Вы находитесь на странице: 1из 22

Artigo Cientfico Original

PARA UMA SOCIOLOGIA

DAS AUSNCIAS DA DESCOLONIZAO DOS DIREITOS


HUMANOS: NOTAS INICIAIS SOBRE OS APORTES AFROS
Csar Augusto Baldi

PARA UMA SOCIOLOGIA


DAS AUSNCIAS DA
DESCOLONIZAO DOS
DIREITOS HUMANOS:
NOTAS INICIAIS SOBRE
OS APORTES AFROS

TOWARD THE
SOCIOLOGY OF
ABSENCES OF
DESCOLONIZING HUMAN
RIGHTS: NOTES ON
AMEFRICA DEBATES

Csar Augusto Baldi


Mestre em Direito (ULBRA/RS), doutorando Universidad Pablo Olavide (Espanha), servidor do TRF-4 Regio desde
1989, organizador do livro Direitos humanos na sociedade cosmopolita (Ed. Renovar, 2004).

RESUMO

ABSTRACT

Na discusso sobre descolonizao dos


direitos humanos, os debates sobre as
questes raciais e de gnero tm sido
pouco intensos. O presente artigo busca
destacar alguns pontos sobre a questo
racial, procurando: a) recuperar as vozes
do Caribe, em especial de marxistas negras, que foram ignorados na discusso
descolonial; b) analisar alguns aportes
afrobrasileiros, que no vem merecendo
ateno nos estudos descoloniais; c) dar
especial para a originalidade do pensamento de Llia Gonzalez e suas conexes
nos processos afrodiaspricos.

On discussion on descolonizing huma


rights, the debates about the racial and
gender questions are s absenses. The
present article try to feature some points
on racial questions, specially: a) analising
the voices of Caribe, who the decolonial
discussion, in general, oblive the contributions of black marxism; b) the contributions of afrobrazilian to rethinking human
rights in key of decolonial studies;c) the
originality of thought of Lelia Gonzalez
and your conexion with other diasporican
thinkers.

Palavras-chave: descolonizao, sociologia das ausncias, questo racial.

Por qu me dicen morena?


Si moreno no es color
yo tengo una raza que es negra
y negra me hizo Dios..
()
y de ella orgullosa estoy,
de mis ancestros africanos
y del sonar del tamb
Yo vengo de una raza que tiene

Keywords: descolonization, sociology of


absences, racial question.

una historia pa cont


que rompiendo sus cadenas
alcanz la libert. 1

para Santiago Arboleda Quionez, Nilma


Lino Gomes e William Mina Aragn, com
admirao e reconhecimento por suas lutas, conhecimentos, trajetrias e inspirao.

1 Mary Grueso Romero nasceu em Guap, Cauca, na Colmbia e uma das mais representativas vozes do Pacfico colombiano, tendo recebido, em 1997, reconhecimento
como primeira mulher poeta consagrada do Pacfico caucano, tendo inmeros trabalhos etnoeducacionais na regio. Este poema Negra soy de dos seus mais conhecidos
(OCAMPO & CUESTA, 2010, 155-160).

48

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

Baldi

INTRODUO
O repensar dos direitos humanos em
chave descolonial tem permitido a aberturas a outros saberes, que tinham sido
silenciados, oprimidos, ocultados ou tidos
como inexistentes. Apesar das discusses
propiciadas pelas novas constituies do
Equador e da Bolvia, insistindo na interculturalidade e na descolonizao dos
conhecimentos e prticas, algumas ausncias continuam a ser sentidas nas discusses: 1. A super visibilizao das tradies
amerndias, em especial nos dois pases
citados, mas tambm no Brasil, no teria
acarretado o silenciamento das epistemologias negras por todo o continente?
2. o conhecimento outro vem incluindo o
pensamento feminista, de gnero e mesmo de sexualidades dissidentes? Aqui,
o foco ser dado para os aportes afros,
reconhecendo, contudo, a necessidade de
aprofundar a discusso sobre colonialidade de gnero e a prpria questo da
interseccionalidade das lutas.
DIVERSIDADE E DIREITOS HUMANOS:
A POUCA ATENO DADA AOS
APORTES AFROS E FEMINISTAS
Immanuel Wallerstein (WALLERSTEIN,
1999, 24-49), quando era presidente do ISA- Associao Internacional de
Sociologia, destacava seis desafios para
as cincias sociais: a) o inconsciente, a
partir do pensamento de Freud; b) o
eurocentrismo; c) a construo social do
tempo, em especial a partir de Braudel;
d) os estudos da complexidade; e) o
feminismo; f) a noo de que modernidade, no sentido de Bruno Latour, nunca existiu. Para os fins de anlise aqui
propostos, o cerne se dar a partir dos
pontos dois e cinco.
Apesar de a maior parte dos cientistas
sociais destacar o trabalho de Edward

Said sobre o orientalismo, foi o egpcio


Anouar Abdel-Malek quem, em 1963,
em Orientalism in crisis, procurou destacar um projeto civilizacional alternativo. Para ele, necessrio destacar o
carter insuficientemente universal e universalizante do aparato conceitual em
crise (ocidente-centrista), demonstrando
que a insero do diferente, das diferenas, nos prprios corpos das teorias
em curso encontra vivas resistncias, uma
repugnncia de enfrentar diretamente o
problema crtico, isto , a reestruturao
do prprio aparato conceitual (ABDELMALEK, 1975,44).
Ou seja: noes e conceitos permanecem, no essencial, fora do campo crtico (ABDEL-MALEK, 1975, 44), porque
o dado que informa a teoria social moderna europeu e ocidental, em razo
da hegemonia da Europa e, mais tarde,
da Amrica do Norte, de tal forma que
a sia, a frica e a Amrica Latina- os
trs quartos da humanidade- no so
levados em conta no momento em que o
Ocidente se preocupa em elaborar sua
viso de mundo real na diversidade das
teorias e das filosofias polticas (ABDELMALEK, 1975, 50).
Desta forma, os materiais dos pases e
dos povos dependentes tm sido parcialmente integrados, enquanto objetos, e
nunca enquanto sujeitos (ABDEL-MALEK,
1975, 50), e a introduo dos mundos at
ento marginalizados na normalidade
cientfica est provocando uma profunda inquietao terica (ABDEL-MALEK,
1975, 60). Trata-se, pois, da visibilizao
de um intenso processo de injustia cognitiva, a no contar como sujeitos de conhecimento quase trs quarto dos povos
e pases do mundo inteiro. , portanto, o
reconhecimento deste processo de busca
de justia social, lado a lado com o de
justia cognitiva, que refora a inquietao terica.
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

49

Da porque, para ele, necessrio acrescentar um fio geogrfico ao histrico


(ABDEL-MALEK, 1981,97), e o problema
fundamental da teoria geral e epistemologia passa a ser aprofundar e definir
as relaes entre o conceito de tempo e
a constelao de noes que versam particularmente sobre a densidade do tempo no domnio da histria das sociedades
humanas (ABDEL-MALEK, 1981, 156). A
emergncia do mundo no ocidental no
campo de viso das cincias sociais, no
ltimo meio sculo, diversifica consideravelmente e enriquece o fundo dos materiais que as investigaes tm colocado
sua disposio, possibilitando uma
reconstruo crtica, com diferentes tempos que so diferentes modos atravs
dos quais a temporalidade manifestada e capturada, uma temporalidade determinada pelos concretos ritmos
sociais de uma especfica histria dentro
de quadros tericos de diferentes crculos
geogrficos e culturais (ABDEL-MALEK,
1981, 157).
O desafio geogrfico se converte, ao
mesmo tempo, em conceito alternativo
de tempo, este no visto como mercadoria, mas sim como amo da existncia
(ABDEL-MALEK, 1981, 180-181) e coloca
a questo de um desafio sobre a natureza do tempo e, ao fim e ao cabo, de
outras temporalidades, lgicas de existncia e de epistemologias, cosmovises
que foram tidas como inexistentes.
Assim sendo, trata-se de um verdadeiro
exerccio de sociologia das ausncias,
no sentido de que o que no existe ,
na verdade, ativamente produzido como
inexistente, ou seja, como uma alternativa no credvel ao que existe e, assim,
torna-se impossvel para as cincias sociais convencionais e sua simples formulao j representa uma ruptura com
elas (SOUSA SANTOS, 2002, 246). O
objetivo, portanto, transformar objetos

50

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

impossveis em possveis e com base neles


transformar as ausncias em presenas.
Mais que isso: reconhecer que os sujeitos
invisibilizados ou tidos como inexistentes o
so tanto como sujeito de direitos quanto como sujeitos de conhecimento: a
descolonizao do conhecimento , desta
forma, a outra forma da visibilizao da
forma colonial que o direito se apresenta.
O outro desafio, destacado por
Wallerstein, que aqui interessa, diz respeito aos distintos feminismos, que destacam que o mundo do conhecimento
tem ignorado as mulheres como sujeitas
do destino humano, excluindo-as como
estudantes das realidades sociais, ao
passo que sua incluso tem a capacidade de colocar, na agenda, como problemticas a periodizao, as categorias
de anlise social e as teorias de mudana social, por conta dos preconceitos que
afetam tanto as cincias sociais quanto
as cincias naturais, renunciando diviso entre trabalho intelectual e emocional que mantm a cincia como mbito
masculino (WALLERSTEIN, 1999, 41) e
salientando a existncia de conhecimentos situados e parciais.
Se verdade que o autor usa o termo
no singular, o importante a destacar a
existncia de distintas formas de reavaliar o machismo, o sexismo e a heteronormatividade que tm imperado no mbito
tanto da diviso entre cincias naturais
e cincias sociais, quanto na invisiblizao das cientistas sociais ou mesmo das
problemticas a serem analisadas. No
toa Wallerstein salienta o trabalho de
Donna Haraway em mostrar as rupturas
de fronteiras entre o animal e o humano, entre fsico e o no fsico, de modo a
pensar que significado teriam tais questionamentos para cincia se fosse de outro modo. E aqui a necessidade de novas
formas de imaginao democrtica, uma
democracia de todo tipo de vida, como

Baldi

destaca Vandana Shiva, de modo a ter


uma colaborao de memrias, legados,
heranas, uma heurstica variada de resolver problemas, onde um cidado tenha
tanto poder quanto conhecimento em suas
prprias mos. (VISVANATHAN, 2009).

de um ponto de vista metodolgico,


por outro, sua recomendao ia no sentido de que deixemos os mtodos aos
botnicos e matemticos, pois h um
momento em que os mtodos se reabsorvem, se dissolvem.

