaticano 3738), pero como Sol result ser inclemente e impeda crecer la vida
vegetal y Chicomecatl, la diosa de la agricultura, no poda florecer en plenitud sobre
la superficie, por lo que Quetzalcatl lo tuvo que derribar dndole un golpe con un
bastn por lo que cay al agua transformndose en jaguares, de los cuales devoraron
a los habitantes, por lo que ya sin Sol, el cielo se desplom y se hizo de noche en
pleno da, por lo que Quetzalcatl se convirti en el segundo Sol hasta que
Tezcatlipoca lo derribara de un zarpazo en represalia, siendo estos dos incidentes, el
inicio de la enemistad entre Tezcatlipoca y Quetzalcatl.
Se le festejaba con el Tepopochhuiliztli, la ofrenda de sahumacin, del mes Txcatl
(26 abril 15 mayo), que a partir de reglas muy estrictas se elega a un mancebo
entre el grupo de los prisioneros de guerra, que, durante todo un ao, al joven se le
trataba como un dios encarnado, cuando pasaba por las
calles, tocando su flauta, Ehecapitzalli, oliendo flores y fumando cigarros, la gente
se inclinaba y coma tierra en signo de respeto y las mujeres le presentaban a sus
hijos, poco antes de la fiesta, el representante de Tezcatlipoca era casado con cuatro
mujeres, imgenes de las diosas Xochiqutzal, Xilonen, Huixtochuatl y Atlatonan
(Chalchiuhtlicue), y ya veinte das despus, el joven, que haba sido ataviado por el
rey mismo, acompaado por sus cuatro mujeres, navegaba en una pequea canoa
hacia un pequeo templo, donde las representantes de las diosas abandonaban
entonces al joven a su trgico destino, que por voluntad propia, el mancebo suba con
lentitud los peldaos de la pirmide, que conforme ascenda, en cada escaln, rompa
84

una flauta, y ya en la cima de la construccin, los sacerdotes le abran el pecho y

despus bajaban su cuerpo cuidadosamente.
REPRESARAS
*Durante el Imperio Tolteca, liderado por el sumo pontfice y encarnacin del dios
Quetzalcatl bajo el nombre de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), el seor de la
noche Tezcatlipoca decidi destruir la influencia de este, con la ayuda de sus
hermanos disfrazados de nigromantes a consecuencia de la omisin de los
sacrificios por las doctrinas de Quetzalcatl.
*Una vez que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) hallara abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia como un dios, y as poder regresar la prosperidad para
los toltecas, la ciudad delirante fuese sostenida por Humac, el cual, Tezcatlipoca
se encarg de enfermar a su hija, dando como resultado de muerte de este y
Humac.
*Tezcatlipoca tambin engao a la princesa Mixtli, hija de Tzoc, emperador de
Tenochtitln, de que su amado Popoca haba muerto en batalla, dado a que este
estaba entrenndose para ser un guerrero guila, detonando la represara por no
haber sido entrenado como guerrero jaguar, patronados por Tezcatlipoca.
*Se le atribuye tambin haber dado la orden de desatar el diluvio universal por
parte de Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas, durante el cuarto Sol,
ATONATIUH, Sol de agua, debido a que el hombre era de maz, de maz
tambin era su sangre, de masa de maz se hicieron los brazos y piernas de los
hombres, por lo que esta humanidad de maz era demasiado perfecta a juicio de los
dioses, y los hombres de maz empezaron a creerse dioses, este Sol dur 676 aos
(Cdice Chimalpopoca) o 4,008 aos (Cdice Vaticano 3738).
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Cdice Florentino, Cdice Zumrraga,
Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los Mexicanos, Historia de los
Mexicanos por sus Pinturas.
*Al Tezcatlipoca-Sol puede ser llamado como Tlaltonatiuh, Sol de tierra, o bien
como Ocelotonatiuh, Sol de Jaguar.

85

Mayhuel, Cdice Borgia

Diosa del maguey, seora de la embriaguez
CIHUACATL, LA RECOLECTORA DE ALMAS
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que crearon el universo
horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la tierra slida y
viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura primordial mitad pez
y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra, rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que
surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la
tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De
entre ellos est Cihuacatl, la mujer culebra, una diosa ubicua.
86

Cihuacatl era una diosa que jams era vista por varios, slo por la persona iba a
fallecer, llegaba hasta los enfermos o cercanos a la muerte para quitarles el alma, la
recolectora de almas, por lo que en Tenochtitln tena su propio templo, 'lugar de
negrura', entrabase solo por una puerta tan pequea que era menester penetrar a
cuatro pies, y tena su antepuerta para que se conservara completa la obscuridad. All
estaba la imagen de la diosa, y arrimados por las paredes unos idolillos grandes y
chicos consagrados a los montes. Ah solo se permita la entrada a los sacerdotes
particulares y a los ancianos consagrados a la diosa en sacrificio voluntario, no
obstante, cada 8 das se le sacrificaba un hombre cautivo de guerra para darle de
comer a la diosa, con el cual le arrancaban un pedazo de muslo, cual si la diosa lo
hubiera comido.
Una vez creados a los seres que habitaran la tierra, Tezcatlipoca, le dio el poder a
Cihuacatl para controlar a los Macuiltonaleque y a las Cihuapipiltin o Cihuateteo,
espectros femeninos que se conducan hasta la puesta del Sol, las Cihuapipiltin eran
las mujeres que murieron al parir y que solan regresar a la tierra vagando por las
noches robando nios perdidos, se les escuchaban gritar a lo lejos, cito: Oh hijos
mos!, Oh mis hijos!, A dnde me los llevar!?
Cihuacatl tambin se mostraba benvola, pero slo con los nios y nias, ya que
cuando un infante iba pronto a morir, Cihuacatl dejaba en su cuna un pedernal como
hierro de lanzn, como aviso de su muerte para que los familiares tuvieran tiempo
para despedirse, y ya una vez muerto el infante, Cihuacatl era la encargada de
llevarse las almas de los infantes hasta la regin Chichihuacuauhco del Tamoanchn
para su reposo, un lugar en la parte central del Tlalocn, donde exista un gigantesco
rbol que sus races llegaban al inframundo y sus hojas topaban hasta los cielos, el
rbol nodriza, el Chichihualcuhuitl, el rbol de las 400 mil tetas para alimentar a las
almas con leche suficiente, ah permanecan sus almas que esperaban encarnar a la
tierra o que ya haban encarnado hasta prxima reencarnacin.

Notas:
*Esta versin alude a contextos de Sahagn y Diego Durn.
*Los aztecas/mexicas crean en la reencarnacin.
*El rbol Chichihualcuhuitl tambin era llamado Tonacacuhuitl, rbol de la vida
o del alimento o Xochicuhuitl, rbol de flores.
*El Chichihuacuauhco es una regin del Tlalocn.
*Los Macuiltonaleque, eran espectros masculinos de los hombres que murieron en
la guerra, vistos como los enviados del inframundo hacia los guerreros como
87

perjurio de su prxima muerte. Por otra parte, estos tambin eran considerados
como personificaciones de los excesos y del placer.
*Chavero hace de Cihuacatl la misma Coatlicue y Chimalma, y que ella fue quien
pari a dos gemelos, a Quetzalcatl y Huitzilopochtli, pero Cihuacatl tena sus
orgenes toltecas no as Coatlicue que era originalmente azteca, y, por ende,
posterior a ella.
*Se le llamaba tambin Cihuacatl a los sacerdotes.
ITZPAPLOTL, LA DIOSA MARIPOSA DE OBSIDANA
Itzpaplotl, palabra nhuatl que quiere decir mariposa de obsidiana, era el nombre
de la terrible diosa del sacrificio, seora de la guerra, que simbolizaba el valor del
guerrero infundido por ella, se le representaba fsicamente con un aspecto de
mariposa estilizada y cabeza de crneo, cuyos brazos y piernas terminaban en garras
de guila, su falda presenta bandas diagonales de colores, cuya orilla tiene, a manera
de fleco, una serie de cuchillos de pedernal con las puntas rojas, como
ensangrentadas, que expresan tanto el objeto del sacrificio, como lo que corta o
muerde, cuya falda estaba sustituido por una hilera de dientes y un halo de plumas
finas con un cabello suelto hasta la espalda donde tiene adheridas y diseminadas unas
borlas de plumn como smbolo de sacrificio; se le sacrificaban aves que les cortaban
las cabezas y arrogar el animal convulsa a los pies de su imagen, donde la sangre
caliente dejaba escapar al cielo el vaho de la sustancia que alimenta a los dioses,
asocindole con la vejez.
A Itzpaplotl se le otorg el control absoluto sobre las Tzitzimime, o bien era una de
ellas, siendo parte de los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la
faz de la tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos
(supramundo), nacidos del Tcpatl que pari la gran madre creadora, la diosa
primordial Omechuatl, y que cayera a la tierra rompindose en la cueva alta de
Chicomztoc, lugar de los siete teros.
Durante el primer Sol, TLALTONATIUH, Itzpaplotl orden el cautiverio de
Mayhuel quien se haba unido con Patcatl para quedar embarazada de los Centzon
Totochtin, los diosecillos de los estados de la embriaguez, pero como los concibieron
durante los das baldos, un periodo regido por las Tzitzimime, las personificaciones
de los eclipses, seoras de las perturbaciones, por lo que Mayhuel qued sujeta a su
voluntad durante su gestacin, dichas entidades estelares solan bajar del noveno
cielo, Ilhucatl-Teoiztac, durante los eclipses para provocar males al hombre, y
perturbar al dios Sol Tonatiuh durante su travesa a travs de la bveda celeste, por
lo que en una ocasin, durante el enfrentamiento entre las Tzitzimime y Tonatiuh, se
estall una nefasta tormenta sobre la superficie, y durante la batalla, lleg
Quetzalcatl hasta Mayhuel, quien la convenci de bajar hasta la tierra nueva para
88

parir, y convertida en rama tuvo a sus hijos Centzon Totochtin, los 400 diosecillos
de la embriaguez, pero las Tzitzimime se dieron cuenta donde se encontraba
disfrazada y la despedazaron, pero, Quetzalcatl recogi sus restos y los enterr,
lugar donde despus brotaron los primeros magueyes y Mayhuel se pudo
reivindicar.
A la llegada del Quinto Sol, TONATIUH, y tras la encarnacin de Huitzilopochtli
(Huitzitn) en la tierra por concepcin de Coatlicue, quien derrotara posteriormente
a su hermana Coyolxauhqui y hermanos estrellas del Sur Centzon Huitznhuac para
defender a su madre, el padre de estos, Mixcatl y sus otros hermanos las estrellas
del Norte, los Centzon Mimixcoa, se encontraban en expedicin, Itzpaplotl estallo
en clera y los intercept para tragarse los Centzon Mimixcoa, pero cuando se diriga
a Mixcatl para tragrselo tambin, el dios de la cacera rpidamente le lanz una
flecha al estmago, logrando que Itzpaplotl evocara a los Centzon Mimixcoa que se
haba tragado, y fue cuando de igual manera, los Centzon Mimixcoa le lanzaron
rpidamente flechas de fuego hasta quemarla y matarla, por ello, Quetzalcatl como
castigo, hizo de Itzpaplotl la guardiana permanente del rbol de la vida en el
Tamoanchn, regin central del Tlalocn, la postrimera regida por Tlloc.
Desde entonces, la mariposa est simblicamente asociada con la
metamorfosis (la crislida) y la resurreccin, por lo que las almas de los nios
podan visitar la tierra en forma de mariposas desde el Tlalocn, por lo que, si
una mariposa volaba entre flores, significaba que haba cado un guerrero en
batalla.
Notas:
*Durante los das baldos, los aztecas/mexicas no hacan ningn sacrificio, ya que
*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los
aztecas/mexicas bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus
dioses como un regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del
alma.
89

*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era

humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos, y la prohibicin a los nios, a los jvenes y a las
mujeres embarazadas.
IXTLILTN
EL DIOS DE LOS MDICOS
Ixtliltn siempre sola poseer un sacerdote o un auxiliar del sacerdote quien con una
indumentaria caracterstica permaneca en el tabernculo, en el ixtlilto, hospital",
"lugar donde se sana, cuando se abra al pblico. Ixtliltn estaba asociado a la
msica, a los festivales, a los juegos, al canto y a la danza, le llevaban hasta su
tabernculo (conocido como Tlacuilohcan, ubicado en el recinto ceremonial de
Tenochtitln) a los enfermos, principalmente nios para sanarles, y se les daba de
beber un agua negra llamada tllatl, agua negra, que era concentrada en lebrillos o
tinajas tapadas con tablas o comales, la ingesta de este lquido del cual se desconocen
sus componentes, iba acompaada de danzas y de msica, los cuales se ofrecan a la
deidad para implorar por la salud del paciente y que le retirara el mal.
Los aztecas/mexicas comulgaban con la idea de que, ante el cumplimiento de una
serie de rituales, pago de dones y ofrendas, entre ellos el sacrificio humano, podran
congraciarse ante sus dioses para que la afeccin fuera alejada, ya que las
enfermedades y calamidades del sufra el cuerpo y el alma no eran resultado de algn
parsito o virus, sino de los caprichos de los dioses, que castigaban o requera la vida
de los aquejados, entre los ms afectados eran los nios por problemas
gastrointestinales o de disentera. Y como en la mayora de los dioses, Ixtliltn posea
sacerdotes, prisioneros o locales para personificar a ese ser supremo dentro de los
rituales de sanacin y que, muy probablemente, seran sacrificados para buscar la
reencarnacin del propio dios. Entonces, el individuo era arreglado con los atributos
del negrillo, y durante todo un ao se veneraba como deidad viviente, que
celebrara su propio ritual, pero en el momento preciso, morira para buscar la
renovacin de dicho ser. Las celebraciones a Ixtliltn duraban semanas, quien
llevaran sus sacerdotes hasta su casa en una procesin encabezada por la imagen
viviente, vestido con los atavos del dios, que al llegar al recinto, lo primero que se
haca era ofrecer comida y bebidas a los asistentes para despus dar paso a las danzas
y cantos tanto en honor al dios como al individuo que ofreca la recepcin; ya al
trmino de las danzas, el pulque estaba listo para ser bebido, a la par el seor de la
casa ofreca al ixitla, en forma de pago, cuatro tinajas de agua negra. Si al abrirlas
descubra una pajuela, un cabello o un pedazo de carbn, se deca que el organizador
de la fiesta era un hombre de mala vida, ladrn, persona dada al vicio carnal o, peor
90

an, un sembrador de discordias o de cizaas, esta sensibilidad vinculaba a Ixtliltn

con el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, el sembrador de la discordia entre los
hombres.
Ixtliltn sola asociarse con diversos dioses, de entre ellos estaban Patcatl y
Mayhuel, por el consumo del Octil a los enfermos, y as como tambin con
los dioses ligados a la muerte como Cihuacatl, la recolectora de las almas,
vislumbrndose como un intermediario entre la vida y la muerte, en el que l
siempre se mova, y entre sus allegados estaba Tzapotlatena, la diosa de la
cicatrizacin, la dadora del aceite xitl, capaz de curar dolores de garganta,
cabeza, pies, manos, cara y labios, por lo que Ixtliltn llegaba a la correlacin
con otros dioses en sus mbitos propios como el sexual y el insomnio con
Tlazoltotl y Xoaltentli, respectivamente. A Ixtliltn tambin se le llamaba
como Ixtliltzin o Tlaltetecuin.

Tlazoltotl, Cdice Borgia

Diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
91

TLAZOLTOTL
LA MAL ENTENDIDA DIOSA DE LA SEXUALIDAD
Esta deidad en cuestin ha llegado a tener mltiples interpretaciones y adjudicarle
denominaciones con otras diosas como Toci, Teteo Innan, Xochiqutzal, Coatlicue,
las Ixcuiname, Tlaelquani, Cihuacatl y Mayhuel, pero llamada principalmente
Tlazoltotl, donde cuya interpretacin ms difundida ha sido como la diosa de las
inmundicias, de la basura, del placer sexual e incluso llegar al sentido catlico tras
la evangelizacin espaola como la diosa del pecado o devoradora de los
pecados, esto debido a que etimolgicamente en un principio se le tradujo de las
palabras tlazolli y teotl, donde tlazolli significa tirar la basura que echan en el
muladar, y viene de tlah, cosa, y zollo, que es vejo o sucio, dando a
entender que en espaol muladar significa aquello que ensucia ya sea material o
moralmente, es decir, que encierra en s aspectos tanto fsicos como morales de lo
sucio, de aqu, que le denominarn tambin como Tlaelquani, tlaelli, cosa sucia y
cua, comer o tomar.
Pero inspirndose en el Cdice Borbnico, existe otra interpretacin menos
difundida a partir de donde Tlazoltotl lleva una codorniz en la boca, por lo que se
puede escribir fonticamente de las palabras tlantli, vientre y zolin,
codorniz, y de esta manera no slo se podra definir otra interpretacin de aspecto
muy distinto, sino tambin se reflejara su rol de patrona de la fertilidad, viendo en
el pjaro el smbolo de la tierra y la fecundidad, donde no hay que olvidar que
Tlazoltotl adjudica en s dos conceptos ms, es decir, tlalli tierra, y ollin temblor
o movimiento, dando un aspecto telrico de esta diosa y su protagonismo en la
trecena Ce-Ollin (1 Temblor).
Por otra parte, podra tener que ver con la palabra tlazotl, que significa cosa
ensartada, teniendo en cuenta que se atribuye el de tejer y de algodn, como la
patrona de las tejedoras y de las parteras, o bien partir de sus orgenes huastecos con
Ixcuina, del prefijo ix, junto a cuinim dara como seora del algodn o del
tejer. Entre sus rasgos distintivos era la banda de algodn sin hilar en la cabeza, las
orejeras con los trozos de algodn, los dos husos metidos dentro de la banda, la
pintura negra de hule en la boca, las narigueras en forma de media luna, de medias
lunas en las prendas y la posicin del parto, por lo que hace de Tlazoltotl la patrona
del nacimiento de los bebs y la primera mujer que tena relacin sexual, por lo que
era asociada con la lujuria, el guila, el ciervo, la araa y finalmente con el agua,
visto que se consideraba que la luna estaba llena de agua, as como la asociacin al
ciclo lunar y menstrual de la mujer, visto que estos dos ciclos estn mutuamente
relacionados. En general, de todos los posibles nombres y apodos de la diosa
Tlazoltotl, el que refleja mejor sus funciones como la tejedora y la partera por
92

sus orgenes huastecos, donde el nombre que no slo tiene las connotaciones de
algodn, tanto en nhuatl como en huasteco, sino que tambin corresponde a la
representacin iconogrfica, en la que el rasgo distintivo de Tlazoltotl son los
adornos de algodn, y la fertilidad en el aspecto de comedora de las inmundicias,
devorando todo lo sucio no solo obtena el efecto de limpiar en trminos de la salud,
sino que tambin produca el abono necesario para la fecundacin, SIN LLEGAR A
LAS INTERPRETACIONES ANEXADAS CATLICAS por los frailes despus de
la intervencin espaola en la evangelizacin de los aztecas/mexicas.
Las transgresiones sexuales, eran vistas como "pecados" por los espaoles catlicos,
y que tras "la evangelizacin de los indios" podan confesarse ante un sacerdote de
Tezcatlipoca una vez en la vida, lo cual ocurra ya en la vejez, pero los pecados de
adulterio se limpiaban ante un sacerdote de Tlazoltotl, que reciba la "suciedad",
Tlazoltotl era, por lo tanto malamente dicho como la comedora de cosas sucias
(relaciones prohibidas segn las doctrinas judeocristianas), esto es, del "pecado
carnal", pero, en realidad, Tlazoltotl, era una diosa lujuriosa que por un lado seduca
hacia al placer sexual al hombre, pero, por otro lado curaba las enfermedades
venreas (NO PECADOS!). Tlazoltotl es una de los Nauhtzonteteo, los 1,600
dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los mares, de los estratos
(inframundo) y de los cielos (supramundo), nacidos del Tcpatl que pari la suprema
madre creadora, la diosa primordial Omechuatl, y que cayera a la tierra rompindose
en la cueva alta de Chicomztoc, lugar de los siete teros, y lder de las diosas
Ixcuiname, personificaciones del sexo.
Notas:
*Esta versin alude los contextos de Alonso Molina, Alfonso Caso, Laura Lewis,
Bernardino de Sahagn y Marta Gajewska.
*No hay que olvidar que el sentido del pecado es originalmente un aspecto
catlico, dicho que en Mesoamrica lo que se consideraba ms era el equilibrio
entre las fuerzas opuestas y no la aspiracin a la extrema virtud judeocristiana o
catlica. Por consiguiente, Tlazoltotl siendo la diosa la lujuria y de las
transgresiones sexuales, debera ser vista ms bien en trminos de procreacin y
fertilidad y no en un aspecto de impudicia o del pecado.
*Es sabido que Tlazoltotl en la poca colonial pas de ser una diosa telrica a la
desvergonzada seductora responsable por todos los pecados corporales, los
adulterios e incluso los delitos de otro tipo, como el robo. Tlazoltotl defendera a
las mujeres malas y sus acciones y las apoyara durante la confesin y la
purificacin cuando stas acudieran despus de haberse desviado del buen
camino.
93

