Departamento de Castellano

Opt.
Identidad y Literatura: Premios
Nobel
Latinoamericanos
Prof. Jos Alberto de la Fuente

La voz de los sin voz:

Anlisis interpretativo del poema Alturas de Machu Picchu

Integrantes: Marcela Muoz M.

Tamara Rodrguez F.

Fecha: 21/11/2016
Ttulo del Trabajo: La voz de los sin voz: Anlisis interpretativo del poema Alturas de Macchu
Picchu.
Nombre de las investigadoras: Tamara Rodrguez F. trodriguezf@miucsh.cl
Marcela Muoz M. mamunozm@miucsh.cl
Resumen:
El objetivo de la presente investigacin es analizar Alturas de Macchu Picchu del escritor
chileno Pablo Neruda, instalando lneas interpretativas acerca de las nociones de identidad
latinoamericana, cultura mestiza y sus posibles vnculos manifestados en el texto, gracias a la
accin del hablante lrico. Para ello, se emple el enfoque de Estudios Culturales, a travs de
Caliban de Roberto Fernndez Retamar y Las venas abiertas de Amrica Latina de Eduardo
Galeano, logrando establecer una lnea interpretativa que da cuenta de las complejidades
existenciales del dasein latinoamericano.

Palabras clave: Alturas de Machu Picchu, Estudios culturales, identidad latinoamericana,

cultura mestiza.
Introduccin
El descubrimiento de Amrica es considerado uno de los hitos ms importantes de la
historia, considerndose uno de los hechos que constituyen la nocin de la modernidad en el
discurso dominante. La colonizacin y posterior explotacin que se llev a cabo, por parte de las
grandes potencias europeas de la poca, con el objetivo de expandir su rea de dominio hacia
nuevos territorios y riquezas, impact profunda y definitivamente en los habitantes nativos del
continente americano.
El impacto cultural provoc en todos los pueblos diseminados por las diversas regiones
de Amrica un mismo efecto: el abrupto cambio de las prcticas socio-discursivas establecidas
naturalmente por el desarrollo de los pueblos all asentados, mediante la imposicin de las

prcticas del conquistador. Los pueblos originarios americanos no pudieron repeler ni defenderse
de aquello que desconocan; las abismantes diferencias tecnolgicas, sumadas a ciertas
coincidencias mticas entre el aspecto fsico de sus dioses y los europeos, entre otras variables
-como la imposicin de las lenguas superestrticas, impidiendo el natural cauce de las lenguas
vernculas- imposibilitaron una reaccin cultural equivalente.
Este es el nacimiento del pueblo latinoamericano: poblado de violencia, especialmente de
silencio y sangre, duda constantemente de su identidad y, por consiguiente, de su cultura. La
construccin de un patrimonio comn afronta mltiples desafos, en un contexto en que -incluso
para hablar- existe una herencia lingstica que recuerda constantemente la figura del invasor. El
conflicto discursivo se amalgama en el sujeto plural latinoamericano desde sus comienzos, y es
por esto que, desde la teora como desde las artes, se ha intentado esbozar una respuesta o -al
menos- un mapa de navegacin que permita vislumbrar indicios o smbolos que nos provean una
red de sentidos o significaciones polticas, sociales, histricas e identitarias. Pablo Neruda es solo
uno de los muchos escritores que edificaron un camino artstico desde la vereda de la
(auto)comprensin, como sujetos atravesados por el drama del saqueo neocolonial en
Latinoamrica, y en constante bsqueda de aquellos fundamentos que pueden dar ciertas luces de
quines somos en tanto que otredad vlida y exenta de comparaciones hacia nuestros padres
invasores. En la obra Alturas de Macchu Picchu, se abordan todos estos cuestionamientos desde
un hablante lrico que genera un discurso sacro, un espacio ritual de advenimiento de los muertos
sin voz, por medio de la voz del hablante.
Es por ello que surge el inters por este tema de investigacin: los mltiples
acontecimientos que han marcado la historia de Amrica, desde la llegada de los invasores
europeos, -sin lugar a dudas- impactan en la actual nocin de identidad latinoamericana. Cruzada
por el pathos de la explotacin y en constante reelaboracin de su ethos, se determina por el
ultraje y la opresin de la voz original. El quiebre del espacio vital del decir, la usurpacin de las
tierras, el sufrimiento de tener que hablar desde otro (la lengua superestrtica) y la destruccin de
sus creencias auguran una identidad escindida entre el espanto y el goce de los sentidos.
Por consiguiente, se plantea como hiptesis de investigacin que en el poema Alturas de
Machu Picchu se establece un puente entre la identidad mestiza y las fuentes originarias de la
cultura latinoamericana, a travs del rol vidente del hablante lrico.

