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"Que entendemos por teologa?" en Teologa Cuntica. Abya Yala, Quito, 2014
24 Parte 1: La invitaci6n
e~
Capitulo.2
26 Parte 1: La invitaci6n
Teologia y religion
Este antecedente historico es necesario para comprender muchas
de las dicotomias que damos por supuestas hoy, especialmente las distinciones rigidas y formales entre lo sagrado y secular, el cielo y la tierra,
Dios y la humanidad, la Iglesia y el Estado, la religion y la ciencia. Pero
es mas importante aun si hemos de apreciar la naturaleza volatil, confusa
y creativa de la teologia moderna, q4e trata de lidiar con el cambia en el
paradigma de la evolucion contemporanea.
Ya he indicado la distincion entre religion y teologia. La teologia
como ciencia toma su objeto de estudio de la religion formal (de los textos
sagrados). Esto sugeriria que la teologia y la religion estan unidas inevitablemente. Uno de los grandes meritos de la teologia protestante a lo largo
de los siglos XIX y XX fue la nocion de que la funcion de la teologia era
purificar a la religion de sus trampas ideologicas e idolatras. Cuando la
religion tendia a optar por un entendimiento espedfico de Dios, la vida, la
Iglesia, los sacramentos, etc., buscando hacer tal entendimiento normativo
y obligatorio para siempre, la teologia formulaba preguntas frescas y desafiantes, resaltando la necesidad de ser menos dogmaticos y mas abiertos
y adaptables al cambia.
La nocion de que la teologia sirve como correctivo de conceptos,
ideas, y practicas definidos muy rigidamente no es solo propia de los
siglos XIX y XX. Los biblistas de la tradicion cristiana sostienen que
esta era la mentalidad y la actitud de Jesus segun las narraciones de los
Evangelios. Obviamente, esto resuena con aquella nocion de la "fe que
busca entender" y sustenta gran parte de la reflexion e investigacion teologica que se lleva a cabo hoy.
La etimologia de la palabra "teologia" (theos-logos) tambien sugiere
la necesidad de un horizonte de exploracion abierto y creativo. Se puede
entender logos en un sentido lingi.Hstico restringido como un conjunto
especial de palabras que define lo que es la realidad, o determina en lo
28 Parte 1: La invitaci6n
Esta de moda en los actuales estudios antropol6gicos atribuir cualidades positivas en vez
de negativas a nuestros antiguos antepasados. Mucho~ acad~micos se resisten a usar
palabras como "primitive" y "prel6gico". Las comparac1ones d1rectas entre las culturas
mas lejos en el pasado remoto. Durante milenios, hemos buscado y descubierto el sentido en los acontecimientos y en las experiencias de la vida
diaria. Sentimos el aterrador aunque benevolo poder de lo divino en los
ritmos de la naturaleza, en los cambios estacionales, en el calor del sol, en
la luz de la luna, en la destruccion provocada por tormentas y rayos. Todo
el universo estaba henchido de un significado potencial, percibido durante
mas de treinta mil aiios como una madre divina de prodigiosa fecundidad
y auxilio nutritivo; afortunadamente no habia teologos en los alrededores
para acusarnos de panteismo o paganismo.
Despues llego la revolucion agricola (alrededor de 8000 aiios a.e.c.,
antes de la era comun), y con ella el deseo insaciable de controlar los
elementos precarios de la vida, incluyendo los religiosos. Empezamos a
adueiiarnos del planeta y a reclamarlo como propio, y lo dividimos en segmentos, mas tarde conocidos como continentes y naciones. Empezamos
a dominar y controlar el medioambiente, y no sabiamos donde o cuando
detenernos. Incluso inventamos la guerra para poder conquistar y controlar toda fuerza diferente a la nuestra 2
Antes de este tiempo, domino una cosmovision diferente. Fuera de
las tendencias ocasionales hacia el cal)ibalismo y otras practicas macabras,
el planeta Tierra era reverenciado como la Gran Diosa Madre que daba a
luz a una variedad prolifica de vida, y su sentido sagrado dominaba todo
lo demas. La cosmologia prehistorica a veces engendra una sensacion de
miedo y trepidacion porque las personas se enfrentan a lo vasto desconocido, pero mucho mas extendido es el sentirse como en casa en el planeta
Tierra, alimentado y sostenido por su creatividad igualitaria y prodigiosa.