*Segn a Guilhem Oliver, la represin de la religin indgena era una prolongacin

de la reconquista espaola, los espaoles vinieron al Nuevo Mundo en 1492, por lo
que antes de llegar al Nuevo Mundo, Espaa estaba exiliando a los moros durante
la Inquisicin Espaola. En vez de enfocarse hacia el enemigo musulmn, los
espaoles continuaron imponiendo sus creencias a los indgenas. Las creencias de
los espaoles afectaron fuertemente a los aztecas/mexicas, mayas, chibchas e incas,
donde en dichas civilizaciones antiguas normalmente usaban actos sexuales
(homosexuales y heterosexuales) por razones religiosas, pero, para los espaoles,
las transgresiones sexuales eran pecado, sin embargo, para los indgenas, eran
parte de la sexualidad natural humana.
IXCUINAME, LAS DIOSAS DEL SEXO
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de
la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que organizaron el
universo, forjando a las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl). Paralelamente, la
suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay a la tierra,
rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que surgieron los
Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De entre los 1,600
estaba Tlazoltotl y las Ixcuiname.
Las Ixcuiname o las diosas de las carnalidades se identificaban con los nombres de
Tiacapan, la primognita, Teico, la menor segunda, Tlaco, la de en medio, y la
cuatrifsica, Xocotzin, la ltima, y eran identificadas como un grupo de diosas
coadjutoras que posean las facultades de provocar o perdonar, de inducir o calmar,
de enfermar o sanar todo lo relacionado con los actos carnales y enfermedades
venreas, de las cuales se les representaba con narigueras de oro con corte de luna,
favoreciendo los amores deshonestos y prohibidos durante las horas de su presencia,
adems, de las cuales, solan llevar un manojo de hierbas, como smbolo de la
carnalidad, y sus rostros pintados como distintivo, aunque, slo Tlazoltotl, la
regidora de las diosas Ixcuiname, era la nica que poda otorgar aquellas
enfermedades causadas por la infidelidad, tanto a hombres y mujeres.
Estas diosas eran odiadas y adoradas, y gustaban de peinarse con torzales de algodn,
aludiendo a los husos de tejer, actividad con la cual estaban estrechamente
relacionadas, llevaban el torso desnudo y sus bocas adornadas con chapopote, el cual
94

simbolizaba las inmundicias que se tragaban durante las confesiones sexuales, sus
faldas eran largas y ceidas con una fajilla hecha con dos serpientes cuyas cabezas
quedaban al frente, las cuales tenan decoraciones con smbolos de lunas, aludiendo
el carcter nocturno de su regidora, la diosa Tlazoltotl como una de los 9 dioses de
la noche, la cual tambin posea una nariguera en forma de semicrculo, y
cubrindole la nuca portaba una piel de desollado y una calavera, que adems gustaba
de pintarse el cuerpo, ya que en algunos cdices se la representa en la postura de dar
a luz, y, a veces, defecando, pues los excrementos simbolizaban los pecados de la
lujuria, Tlazoltotl es la patrona de los recin nacidos, la cual era la encargada de
determinar el nombre que corresponda a cada recin nacido a travs de sus
sacerdotes, los llamados tonalpuque, quienes lo averiguaban por medio de la hora y
el da de nacimiento.
Tiacapan (pasin sexual), del Este, la del rostro amarillo, Teicu (apetito sexual), del
Norte, Tlaco (deseo sexual), del Oeste, y del Sur, Xocotzin (placer sexual), esta
ltima que se le consideraba coadjutora exclusiva de Mayhuel, la diosa del maguey,
la dadora del nctar que junto a Xocotzin, obraba como narctico, nutritivo,
envilecedor y excitante, segn quien lo tome y cuanto consuma. Estas diosas tambin
eran llamadas como Tlazolteteo o Tlaelquani, y sus devotos, acudan demandando
proteccin los sensuales para lograr sus propsitos, as como los que haban
abandonado esa vida y queran congraciarse con las diosas, stos solo podan
confesarse una vez en la vida, luego deban cumplir la penitencia que el sacerdote
les sealaban por orden de Tezcatlipoca, por otro lado, estas diosas menores como la
diosa Tlazoltotl tenan el rumbo de las mujeres, de donde provenan las
Cihuapipiltin, personificaciones que rondaban por el cielo del Oeste y las sombras
del atardecer, aquellas que acompaaban al Sol desde el cnit hasta el Occidente, las
que haban encontrado la muerte en el trabajo de parto.
A Tlazoltotl y estas diosas menores se les celebraba en la fiesta del dcimo primer
mes llamado Ochpaniztli, que durante ocho das se bailaba al inicio del mes, pasados
los ocho das, apareca una mujer con los ornamentos de las diosas, acompaada de
muchas mdicas y parteras, divididas en dos grupos, las mujeres entablaban una
pelea en la que se apedreaban con bolas de pachtli, heno, con hojas de tuna, bolas de
espadaa, y flores de cempaschil, pero a la mujer adornada como diosa Tlazoltotl,
la hacan entender que la llevaban para que tuviera sexo con ella algn hombre, y la
llevaban con gran silencio al recinto donde haba de morir, luego los suban y
tomaban a cuestas, espaldas con espaldas, y se les sacrificaban, y a su vez, al hombre
que tuvo sexo con la mujer era llevado al templo de Huitzilopochtli, donde se le
sacaba el corazn junto a 4 prisioneros que tambin eran sacrificados aludiendo los
4 puntos cardinales.
95

Cintotl, Cdice Borgia

Dios del maz
Notas:
*La infidelidad, el hurto, y el asesinato sin sentido religioso eran considerados
crimines graves que se castigaban con la muerte, pero si los implicados iban a
confesarse al templo Teocalli, podran ser disueltos, y evitar morir lapidados.
*Otra versin afirma que las Ixcuiname son hermanas de Tlazoltotl, y otra versin
como coadjutoras del Tlazoltotl.
*Otra versin afirma otra ms llamada Ixcuina.
*Otra versin afirma que Ixcuina slo es el segundo nombre de Tlazoltotl.
*Otras versiones afirma que las Ixcuiname son 3 o 4, e incluso que Tlazoltotl es
una de las mismas y no sus coadjutoras.
*Los sacerdotes de Tlazoltotl y de estas diosas coadjutoras eran llamados como
tlazolteocuacuacuiltin.
96

CHICOMECATL
LA DIOSA DE LA AGRICULTURA
Chicomecatl, palabra nhuatl que quiere decir Siete Serpiente, era el nombre de
la gran diosa de la agricultura, seora de los mantenimientos, as de lo que se come
como de lo que se bebe, por lo que quizs debi ser la primera mujer que comenz a
hacer pan y otros manjares y guisados, la pintaban con una corona de papel en la
cabeza, y en una mano un manojo de mazorcas y en la otra una rodela con una flor
de Sol, su falda y blusn adornados con flores acuticas. Chicomecatl es una de los
Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo), nacidos del Tcpatl
que pari la gran madre creadora, la diosa primordial Omechuatl, y que cayera a la
tierra rompindose en la cueva alta de Chicomztoc, lugar de los siete teros.
Durante la creacin de la primera raza del hombre y bajo el primer Sol, Tlaltonatiuh,
el Sol de tierra, que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o 5,206 aos (Cdice
Vaticanus 3738), y fuese presidido por Tezcatlipoca, dios de la providencia, de la
oscuridad y de lo invisible, seor de la noche, regidor del Norte, la diosa
Chicomecatl se fue a quejar con sus hermanos Dioses Creadores, ya que el SolTezcatlipoca alumbraba tanto que quemaba toda la vegetacin sobre la tierra, y fue
hasta que Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor de los
vientos, regidor del Oriente, le tuvo que dar un gran golpe con un bastn al SolTezcatlipoca para tumbarlo, y cay al agua transformndose en jaguares, de los
cuales devoraron a la mayora de los primeros hombres, tras este perodo, ya sin Sol,
el cielo se desplom, y se hizo de noche en pleno da.
De acuerdo a un canto dedicado a su reverenciada presencia, se sabe que viva en el
celestial y paradisiaco jardn Tlalocn, en la regin llamada Cincuauhco, recinto del
maz, postrimera donde slo iban aquellos que moran dando su vida
voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y nias que murieron de
manera natural durante su infancia (despus del ao de nacidos), ya que los nios se
les consideran como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les enterraba
junto a las trojes donde se guarda principalmente el grano y otros mantenimientos
que cuando culminaba el fructificacin del maz, retornaba a su plcido hogar.
Su coadjutor, era el dios del maz, Cintotl, hijo de Xochiqutzal, la diosa del amor
y de la belleza, seora de las flores y de Piltzintecuhtli, el dios de los temporales. A
su templo se le conoca como Chicometeotliteopan y se le celebraban ritos
principalmente en el mes de Huey Tzoztli o la gran vigilia, donde los
aztecas/mexicas le dedicaban muchas ofrendas, consistentes ms que nada en
alimentos, que colocaban a los pies de los dioses particulares de las casas y de los
97

templos. A la postre todo era llevado al templo propio de Chicomecatl, en donde

los alimentos eran degustados por los asistentes. Luego, en otra jornada, (en el mes
de esta divinidad, el Ochpaniztli) los sacerdotes designados para llevar a cabo el
ceremonial de la diosa Chicomecatl, se disfrazaban con las pieles de los prisioneros
cautivos, sacrificados un da antes y se situaban en las alturas de un templete desde
donde lanzaban a la gente del pueblo, los fieles all congregados, semillas de maz y
calabaza, de colores variopintos.
Las hermosas doncellas que cuidaban del templo de la diosa, lucan brazos y piernas
ornamentados con plumas, y sus nbiles rostros con marmaja, ellas llevaban en la
espalda siete mazorcas de maz untadas de hule y protegidas con papel, y
precisamente a partir de estas mazorcas se conseguan las semillas para el sagrado
ritual del ao venidero, completando este ceremonial se unga a una mujer joven que
tena el cometido de encarnar a la diosa Chicomecatl, que portaba adems, en la
frente, una pluma verde, simbolizando una espiga de maz, luego, al anochecer le
cortaban la pluma junto a la cabellera y los ofrecan a la imagen de la diosa.
Finalmente, en el punto culminante de los festejos para Chicomecatl, se sacrificaba
a esta joven y a varios cautivos sobre las mazorcas, en aras de la fertilidad y la
prosperidad para la continuidad de las cosechas.
Notas:
*Errneamente se dice Cincalco a la regin Cincuauhco.
*Chicomecatl se le equipara con sus contrapartes romana y griega, las diosas
Ceres y Demter.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones de Tonatiuhichn del Occidente y del
Oriente, el Tlalocn y el Mictln, para una mayor perspectiva y entendimiento de a
dnde iban los muertos.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones anteriores para un mayor
entendimiento.

98

Metztli, diosa luna

EL BASTN DE YACACOLIUHQUI
Yacacoliuhqui o Yacatecuhtli, es el seor protector del azteca pochteca, los
comerciantes y mercaderes, y en su templo se le vesta con papel sagrado, mismo
que se le ofreca en su adoratorio donde estaba instalada su imagen, Yacatecuhtli es
el dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio, seor del transporte y del
desplazamiento, por lo que el bastn que empleaba para caminar se veneraba tanto
como al dios mismo, todos los mercaderes o comerciantes empleaban este
adminculo para ayudarse en sus largas travesas por el Anhuac. Cuando iban en
grupos a alguna expedicin y llegaban la hora de descansar, todos los bastones de los
pochtecas se ponan formando una gavilla, le ofrecan su sangre que brotaba de la
lengua, orejas, brazos o piernas, y le quemaban copal para que los protegiese de los
innumerables peligros a los que se exponan, el bastn era llamado tatl, y estaba
hecho de un carrizo reforzado, asimismo, cuando los pochtecas regresaban de sus
viajes al Imperio, estos colocaban al bculo en un lugar del templo Teocalli y le
ofrecan frutos y comida. Zacatzontli y Tlacotzontli eran sus coadjutores, dioses
99

menores del camino diurno y nocturno respectivamente, y que los guerreros

aztecas/mexicas se encomendaban durante sus caminos rumbo a las guerras floridas.
XOCHIPILLI
EL PRNCIPE FLOR
Xochipilli, palabra nhuatl que quiere decir Xochitl, flor, Pilli, prncipe o nio,
adjudicado como el Prncipe de las flores, era el nombre del dios del amor, de los
jvenes y de la fertilidad, seor de las flores y de las artes (pintura, msica, danza,
canto y juegos), patrono de los nobles, los floristas, los jugadores y los danzantes,
nacido de Xochitlicue, una de las tres hijas del seor y la seora de la tierra,
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, que junto al seor del viento, Ehcatl, tuvo como hijo y a
su hermana gemela Xochiqutzal, siendo ambos los regidores del amor en todos sus
aspectos sin llegar a las carnalidades, las cuales estaban regidas por las Ixcuiname.
A Xochipilli se le representaba joven de rostro decorado con mariposas y flores, que
l haca prodigndoles formas, colores y aromas, su rostro simbolizaba lo multicolor,
tlapapalli, como expresin de su dominio sobre los colores que impregnaba sobre los
ptalos de la oceloxchitl, flor jaguar, en el ala de mariposa, paplotl, o en el plumaje
del colibr, huitzitzilin. El prncipe de las flores representa el amor, la galanura y la
concupiscencia, lo placentero y ameno, la danza, el canto, los recreos, el arte, las
flores y lo colorido lo recreaba con sus manos, dador del yollotopilli (bastn del
corazn), que empuaba como cetro y que gobernaba los corazones del hombre y
que el mismo se encontraban ensartados, aprisionados por la atraccin que con ellos
ejerca, el romance, la ilusin, el arte y todo lo que haca al hombre amable y alegre
estaba en manos del cetro del dios, capaz de mover lo ms sensible del alma del
hombre (tonalli), lo puro y lo pecaminoso, lo infantil y lo maduro, los silbos y
cantares, as como la agilidad de piernas y caderas para el juego, el ritmo en los pies
para la danza, etctera.
Xochipilli como su hermana Xochiqutzal eran patronos de los Xochimilcas, y junto
a Quetzalcatl no deseaban sacrificios de sangre, sino ofrendas de flores y pan, como
la prctica y la costumbre de aspirar el aroma de las flores durante la Fiesta de
Flores a su honor llamada Xochlhuitl durante el mes Teotleco, prctica que no era
un deleite mundano ni un alarde por apreciar las flores, sino, el cultivo por tenerlas
en profusin, siendo una manera de recordar y venerar al dios flor, donde los seores
pasaran aquel da llenos de regocijo rodeados de ramilletes de flores, constituyendo
un homenaje no a la materia, sino a lo que representaba, al mismo Xochipilli, puesto
que l dios haba inventado las flores junto a su hermana quienes las haban dado
formas, aromas y colores con distintos tonalidades, Xochipilli es el patrono del
decimoprimer signo de los das, el Ozomatli (mono), que representa la alegra, los
100