Preguntas: - Qu se entiende por identidad mestiza? Es posible hablar de cultura

latinoamericana?
- Es, efectivamente, el poema Alturas de Machu Picchu un acto vincular desde
el hombre moderno latinoamericano hacia los habitantes de la Amrica prehispnica? Cmo
logra el hablante lrico establecer este vnculo?
Para responder a estas preguntas se elabor el siguiente objetivo general: Analizar
Alturas de Machu Picchu del escritor chileno Pablo Neruda, instalando lneas interpretativas
acerca de las nociones de identidad mestiza, cultura latinoamericana y sus posibles vnculos
manifestados en el texto, gracias a la accin del hablante lrico.
Los objetivos especficos que se desprenden son:
1. Establecer los antecedentes histricos que contextualizan la situacin identitaria de Amrica
Latina.
2. Describir las nociones de identidad latinoamericana y cultura mestiza, a la luz del enfoque de
Estudios Culturales latinoamericanos.
3. Interpretar el poema Alturas de Machu Picchu desde las relaciones que efecta el hablante lrico
en el texto nerudiano.
La metodologa que se emplear para cumplir los objetivos trazados ser el dilogo
bibliogrfico entre la obra potica en cuestin y dos textos originados desde los Estudios
Culturales Latinoamericanos: Caliban, de Roberto Fernndez Retamar y Las venas abiertas de
Amrica Latina de Eduardo Galeano.

1. Antecedentes histricos
A partir del descubrimiento de Amrica en el ao 1492, efectuado por Cristbal Coln, el
continente americano ha sido considerado como un espacio de explotacin de recursos de la ms
diversa ndole. Desde que se efectuarn las primeras colonizaciones por parte de las grandes
potencias europeas como Espaa, Portugal, Inglaterra y Francia con el fin de explorar, conquistar
y dominar nuevos territorios, este continente fue vaciado de recursos naturales y humanos. En
una primera instancia fueron metales como el oro y la plata, despus el trigo, el azcar,

posteriormente la minera, en fin. Amrica Latina se convirti en territorio que contena todos los
insumos necesarios para el resto del mundo.
Amrica estuvo desde sus inicios destinada a ser dividida en dos, como lo explica Darcy
Ribeiro, todo se debe al origen de los pueblos trasplantados (Ribeiro, 1977)). En Amrica del
norte se encontraba la cultura anglosajona y de religin protestante, en cambio, en el sur se
generaliz la religin catlica y la cultura latina. Siendo no solo la nica diferencia, lo que
marcara un hito importante sera la declaracin de independencia de Estados Unidos en el ao
1776 dejando un precedente para las dems regiones del continente que buscaran su libertad,
siguiendo el ejemplo de aquel que se transformara en una gran potencia. Desde entonces, ste
pas ocup el lugar de un modelo a seguir, una hermana mayor (Torres, 1856), para los dems
pases, generando en consecuencia una divisin dando lugar a las dos amricas como lo
concibe Jos Mara Torres Caicedo en su poema1.
Amrica Latina entonces sera el nombre que agrupara a todos aquellos pases cuyas
lenguas derivan del latn, a excepcin de Canad, ya que este es de habla inglesa en su mayora.
Sin embargo, esta denominacin abarca mucho ms all, lo que hace es reunir a una cultura, una
lucha cultural y a una raza.
El origen de Amrica Latina se encuentra marcado por la invasin, el saqueo, el maltrato
y la dominacin por parte de las grandes potencias cuya intencin era la de civilizar al grupo de
indgenas que se encontraban dispersos por el territorio mediante la violencia y la imposicin de
una cultura diferente a la local. Muchos seran desde entonces los sucesos que marcaran a estos
pueblos, dejando una huella importante en ellos.
La invasin en Potos (Bolivia), Zacatecas (Mxico) y Ouro Preto (Brasil) donde los
guaranes y zacatecos fueron obligados a abandonar sus hogares o muertos durante la poca
colonial debido a que en sus suelos se encontraban grandes reservas de oro. El saqueo de la
pampa chilena por el salitre o la deforestacin de la selva amaznica por la fiebre del caucho
donde hombres y mujeres fueron utilizados para la extraccin de dichos materiales sin poseer
1 Poema denominado Las dos Amricas publicado en la revista El correo de Ultramar, de Pars, en el
ao 1857.