Da se seguem dois pontos que Wallerstein


no destaca adequadamente. O primeiro diz respeito necessidade de fazer
a crtica do mtodo cientfico e tambm
das vises de mundo que, associando
ao privilgio do olhar e ao enfoque masculino, escondem outras sensibilidades
de mundo (MIGNOLO, 2011)2, sendo
necessrio o abrir-se aos demais sentidos que foram hegemonizados (BALDI,
2014, 14-16). Talal Asad (ASAD, s.d) tem
salientado a necessidade de perguntar
quais atitudes particulares e sensibilidades dependem de determinados sentidos
e como novas percepes sensoriais tomam corpo e tornam irrelevantes velhos
modos de se relacionar com o mundo
(experincias mais antigas) e velhas formas polticas. Os feminismos, neste ponto, permitem a descolonizao da viso,
ampliando as sensibilidades do mundo
para alm do privilgio epistemolgico
concedido a ela. 3 Os aportes afros, por
sua vez, podem salientar outras formas
de experienciar corporalidades e, portanto, possibilidades mais amplas de entender os direitos humanos.

O segundo, bem destacado por Butler,


vai no sentido de que ns nos formamos,
nos constitumos, dentro de vocabulrios
que no escolhemos e, muitas vezes, ns
temos que rejeitar estes vocabulrios, ou
ativamente desenvolver outros (BUTLER,
2015). Como salienta Boaventura Santos
(SOUSA SANTOS, 2010, 30-31), a teoria crtica, atualmente, foi perdendo a
primazia de denominao de suas diferenas em relao s teorias tradicionais ou hegemnicas: foi perdendo os
substantivos (socialismo, luta de classes,
alienao, etc) e ficando com os adjetivos (sustentvel, subalterno, insurgente,
radical, participativa). Ou seja, entra no
debate sem discutir os termos do debate. O mesmo tem valido para a adjetivao descolonial colocada para diversos
campos dos conhecimentos.

E, aqui, um ponto j destacado, sutilmente, por Fanon ( FANON, 1952: 33), no


sentido de que, por um lado, de bom
tom avanar, numa obra de psicologia,
2 Encontra-se o mesmo tipo de preocupao explicitamente em MIGNOLO
(2011): Utilizo la expresin sensibilidad del mundo en lugar de visin del mundo
porque sta, restringida y privilegiada por la epistemologa occidental, bloque
los afectos y los campos sensoriales que estn ms all de la vista. Los cuerpos
que pensaron ideas independientes y que se independizaron de la dependencia
econmica eran cuerpos que escribieron en lenguas modernas/coloniales. Por esa
razn, necesitaban crear categoras de pensamiento que no se derivaran de la
teora poltica y de la economa europeas.
3 Glissant j salientava este ponto, associando a oralidade ao movimento do
corpo, preponderncia do ritmo, renovao das assonncias, distinguindo,
contudo, a oralidade da estandardizao e da banalidade daquela outra,
fremente e criativa, que corresponde quela dessas culturas que surgem atualmente na grande cena do mundo e que, por outro lado, no adotam, preferencialmente, o caminho de utilizao da escrita, mas que se utilizam tambm dos meios
oferecidos pelo cinema, pela criao plstica, etc( GLISSANT, 2005, 47-48).

Se, por um lado, as lutas indgenas vo


introduzindo novos vocabulrios ou ressemantizando conceitos (pachakuti, suma
kawsay, territrio, pachamama, etc), as
lutas das feministas- negras, indgenas, islmicas, no ocidentais- vo, de um lado,
descolonizando a linguagem (no mais
somente o ingls, francs, espanhol, italiano, alemo e portugus, mas fundamentalmente a recaptura de termos de suas
lnguas nativas ou de seus bilinguismos),
e, por outro, recuperando tradies no
ocidentais que foram suprimidas, ignoradas ou silenciadas. Trata-se, portanto,
de reconhecer novas linguagens, outras
narrativas, outras prticas de lutas, outros
imaginrios possveis, a reinveno dos
prprios termos de discusso.
Algo que Erich Fromm (FROMM, 1980,
passim), estudando o pensamento de
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

51

Freud e de Spinoza, salientava: todo


pensamento inovador necessita ressignificar o vocabulrio j existente, mas tambm reinventar conceitos, palavras e vocabulrios que ainda no captam o que
est sendo desenvolvido. Passa, portanto,
pela necessidade de descolonizar a linguagem. Um pouco o que se far em
relao recuperao de conhecimentos
e cosmologias afros.

filsofo afro-judeu jamaicano: a decadncia disciplinria, ou seja, a reificao


de uma disciplina, de tal forma que ns
tratamos nossa disciplina como pensada
como se nunca tivesse nascido, sempre tivesse existido e nunca mudasse ou, em alguns casos, morresse; em suma, eterna
(GORDON, 2013, 18). Um evidente fechamento epistmico e de crtico decaimento dentro de um campo ou disciplina.

O aporte, neste ponto, no vai se concentrar na colonialidade de gnero- que


necessita ser trabalhada de forma mais
sistemtica- mas, destaca, por sua vez,
tambm algumas pensadoras negras que
esto fora do cnone.

O segundo conceito dele: o apartheid


epistmico, ou seja, o reconhecimento de
processos de racismo institucional e de
racial colonizao acadmica ou de
quarentena conceitual do conhecimento,
antiimperial pensamento, e/ou prxis
poltica radical produzida e apresentada por no brancos, que sejam ativistas
intelectuais. Com isso, procura criticar as
distintas formas pelas quais o conhecimento conceitualmente colocado em
quarentena ao longo de linhas racialmente estabelecidas em funo de gnero, religio, orientao sexual e classe econmica (RABAKA, 2010, 15-19).
Um processo de ativa produo de inexistncia, de tal modo que no brancos,
mulheres e outros aparecem ligados a
lugares, espaos e identidades perptua e involuntariamente designados e se
faz necessrio reconhecer a construo
social da segregao social envolvida e
as hierarquias sociais que (re)definem e
deformam raa, gnero e classe na sociedade (RABAKA, 2010, 33). Trata-se,
portanto, da profunda necessidade de
reavaliao e reviso da histria intelectual da sociologia, do desenvolvimento
disciplinar, das formaes discursivas e
prticas discursivas, oferecendo alternativas ticas e igualitrias e rompendo com
a amnsia intelectual histrica ( RABAKA,
2010, 22-24).

1. Apartheid epistmico as ausncias


dos aportes afros.
W. E. B. Du Bois estabeleceu o primeiro
departamento de sociologia nos Estados
Unidos, criou o primeiro laboratrio
desta rea, instituiu um programa sistemtico de pesquisa, fundou dois jornais
(Crisis e Phylon: a review of Race and
Culture), intentou organizar uma sociedade sociolgica em 1897 e, contudo, no
consta no cnone entre os fundadores
da disciplina. Este o mote para Reiland
Rabaka (RABAKA, 2010, 3-5) realizar
um verdadeiro processo de escavao,
verificando o que tem sido excludo e o
que tem sido includo em relao s contribuies deste autor para a sociologia,
concluindo pela sua incessante e insidiosa
omisso na histria da sociologia. Desta
forma, bvio que nem os cnones sociolgicos nem a histria da sociologia
so neutros, puramente objetivos, dentro de um vcuo social, poltico, histrico,
cultural, racial e sexual.
Rabaka desenvolve seu argumento a partir de duas ideias interessantes (e aqui a
reinveno da linguagem joga um papel
importante). A primeira proveniente do

52

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

Desde Quijano, os estudos tm salientado


que a colonialidade , ainda, o modo
geral de dominao atual, uma vez que o

Baldi

colonialismo, como ordem poltica explcita, foi destrudo (QUIJANO, 2006, 419)
e que a emergncia do sistema moderno-colonial , simultaneamente, a criao
de uma nova identidade geocultural- a
Europa- com sede do controle do mercado mundial, mas tambm o deslocamento
de hegemonia da costa do Mediterrneo
e da costa ibrica para as do Atlntico
Norte-ocidental (QUIJANO, 2005, 228).
A emergncia da ideia de Europa e
de ocidente a admisso de diferenas com outras culturas, mas admitidas
antes de tudo como desigualdades, no
sentido hierrquico: percebidas como
desigualdades de natureza, pois somente a cultura europeia racional e pode
conter sujeitos, sendo as demais no
racionais. Desta forma, as outras culturas so diferentes no sentido de ser
desiguais, na verdade inferiores, por
natureza e, pois, s podem ser objetos de conhecimento ou de prticas de
dominao. A relao entre a cultura
europeia e as demais se estabeleceu e
se mantm como relao entre sujeito e
objeto (QUIJANO, 2006, 421)
A questo da descolonizao dos direitos
humanos, com a proeminncia da discusso sobre a mudana do Mediterrneo
para o Atlntico como rota comercial,
acabou por incentivar as discusses sobre o Atlntico Negro, na linha de Paul
Gilroy, para transcender tanto as estruturas do estado-nao como os limites
da etnia e da particularidade nacional
(GILROY, 2001,63), no sentido de escrever histrias de uma trans-cultura negra, que no leva s terra, mas ao
mar e vida martima, que se movimenta
e que cruza o Oceano Atlntico, fazendo
surgir culturas planetrias mais fluidas e
menos fixas, aprofundando a compreenso sobre o poder comercial e estatal
e sua relao com o territrio e o espao (GILROY, 2001, 15). Um conjunto