sentimientos emocionales y las facultades artsticas, a quien le atribuan la

germinacin y el cuidado de las flores. Xochipilli resida en l Xochicuauhco, el
recinto de flores, lugar sagrado del Tlalocn, donde yaca el descomunal rbol de
la vida Tonacacuhuitl en la regin del Tamoanchn, reino floral gobernado por su
hermana Xochiqutzal por mandato de Tezcatlipoca, donde las hojas del rbol de la
vida hacan dichosos a los enamorados, y que, junto a Quetzalcatl, Xochipilli
evocaba el movimiento unificador de la vida, de descenso el primero, de ascensin
el segundo.
Cabe destacar que antes de la Fiesta de las Flores, Xochlhuitl, los hombres
ayunaban por 4 das y solo podan comer a medio da, molan el maz seco y de
aquella harina hacan pan que cocinaban en el comal, y a la media noche beban una
mazamorra pintada con una flor puesta encima en el medio, y ya al quinto da, todos
cantaban, y los nios bailaban en fogatas ofreciendo panes, tamales, maz tostado y
tortas de semillas de bledo, mientras que los adultos se sangraban sus orejas como
respeto, y otros se traspasaban las lenguas con una punta de maguey. En el Calmecac
o en la escuela del recinto sagrado, once infantes, todos hijos de nobles, ejecutaban
cantos en formacin circular, en los cuales daban tres pasos hacia adelante y tres
pasos hacia atrs, seis veces consecutivas, al mismo tiempo que ataban
graciosamente sus manos, donde un nio arrodillado frente al fuego que arda en el
altar oraba silenciosamente el pan de cada da, y otro nio permaneca parado en la
entrada del templo haciendo guardia, esta ceremonia duraba tanto como las danzas y
se deba celebrar a la primera noche que apareca en el cielo con la luz de la luna
nueva donde el custodio del Calmecac, de pie entre el nio que oraba y los danzantes
dando frente al altar, permaneca con el rostro impasible como la escultura de
Xochipilli, el cual recoga las ofrendas infantiles, los cantos, las danzas y los juegos,
xonecuilli, yotlaxcalli, y tzoalli, por lo que los jugadores del patoli o patole, el juego
de dados, invocaban a Xochipilli, constituido por cuatro jugadores y presidido por
el numen para obtener victoria.
En la escultura del prncipe Xochipilli presenta una cintura ceida con la faja de entre
las piernas, mxtlatl, una mscara que presenta dos cavidades casi circulares, al
fondo de las cuales se notan los parpados y los ojos, que probablemente estuvieron
representados por material adherido, la nariz est mutilada, pero se advierten las
fosas, bajo la barbilla se nota el corte de la mscara, su ornato consiste en orejeras de
doble disco, un pectoral de piel de jaguar en cuyo centro hay dos crculos con cejas
arqueadas, dos ojos a los que faltan los materiales que los figuraban y en la caja
torcica un pequeo agujero donde debi estar la piedra fina que serva al corazn,
tiene brazaletes, machoncotl y pulseras de cuero, sus manos estn en actitud de
sostener algo, quizs el bastn de corazones, yollotopilli, y un manojo de flores, en
101

el pie derecho ostenta una ajorca de piel semejante al pectoral y est calzado con
sandalias de notable acabado, ya que las dobles suelas estn cosidas con delgadas
tiras de cuero, de la parte frontal y cado hacia la cintura, lleva un lienzo de corte
hexagonal, con orla de plumas uniformes y una cinta, el cual est adornado con varios
signos de tonalli, smbolo de calor y tlapapalli, smbolo de los colores, completando
el tocado una flor central de la que salen tres correas con fleco y remate de plumas,
el cuerpo general est adornado con 13 flores distintas en diferente estado de
floracin, cuya escultura conserva vestigios de pintura rojiza, donde descansa sobre
un paraleleppedo hermosamente decorado con flores y mariposas, pieza de idntica
procedencia del mismo.
Entre sus flores alucingenas se pueden identificar;
1. Cacahuaxchitl o Poyomatli (Quararbea funebris)
2. Flor de tabaco (Nicotiana tabacum)
3. Ololiuhqui o Maravilla (Turbina corymbosa)
4. Sinicuichi (Heimia salicifolia)
5. Teonancatl (Psilocybe Aztecorum Heim)
Notas:
* Xochipilli no tena pareja ni tuvo hijos a diferencia de su hermana Xochiqutzal
que s tuvo pareja, Piltzintecuhtli, el dios de los temporales con quien tuvo a
Cintotl, seor del maz.
* No confundir entre Xochipilli (flor prncipe) con Macuilxchitl (cinco flores),
uno de los 400 diosecillos de la embriaguez, conejo del juego.
* No confundir entre Xochipilli (flor prncipe) con Ixtlilton (el negrillo), el dios
de la medicina.
* 4 das antes de la fiesta a Xochipilli, los hombres y las mujeres deban ayunar y
no tener sexo, pero si alguno tena intimidad, decan que ensuciaba su ayuno, y
Xochipilli se ofenda mucho, por lo que permita que Tlazoltotl o las Ixcuiname
les otorgara enfermedades en sus partes intimidas.
* Su templo era el Xochicalco, sitio del recinto sagrado de Tenochtitlan.
* Entre los animales consagrados a Xochipilli se encontraban el halcn, el mono y
el guacamayo.
* Xochipilli era el protector de los hombres que abandonan la vida guerrera para
una vida dedicada a la belleza, ya que era comn para algunos hombres
abandonaban la vida de virtudes viriles y guerreras para una vida domstica para
adorar a Xochipilli, seor de las flores.
* El Tamoanchn se consideraba estar al centro del Tlalocn en donde permaneca
el rbol de la vida, cuyas races llegaban al Mictln y sus hojas topaban con los 13
cielos, pero dependiendo de la regin se le reconoca con otros nombres como el
102

Tonacacuhuitl o el rbol del sustento (Tonacacuauhco, Tonacatlalpn), el

Xochicuhuitl o rbol de las flores (Xochicalco, Xochicuauhco, Xochitlalpn), el
Cincuhuitl o rbol del maz (Cincalco, Cincuauhco, Cinctlalpn), o el
Chichihualcuhuitl (Chichihuacuauhco, Chichihuatlalpn), el rbol nodriza, que en
lugar de frutos, tena 400 mil tetas de las que emana leche suficiente para alimentar
a las almas que an no nacan, y a las almas de los nios y nias que haban muerto
en el parto, y que no alcanzaron el razonamiento, almas que eran enviadas a
Chichihuacuauhco, Xochicuauhco o Tonacacuauhco, donde permaneceran hasta
que los dioses los reivindicarn hacia la tierra en caso de que la humanidad haya
perecido por alguna catstrofe natural.
* Orozco y Berra confunde a Xochipilli con Xochiqutzal.
* Xochitl o la flor, nombre del vigsimo da del mes y tercero en el Tonalmatl,
como smbolo de la florescencia, con influjo sobre la suerte de los hombres.

Tlloc, Borgia
Dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos
103

Ofrenda de sacrificio, Cdice Magliabechiano

SACRIFICIOS HUMANOS
LA DEUDA Y EL PAGO A LOS DIOSES
En la antigedad el trmino nextlahualli, pago, del verbo ixtlahua, pagar,
designaba propiamente el sacrificio humano junto a las teoras antropolgicas del
principio de sustitucin de los rasgos estrechamente vinculados al sacrificio, donde
en varias sociedades el animal sustitua al hombre, pero, en la sociedad azteca,
el hombre deba pagar su subsistencia a los dioses no slo con su propio cuerpo sino
con el cuerpo de otro hombre, siendo as las guerras floridas la forma prioritaria de
obtener estos cuerpos de hombres, ya que para ser efectivo, la sustitucin exiga la
asimilacin del guerrero con su prisionero, cuyas ceremonias como la fiesta
Tlacaxipehualiztli, desolladura de los hombres, buscaban recrear una equivalencia
entre el cautivador y el cautivo, el guerrero vencedor se vesta de yeso y plumas como
su prisionero, y su familia lo lloraba como si fuera l la vctima, y cuando la carne
del sacrificado era ya preparada para ser consumida, el guerrero vencedor no la coma
pues deca que era imposible que comiera su propia carne, ya que la funcin de
sustitucin de la guerra permite que los guerreros pagaran su deuda al Sol con el
sacrificio de los prisioneros, mientras tanto, en los sacrificios agrarios, el pago se
104

haca mediante la muerte de un hombre, una mujer o un nio que pertenecan a la

familia del sacrificante o haba sido comprado como esclavo, donde la vctima
representaba a la vez el sacrificante y la deidad, siendo su imagen personificada al
momento de su muerte por una persona humana, representando as una clase de
compensacin inmediata a cambio de su destruccin.
Los aztecas/mexicas practicaban tres clases de ritos sangrientos relacionados con la
persona humana, estos son el autosacrificio o efusiones de sangre, los sacrificios de
prisioneros por las guerras floridas para sus rituales asociados, y los sacrificios
agrarios, donde sus ceremonias empezaban por el autosacrificio y proseguan con la
guerra, el autosacrificio como primer acto, se iniciaba con una penitencia que
asociaba varias clases de mortificaciones como el ayuno, la reclusin, la vigilia y las
efusiones de sangre. El penitente horadaba la piel de varias partes de su cuerpo
brazos, piernas, orejas, prpados, lengua y pene con la ayuda de instrumentos
puntiagudos espinas de maguey, punzones de hueso o sangraderas de pedernal, que
haca brotar la sangre para untar con ella varias tiras de papel o introduca caas o
cuerdas a travs de su carne, y las espinas de maguey ensangrentadas eran
presentadas sobre ramas de pino llamadas acxyatl o clavadas en unas bolas de heno
(zacatapayolli), dichas penitencias precedan cualquier ritual de importancia, as
como el mismo emperador Huey Tlatoani tena que hacer mortificaciones al inicio
de las ceremonias de su instalacin en el poder, para que luego, durante todo su reino,
reiteraba muy a menudo las penitencias, en compaa de los guerreros y los
sacerdotes, antes de salir a la guerra, en caso de desastre y hambruna y al principio
de las principales fiestas anuales, adems de que la gente comn tambin tena que
practicar ayunos y abstinencia en varias ocasiones, en particular durante los ochenta
das que precedan la fiesta de Panquetzaliztli para conmemorar el nacimiento de su
dios patrono Huitzilopochtli.
Los SACRIFICIOS DE GUERRA de los aztecas/mexicas en las guerras floridas
representaban una actividad totalmente ritualizada, ya que como es regla, empezaba
por la penitencia de los guerreros, sus mujeres y los sacerdotes, mientras las mujeres
presentaban ofrendas a los huesos de los enemigos matados en una expedicin
anterior, en el campo de batalla los sacerdotes prendan un fuego justo antes de que
los guerreros se lanzaran a cautivar a sus enemigos, y los primeros prisioneros eran
matados en seguida por escisin del corazn, mientras los siguientes eran llevados a
Tenochtitln para los rituales correspondientes.
1.- En primera, consista en el arrancamiento del corazn, asociado con la
desolladura, donde el sacerdote arrancaba el corazn del cautivo en la cumbre de la
pirmide, sobre la piedra sacrificial llamada tchcatl, despus colocaba el corazn en
105

un recipiente llamado cuauhxicalli (la vasija de las guilas) y arrojaba el cuerpo

debajo de las escaleras, donde otros sacerdotes lo recogan y lo desollaban, los restos
del cuerpo eran repartidos por el guerrero triunfador entre sus parientes, mientras
tanto iniciaban los rituales en honor a la piel del difunto llamada Xipe, esa piel daba
su nombre a nuestro seor desollado, Xipettec, dios de la fuerza, seor de las
estaciones y de la renovacin, donde unos hombres la revestan y la guardaban puesta
durante 20 das.
2.- En segunda, consista en un combate simulado, al cual los espaoles dieron el
nombre de sacrificio gladiatorio, uno por uno, cada cautivo era amarrado a una
gran piedra redonda llamada temalcatl, situada al pie de las pirmides, y armado
con espadas falsas peleaba contra los guerreros armados de verdaderas espadas, y ya
matada la vctima, un sacerdote extraa su corazn, mientras el cautivador llevaba su
cuerpo.
El cautivador guardaba los huesos de la cabeza y de los miembros de sus vctimas, y
eran conservados en su domicilio, los huesos, vestidos y cubiertos con una mscara,
eran llamados maltotl (dios cautivo) y se les renda un culto en tiempo de guerra,
pero a su muerte, los grandes guerreros eran incinerados junto con los huesos de sus
prisioneros, adems, en el centro de cada ciudad del altiplano se ergua un
Tzompantli (hilera de cabezas), es decir, una plataforma de piedra cubierta con un
conjunto de postes que atravesaban los crneos de las vctimas, cuyo complejo
guerrero reuna ritos sangrientos que no remiten a la definicin estricta del sacrificio,
si bien exista un sacrificante (el cautivador) y una vctima (el cautivo), no exista de
manera clara de un dios particular que recibiera la ofrenda.
Los SACRIFICIOS AGRARIOS al contrario de los sacrificios de guerra, los
sacrificios en el contexto de las ceremonias agrcolas responde estrechamente a la
definicin clsica del sacrificio, con un sacrificante (hombre), una vctima (hombre,
mujer o nio) y una deidad (dioses o diosas de la fertilidad y de la agricultura
principalmente), donde la vctima representaba la deidad, vestida como ella, era
sacrificada antes de ser, segn los casos, enterrada o consumida por los actores
rituales, dichas ceremonias se dirigan a los dioses involucrados en la agricultura y
representados como humanos del agua, del maz y del sol, y seguan los meses del
calendario anual, por ejemplo, en junio se sacrificaba a un joven adulto en honor a
Tlloc, y a una muchacha en honor a las aguas de la laguna, ms tarde, inmolaban a
unas mujeres que representaban la mazorca en varias etapas de su maduracin, y a
unos hombres que encarnaban los dioses Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, las
modalidades de esas muertes correspondan al simbolismo buscado, por ejemplo, las
representantes de los dioses del maz eran desolladas de su piel o decapitadas como
la mazorca suele ser desollada de sus hojas o espatas, mientras las encarnaciones de
106

los dioses acuticos eran degolladas para que la sangre brotara como el agua del
manantial. Adems, la vida cotidiana de los aztecas/mexicas segua los ritmos de
estas ceremonias complejas marcadas por el auto-sacrificio y el sacrificio:
La ANTROPOMORFIZACIN de los dioses era bsico en todo el edificio ritual
que se basaba en la representacin antropomorfa de las deidades, las cuales eran
deificadas y representadas bajo una forma humana, as como la lluvia provena de
los cerros, designados por el dios Tlloc, el agua de los manantiales y los ros era
representada por su mujer, Chalchiuhtlicue, el agua salada del mar perteneca a la
diosa Huixtochuatl, el maz era tanto un dios joven (Cintotl) como varias diosas
(Xilonen o Chicomecatl) segn la etapa cultural considerada, la tierra era una
deidad principalmente femenina, Tlalchuatl o Tlaltecuhtli, el fuego, un dios viejo,
Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, y el Sol, que era visto como un dios guerrero, TonatiuhHuitzilopochtli, ya que la antropomorfizacin permita figurar a los dioses bajo la
forma de hombres y mujeres, vestidos de los ornamentos propios de la deidad, a su
imagen (teixiptla), era la persona humana que encarnaba la persona divina durante el
tiempo de la ceremonia, y de esa manera, los rituales eran obras representadas por y
para los dioses.
La REPRESENTACIN de los mitos para cada deidad corresponda algn mito
de creacin, para escenificar estos episodios, los miembros de la nobleza azteca
emperador, guerreros y sacerdotes llevaban unos suntuosos vestidos de plumas que
los volvan semejantes a los dioses, en un paisaje lleno de resonancias sagradas, ellos
representaban teatralmente los tiempos mticos, y as, por ejemplo durante la fiesta
Panquetzaliztli se conmemoraba el nacimiento del dios patrono y seor del Sol,
Huitzilopochtli, quien, al surgir el futuro Imperio Azteca, venci las estrellas sus
hermanos los Centzon Huitznhuac en la montaa Coatepec, cuya representacin
de la montaa sera el Templo Mayor, hoy situado en el centro de la ciudad de
Mxico, a un lado del Zcalo, donde el emperador de Tenochtitln se vesta como
Huitzilopochtli, el dios solar y tribal y guerrero vencedor, para encarnarlo, y los
guerreros sacrificados representaban las estrellas y la ceremonia entera figuraba la
masacre primordial relatada por el mito.
Al mismo tiempo, los actos rituales tenan otros sentidos, ya que en una sociedad
basada en la agricultura, el hombre azteca estaba convencido de que, al comer la
mazorca, destrua la planta antropomorfa y agotaba las potencias naturales que
intervenan en su formacin el Sol, la tierra, el agua, por lo que, cmo podan ser
pagados los costos de su actividad devastadora?, cuya respuesta se encontraba en la
penitencia y el sacrificio humano, mediante una clase de tratado csmico, por un acto
mgico de reciprocidad, el hombre entregaba su dolor y su cuerpo a las deidades que
107

encarnaban los fenmenos naturales para conseguir agua, lluvia y crecimiento de las
plantas.
Dos palabras en nhuatl calificaban las etapas de la relacin recproca entre el
hombre y las deidades en relacin a los sacrificios, el macehua conseguir y el
ixtlahua pagar, cuyo macehua designaba todas las prcticas de penitencia,
incluyendo la vigilia y las efusiones de sangre, donde los misioneros espaoles lo
tradujeron por merecer, al sufrir en su cuerpo, al demostrar a los dioses su estado
de hurfano desprovisto de todo, los aztecas/mexicas merecan el don de
subsistencia y vida por parte de sus dioses, en efecto, estos se parecan al hombre no
slo por el cuerpo sino por su psiquismo, por lo cual se pensaba que eran capaces de
tener compasin y piedad.
Notas:
*El autosacrificio era una prctica dura pero no llegaba nunca al punto de provocar
la muerte del penitente.
*Existan tambin sacrificios de animales y alimentos como tributo a los dioses que
no deseaban los sacrificios humanos como Quetzalcatl, Xochipilli y Xochiqutzal.
*Segn Muoz Camargo en su Historia de Tlaxcala, afirma que los hombres
ofrecan al dios todo lo que podan de su sangre y su dolor, y al cabo le ofrecan el
corazn por lo mejor de su cuerpo, que no tenan otra cosa que le dar, prometiendo
darle tantos corazones de hombres y de nios para aplacar la ira de sus dioses, o
para alcanzar y conseguir otras pretensiones que deseaban.
*Las efusiones de sangre fueron una prctica comn en Mesoamrica.
*Segn varios textos contemporneos de la conquista, el recinto sagrado de
Tenochtitln posea ocho Tzompantlis, no descubiertos an por los arquelogos,
pero en cambio, las excavaciones han puesto a luz el Tzompantli de Tlatelolco (de
donde provienen 179 crneos) y el de Zultpec en el estado de Tlaxcala.
*Los aztecas/mexicas registraban el tiempo en dos calendarios diferentes que se
desarrollaban paralelamente, el solar y el ritual (sacrificios), donde el calendario
ritual o Tonalpohualli estaba conformado por 260 das, divididos en 13 meses de 20
das cada uno; era utilizado principalmente con fines de adivinacin y dominaba
todos los aspectos de la vida privada y pblica. El calendario solar o xihuitlpohualli
estaba conformado por 365 das, divididos en 18 meses de 20 das cada uno, ms 5
das intiles o nemontemi. Ambos calendarios indicaban las fiestas establecidas
para honrar a sus dioses, pero la diferencia radicaba en que el calendario solar
sealaba las fiestas fijas, mientras que el calendario ritual indicaba las fiestas
movibles, por lo que estas ltimas eran movibles debido a que el calendario ritual
estaba compuesto por menos das que el solar, y por ello estas fiestas movibles
caan en un mes, un ao, y otro ao en otro, y siempre variaban.
108

