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Resumen
En este breve artculo nos referiremos a la relacin entre el miedo y
el respeto en la conguracin del concepto de poder y autoridad para
un segmento de la juventud de sector popular en Chile. Con apoyo en
una entrevista concedida por dos estudiantes del Centro Educacional
Erasmo Escala Arriagada de Pealoln, investigaremos la naturaleza
simblica de sus relaciones de autoridad y de convivencia, para nalizar
con algunas consideraciones loscas al respecto.
Abstract
In this short article we refer to the relation between fear and respect, and how they are entailed in the conguration of the concepts
of power and authority for certain part of the chilean suburban youth.
Supplied by an interview on two young students of the Erasmo Escala
Arriagada school in Pealoln, we enquire on the symbolic nature of
their relations of authority and coexistence.
philosophical considerations on the matter.
Iron Maiden,
El
pop
gangs
derna, que casi podra decirse que nacieron con ella [MAGO98]; pero ellas
como fenmeno no han sido homogneas a lo largo del tiempo, y cada generacin le imprime sus rasgos caractersticos. En el correr del ltimo siglo el
mercado de la droga ha ido marcando de forma cada vez ms determinante
la convivencia en los suburbios metropolitanos, hasta llegar a ser predominantemente bajo su inujo que estas manifestaciones sociales y culturales
toman forma en la actualidad. Las dinmicas sociales y laborales que genera
el narcotrco dentro de las poblaciones es un fenmeno bien documentado
en nuestros das, especialmente en Latinoamrica [MAGO98] [BENV03], pero estos estudios se circunscriben, como es natural, a los contextos especcos
en que se desenvuelven: Colombia, Mxico, Brasil, etc.
El propsito de este ensayo es exponer algunas reexiones en torno al
west
far
ndice
1. La entrevista
1.1.
Los Lobos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.
La calle y la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.
Miedo y Respeto
2.2.
Autoridad y Poder
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
12
1. La entrevista
Ya tenemos diecisiete, profe. Estamos viejos. Medio en serio y medio en
broma; as fue como J. y M. comenzaron su relato.
Por supuesto, yo ya haba odo hablar de su banda, y por ellos mismos. La
primera vez que le pregunt a J. lo que era, comet el error de usar el arcasmo
pandilla; riendo (ms de m que de mi ocurrencia, debo reconocer), me
dijo que era una banda, no una pandilla. Y qu hace tu banda?, le
pregunt. Pero era demasiado pronto para preguntar algo as. Muchas cosas,
fue su esquiva respuesta.
Eso fue la primera vez que convers con J. El tiempo ayud a que pudiera conocerlo mejor, a l y a M., y un da absolutamente arbitrario, sin
que mediara pregunta alguna, se me acercaron para conversar. As fue como
comenc esta investigacin.
guerrear.
contendores y sus actividades particulares. En general las que siguen asociadas al narcotrco tienden a ser ms peligrosas, de acuerdo con la percepcin
de J. y M.
Por lo que puede inferirse de su relato, las guerras consisten principalmente en escaramuzas en callejones o plazas que involucran a muchas personas y
en las que predomina el combate a mano limpia, pero donde tambin puede
haber armas blancas, piedras, palos, erros y a veces armas de fuego. M. tiene
una barra de metal de aproximadamente 60 centmetros escondida detrs de
un mueble dentro de su sala de clases. Ha insinuado que la guarda all como
precaucin. Asegura nunca haberla usado para agredir a alguien.
La banda se identica simblicamente como parte de la Garra Blanca,
barra del equipo de ftbol
lobo animal (desde fotos, psters, dibujos, tatuajes y gratis) y usan como
sea caracterstica una variacin de la mano cornuta que representa la cabeza
de un lobo. En un mural pintado en su poblacin tienen un dibujo de una
mano haciendo el gesto. Se saludan tambin de una forma particular, que
involucra la sea antes mencionada.
J. y M. dan cuenta de dos mecanismos de liacin a la banda: se es un
Lobo por ser familiar (hijo, hermano, primo) de un Lobo, y se puede
llegar a ser un Lobo ayudando a un miembro en caso de necesidad (desde
esconderlo hasta salvarle la vida). Son bastante grcos al explicar este punto:
Usted por ejemplo si ve a uno de los nuestros corriendo de alguien y le
abre su casa para que se esconda, ah la hizo, despus va y muchas gracias
hermano, y ahora usted es amigo de Los Lobos... Por supuesto, vivir dentro
del territorio es en ambos casos condicin de necesidad, pero para quienes
son extranjeros existe la amistad servicial: si yo soy amigo de los Lobos y
tengo un problema con alguien, puedo pedirle a la banda que me secunde en
alguna pelea, sea que yo la provoque o que necesite defenderme o vengarme.
Usted ahora va pa'l aquelarre y dice que es amigo de Los Lobos y todos lo
van a saludar... no, mejor no vaya al aquelarre mejor dice J. riendo.
