Alexander Schnell / Y a-t-il une rvolution copernicienne [] en phnomnologie ?

META: RESEARCH IN HERMENEUTICS, PHENOMENOLOGY, AND PRACTICAL PHILOSOPHY

VOL. VIII, NO. 2 / DECEMBER 2016: 257-279, ISSN 2067-3655, www.metajournal.org

Y a-t-il une rvolution copernicienne ou

anticopernicienne en phnomnologie (en
partant du dbat entre Husserl et Kant) ?
Alexander Schnell

Universit de Wuppertal
Abstract
Is there a Copernican or an anti-Copernican
Revolution in Phenomenology (starting from
the Discussion between Husserl and Kant)?
This paper raises the question based on the works of Marc Richir and
Dominique Pradelle (in particular) if and how phenomenology deals with an
anti-Copernican revolution, considering that the motif (which is initially
Kantian) of a Copernican revolution seems to have gone through some
modifications that reflect a certain deposition of the constitutive role of the
subject. Its fundamental thesis is that a certain dimension beyond the
Copernican revolution does not reestablish a Ptolemaic realism but rather
opens a dimension beneath: beneath the subject and the object where can take
place a mutual relationship between an a-subjective constitutive power and a
pre-empirical foundational being. This dimension beneath means that the
alternative does not concern a pre-Copernican realism on the one hand and an
idealism leaving in the shadows the relationship between the transcendental
method and an ontological perspective on the other, but rather puts forward a
constructive circularity between the transcendental constitution and an
ontological foundation. It follows that normativity is not achieved on the basis
of pre-given objectivity because it would mean a petition principia but draws
upon the pre-immanent generativity.
Keywords: being, constitution, Copernican revolution,
generativity, idealism, normativity, realism, transcendental

foundation,

Peu avant sa mort, Hegel affirmait, en guise de testament

de lhritage de la philosophie classique allemande, que
lidalisme fichten [] devrait pour toujours avoir leffet sur le
philosopher de rendre inluctable la monstration (Aufzeigen) de
la ncessit . (Hegel 1986, 485 et sq.; cest nous qui soulignons)
La rflexion sur la ncessit et son rapport une comprhension
257

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prcise de l a priori 1 se poursuit dans le dbat entre

lidalisme
transcendantal
kantien
et
lidalisme
phnomnologique husserlien. Cette interrogation est en
particulier au cur dune considration sur le statut de la
rvolution copernicienne . Comme on sait, celle-ci cherche
rendre compte de la connaissance a priori, en inversant le
rapport de priorit constitutive entre les objets connatre et le
sujet connaissant. Dans ce qui suit, nous aimerions soulever la
question induite par des travaux antrieurs (Richir 1976) ou
contemporains2 de savoir si et dans quelle mesure on peut
parler en phnomnologie dune rvolution anticopernicienne ,
compte tenu du fait que le motif, kantien lorigine, dune
rvolution copernicienne y semble avoir connu des
modifications qui refltent un certain dtrnement du rle
constitutif du sujet (et, en particulier, de son rle instaurateur de
normes ncessaires). Rappelons, dans un premier temps, le
sens de cette dernire chez Kant.
1. La rvolution copernicienne dans le criticisme
de Kant et l idalisme transcendantal dans la
phnomnologie de Husserl
La rvolution copernicienne telle quelle est expose
dans la Critique de la raison pure consiste dans lide que le
projet minemment gnosologique dune fondation de la
connaissance a priori exige, sur le plan ontologique, de ne faire
porter cette connaissance non pas sur des choses telles
quelles sont en elles-mmes, mais sur des objets compris
comme phnomnes, cest--dire en tant quils apparaissent
grce aux formes pures de la sensibilit et en tant quils sont
synthtiss (unifis) par les catgories de lentendement. Ces
objets sont tributaires du sujet transcendantal que Kant
analyse eu gard ses facults, parmi lesquelles la sensibilit,
lentendement et limagination jouent un rle prpondrant pour
rendre compte des conditions de possibilit de toute connaissance.
Or, si, parfois, Husserl affirme rester fidle lauteur de
la Critique de la raison pure eu gard aux points essentiels3, il
nexprime pas moins des critiques vis--vis du projet kantien.
Dans quelle mesure ces dernires affectent-elles le projet dune
rvolution copernicienne ? La phnomnologie husserlienne
prolonge-t-il ce dernier ou sinscrit-il en faux par rapport lui ?
258

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Classiquement, Husserl (et sa suite Heidegger)

insistent sur lide que la phnomnologie est caractrise par
une mthode spcifique. Au cur de celle-ci sont lpoch et la
rduction phnomnologique. Dans le cadre dune rflexion sur
le rapport entre le Moi et le monde, Husserl prcise propos de
ces outils mthodologiques :
[La] mise en suspens de toute prise de position lgard du monde
objectif que nous appelons lpoch phnomnologique [est] le moyen
mthodologique grce auquel je me saisis purement comme Moi et
comme vie conscientielle dans et travers lesquels le monde objectif
entier est pour moi, et est prcisment tel quil est pour moi. Tout ce
qui relve du monde, tout ce qui relve de ltre spatio-temporel est
pour moi dans la mesure o jen fais lexprience, le perois, le
remmore, y pense, le juge, lvalue, le dsire, etc. Descartes dsigne
tout cela, on le sait, travers lexpression cogito. Le monde nest
autre pour moi que le monde conscient dans de telles cogitationes, et
valant pour moi comme tel. Tout son sens et sa validit, il le puise
dans de telles cogitationes. (Husserliana I, 8; cest nous qui
soulignons)