MISCELNEA
TLACHTLI, EL JUEGO DE PELOTA
El tlachtli o el juego de pelota azteca, es indudable la representacin de la lucha de
contrarios, que, en el vnculo entre el juego y el universo es claro, as como la relacin
universal del pas del Sol a travs de la bveda celeste, en el que aparecen opuestos
su representacin matutina, bajo la figura de Tlahuizcalpantecuhtli, seor de la
aurora, y su representacin vespertina, bajo la figura de Xlotl, seor del ocaso,
donde esta lucha de opuestos, entre la luz y la oscuridad, Quetzalcatl y Tezcatlipoca,
es una continua simbologa de la racionalidad y lo masculino, el Sol contra la luna y
las estrellas meridionales, Huitzilopochtli, seor del Sol contra Coyolxauhqui, la
seora de la Luna y los Centzon Huitznhuac, lo irracional y femenino, donde la
cancha es, por lo tanto, la bveda celeste, el recorrido solar en un cielo nocturno
donde se desarrolla esta pugna en la que el Sol vence para que se pueda mantener el
orden cclico y surja el da despus de la noche y viceversa, donde los anillos o
marcadores de piedra, representaran los sitios de salida y puesta de los astros en el
horizonte, donde la pelota es el astro mismo, y el acto de juego, es su movimiento.
En ltima instancia, el sacrificio humano era el que permita este orden asociado a
su vez con la fertilidad de la tierra, ya que la sangre, derramada sobre la cancha
propiciaba la germinacin de las plantas y la prosperidad en los cultivos para
alimentar a la poblacin, y es de suponer, despus de lo dicho, que el juego de pelota
con las ofrendas de sangre, as como las guerras, se practicara durante la poca seca
para propiciar las lluvias y la fertilidad de la tierra, una tierra viva formada del cuerpo
de Cipactli en la creacin de la misma, y as reflejando la extensa importancia del
juego de pelota dentro de la vida cotidiana, una pugna, una lucha, una relacin
simblica con la guerra, dndose una confrontacin antagnica entre fuerzas, en este
caso, entre hermanos enemistados, el da y la luz (Quetzalcatl) contra la noche y la
oscuridad (Tezcatlipoca).
El juego de pelota estaba conformado por dos equipos de uno a siete jugadores, con
un juez, que se enfrentan en una cancha larga, dividida en dos, lanzndose
directamente, o haciendo pases, una pelota de hule no vulcanizado de unos tres kilos,
sta pelota debe ser tocada por alguna parte del cuerpo o implemento que estuviera
permitido (mazo, guante, cadera, mano, antebrazo,...), lo que tal vez corresponda a
variantes locales y/o cronolgicas, los tantos se obtenan cuando la pelota se recoga
o golpeaba con una parte del cuerpo no autorizada, cuando la pelota era muerta o
perdida y cuando se comete una falta (patear la pelota) con el pie, el equipo contrario
lograba obtener de 1 a 4 rayas (tantos que eran convenidos previamente) y la posesin
109

de la pelota como era excepcional pasar la pelota por el aro, cuando esto se lograba
se ganaba el juego y el jugador que lo consegua era agasajado con premios y
honores. En cuanto a su vestimenta, los jugadores utilizaban para protegerse de los
golpes de la pelota una faldilla hecha de cuero de venado, algodn, cestera o madera,
que era sujetada por un fajado que serva para dar macicez a las caderas, sobre el
fajado se amarra un cincho de cuero, los codos y las rodillas se protegan con
rodilleras, los pies general mente iban desnudos o con tobilleras para evitar alguna
desgarre o luxacin.
*La pelota, como elemento clave del juego, era fabricada de ltex recogido del rbol
castilla elstica que era mezclado con la planta del guamol, y esta mezcla se
transformaba en hule para formar las pesadas bolas, la pelota reviste una gran
importancia debido no solo a su necesario uso, sino a que los pueblos
mesoamericanos en general se adelantaron 3,500 aos al descubrimiento del uso del
hule con ltex para la fabricacin de la goma que tan utilizadas es actualmente.
*La cancha, constituida por dos edificios paralelos, relativamente estrechos,
separados por un espacio plano, largo y tambin estrecho, que forma la cancha donde
cada estructura lateral est compuesta por un talud de inclinacin variada, que
culmina en su parte posterior en una cornisa que puede alcanzar unos metros de alto,
y en su parte inferior, el talud cae directamente sobre el piso de la cancha, o
desemboca en una banqueta baja con reborde vertical o fuertemente inclinado, donde
en muchos casos los extremos de la cancha estn abiertos dando al juego su forma
conocida de I o de doble T.
1.- ... y el que meta la pelota por all ganaba el juego; no jugaban con las manos
sino con las nalgas heran a la pelota; traan para jugar unos guantes en las manos, y
una cincha de cuero en las nalgas, para herir a la pelota.
2.- ...y con una goma que llaman ulli, que sale de un rbol que se cra en tierra
caliente, al cual punzndolo salen unas gotas blancas, y despus se torna como pez
negro, de que hacen las pelotas con que juegan, que saltan seis veces ms que las
nuestras de viento y no paran de bullir saltando como si estuviesen llenas de
azogue...
Notas:
*La cancha de juego de pelota se hallaba ubicada en el Complejo Sagrado de
Tenochtitln, frente a los astilleros de crneos de los que haban sido sacrificados
en el templo principal; al lado, limitaba con el templo dedicado a los Guerreros
guila.
*Existe una discusin de si se sacrificaba a algn jugador de pelota, e incluso si era
el que ganaba o el que perda, o si la cancha se utilizaba para ceremonias asociadas
110

a la guerra, como la muerte de prisioneros, pero lo que s est claro es la relacin

del juego bajo un orden universal, un sentido astral en el que el sacrificio es
determinante para poder permitir la victoria del Sol sobre las tinieblas y con ella las
lluvias, la vegetacin y la fertilidad.
*La cancha del juego de pelota tambin es una alegora del acceso al inframundo.
*Se cree que, para los olmecas, la decapitacin o representacin de la cabeza fue
tema de esculturas o bajorrelieves que reproducan ceremonias asociadas a la
fertilidad, donde sus colosales cabezas olmecas han sido interpretadas como
cabezas decapitadas asociadas al juego de pelota.
*Se cree que, para los mayas, solan retar a los Tlatoani cautivos o prisioneros en
la cancha donde eran sacrificados, por tanto, el juego de pelota no era slo un
deporte, sino, era algo muy serio en el que se involucraba la perpetuacin del
Estado y la comunicacin con los Dioses.

Huitzilopochtli, Cdice Borbnico

Dios de la guerra, seor del Sol y del fuego, regidor del Sur
111

GUERREROS GUILA Y JAGUAR: LA INFANTERA

LITE DEL IMPERIO AZTECA
En Mesoamrica, los conflictos armados formaban parte de la vida colectiva de las
sociedades prehispnicas, desde el surgimiento de los primeros estados hasta la
conquista espaola, y fueron determinantes en la configuracin de las redes del poder
poltico y econmico, donde las guerras tuvieron varios propsitos, como ampliar los
lmites espaciales del poder de los seoros, asegurar la entrega peridica de tributos
y proveerse de cautivos que eran sacrificados ante las imgenes de los dioses, ya que
las guerras se interrelacionaban con la cosmovisin, la ideologa, la mitologa y las
prcticas rituales, donde la guerra era importante para toda la sociedad, no solamente
para los gobernantes, y el xito en el campo de batalla era uno de los mecanismos
disponibles a los hombres comunes para alcanzar el prestigio social, tanto en la esfera
religiosa, con la promesa de que, al morir, se ira al paraso solar Tonatiuhichn para
servir al dios Sol Tonatiuh, y as reencarnar, un destino post-mortem para los
guerreros cados y sacrificados, motivados con el propsito explcito de mantener el
equilibrio csmico, alimentando al Sol con los sacrificios humanos.
En el Imperio Azteca, existan sociedades o cofradas de guerreros de elite, donde se
destacan principalmente los Guerreros guila (Cuauhpilli) y los Guerreros Jaguar
(Ocelopipiltin), cuyos animales representaban a la luz y a la oscuridad, donde al
guila se le consideraba como un ave sin miedo, valiente, osada y chillona, que poda
mirar de frente al Sol, cualidades que deban emular su guerreros, y al jaguar como
cauteloso, sabio, orgulloso, un poderoso animal que desviaba las flechas del cazador
antes de revolverse, tenderse, y luego saltar sobre su atacante. Y finalmente las elites
de los Guerreros Otomih (Otontin) y de los Guerreros Rapados (Quachicqueh),
tropas de choque donde se incluiran los oficiales de mayor rango como generales de
tropa tlacatacatl, tlacochcalcatl y cuauhnochtecuhtli, siendo el rango de los militares
un reflejo de su ropa y adornos, por lo que, dentro del ejrcito, estaba constituido por
aquellos que acababan de ser reclutados y que normalmente servan de porteadores
de algn joven procedente del Calmecac que ya haba conseguido capturar a algn
enemigo.
RANGOS
Cuando un joven guerrero capturaba su primer enemigo sin ayuda se converta en
hombre, y pasaba a ostentar el rango de Tlamanih y reciba un manto con diseos de
flores (tiyahcauhtlatquitl).
Dos enemigos capturados, reciba un tlahuizli y un gorro cnico llamado capilli
(herencia Huaxteca), todo marcado con diseos negros, descritos como zarpazos de
guila, donde el color podra ser rojo, azul o amarillo (en relacin a los colores en
los que se divide el mundo) y el uniforme se denominaba cuextecatl. Estos guerreros
112

podran ser los que algunos autores clasifican con el rango de flecha Cuextecatl
(Tequihua).
Tres enemigos capturados, reciba una capa (Checailacacozcatl), una insignia con
forma de mariposa llamada Tlepapalotlahuiztli y el ttulo de Tiachcauh (lder de
jvenes) y poda acceder al Telpochcalli para ensear a jvenes guerreros, adems,
se converta en tequihua (veterano), el tlahuizli podra ser verde, blanco o azul. El
rango Papalotl.
Cuatro enemigos capturados, reciba la vestimenta de ocelototec, es decir traje y
casco de jaguar, y se convertira en un Guerrero Jaguar. Este uniforme se
representaba con las manchas de jaguar sobre amarillo, azul, rojo o blanco.
Cinco o seis enemigos capturados, se convertira en un Guerrero Otomih, y reciban
un emblema simblico con forma de gota que se fijaba a la espalda (llamado
matlaxopilli) y se decoraban el pelo con borlas y cintas rojas. El tlahuizli podra ser
rojo, verde o azul.
Numerosos enemigos capturados y acciones heroicas, se convertira en un Guerrero
Rapado o Quachicqueh, y llevaran la cabeza rapada, salvo una cresta en el centro y
una trenza en la oreja izquierda. Se pintaban la cabeza una mitad azul y la otra roja
o amarilla, y llevaban un tlahuizli amarillo. Sus escudos estaban decorados con
motivos de espirales (xicalcoliuhqui).
Para convertirse en oficial importaba la reputacin de los prisioneros, es decir, en
funcin de la ciudad de la que provenan tendran mayor o menor valor. Por ejemplo,
si se capturaban guerreros Huastecas reciban simplemente un ttulo como el de
Yaotequihua (lder de jvenes y guerrero veterano). Sin embargo, si capturaban de
Atlizco, Huexotzinco o Tliliuhquitepec, recibiran el rango de Cuauhyacatl (gran
capitn), Tlacochcalcatl (general) o Tlacateccatl (comandante general), adems de
numerosos regalos por parte del emperador o Huey Tlatoani.
El mximo exponente del ascenso dentro del ejrcito azteca era pertenecer a las
rdenes militares existentes dentro de su ejrcito, el ser admitido en una de estas
rdenes significaba sin duda, que se haba llegado a la cspide dentro del estamento
militar, donde stas rdenes estaban formadas principalmente, por nobles que haban
conseguido grandes hazaas en el terreno militar y que hubieran demostrado su
valenta y bravura en el combate, o bien, en menor medida por gente comn que se
hubieran distinguido por su participacin en las guerras floridas, por lo que para
poder ser admitido en estas rdenes, al menos deban de haber capturado cuatro
enemigos, por lo que, las rdenes ms prestigiosas eran la de los Guerreros guila y
de los Guerreros Jaguar, siendo las nicas que celebraban sus actos rituales en
Malinalco. El ejrcito azteca se centraba principalmente ante todo al combate de
cuerpo a cuerpo, no obstante, exista una infantera ligera equipada con arcos y
eslingas (cuerda con ganchos), aunque estas armas estaran relegadas a los plebeyos
113

o macehuales, donde las tpicas armas aztecas/mexicas estaran hechas de madera

con fragmentos de obsidiana o cristales volcnicos incrustados y fijados con betn o
resina incrustados en los laterales, ya que su objetivo sera dejar fuera de combate a
un enemigo, y no matarlo, pues la idea era capturar prisioneros para sacrificarlos a
Huitzilopochtli, dios de la guerra y seor del Sol, patrono de Mxico-Tenochtitln.
Notas:
*Los dioses patronos de la Triple Alianza eran Huitzilopochtli (Tenochtitln),
Tezcatlipoca (Tetzcoco) y Xiuhtecuhtli (Tlacopn)
*Los Guerreros guila y Guerreros Jaguar se les permita participar en la poltica,
y se les concedan tierras libres de impuestos, adems de la concesin vitalicia de
transmitirla a sus herederos.
*En el Imperio Azteca, todos los hombres adultos deban someterse a un
adiestramiento de guerra bsico, cuyo progreso de cada aspirante se pona a prueba
constantemente en los diferentes templos, y aquellos que demostraban un talento
excepcional eran preseleccionados para recibir un entrenamiento avanzado que les
convertira en guerreros de lite, a excepcin de aquellos hombres que
abandonaban la vida guerrera para una vida dedicada a la belleza, dejando las
virtudes viriles guerreras por una vida domstica para adorar a Xochipilli, seor de
las flores y de las artes.
*En el Imperio Azteca, la sociedad estaba dividida en diferentes clases, cuya
estructura social estaba encabezada por los gobernantes (tlatoani), la nobleza
(pipiltin), los jefes administrativos y sacerdotes, guerreros, seguidos de los
comerciantes (pochtecas), encargados de procurar el intercambio comercial, as
como tambin por los artesanos y agricultores (macehuales), de los cuales estaban
agrupados en calpullis, y por ltimo, los siervos y prisioneros de guerra (tlacotin)
que conformaban la fuerza laboral.
*Algunos autores afirman que no exista uniformidad en el ejrcito azteca, sin
embargo, algunas fuentes espaolas hacen referencia a la existencia de unidades
militares con uniformes del mismo color, pero que en general se pintaban la cara y
el cuerpo para aumentar la apariencia de ferocidad del guerrero e intimidar al
enemigo, al mismo tiempo que ganaban valor.
*Durante el gobierno de Moctezuma II, los aspirantes a Guerreros guila slo
deban proceder de la nobleza y ya no de plebeyos.
*Las mujeres embarazadas eran consideradas como guerreras, por debatirse entre la
vida y la muerte al parir.

114

LA HOMOSEXUALIDAD
UN ANTES Y UN DESPUS DE LA INTERVENCIN ESPAOLA
El DESPUS de la intervencin espaola, existe una informacin imparcial sobre la
homosexualidad entre los aztecas/mexicas, para no decir omitida, y esto debido a la
originalidad de las referencias que se dispone, basndose mayormente por los
fragmentos extrados de los conquistadores espaoles, as como de aztecas-novohispanos convertidos al cristianismo que escribieron en su lengua o en espaol, y que
la verdad presentan en sus obras una realidad intil para la documentacin sobre la
homosexualidad sin dejar atrs los prejuicios ideolgicos o morales que ciertos
editores suelen alterar la realidad con contextos fidedignos relativos a las prcticas
homosexuales definindolas por un supuesto rechazo y penalizacin mxima.
Tras la intervencin espaola apegada a las doctrinas catlicas, las
actividades de los aztecas/mexicas como el adulterio, la
homosexualidad, el incesto, el aborto y desear la mujer de tu prjimo,
empezaron a ser castigadas con la muerte entre las nuevas normas por
los naturales.
FRAGMENTOS (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)
1) Porque aun allende de lo que arriba hemos hecho relacin a Vuestras
Majestades de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y
usan aquel abominable pecado.
2) En esta tierra y entre los indios, en muchas partes es muy comn el pecado
nefando contra natura, y pblicamente los indios que son seores y prncipes que
en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado; y tales mozos son
pacientes, as como caen en esta culpa, luego se ponen naguas, como mujeres que
son unas mantas cortas de algodn, con que las indias andan cubiertas desde la
cinta hasta las rodillas, y se ponen sartales y puetes de cuentas y las otras cosas
que por arreo, ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino luego se ocupan en el
servicio comn de las casas, as como barrer y fregar y las otras cosas a mujeres
acostumbradas.
3) Ciertos espaoles hallaron en cierto rincn de una de las dichas provincias tres
hombres vestidos en hbito de mujeres, a los cuales por slo aquello juzgaron ser
de aquel pecado corrompidos [sodoma], y no por ms probanza los echaron luego
a los perros que llevaban, que los despedazaron y comieron vivos, como si fueron
sus jueces.
4) Y es gran falsedad y testimonio pernicioso lo que algunos de los nuestros les
levantaban, que los mancebos que haba en los templos cometan unos con los otros
el nefando pecado. (Nota: Se sabe que, en los telpochcalli, las residencias de los
115

jvenes guerreros, reinaba una promiscuidad nocturna, ah se dorman casi

desnudos, pero, en los calmecac, las escuelas, se tomaban medidas para evitar
cualquier relacin entre los jvenes estudiantes, ah se dorman todos aislados,
ninguno se arropaba con otro.)
5) ... por causa de que fuesen instruidos eh la religin, les mandaban los padres
dormir en los templos, donde los mozos en aquel vicio [la sodoma] a los nios
corrompan, y despus salidos de all mal acostumbrados, difcil era librarlos de
aquel vicio.
6) Que se usase este nefando y abominable delito fue por carecer de ley de gracia
y divina, y el demonio para ms predominarlos los ceg e hizo creer que entre sus
dioses se usara, y fue lcito a que este vicio, el diablo inspir a los indios la
idolatra, los sacrificios humanos y la antropofagia, y por tanto tambin debi
originar el pecado nefando.
7) Etc.
Vase EVIDENTE la apreciacin catlica por parte de los espaoles e impuesta por
conquistadores espaoles que vean la practica homosexual anormal y que fuera
hostigada a travs de la evangelizacin, estigmatizndola al derribar la religin
politesta por la religin monotesta, considerando a la homosexualidad como un
(pecado nefando contra natura), ya que antes de la intervencin espaola, la
homosexualidad era muy normal, porque la sexualidad de cualquier tipo no era algn
problema, la sexualidad era parte de la vida, algo normal, y no era pecaminoso. No
era un PECADO.
AUTORES Post-MODERNOS
1) Se reservaban castigos severamente a los compaeros sexuales afeminados y
pasivos, quienes quemaban a muerte despus de haberles arrancado las entraas por
aquel conducto que sola servirles de sexo (Lumsden 1991).
2) Las lesbianas eran apedreadas, matadas con garrotes o ahorcadas (Agustn de
Vetancurt, 1960)
3) En la cultura azteca la homosexualidad masculina y femenina fue conocida, y
no hay evidencia de ninguna clase de supresin de la homosexualidad, como
ocurri despus de la Conquista espaola (Kimball 1993).
4) Entre los aztecas/mexicas haba hombres vestidos en hbitos de mujer y stos
eran somticos y hacan los oficios de mujeres como tejer e hilar y algunos seores
tenan uno y dos para sus vicios. (Costumbres, fiestas, enterramientos y diversas
formas de proceder de los indios de Nueva Espaa, Federico Gmez Orozco, 1945)