Las generaciones dentro de la banda son ms bien cortas; son pocos los
miembros antiguos, y su actividad dentro de la banda dura aproximadamente
diez aos. Esto no es algo que me hayan referido textualmente, pero que se
puede inferir de su relato. Los miembros desaparecen sea porque mueren o
porque caen presos.
Como ellos mismos reconocen, por encima de los 21 aos la esperanza
de vida no slo de los Lobos sino (naturalmente) de todos los aliados
a bandas similares comienza a caer drsticamente. En su poblacin tienen
confores
y le dice: ta
podis
tocar. Me cuentan de un conocido suyo que fue asaltado por los ratis,
por ir fumando un cigarro de marihuana en la calle. Le dijeron ya pasa lo
que
vo' soi
pa'
Entre los estudiantes existen cdigos muy parecidos a los que existen en
la calle, pero es un espacio que se presta tambin para las falsas apariencias. Al ser interrogados sobre sus relaciones entre pares, reconocen dos
formas de relacin: ser caballeroso y ser
cuentia'o .
El caballeroso es
wea
cuando quiere.
Con la salvedad del tatuaje sobre el propio cuerpo, ninguna prctica expresiva forma parte de la dotacin del grupo. No les interesa la msica ni el grati, tampoco la escritura ni el acto cultural.
Entonces, adems de la proteccin, en qu orden de sentido se
instalan? Un acontecimiento opera como pivote del relato, una
especie de sombra que no por eso deja de ser ecaz: el miedo.
[PEREND, p. 30]
Y un poco ms adelante:
Las prcticas conictivas se fundan sobre el miedo, de ah proviene la conexin con la demanda de proteccin. El grupo colma
el vaco que supone el despojo del miedo, los individuos se alivianan seguros del poder del barrio ante cualquier riesgo. El
acecho de la muerte hermana. [PEREND, p. 31]
En el relato de J. y M. lo opuesto a la vida no es slo la muerte, sino
tambin la crcel: una y otra vez recurren a la expresin muerto o en cana
para referirse a las personas que no estn en la calle y que por lo tanto han
dejado de existir en un sentido prctico. Como veamos en la reconstruccin
de la entrevista, el miedo lo identican con una forma depravada del respeto,
un falso poder: el que se busca el poder peleando no impone respeto, sino
miedo; en consecuencia su poder no es autntico sino una falsicacin, un
simulacro. Dos son las formas de cesar de vivir: muriendo, o cayendo preso;
la primera se da en la guerra y la segunda por el contacto con la polica, sean
los pacos o los ratis. La banda ofrece por tanto proteccin ante estos
dos peligros. Es evidente que de estas tres entidades (las bandas enemigas,
los pacos y los ratis) la tercera es la ms peligrosa y por tanto la que
inspira ms miedo, porque es capaz de suministrar las dos muertes.
Por otra parte, en lo relativo a la distincin entre ser caballeroso y ser
el estudio de Jorge Baeza [BAEZ01] sobre estudiantes en liceos de sector popular, aunque es algo antiguo (2001; ms de catorce aos), podemos encontrar
categoras relacionales parecidas. En la jerga que l documenta los piolas
son personajes que se caracterizan por ser de ar, pero es una conanza no
fundada en el respeto sino en el miedo: Una
un piola
caracterstica fundamental de
cuentia'o ,
el segundo quiere
parecer
una posicin central en sus dinmicas sociales: el juego de las caretas, la autenticidad
verus
Golpe de Estado; el
de razones y motivaciones cticias para justicar sus actos. Es curioso descubrir que esta es la misma calidad que tiene el discurso ocial que respalda el
actuar del polica: la nica verdad est en la calle, ella es la que pone las
reglas, no los legisladores mticos de un Estado que existe slo en la televisin
y en la prensa, que son las formas puras de lo que encubre y miente, de lo
que es falso. El rati entra en la poblacin investido de un poder que se ha
dado a s mismo, igual como el golpista: se apodera del barrio por medio de
la fuerza y la violencia. La
civilizacin
cuentia'o ,
caballerezco :
wea
ese sentido, el poder relativo que tiene (no slo como dispositivo de coercin
sino adems como espacio de formacin y proteccin: al colegio se va para
llegar a ser alguien, y las guerras no entran en l) no es en forma alguna
impuesto, sino que se lo ha
ganado.
colegio es que los nios son exquisitos; en todos los niveles y en casi todos
los casos se dan relaciones de cario y respeto entre profesores y alumnos,
y esto es algo que ambos estatutos pueden constatar . Hay algunos tambin
que por cambios de casa viven muy lejos (Puente Alto, San Ramn) y hacen
el viaje todas las maanas. Cuando se les interroga por la razn sus respuestas son sumamente inocentes: porque estoy acostumbrado a este colegio.