Le Moi nest pas simplement face au monde ce qui, par

ailleurs, pose la question (cartsienne) du statut de ce dernier
mais cest le rapport intentionnel, ici dsign comme
cogitatio , qui met originairement en rapport le Moi et son
corrlat objectif. Lobjet, et par extension le monde, ne
sauraient tre considr en dehors , voire mme avant
cette dimension qui lui confre sens et validit .
Or, quest-ce quil faut exactement entendre ici par ple
subjectif (face son corrlat objectif) ? Le cogito nest pas le
Moi empirique, mais le ple autour duquel est centre la
constitution du sens de lapparaissant en rgime dpoch et
rduction phnomnologique. La description de ce ple requiert
un changement dattitude vis--vis de la ralit prdonne et
prtablie. En tenant ferme lpoch et la rduction souvre le
champ de recherche de la phnomnologie que Husserl appelle
la subjectivit , constitutive prcisment du sens et du sens
dtre de lapparaissant. Quelle est lacception de lidalisme
transcendantal quimplique cette mthode ?
Si je massigne pour tche de rendre comprhensible comment, en ma
subjectivit, jen viens avoir sans cesse prdonn et donn le
monde, cela ne revient encore aucun idalisme de conscience . Je
naffirme pas ici que le monde tient tout son tre de ltre-pour-moi.
Je pars simplement de lide que ce qui est donn pour moi sous le
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titre le monde obtient en moi tout son sens et sa validit en tant

qutant. Je ne dis pas que le monde serait quelque part en moi, voire
quil serait un produit de matriaux de mon tre transcendantal
propre et, par consquent, une formation subjective, comme un
produit en pierre est une formation dans la nature, lui appartenant
comme partie. Je ne dis strictement rien de tel ; jessaie simplement
de clarifier comment, en moi, cela mme qui, sous le titre nature et
monde , survient comme tant, comme ce qui peut tre expriment,
jug, etc., mais aussi comme effectivit confirme ou comme
apparence, comme certitude ou, le cas chant, comme non certitude,
comme question, comme conjecture, etc. comment, [cest--dire]
partir de quelles sources de la conscience, cela tire tout ce sens, et
<comment on en vient> sa position ventuellement vidente [].
(Husserliana XXXIV, 114)

Lidalisme transcendantal phnomnologique se

propose ainsi de rendre compte de la faon dont ltre et ltant
tirent leur sens et leur validit des sources de la conscience
transcendantale. Husserl le dit sans ambages :
Mais avoir-en-validit signifie par essence avoir-un-champ-dintrts,
un champ dune thmatique universelle de vie, un horizon de
possibilits du Moi ; [cela signifie par essence] pouvoir vivre ou agir
[hineinwirken] au-dedans de lui, pouvoir sauto-conserver en lui.
Lpoch est la rduction phnomnologique au Moi4 dans ltre
absolu, cest--dire dans ltre qui englobe toutes les possibilits
dtre, donc tous les champs dintrts possibles en tant
quaccessibles au Moi, en tant quils sont constituer librement
partir de lui et pour lui. (Husserliana XXXIV, 224)

Que signifie exactement cette libre constitution partir

du Moi et pour le Moi ? Quel est le statut de la subjectivit et
que peut la vie transcendantale ?
Notons dabord que les deux concepts fondamentaux des
citations prcdentes le sens de ltre (Seinssinn) et la validit
de ltre (Seinsgeltung) ne concident pas purement et
simplement, mme si Husserl les voque souvent dans un seul
et mme contexte ; aussi convient-il de procder ici des
distinctions qui permettront prcisment de clarifier le statut
de la rvolution copernicienne (ou anticopernicienne ?) en
phnomnologie. Un tel travail a t effectu de faon fort utile
par Dominique Pradelle dans Par-del la rvolution
copernicienne (2012).

260

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2. La rvolution copernicienne (ou anticopernicienne ?)

en phnomnologie
Selon Dominique Pradelle, il y a des raisons plaidant en
faveur de lide quil y a une rvolution anticopernicienne
dans la phnomnologie transcendantale. Quest-ce qui justifie
cette thse ? Pour y rpondre, il faut rappeler dans quelle
mesure la phnomnologie sinscrit dabord dans la continuit
de la rvolution copernicienne kantienne.
Quun rapprochement se justifie entre la perspective
husserlienne et la rvolution copernicienne de Kant, cela
apparat entre autres dans la Krisis (Husserliana VI, 202) et
dans ses rvisions tardives (Husserliana Dok. III, 227 ; Pradelle
2012, 351). De fait, il sagit ici dune radicalisation de cette
rvolution copernicienne . Daprs cette radicalisation, le
sujet transcendantal ne se restreint pas, comme cest encore le
cas, selon Husserl, dans la premire Critique, un dispositif
gnosologique (sorientant par rapport aux facults de connatre)
caractris par le fait, en particulier, de ne jamais livrer que les
conditions de possibilit de la connaissance , mais dvoiler son
statut ontologique en vertu dune exprience transcendantale
ouvrant au nouveau monde de la subjectivit pure .
(Husserliana VI, 260) Quelle est plus prcisment la position
ontologique sexprimant ici chez Husserl ?
Tout sens concevable, tout tre concevable, quil soit appel
immanent ou transcendant, tombe dans le domaine de la subjectivit
transcendantale en tant que subjectivit constituant le sens et ltre.
(Husserliana I, 116-117)

La porte ontologique de la rvolution copernicienne en

phnomnologie concerne le fait que ce domaine est une
nouvelle rgion de ltre (Seinsregion)5 qui na pas t
dlimite, jusqu prsent, dans sa spcificit . (Husserliana
III-I, 67) Il sagira alors de clarifier comment il faut concevoir
en particulier le rapport entre cette nouvelle dimension et le
pouvoir constitutif de la subjectivit transcendantale.
Dominique Pradelle dtermine la notion dune
rvolution anticopernicienne en trois temps : dabord, il la
caractrise ngativement, ensuite, il en propose plusieurs
dterminations positives et enfin, il rpond une difficult
fondamentale permettant dexposer en particulier la nature du
champ de conscience au centre de cette rponse Kant (et
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Husserl). La dtermination ngative de la rvolution