116

EL ANTES DE LA INTERVENCIN ESPAOLA

Los aztecas/mexicas o nahuas en general crean que los homosexuales posean dos
esencias concebidas por la pareja dual Ometecuhtli (2 Hombre) y Omechuatl (2
Mujer) con el patrocinio de los dioses del amor Xochipilli (varn) y Xochiqutzal
(hembra), donde el individuo poda nacer fsicamente como hombre o como mujer,
pero con ambas esencias, el masculino y el femenino, Ometecuhtli y Omechuatl,
donde las tareas de estos individuos eran una mezcla entre responsabilidades
masculinas y femeninas, por lo que muchos de estos individuos no solamente
participaban en los actos homosexuales, sino tambin participaban en actos
heterosexuales, ya que los aztecas/mexicas prehispnicos identificaban a estos
individuos por sus maneras de vivir, su personalidad y su estilo de ropa, y no por su
orientacin sexual, ya que el concepto de las orientaciones sexuales no existan,
todos los seres humanos como seres sexuales, nacan bisexuales o nacan duales
como la naturaleza azteca, dual, y era cuestin de elegir su forma de vivir.
TRAVESTISMO (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)
1) Los sacerdotes indios podan por lo tanto representar a dioses y diosas en el
curso de las festividades religiosas, a la fiesta Ttitl, dedicada a la diosa Coatlicue,
nuestra madre, describe la aparicin de 20 o 30 sacerdotes con hbito de mujer, la
vieja, que iba a ser sacrificada en lo alto del templo era acompaada por los
representantes de los diablos, iban en fila, otro, el representante de llamatecuhtli,
los diriga, realmente lo consideraban una diosa de la Tierra, aunque slo era un
hombre as adornado
2) La mayor parte de las fuentes nos describen la fiesta Huey Tozoztli acentuando
los ritos celebrados en honor del joven dios del maz. La representacin de Cintotl
con los rasgos de una mujer (pero con un tocado de hombre) podra explicarse por
la naturaleza mal definida del sexo de esta divinidad, descrita como macho y
hembra a la vez
3) Etc.
*Al dios del maz, Cintotl, se le atribua ser intersexual, de ambos sexos, se
le identificaba en algunos cdices como una diosa, y otros como un dios. Hijo
de la diosa Xochiqutzal y Piltzintecuhtli, coadjutor de la diosa Chicomecatl
que tena como encargo el orden de los frutos del rbol de la vida.
*Al dios del amor, Xochipilli era el protector de los hombres que abandonan
la vida guerrera para una vida dedicada a la belleza, ya que era comn para
algunos hombres abandonar la vida de virtudes viriles y guerreras para una
vida domstica para adorar a Xochipilli, seor de las flores. (Colin Spencer)

117

Notas:
*Esta versin alude fragmentos de Hernn Corts, Fray Toribio Motolina, Fray
Bartolom de las Casas, Torquemada, Fernando de Alva Ixtlilxchitl y Histoyre du
Mechique, Fernndez de Oviedo, Cecilio Rbelo.
*La palabra sodomita la usaban para todo tipo de transgresin homosexual y
heterosexual.
*Los conquistadores se refrieron a los actos homosexuales como el pecado
abominable, mientras Hernn Corts observaba que los indgenas participaban en
actos sodomitas y los refiere como pecados nefandos.
*Segn a Guilhem Oliver, la represin de la religin indgena era una prolongacin
de la reconquista espaola, los espaoles vinieron al Nuevo Mundo en 1492, por lo
que antes de llegar al Nuevo Mundo, Espaa estaba exiliando a los moros durante
la Inquisicin Espaola. En vez de enfocarse hacia el enemigo musulmn, los
espaoles continuaron imponiendo sus creencias a los indgenas. Las creencias de
los espaoles afectaron fuertemente a los aztecas/mexicas, mayas, chibchas e incas,
donde en dichas civilizaciones antiguas normalmente usaban actos homosexuales
por razones religiosas, pero, para los espaoles, la homosexualidad era una
enfermedad, sin embargo, para los indgenas, era un estilo de vida.
*Despus de la conquista, la convivencia entre aztecas/mexicas y espaoles, la
religin catlica tena gran influencia sobre la religin politesta de los
aztecas/mexicas, una gran parte de la influencia vena del miedo de ser asesinados
por los espaoles, donde la influencia del clero colonial cambi factores de la
religin politesta, transformando los propsitos de los actos homosexuales o
lsbicos, y as convencer a los aztecas/mexicas de abandonar los actos
homosexuales, ya que consideraban estas acciones como actos de sodoma, como
una forma de contaminacin, y como un esfuerzo de reprimir los actos
homosexuales entre los indios.

118

Xochiqutzal, Cdice Borgia

Diosa del amor y de la belleza, seora de las flores,
de las jvenes y de la fertilidad
LOS PERROS DEL ANHUAC
Generalmente, existan dos trminos en nhuatl para designar a cualquier perro,
Itzcuintli y Chichi, o bien, pronombres regionales para identificar a los perros de
cualquier clase como Xochcocyotl, Tetlamin y Teutzotl, con diversos colores
identificables como negro (color ms usual), gris negruzco, gris pizarra, gris oscuro,
rojizo, hgado, bronce, rubio, bermejo o arlequn y distintos tipos de pelaje, sin pelo,
o bien con pelo corto o largo, as como tambin distintos tamaos como cortos, bajos
o pequeos y medianos o normales. A parte de los perros comunes Itzcuintli, las
relaciones indican que haba al menos otros 3 tipos ms de perros distinguibles por
su morfologa particular.
1.- El primer tipo de perro, denominado como CHICHITZCUINTLE, Tlalchichi o
Techichi, era bajo y de patas cortas, y, adems, al engordarlo, se usaba
119

exclusivamente para consumo humano, de ah que tambin era rechoncho. Sus

caractersticas fsicas son de longitud, 62 a 65cm y de alzada, 23cm.
*Son los ancestros de los Chihuahuas o Chihuahueos actuales.
2.- El segundo tipo de perro, denominado XOLOITZCUINTLE, era el ms alto de
los perros y su piel estaba por lo regular desnuda, ya que careca de pelaje, sin
embargo, la carencia de pelo era en ocasiones un rasgo adquirido por restregar una
resina a su piel cuando eran pequeos, aunque tambin se indica que as nacan
principalmente en Teutlixco y Toztln.
Estos perros estaban consagrados al dios Xlotl, despus de que este atentara
contra el dios Sol Tonatiuh en su travesa por la bveda celeste y fuese enviado
al primer estrato del inframundo Mictln llamado Itzcuintln, lugar donde estos
perros eran asignados para ayudar a los muertos a cruzar el ro ancho donde yaca
la gigantesca iguana Xochitnal y evitar que el difunto terminara deambulando o
devorado por esta, pero slo en caso de que el muerto fuese visto como digno (o
sea, que no haya lastimado a ningn tipo de perro en vida), por lo que
regularmente se les enterraban junto a su dueo muerto para garantizar el cruce
del ro ancho por el Mictln al reconocerlo. Sus caractersticas fsicas son de
longitud, 64 a 76cm y de alzada, 38 a 46cm.
En la actualidad, se consideran tres tamaos diferentes, grande o regular (5172cm, 11-18kg), estndar o mediano (38-51cm, 7-14kg) y chico o pequeo (2338cm, 2-7kg)
3.- El tercer tipo de perro, denominado como ITZCUINTLEPOZOTLI, era un perro
jorobado y quiz por ello no se notaba su cuello, manchado de blanco, negro y
leonado, pero, giboso con cierta deformidad, y con la cabeza como salindole de los
hombros mismos, suelen llamarle Mechoacanense, por la regin donde nace.
Notas:
*Los perros mexicanos estuvieron a punto de desaparecer, algunos creen que fue
debido a que los espaoles los consumieron indiscriminadamente, como lo
menciona Francisco Javier Clavijero al comentar que los espaoles los
encontraron nutritivos y de buen sabor y despus de la conquista a falta de otra
carne los comieron hasta acabar casi con la especie o a que tal vez trataron de
eliminarlos deliberadamente, para evitar mantener vivas las tradiciones e ideas
religiosas de los antiguos mexicanos despus de la cada de Tenochtitln en 1521.
*Por otro lado, los europeos en general, utilizaron la piel de estos perros
prehispnicos para la elaboracin de artculos como cinturones, carteras, y dems,
pero que, afortunadamente entre los aos 1930s y 40s, hubo personas interesadas
en conservarlo vivo entre ellas, el famoso muralista Diego Rivera, quien fue
propietario de varios de estos ejemplares.
120

*Existi otro perro en el centro de Mxico llamado LOBERRO como resultado de

cruzar intencionalmente al coyote con el perro.
EL CORREO, VE Y DILE
En el extenso territorio del Imperio Azteca que abarcaba desde el Ocano Pacifico
hasta el Golfo de Mxico, existan varios tipos de mensajeros, los cuales pertenecan
al ejrcito y se ubicaban en las fortalezas militares denominadas Techialyan,
edificadas en las fronteras de guerra, que servan como puestos de vigilancia y lmites
territoriales, donde este sistema de los aztecas/mexicas fue verdaderamente eficiente,
tanto, que al Emperador Moctezuma II le llegaba pescado fresco diariamente desde
las costas orientales del Imperio (Cuauhtochco, Cuetlaxtlan, Tlatlauquiltepec y
Tuxpan), actualmente Veracruz.
1. Painani, eran los mensajeros emisarios del dios Painal, el mensajero de
Huitzilopochtli, que trasmitan informacin de tipo religioso y
ceremonial, y comunicaban el advenimiento de las Guerras Floridas,
siendo la diligencia necesaria para la movilizacin de los ejrcitos, estos
dependan directamente del emperador y gozaban de la misma inmunidad
que los embajadores, por lo cual eran respetados hasta por enemigos.
2. Yacacuihuatitlatli, eran mensajeros emisarios del dios Yacacoliuhqui que
solan llevar noticias de urgencia, como la noticia del desembarco de
Hernn Corts en las costas del Imperio, que fue llevada hasta los odos
de Moctezuma II con apenas horas de diferencia, estos emisarios podan
llevar mensajes pictogrficos o verbales, por lo que deban tener una
probada memoria y honorabilidad. Los Yciuacatitlantli del ejrcito eran
enviados de un Techialyan a otro y corran sin descanso, comunicando el
mensaje a su compaero, los cuales siempre se encontraban listos para
partir al siguiente Techialyan, es as como los mensajeros prehispnicos
llegaban a cubrir hasta seiscientos kilmetros diarios aproximadamente
segn algunos de los investigadores en la materia.
3. Tequihuatitlantli, eran los mensajeros que trataban de elementos con
cierto grado jerrquico dentro del ejrcito, que informaban sobre el
desarrollo de la guerra, los pormenores de la batalla, el nmero de
prisioneros, los muertos o bajas durante la batalla, etctera.
4. Tameme, eran los mensajeros encargados del servicio de paquetera para
transportar diversas mercancas, como alimentos, joyas y telas, el
cargador era entrenado desde la infancia, procedente de la clase de los
macehuales, dedicado exclusivamente al transporte de mercancas, los
cuales empezaban a ejercitarse desde la infancia, transportaban en
promedio 23 kilos y hacan un recorrido diario de 21 a 25 kilmetros
antes de ser relevados.
121

Notas:
*Era en el Telpochcalli donde se educaban a los mensajeros, donde sus funciones
era la de comunicar a los ejrcitos entre s cuando salan a alguna campaa militar y
la comunicacin de los integrantes del ejrcito con el Huey Tlatoani, que siempre
se comunicaban de palabra y en algunos casos especiales por escritura pictogrfica,
era una costumbre azteca tener mensajeros an en tiempos de paz en los caminos
ms transitados, generalmente en tiempos de guerra.
*Despus de la conquista no se estableci ningn sistema oficial de correos, pues
los mensajes eran llevados y trados de la Pennsula a tierra azteca de manera
informal y por cuenta de cada quien, y no fue sino hasta el Virreinato de Nueva
Espaa, en 1579, que el Rey Felipe II expidi un decreto en que formalizaba este
sistema y nombraba correo mayor de hostas y postas de la Nueva Espaa a don
Martn de Olivares, con lo cual dio origen a las Ordenanzas de Correos.

Xlotl, Cdice Borgia

Dios del ocaso, seor de Venus vespertino

122

AGEROS Y PRONSTICOS
Despus de la Creacin y en tiempos anteriores a la llegada de los espaoles, los
aztecas o nahuas en general, tenan ageros y pronsticos por donde adivinaban las
cosas futuras, estos ageros eran que cuando alguno escuchaba en las montaas el
bramar de alguna criatura, o algn sonido o zumbido en los montes, o en los valles,
que luego lo tomaban como agero, diciendo que significaba que algn infortunio
les habra de venir, de que le haban de hacer prisionero a l o alguno de sus hijos, o
que alguna desventura haba de venir por l o por su familia, y habiendo escuchado
algn agero, luego se iba uno a buscar aquellos que saban interpretar los ageros,
a los hombres que llamaban Tonalpouhque, los conocedores de los amoxtin o libros
sagrados que hoy se conocen como cdices, y estos agoreros consolaban y
esforzaban a todos aquellos dicindoles Padres, hijos o hermanos mos, pues han
venido a buscar la declaracin del agero que se aconteci, saber que es cosa adversa
y trabajosa lo que significa el agero, y esto no lo digo yo, sino porque as me lo han
dejado saber, el agero es indiferente, es bien o es mal, no es bien o no es mal
I.- SONIDOS DE ESPANTO, es el primer agero de stos es que cuando
alguno oa en las montaas bramar a algn animal o sonido que haca zumbido
en los montes o en los vastos valles, luego se tomaba mal agero, diciendo que
significaba algn infortunio o desastre que le haba de venir en breve, o que
haba de morir en la guerra o de alguna enfermedad, o que algn desastre o
infortunio le haba de venir, como que le haban de hacer esclavo a l o alguno
de sus hijos, o que alguna desventura haba de venir por l o por su casa, ya
que habiendo odo este mal agero, luego se iba a buscar a aquellos que saban
declarar estos ageros, a los cuales llamaban Tonalpouhque, por lo que el
agrero o adivino consolaba y esforzaba a este tal, dicindole hijo mo,
pobrecito, pues que has venido a buscar la declaracin del agero que viste, y
viniste a ver el espejo donde est la declaracin de lo que viste, s que es cosa
adversa y trabajosa lo que significa el agero, y esto no es porque yo lo digo,
sino porque as lo dejaron dicho y escrito nuestros viejos y antepasados, por lo
que el significado del agero es que te has de ver en pobreza y en trabajos, o
morirs, por ventura est ya enojado contra ti aquel por quien vivimos, y no
quiere que vivas ms tiempo, espera con nimo lo que te vendr, porque as
est escrito en nuestros libros de que usamos para declarar estas cosas a los
cuales acontece, y esto no soy yo el que te pongo temor o miedo, sino que es
el mismo seor quien quiere que esto te aconteciese y viniese sobre ti, y no
hay que culpar al animal o bestia, porque l no sabe lo que se hace, porque
carece de entendimiento y de razn, ni tampoco te culpes a ti o a nadie porque
el signo en que naciste tiene consigo estos azares y ha venido ahora a
123

verificarse en ti la desventura del signo en que naciste, esfurzate, porque por

experiencia lo sentirs y mira que tengas buen nimo para sufrirlo, y entre
tanto has penitencia.
Ten en cuenta lo que ahora te dir que hagas para remediar tu trabajo o tu
infortunio, has penitencia y busca papel para que se apareje tu ofrenda que has
de hacer, prende incienso blanco y all, y las otras cosas que sabes que son
menester para esta ofrenda despus de que hayas aparejado lo necesario,
vendrs a tal da que es oportuno para hacer la ofrenda que es menester al seor
dios fuego, Xiuhtecuhtli. Entonces vendrs a m, porque yo mismo dispondr
y ordenar los papeles y todo lo dems en los lugares y en el modo que ha de
estar para hacer la ofrenda, yo mismo lo tengo de ir a encender y quemar en tu
casa, y de esta manera hacer los que oyen el agero dicho.
II.- EL PATO QUE RIE, es el segundo agero que tenan era cuando se oa
cantar o charrear alguna ave que llamaban oactli o oacton, que le tenan por
bueno cuando cantaba como quien re, porque entonces pareca que deca
yeccan, yeccan!, que quiere decir buen tiempo, buen tiempo!, por lo que
cuando de esta manera cantaba, no tenan sospecha que vendra algn mal,
antes se holgaban de orle, porque tenan que alguna buena dicha les haba de
suceder, pero cuando oan a esta ave que cantaba o charreada como alguien
que re, con gran risa y con alta voz, y que su risa sala de lo ntimo del pecho,
como quien tiene gran gozo y gran regocijo, entonces se enmudecan y se
desmayaban, ninguno hablaba al otro, todos iban callando y cabizbajos, porque
entendan que algn mal les haba de venir, o que alguno de ellos haba de
morir en breve, o que haba de enfermar alguno de ellos, o que les haban de
capturar aqullos que a cuyas tierras iban, esto aconteca en algunos valles
profundos o en algunos grandes arroyos o en algunas grandes montaas o en
algunos grandes pramos, y si los caminantes que esto oan eran mercaderes,
comerciantes o tratantes, decan entre s algn mal nos ha de ver; alguna
avenida de algn ro o creciente nos ha de llevar a nosotros o a nuestras cargas;
o haremos de caer en manos de algunos ladrones que nos han de robar o saltear;
o por ventura alguno de nosotros ha de enfermar y le hemos de dejar
desamparado; o por ventura nos han de comer animales fieros; o por ventura
nos han de atajar alguna guerra para que no podamos pasar.
Sin importar, a donde llegaban a dormir aquel da, fuese debajo de algn rbol,
o debajo de alguna lapa, o en alguna cueva, luego juntaban todos sus bastones,
bordones o caas de camino que llevaban y los ataban todos juntos en una
gavilla, entonces decan que aquellos topiles, as todos atados juntos, eran la
124