En consecuencia, la rivalidad entre las naciones, razas y religiones era
mayormente desconocida, y la guerra, como un modo dominante de declarar la superioridad, es una invencion de la era post-agricola.
El deseo de dominar adquirio proporciones diabolicas. Tribus y
grupos etnicos rivalizaban para obtener la supremacia a medida que el
antiguas y modernas no tienen sentido; proporcional y contextualmente, resulta simplista
criticar y despreciar Ia cultura antigua y prehist6rica en comparaci6n con los que consideramos sofisticados y desarrollados estandares de nuestro tiempo. Las culturas antiguas
tambien manifiestan rasgos y actitudes que los seres humanos hoy beneficiosamente
podrfan reclamar, como por ejemplo, las sensibilidades ecol6gicas y espirituales (vease
especialmente Eisler 1987, 1995, y Wright 2000).
2
De los muchos problemas de Ia epoca actual, global y personal, a menudo se culpa al enfasis
unilateral de Ia ciencia clasica y Ia tecnologfa, que predomin6 desde el siglo XVII hasta
nuestros dfas. De importancia mucho mayor, me parece a mf, es Ia revoluci6n agricola
y su impacto en Ia cultura mundial, desde alrededor de 8000 a.e.c. hasta el siglo XVI (y
mas tarde, en algunas partes del mundo). Esto es, cuando surgi6 el patriarcado como
una orientaci6n cultural dominante, tratando de conquistar y controlarlo todo, incluso el
poder divino. Sobre este tema vease tambien Eisler (1987), Hemming (1986), Leakey
(1992), y Vasey (1992).
30 Parte 1: La invitaci6n
planeta Tierra se dividia en secciones y continentes. Finalmente, los humanos tratamos de conquistar y controlar a Dios mismo, esa fuerza divina,
misteriosa que nos fascina, intriga y atemoriza. ~y ,como decidimos hacer
esto? jlnventando a la religion!
La religion es una de las mas grandes anomalias de nuestra evolucion como especie humana. Es el instrumento por medio del cual hemos
tratado de obtener la supremada sobre el mismo Dios, al antropocentrizar
el poder divino y moldearlo en un sistema de obligaciones y expectativas
que nosotros hemos elaborado. En nombre de la religion hemos inventado una letania de dioses, muchos hechos a nuestra imagen y semejanza,
y otros como proyecciones de nuestra propia fuerza de voluntad distorsionada. La religion es la mas grande idolatria de todos los tiempos y, en
muchos sentidos, la mas peligrosa.
Las religiones mas importantes que hoy conocemos cobraron vida
en un lapso de tiempo aproximadamente entre cuatro y cinco milenios
(3000 a.e.c.-1500 e.c.). La religion formal es un visitante muy reciente en
el planeta Tierra. Ha estado presente en un 5% de la travesia espiritual de
la humanidad, que empezo a desplegarse hace siete mil aiios.
Es comprensible que la religion haya surgido como parte de las
costumbres de la revolucion agricola. Se podria argumentar que era adecuada, incluso necesaria, para esa fase de nuestra evolucion como especie
humana. No podemos eludir el hecho de que, como especie, hemos superado esa fase de nuestro desarrollo evolutivo, y por eso, miles de personas
estan dejando de lado a la religion: ya no la necesitan. Uno de los dilemas
mas inciertos de nuestro tiempo, sin embargo, es el vado creado por el
agotamiento de la religion formal.