anticopernicienne sopre deux niveaux eu gard la
mthode et relativement des prsupposs quil sagit dcarter.
Sur le plan mthodologique, dabord, Dominique
Pradelle insiste sur la ncessit de substituer la description et
la rflexion la construction. Par construction , il entend en
ralit la reconstruction dun sujet idal de la connaissance en
tant quil possde une validit objective (ou est en mesure dy
satisfaire)6. La dmarche phnomnologique opre en revanche
par une lucidation descriptive sappuyant sur la rflexion
transcendantale . Ensuite, il sagit de contrer un double
prsuppos kantien : celui dune substantialisation et dune
anthropologisation du sujet. Concernant la substantialisation,
Dominique Pradelle affirme que Husserl dnonce lassimilation
kantienne de lunit du Je ou de lego celle dune chose
mondaine, cest--dire un porteur ou substrat auquel seraient
attribus des qualits ou proprits. Le prsuppos
psychologisant ou anthropologisant renvoie lide que les
structures a priori de lobjet sont fondes sur les formes a priori
des facults de connatre du sujet que Dominique Pradelle
caractrise comme invariants anthropologiques de tout sujet
fini (espace, temps, catgories) . (Pradelle 2012, 359) Il sagit l
dune facticit originaire et irrductible qui fait glisser Kant
vers lanthropologisme (comme Husserl le souligne notamment
dans Philosophie premire). (Husserliana VII, 401 et sq.)
La stratgie permettant dinvalider ces deux prsupposs
consiste alors pour Dominique Pradelle faire valoir que ce Je
ou cet ego est plutt un ego pur, indescriptible et sans teneur
explicable bref : sans qualits ( linstar de lhomme sans
qualits de R. Musil). Ou selon la clbre formule de Husserl :
un Moi pur et rien de plus (reines Ich und nichts weiter)7 .
(Husserliana III-I, 179) Ce Moi ne doit pas tre atteint par une
conscience interne au sens psychologique ou empiriste du terme
(cest l-dessus que porte la critique adresse par Husserl
Kant), mais par une perception interne au sens de lexprience
transcendantale8, laquelle seule serait capable de fournir un sol
universel dans une vidence apodictique. Dominique Pradelle
lit ici Husserl dune manire convaincante parce que cela
donne la position husserlienne une teneur concrte travers
lexgse heideggerienne de laperception transcendantale :
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laction synthtique de cette dernire est interprte en termes

d effectivit dun comportement dcouvrant ou dun pouvoirrendre-vident stendant la totalit du flux immanent de la
conscience. (Pradelle 2012, 357 et sq.)
Pour Dominique Pradelle, la dtermination de
laperception transcendantale comme pouvoir-rendre-vident
ou comme effectivit dun comportement dcouvrant propre
la totalit du flux de la conscience comporte cependant un
risque. Il semble craindre, la suite de J.-T. Desanti, une
drive idaliste : Laccessibilit de tout vcu dun mme flux
au pouvoir goque de rendre vident ne relve-t-elle pas dun
idal-type constructif, dun prsuppos idalisant ou dune
fiction mthodologique, plutt que dune possibilit effective ?
Ds lors, le caractre intuitif du sujet ainsi atteint nest-il pas
une illusion de transparence qui se heurte lopacit des vcus
non remmorables ? (Pradelle 2012, 358) La solution, visant
contourner le repli sur un sujet , consiste caractriser
l aperception transcendantale non plus comme ego , mais,
en empruntant lexpression A. Gurwitsch et surtout Sartre,
comme champ de conscience . Quel en est le sens et le statut ?
Tout dabord, pour rpondre ce qui a t affirm dans
un premier temps sur le plan mthodologique, il faut, selon
Dominique Pradelle, procder une inversion mthodique du
geste de renversement copernicien : mettons hors circuit toute
facult9 ! Cela se traduit prcisment comme suit : le
dcryptage des actes notiques, des structures de la rceptivit
et de lactivit subjective doit seffectuer au fil conducteur des
types dobjets accessibles au sujet. Chaque catgorie dobjets
(tempo-objet, objet spatial, chose matrielle, tre anim,
personne, socit, idalit) prescrit au sujet la lgalit de ses
modes dapparition, ainsi que le style des actes subjectifs
ncessaires leffectivit de son apparatre. (Pradelle 2012,
363 ; cest nous qui soulignons) En dautres termes : vu que la
conscience est par essence intentionnelle, les structures de ce
sujet concret ne prexistent pas comme une nature en soi de la
sphre immanente (pense sur le modle de tout objet
transcendant), mais ne se laissent lucider rflexivement qu
loccasion de lorientation intentionnelle sur un objet dune
catgorie dtermine. (Pradelle 2012, 364 ; cest nous qui
soulignons) Si jamais il y a une rvolution anticopernicienne
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dans la phnomnologie de Husserl, elle ne peut tre identifie

quau niveau de cette inversion qui fait des objets, des types
dobjet, des catgories dobjet, etc. le fil conducteur de toute
constitution subjective.
Deux consquences essentielles dcoulent de cette
prcision mthodologique. Dominique Pradelle voit dans ce geste
anticopernicien, cherchant viter le risque danthropologisation
du sujet, la possibilit dune refondation systmatique de la
doctrine des facults . Cela implique de ne plus considrer ces
dernires comme des pouvoirs invariants dun sujet fini, mais
comme des structures eidtiques du sujet prescrites selon une
lgalit dessence par les diffrentes catgories dobjet .
(Pradelle 2012, 365) Limplication ontologique de cette
refondation est de taille : les structures constitutives de la
subjectivit transcendantale ont ds lors leur ratio essendi
dans les catgories dobjets, et dans lordre de stratification
(Schichtung) ou de fondation (Fundierung) , dans la mesure o
lon peut prcisment faire valoir une hirarchie au niveau des
corrlats nomatiques de la structure intentionnelle, hirarchie
entre objets fondateurs et fonds , mono-stratifis et
pluri-stratifis . Pour Dominique Pradelle, le statut du sujet se
limite alors celui, quasi-oxymorique (ou du moins hautement
paradoxal10), dun miroir transcendantal de ses corrlats
transcendants . (Pradelle 2012, 365)
La deuxime11 consquence a trait une redfinition de
la priori qui revient, comme Heidegger la remarqu de faon
perspicace (Heidegger GA 20, 101; cit par Pradelle 2012, 367),
une radicale dsubjectivation de ce dernier. Laprioricit nest
pas rattache la subjectivit, et encore moins sa prtendue
origine en elle, mais elle correspond ce qui peut tre donn
dans une intuition dessence12. Dominique Pradelle peut ainsi
distinguer entre la constitution et l instauration des lois
dessence par le sujet : Que les lois dessence soient
constitues par le sujet, cela ne signifie nullement quelles
soient instaures par ce dernier, mais simplement quelles nont
de validit que dans la mesure o elles peuvent tre rendues
videntes un sujet ; lanalyse constitutive consiste
prcisment actualiser ce procs du rendre-vident, afin den
lucider les modalits spcifiques . (Pradelle 2012, 368)