condiciones mnimas de seguridad o salubridad. Fueron situaciones que ocurrieron durante el

siglo XX y que causaron la denigracin del ser humano, donde este era considerado como un
objeto ms de transaccin.
Sin embargo, en la actualidad, en pleno siglo XXI, estas situaciones siguen ocurriendo: la
fiebre del azcar en Mato Grosso do Sul, Brasil, donde decenas de comunidades indgenas
luchan por proteger sus tierras. La deforestacin del bosque de quebracho, en el nordeste de
Argentina, un rbol nativo explotado que ha reducido su crecimiento, o la costa oriental del lago
de Maracaibo donde existe una fuerte actividad petrolera y donde, alguna vez, existieron los
indgenas de lengua Arawaca, son solo algunos de los escenarios en donde se contina
saqueando la naturaleza e ignorando la importancia de estos recursos no solo para la
conservacin del planeta sino que para los pueblos que alguna vez habitaron en esos lugares.
Amrica Latina es considerada un combustible, un continente que solo produce materias
primas para los pases desarrollados. Un lugar en donde desde sus inicios los europeos del
Renacimiento se abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta
(Galeano, 2004) y donde los indgenas, y posteriormente los mestizos, fueron considerados solo
como un pueblo al que se deba gobernar, siendo acallados e imposibilitados de reclamar por sus
derechos y por las injusticias que padecieron a manos de los conquistadores.
Fiebre del oro y de la plata
La llegada de Coln a Amrica se encuentra marcada por la bsqueda de nuevas riquezas
y la expansin de territorio, es decir, el origen de su hallazgo recae en la ambicin de los reyes
catlicos por recuperar el oro de sus arcas vacas producto de la reconquista espaola (7221492). El descubrimiento de amrica fue tildado entonces como una oportunidad para expandir
el catolicismo a manos de los reyes catlicos, La expansin del reino de Castilla ampliaba el
reino de Dios sobre la tierra.
Durante el perodo de la colonizacin fueron muchos los crmenes que se cubrieron en
nombre de Dios:

certifcoos que con la ayuda de Dios yo entrar poderosamente contra vosotros y

vos har guerra por todas las partes y manera que yo pudiere, y os sujetar al yugo
y obediencia de la Iglesia y de Su Majestad y tomar vuestras mujeres y hijos y
los har esclavos, y como tales los vender, y dispondr de ello (Vidart, 1968).
Los indgenas fueron vendidos como esclavos, sacados de su pueblo y llevados a otro
territorio ajeno al propio donde murieron sin volver a su hogar. Posteriormente, cuando lleg el
mito de El Dorado fueron numerosas las expediciones realizadas hacia las altas planicies en
bsqueda de esos lugares: Mxico, Per, Brasil, Bolivia, islas del Caribe, entre otros, fueron los
lugares saqueados, donde sus habitantes nativos fueron obligados a trabajar en los lavaderos de
oro, revolviendo las arenas con sus cuerpos sin descanso hasta encontrar aquello que buscaban,
el oro.
Muchos indgenas conociendo ya su futuro y haciendo acopio del valor que los
caracterizaba se anticipaban al destino impuesto por sus nuevos opresores blancos: mataban a
sus hijos y se suicidaban en masa (Galeano, 2004), siendo esta la nica forma que tenan para
demostrar su descontento con lo que se les impona. Muchos dellos, por su pasatiempo, se
mataron con ponzoa por no trabajar, y otros se ahorcaron por sus manos propias (Fernndez de
Oviedo, 1959), para ellos al no tener el manejo del idioma y ser considerados como seres
inferiores, esa era la nica forma de salvacin.
El azcar
Coln en su segundo viaje trajo consigo las primeras races de caa de azcar
plantndolas en las tierras que hoy se conocen como Repblica Dominicana. Cuando las caas
crecieron y se expandieron, el azcar paso a ocupar un lugar importante entre el comercio de
Europa y Amrica, pasando a ocupar plantaciones del Caribe, Jamaica, Hait, Puerto Rico, Cuba,
la costa peruana y Brasil. La ambicin por controlar la explotacin del azcar provoc una sobre
explotacin de las tierras, monopolizando su cultivo y desgastando la fertilidad natural de la
tierra.

Fue entonces que el mercado internacional acab combinando Tres edades histricas
distintas mercantilismo, feudalismo, esclavitud (Galeano, 2004), los nativos nuevamente
fueron reunidos para el trabajo forzado, transportados desde un sitio al otro con promesas de
riqueza y bienestar que nunca se cumplieron, sometidos al yugo de sus dueos para limpiar,
preparar, plantar, cosechar y transportar la caa, para luego molerla y extraer el azcar, un trabajo
pesado y agotador que terminaba acabando con la mano de obra indgena que ya de por si era
escasa.
El gran impulso econmico que trajo consigo este cultivo se perdi y las tierras infrtiles
ya no eran utilizables, la venta del azcar cay a finales del siglo XVII y trajo consigo la crisis.
El nordeste azucarero ubicado en Brasil pas a ser una regin donde solo exista el hambre, una
regin que haba estado llena de bosques tropicales se convirti en sabanas (Castro, 1963). La
falta de hierro provoc que los nios comenzaran a comer tierra, los suelos ya no se podan
cultivar ni si quiera destinar para el ganado, el costo de vivir en ese lugar aumento demasiado
tanto para los habitantes de esa poca como para los actuales, quienes an viven sus
consecuencias.
Explotacin del caucho
Durante el siglo XIX el transcurso de la Revolucin Industrial y el desarrollo del
capitalismo provocaron el nacimiento de nuevas necesidades que se concentraron en la bsqueda
de nuevas regiones que tuvieran los recursos naturales necesarios para abastecer a los pases
industrializados. Esto gener comunicaciones intercontinentales donde pases entablaban
relaciones polticas para beneficios en comn, dando como consecuencia la construccin de
ferrocarriles y caminos adems de establecer nuevas rutas martimas que propiciaran el
intercambio de materias primas.
El proceso de la extraccin del caucho nace debido a la alta demanda por el
descubrimiento de la vulcanizacin y la cmara neumtica, surgiendo la masificacin
automovilstica, y, posteriormente, la carrera armamentista debido a la Primera Guerra Mundial.
Estos factores tuvieron como consecuencia la explotacin de la selva amaznica para la