Teologla y espiritualidad
La mayoria de nosotros ha crecido con un legado religioso. Aun
aquellos que no han participado de una practica formal de su fe llevan
consigo normas y expectativas culturales. Nuestra cultura circundante
esta altamente matizada con el sentimiento, simbolo y expectativa religiosos. No pretendo negar que la religion ha beneficiado nuestras vidas y a
nuestro planeta. Mi preocupacion es que esta ensombreciendo -y lo viene
haciendo ya por algunos siglos- una aspiracion humana mas fundamental,
a saber, la espiritualidad.
La palabra "espiritualidad" tiene varios significados. La uso con una
connotacion muy basica: la busqueda humana de sentido 3 . Todos noso3
Ver O'Murchu 1998, 2000. A efectos del presente trabajo, adopto Ia descripci6n de Katherine
Zappone de Ia espiritualidad como "el componente relacional de Ia experiencia vivida"
(1991, 12). Para un estudio de Ia evoluci6n reciente de Ia espiritualidad, ver Sheldrake
1991; Van Ness 1996; Zohar y Marshall 2000.
32 Parte 1: La invitaci6n
Teologias contemporaneas
Formalmente, la teologia todavia pertenece a la religion formal, y en
su uso general es exclusivamente un concepto cristiano. Informalmente, no
oficialmente, es un fermento poderoso para el pensamiento, la reflexion,
el dialogo y la provocacion. Esta surgiendo como una de las ciencias mas
multidisciplinarias y en aiios recientes ha asumido nueva significacion
politica, global y cultural (ver Lash, 1986; Hopper, 1987; Liechty, 1990;
Krieger, 1991).
La nueva agenda teologica es multifacetica como se puede deducir
de los cuatro desarrollos recientes que voy a delinear brevemente.
La teologfa de Ia liberaci6n
Capitulo 2:
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34 Parte 1: La invitaci6n
La teologfa feminista
La noci6n de dualismo aparece muchas veces en este libro. Se refiere a Ia tendencia humana
de interpretar Ia realidad como si todo se dividiera en parejas de opuestos contradictorios,
por ejemplo, el bien contra el mal, Dios contra los humanos (especie); el cielo contra Ia
tierra. La vida consiste en polaridades, en Iugar de dualidades. Lo que a menudo se
interpreta como opuestos son, en realidad, valores complementarios, polares. La forma
de comprensi6n no es a traves de Ia dualidad o/o, sino por Ia polaridad uno-y-otro.
36 Parte 1: La invitacion
especies vivas, unas desde otras, probablemente a lo largo de las lfneas que Charles
Darwin propuso en su tratado El origen de las especies (1859). La nocion clave de
Darwin -Ia supervivencia del mas fuerte- es un concepto economico y mecanicista que
tomo prestado de Ia obra de Thomas Malthus, Ensayo sobre el principia de Ia poblacion.
Cincuenta alios antes, en 1809, Jean Lamarck (1744-1829) publico su Filosoffa zoologica, en
Ia que esbozaba una teorfa evolutiva diferente, que se basaba en el impulso teleologico
para desplegarse y desarrollarse. Este enfoque de desarrollo perdio rapidamente el favor
de Ia cultura mecanicista del siglo XIX, mientras que Ia teorfa de Darwin continuo floreciendo hasta bien entrada el siglo XX. Lamarck ha hecho algo asf como una reaparici6n
en los ultimos alios.
Muchos te6ricos contemporaneos han ido mas alia de Darwin y Lamarck, abrazando un nuevo
concepto llamado co-evoluci6n, desarrollado originalmente en 1965 por los bi61ogos
estadounidenses Paul Ehrlich y Peter Raven. En terminos co-evolutivos, ninguna especie o sistema evoluciona de forma aislada . La evoluci6n, en todos los niveles, desde lo
c6smico a lo subat6mico, es una cooperativa, un proceso interdependiente, incesante.