cultural, portanto, assimtrico e instvel,


que deve ser pensado sobre uma cultura
desenvolvida nos dois lados do Atlntico.
Paradoxalmente, o autor centra suas discusses em pensadores afros dos Estados
Unidos, o que implica reconhecer, pois,
que o seu Atlntico negro produz duas
invisibilidades interessantes.
A primeira foi bem destacada pelo trabalho de Manuel Zapata Olivella, afrocolombiano pouco conhecido na Amrica
Latina e menos ainda no Brasil. Para ele,
como colombiano, necessrio pensar no
somente no Atlntico Negro, mas tambm
no Pacfico Negro e nas diferenas entre
as ilhas de San Andrs e Providncia e o
litoral do Pacfico e Choc, onde, ao invs
de aumentar a hibridao, a abolio
da escravido teve ali um resultado contrrio, e os brancos se encerraram em
compartimentos endogmicos e os afros,
disseminados por ribeiras, selvas e costas perpetuaram, sem, assim propor-se, o
cadinho de sua prpria etnia (ZAPATA
OLIVELLA, 1997, 21).
O mesmo pode ser em relao expresso negredumbre, utilizada por Rogerio
Velsquez, relacionando negro e muchedumbre, esta ltima vista como aquela formada por afrodescendentes colocados em situao de excluso e marginalidade e que habitam territrios especficos (rios, selva, mundo rural): com isto,o
autor se refere quela qualidade pela
qual o negro das terras do Pacfico sempre se nos apresenta atuando de maneira coletiva, como comunidade, e nunca,
ou quase nunca, de maneira individual
(PATIO, 2010, 12)
Esta excluso das anlises envolvendo
as relaes com o Pacfico, restou mais
evidente- ainda que no tratando da
questo afro- com os recentes estudos de
Benedict Anderson (ANDERSON, 2007)
e Kiochi Hagimoto (HAGIMOTO, 2010),
ao mostrarem as intensas conexes enHendu 6(1):47-68 (2015) |

53

tre os movimentos de independncia de


Cuba e das Filipinas, a partir do estudo
das intervenes de Jos Mart e Jos
Rizal. No demais lembrar que 1898
o ano da independncia dos dois pases
em relao Espanha e da cesso de
Guam, por parte desta, para os Estados
Unidos, marcando, tambm, uma fase de
quase protetorado deste pas sobre todo
o Caribe e, mais adiante, de seu predomnio como potncia imperial.
A segunda diz respeito justamente sobre a centralidade do mar do Caribe,
que, alimentado pelas guas do Oceano
Atlntico, tem, hoje, treze pases independentes e dezessete territrios dependentes. Ou seja: era e continua sendo o espao do colonialismo dentro das Amricas
( recordando-se, ainda, que na Amrica
do Sul, a Guiana Francesa tampouco
independente).
2. Recordando vozes do Caribe: o lcus
inicial da colonialidade do poder.
Lewis Gordon destaca que o Caribe joga
um complexo papel no desenvolvimento
do pensamento de estudos Africana
(africana philosophy)4: a) foi o lugar
onde a moderna expanso capitalista foi
inaugurada em 1492; b) o movimento de
pessoas e de ideias era muito rpido na
constelao de ilhas e litorais continentais; c) foi o local do lucro e da experimentao que afetou grande parte das
aspiraes e esperanas das naes no
Atlntico e no resto do mundo (GORDON,
2008, 56).
No demais lembrar que a chegada
de Colombo se d na ilha de Hispaniola,
onde, em 1496, ser fundada a cidade
de Santo Domingo, primeira sede do go4 Para Gordon, africana philosophy significa a explorao da vida moderna
como entendida atravs das contradies levantadas pela realidade vivida das
populaes afrodiaspricas, envolvendo temas como antropologia filosfica, liberdade e libertao e metacrticas da razo ( GORDON, 2014, 87-88).

54

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

verno colonial espanhol, atualmente capital da Repblica Dominicana. Mas na


mesma ilha, est situada a antiga colnia
francesa, hoje Haiti. E exatamente no momento em que se sucediam as revolues
burguesas, era o Haiti a primeira nao
negra, de escravos iletrados, a tornar-se
independente: da C. L. R. James referir-se aos revolucionrios como jacobinos
negros (JAMES, 2007) . Mas no s isto.
A primeira Constituio do pas, em 1805,
previa: a) abolio de todas as referncias a graduaes de cor de pele(EUA
manteve segregao racial at 1964); b)
direitos iguais para os filhos nascidos fora
do matrimnio; c) inexistncia de religio
predominante; d) garantia de igual acesso propriedade privada tanto a anciens libres quanto a nouveaux libres
(escravos libertos); e) abolio da escravatura para sempre(o primeiro pas
do mundo); f) possibilidade de divrcio.
Alis, a clusula de igualdade aplicava-se a todos os mortais, inclusive mulheres brancas naturalizadas (a Sua
s concedeu voto feminino em 1960; o
Brasil, oficialmente, em 1932), seus filhos
atuais e futuros e tambm aos alemes
e poloneses que tivessem sido naturalizados pelo Governo.
Como destaca o cientista poltico guineense Siba Grovogui, ao assumir-se como humanos, os escravos haitianos desafiavam as noes correntes
de homem e razo, e de seus acessos
a capacidades e faculdades humanas.
(GROVOGUI, sd, 15). E mais ainda: optou pela denominao indgena originria, da lngua dos tainos, Ahti ( montanha), ao invs do nome Hispaniola,
dado por Colombo ilha.
No exato momento em que a Declarao
Universal dos Direitos Humanos salientava a desumanidade do holocausto e
do nazismo, os povos africanos, asiticos e alguns do Caribe e da Amrica

Baldi

do Sul- como recordava Abdel-Malek,


os trs quartos da humanidade- ainda
se encontravam sob domnio colonial.
A prpria Declarao dos povos coloniais somente ser firmada em 1960, e,
at ento, os pases europeus aplicavam
as disposies de direitos humanos com
a devida considerao, todavia, das
particularidades locais (art. 63.3 da
Conveno para proteo dos direitos
humanos e das liberdades fundamentais, de 1950, firmada pelo Conselho
da Europa), ou seja, os direitos humanos
valiam para as metrpoles de forma inteira, mas no para as colnias.
Uma situao, alis, salientada, nos
Estados Unidos, ainda durante a escravido, pelo relato de Frederick Douglass,
que nascido escravo em Maryland em
1818, escreve em 1855 (DOUGLASS,
1855,60-61):
plantation uma pequena nao em
si mesma, tendo seu idioma prprio,
suas regras, regulamentos e costumes prprios. As leis e instituies do
Estado, aparentemente, no a afetam
em parte alguma. As dificuldades que
surgem da no so resolvidas pelo
poder civil do Estado.

Analisando o trecho acima, Gilroy


(GILROY, 2001, 132) entende que as
memrias revelam que a plantation
escravista era uma instituio arcaica e
deslocada do mundo moderno.
Visto, contudo, pela tica da perspectiva
aqui apresentada, ficam evidentes alguns
pontos: a) o estabelecimento de uma linha abissal entre as instituies de Estado
regido pelas leis europeias e o regime
escravista, ou seja, o que liberdade,
igualdade e fraternidade, nos termos europeus, , no lado colonial, de fato, apropriao e violncia (SOUSA SANTOS,

2007, 4); b) o reconhecimento de um pluralismo jurdico ou mesmo de uma dualidade de poderes convivendo no mesmo
espao geogrfico, mas, por outro lado,
a possibilidade de reconhecer, por parte dos escravos, a existncia, tambm, de
idioma, regras e costumes prprios, ainda
que no reconhecidos pelo Estado; c) a
invisibilidade, por parte do colonizador,
desta prpria linha criada, mas, paradoxalmente, reconhecida pelo colonizado,
numa verdadeira zona de no ser, antes da teorizao de Fanon; d) a invisibilidade de outras formas de conhecimento
e de resistncia, para alm do poder civil
do Estado e suas formas de organizao
e, desta forma, experincias que podem
ser acionadas em sentido de abordagens
mais amplas de direitos humanos.5
Esta invisibilizao do legado afro a
outra face, nos estudos descoloniais, da
hipervisibilidade do protagonismo indgena.6 O que, em termos de direito internacional, mais paradoxal: a Corte
Interamericana apreciou, de forma expressa, o sistema de posse de terra dos
membros do povo afro Saramaka, residente no Suriname, salientando, a partir
da produo de provas e declaraes
apresentadas para o julgamento, que:7
se extrae que los ls, o clanes, son
las entidades propietarias primarias
de las tierras dentro de la sociedad
Saramaka. Cada l es autnomo y es
quien asigna los derechos de la tierra
y los recursos entre los b (grupos
familiares extendidos) y sus miembros individuales de conformidad
con la ley consuetudinaria Saramaka.
5 Sobre outras narrativas de africanos ou afrodescendentes entre os sculos XVIII
e XIX, levando em conta o trfico transatlntico, a escravido perptua e a inveno e uso do sofisma racial, tanto realizadas por homens quanto por mulheres,
vide: SILVA VASCONCELLOS, 2014. Sobre tradio afrocolombiana do Pacfico:
OCAMPO & CUESTA, 2010; FURTADO, 2010.
6 Os aportes de Catherine Walsh e de seu grupo junto ao Fondo Afro Andino so
excees que confirmam a regra.
7 Caso Saramaka vs. Surinam, sentencia de 28 de noviembre de 2007, 100. Disponvel em: http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_172_esp.pdf .

