FILOSOFIA

No hay filosofa sin Heidegger?

La publicacin de varios libros y cartas de Karl Lwith, uno de los ms brillantes

discpulos de Heidegger, retoma la pregunta sobre el triste papel poltico que jug
el autor de "Ser y tiempo" durante el Tercer Reich, cuando fue rector en Friburgo.
Lwith, sin embargo, reconoce la supremaca filosfica de su obra.

FERNANDO BRUNO.
cultural@clarin.com

Un nuevo escndalo inund los mbitos acadmicos de habla francesa durante el ao

pasado actualizando una vieja polmica: la adhesin de Martin Heidegger al nazismo.
La avalancha meditica comenz con la salida al mercado del libro de Emmanuel Faye
Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa, que gener una inmediata
campaa en su contra impulsada por Internet. Como respuesta, un grupo de
reconocidos intelectuales europeos y norteamericanos firm una carta pblica en la
que se apoyaba el trabajo del investigador y se impulsaba "la investigacin crtica
sobre la obra de Heidegger y sus relaciones con el nazismo".
La discusin en torno al compromiso poltico del filsofo, sostenida en el siglo XX
alrededor de una multitud de personajes entre ellos Cline, Marinetti y Carl Schmitt
, cobra especial importancia en el caso de Heidegger debido tanto a su propia
estatura filosfica como a la excepcionalidad de las atrocidades cometidas por el Tercer
Reich. La crtica de Faye se apoya en gran medida en los planteos realizados hace ms
de sesenta aos por Karl Lwith, de quien acaba de publicarse en nuestro pas la
imprescindible seleccin de ensayos Heidegger, pensador de un tiempo indigente
y una biografa escrita por el investigador italiano Enrico Donaggio con el ttulo Una
sobria inquietud.
De origen judo, Lwith estudi en Friburgo con Heidegger, quien dirigi su tesis de
doctorado y habilitacin, considerndolo su primer discpulo. A lo largo de algunos
aos, estableci con el "pequeo mago de Messkirch", como solan llamarlo en su
crculo, una problemtica relacin que estallara con la asuncin por parte de
Heidegger del rectorado de la Universidad de aquella ciudad en 1933. Esencialmente
apoltico en su juventud, Lwith se vio superado por los hechos. El 16 de abril de ese
ao escriba: "No s qu ser an de m; polticamente no estoy ni en la derecha ni en
la izquierda, sino ms que nunca en medio de la filosofa, con Hegel y con cuantos
vinieron despus de l".
Al igual que muchos alemanes de su generacin, Lwith se haba formado en un

ambiente intelectual muy particular. En una conferencia pronunciada en su madurez,

recordaba sus aos de estudio en Friburgo: "Desde un punto de vista espiritual, todava
uno se nutre por completo de lo que se pensaba en aquellos aos: La decadencia de
Occidente de Spengler, la Carta a los romanos de Kart Barth, Ser y tiempo de
Heidegger, Max Weber, Kart Jaspers, Stefan George, Hofsmannsthal, Rilke y Kafka".
Su inters por la obra de Marx, que le valiera mltiples condenas por "comunismo", al
igual que por la de otros autores, era, en realidad, un inters que consideraba
absolutamente "filosfico" y desprovisto de toda consecuencia prctica: Marx, y
tambin Kierkegaard, eran para Lwith los grandes exponentes del colapso de la
filosofa hegeliana y, por lo tanto, podan ser estudiados estrictamente desde el punto
de vista de la historia de las ideas. Esta posicin independiente de los hechos polticos
fue revisada como consecuencia del ascenso del nazismo al poder. La filosofa de
Heidegger empez a ser examinada entonces por Lwith en sus conexiones con los
acontecimientos sociales.
La crtica de Lwith apunta al centro de la teora de Ser y tiempo, a los problemas
propios de las nociones de existencia y temporalidad tal como son trabajadas en ese
texto y sus posibles consecuencias prcticas, sosteniendo que la filosofa de Heidegger
coincide esencialmente con su actitud poltica. En el ensayo que da ttulo al libro
Heidegger, pensador de un tiempo indigente, afirma: "Cmo se podra trazar el lmite,
dentro de un pensamiento por completo histrico entre el autntico suceder y aquello
que sucede vulgarmente? Y cmo se podra distinguir con claridad entre el destino
individual elegido por uno mismo y los destinos colectivos no elegidos, que irrumpen
en los hombres o los seducen a una eleccin y decisin momentneas? Y no es verdad
que la historia vulgar se ha vengado de Heidegger con suficiente claridad, por su
desprecio de lo que hoy es meramente ante los ojos, cuando lo sedujo en un instante
vulgarmente decisivo a asumir, bajo el mando de Hitler, la conduccin de la
Universidad de Friburgo y transferir su resuelto y ms propio Dasein (existencia) a un
Dasein alemn, para practicar la teora ontolgica de la historicidad existencial sobre
un suelo ntico del suceder realmente histrico, es decir, poltico?".
De la misma manera, en "El decisionismo ocasional de Carl Schmitt", sostiene: "La
libertad para la muerte con subrayado doble en Ser y tiempo, por medio de la
cual el Dasein en cada caso propio y aislado en s mismo alcanza su poder-ser-total, se
corresponde en el decisionismo poltico con el sacrificio de la vida por el Estado total en
el caso de la guerra () Lo que en el horizonte del Dasein en cada caso propio aparece
como la libertad para la muerte puede aparecer en el horizonte poltico de la
comunidad nacional como el sacrificio de la vida por la nacin".
Ms adelante, refirindose al referndum convocado por Hitler respecto de la salida de
Alemania de la Liga de las Naciones: "El s a la decisin de Hitler, Heidegger lo
considera idntico a la afirmacin del propio ser!"
En su libro Mi vida en Alemania antes y despus de 1933 afirma que "ningn otro
filsofo ha orientado tanto la filosofa hacia la contingencia del hecho histrico como l
y, por lo tanto, cay en ella cuando lleg el momento decisivo. La posibilidad de la
poltica filosfica de Heidegger no es el resultado de un desvo, que cabe lamentar,
sino que parte del principio de su concepcin de la existencia".
Un debate imposible
En una carta a Elisabeth Blochmann, Heidegger replica: "Lwith es excepcionalmente
erudito e igualmente hbil para elegir y combinar las citas. De filosofa griega no tiene