imagen de Yacatecuhtli, el dios de los mercaderes, comerciantes y tratantes

que les protega, y luego delante de aquel manojo de topiles o bculos con gran
humildad y reverencia se cortaban las orejas, derramando sangre, y se
agujeraban la lengua, pasando por ella mimbres, las cuales ensangrentadas las
ofrecan a la gavilla de aquellos bculos que estaban todos atados, y todos ellos
proponan de recibir en paciencia, por honra de su dios, cualquiera cosa que
les aconteciese, de all adelante no curaban de pensar ms en que alguna cosa
les haba de acontecer adversa por el agero que haban odo de aquella ave
que se llama oactli.
III.- YOALTEPOZTLI: EL HACHA NOCTURNA, es el tercer agero, el
Yoaltepoztli es el agero que se tomaba cuando se escuchaba golpes por la
noche, como si alguien estuviera cortando madera, se tomaba mal agero,
donde la mayor parte este sonido se escuchaba al primer sueo de la noche,
cuando todos duermen profundamente y ningn ruido de gente suena, donde
los que continuamente escuchaban este sonido eran los ministros de los
templos que tenan por costumbre de hacer penitencia de noche e iban a hacer
ofrendas a los lugares acostumbrados de los montes comarcanos, y cuando
escuchaban golpes como de hacha, lo cual por ser de noche se escuchaba a lo
lejos, decan que estos golpes eran ilusiones de Tezcatlipoca, dios de la
oscuridad y seor de la noche, con que espantaba y burlaba a los que andaban
de noche, y que cuando esto lo escuchaba algn hombre, no deba de huir, sino
que tena que seguir el sonido de los golpes hasta ver qu cosa era, y que
cuando viera algn bulto de persona, deba correr hasta l, y ver finalmente
qu cosa era.
Era un hombre sin cabeza, que tena cortado el pescuezo como un tronco, y
el pecho lo tena abierto con el corazn a la vista y tena a cada parte como una
portecilla, como que se abran y cerraban juntndose en el medio y, al cerrar,
decan que hacan aquellos golpes de hacha que se escuchaba a lo lejos Y a
quien se le haba aparecido este hombre sin cabeza, cualquiera que fuese, un
guerrero, un comerciante o un sacerdote, este le poda pedir alguna riqueza o
en caso de los guerreros, la fuerza para cautivar en la guerra a muchos, ya que
este hombre sin cabeza poda dar todo lo que se le peda, a excepcin de
algunos que a pesar de haberle pedido, el Yoaltepoztli les daba lo contrario,
les quitaba, dndoles pobreza, miseria y malaventura, por lo que decan que en
su mano estaba el poder de Tezcatlipoca, el poder de conceder o de quitar
cualquier cosa que quisiese, adversa o prspera los bien aventurados.

125

Mictlantecuhtli, Cdice Borgia

Dios de los muertos, regidor del inframundo
IV.- EL CHARREAR DE LA LECHUZA, es el cuarto agero que vena del
chillido de la lechuza o cuando vena de esta ave posada sobre su casa o cercas
de la casa sobre algn rbol o tronco, o cualesquiera el lugar que se le pudiera
escuchar su chillido, por lo que los habitantes de la casa se atemorizaban y
pronosticaban que algn mal les haba de venir, o de enfermedad o de muerte,
o que se les haba acabado el trmino de su vida, o la pronta muerte de algn
integrante de la casa o de la de todos, y que algn enemigo vendra hasta su
casa y matarles, al oyente o a su familia, pereciendo as todos ya sea juntos o
individualmente, por lo que la casa deba ser asolada y quedar hecha muladar
para finalmente dejar atrs las inmundicias del cuerpo humano, sino ms dejar
un mensaje atrs por si alguien viniera a buscarlos para hacerles algn mal:
en este lugar vivi una persona de mucha estima y veneracin y curiosidad;
y ahora no estn sino solas las paredes; no hay memoria de quien aqu vivi,
126

por lo que en este caso el que oa este canto del bho, tena que acudir al que
interpretaba los ageros para que le dijese lo que tena que hacer.
Si la lechuza vena a charrear all sobre su casa, en especial dos o tres veces
por noche, se tena por averiguado que haba de ser verdadera su sospecha, que
alguno de su casa haba de morir o enfermar, y si por ventura en aquella casa
donde vena a charrear la lechuza estaba algn enfermo, le pronosticaban la
muerte segura, puesto que decan que era el mensajero del dios de los muertos
Mictlantecutli, cuya lechuza poda ir y venir de inframundo, por esto le
llamaban Yautequiua, que quiere decir mensajero del dios del averno y
diosa del averno, y que andaba llamar a los que le mandaban, y si juntamente
con el charrear se oan que se escarbaba con uas, el que le oa, si era hombre,
para salvarse tena que decir ya est hecho, bellaco, que hiciste adulterio a
tu padre?, pero si era mujer la que oa, tena que decir para salvarse, vete de
ah maldito, acaso has agujerado el cabello con que tengo de beber all en el
averno?, por esto no puedo ir, y as aseguraban que con esas palabras, se
salvaban del mal agero de la lechuza, y as no estar obligados a cumplir su
llamaba.
V.- EL TRANSVERSO DE LA COMADREJA, es el quinto agero que
tomaban cuando vean que una comadreja o mostolilla atravesarse justo por
delante de ellos cuando iban por los caminos o por la calle, de este animalejo
que llamaban comadreja o mostolilla, se espantaban y lo tomaban como un
mal agero, y ms cuando lo vean entrar en sus casas, o bien slo porque se
cruzaba por delante de ello cuando iban caminando entre tierra y plantas, por
lo que conceban en su corazn una sospecha de lo que les vendra, aludiendo
que si salan en algn viaje, no les habra de suceder bien, o que iran a caer en
manos de algn ladrn o varios ladrones, y que estos les matara o les habra
de levantar algn falso testimonio ocasionndoles la muerte, por lo que aquel
desventurado que se encontrase con este animalejo, le temblaran las carnes de
temor y se estremecera, espeluzndose sus cabellos, donde algunos se ponan
yertos llenndose de incertidumbre por estar al pendiente de lo que les vendra
a acontecer, siendo la forma del animal como los de Espaa, que tienen la
barriga y pecho blanco, y todo lo dems bermejo.
VI.- EL CONEJO PRIVON, es el sexto agero que tomaban cuando vean
algn conejo entrar en su casa, donde los aldeanos y gente rstica vean que
en su casa entraba algn conejo, lo tomaban mal y conceban en su pecho que
les haban de robar la casa, o que algn integrante de su casa se haba de
127

ausentar o esconder por los montes o por las barrancas donde andan los ciervos
y conejos, siendo la forma del animal como los de Espaa.
VII.- LA SABANDIJA INFORTUNIA, es el sptimo agero cuando se
encontraban con una sabandija o gusano que la llaman pinauiztli, cualquiera
que esta sabandija entraba en la casa de alguno, o alguno la encontraba en el
camino, conceba en su pecho que aquello era seal que haba de caer en
enfermedad, o que algn mal le haba de venir, o que le haba alguno de
afrontar o avergonzar, por lo que tomaban aquella sabandija y le hacan dos
rayas en cruz en el suelo, y la ponan en medio de ellas, y la escupan, y luego
le decan a aquella sabandija: a qu has venido?; quiero saber a qu has
venido, luego se ponan a mirar hacia a qu parte ira aquella sabandija, y si
iba hacia el norte, luego se determinaba en que aquello era seal que haba de
morir este hombre que la miraba, y si por ventura iba hacia otro rumbo, se
determinaba que no era cosa de muerte aquella seal sino de algn otro
infortunio de poca importancia, y le decan: anda, vete a donde quieras; no se
me da nada de ti; he de andar pensando por ventura en lo que quisieres decir?;
ello se parecer ante de mucho; no me curo de ti, al finalizar se tomaba aquella
sabandija y la ponan en la divisin de dos caminos, y all la dejaban, aunque,
algunos, la tomaban pasndola con un cabello por medio del cuerpo y la
colgaban de algn palo, y la dejaban estar all hasta otro da, y si al otro da ya
no estaba, se comenzaba a sospechar de que habra de venir algn mal, y si por
lo contrario, al otro da ah segua, entonces se consolaban teniendo por cierto
que no era ningn mal agero, siendo la forma del animal de hechura de una
araa grande, de cuerpo grueso y de color bermejo con partes oscuras, y es del
tamao casi como un ratn, no tiene pelos y es lampia.
VIII.- HEDOR DEL ZORILLO, es el octavo agero que tomaban cuando
un animalejo muy hediondo que se llama patl, que al entrar a una casa u
olan su hedor en alguna parte, le tenan tambin por mal agero, conceban
mal pronstico, y se pensaba que el dueo de la casa habra de morir, por lo
que decan que la causa era porque este animalejo no suele parir en casa
alguna, sino en el campo o entre las piedras, en los maizales, donde hay
magueyes o tunas, tambin decan que este animalejo era sirviente de
Tezcatlipoca, y que expela aquella materia hedionda que era su orina, o el
mismo estircol o la ventosidad, y decan Tezcatlipoca ha ventosiado, por lo
que cuando se topaban con l en alguna casa o fuera, el animalejo no sola huir,
sino que se andaba rascadillando de ac para all, y que cuando alguien le
persegua para correrlo, alza la cola y arroja a la cara la orina o aquel hedor,
que cuando se esparce, solan verse muchas colores, como el arco del cielo; y
128

donde caa aquel hedor tan intenso, jams se puede quitar, o a lo menos dura
mucho en quitarse, ni en el cuerpo ni en las vestiduras, el hedor era tan recio
y tan intenso que no hay hedor tan vivo ni tan penetrativo ni tan asqueroso que
si alguien lo tiene encima, no debe escupir, sino se le caer el cabello, se
volver cano, por eso, los padres y madres regaaban sus hijos e hijas que
cuando olan este hedor no vayan a escupir, sino apretaran sus labios, aunque
si este animalejo acertara con su orina a los ojos, ciega los ojos, siendo la forma
del animal de color blanco por la barriga y pechos, y negro en lo dems.
IX.- PLAGAS FUNESTAS, son el noveno agero que se tomaban de la
abundancia de hormigas, ranas y ratones en cada caso, cuando alguien vea
que en su casa se criaban hormigas y se habra un hormiguero de ellas, lo
tomaban como mal agero, asimilndolo como una seal de tener precaucin
de algn morador malvolo o insidioso que les deseaba a todos los integrantes
de la casa alguna enfermedad, la muerte, la pobreza o el desasosiego, y esto
mismo se senta si alguno en su casa hallaba o vea alguna rana o sapo en las
paredes de la casa, aludiendo que tales ranas seran como los enemigos que
deseaban aduearse de la casa por malquerencia, matndoles, y as como
tambin cuando se vean tetzauhquimichin o ratoncillos que solan hacer
chillidos diferentes.
X.- FANTASMAS, son el dcimo agero que tomaban cuando de noche
vean estantiguas, entes o fantasmas, teniendo en cuenta que aquello
significaba que aquel que los vea, significaba que iba a morir en la guerra o
que sera cautivo, las estantiguas eran meras ilusiones de Tezcatlipoca, y si
algn valiente o guerrero los vea, no tema, sino, el valiente les exiga espinas
del maguey, que eran seal de fortaleza y valenta, y auguraba que el guerrero
cautivara a tantos como fuesen las espinas dadas, pero si algn hombre comn
vea estas ilusiones y no exiga nada sino les escupa, auguraba que ningn
bien le vendra, sino ms bien le vendra desdichas, y si algn medroso y
pusilnimo vea estas estantiguas o fantasmas, y se cortaba accidentalmente,
se le quitaran las fuerzas, secndose su boca y ya no poda hablar, estos
fantasmas o Tlacanexquimilli solan no tener cabeza o pies, los cuales andan
flotando o rodando por el suelo o por los aires dando gemidos como enfermos,
y aunque saban que eran ilusiones de Tezcatlipoca, no obstante, cuando los
vean, eran tomados como mal agero, y conceban en su pecho opinin o
certidumbre que habran de morir en la guerra o enfermarse en breve, o que
algn infortunio les haba de venir en breve.
129

Cuando el valiente se les enfrentaba, les deca: Quin eres t? hblame; mira
que no dejas de hablar, que ya te tengo y no te voy a dejar, esto lo repeta
muchas veces, el fantasma le contestaba: Djame, que me fatigas. Dime lo
que quieres, y te lo dar, luego responda el soldado y deca: Qu me has
de dar?, y le responda el fantasma: Una espina, le responda el soldado:
No la quiero; para qu una espina sola?; no vale nada, y aunque le dara
dos o tres o cuatro espinas no las queras hasta que le diese tantas cuantas l
quera, pero cuando ya le daba las que l quera, hablaba el fantasma diciendo:
Te dar toda la riqueza que deseas para que seas prspero en el mundo,
puesto que las ilusiones tienen el poder de Tezcatlipoca, dar riquezas o
pobrezas a voluntad, aunque aparecan diferentes formas de fantasmas como
una mujer enana que la llamaban cuitlapanton o centlapachton, la tomaban
como mal agero de que haban de morir en breve, o que les habra de
acontecer algn infortunio, la enana apareca como una mujer enana que se
burlaba, tena cabellos largos hasta la cinta. Otras formas de fantasmas era una
calavera de muerto, un difunto que estaba amortajado, y estaba quejando y
gimiendo, todas estas ilusiones se atribuan a Tezcatlipoca, el dios de la
providencia, de la oscuridad y de lo invisible, seor de la noche, as mismo
decan que el dios se mostraba como un animal llamado coyotl, un coyote,
y as trasformado se pona delante de los caminantes como atajndolos de los
caminos para que no pasarn adelante, y se protega al caminante que algn
peligro haba adelante de ladrones o rateros, o que alguna otra desgracia que
le haba de acontecer yendo hacia el camino adelante.
Notas:
*Si algn hombre que habra escuchado estos golpes nocturnos y se acobardaba sin
seguir aquel sonido, se le vendra una desgracia del mal agero, enfermedad o
muerte por haber escuchado aquel sonido y no ir a buscar.
*Si algn hombre le hubiera podido extraer el corazn al hombre sin cabeza a la
vista en su pecho abierto y hua del lugar, poda envolverlo y enterrarlo, y a la
maana siguiente revisar si el corazn se haba convertido en plumas o espinas de
maguey, significaba que le haba de venir buenaventura y prosperidad, pero si el
corazn se haba convertido en carbn o andrajo, era seal de malaventura y
miseria.
*Llmese Youaltepuztli, Youaltepoztli o Yoaltepoztli.
*Los ageros y pronsticos, son aquellas manifestaciones naturales que los aztecas
interpretaban como seales o presagios de algo que estaba por acontecer o de algo
o alguien que se manifestaba en su entorno.
*Entre los actuales montaistas de Mxico, existe la creencia de un ser que se
aparece en las montaas, sobre todo en las noches y en lugares donde ya no hay
130

rboles o vegetacin, es decir, por arriba de los 3,500 msnm aprox. Este ser enano
y colorado se le conoce con el nombre de cuatepoxtle. Se dice que ya entrada la
noche, cuando todos estn descansando o durmiendo, se escucha el sonido de
alguien que est talando un rbol, el sonido de los golpes de un hacha contra un
tronco, incluso se escucha el sonido cuando cae el rbol. Lo extrao es que no
hay rboles en la zona, por la altura que ya se mencion, slo hay rocas, piedra,
gravilla, un lugar terregoso. Varios son los montaistas que han escuchado los
golpes del hacha en la noche, y otros tantos que dicen haber visto la criatura
saltando entre las rocas.
* Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Libro V: de los ageros y
pronsticos, es una obra enciclopdica sobre la gente y la cultura del centro de
Mxico compilada por el fray Bernardino de Sahagn (1499-1590), un misionero
franciscano que lleg a Mxico en 1529, ocho aos despus de que Hernn Corts
finalizara la conquista espaola. El manuscrito, al que comnmente se llama
Cdice Florentino, consta de 12 libros dedicados a diferentes temas. El Libro V
trata de los presagios, los augurios y las supersticiones. Al igual que en el Libro IV,
que trata sobre adivinacin, Sahagn cita antiguas tradiciones nativas extradas de
los cuestionarios y las interacciones con los ancianos nahuas. El inters permanente
de Sahagn en este tema era acadmico y etnogrfico, aunque su motivacin
fundamental era la religin. Crea que muchas de las conversiones al cristianismo
que alegaban haber logrado los sacerdotes catlicos en Mxico eran superficiales y
enmascaraban una persistente adhesin a las creencias paganas. Segn lo que
expresaba en el prlogo de su obra, los pecados de la idolatra y los ritos
idoltricos, las supersticiones y los presagios, y las supersticiones y las ceremonias
idoltricas no haban desaparecido por completo. El prlogo tambin estableca que
para predicar contra estas cosas, o incluso para estar al tanto de su existencia, era
necesario estar familiarizado con la forma en que se practicaban en los tiempos
paganos, porque, a expensas de su ignorancia, los indgenas realizaban muchas
acciones idoltricas que escapaban a su entendimiento.

PRESAGIOS FUNESTOS DE MOCTEZUMA II

EL COMENTA XOCOMEXOCHITLA
Antes de que llegaran los espaoles a la Gran Tenochtitln, apareci un gran cometa
en el cielo del oriente, e iba echando de s, brasas o grandes centellas, una histeria se
apoder entre los aztecas, que empezaron a dar alaridos con gritos de espanto al
anochecer, el cometa Xocomexochitla permaneci en los cielos 365 das, 5 horas, 48
minutos, 45 segundos y 30 terceros.