Hendu 6(1):47-68 (2015) |

55

Conforme a dicha ley consuetudinaria, los Capitanes o miembros de un


l no pueden afectar o enajenar de
modo alguno la propiedad comunal
de su l y un l no puede afectar o
enajenar las tierras del conjunto colectivo del territorio Saramaka. Sobre
este ltimo punto, el Capitn Jefe y
Fiscali Eddie Fonkie explic que [s]
i un l trata de vender su tierra, los
otros ls tienen el derecho de objetar
y detener dicha transaccin porque,
de lo contrario, se afectaran los derechos y la vida de todo el pueblo
Saramaka. Los l son muy autnomos
y [] no interfieren en los asuntos de
los dems a menos que se vean afectados los intereses de todo el pueblo
Saramaka. Esto es porque el territorio pertenece a los Saramakas, en ltima instancia. [Es decir] le pertenece
a los Saramaka como pueblo

Recorde-se, novamente, que estando localizados no Caribe 17 territrios no


independentes, o processo de descolonizao, nas Amricas, ainda no findou. Diante desta situao, Aim Csaire
(1913-2008), da Martinica, ainda hoje
departamento ultramarino francs no
Caribe, afirmava, em 1950, que a colonizao trabalha para descivilizar o
colonizador e que o humanista burgus
do sculo XX levava, dentro de um si, um
Hitler: porque, em realidade, o que no
se perdoava, com seus atos, no era um
crime contra o homem, mas sim o fato de
haver aplicado na Europa procedimentos colonialistas que, at ento, somente
concerniam aos rabes da Arglia, aos
coolies da ndia e aos negros da frica
(CSAIRE, 2006, 15).
Contra a acusao de uma negritude
como forma de um racismo inverso, destacava a luta contra o sistema de cultura, que criava e mantinha hierarquias:
era, em verdade, uma rebelio contra o

56

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

reducionismo europeu, na busca de um


universalismo descarnado, um universal depositrio de todos os particulares,
aprofundamento e coexistncia de todos
os particulares. (CSAIRE, 2006, 30).
Tambm nas dcadas de 1950-1960,
outro antilhano, Frantz Fanon (19251961), que viveu bons anos na Arglia,
ento colnia francesa, preocupado com
as consequncias psicolgicas do colonialismo (era psiquiatra), vai destacar o
fato de o racismo se renovar, se matizar e mudar de fisionomia, e de que a
constelao social, o conjunto cultural, so
profundamente remodelados pela existncia do racismo. (FANON, 1980, 36) A
necessidade que o opressor tem de dissimular as formas de explorao, tampouco provoca o desaparecimento desta ltima (FANON, 1980, 40). Entende,
desta forma, que a universalidade reside nesta deciso de assumir o relativismo
recproco de culturas diferentes, uma vez
excludo irreversivelmente o estatuto colonial. (FANON, 1980, 48).
douard Glissant (1928-2011), por sua
vez, tambm em Martinica, vai insistir na
potica da diversidade, em que o diverso no o catico ou o estril, mas
o esforo do esprito humano em direo a uma relao transversal, da necessidade da presena dos povos como
projeto a por em relao (GLISSANT,
sd, 1). Da destacar que os povos que at
ento povoavam a face escondida da
terra tivessem que nomear-se diante
do mundo totalizado, pela necessidade
de no desaparecer da cena do mundo e de contribuir, ao contrrio, sua
ampliao (GLISSANT, sd, 2). O diverso, diz ele, teimoso: nasce em toda
parte e, desta forma, o autor critica as
situaes em que a lngua materna oral
determinada ou oprimida por uma lngua oficial, que se torna lngua natural,
de civilizao e de prestgio, relegando

Baldi

oralidade um carter de comunidade


presa (GLISSANT, sd, 3 e 5).
Trata-se, no seu caso, de resgatar a dignidade do crole, promovendo, portanto, a descolonizao lingustica, que a
outra face, portanto, da descolonizao
epistmica (GARCS V, 2009). Como recorda Fernando Garcs, a colonialidade
lingustica, por um lado, subalternizou determinadas lnguas em favor de outras
(ingls, alemo e francs so as lnguas
de maior peso na alta modernidade
e continuam hegemnicas como lngua de
conhecimento e literatura mundial) e, por
outro, colonizou a lngua dos falantes de
tais lnguas: ou seja, no se subalternizaram determinadas lnguas, mas tambm
a prpria palavra e o dizer dos falantes
colonizados (GARCS, 2007, 227).
Para Glissant, o processo de crioulizao
que exige que os elementos heterogneos colocados em relao se intervalorizem, ou seja, que no haja degradao ou diminuio do ser nesse contato e nessa mistura, tanto de dentro
para fora quanto de fora para dentro. Utiliza crioulizao como mestiagem acrescida de uma mais-valia, que
imprevisibilidade: a crioulizao
imprevisvel, ao passo que poderamos
prever os efeitos de uma mestiagem
(GLISSANT, 2005, 22).8
Necessrio, contudo, destacar um ponto
que tem sido impressionantemente invisibilizado: as contribuies marxistas negras do Caribe, em especial de Trinidad
e Tobago (REDDOCK, 2104), desde
C.L.R. James, passando por Eric Williams,
Padmore e, para o ponto que aqui interessa, Cedric Robinson (1940-).9 Para
8 Max Hantel procura salientar a necessidade de interseo de lugar contra o
falocentrismo e a racializao, a partir de uma leitura descolonial de Glissant que
considere a diferena sexual ( HANTEL, 2014). Para a recepo de Fanon entre
as feministas italianas, vide: BOHRER, 2015. H toda uma discusso sobre Fanon e
estudos feministas que no cabe aqui analisar.
9 O mesmo pode ser dito, no mbito brasileiro, do esquecimento do piauiense
Clvis Moura (1925-2003) do cnone do pensamento social, sendo certo que trabalhou com as rebelies escravas, quilombos, dentro de um perfil de crtica ao
capitalismo e ao racismo.

ele, capitalismo e racismo no rompem


com o feudalismo, mas, antes, se retroalimentam, produzindo um sistema que ele
denomina de capitalismo racial, dependente, portanto, da escravido, violncia,
imperialismo e genocdio, realizando uma
escavao no sistema colonial, encontrando a ideologia racial britnica que
se assentava, tambm, na classe obreira
irlandesa, as tentativas de reconstruo
da cultura africana no Novo Mundo,
pois a construo do negro e, por consequncia, da brancura e de todas as
polticas de fronteiras raciais, requeria
imensos gastos de energias psquicas e
intelectuais do Oeste. Racismo no ,
simplesmente, uma conveno para ordenar as relaes de Europa com povos
no europeus, mas tem sua gnese nas
internas relaes dos povos europeus e,
deste modo, o racialismo, inevitavelmente,
permeia a estrutura social que emerge
do capitalismo (ROBINSON, 20002-5,
45-47). Antecipa, em alguns anos, a discusso sobre a colonialidade do poder.
Aqui, sua reflexo encontra eco, mais tarde, no pensamento de Zapata Olivella,
para quem o marxismo latino-americano
embebido na luta de classes, ainda no
havia comeado a compreender que, em
nossa sociedade, nascida da opresso do
ndio e do negro, classe e raa so conceitos inseparveis, ns de uma mesma
cadeia opressora (ZAPATA OLIVELLA,
1997, 98), da os conflitos do autor com
seus camaradas, adormecidos pela alienao cultural, somente vendo opresso
econmica. Assim, tendo em vista a relao ntima entre raa, colonialismo e a
matriz contnua do poder, diversamente
da perspectiva marxista de seu tempo,
Zapata Olivella podia viabilizar a interseco entre raa e classe e a pigmentocracia das sociedades latinoamericanas
ressaltando, ainda, a violncia carnal
dirigida de maneira particular mulher
indgena e negra (WALSH, 2013, 58)
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

57

Desta forma, cuida-se, portanto, a partir das temticas afro, de indisciplinar


(WALSH, SCHIWY, CASTRO-GOMZ,
2002, 14), no sentido de: a) fazer evidente o disciplinamento, a disciplina e as
formaes disciplinrias que se vem construindo nas cincias sociais, desde o sculo
XIX, ressaltando seu legado colonial; b)
mais que ignorar ou desprezar as ferramentas tericas ou conceitos centrais das
cincias sociais, faz-las comunicarem-se
entre si, para repensar sua utilidade ou
seus efeitos sobre as relaes coloniais,
perguntando at que ponto estas ferramentas perpetuam a lgica vigente; c)
buscar modificaes e ajustes s ferramentas e conceitos do pensar moderno e,
quando seja necessrio, tambm alternativas frente ao mundo moderno-colonial;
d) reconhecer outras formas de conhecimento, particularmente os conhecimentos
locais produzidos a partir da diferena
colonial e os cruzamentos e fluxos dialgicos que podem ocorrer entre eles e os
conhecimentos disciplinrios.
3. A sociologia das ausncias
afrobrasileiras: direitos humanos e
racializao.
Trata-se, pois, de des-aprender o que
foi aprendido e voltar a aprender, uma
dupla ruptura epistemolgica, terica e
prtica. Necessrio, pois, que se vena
esta gigantesca resistncia. Destaquemse, no mbito brasileiro, alguns silenciamentos. A descolonizao do saber ,
desde o incio, um processo de pedagogia de lutas.
O baiano Guerreiro Ramos (1915-1982),
descrito pelo regime militar como mulato, metido a socilogo, criticava a sociologia consular, que era um episdio da
expanso cultural dos pases da Europa
e dos Estados Unidos e, pois, enlatada, consumida como uma verdadeira