extraccin de este recurso natural, ocupando los territorios de poblaciones indgenas quienes
sufrieron la invasin de su espacio y la imposicin de trabajo forzado, afectando
geogrficamente a los pases de Colombia, Brasil, Ecuador, Per y Bolivia, puesto que dentro de
sus lmites se encontraban las mayores plantaciones de caucho dentro de la Amazona.
Autores como Pizarro (2009) y Uribe (2013) resaltan el maltrato al que se vieron
sometidos los indgenas de aquellas regiones en donde fueron sometidos a tortura, esclavitud y
muerte con la justificacin de una civilizacin y modernizacin del lugar. Nios, mujeres y
hombres fueron tomados como objetos de intercambio, alejados de sus familias y su tierra,
privados de sus costumbres y llevados a las zonas caucheras donde deban trabajar de por vida en
condiciones miserables.
2. Identidad latinoamericana y cultura mestiza.
Cuando Alexander von Humboldt investig las costumbres de los antiguos habitantes
indgenas de las mesetas de Bogot, supo que los indios llamaban quihica a las vctimas de las
ceremonias rituales. Quihica significaba puerta: la muerte de cada elegido abra un nuevo ciclo
de ciento ochenta y cinco lunas.
(Calibn, Roberto Fernndez Retamar)
Los mitos, como manifiesta Oelker (2003), aportan al sistema de creencias de las
comunidades originarias el fundamento para comprender la realidad y para actuar en ella. La
visin de mundo se clarifica, de acuerdo al autor, desde los constituyentes claves de su identidad.
La comunidad, indica Oelker (2003) encuentra su origen y legitimacin en su arraigo al
fundamento del cual da cuenta el mito. En este sentido, la identidad se construye mediante el
relato, vale decir, elaborando un tejido discursivo que explique la realidad que envuelve a un
grupo determinado. En el caso de la identidad latinoamericana, el relato que envuelve la
experiencia de la invasin europea -y dirige el resto del discurso en mestizaje- se explica desde la
figura de Caliban. Como expresa Fernndez Retamar:
Caliban es anagrama forjado por Shakespeare a partir de canbal expresin que, en el
sentido de antropfago, ya haba empleado en otras obras como La tercera parte del rey
Enrique VI y Otelo, y este trmino, a su vez, proviene de caribe. Los caribes, antes
de la llegada de los europeos, a quienes hicieron una resistencia heroica, eran los ms

valientes, los ms batalladores habitantes de las tierras que ahora ocupamos nosotros. Su
nombre es perpetuado por el Mar Caribe (al que algunos llaman simpticamente el
Mediterrneo americano; algo as como si nosotros llamramos al Mediterrneo el Caribe
europeo). Pero ese nombre, en s mismo caribe, y en su deformacin canbal, ha
quedado perpetuado, a los ojos de los europeos, sobre todo de manera infamante. Es este
trmino, este sentido, el que recoge y elabora Shakespeare en su complejo smbolo.
(2000, p. 9-10)
La percepcin infamante de los europeos es el cincel que delimit el espacio de
autodescubrimiento posterior al choque cultural establecido entre invasores e invadidos,
provocando un proceso de fagocitacin de las costumbres y prcticas sociodiscursivas
dominantes, por parte de los pueblos nativos de Amrica. Galeano explica el fenmeno a travs
de la metfora de las venas abiertas, sealando que:
Es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta
nuestros das, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, ms tarde,
norteamericano, (). Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales,
los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos
humanos. (2004, p. 16)
La transformacin del recurso en capital se emparenta a la cosificacin de la cultura
verncula, entendida como un aspecto manipulable del territorio invadido. La deformacin de la
percepcin de las comunidades asentadas en Amrica obedece a la misma nocin ideolgica del
vencedor/invasor, acaeciendo el fenmeno de la subalternacin del espacio, como sugiere
Galeano: Ahora Amrica es, para el mundo, nada ms que los Estados Unidos: nosotros
habitamos, a lo sumo, una sub Amrica, una Amrica de segunda clase, de nebulosa
identificacin. (2004, p.16)
Como se acaba de observar en la cita, desde la perspectiva del autor precedente, el
fenmeno de la cosificasin subalternizada del territorio latinoamericano se expande a los
habitantes del mismo, siendo el Caliban la metfora del sujeto antropofgico: Los pueblos
originarios fueron sometidos a engullir la cultura dominante, para luego extraer de su interior un
producto nuevo: La cultura mestiza.