131

1.- Primer presagio funesto (un cometa de fuego), diez aos antes de la
conquista se observ en el cielo una estrella que se mova, con espigas de
fuego, como si goteara: Un cometa.
2.- Segundo presagio funesto (fuego que no se apaga), el templo de
Huitzilopochtli, aun siendo de piedra, comenz a arder por la noche por s
mismo de la nada, por lo que trajeron abundante agua, pero en lugar de
apagar el fuego, ste arda con ms fuerza, por lo que se quem todo.
3.- Tercer presagio funesto (poderoso rayo), un rayo cay en el templo de
Tlaloc, no llova fuertemente, slo lloviznaba, y el trueno rompi sin sonido
alguno, all se tena un chapitel de paja, por lo que se encendi y se quem.
4.- Cuarto presagio funesto (lluvia de fuego), llovi fuego y del cielo cay
una estrella de fuego que desprendi colas de humo, en tres partes dividido,
sali de donde el Sol se mete e iba derecho viendo a donde sale el sol, como
si fuera brasa, iba cayendo en lluvia de chispas, larga se tendi su cauda,
lejos llego su cola, y cuando visto fue, hubo gran alboroto, como si
estuvieran tocando cascabeles.
5.- Quinto presagio funesto (lago en llamas), el lago de Texcoco ardi, sus
aguas se levantaron al hervir y azotaron las casas arrastrando a muchas de
ellas consigo, matando a muchos, puesto que las casas como las olas del mar
chocaban en las costas.
6.- Sexto presagio funesto (el llanto nocturno de la mujer misteriosa), por
las noches una mujer lloraba desconsoladamente a las orillas del lago de
Texcoco, aterrada por no poder esconder a sus hijos, se escuchaban voces de
mujeres que gritaban: Oh hijos mos!, Oh mis hijos!, A dnde me los
llevar!?, eran las Cihuapipiltin que haban descendido a la tierra en pleno
da, las Cihuapipiltin o mal llamadas Cihuateteo, fueron mujeres que
murieron al parir, y que regresan a la tierra errantes despus de no haber
cumplido sus servicios al Sol, en el Tonatiuhichan del Oriente, lugar a donde
llegan las almas de las mujeres guerreras, mujeres que murieron al parir
considerndolas guerreras por su batalla entre la vida y la muerte al parir a un
nuevo ser, y que al no cumplir sus 4 aos de servicio regresan a la tierra en
busca de sus hijos.
7.- Sptimo presagio funesto (el espejo de la guerra), los pescadores
atraparon en sus redes un ave del tamao y color de una grulla, la cual tena
132

en medio de la cabeza un espejo, redondo y pulido, por lo que se la llevaron

hasta el emperador, por lo que el emperador a medio da vio a travs del
espejo y vio las estrellas del cielo, los mastelejos, pero al volver a mirar el
espejo, pudo ver a hombres encima de otros seres con patas largas (caballos),
se espant y en ese momento el ave desapareci.
8.- Octavo presagio funesto (apariciones de seres deformes), a veces se
lograban ver a seres deformes de dos cabezas y brazos con cuerpos humanos,
los Omecuaime, seres funestos con forma de hombre con dos cabezas y
brazos que vagaban a travs de las calles de Tenochtitln, ftidos y cenizos,
quienes se les cruzara en su camino, sus cuerpos caan sin vida, inertes.

Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, Cdice Borgia

Dios del fuego, seor del tiempo

133

NUESTRO PADRE TOTAHTZIN

A pesar de que los aztecas/mexicas tenan por padres del hombre y del universo a los
Dioses Creadores (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli),
conceban como "Nuestro Padre", al dios viejo llamado Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, el
dios del fuego y seor del tiempo, encargado de la regeneracin del universo, siendo
el fuego un elemento deificado que tuvo un sitio privilegiado entre la cosmovisin
nahua, porque su presencia se destacaba como motivo central en sus rituales,
asocindolo siempre a la transformacin y a la regeneracin, por lo que el fuego,
como elemento sacralizado, deificaba y enlazaba los diversos ciclos y procesos
sociales y naturales, Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, el seor del tiempo, fue forjado por
los Dioses Creadores, y fue el responsable de encender la hoguera donde surgiera el
Quinto Sol, Tonatiuh, por lo que est relacionado con el calendario Solar, y se le
representaba como un anciano arrugado y encorvado por el paso de los aos, con
largas barbas y a su boca le faltan dientes, se le representa sentado con un enorme
brasero de fuego en la espalda, y que en ocasiones slo el brasero o la hoguera era
su representacin simblica.
NUESTRA MADRE TONANTZIN
Desde la antigedad, los aztecas/mexicas ya honraban la maternidad todos los das
del ao, con la madre de Huitzilopochtli (Huitzitn o Mexi), la diosa Coatlicue, la
seora de la fertilidad, gua en la vida y en la muerte, donde los aztecas/mexicas le
rendan especial tributo a esta diosa con esculturas de oro y plata, atribuyndole la
expresin TONANTZIN Nuestra Madre exclusivamente a Coatlicue, por ser la
madre de su dios patrono encarnado en la tierra, ya que entre los nahuas en general
usaban la palabra Tonantzin para referirse a las diosas madres (Coatlicue, Chimalma,
Xochitlicue, Omechuatl, Chicomecatl, Cihuacatl, etc.). Actualmente, este da en
particular se celebra desde 1922 y se celebra de muchas maneras, con regalos, flores,
comida o cena, todo para consentir a las madres. Coatlicue y sus hermanas Chimalma
y Xochitlicue, eran hijas de los dioses de la tierra, Tlalchuatl y Tlaltecuhtli, por lo
que eran veneradas tambin como diosas de la fertilidad (la tierra), donde el sacrificio
de mujeres por decapitacin era exclusivo de las diosas madres, pero tambin para
honrar el triunfo de Huitzilopochtli (Huitzitn) con la decapitacin de Coyolxauhqui
para defender a su madre como se puede apreciar grficamente en el monolito de
Coyolxauhqui, descubierto en 1978 al pie del Templo Mayor, donde se le muestra
decapitada y desmembrada, con cascabeles dorados de su pintura facial la hace
reconocible fcilmente, as como el plumn de guila que salpica su cabellera, donde
sus senos se parecen mucho a los de su madre, y donde sus articulaciones estn
ornadas de mscaras armadas de colmillos acerados, adems de que alrededor de sus
brazos y de sus piernas se enrollan serpientes con una cabeza en cada extremidad,
134

con la cintura en forma de serpiente y como bicfala de Coyolxauhqui tambin

soporta un crneo humano.
Las DIOSAS MADRES evocan los ciclos estacionales, donde la
riqueza de la tierra y la abundancia de las cosechas se relacionan
a la madre que reparte y da de comer a sus hijos, mientras que la
sequa y la miseria se asocian a la madre ausente.

Coatlicue, diosa de la fertilidad

seora de la vida y de la muerte
La madre de los dioses y de los hombres

135

LEYENDAS POPULARES
LA LEYENDA DE CEMPAXOCHITL: LA FLOR DE MUERTOS
La flor 'Tagetes Erecta', es una planta herbcea de hojas divididas, de flores grandes
color anaranjado, amarillento o rojizo, donde su olor es agradable y penetrante, de la
cual contiene aceite esencial, resina, materia colorante amarilla, grasa y tanino, entre
otras sustancias ms, pero conocida popularmente en Mxico como "cempaschil",
cempaxochitl, cempoal (o zempoal), flor de muertos o 'clavel chino', del Nhuatl
cempohualxochitl (cempohuali = 20 y xochitl = flor) es una especie de la familia
asteraceae, nativa de Mxico, donde hoy se encuentra principalmente en los estados
mexicanos de Chiapas, Edomex, Morelos, Puebla, San Luis Potos, Sinaloa,
Tlaxcala, Oaxaca, Jalisco y Veracruz, aunque tambin en pases de Centroamrica.
Segn la leyenda, anteriormente a la peregrinacin de los aztecas, en Teotihuacan
existieron dos jvenes llamados, Xochitl y Huitzilin, que se amaban desde que eran
nios, los cuales crecieron juntos y con su amor, todas las tardes suban a lo alto de
la montaa a llevarle flores como ofrenda al dios Sol, Tonatiuh, l cual pareca
sonrer ante la ofrenda de los enamorados, y justo en la cima, los jvenes juraron
amarse ms all del tiempo, ms all de la distancia, ms all de la muerte, pero, un
da llegaron las guerras floridas, y los amantes se separaron, yendo a la guerra el
joven Huitzilin, quien muri en batalla, desde entonces la joven Xochitl sinto que
su corazn se desgarraba de dolor, por lo que decidi subir a la montaa a pedirle a
Tonatiuh, que la uniera por siempre a su amor, por lo que el dios Sol, quien estaba a
cargo de resguardar las almas de los guerreros y de las guerreras en el Tonatiuhichan
Oriente y Occidente, se conmovi y extendi uno de sus rayos hacia la joven, la cual
qued convertida en una flor de colores tan intensos como los mismos rayos del Sol,
luego, por decisin misma de Tonatiuh, liber enseguida el alma del joven Huitzilin
en forma de colibr (forma en la que los guerreros despus de haber cumplido 4 aos
de servicio al Sol, podan regresar a la tierra en forma de colibrs), por lo que, en
cuanto lleg Huitzilin a la tierra en forma de colibr, se dirigi hasta Xochitl, ya
convertida en cempaxochitl, y se pos en el centro de la flor con mucho amor, y al
instante la flor se abri en 20 ptalos, de aroma intenso y misterioso.
La palabra "cempaschil" procede de la palabra en nhuatl cempohualxochitl, que
significa "veinte flor" (de cempohualli = veinte y xochitl = flor), y no fue por nada
que los aztecas/mexicas la llamaran as, pues cuentan que en Malinalco al morir
alguien, los familiares adornaban la tumba con ramos de pequeas flores amarillas
llamadas "tonalxochitl", pues se crea que estas flores posean la habilidad de guardar
en sus corolas el calor de los rayos solares, por lo que en la travesa de los aztecas al
136

pasar por Malinalco adoptaron esta tradicin, y con el paso del tiempo llamaron a la
flor de "tonalxochitl" a "cempaxochitl", que por su forma de ptalos radicales y su
fuerte color amarillo, simbolizaba al Sol, que da vida y calor, y cuyo aroma de sus
ptalos es un elemento psicopompe que posibilita y dirige la llegada de las almas
(tonalli) hasta el final del inframundo Mictlan, y es a travs del trazo que se forma
con los ptalos que las almas de los difuntos podrn llegar hasta la ofrenda de
muertos, donde se alimentarn con la esencia de los alimentos.
Notas:
* Hoy en da, en los altares de muertos se suele ofrendar "agua" y "sal" junto a las
flores de cempaxochitl, el agua es para que el difunto tenga que beber durante su
travesa por las 9 regiones del Mictlan, y la agregacin de la sal, se debe porque
durante entre octubre y noviembre se celebraba el sptimo mes azteca
Tecuilhuitonlti, donde se homenajeaba a la diosa de la sal, Huixtochuatl, hija de
Tlaloc, que durante su ceremonia, las mujeres solan sostener en sus manos ramos
de cempaxochitl, por lo que la sal pas a ser parte de las ofrendas catlicas del Da
de los Fieles Difuntos, hoy Da de Muertos, aadiendo otros significados a la
presencia de la sal, sin no antes omitir que el uso de esta flor de cempaxochitl
tambin se usaba durante otros meses como Ochpaniztli, Huey Tecuilhuitl o
Tlaxochimaco para la celebracin a otras entidades como a Xilonen, la diosa del
maz tierno o Toci, 'Nuestra Abuela', la diosa de la salud y de los temazcales.
* Esta flor de la cual podemos an disfrutar, est ligada a nuestros altares de
muertos por ms de cuatrocientos aos, pues se la empez a emplear con esta
funcin, exclusivamente, una vez iniciada la Nueva Espaa, ya que como queda
dicho anteriormente los antiguos mexicanos la usaban para todo tipo de fiesta y no
nada ms para los dedicadas a los muertos, sin embargo, a pesar de que no
podemos pensar en el Da de Muertos sin que nos llegue a la mente esta olorosa
flor, no es la nica que acompaa a las ofrendas mortuorias, ya que, junto a ella,
aparecen muchas especies ms, tantas como flores crezcan en las diferentes
regiones de Mxico, y donde los dolientes echan mano de una enorme variedad que
flores.
* Los indgenas evangelizados de Guerrero, creen firmemente que la flor de
cempaschil simboliza a los ngeles enviados por Dios para cuidar a los muertos, y
a su aroma lo denominan "alma".
* La mayora de los indgenas creen que el ofrendar la flor de cempaschil, es el
recordatorio que les impide olvidar a Tonatiuh quien, la otorg a los hombres para
venerar a los ancestros.

137

LA LEYENDA DEL CONEJO EN LA LUNA

Quetzalcatl, seor omnipresente y benvolo, viajaba por la tierra en forma de
hombre, cansado por andar todo el da, not que su apetito aumentaba, pero sigui
en el camino hasta que las estrellas comenzaron a brillar y la luna se asom, y el dios,
decidi sentarse a la orilla de un rbol.
Donde contempl a un conejo:
- Qu ests comiendo?, le pregunt Quetzalcatl al conejo.
- Estoy comiendo zacate. Quieres un poco?
- Gracias, pero yo no como zacate.
- Qu vas a hacer entonces?
- Morirme tal vez de hambre y de sed.
El conejito se acerc a Quetzalcatl y le dijo:
-Mira, yo no soy ms que un conejito, pero si tienes hambre, cmeme, estoy aqu.
Quetzalcatl sorprendido por la reaccin del conejito, le dijo:
-T ya no sers slo un conejito, la humanidad se acordar siempre de ti.
Y lo levant alto, muy alto, hasta la luna, donde qued estampada la figura del
conejo, despus Quetzalcatl lo baj a la tierra y le dijo:
-Ah tienes tu retrato en luz, para que todos los hombres y mujeres te contemplen
hasta el fin de los tiempos
XAPPN, LA LEYENDA DEL ORIGEN DEL ESCORPIN
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que crearon el universo
horizontal y vertical del vaco existente, el cemanahuactli, y una la tierra slida y
vivida a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura primordial mitad pez y
mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las
diosas matronas de la fertilidad, seoras de la vida y de la muerte, guas del
renacimiento. Primeramente, Xochitlicue, tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli, los
dioses gemelos del amor, posteriormente, Chimalma, que se uni con Mixcatl en el
Chicomztoc, lugar de los siete teros y tuvo 2 hijos, Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, los custodios del Sol, dioses del ocaso y de la aurora, pero al
comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, el hombre semidis llamado Ce Acatl Topiltzin, quien a
138

su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, surgiendo el Imperio Tolteca,
pero tras su cada, sus habitantes emigraron y fundaron Cholula en honor de
Quetzalcatl, y finalmente Coatlicue, quien se unin con el viudo Mixcatl y tuvo a
Coyolxauhqui, la diosa lunar, los Centzon Mimixcoa, dioses de las estrellas
septentrionales y los Centzon Huitznhuac, dioses de las estrellas meridionales, pero
durante su penitencia, resguard una bola de plumas en su seno y qued embarazada
por concepcin virginal de Huitziton, la encarnacin de Huitzilopochtli en la tierra,
el hombre semidis guerrero que fund Tenochtitln, surgiendo el Imperio Azteca.
Durante los anexos de provincias tributarias al Imperio Azteca por parte del
Emperador Axaycatl, existi un hombre de provincia llamado Xappn, que quera
llegar a ser el favorito de los Dioses, por lo que abandon a su mujer y todos sus
bienes, y decidi comenzar su vida de ermitao en el desierto, por lo que una vez
all, permaneci da y noche entregado a la devocin sobre unas rocas, Tezcatlipoca,
el seor del engao, al verlo, decidi ponerlo a prueba y descendi hasta el para
tentarle con hermosas mujeres para hacerlo bajar de las rocas donde se haba
instalado, pero todo fue en vano.
Pero Tlazoltotl, la diosa de la lujuria y de los amores ilcitos se interes en aquel
juego, y se present ante Xappn, qu al verla tan atractiva, reluciente y perfecta,
Xappn qued impactado, y en ese momento ella le habl: Xappn!, estoy
maravillada de tu virtud y conmovida por tus sufrimientos, deseo reconfortarte!,
pero cmo puedo llegar hasta ti, si ests sentado sobre aquellas rocas para hablarte
ms cmodamente?, y el ermitao Xappn, sin darse cuenta de la trampa que le fue
tendida, baj de las rocas y trat de ayudar a la diosa a subir a las rocas junto con l,
pero al hacerlo, de inmediato la dichosa virtud de Xappn se esfum y enseguida
lleg Tezcatlipoca ante l, que a pesar de todas sus suplicas por parte de Xappn,
Tezcatlipoca le cort la cabeza, pero los dioses como penitencia, lo transformaron en
un escorpin negro, quien avergonzado de su falta, Xappn se escondi enseguida
debajo de unas rocas, por lo que pasaron los das y das, y Tlahuitzin, la mujer de
Xappn decidi salir a buscarlo, llegando hasta donde l estaba escondido guiada por
Yacacoliuhqui, el dios del comercio y seor del desplazamiento y transporte, quien
se compadeci de la soledad de la mujer, pero una vez que Tlahuitzin se le acerco a
las rocas, el escorpin sali y la pic, y muri, logrando que fuese convertida tambin
en escorpin, pero ahora un escorpin rojo, y se uni con Xappn y dieron el
nacimiento de escorpiones en diferentes colores.
Los aztecas denominaban Clotl, doblado o curvado, al escorpin, como
representacin del dios de los muertos, Mictlantecuhtli, y smbolo del dios del fuego
Xiuhtecuhtli, debido a que su picadura produce un ardor quemante y doloroso, al
fuego, y en general a todo lo caliente, solan representarlo por medio de un aguijn
139