58

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

conserva cultural, fazendo com que a


formao do socilogo latino-americano
consistisse num adestramento para o
conformismo, para a disponibilidade da
inteligncia em face das teorias, aprendendo a receber prontas as solues.
(GUERREIRO RAMOS, 1982, 107-108).
Criticava (1954) a ausncia de uma cincia brasileira, porque o trabalho cientfico desenvolvido no pas no contribui
para a autodeterminao da sociedade, carecendo de autenticidade e utilizando conceitos pr-fabricados e pobre
de experincias cognitivas genuinamente vividas. A formao do socilogo consiste, via de regra, num adestramento
para o conformismo, e organizao do
ensino deve obedecer ao propsito fundamental de contribuir para a emancipao cultural dos discentes, capazes de
interpretar os problemas das estruturas
nacionais e regionais a que se vinculam.
(GUERREIRO RAMOS, 1995, 105-107),
como instrumento de autodeterminao
(GUERREIRO RAMOS, 1995, 111-119).
As categorias da antropologia, por exemplo, eram literalmente transplantadas de
pases europeus e dos Estados Unidos,
constituindo um despistamento da espoliao colonial. (GUERREIRO RAMOS, sd,
2). Antecipava-se, pois, discusso do
colonialismo interno nas cincias sociais e
buscava analisar o problema do negro,
no a partir de valores da realidade europeia, mas sim da realidade brasileira,
como viso autctone. 10
O Brasil, vendo-se como uma sociedade
europeizada, no escapa de uma patologia cultural: o brasileiro em geral e,
especialmente o letrado, adere psicologicamente a um padro esttico europeu e
v os acidentes tnicos do pas e a si prprio, do ponto de vista deste, numa alie10 Um exerccio interessante feito por Joo Ehlert Maia, relacionando as discusses de Guerreiro Ramos, no Brasil, e Hussein Alatas, na Malsia, sobre indigenizao do conhecimento ( MAIA, 2014, 1097-1115).

Baldi

nao em que se renuncia a induo de


critrios locais ou regionais de julgamento do belo, por subservincia inconsciente a um prestgio exterior. (GUERREIRO
RAMOS, sd, 21-2). Esta identificao com
o padro esttico europeu seria a patologia social do branco. A sociologia no
Brasil, constitua uma espcie de paiis
ou dialeto da sociologia europeia ou
norte-americana. Ou seja, eram estudos
sobre e no desde, junto ou com os negros
no Brasil, o que garante ao autor uma
importncia singular na sociologia brasileira (FIGUEIREDO & GROSFOGUEL,
2007), pela insistncia na reviso crtica
da produo intelectual luz da realidade nacional.
Para o paulista Abdias do Nascimento
(1914-2011), por sua vez, na prtica,
tanto a Abolio quanto a Constituio
de 1891, tinham fabricado um cidado
de segunda classe, no fornecendo ao
negro os instrumentos e meios de usar as
franquias legais, de forma que as oligarquias republicanas atiraram quase
metade da populao morte lenta da
histria, dos guetos, do mocambo, da favela, do analfabetismo, da doena, do
crime, prostituio.(NASCIMENTO, 1982,
93-94). Miscigenao, para ele, no
sinnimo de ausncia de preconceito e
nem esta se identifica com inexistncia
de agresses violentas: como se se raciocinasse: enquanto negro no caado paulada no meio da rua, no est
sofrendo nenhuma injustia ou agresso(
NASCIMENTO, 1982, 94-95)
O que se pratica no Brasil a negao
dos princpios da verdadeira democracia
racial, um racismo sem apelo ou defesa
das vtimas e, por isto, no adianta a
reiterao terica de que cientificamente
no existe raa inferior ou raa superior:
o que vale conceito popular e social
de raa, o preconceito ornamental.
(NASCIMENTO, 1982, 100).

Defende, neste sentido, um Estado


Nacional Quilombista, com base numa
sociedade livre, justa, igualitria e soberano, um igualitarismo quilombista
compreendido no tocante a sexo, sociedade, religio, poltica, justia, educao, cultura, condio racial, situao
econmica, enfim, a todas as expresses
de vida da sociedade. (NASCIMENTO,
2009,212). Alguns dos pontos: a) no quilombismo, no haver haver religies
e religies populares, isto , religio da
elite e religies do povo, porque todas
as religies merecem igual tratamento de
respeito e garantias de culto, reforando a denncia da discriminao contra
as religies de matriz africana no pas
(NASCIMENTO, 2009, 214); b) o quilombismo essencialmente um defensor da existncia humana, colocando-se
contra a poluio ecolgica e favorece
todas as formas de melhoramento ambiental que possam assegurar uma vida
saudvel para as crianas, as mulheres
e os homens, os animais, as criaturas do
mar, as plantas, as selvas, as pedras e
todas as manifestaes da natureza
(NASCIMENTO, 2009, 214). Uma reinterpretao das lutas a partir de cosmologias negras, antecipando a presena da
discusso da natureza.11
Importante destacar que, em sua atividade parlamentar (1983-1987 e 19971999), apresentou diversos projetos,
destacando-se o de n 1332, de 1983,
que estabelecia, dentre outras: a) medidas concretas de concretizao compensatria para isonomia de brasileiros de
ascendncia africana; b) participao de
20% de homens negros e 20% de mulheres negras, em todos os escales de trabalho e de direo, em especial de me11 Destaque-se, tambm, a contribuio da sergipana Beatriz Nascimento
(1942-1995), para quem o quilombo, a partir da dcada de 1970, volta-se como
cdigo da reao ao colonialismo cultural, reafirma a herana africana e busca
um modelo brasileiro capaz de reforar a identidade tnica(NASCIMENTO, 2008,
88). Sobre as suas contribuies: RATTS, 2006.

Hendu 6(1):47-68 (2015) |

59

lhor qualificao e remunerao, na administrao pblica das trs esferas, alm


das Foras Armadas, Poder Judicirio e
Poder Legislativo (e tambm na iniciativa privada e no Instituto Itamaraty!); c)
comprovao dos resultados das polticas, a cada cinco anos; d) incentivo fiscal
sobre a folha de pagamento, no imposto
de renda, para empresas que adotem
polticas compensatrias; e) fiscalizao
para comprovar que negros e brancos
so igualmente remunerados por trabalho equivalente; f) concesso de bolsas
de estudos de carter compensatrio
para estudantes negros; g) incorporao
ao contedo de histria das contribuies positivas dos africanos, sua resistncia contra a escravido, sua organizao e ao, atravs dos quilombos,
sua luta contra o racismo no perodo ps-abolio; h) incorporao ao contedo
dos cursos optativos de estudos religiosos dos conceitos espirituais, filosficos e
epistemolgicos das religies de origem
africana; i) cursos de orientao antirracista para treinamento da profisso de
policial. Antes, portanto, da instituio de
polticas de aes afirmativas, a partir
de 2003.
Da sua denncia do genocdio do negro
brasileiro- questo mais que atual para
o Brasil de hoje- atravs da liquidao
fsica, inanio, doena e brutalidade
policial e, de forma mais sutil, pela miscigenao compulsria, a ideia de que o
cidado atinge os direitos civis e humanos somente na medida em que atinja as
caractersticas do branco, na cor da pele,
nos traos somticos e no comportamento
social, no importando sua competncia
social ou inteligncia. (NASCIMENTO,
1982, 27; NASCIMENTO, 1978, 69-77 E
93-100).
Interessante seria uma anlise da questo da miscigenao e da mestiagem
em comparao com o pensamento de

60

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

Zapata Olivella.12 Para este autor colombiano, a crtica se d ao branqueamento


que a Colmbia faz, porque a mestiagem deve ser vista a partir da negritude, como conscincia do violentado, do
rechaado, do herosmo e da resistncia total, de tal forma que Amrica se
enegreceu com os africanos, no por sua
pele negra, mas sim por sua rebeldia, suas
lutas escravistas, sua unio com o ndio
para combater o opressor. Fez-se, pois,
negra, pela fuso dos sangues considerados impuros, porque a mestiagem
colonial igualou biologicamente a ndia
e a negra com seu violador branco.
Associa, portanto, o processo de violncia
sexual e racial do colonizador com o capitalismo e a escravido. Negritude, em
suma, indianidade, africanidade, americanidade, todas estas conotaes que
se queira dar, menos o de colonizao
(ZAPATA OLIVELLA, 1990, 329-330).
Sua valorizao da trietnicidade- as trs
etnias da Colmbia- realizada a partir da negritude, ao contrrio do que tem
feito a ideologia da mestiagem, que a
valora a partir do branco e, desta forma,
faz a todos iguais, ocultando, assim, os
desiguais e as desigualdades(LOZANO
LERMA, 2012, 212-213). Seu projeto,
portanto, pluriversal de mestiagem-outra concebido, desde um pluriversal
que pretende conduzir, criticamente, a
uma interculturalizao e interversalizao (WALSH, 2013, 61).
Para outro afrocolombiano, Santiago
Arboleda Quionez, trata-se de uma
mestiagem radical, como superao
da ideologia racista, pilar da explorao da modernidade, como experimentao de maneiras de abrir e transformar as democracias, reavaliando suas
injustias, tendo como opo indispens12 Para uma anlise do pensamento deste autor, vide: ARBOLEDA QUIONEZ,
2011; PALACOS, 2013, MINA ARAGN, 2014 e BALDI, 2014a (neste ltimo caso,
tendo em vista a temtica de direitos humanos e interculturalidade).