En razn de toda la elaboracin terica anterior, se entender la nocin de identidad

latinoamericana como aquel tejido discursivo en permanente construccin -por parte de la
comunidad que se gener desde el choque cultural entre europeos invasores e invadidos- desde
un mito/relato original, que explica este proceso.
De igual forma, se entender cultura mestiza como aquel producto de la fagocitacin de
las prcticas discursivas dominantes por parte de los naturales de Amrica, engendrando la
nocin de Caliban.
3. Anlisis potico.
Prspero invadi las islas, mat a nuestros ancestros, esclaviz a Caliban y le ense su
idioma para entenderse con l: Qu otra cosa puede hacer Caliban sino utilizar ese mismo
idioma para maldecir, para desear que caiga sobre l la roja plaga? No conozco otra
metfora ms acertada de nuestra situacin cultural, de nuestra realidad
(Caliban, Roberto Fernndez Retamar)

La lnea interpretativa establecida desde el marco terico se enclava en los dos conceptos
ya delimitados y descritos ampliamente en el apartado anterior. Alturas de Machu Picchu, como
construccin textual, se edifica desde un Yo situado en la crisis existencial de la modernidad:
Del aire al aire, como una red vaca, /iba yo entre las calles y la atmsfera, llegando y
despidiendo, () (Das de fulgor vivo en la intemperie/ de los cuerpos: aceros convertidos/al
silencio del cido:/noches desdichadas hasta la ltima harina:/estambres agredidos de la patria
nupcial.) (Neruda, 2005, p.29).
El hablante lrico se inserta, vaco, sin una identidad colmada por una cultura o mito que
arraigue su ser a una tierra determinada. La intemperie de los cuerpos, metaforiza la desnudez
del hombre moderno ante la carencia de races. La identidad se observa difuminada por el
contexto de la mquina representada en el acero y el cido, sin embargo, al encontrarse el
hablante con un mundo como una torre enterrada (Neruda, 2005, p.29) comienza,
discursivamente, el espacio del vidente, a travs del acto mgico de la mano fundindose a la
tierra: () como una espada envuelta en meteoros, /hund la mano turbulenta y dulce/en lo ms
genital de lo terrestre. (Neruda, 2005, p.29).

El hablante asume el rol de dador de vida, infundiendo la simiente csmica y vital que
retorna a la memoria reciente los hechos que ocurrieron en el pasado mtico, vernculo, del ser
latinoamericano.
Dentro de las visiones que retiene el hablante mediante el acto ritual, percibe que los
seres fantasmagricos rodean su espacio y comienzan a susurrar aquellos aspectos que fueron
acallados: Miro las vestiduras y las manos,/ el vestigio del agua en la oquedad sonora,/la pared
suavizada por el tacto de un rostro/ que mir con mis ojos las lmparas terrestres,/ que aceit con
mis manos las desaparecidas/ maderas: porque todo, ropaje, piel, vasijas,/ palabras, vino,
panes,/se fue, cay a la tierra. (Neruda, 2005, p.34).
La voz potica se hace cargo de lo evidente: todas aquellas visiones son del dominio de la
tierra, entendida como la madre de los muertos. Lo que observa el hablante est enterrado y
enquistado en la muerte, en un tiempo pasado que no es posible recuperar ni modificar en su
devenir. Como se evidencia en la siguiente cita, se cuestiona la ausencia de coraje de los propios
pueblos originarios -encarnados en la construccin sustentada en la tierra incaica-: Machu
Picchu, pusiste/piedra en la piedra, y en la base, harapos? / Carbn sobre carbn, y en el fondo la
lgrima? /Fuego en el oro, y en l, temblando el rojo/gotern de la sangre? / Devulveme el
esclavo que enterraste! (Neruda, 2005, 39-40).
El harapo, la lgrima, la sangre, constituyen la base de la cultura mestiza, que
calibanizada, desaparece en retazos manifestados en el esclavo. Como denunciara
Galeano: Amrica apareca como una invencin ms, incorporada junto con la plvora, la
imprenta, el papel y la brjula al bullente nacimiento de la Edad Moderna. El desnivel de
desarrollo de ambos mundos explica en gran medida la relativa facilidad con que
sucumbieron las civilizaciones nativas. (Galeano, 2004, p.33).
Vinculando el territorio sobre el que se emplaza Machu Picchu al discurso de denuncia
que se engendra ante el etnocidio sugerido por las metforas del poema, el hablante establece
lazos de unin entre la identidad latinoamericana y la cultura mestiza: Mostradme vuestra
sangre y vuestro surco, /decidme: aqu fui castigado, () (Neruda, 2005, p.42)
Siguiendo a Oelker, la necesidad de la voz potica de percibir aquellas visiones
fantasmales y dolorosas dice relacin con una () nueva manera de asumir la relacin con el