de alacrn humeante, como el agua ardiente, por lo que se le ador como una
constelacin llamada Citlalclotl o Colotlixyac, indicadora del momento preciso en
que deba encenderse el Fuego Nuevo que se encenda cada 52 aos, a fin de venerar
el renacimiento del Sol. El escorpin dado a su venenosa peligrosidad y su misterio
que siempre ha fascinado a los hombres, se le he tomado como una criatura de mal
agero, pero tambin como un ser benfico que puede librar a los seres humanos de
catstrofes y calamidades sociales y naturales. Por lo que se le consideraba como un
presagio que traa la mala suerte si llegaba a meterse en las casas, o se le encontraba
por casualidad o si se topaba uno con algn alacrn mientras se conversaba, se crea
que se trataba como un enviado del Mictln para augurar su pronto descenso.
Notas:
*Xappn o Jappn
LA TLANCHANA, LA SIRENA DE METEPEC
Dentro del rea urbana de Toluca, existe un poblado mgico dedicado al arte:
Metepec, en cuya plaza central, junto al quiosco, destaca una llamativa sirena: La
Tlanchana. Su nombre proviene de tiempos remotos y se deriva de tres voces del
nhuatl: atl, agua; tonan, madre; chane, ser o espritu mgico. Para muchos visitantes
resulta extrao encontrar una sirena a 500 km de la costa y a ms de 2 600 msnm.
No obstante, este territorio antao contaba con nueve lagunas rodeadas por pequeas
comunidades matlazincas y otomes; frente al Nevado de Toluca o Xinantcatl y
cerca del ro Grande o Chignahuapan, hoy Lerma. La leyenda tuvo su origen cuando
los aztecas todava no invadan este frtil Valle Matlazinca.
Segn las tradiciones, esta zona lacustre estaba regida por una extraa reina, mitad
mujer y mitad serpiente acutica. Se deca que detrs de los tules y hierbas de la
laguna, sobre un islote poda verse a una hermosa mujer desnuda ataviada con corona
y collares y sartas de peces, acociles y ajolotes en la cintura. Posea un temperamento
posesivo, voluble y vengativo; si estaba contenta su cola era la de una serpiente
negra, y permita a los pescadores obtener abundante pesca con sus redes. Cuando se
enamoraba de algn humano poda convertir su cola en piernas y salir a tierra a
buscarlo; si un hombre no atenda su melodioso llamado utilizaba la cola de serpiente
para rodearlo y arrastrarlo al fondo de sus dominios hasta que lo ahogaba. Tlanchana
estaba relacionada con la Achuatl, una criatura mitad pez y mitad mujer la cual es
descrita como una feroz servidora de Tezcatlipoca, seor de la noche.
Con el paso de los siglos las lagunas se secaron. La nueva religin cambi las
pequeas comunidades agrcolas y pesqueras. Pero el canto de la ancestral sirena
todava cautiva a los investigadores, artistas y pueblo en general, y a principios de
140

los aos 90 del siglo pasado se decidi instalar a La Tlanchana en un lugar principal
del parque Jurez. Hoy, en lugar de cola de vbora La Tlanchana la tiene de pez,
quiz debido a la influencia de quienes llegaron con otras tradiciones del Viejo
Mundo, por lo que es conocida como La sirena de Metepec, aunque para la cronista
municipal Bertha Balestra, (...) sera hermoso tener de nuevo a La Tlanchana
original, hecha de arcilla y simbolizando no slo el mito, sino tambin la actividad
principal de Metepec. Tambin sugiere redisear la fuente, adornarla con motivos
locales y acuticos y que cuente con una placa con la leyenda de esta madre de los
peces para recordar remotos aspectos de la historia local.
Notas:
* Achuatl, mujer de agua, criatura mitad mujer y mitad pez.
* Un aspecto importante de la personalidad de Tezcatlipoca era su papel seductor,
por lo que se le atribuye la invocacin para conseguir favores femeninos y las
fuentes le aluden diversos lances amorosos. En este aspecto destaca su papel en los
eventos a la cada de Tula, cuando Tezcatlipoca, bajo diversos aspectos, indujo a
Quetzalcoatl-hombre a embriagarse junto a su sacerdotisa que era considerada
como su hermana, con quien presumiblemente tuvo relaciones sexuales.
* En otra narracin, el dios sedujo, mediante una estratagema, a la hija del Tlatoani
Humac, donde en diversas historias, las transgresiones sexuales provocadas por
Tezcatlipoca resultaron la cada del hroe y de la legendaria ciudad.
EL TLACUACHE Y EL ROBO DEL FUEGO (Mito Huichol)
Existi un tiempo cuando las noches eran heladas y los hombres soportaban las
noches y con ansias esperaban el amanecer, para que el Sol los reconfortar con sus
clidos rayos, pero aquel mismo tiempo, no haba artesana ni cultivos, la gente
apenas viva en cuevas y algunos, incluso, se refugiaban entre las ramas de los
rboles, los hombres sobrevivan al da, pero sobre todo sobreviva a la noche, pero
un da, cay un rayo en los montes y apareci el fuego, rojo y resplandeciente, y los
hombres decan que el fuego era una entidad con un apetito insaciable, ya que todo
lo consuma, y de figura parecida a un toro, quiz por las crestas de las flamas que
recordaban los cuernos de las reses, pero para mala fortuna de aquellos hombres, sus
enemigos de los cerros atraparon al fuego y lo cuidaron con mucho recelo, quienes
desconfiados de los que no tenan fuego, montaron vigilancia para evitar el saqueo y
se dispusieron a matar a todo aquel que osara acercar o robar el fuego.
As fue como muchos hombres intentaron sustraer la preciada llama pero sin xito,
algunos murieron atravesados por las flechas y otros fueron capturados y arrojados
al mismo fuego, tanto hombres como animales lo intentaron, uno por uno fueron
asesinados por los guardianes del fuego, de entre los animales fueron el armadillo, el
141

venado, el coyote y la iguana, pero cuando lleg el turno del tlacuache, un pequeo
animal que se destacaba por sus artimaas y astucias, smbolo del ingenio, de la
sabidura y del robo, aunque estaba consciente de la mala suerte de sus compaeros,
ide un plan acercndose al campamento de los custodios del fuego y se hizo bola
durante 7 das, hasta que los guardianes se acostumbraron a verlo y no le dieron ms
importancia. Durante los das que estuvo inerte, el tlacuache descubri que en la
madrugada dorman los vigilantes y en una ocasin, cuando un soldado estaba
despierto, rod hasta el fuego, tom con su cola prensil una llama y con el hocico un
tizn y, en seguida, se ech a correr, y los guardianes lo persiguieron lanzndole
flechas hasta derribarlo, por lo que qued casi muerto, no antes guardar una braza en
su bolsa epidrmica, minutos ms tarde, el tlacuache volvi a moverse arrastrndose
hasta los hombres quienes rpidamente lo ayudaron alimentndolo con zacate y
ramas, y as fue como los hombres recibieron el fuego de parte del tlacuache.
Notas:
* Tras esta ventura, el tlacuache perdi el pelo de su cola, pues se quem cuando
rob el fuego, y por esta razn, los tlacuaches no tienen pelo en su cola y son
animales muy hbiles para robar.

142

GRFICAS
Genealoga de los Dioses

143

Cipactnal y Oxomoco
Seor y seora del calendario

144

ANEXOS
EL NMERO CUATRO
En la cosmovisin nahua-azteca, el nmero cuatro representa el equilibrio del
universo, como lo podemos ver presente en los siguientes aspectos:
- Pareja Suprema Ometecuhtli (2) y Omechuatl (2).
- 4 Dioses Creadores (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl,
Huitzilopochtli).
- 4 Razas anteriores de la humanidad.
- 4 Entidades endmicas (Tonalli, Teyolia, Ihiyotl y Nagual)
- 4 Clases de guerreros lite (Cuauhpilli, Ocelopipiltin, Otomih,
Quachicqueh)
- 4 Das de ayuno antes del sacrificio agrario.
- 4 Soles destruidos por catstrofes (Tlaltonatiuh, Ehecatonatiuh,
Quiauhtonatiuh, Atonatiuh).
- Los Soles anteriores se llaman "4-tierra", "4-viento", "4-fuego" y "4-agua",
y nuestro Sol actual se llama "4-movimiento".
- 4 Direcciones hemisfricas o puntos cardinales (Mictlampa, Cihuatlampa,
Huitztlampa, Tlahuiztlampa).
- 4 Postrimeras o destinos de los muertos (Mictln, Tlalocn, Tonatiuhichn
Occidente y Oriente).
- 4 Parejas de dioses forjados para controlar el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el agua (Tlloc y
Chalchiuhtlicue) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
- 4 Aos de servicio al dios Sol en el Tonatiuhichn para poder resucitar
como colibrs.
- 4 Aos dura el recorrido a travs de los 9 estratos del Inframundo Mictln.
- 4 Aos dur el calvario del tlatoani Humac bajo la oscuridad de
Tezcatlipoca sobre Tula.
- 4 Ixcuiname, las diosas del sexo al servicio de Tlazoltotl (Tiacapan, Teicu,
Tlaco, Xocotzin).
- 4 rboles de las esquinas del mundo que soportan los 13 cielos
(Mictlampacuhuitl, Tlahuiztlampacuhuitl, Huitztlampacuhuitl,
Cihuatlampacuhuitl).
- 4 Tlaloque, los dioses de las fuentes fluviales (Nappatecuhtli,
Tomiyauhtecuhtli, Opochtli, Yauhtli).
- 4 Personificaciones del fuego (Xiuhiztacuhqui, Xiuhtlatlauhqui,
Xiuhcozauhqui, Xiuhxoxoauhqui).

145

- 4 Personificaciones del maz (Iztauhquicintotl, Cozauhquicintotl,

Tlatlauhquicintotl, Yayauhquicintotl).
- 4 Personificaciones del viento (Huitztecyotl, Cihuatecyotl,
Tlahuiztecyotl, Mictlantecyotl).
- 4 Titanes que levantaron los cielos despus del Diluvio Universal
(Cuauhtmoc, Itzcatl, Itzcalli y Tenexuche).
- 400 Centzon Huitznhuac, dioses de las estrellas meridionales.
- 400 Centzon Mimixcoa, dioses de las estrellas septentrionales.
- 400 Centzon Totochtin, diosecillos de la embriaguez.
- Duracin de los Soles en las razas del hombre.
* 4,505 aos dur el 1 Sol
* 4,010 aos dur el 2 Sol
* 4,810 aos dur el 3 Sol
* 4,008 aos dur el 4 Sol

Bulto mortuorio

146

BIBLIOGRAFA
1. ngel Mara Garibay Kintana. Porrua, Sepan Cuantos #37. ed (en espaol).
Teogona e Historia de los Mexicanos. Mxico. ISBN 9700756181.
2. Susan Milbrath (2013). University of Texas Press. ed (en ingls). Heaven
and Earth in Ancient Mxico: Astronomy and Seasonal Cycles in the Codex
Borgia (The Linda Schele Series in Maya and Pre-Columbian Studies).
United States of America. pp. 224. ISBN 978-0292743731.
3. Grisel Gmez Cano (2011). Xlibris Corporation. ed (en espaol). El Regreso
a Coatlicue: Diosas y Guerreras en el Folklore Mexicano. Mxico. pp. 296.
ISBN 1456860216.
4. Elizabeth Hill Boone (2007). University of Texas Press. ed (en ingls).
Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate (Joe R. and
Teresa Lozana Long Series in Latin American and Latino Art and Culture).
USA. pp. 338. ISBN 978-0292712638.
5. Karl Anton Nowotny (2005). Norman: University of Oklahoma Press, c2005.
ed (en ingls). Tlacuilolli: Style and Contents of the Mexican Pictorial
Manuscripts with a Catalog of the Borgia Group. George A. Everett, Jr. and
Edward B. Sisson (trans. and eds.), with a foreword by Ferdinand Anders.
Oklahoma, Unites States of America. pp. 402. ISBN 978-0806136530.
6. Michael Jordan (2004). Library of Congress. ed (en ingls). Dictionary of
Gods and Goddesses. Unites States of America. pp. 402. ISBN 0-8160-59233.
a. Burr Cartwright Brundage (1983). Texas University Press. ed (en
ingls). The Fifth Sun: Aztec Gods, Aztec World. California, Unites
States of America.
b. Michael D. (1985). Harper Collins. ed (en ingls). The Aztecs, Gods
and Fate in Ancient Mexico. London, United Kingom.
c. Taube, Karl (1963). Steward, J. H. ed (en ingls). Handbook of South
American Indians, Vol. lll. New York, Unites States of America.
d. Spottiswoode (1967). Eyre. ed (en ingls). The Gods of Mexico.
London, United Kingdom.
e. Heyden, Doris (1988). Thames & Hudson. ed (en ingls). Mexico (3rd
edition). London, United Kingdom.
f. Norman B (1984). Hunt. ed (en ingls). The Great Temple and the
Aztec Gods. Mexico City, Mexico.
g. Rowe, J. H. (1996). Smithmark. ed (en ingls). Gods and Myths of the
Aztecs. New York, United States.
147

h. Thompson, J. E. S. (1993). British Museum Press. ed (en ingls).

Aztec and Maya Myths. London, United Kingdom.
i. J. Eric S. Thompson (1970). University of Oklahoma Press. ed (en
ingls). Maya History and Religion. Oklahoma, United States.
j. Pilar Mynez (2002). UNAM. Fondo de Cultura Econmica. ed (en
espaol). El Calepino de Sahagn: Un Acercamiento (vida y
pensamiento de Mxico). Mxico. pp. 375. ISBN 978-9681667894.
7. Rosa Mara Ramos (2001). UNAM, Instituto de Investigaciones
Antropolgicas. ed (en espaol). Anales de la Antropologa. Mxico, D.F.
ISBN 0185-1225.
8. Patricia Turner and Charles Russell Coulter (2001). Oxford University Press.
ed (en ingls). Dictionary of Ancient Deities. Unites States of America. pp.
608. ISBN 0-19-514504-6.
9. Beatriz de la Fuente (2001). UNAM. ed (en espaol). La Pintura Mural
Prehispnica en Mxico. Mxico. ISBN 968-36-4741-3.
10.Maarten Jansen, Peter Van Der Loo (1988). Roswitha Manning: Brill
Academic Pub. ed (en ingls). Continuity and Identity in Native America:
Essays in Honor of Benedikt Hartmann (Indianse Studies Vol 1). USA. pp.
254. ISBN 978-9004087965.
11.Adela Fernndez (1998). Panorama Editorial. ed (en espaol). Dioses
Prehispnicos de Mxico: Mitos y Deidades Del Panten Nhuatl. Mxico.
pp. 162. ISBN 968-38-0306-7.
a. Ernest Leroux (1899) (en francs). Codex Borbonicus. Manuscrit
mexicain de la Bibliothque du Palais Bourbon, livre divinatoire et
rituel figur, publi en facsimil avec un commentaire explicatif. Paris.
b. Garibay K., Angel Ma. (1958) (en espaol). Veinte Himnos Sacros de
los Nahuas. Mxico.
c. Garibay K., Angel Ma. (1958) (en espaol). pica Nhuatl Divulgacin Literaria. Mxico.
d. Len-Portilla (1958) (en espaol). Ritos, Sacerdotes y Atavos de los
Dioses. Mxico.
e. Lpez Austin Alfredo (1973) (en espaol). Hombre-Dios, Religin y
Poltica en el Mundo Nhuatl. Mxico.
f. Velzquez Feliciano Primo (1955) (en espaol). Cdice Chimalpopoca
"Anales de Cuauhtitln" - "Leyenda de los Soles". Mxico.
12.Otilia Meza (1981). Editorial Universo Mxico. ed (en espaol). El Mundo
Mgico de los Dioses del Anhuac. Mxico. pp. 153. ISBN 968-35-0093-5.
13.Bodo Spranz (1975). Fondo de Cultura Econmica Mxico. ed (en espaol).
Los Dioses en los Cdices Mexicanos del Grupo Borgia: Una Investigacin
148

Iconogrfica. Mara Martnez Pealoza (Traduccin). Mxico. pp. 513. ISBN

968-16-1029-6.
14.Primo Feliciano Velzquez (1975). Instituto de Investigaciones Histricas.
ed (en espaol). Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de
los Soles. Mxico. pp. 161. ISBN 968-36-2747-1.
15.Cecilio Agustn Rbelo (1905). Biblioteca Porra. Imprenta del Museo
Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa. ed (en espaol). Diccionario
de Mitologa Nahua. Mxico. pp. 851. ISBN 978-9684327955.
16.Franois-Marie Bertrand (1881). Migne. ed (en francs). Dictionnaire
universel, historique et comparatif, de toutes les religions du monde:
comprenant le judaisme, le christianisme, le paganisme, le sabisme, le
magisme, le druidisme, le brahmanisme, le bouddhism, le chamisme,
l'islamisme, le ftichisme; Volumen 1,2,3,4. Paris, France. pp. 602. ISBN
1275126502.
17.Manuel Orozco y Berra (1881). Anales del Museo Nacional, Cuauhxicalli de
Tzoc, vol. I.
18.Cristbal del Castillo. Anales del Museo Nacional de Arqueologa, Historia y
Etnografa de Mxico
19.Salvador Mateos Higuera (1993). Enciclopedia Grfica del Mxico Antiguo
(1993). Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. Mxico. ISBN 968-806556-0
20.Gonzalo Fernndez de Oviedo (1526). Sumario de la Natural Historia de las
Indias. Confederacin Espaola de Gremios y Asociaciones de Libreros.
Madrid (1992). ISBN 10: 8460448673 ISBN 13: 9788460448679
21.James Naylor, and Florence E.Babb (2002). Gender, Sexuality, and Samesex Desire in Latin America 2nd ed.Vol 29. Thousand Oaks:Sage
Publications.
22.Guilhem Oliver (1992) (en espaol). Conquistadores y Misioneros frente al
Pecado Nefando. Mxico.
23.Colin Spencer (1995). Harcour Brace. ed (en ingls). Homosexuality in
History. Estados Unidos.
24.Geoffrey Kimball (1993) (en ingls). Aztec Homosexuality: The Textual
Evidence, Journal of Homosexuality. Estados Unidos.
25.Lumsden Ian (1991) (en ingls). Homosexuality Society, and the State in
Mexico. Canad.
26.Agustn de Vetancurt (1960) (en espaol). Chronica de la Provincia del
Santo Evangelio de Mxico. Mxico.
27.Federico Gmez Orozco (1945) (en espaol). Costumbres, fiestas,
enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva Espaa.
Mxico.
149

28.Eduard Seler (1904), (en alemn) Die Ruinen von Xochicalco. Gesammelte
Abhandlun. Die Tempelpyramide von Tepoztlan.
29.Federico Gmez Orozco (1945) (en espaol). Costumbres, fiestas,
enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva Espaa.
Mxico.

Ilustraciones por LAET. Christian Aboytes

Editorial Xochipilli
facebook.com/amoxaltepetl
facebook.com/mitologiaazteca
Christian Aboytes (2016)

150