Baldi

vel a construo e consolidao de cidadanias desracializadas (ARBOLEDA


QUIONEZ, 2011, 250). No nega, nem
se pretende homogeneizar a especificidade do afrodiasprico e do indgena
pela opresso, excluso, escravido de
sculos e tampouco nega a particularidade de outros grupos tnicos, mas,
ao contrrio, cria todo um novo sentido
comum, para forjar um novo ser humano,
partido do crisol americano(ARBOLEDA
QUIONEZ, 2011, 252-253).
4. A contribuio original de Llia
Gonzalez: a amefricanidade.
A mineira Llia Gonzalez (1935-1994),
criticou o esquecimento, pelo feminismo, da questo do racismo, um racismo
por omisso, que se encontra em uma
viso de mundo eurocntrica e neo-colonialista da realidade, de tal forma
que as mulheres no-brancas so faladas, ao mesmo tempo em que se nega
o direito de ser sujeitos no s do nosso
prprio discurso, seno da nossa prpria
histria. (GONZALEZ, sd, 3-4). O feminismo latino-americano perdeu muito de
sua fora ao abstrair o carter multirracial e pluricultural das sociedades
dessa regio, e as intelectuais e ativistas tendem a reproduzir a postura do
feminismo europeu e norte-americano,
minimizando ou deixando de reconhecer a especificidade da natureza da
experincia do patriarcalismo por parte de mulheres negras, indgenas e de
pases antes colonizados.: a dependncia cultural uma das caractersticas do movimento de mulheres em nosso pas (GONZALEZ, 2008, 36). Deste
modo, se a gente no nasce mulher,
porque a gente nasce fmea, de acordo com a tradio ideolgica, que tem
muito a ver com os valores ocidentais
(CARDOSO, 2014, 971).

A questo racial vem sendo ocultada no


interior das sociedades hierrquicas da
regio, e a prpria formao histria
ibrica silenciou o fato de a guerra entre
mouros e cristos no teve na dimenso
religiosa sua nica fora, mas na dimenso racial: os mouros invasores eram
predominantemente negros, e estas sociedades se estruturaram de forma altamente hierarquizada, com muitas castas
sociais diferenciadas e complementrias
(GONZALEZ, sd, 5).. Numa estrutura onde
tudo e todos tem um lugar determinado, no h espao para a igualdade
e, racialmente estratificada, apresenta
uma espcie de continuum de cor que se
manifesta num verdadeiro arco-ris classificatrio, que torna desnecessria a
segregao entre mestios, indgenas e
negros, pois as hierarquias garantem a
superioridade dos brancos como grupo
dominante. (GONZALEZ, sd, 5-6). Um
racismo altamente sofisticado mantendo
negros e ndios na condio de segmentos subordinados graas ainda ideologia do branqueamento (GONZALEZ,
sd, 6), que faz com as pessoas negras
(pretas ou mulatas, porque d no mesmo) internalizem tais valores e passam a
se negar enquanto tais, de maneira mais
ou menos consciente (GONZALEZ, 1982,
54), sentindo vergonha de sua condio
racial e desenvolvendo mecanismos de
ocultao de sua inferioridade. O racismo estabelece uma hierarquia racial
e cultural, que ope a superioridade
branca ocidental inferioridade negroafricana, em que a frica o continente sem histria prpria (GONZALEZ,
1988, 77): a razo branca, enquanto
a emoo negra. Explora, desta forma, uma geografia da razo e uma geopoltica do conhecimento que invisibiliza
outros conhecimentos, destacando, ainda,
o importante papel dos movimentos tnicos como movimentos sociais, em especial
o indgena, que se fortalece cada vez
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

61

mais na Amrica do Sul e prope novas discusses sobre as estruturas sociais


tradicionais e a busca da reconstruo
de sua identidade amerndia e o resgate de sua prpria histria (GONZALEZ,
sd, 9). Antecipava, pois, toda a discusso
do protagonismo dos movimentos indgenas e da solidariedade com as comunidades negras, porque, nos dois casos, a
conscientizao da opresso corre, antes
de qualquer coisa, pelo racial. Critica,
tambm, as prticas sexistas do patriarcado dominante e as prticas de excluso racista existentes tambm dentro do
feminismo.13
Afirmando a existncia de uma diviso
racial do espao no pas, salienta uma
segregao com acentuada polarizao, extremamente desvantajosa para
a populao negra, ou seja, quase dois
teros da populao branca concentrada na regio mais desenvolvida do pas,
enquanto a populao negra, quase na
mesma proporo (69%), concentra-se
no resto do pas, sobretudo em regies
mais pobres.(GONZALEZ, sd2, 1).. Ou
seja, a populao negra tem sido excluda dos projetos de construo da nao
brasileira, por meio de um colonialismo
interno, e as trabalhadoras negras esto concentradas, predominantemente,
em ocupaes manuais ou em atividades
de nvel mdio, sem contato direto com
o pblico (questo de boa aparncia).
(GONZALEZ, sd2, 6).
Procurou criar, dentro do movimento negro, de coletivos feministas, tais como o
Zninga, marcado de simbolismos: a) o
nome resgate o passado histrico recalcado por uma histria que s fala dos
nossos opressores, da a escolha da rainha Jinga14, que lutou contra o opressor
13 Estas questes tambm podem ser vistas na sua anlise das representaes
das mulheres negras, veiculadas na sociedade: a mulata, a domstica e a me
preta (GONZALEZ, 1983, 229-239).
14 Veja-se movimento similar realizada pela prosa do escritor angolano Jos
Eduardo Agualusa ( AGUALUSA, 2015).

62

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

portugus em Angola; b) o smbolo o


pssaro, porque, na tradio nag, a
ancestralidade feminina representada por pssaros; c) as cores so o
amarelo, relacionado Oxum, e o roxo,
ao movimento internacional das mulheres. Esta solidariedade e irmandade
tambm ficam evidentes quando: a) em
1984, o evento do coletivo organiza a
comemorao conjunta do 8 de maro
(dia internacional da mulher) e o 21 de
maro(dia internacional pela eliminao
da discriminao racial) (GONZALEZ,
sd2, 15); b) recorda que mulher negra
no passou pela experincia de ver o filho, o irmo o companheiro () passar
pela humilhao da suspeio policial,
por exemplo?, evidenciando uma diferena especfica do feminismo negro em
relao ao feminismo ocidental: a solidariedade, fundada numa experincia
histrica comum (GONZALEZ, 2008, 38);
c) salienta que, em termos de Movimento
Negro Unificado, ns mulheres e nosso
companheiros homossexuais conquistamos
o direito de discutir, em Congresso, nossas especificidades, quando parte das
esquerdas eram receosas de discusses
que dividissem a luta do operariado
(GONZALEZ, 2008, 39). Uma forma, pois,
de se reapropriar de distintas tradies
culturais- sejam feministas, sejam eurocentradas- e as ressignificar a partir do afro
e das experincias de lutas antirracistas
e anticoloniais (em sentido similar: RATTS
& RIOS, 2010, 212; CARDOSO, 2014,
981, associando com o womanism, de
Alice Walker). O que no impede o reconhecimento do carter mais acentuado
do machismo negro, uma vez que este se
articula com mecanismos compensatrios
que so efeito direto da opresso racial
(GONZALEZ, 2008, 38).
Sua produo textual era marcada pelo
carter coloquial (utilizava sacar, lance, mancada, cum, papo) e pela
irreverncia: deve o negro assimilar e

Baldi

reproduzir tudo que eurobranco? Ou s


transar o que afronegro? (GONZALEZ,
1982, 19). Salientava que a cultura brasileira era uma cultura negra por excelncia e at o portugus que ns falamos
diferente do portugus de Portugal: o
nosso um pretugus (RATTS & RIOS,
2010, 72-73), como marca de africanizao do portugus falado no Brasil
(GONZALEZ, 1988, 70).
Destaque-se sua nfase na categoria
poltico-cultural da amefricanidade, um
termo com implicaes polticas e culturais democrticas, procurando ultrapassar as limitaes de carter territorial,
lingstico e ideolgico, abrindo novas
perspectivas para se entender esta
parte do mundo onde ela se manifesta
(a Amrica). Para alm do mbito geogrfico, a categoria incorpora todo um
processo histrico de intensa dinmica
cultural (adaptao, resistncia, reinterpretao e criao de novas formas) que
afrocentrada, isto , referenciada em
modelos como: a Jamaica e o akan, seu
modelo dominante; o Brasil e seus modelos yorub, banto e ewe-fon. Encaminha,
pois, a questo para toda uma identidade tnica, um sistemaetnogeogrfrico
de referncia, uma criao nossa e
de nossos antepassados no continente
em que vivemos, inspirados em modelos
africanos. Sua proposta, de forte cunho
epistemolgico, prope a abordagem
interligada de racismo, colonialismo, imperialismo e seus efeitos (GONZALEZ,
1988, 71), pretendendo outra forma
de pensar, de produzir conhecimentos, a
partir dos subalternos, dos excludos, dos
marginalizados, fazendo mulheres e homens negras/os sujeitos do conhecimento
ao resgatar suas experincias no enfrentamento do racismo e do sexismo, a partir da memria ancestral (CARDOSO,
2014, 972). No seu entender, o capitalismo patriarcal no consegue explicar as
construes de gnero das amefricanas,

pois falta incluir outro tipo de discriminao, to grave como aquela sofrida pela
mulher: a de carter racial (GONZALEZ,
sd2, 10)
Enquanto descendentes de africanos, a
herana africana foi a grande fonte vivificadora de nossas foras e, enquanto
amefricanos, temos nossas prprias contribuies para o mundo panafricano,
o que permite ultrapassar uma imagem
imaginria ou mitificada da frica e,
ao mesmo tempo, voltar os olhos para a
realidade em que vivem todos os amefricanos do continente. Uma ideologia da
libertao no pode ser externa, mas sim
derivada da experincia histrica e cultural, podendo, no caso deste continente,
ser encontrada nas revoltas, na elaborao de estratgias de organizao social livre, cuja expresso concreta se encontra nos quilombos, cimarrones, cumbes,
palenques, marronages e marroon societies
espraiadas pelo continente. Em suma:
reconhecer um trabalho gigantesco de
dinmica cultural que no nos leva para
o lado do Atlntico, mas que nos traz de
l e nos transforma no que somos hoje:
amefricanos (GONZALEZ, 1988, 76-79).
Uma unidade que, sem apagar as matrizes africanas, resgata a experincia
fora da frica como central para as lutas
contra o racismo e as distintas formas de
opresso. (DANIEL, 2009).15
Esta interseco entre raa e gnero no
est dissociada de um processo afrodiasprico existente no continente. Pode-se
encontrar paralelos na obra de Claudia
Jones (1915-1964), nascida em Trinidad,
que colocou os temas em debate no
Partido Comunista dos Estados Unidos,
desafiando o partido a tomar interesse,
de forma mais sria, na causa das mu15 Interessante sua leitura de Nanny, lder marroon da Jamaica, destacando:
a) regenerao e o papel de uma sociedade que sob condies adverss, se
encontra numa luta constante pela sobrevivncia; b) a perspectiva feminista no
desenvolvimento de tticas inesperadas, cuja fonte est no saber do prprio
grupo; c) a profunda radicalidade de uma posio anti-colonialista(GONZALEZ,
1988a, 24-25).