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La conclusion provisoire de ce dveloppement visant

verrouiller le geste anticopernicien rside alors dans
lidentification du vritable absolu phnomnologique :
Dominique Pradelle renonce lide dun sujet transcendantal
auto-fondateur et constitutif au sens d instaurateur de
tout sens de ltant et lui substitue lensemble des structures
anonymes et eidtiques de lapparatre ou de la donation, qui
dclinent la diversit des types dobjets dexprience possible et
simposent tout sujet . (Pradelle 2012, 387) Or, toute la
question est de savoir sil faut effectivement y voir la
quintessence dune rvolution anticopernicienne ou si laccs
cet absolu ne revient pas louverture dun champ en de
la fois du sujet et de lobjet (nous y reviendrons).
Quoi quil en soit, pour Dominique Pradelle, cette
absolutisation de la priori de la corrlation conduit une
difficult centrale au sein de lidalisme transcendantal
phnomnologique. Celle-ci rside dans lopposition entre deux
thses la thse ontologique selon laquelle le sujet
transcendantal est lorigine du Seinssinn et de la Seingeltung
et la thse (propre au geste anticopernicien) la fois
ontologique et gnosologique, exprimant une mdiation
rciproque (ou une circularit ) entre le sujet et lobjet, plus
exactement lide que le sujet est la ratio essendi de lobjet et
lobjet la ratio cognoscendi et essendi du sujet. Cette opposition
est, aux yeux de Dominique Pradelle, aportique et reprend
pour lessentiel lalternative fallacieuse entre une version
insatisfaisante de lidalisme et une version non moins
insatisfaisante du ralisme (critiques dj par Fichte ds les
premires versions de la Wissenschaftslehre).
Trois solutions se prsenteraient pour viter cette
aporie. La premire, anti-lvinassienne en quelque sorte (nous
verrons tout de suite ce qui justifie ce qualificatif), consiste
distribuer de manire tranche les rationes essendi et
cognoscendi entre le sujet transcendantal, dune part, et le sens
et ltre du monde ainsi que de tout tant intra-mondain,
dautre part. Cette solution nest pourtant pas husserlienne (et
ne permet pas de sortir du cercle) : Husserl ne souscrirait pas
au partage entre la mthode phnomnologique et ses
implications ontologiques idalistes ; et, dune manire plus
gnrale, sa phnomnologie ouvre un domaine
265

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dinvestigation qui se situe prcisment en de du clivage

entre gnosologie et ontologie.
La deuxime solution est proprement lvinassienne : elle
assigne ltant un primat ontologique et relgue le pouvoir
constitutif au sujet (cest donc la position inverse par rapport
la solution prcdente do sa caractrisation comme antilvinassienne ). Mme si Levinas se rfre, ce qui lgitime
ses yeux de sy autoriser, au 20 des Mditations cartsiennes,
cette solution nest gure davantage husserlienne : en effet, il
ne faut pas confondre lexcs du vis sur lintuitionn (thse
proprement husserlienne) avec celui de ltre sur la conscience
(thse lvinassienne ou encore marionienne13). Or, si Dominique
Pradelle critique juste titre le relent subjectiviste de la position
husserlienne, force est de constater quune telle critique ne
saurait viser Levinas (qui lexprime son tour). Cette rfutation
de la deuxime solution ne rate-t-elle pas alors sa cible ?
Aussi peut-on se demander si la troisime voie
emprunte par Dominique Pradelle qui consiste exploiter
lopposition entre Seinssinn ( sens dtre , il traduit cette
expression par sens ontique ) et Seinsgeltung ( validit de
ltre , il propose comme traduction validit ontologique ) ne
revient pas un aspect fondamental dj entrevu dans la
deuxime solution14. Cet aspect nest rien de moins que ce que
Dominique Pradelle avait dj identifi antrieurement comme
le geste anticopernicien :
la donation de sens qui ouvre la possibilit de lapparition [cest-dire le Seinssinn] est subjective, tandis que la validation intuitive de
ce sens [donc la Seinsgeltung] qui lui confre le statut de quelque
chose de vritablement tant , bien que subjective en tant que
succession dactes notiques, possde une structure anonyme et
universelle, impose au sujet et non instaure par lui [].15 (Pradelle
2012, 374)

Que peut-on dire alors propos de la thse (voire la

solution ) dfendue par Dominique Pradelle ? Il faut ce
propos revenir, en le prcisant, sur le sens de la circularit
contenue dans cette solution. Dominique Pradelle envisage
deux interprtations possibles. Soit on y voit une petitio
principii ; soit on y reconnat une situation essentielle de la
pense quil faut maintenir et chercher [] penser geste
heideggrien par excellence . (Pradelle 2012, 374 et sq.) Il opte
pour le second volet de lalternative, en spcifiant la nature de
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la rgion ou du champ de conscience au cur de cette

situation : celle-ci doit tre assimile un champ dapparition
a-subjectif et entendue comme un domaine norm de
donation de sens et dapparition dobjets . (Pradelle 2012, 375
et sq.) Or, en raison de la circularit inhrente ce champ asubjectif, ne faut-il pas voir, dans cette solution, un glissement
de la thse dune rvolution anticopernicienne vers lide
dun dplacement de la rvolution copernicienne (o un rle
fondamental incombe prcisment au champ de conscience),
relativisant le anti en faveur prcisment dun par-del
ou dun au-del ? Dominique Pradelle semble sen tre rendu
compte la fin de son essai :
Au-del du renversement copernicien [et non pas : en effectuant
un renversement anticopernicien] : cette expression ne consiste donc
pas oprer une rvolution ptolmaque afin de restaurer le ralisme
pr-copernicien propre lattitude naturelle, mais admettre quun
eidos structurel du champ de conscience cest--dire de la dimension
transcendantale infra-goque prcde tout sujet et tout objet. Plus
vieille que le sujet, et lui imposant ses normes, se trouve tre
lessence structurale dun champ de conscience anonyme. (Pradelle
2012, 385)

