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Introduo tica
tica no uma tabela do que tico e do que no tico, ou justo e injusto...
Todos que procuram tabelar a vida, como por exemplo, instituies religiosas,
ou cdigos de conduta corporativos esto de certa maneira inscritos em um
certo programa de pensamento e em um programa de pensamento/sistema
filosfico que se permite esse tipo de concluso.
Os gregos tem uma maneira de pensar a pertinncia tica de uma conduta e,
portanto eles tm um conjunto de referncias que lhe permitem chegar a essa
concluso.
Maquiavel Pensamento Pragmtico
Stewart Mill Pensamento Utilitarista
Kant Pensamento Intencionalista
Nietzsche Pensamento Vitalista
atravs desses pensamentos que possvel utilizarem-nos para discutir os
valores morais das razes humanas
um pensamento dogmtico.
Maquiavel prope que uma conduta aceitvel e boa quando voc fazendo o
que fez consegue o que queria, ou seja, quando voc escolhe um meio
adequado para aquilo que voc pretende alcanar. Enquanto no obter o
resultado, no capaz de julgar a conduta. (Foco no Resultado)
Kant diz que para atribuir valor a uma conduta no preciso se prender ao
resultado e sim a inteno. Se a inteno for boa, eu agi bem, se a inteno
ruim, eu agi mal. E o argumento que um resultado nunca depende s de uma
conduta, mas de um conjunto de variveis que quem age no controla. No
possvel julgar pelo resultado porque o resultado na sua completitude no
depende de mim, devo ser julgado pelo que eu pretendia que acontecesse e
no pelo que acontece.
O pensamento antigo tem que ser estudado porque ele atual tambm, ou
seja, se existe algo que caracteriza inequivocamente a sociedade ps moderna
que ela uma mistura de sistemas de pensamento e portanto o pensamento
antigo esta presente ainda na atualidade.
Talles de Mileto - Por de trs da diversidade existe uma unidade constitutiva
fundamental.
Todas as iniciativas de construo de sistemas de pensamento buscam
oferecer para aparente diversidade do mundo uma explicao fundamental.
acreditava que seu ideal era o item mais valioso que possua.
Quando voc prende algum, voc prende a alma e suas decises. Ou seja,
voc poderia no ter feito o que fez e voc s poderia no ter feito o que fez
porque h uma autonomia da alma possvel da alma em relao as apetites do
prprio corpo. (Dualista)
Demcrito pensava que o homem no passa de tomos e vazio, negando a
existncia da alma, logo o corpo que deseja o mesmo que delibera.
(Monista).
A tica pode ser definida como a discusso das condutas humanas atravs
do seu:
valor / dever
dever / causa
valor / consequncia
O homem virtuoso no s sabe como agir, mas age de acordo com sua
sabedoria. Sendo assim, a virtude no apenas o conhecimento do acerto da
conduta, mas uma conduta regida pelo conhecimento.
Teoria de Potncia e Ato: Um bloco de mrmore uma escultura em
potncia, mas ainda assim preciso que algum atualize essa potncia, que
algum converta essa potncia. Ou seja, voc pode ter a potncia de virtude,
mas se no atualizar a potncia no ser virtuoso. Voc pode ter a potncia da
benevolncia, mas se no praticar a benevolncia, voc no ser benevolente.
Alm disso, Aristteles diz que a maior probabilidade de agir virtuosamente
agir por hbito. Sendo assim, a excelncia virtuosa uma excelncia que se
repete na mo do virtuoso.
O homem virtuoso sabe o que certo, vive de acordo com o que certo e vive
pelas razes certas. Ou seja, possvel agir de forma certa pela maneira
equivocada. Sendo assim, preciso saber a forma certa de como agir, agir da
forma certa e pela razo correta e no pela que convm.
O homem virtuoso de Aristteles algum que voc pode confiar, pois ele
torna da sua virtude um hbito, sendo assim, aquele que acerta uma vez
totalmente inconfivel. Logo, a confiana em algum pressupe a fidelidade
desse algum a seus prprios valores, portanto pressupe a converso da
conscincia moral em um hbito.
Tolerncia e Laicidade.
Aristteles ao classificar os tipos de conhecimento estabeleceu uma
categorizao consagrada at hoje, a diviso entre saberes teorticos e
saberes prticos (poltica e tica)
quase sempre sem perceber, de evitar aquela mensagem, ou seja, evitar o que
contraditrio e procurar o que consonante.
Apesar de sabermos que h a tendncia de evitarmos uma mensagem do
mundo quando esta esteja desalinhada com o que acreditamos, a virtude moral
da tolerncia nos leva a aceitar, a se expor e, portanto a reconhecer a
existncia de um ponto de vista que no aquele que concorda, ou seja, a
Tolerncia uma virtude moral de resistncia ao principio da dissonncia
cognitiva.