Hendu 6(1):47-68 (2015) |

63

lheres negras em todos os aspectos de


luta pela paz, direitos civis e segurana
econmica, sendo, neste sentido, precursora da noo de super explorao
das mulheres negras como trabalhadoras, como mulheres e como negras, na
mais baixa escala de pagamento de
salrios (REDDOCK, 2014, 503-504;
BOYCE-DAVIES, 2008, 33-40). Tambm
pode ser associada com o trabalho de
Oliver Crowell Cox (1901-1974), nascido
em Trinidad, que procurou incorporar a
questo racial dentro da teoria marxista,
numa poca em que o termo casta acabava escondendo o racismo do sistema
Jim Crow. Para ele, o termo raa no
tinha conotao biolgica, procurando-o
associar ao sistema capitalista, de tal forma que tido como um dos precursores
da teoria do sistema mundo e da dependncia ( CELARENT, 2010; COX, 1945).
E j estaria levantada, a partir dos escritos de Anna Julia Cooper (1858-1964),
nascida escrava na Carolina do Norte
e que se tornou a quarta mulher afro-americana a se doutorar em Filosofia: as
mulheres negras, para ela, deveriam ser
agentes de seus futuros e muita riqueza
das comunidades estava jogada nos ombros delas pelos fardos que carregavam,
pelo trabalho escravo, domstico e cuidado com as crianas. Em suma: o gnero e a
opresso sexual eram fundamentais para a
constituio e manuteno dos sistemas de
escravido, de plantation e de segregao do Jim Crow (MAY, 2007).
Como se percebe, a crtica aos parmetros eurocentrados- brancos, masculinos e
eurocntricos, em realidade- das cincias
sociais, a defesa do quilombismo e a
categoria poltico-cultural de amefricanidade so algumas possibilidades para
novas gramticas de direitos humanos,
em verses internas brasileiras, a partir das experincias afros, pelo vis da
crtica colonialidade de poder, saber
e ser, um verdadeiro exerccio de afro-

64

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

-grafias e pedagogias da diferena.Uma


linha de pesquisa que, contudo, no vem
sendo explorada pelos estudos crticos de
direitos humanos e descolonizao.

CONCLUSES PROVISRIAS
OU CAMINHOS AINDA POR TRILHAR.
Contra a decadncia disciplinria, Gordon
sugere a suspenso teleolgica da disciplinaridade, ou seja, a disposio de ir alm
das disciplinas na produo do conhecimento, revitalizando uma disciplina existente, ou gerando uma nova, como um ato
epistmico descolonial, considerando que:
a) a colonizao envolve a eliminao da
oposio discursiva entre os grupos dominantes e subordinados, com a eliminao
do discurso, pois as falas dos grupos colonizados no so transformadas em discurso e alguns grupos, como negros e indgenas, so muitas vezes no reconhecidos
como outros; b) necessria uma mais radical indagao sobre a descolonizao
da vida normativa; c) a mudana da geografia da razo implica, tambm, a crtica
do imperial significado dos parmetros
(a simples demonstrao de que um grupo
to humano quanto outro tem a consequncia de fazer um grupo o padro do
outro); d) recordar que todo imprio tem
um impacto geopoltico de pressionar as
coisas para o seu centro, questionando, ao
mesmo tempo, o inflado senso de importncia do prprio imprio; e) os sujeitos
de instituies sociais desumanizantes sofrem uma melancolia paradoxal: vivem
um passado pr-colonial mal-assombrado,
uma relao crtica relativamente ao mundo colonial em que nasceram e um desejo
de um futuro no qual, embora hbeis para
entrar, est ainda unido ao passado, sendo necessria uma nova subjetividade; f)
preciso questionar a prioridade da tica
sobre outras formas de ao e organizao do conhecimento; g) a atividade des-

Baldi

colonial impe o Moses problem, ou seja,


quem foi as pessoas ou grupos mais apropriados para a transio da colonizao/
escravido para o estgio da liberdade
inicial no necessariamente so os melhores
para o prximo e mais difcil estgio: viver a prtica da liberdade. por isso que
ele recorda que no acidental que, em
lugar do fim da colonizao, novas formas
de colonizao emergem, de tal forma
que o compromisso sempre uma prtica
para outrem, outros e outras(GORDON,
2014, 88-91).
Uma situao que reconhecida por
Boaventura Santos quando salienta que
escrever um livro terico sobre a impossibilidade de separao teoria e prtica e escrev-lo em linguagem colonial,
mesmo reconhecendo que muitas formas
de conhecimento no podem ser pronunciveis em linguagem colonial constitui
uma contradictio in adjecto, da porque
sustente a necessidade de contradies
ativas, admitindo os limites do pensamento ou ao em um dado perodo ou
contextos, mas que recusem a v-los com
distncia ou com reverncia, em termos
conformistas, procurando explorar os limites e contradies tanto quanto possvel
(SOUSA SANTOS, 2014, 238-240). Esta
denncia das ontologias coloniais que
pode ser buscada nas epistemologias
do sul16, aqui a partir das ausncias da
Amfrica. Uma tarefa ainda por desenvolver, mas que aqui se buscou traar algumas linhas de argumentao.

BIBLIOGRAFIA
ABDEL-MALEK, Anouar. A dialtica social. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1975.
16 No pensamento de Boaventura Santos, esta vista desde a perspectiva dos
excludos e discriminados contra o registro histrico do capitalismo global, do colonialismo e do patriarcado, partindo do pressuposto de que: a) o entendimento do
mundo excede- em muito- o entendimento ocidental do mundo; b) no h justia
social global sem justia cognitiva global; c) as transformaes emancipatrias do
mundo devem seguir gramticas e scripts outros que os desenvolvidos pela teoria
crtica eurocentrada ( SOUSA SANTOS, 2014, viii).

ABDEL-MALEK, Anouar. Civilizations and social


theory. Vol. 1- Social dialetics. New York: State
University, 1981.
AGUALUSA, Jos Eduardo. A Rainha Ginga. Rio
de Janeiro: Foz, 2015.
ANDERSON, Benedict. Under three flags; anarchism
and anti-colonial imagination. London: Verso, 2007.
ARBOLEDA QUIONEZ, Santiago. Le han florecido
nuevas estrellas al cielo: suficiencias ntimas y clandestinizacin del pensamiento afrocolombiano. Santiago de Cali: Tesis doctoral, Universidad Andina Simn Bolvar-Ecuador, 2011. Disponvel em: http://
repositorio.uasb.edu.ec/handle/10644/2816,
acesso em 10 de junho de 2015.
ASAD, Talal. Thinking about religions belief and
politics. Disponvel em: http://iah.unc.edu/images/events/EventDocuments/asadreligionpolitics,
acesso em 3 de junho de 2015.
BALDI, Csar Augusto. Descolonizando o ensino
dos direitos humanos? Hendu 5(1): 8-18, 2014.
Disponvel em: http://www.periodicos.ufpa.br/
index.php/hendu/article/view/1913/2302.
BALDI, Csar Augusto. Derechos humanos e
interculturalidad:una mirada desde Zapata Olivella.
Homenaje Internacional a Manuel Zapata Olivella.
Popayn, Colombia. 19-21 Noviembre de 2014a.
BOHRER, Ashley. Fanon and feminism; the discourse of colonization in Italian feminism. International
Journal of Postocolonial Studies, vol. 17, issue 3,
2015, p. 378-393.
BOYCE-DAVIES, Carole. Left of Karl Marx: the
political life of Black Communist Claudia Jones.
Durham: Duke University Press, 2008.
BUTLER, Judith. Interview by Cristan Williams. Judith Butler on gender and trans experience. 26
may 2015. Disponvel em: http://www.versobooks.com/blogs/2009-judith-butler-on-gender-and-the-trans-experience, acesso em 3 de junho
de 2015.
CARDOSO, Cludia Pons. Amefricanizando o feminismo: o pensamento de Llia Gonzalez. Estudos
Feministas, Florianpolis, 22(3): 965-96, setembro-dezembro 2014.
CELARENT, Barbara. Caste, Class and Race by
Oliver Cromwell Cox. American Journal of Sociology, vol. 115, n. 5 (march 2010), p. 1664-1669.
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

65

CSAIRE, Aime. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006.


COX, Oliver C. Race and caste: a distinction. The
American Journal of Sociology, vol. 50, n. 5, (mar
1945), p. 360-368.
DANIEL, Nia. Lembrando Llia Gonzalez. Disponvel em: http://www.geledes.org.br/lelia-gonzales/lembrando-lelia-gonzalez-28/04/2009.html,
acesso em 3 de junho de 2015.
DOUGLASS, Frederick. My bondage and my freedom; an african american heritage book. New York:
Miller, Orton and Mulligan, 1855. ( pdf fac smile).