La evoluci6n no tiene Iugar en el universe; toda Ia vida co-evoluciona con el universe
(Chaisson, 2001; Fagan, 1990; Haught, 2000; Laszlo, 1996, 1998; Sahtouris, 1998).
bendici6n original (Fox 1984, 1999), o lo que Ogden (1986, 28) denomina revelaci6n original, la cual, en su orientaci6n fundamental, es
benigna y vivifica.
c. A revertir la tendencia masculina que domina, manipula y
explota a la creaci6n para beneficia humano. Ya no entendemos que
la tierra exista principalmente para el beneficia de los humanos. La
tierra existe para manifestar la belleza y la grandeza del creador; es
un planeta "vivo" con capacidad para crecer y sobrevivir, dotado de
una resiliencia que los humanos no podemos igualar (un tema que
exploraremos en los capitulos siguientes).
d. A descubrir nuestro rot como co-creadores al lado de Dios, participando en la trasformaci6n del mundo en "el cielo nuevo cielo y la
tierra nueva", un principia que Leonardo Boff recoge en su afirmacion: "El mundo es el escenario para la realizaci6n hist6rica del Reino
de Dios".
e. A hacer propias la interdependencia y la interconexi6n de todas
las formas de vida (Goodenough 1998). Los humanos encontramos
nuestra verdadera identidad al colaborar de forma interdependiente
con todas las demas formas -no por "ensefiorearnos de elias"- y por
aceptar que existen para nuestro beneficia.
38 Parte 1: La invitaci6n
Como un nuevo paradigma teologico, el dialogo interreligioso apenas esta empezando a atraer la atencion, y parece que va a pasar tiempo
antes de que las religiones se sientan libres y seguras para participar como
iguales en el. El dialogo suscita inquietudes que van mas alla de la agenda
formal de la investigacion interreligiosa:
a. La percepcion de que todas las religiones, aun las llamadas reveladas (cristianismo, judaismo e islam) son intentos humanos de construir y contextualizar la revelacion de Dios a la humanidad.
b. El hecho de que cada religion -y la religion en general- perpetua
formas de idolatria que han causado -y continuan haciendolo- un
dolor y un sufrimiento inmensos en nuestro mundo.
c. La posibilidad de que las religiones, comprendidas en terminos
evolutivos, que propiamente pertenecen a la Edad del Patriarcado (ca.
8000 a.e.c.-2000 e. c.), bayan podido disminuir en importancia para
la humanidad a medida que nos dirigimos bacia una nueva epoca
evolutiva.
d. El becbo de que si bien en el pasado la religion era el media mas
importante a traves del cual las personas exploraban y articulaban sus
deseos espirituales y su busqueda de sentido en la vida, hoy, un numero creciente de personas esta iescubriendo su identidad espiritual en
contextos fuera de las iglesias formales o ajenos a las religiones.
Como un nuevo paradigma, la teologia del dialogo entre las religiones relativiza aquellos fundamentos que la teologia siempre ha dado
por sentados, a saber, la religion y la creencia religiosa. Como esa base se
esta progresivamente erosionando -lo que no significa necesariamente un
mundo sumergido en el ateismo y en el agnosticismo-, la teologia va a
desbordar su estrecho nicho y a optar por el escenario abierto del mundo.
Algunas personas consideraran esto como el fin de la teologia, pero el
dialogo interreligioso es solo uno de las numerosas elaboraciones recientes que empujan a la exploracion teologica hacia renovados y ampliados
horizontes.
Conclusion
Estas tendencias teologicas y muchas otras que podrian mencionarse 6 nos invitan a comprometernos en un nuevo discurso teologico. El
6
Muchos compendios contemporaneos de teologla ignoran o subestiman Ia importante contribuci6n de los te61ogos de Africa y Asia (vease Abraham , 1990). a) La teologla negra
surgi6 inicialmente en Estados Unidos, con James H. Cone como su defensor mas versatil, pero hoy Ia teologla negra tiende a ser sin6nimo de teologla africana, segun afirman
John S. Pobee y Allan Boesak, que se encuentran entre sus mas ardientes defensores
(ver el panorama completo que presenta Patrick Kalilombe, en Ford, 1997, 193-216). b)
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