3. Rflexions sur la Dduction transcendantale des

catgories (1787)
Il sagit prsent de rendre compte, prcisment, de
cette absoluit de la priori de la corrlation au sein dun
champ transcendantal anonyme permettant de tenir les deux
bouts dune lgitimation de la connaissance et dune fondation
ontologique la fois de ce qui est connu et des outils
mthodologiques au soubassement de ce dernier. Pour ce faire,
nous procderons en deux temps : en revenant dabord Kant,
nous voudrions montrer dans quelle mesure la seconde dition
de la dduction transcendantale des catgories rpond dj
efficacement au reproche de l anthropologisation ou de la
psychologisation ; et ensuite, nous esquisserons en quelques
traits comment les trois genres de construction
phnomnologique, dans le cadre dune phnomnologie
gnrative , rconcilient la perspective kantienne et la
perspective husserlienne sans que cela implique toutefois de
confondre linstance transcendantale (constitutive et sautoconstituant) et lensemble des structures rgulatrices anonymes
267

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et universelles prescrites au sujet transcendantal par les objets

constituables. (Pradelle 2012, 378)
On sait que Kant a jug ncessaire de rcrire le cur
du chapitre de la dduction transcendantale des catgories dans
la Critique de la raison pure afin de contrecarrer les reproches
de psychologisme et d anthropologisme qui lui ont t
adresss immdiatement aprs la parution de la premire
dition de louvrage (notamment relativement au rle des trois
synthses dans la dduction dite subjective ). Or, Kant tait
lui-mme persuad davoir rpondu de faon satisfaisante
cette critique. Que contient exactement cette rponse ?
Dans la dduction transcendantale des catgories de la
deuxime dition de la Critique de la raison pure, Kant labore
trois moments principaux. Mais avant de les exposer en dtail,
il faut procder, notre avis, une modification de lordre quil
a donn ces trois moments, savoir lunit de la conscience de
lobjet, la synthse figure et les lois de la liaison des objets
rendant possible le fait que les objets de lexprience soient
leur tour soumis une lgalit.
Cet ordre se justifie certes architectoniquement parce
quil suit celui de la premire dduction o, sur un plan
empirique, Kant a dabord distingu entre la synthse de
lapprhension dans lintuition, la synthse de la reproduction
dans limagination et la synthse de la recognition dans le
concept. Ensuite, il a mis en vidence, pour ces trois synthses
empiriques, une synthse transcendantale correspondante, dont
la triple oprativit assure cette dduction subjective . Or,
pour viter tout reproche dempirisme, Kant se garde dsormais
de mettre en avant lide de trois synthses , mais, au fond,
la configuration reste la mme. Le fait de conserver ce mme
ordre dans la deuxime dition ne lui permet pas pour autant
dchapper une nouvelle fois un reproche dempirisme : Kant
soriente toujours par rapport aux trois facults de connatre
(sensibilit, imagination et entendement) et cest lordre des
synthses empiriques qui commande celui des synthses
transcendantales correspondantes.
Sur un plan systmatique, en revanche, cet ordre ne se
justifie plus16. Si lon tient compte des oprations
transcendantales rellement effectues, force est de constater
que ltablissement de lunit de la conscience de lintuition
268

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succde la figuration du cadre spatial et surtout temporel

ouvert par les intuitions pures. Ne peut tre unifi dans un objet
que ce qui sest dabord dploy dans la matrice formelle rendant
possible lapparition de cet objet17. Pour mieux dmarquer les
oprations ou effectuations spcifiques des synthses
transcendantales, Kant aurait effectivement mieux fait de suivre
cet ordre systmatique. Ltablissement de la validit objective
des catgories ou, transpos sur un terrain phnomnologique,
celui du pouvoir constitutif de la dimension de la phnomnalit
pure, ncessite donc de procder dans lordre suivant : eu gard
la synthse figure dabord, linstitution de lunit de la
conscience de lobjet ensuite et linstauration de la lgalit des
objets de lexprience en dernier lieu.
Lobjectif fondamental dune dduction transcendantale
des catgories rside dans la ncessit avant de comprendre
comment lexprience peut tre unifie et harmonieuse pour
nous et avant de montrer ce qui rattache ces catgories leur
point suprme dtablir le bien-fond de lapplication de ces
catgories aux intuitions. Autrement dit, il faut mettre en
vidence la condition ultime du fait que les catgories puissent
avoir une vertu constitutive de la teneur dune connaissance.
Cest l le premier but, le desideratum primordial, dune
investigation visant tablir la validit objective des catgories.
ce dessein, Kant procde, dans le 24, une vritable
gntisation qui est au cur de sa dduction transcendantale.
Le chemin argumentatif est le suivant. Le problme est de
savoir, nous insistons, comment les catgories (en tant que
fonctions unitaires de lentendement) peuvent sappliquer des
intuitions (caractrises par un divers multiple). La rponse est
donne en deux temps. Premirement, il sagit de comprendre
comment il peut y avoir une conformit (Gemheit) grce
laquelle le divers de reprsentations donnes peut tre
dtermin conformment lunit synthtique de
laperception. Rponse : cela est possible grce au fait quil y a
une harmonie et une concordance entre le sens interne (= le
temps comme forme a priori de la sensibilit) et la spontanit
(a priori son tour) de lentendement. Et quest-ce qui constitue
cette harmonie et cette concordance ? Cest le cas,
deuximement, en vertu dune synthse tout fait spcifique
qui permet de penser a priori lunit synthtique de
269