Tratndose de un colegio municipal tan pobre y deteriorado institucionalmente, sera esperable que el estudiante privilegiara comodidad antes que
convivencia; pero el hecho es que ocurre todo lo contrario, y en lugar de ir
a un colegio de similares caractersticas en su barrio o comuna, conserva el
lazo con el Erasmo. Esto responde, en nuestra opinin, a dos factores principalmente: por una parte, la importancia de los lazos de conanza, amistad
y lealtad entre pares, y en segundo lugar su recproca, es decir, la amenaza
o el peligro en entornos donde no existan estas relaciones previas. En ambos
casos, tenemos que el colegio es reconocido como un espacio de proteccin y
seguridad, similarmente a como ocurra con la banda en el barrio.
En la institucin del colegio todo lo relacionado con el discurso ocial
ha desaparecido: no creen en la educacin como resorte de movilidad social, ni
siquiera creen que puedan entrar a la Universidad; en cambio, le sobrevive la
verdad real, la verdad de la calle: el colegio es el lugar donde uno va para
llegar a ser alguien, pero esto lo dice la mami o el hermano mayor y no
necesariamente tiene que ser cierto. La clave de por qu van al colegio me la
da M. cuando dice: la guerra no entra al colegio. El colegio es, en denitiva,
la capilla en medio de un mundo hostil, demasiado rudo, demasiado real.
ganarse el respeto. De acuerdo con Stephen Lukes, el poder es uno de esos
conceptos que son inerradicablemente dependientes de variables [LUKE04,
p. 30]; la denicin ms bsica a la que podemos llegar: A tiene poder sobre
no deriva
en un respeto por
la instancia de la clase misma; a los mismos profesores que les caen bien como personas
los desafan y desautorizan dentro de la sala, porque son fomes. M. cont una ancdota
con sobrada elocuencia: a la profe Cony la hacamos llorar cuando lleg... ja, pobrecita,
la profe.
10
ibid.]
trivial.
acte
poder
B,
sin que
etc.
establecen es sumamente iluminadora: en sus trminos, A tiene poder sobre B cuando B confa en A, de manera que cuando A quiera que B haga
algo que de otra forma no hara,
lo har
porque
confa en
A.
Y cmo
decir que B
confa en A es decir que B cree que A no pedir a B que haga algo
que vaya en contra de sus propios intereses, o de su propio bienestar. Se trata de una denicin de poder basada fuertemente en la libertad
se expresa exactamente esa conanza? Precisamente, porque
tanto de
como de
B: A
no necesita forzar a
B,
probablemente porque no
A afecta a B de
A pero no porque
A,
sino porque
decir,
cuando
poder
De estas dos formas de poder se sigue que existen dos formas de autoridad,
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una que deriva del respeto y la otra que deriva del miedo. Vamos a entender
autoridad
cuando
autoridad que deriva del respeto se basa, otra vez, en la conanza: J. cree
que su madre tiene poder sobre l, y lo acepta; por eso, aunque sea de mala
gana, va al colegio. Sin embargo, la autoridad que deriva del miedo se basa
en la capacidad de
s la polica.
El ejercicio del poder mediante el miedo es intrnsecamente
violento, por-
que atenta contra el natural y espotneo desarrollo de las facultades y capacidades del individuo; no as el ejercicio del poder mediante el respeto, que
en principio s preversa los intereses y el bienestar de quien se somete a l.
En contextos de respeto la
violencia
tico :
debe
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responsabilidad real? Les har leer a Platn? Les dir lo que tienen que
hacer? Quin me ha infundido a m la
autoridad
decirlo?
Ahora es cuando visualizo una posible respuesta a esta ltima pregunta:
esa autoridad deben concedrmela ellos, pero debo ganrmela yo. Cuando vi
a M. salir de su sala con el erro entre sus manos a ver si iba a armarse
mocha (haban escuchado que los venan a buscar al colegio. Fue una falsa
alarma), me hall ante un predicamento similar. Me deca: siento que debo
hacer
algo.
valgo la pena, si
soy una persona de ar, y, en ltima instancia, si tengo algo que ensearles,
algo que pueda serles tiles.
Notas para una verdadera tica de la pedagoga.
Referencias
[BAEZ01]
Deis, Robert. (2014) The real origin of Live Fast, Die Young
el
sitio:
http://www.thisdayinquotes.com/2010/02/real-
Londres: Pal-
grave McMillan.
[MAGO98] Mateo, Cristina; Gonzalez, Carolina. (1998) Bandas juveniles: violencia y moda, en
coyuntura
13
[PERE08]
en
No. 4,
pp. 23-34.
[PEREND] Perea, Carlos Mario. (n. d.) El fro del miedo: violencia
y cultura en Mxico en
Ximena;
Tapia,
Ricardo;
Carvajal,
Yuri.
83-101.
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