Dissonncia Cognitiva (Saber Teortico)
Tolerncia (Saber Prtico)
Ainda que exista a tolerncia, h ainda limites, sendo assim a tolerncia fora
dos limites imoral, um vicio e assim deixa de ser uma virtude.
A Tolerncia s virtude moral quando ela impe a si mesmo um recuo, uma
privao, em favor de um outro qualquer, ou seja, a tolerncia s virtude
moral quando voc obriga a voc mesmo a aceitar o comportamento de
algum e portanto uma privao sua e que no vale para mais ningum.
Enquanto a tolerncia uma opo moral individual, a Laicidade uma opo
poltica coletiva, resulta de uma deliberao coletiva.
H 3 caractersticas da Laicidade, a neutralidade do Estado frente as diversas
instituies, a independncia do Estado frente as instituies e a Liberdade do
Estado frente essas instituies e vice-versa.
Um estado laico :
um estado ateu.
livre de influncias religiosas nas decises tomadas.
livre de figuras religiosas no poder.
Aristteles faz essas perguntas para que fiquemos com aquilo que mais
seguro e o que mais seguro o que est a e se voc pensa o corpo que
pensa. Ou seja, a alma o corpo enquanto pensa e assim ao ocorrer a morte
do corpo, acaba a morte da alma.
O Dualismo resolve o problema da liberdade em relao aos apetites do corpo,
pois a alma sendo independente soberana.
No monismo ocorre esse problema, pois se sou 1 s, difcil aceitar que aja
um corpo que deseja algo e o mesmo corpo decida o contrrio. Assim surge a
pergunta O que teria me feito pensar na contramo dos meus apetites? O que
teria me feito decidir na inclinao das minhas excitaes, se o mesmo que
se excita e se delibera?
Ento tudo que metafsico algo que fica no campo das ideias e por isso
resiste at hoje na sua mais restrita complexidade, pois impossvel ser
comprovado.
O Valor da Ao
A tica um estudo que tem como objeto o como devemos agir, cujo objeto o
comportamento humano, mas ainda que esse seja o objeto, o estudo da tica
no estuda a conduta das pessoas, ou seja, a nossa investigao no recai
sobre o porqu as pessoas agem como ela agem, mas sim como deveramos
agir.
A tica abriga 3 grandes tipos de reflexo: 1 reflexo - O que a vida
boa?
tica das virtudes tem como objeto a trajetria, tendo como seu grande
representante Aristteles e sua grande obra tica Nicmaco.
A tica das virtudes uma investigao sobre:
O pensamento.
As aes
Os resultados
busca avaliar se uma vida boa ou ruim de acordo com os resultados obtidos.
no busca julgar uma vida boa ou ruim, e sim avaliar as condutas de acordo
com os resultados obtidos.
busca o entendimento das causas de uma vida boa ou ruim.
F e Virtude
No Pensamento Grego h 3 preocupaes imbricadas entre si: A
preocupao a respeito do conhecimento (teortica), tica e a teoria do belo.
(Se importa em conhecer a ordem das coisas) (Mtodo contemplativo)
No Pensamento Cristo o mais importante o criador da ordem das coisa. E a
partir disso surgem as preocupaes, primeiramente Quando que Deus est
falando, depois Qual a Interpretao sobre as mensagens de Deus?
A partir do Pensamento Cristo surge a preocupao do que tem que ter uma
conduta para ser uma conduta moralmente digna e aceitvel. E assim surgem
Coragem
Virtude
Sentimento
f e esperana
esperana e a busca do conhecimento
esperana e amor
Discutir a tica
A tica no s uma palavra muito usada, mas apresentada como
fundamento para decises importantes, tanto da vida privada, quanto da vida
em sociedade.
A tica possui diversos sentidos: O Primeiro Sentido dado pelos Gregos e
tem muito pouco a ver com o significado atual. A tica seria uma atribuio de
valor a uma trajetria, cuja maior pergunta seria O que uma vida precisa ter
tido para ser boa?, cuja resposta seria o desabrochar das potencialidades,
chamada de Eudaimonia.
a capacidade do pensamento.
a capacidade de buscar a prpria felicidade.
a capacidade de avaliar as condutas
Rousseau: Vontade tudo que o homem faz alm do seu instinto e alm da
sua natureza para viver. Ou seja, o homem para sobreviver vai alm do seu
instinto. Sendo assim, preciso o uso da razo para viver melhor.
Boa vontade pensamento bom sobre a vida.
O Instinto no a coisa mais importante, mas sim a boa vontade.
O Desejo o que o corpo pede e a Vontade o que delibera. Ou seja, o Corpo
deseja, mas a Razo no deixa. Sendo assim, h o descolamento entre a
Razo Prtica e a Pulso Desejante. No existe uma moral do desejo, pois no
possvel impedir o desejo, mas para alm do desejo h a vontade.