META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VIII (2) / 2016

laperception du divers de lintuition sensible . Quelle est cette

synthse qui, visiblement, est dune importance absolument
cruciale dans la dduction transcendantale des catgories ?
Cest la synthesis speciosa (que Kant caractrise dailleurs
comme possible a priori et ncessaire ), une synthse
originairement figure qui relve de limagination productrice.
La gntisation consiste dans le renvoi circulaire (mais
nullement vicieux !) entre lharmonie a priori entre le temps et
la spontanit intellectuelle, dun ct, et lunit synthtique de
laperception du divers, de lautre. La synthse figure flotte
entre les deux (tout comme, plus tard, limagination flottera
(schweben) , chez Fichte, entre la sensibilit et lentendement).
Or, limagination productrice ne garantit pas elle seule
le rapport lobjet, elle ninstaure donc pas une ralit
objective . En effet, pour que ce rapport circulaire ne flotte pas
dans le vide, une unit est ncessaire assurant que cette
production ne soit pas simplement imaginaire ou fictive.
Dans les paragraphes 16 et 17 de la dduction des catgories de
1787, Kant cherche ainsi montrer que le caractre permanent
(durchgngig) et accord (einstimmig) de lexprience exige la
conscience de la synthse de mes reprsentations relatives
cette mme exprience. Or, cette unification synthtique
suppose lunit de cette conscience. Par consquent , conclutil, lunit de la conscience est ce qui seul constitue le rapport
des reprsentations un objet, donc leur validit objective [] .
(Kant 1980, B 137 ; cest nous qui soulignons) Cette synthse
concerne seulement le divers multiple dans lintuition. Si
[l]unit synthtique de la conscience est donc une condition
objective de toute connaissance , laquelle toute intuition doit
tre soumise pour devenir un objet pour moi, puisque dune
autre manire et sans cette synthse le divers ne sunirait pas en
une conscience (Kant 1980, B 138), il sagit alors de la condition
assurant prcisment lunit de la conscience de lobjet
(sappuyant, on le voit, sur lunit de la conscience elle-mme).
Nous en venons enfin au troisime moment. La dduction
transcendantale ne doit pas seulement expliquer comment la
teneur de lexprience peut tre dtermine par les catgories et
ce qui assure le rapport lobjet, mais elle doit encore rendre
compte de la manire dont les objets peuvent tre connus a priori
daprs les lois constitutives de leur liaison. Il en va ainsi de la
270

Alexander Schnell / Y a-t-il une rvolution copernicienne [] en phnomnologie ?

lgalit de la connaissance des objets. La solution (livre dans le

26) ne rserve pas de surprise, elle reprend le mme principe
que pour la synthse de limagination : Cest une seule et mme
spontanit, qui l sous le nom dimagination, ici sous celui
dentendement, introduit la liaison dans le divers de lintuition .
(Kant 1980, B 162)
4. La lgitimation de la connaissance perspective
relevant de la phnomnologie gnrative
Comment cette triade conceptuelle figurativit unit
lgalit peut-elle maintenant tre rendue fructueuse pour la
problmatique de la lgitimation de la connaissance dans une
perspective phnomnologique ? Dans son excellent ouvrage sur
le concept de vrit chez Husserl et Heidegger, Ernst
Tugendhat, lorsquil rflchit sur le sens et les limites de la
lgitimation ultime dans le cadre dune phnomnologie
constitutive, exprime un doute dont nous nous permettons de
reproduire ici lexpression complte :
[O]n pourrait ici mettre un doute propos de la question de savoir
si, dans lintuition (Schau) rflexive, les multiplicits dactes
constitutives qui appartiennent une objectit dtermine sont
rellement donnes, dans leur tre-dtermin, de faon aussi
univoque que Husserl le prtend (cf. par exemple Ideen II, p. 90 sq.).
Mme si toute vrit objective na de sens que relativement aux
possibilits dattestation subjectives, le fait que ces possibilits
dattestation soient leur tour censes tre transparentes et
ultimement connaissables dans une analyse immanente nest que la
consquence dun certain dogmatisme de Husserl [], cest--dire de
sa conviction que tout ce qui est immanent est eo ipso donn de faon
adquate. On peut se demander notamment dans les couches
profondes de la constitution si ce qui est ici donn est accessible
dans une simple rflexion, et si Husserl nest pas, en ralit, en train
de construire plutt que de dcrire des tats de fait [Befunde]
phnomnologiques []. Mais Husserl lui-mme faisait ce point
confiance en lintuition immanente que cette problmatique nexistt
point pour lui. (Tugendhat 1970, 216 et sq.; cest nous qui soulignons)

Tugendhat demande ici si, au niveau ultimement

constitutif de toute constitution, le donn se laisse
vritablement exhiber dans une vidence intuitive, sil est donc
accessible dans une rflexion (ft-elle transcendantale ). Il a
certes raison dexprimer de telles rserves ; mais au lieu de
stigmatiser une construction indue, il faut faire de ncessit
271

META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VIII (2) / 2016

vertu et apercevoir le bien-fond et la lgitimit

phnomnologique dun procd constructif cest--dire dune
construction ni hypothtico-dductive, ni spculative, mais
proprement phnomnologique.
La perspective de la phnomnologie constructive ou
gnrative peut tre clarifie en procdant une mise en
rapport du rsultat fondamental de la seconde dduction des
catgories (Kant), de la descente dans la sphre primmanente de la conscience (Husserl) et de la dcouverte de la
rflexibilit (Fichte). Chez Kant, nous lavons vu,
apparaissait le triplet conceptuel figuration unit lgalit
dans la mesure o tout tablissement dune connaissance
requiert une figuration phnomnalisante, une fixation
unifiante et la mise en jeu dune lgalisation. Cette triade se
croise avec la ncessit de ne pas sen tenir lapparaissant,
donc au champ immanent de la conscience, mais dexhiber dans
une exprience transcendantale (ou dans une rflexion
transcendantale ) loprativit du champ transcendantal en
de de ce qui est descriptible et donn intuitivement. Et la
question finale absolument capitale est alors de savoir
comment confrer ces effectuations un pouvoir normatif si
tant est que celui-ci ne saurait tre puis dans la sphre
immanente elle-mme ? La rponse contient son tour trois
moments : premirement, une phnomnalisation-schmatisation
qui constitue laccomplissement concret de la conscience
transcendantale constitutive du sens ; deuximement, le fait
(entrevu magistralement par Levinas) de sinstaller dans la
mdiation rciproque entre la fondation ontologique et la
constitution transcendantale, laquelle mdiation dote le pouvoir
constitutif dune toffe ontologique18 ; et, troisimement,
lexploitation du caractre fondamental du transcendantal qui
consiste se redoubler en pouvoir possibilisant (autrement dit,
fonder la rflexion dans ce qui la rend elle-mme possible (=
rflexibilit)). Nous nous contenterons ici desquisser les outils
mthodologiques dune telle dmarche. Il sagit des diffrents
genres de la construction phnomnologique.
La construction phnomnologique nous lavons
amplement dvelopp ailleurs (voir Schnell (2015)) est loutil
mthodologique permettant de sorienter dans la sphre primmanente qui nest pas a priori norme par les dterminations
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Alexander Schnell / Y a-t-il une rvolution copernicienne [] en phnomnologie ?