otro, [surgiendo] la posibilidad de pensar la identidad de cada cual como un proceso que se va
constituyendo en el encuentro y () desde un mito fundacional. (2003, p.76)
El autor desarrolla, entonces, un estadio procesual de la identidad calibanesca, en que el
hablante exige visualizar la sangre como una forma de llenar el vaco existencial que se presenta
como ambiente emotivo inicial. Como manifiesta Oelker: Se trata de la identidad que Glissant
denomina en terminologa de Gilles Deleuze identidad rizoma, por cuanto va al encuentro de
otras identidades, y no se entiende sustentada por una raz nica, fija y exclusiva (2003, p. 77).
Conclusiones
Para finalizar, este trabajo de investigacin se efectu con la siguiente hiptesis de
investigacin: que en el poema Alturas de Machu Picchu se establece un puente entre la
identidad mestiza y las fuentes originarias de la cultura latinoamericana, a travs del rol vidente
del hablante lrico. De acuerdo al anlisis interpretativo se valida la propuesta como un hecho
cierto, dado que el hablante lrico, representante del hombre latinoamericano moderno, establece
relaciones directas entre la definicin de su identidad mestiza como una consecuencia de las
vivencias durante los orgenes de la cultura latinoamericana.
Los objetivos planteados para este trabajo fueron cumplidos a cabalidad ya que los
antecedentes histricos contextualizan la construccin identitaria de Amrica Latina. La
identidad latinoamericana y la cultura mestiza pueden ser descritas utilizando como apoyo los
diversos estudios culturales latinoamericanos. Y para finalizar, las interpretaciones del poema
Alturas de Machu Picchu se relacionan directamente con los hechos histricos que ocurrieron en
el continente americano.
El hablante lrico, al vivir en un espacio y tiempo moderno, padece una crisis existencial
propia de su poca, sumndose la ausencia de referentes de trascendencia, pero que al
encontrarse con la construccin de Machu Picchu logra vincularse a la identidad latinoamericana
y la cultura mestiza. Al hundir sus manos en la tierra comprende su historia y nace en l la
necesidad de dar cuenta de los padecimientos que sufrieron aquellos que no tenan voz.

Pablo Neruda realiza una denuncia global sobre la historia oculta de los pueblos
latinoamericanos, aquella que no suele ser contada, pero que, sin embargo, debe ser conocida.
Demuestra su furia y descontento por los padecimientos que sufrieron y que, lamentablemente,
continan sufriendo debido a la ignorancia de la sociedad ante su cultura e historia personal. Lo
que hace con su obra es manifestarse por aquellos que no pueden hacerlo, hacer un llamado de
atencin a la sociedad actual sobre lo vivido y que lastim a nuestros ancestros de todas las
formas posibles.
Bibliografa
-Castro, J. (1963). Geografa da fome. San Pablo.
-Fernndez de Oviedo, G. (1959). Historia general y natural de las Indias. Madrid
-Galeano, E. (2004). Las venas abiertas de Amrica Latina. Mxico D.F.: Siglo Veintiuno
Editores.
-Neruda, P. (2005). Alturas de Machu Picchu en Canto General, p 27-42. Buenos Aires: Editorial
Planeta.
-Oelker, Dieter. Mito, literatura, identidad: (A propsito del relato "Los advertidos", de Alejo
Carpentier). Atenea (Concepc.) [online]. 2003, n.487 [citado 2016-11-21], pp.69-91. Disponible
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<http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-

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-Pizarro, A. (2009). Amazona. Santiago: Fondo de Cultura Econmica.
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-Uribe, T. (2013). Caucho, explotacin y guerra: configuracin de las fronteras nacionales y
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-Vidart, D. (1968). Ideologa y realidad de Amrica. Montevideo.