A liberdade fazer o que no quer. KANT
Aquele que age de acordo com seu desejo, escravo do seu desejo. Sendo
assim, para Kant a liberdade a soberania da competncia deliberativa do
homem sobre as suas prprias inclinaes.
Agir Segundo o Dever x Agir Pelo Dever: Agir Segundo o Dever quando
toma uma conduta utilizando de uma m razo, o que h a probabilidade de
segundo esse agir, acabe por ocorrer um momento em que agir mal em prol
de benefcio prprio. Agir pelo Dever tomar uma conduta utilizando o bom
pensamento, ou seja, agir pelo certo.
O ncleo duro da moral de Kant no o que voc faz, mas sim a razo da
conduta. O porqu voc fez o que fez. Sendo assim, s agir de forma
moralmente digna se fez o que fez porque o que voc fez o que voc deveria
fazer.
A Moral Kantiana uma avaliao da razo da conduta, da inteno da
conduta. um filsofo Intencionalista.
Kant no se importa com a consequncia da conduta e nem com os desejos.
Imperativo: Traduo aplicada do dever. Aplicao do dever a uma situao
concreta. Ou seja, o olhar que por dever nos faz agir de certa maneira e no
de outra maneira, no sentido positivo ou negativo.
o resultado do ato.
o ato em si.
o porqu do ato.
A boa vontade.
O bom uso das virtudes.
O uso dos instintos.
melhor sade.
dignidade moral.
exerccio das virtudes
da capacidade ao trabalho.
da capacidade de usar a razo.
da capacidade de amar.
O Martelo de Nietzsche
Para Nietzsche o que passa pela cabea tem muito a ver com o que sente e o
que sente tem muito a ver com as oscilaes de potncia. Sendo assim, no
voc que controla os seus pensamentos. Voc no senhor na sua prpria
casa FREUD
Niilismo no sentido comum Uma forma de conduzir a vida sem valores
superiores, sem ideais.
o niilista busca atingir seus objetivos sem a aplicao de valores e/ou ideais.
o niilista busca uma vida desprendida dos valores superiores, no se
importando com os resultados a serem obtidos.
o niilista desprende-se dos valores comuns para buscar ideais de liberdade de
escolha.
Ladro
Cristo
Comunista
A Morte dos Deuses: Nietzsche atravs dessa frase quer denunciar o fim de
uma forma de pensar, que ele chama de Estrutura Religiosa do Pensamento. A
Estrutura Religiosa do Pensamento a oposio entre o Cu e a Terra, ou
seja, a convico de que o alm superior ao aqum. Ento quando
Nietzsche diz que Deus morreu, ele quer dizer que est morrendo a maneira de
pensar que o fora daqui melhor do que aqui. Uma sombra aterrorizou a
Europa durante sculos e essa sombra est indo embora porque Deus morreu
Ns que defendemos outra F, ns que consideramos a Democracia no s
como uma forma degenerada da organizao poltica, mas como uma forma
decadente e diminuda da humanidade, que ela reduz a mediocridade, onde
colocaremos nossa esperana?. Nietzsche critica a democracia, pois a
democracia parte da premissa da igualdade, a ideia de que todos os votos
valem iguais, partem da premissa de que existe uma igualdade de fundamento,
o que Nietzsche acredita no existir no mundo da vida. Sendo assim, essa
uma forma degenerada, pois essa forma poltica iguala desiguais. Logo,
Nietzsche mantm um pensamento antigo grego de aristocracia em relao a
questo da igualdade. Ele pensa que a democracia privilegia o que ruim.
Sadas para o Futuro: Pensar no Futuro e ter ideias ruins trazem a ideia de
medo. E pensar em algo no futuro e ter ideias boas trazem a ideia de
esperana.
Para Nietzsche as 4 situaes so negativas, pois quando se est diante do
mundo, mas est regido por tempos da alma voc est enfraquecido,
fragilizado, desfocado e aquele que est desfocado vive de maneira sem
intensidade.
A vida intensa pressupe um alinhamento amoroso entre o corpo presente e a
mente presente num instante, ou seja, busca de uma reconciliao permanente
com o real.
Sabedoria: Investigao do que a vida tem que ter para ser boa.
A Recomendao de Nietzsche que ame as pessoas do jeito que elas so.
Para Nietzsche, o que no pode ser expresso com totalidade pelas palavras?
O amor
A realidade
Os pensamentos
Para Nietzsche preciso saber bem qual a sua preferncia, pois como este
o centro de gravidade mais slido preciso que no aja equvocos.
Nietzsche diz que no se deve recuar ante nenhum meio, pois ao recuar nada
ter adiantado identificar aquilo que quer repetir infinitas vezes e depois no
viver de acordo, logo no recuar fazer com que o critrio seletivo do Eterno
Retorno prevalea.
a intensidade da vida.
a presentificao da vida.
a busca por ideais.