objectives se constituant dans la sphre immanente. La

construction phnomnologique rend service lorsque les limites
de lintuition (et de la rflexion transcendantale ) sont
atteintes ; et elle empche que les oprations et effectuations de
limagination transcendantale (productrice) basculent dans
limaginaire. Nous en distinguons trois genres .
Dune faon gnrale, les constructions phnomnologiques
du premier genre correspondent une phnomnalisationschmatisation originaire du sens. Si ce terme soriente par
rapport lide fichtenne dune construction gntique , cest
lide de gense (ou plutt : de gnrativit (parce que le
terme de gense a un autre sens chez Husserl)) qui prime
sur lide de construction (laquelle a linconvnient de
rappeler
les
constructions
hypothtico-dductives
ou
spculatives dont nous nous dmarquons fermement). Plus
particulirement, ces constructions phnomnologiques du
premier genre sont requises lorsque, au sein de la sphre
immanente de la conscience, diffrents facta sopposent et
rendent ncessaire une construction seffectuant dans la
sphre pr-immanente de la conscience et permettant de
rsoudre un problme prcis, relatif un champ dobjet
dtermin. Nous avons essay de montrer, dans une tentative
antrieure (Schnell 2007), comment seffectuent concrtement
ces constructions phnomnologiques eu gard la
phnomnologie du temps, de lintersubjectivit et de la pulsion.
Dautres constructions sont envisageables, par exemple dans la
phnomnologie de la logique et des mathmatiques ; mais quel
que soit le domaine considr, elles seront chaque fois
tributaires dun phnomne particulier et ne livrent pas de
mthode chaque fois identique quil suffirait dappliquer
purement et simplement lobjet en question.
La construction phnomnologique du deuxime genre
sinscrit dans lhorizon de ce que Catherine Malabou appelle la
plasticit (voir Malabou 2011, 44 et sq.). Celle-ci exprime la
fois un anantissement et un engendrement. La construction
phnomnologique du deuxime genre condense la question
de lmergence du sens vers une dimension ou un19 horizon
de la phnomnalisation caractris par la virtualit (au sens
de Richir), ce qui implique ici un double mouvement entre, dune
part, cette dimension ou ce horizon quil est impossible de
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META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VIII (2) / 2016

fixer ou de saisir et, dautre part, le phnomne se prsentant

dans la sphre immanente de la conscience. Lessentiel est quil
sagit ici dun principe unique de la phnomnalisation
sopposant massivement la pluralit des constructa
caractrisant la construction phnomnologique du premier
genre. La construction phnomnologique du deuxime genre
rinterprte la plasticit en termes de moment dclosion
de la gense et constitue par l un pont entre la gntisation
des facta et la construction possibilisante .
Les constructions phnomnologiques du troisime genre
ralisent justement des possibilisations ( Ermglichungen ) et
visent rendre compte de ces dernires20. Une possibilisation
dsigne non pas le simple fait de rendre possible (lexprience,
la connaissance, etc.), mais ce qui rend possible cela mme qui
rend possible donc la loi dun redoublement possibilisant. Une
telle possibilisation ne consiste pas en un simple retour sur
(donc elle nest pas quivalente en quelque sorte un
redoublement de la construction phnomnologique du deuxime
genre), mais elle dvoile la lgalit du redoublement qui appartient
essentiellement tout conditionnement transcendantal. Cest cette
mme possibilisation qui rpond la question de la source et de
lorigine de lattitude transcendantale. Or, cette construction
phnomnologique du troisime genre, si elle se rapporte elle
aussi un phnomne unique, nen donne pas moins lieu trois
moments : un moment de la phnomnalisation , un
moment de la plasticit et un moment de la possibilisation
proprement dite. Aussi cette construction phnomnologique du
troisime genre intgre-t-elle les principes des trois genres de
construction, de mme que chaque genre de construction fait
cho lun des trois termes de la triade conceptuelle mise en
vidence dans la deuxime dduction transcendantale des
catgories.
5. Conclusion
La rvolution accomplie en phnomnologie est-elle
alors copernicienne ou anticopernicienne ? L au-del
ou le par-del de la rvolution copernicienne ne restaure pas
un ralisme ptolmaque mais ouvre plutt un en-de :
un en-de du sujet et de lobjet o peut seffectuer la relation
rciproque entre un pouvoir constitutif a-subjectif et un tre
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Alexander Schnell / Y a-t-il une rvolution copernicienne [] en phnomnologie ?

fondationnel pr-empirique. Cet en-de signifie que

lalternative nest pas celle entre un ralisme pr-copernicien
et un idalisme laissant dans lombre le rapport entre la
mthode transcendantale et la perspective ontologique, mais
met en avant une circularit constructive (entrevue dabord par
Levinas) entre la constitution transcendantale et la fondation
ontologique. Il sensuit en particulier que la normativit ne
sobtient pas par emprunt lobjectivit prdonne car cela
reviendrait une ptition de principe et anantirait toute
constitution mais puise dans la gnrativit pr-immanente.
NOTES
1 Une rfrence explicite ce rapport se trouve par exemple dans limportante
Beilage XVI de Philosophie premire (Husserliana VII, 357 sq.).
2 A ce sujet voir le chapitre Une rvolution anticopernicienne : le monde de
la vie , le dernier du livre Au cur de la raison, la phnomnologie (Romano
2010). Voir aussi Pradelle (2012).
3 Par exemple, Husserl crit en 1924 : [] dans les grandes lignes, nous
nous voyons tre en accord avec Kant dans les rsultats essentiels de notre
travail slevant de faon systmatique partir des sources absolument
ultimes de toute connaissance [] (Husserliana VII, 235; Kant und die
Idee der Transzendentalphilosophie ).
4 Husserl crit dans le chapitre 3, intitul Lactivit de la conscience de la vie
naturelle du Moi et la rduction la subjectivit pure , de la troisime section
de la seconde partie de Philosophie premire propos de cette reconduction au
Moi : Dans la vie [i.e. lattitude] naturelle [], tout un chacun sait quil a sa
vie du Moi et ses rapports que le Moi entretient avec les multiples objectits
rales et idelles. Il le sait grce la rflexion naturelle. Mais celle-ci ne peut
jamais livrer un savoir de la subjectivit pure, elle ne permet mme pas de
simplement deviner cette dernire. En effet, il est dans la nature de la rflexion
naturelle que davoir sans cesse des objectivits grce un savoir objectif
pralable et retenu et de rapporter partir de l le Moi, en tant que sujet de
lacte, saisi de faon rflexive, ces objectivits []. Dans cette rflexion
naturelle, il est impossible de voir (tant quelle domine exclusivement) que tout
avoir des objets et toute dtermination de lexprience et de la pense avec
lesquelles ils sont l pour le Moi sont leur tour dj une effectuation
[Leistung] du Moi et de sa vie conscientielle, et que le Moi tablit [zustande
bringt] en permanence, en lui-mme et pour lui-mme, dans sa vie et son faire
essentiels et propres [], lapparition et la validit des objets. Donc, la
conscience elle-mme, la vie intentionnelle telle quelle vit en elle-mme, telle
que, en elle, partir de motivations purement essentielles et propres, naissent
[erwachsen] telles et telles aperceptions subjectives avec des caractres dune
validit subjective qui y appartiennent reste ncessairement cache ; toute