idea, porque le faltan las herramientas del oficio. Tiene cierto talento para la
descripcin fenomenolgica. Dentro de este mbito poda cumplir tareas legtimas.
Pero desde hace mucho tiempo vive por sobre sus posibilidades. Del pensar no tiene
idea alguna; acaso lo odia. Nunca he conocido a un hombre que viva de manera tan
exclusiva del resentimiento, del ser anti".
Lwith se exili en Italia en 1934. All estudi gracias a una beca para investigadores
en ciencias sociales, un dato no menor para una persona que hasta ese momento
propona dedicarse exclusivamente a la filosofa. En ese pas tuvo un encuentro con
Heidegger que opacara definitivamente las relaciones entre ambos. "Heidegger no se
quit el emblema del partido que luca en la solapa, ni siquiera en esta circunstancia.
Lo llev durante toda su estancia en Roma y, por lo visto, no se aperciba de que la cruz
gamada estaba fuera de lugar cuando estaba conmigo".
Dos aos ms tarde, se instal en Japn, donde vivira bajo una permanente sensacin
de atraccin y rechazo. El pensador apoltico haba dejado paso a una profunda
reflexin sobre las condiciones del surgimiento del nazismo y su relacin con el
pensamiento europeo: la crtica de la obra de Heidegger asumi en esos aos la forma
de un cuestionamiento del nihilismo como fenmeno moderno. La corriente que haba
inundado el centro del mundo "civilizado" y a la que haba adherido apasionadamente
hasta 1933 haba llevado finalmente a la ms terrible destruccin.
Durante la dcada del 40, Lwith vivi en los Estados Unidos. Al igual que la mayora
de los intelectuales alemanes exiliados en ese pas, expres en general un rechazo
profundo por sus costumbres, si bien las medidas en torno al exterminio de los judos
en su tierra natal lo separaban de ella. En esos aos, se dedic a una crtica de la
filosofa de la historia que quedara plasmada en El sentido de la historia.
Implicaciones teolgicas de la filosofa de la historia, de 1949.
En 1932, Lwith escribi: "lo que hoy en da, bajo el nombre de filosofa de la
existencia, determina la problemtica de la filosofa en general procede histricamente
de la ruptura con la poca de la filosofa que en su ltima etapa est marcada por la
culminacin del idealismo alemn en Hegel. En la hegeliana culminacin consciente de
una tradicin de ms de dos mil aos se manifiesta un fin, y con l, la necesidad de un
nuevo comienzo de la filosofa".
De vuelta al maestro
Luego de su regreso a Alemania, volvi a retomar estas ideas, sosteniendo una
equivalencia entre existencialismo y modernidad: "No podemos elegir no ser modernos
() Mientras no intentemos someter al hombre moderno y al mundo moderno a una
crtica radical, o sea, a una crtica que afecte sus principios coordinativos, seguiremos
siendo existencialistas, capaces de preguntar la pregunta ms radical, Por qu hay
ente y no ms bien la nada?, pero constitutivamente incapaces de contestarla".
La inevitable presencia del viejo maestro volva sobre sus espaldas. Heidegger, como
un espectro de los devenires intelectuales del siglo XX, todava era una figura
ineludible. De all la justeza de la siguiente afirmacin de Lwith: "Es inevitable
moverse dentro del crculo mgico del lenguaje de Heidegger, lo que no implica, sin
embargo, sucumbir a su hechizo".