GLISSANT, douard. O mesmo e o diverso. Disponvel em: http://www.ufrgs.br/cdrom/glissant/


glissant.pdf, acesso em 10 de junho de 2015.
GONZALEZ, Llia. Por um feminismo afro-latino-americano. sd. Disponvel em: http://herstoriapreta.blogspot.com/2009/06/por-um-feminismo-afro-latino-americano.html, acesso em 10 de
junho de 2015.
GONZALEZ, Llia. Mulher negra. sd2. Disponvel
em:
http://herstoriapreta.blogspot.
com/2009/07/mulher-negra.html , acesso em 10
de junho de 2015.

FANON, Frantz. Em defesa da revoluo africana.


Lisboa: Livraria S da Costa, 1980.

GONZALEZ, Llia. O movimento negro na ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia e HASENBALG,
Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro, Marco
Zero, 1982. p.9-66.

FANON, Frantz. Peau noire, masques blanches. mili Tremblay: Quebec: 2011. Disponvel em: http://marseille.demosphere.eu/files/
docs/f-542768d754-empty-fname.pdf

GONZALEZ, Llia. A categoria poltico-cultural


de amefricanidade. Revista Tempo Brasileiro, n
92/93, jan-jun 1988, p. 69-82.

FIGUEIREDO, ngela & GROSFOGUEL, Ramn.


Por que no Guerreiro Ramos? Novos desafios a
serem enfrentados pelas universidades pblicas
brasileiras. Cincia e Cultura (on line). 2007, vol.
59, n. 2, p. 36-41. Disponvel em: cienciaecultura.
bvs.br/pdf/cic/v59n2/a16v59n2.pdf , acesso
em 10 de junho de 2015.
FROMM, Erich. Grandeza e limitaes do pensamento de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1980.
FURTADO, Baudillo Revelo, recop. Cuentos para
dormir a Isabella; tradicin oral afropacfica colombiana. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010.
GARCS, Fernando. Las polticas del conocimiento y la colonialidade lingustica y epistmica. IN:
CASTRO-GOMZ, Santiago y GROSFOGUEL,
Ramn (comp). El giro decolonial: reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo
global. Bogot: Siglo del Hombre, Universidad
Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontifcia Universidad Javeriana, Instituto
Pensar, 2007, p. 217-242.
GARCS VELSQUEZ, Fernando. Colonialidad o
interculturalidad? Representaciones de la lengua
y el conocimiento quechuas. Quito: Universidad
Andina Simn Bolivar, 2009.
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da
diversidade. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.

66

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

GONZALEZ, Llia. Nanny, Humanidades, Braslia,


v. 17, ano IV, p. 23-25. 1988a
GONZALEZ, Llia. Mulher negra. IN: NASCIMENTO, Elisa Larkin, org. Guerreiras da natureza: mulher negra, religiosidade e ambiente. So Paulo:
Selo Negro, 2008, p. 29-47.
GORDON, Lewis R. An introduction to Africana
Philosophy. Cambridge: Cambridge University
Press, 2008.
GORDON, Lewis. Decadencia disciplinaria; pensamiento vivo en tiempos dificiles. Quito: Abya Yala,
2013.
GORDON, Lewis. Disciplinary decadence and the
decolonisation of knowledge. Africa Development,
volume XXXIXm,, n. 1, 2014, p. 81-92.
GROVOGUI, Siba N. Mind, Body, and Gut! Elements
of a Postcolonial Human Rights Discourse. Disponvel
em: http://digitalcommons.law.umaryland.edu/
cgi/viewcontent.cgi?article=1002&context=iclc_
papers, acesso em 10 de junho de 2015.
GUERREIRO RAMOS, Alberto. A reduo sociolgica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1982.
GUERREIRO RAMOS, Alberto. Introduo crtica
Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
GUERREIRO RAMOS., Alberto. O problema do negro na sociologia brasileira. Disponvel em: http://

Baldi

www.schwartzman.org.br/simon/negritude.htm,
acesso em 10 de junho de 2015.
HAGIMOTO, Kiochi. Between the empires: Mart,
Rizal and the limits of global resistance. University
of Pittsburgh, Doctor of Philosophy, 2010.
HANTEL, Max. Toward a sexual difference theory
of creolization. Journal of French and Francophone
Philosophy. Vol XXII, n. 1, (0214), 1-18.
JAMES, C. L.R. Os jacobinos negros. So Paulo:
Boitempo, 2007.
LOZANO LERMA, Betty Ruth. El pensamiento critico de Zapata Olivella. IN: DVILA, Victor Hugo
Torres, org. Miradas alternativas desde la diferencia y las subalternidades. Quito: Abya Yala,
2012, p. 201-220.
MAIA, Joo Marcelo. History of sociology and
the quest for intellectual autonomy in the Global
South: the cases of Alberto Guerreiro Ramos and
Syed Hussei Alatas. Current Sociology, november
2014, 62: 1097-1115, first published on july 8,
2014.
MAY, Vivian M. Anna Julia Cooper, visionary Black
feminist: a critical introduction. London: Routledge,
2007.
MIGNOLO, Walter. Geopoltica de la sensibilidad y del conocimiento; Sobre (de)colonialidad,
pensamiento fronterizo y desobediencia epistmica. EIPCP- Instituto Europeu para Polticas Culturales Progresivas. Septiembre 2011. Disponvel em:
http://eipcp.net/transversal/0112/mignolo/es,
acesso em 3 de junho de 2015.

NASCIMENTO, Beatriz. O conceito de quilombo


e a resistncia afro-brasileira. IN: NASCIMENTO,
Elisa Larkin, org. Cultura em movimento: matrizes
africanas e ativismo negro no Brasil. So Paulo:
Selo Negro, 2008.
OCAMPO ZAMORANO, Alfredo & CUESTA ESCOBAR, Guiomar, recop. Antologa de mujeres
poetas afrocolombianas. Bogot: Ministerio de
Cultura, 2010.
PALACIOS, George Palacios. Configurando la
dispora africana en las Amricas desde el pensamento poltico, radical y hereje de Manuel Zapata
Olivella (1920-2004). Doctor of Philosophy, University of Pittsburgh, 2013.
PATIO, Germn. Tras las huellas de la negredumbre. IN: VELSQUEZ, Rogerio. Ensayos escogidos. Bogot, Ministrio da Cultura, 2010, p. 9-36.
QUIJANO, Anbal. Colonialidade e modernidade-racionalidade. IN: BONILLA, Heraclio.
Os conquistados; 1492 e a populao indgena das Amricas. So Paulo: Hucitec, 2006, p.
417-427.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. IN: LANDER, Edgardo
(org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e
cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.
Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.
setembro 2005. pp.227-278.
RABAKA, Reiland. Against epistemic apartheid;
W. E. B. Du Bois and the disciplinary decadence of
sociology. Lanham: Lexington, 2010.

MINA ARAGN, William. Manuel Zapata Olivella: humanista afrodiasprico. Cauca: Universidad
de Cauca, 2014.

RATTS, Alex. Eu sou atlntica; sobre a trajetria


de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial/Instituto Kuanza, 2006.

NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro


brasileiro; processo de um racismo mascarado. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1978.

RATTS, Alex & RIOS, Flvia. Llia Gonzalez. So


Paulo: Selo Negro, 2010.

NASCIMENTO, Abdias do. O negro revoltado. 2


Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.

ROBINSON, Cedric J. Black Marxism. London and


Chapel Hill: University of North Carolina Press,
2000.

NASCIMENTO, Abdias do. Quilombismo: um conceito emergente do processo histrico-social da


populao afro-brasileira. IN: NASCIMENTO, Elisa Larkin ( org). Afrocentricidade: uma abordagem
epistemolgica inovadora. So Paulo: Selo Negro,
2009, p. 197-218.

SILVA VASCONCELLOS, Christiane. La ruta atlntica del pensamiento afrodescendiente. Hacia un


referencial terico afro sobre la historia de la
trata transatlntica, la esclavitud perpetua y la
invencin del sofisma racial. Tabula Rasa, Bogot,
n 21: 325-349, juylio-deciembre 2014.
Hendu 6(1):47-68 (2015) |

67

SOUSA SANTOS, Boaventura. Para uma sociologia


das ausncias e uma sociologia das emergncias.
Revista Crtica de Cincias Sociais, 63, outubro
2002: 237-280. Disponvel em: http://rccs.revues.
org/1285, acesso em 03 de junho de 2015.
SOUSA SANTOS, Boaventura. Refundacin del Estado en Amrica Latina; perspectivas desde una epistemologa del Sur. Lima: IIDS, julio de 2010. Disponvel
em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/Refundacion%20del%20Estado_Lima2010.
pdf, acesso em 3 de junho de 2015.
SOUSA SANTOS, Boaventura de. Epistemologies
of South; justice against epistemicide. London: Paradigm, 2014.
VISVANATHAN, Shiv. The search for cognitive justice. 2009. Disponvel em: http://www.india-seminar.com/2009/597/597_shiv_visvanathan.htm.,
acesso em 3 de junho de 2015.

68

| Hendu 6(1):47-68 (2015)

WALLERSTEIN, Immanuel. El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social. Caracas: Nueva Sociedad, 1999.
WALSH, Catherine, SCHIWY, Freda & CASTRO-GOMZ, Santiago. Introduccin. IN: Indisciplinar
las ciencias sociales. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/ Abya Yala, 2002, p. 7-15.
WALSH, Catherine. Lo pedaggico y lo decolonial; entretejiendo caminos. IN: WALSH, Catherine, org. Pedagogas decoloniales. Quito: Abya
Yala, 2013, p. 23-68.
ZAPATA OLIVELLA, Levntate mulato!. Bogot, Rei
Andes, 1990.
ZAPATA OLIVELLA, Manuel. La rebelin de los genes. Bogot: Altamir, marzo 1997.