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META: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy VIII (2) / 2016

cette vie travers laquelle, pour moi, mon monde respectif, les choses, les
humains, les valeurs, les uvres, les actes humains, les socits, etc. sont l
dun seul et mme coup . (Husserliana VIII, 120 et sq.)
5 Dans la Krisis, il parle ce propos dune nouvelle sphre de ltre (neue
Seinssphre) (Husserliana VI, 118).
6 Il ne faut donc pas confondre cette acception de la construction , reposant
sur une mthode hypothtico-dductive, et celle que Fink et Husserl ont mise
en avant au titre dune construction phnomnologique (cf. infra).
7 Notons toutefois que Dominique Pradelle reconnat lui-mme que cette ide
peut tre concilie avec certains dveloppements de la dialectique
transcendantale dans la premire Critique (Pradelle 2012, 360 et sq.).
8 Dans la Krisis, Husserl lappelle une perception interne apodictique
(Husserliana VI, p. 119).
9 Schalten wir alle Vermgen [] aus (Husserliana VII, 387).
10 En effet, faire du sujet un simple miroir (transcendantal) , cela ne
revient-il pas ter le sujet de son pouvoir constitutif ?
11 D. Pradelle en numre encore deux autres : lune eu gard lopposition
entre passivit et activit dans nos facults de connatre (Pradelle 2012, 366)
et lautre concernant llaboration husserlienne dune thorie purement
transcendantale de la raison (ibid., 366-367).
12 Sans le savoir, Husserl redcouvre ainsi une ide dveloppe dabord par Hegel.
13 Voir, par exemple, Marion (1989, 294 et sq. ; 1997, 366 et sq.).
14 Et mme davantage, car D. Pradelle revient ici autant la solution
lvinassienne qu la thse ontologique (cest--dire au premier terme de la
tension mise en vidence plus haut).
15 Impose au sujet signifiant, bien entendu, par un tant fondant
(fundierend) .
16 Cette modification de lordre concerne tout particulirement la deuxime
synthse (de limagination). Alors que la synthse empirique de limagination
doit ncessairement succder la synthse empirique de lapprhension dans
lintuition, tant donn que ne peut tre reproduit ce qui a dabord t
apprhend, la synthse transcendantale de limagination qui nest pas
reproductrice mais productrice, prcde les autres synthses de cette faon,
du moins, il est possible de confrer limagination transcendantale et la
synthse qui lui correspond la place architectonique qui leur est due.
17 Cest cela la spcificit du rapport entre le temps comme forme pure de la
sensibilit et les catgories comme formes pures de lentendement : tandis que,
pour ce qui est de la liaison caractrisant lentendement seul ( 15), la synthse
prcde lanalyse, ici, lorsquil sagit de comprendre comment les synthses au
niveau de la sensibilit, de limagination et de lentendement sarticulent entre
elles, la synthse intellectuelle ne peut seffectuer que sur la base dun acte
de synthse dune tout autre nature (cest--dire sur la base de la synthse
figure ), ce qui inverse alors le rapport entre unit et multiplicit.
18 Nous avons approfondi ce point dans ltude La nouvelle ontologie de la
phnomnologie. Approches phnomnologiques et transcendantales du
rel (Schnell 2016).
19 Do le renvoi au moment de lunit (cf. supra).
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Alexander Schnell / Y a-t-il une rvolution copernicienne [] en phnomnologie ?

20 Heidegger en a tent diffrentes bauches, notamment celle relative
langoisse comme Grundstimmung ouvrant laccs au monde (dans Sein und
Zeit), le projet de soi de la temporalit originaire (dans les Problmes
fondamentaux de la phnomnologie) ou encore le projet de soi du monde
(dans les Concepts fondamentaux de la mtaphysique) (cf. Schnell 2013).

REFERENCES
Dans le texte, les citations des uvres de Husserl sont faites daprs
Husserliana : Gesammelte Werke (en abrg Hua) et Husserliana Dokumente
(en abrg, Hua-Dok.), indiques dans la liste des rfrences.

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________. 2013. En voie du rel. Paris: Hermann.

Alexander Schnell est professeur de philosophie thorique et

phnomnologie lUniversit de Wuppertal. Ses recherches principales
portent sur la phnomnologie allemande et franaise, ainsi que sur la
philosophie allemande classique. Ses publications les plus importantes sont :
De l'existence ouverte au monde fini. Heidegger 1925-1930 (2005), Husserl et
les fondements de la phnomnologie constructive (2007), Rflexion et
spculation. Le sens de lidalisme transcendantal chez Fichte et Schelling
(2009), En de du sujet. Du temps dans la philosophie transcendantale
allemande (2010), Le sens se faisant (2011), Hinaus. Entwrfe zu einer
phnomenologischen Metaphysik und Anthropologie (2011), En voie du rel
(2013), Leffondrement de la ncessit (2015), La dhiscence du sens (2015) et
Wirklichkeitsbilder (2015).

Address:
Alexander Schnell
Bergische Universitt Wuppertal
Fakultt fr Geistes- und Kulturwissenschaften
Philosophisches Seminar
Gaustr. 20
42119 Wuppertal, Deutschland
E-mail: alex.schnell@gmail.com

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