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LA SAGESSE DE SALOMOX,

117

son empire, mais, entre tous les peuples, Dieu lui a

sir Isral, et

c'est l qu'elle rside,

Sion, clans

le

fait choi-

temple.

La fonction liturgique qu'elle y remplit fait penser l'interprtation symbolique qui, plus tafd, vit dans le grand
prtre l'image du Verbe de Dieu.
La Sagesse est identifie la loi dans ce chapitre xxiv
(23 sqq.) et plus haut, dans un verset dont l'authenticit est
suspecte quelques critiques (i, 5) La source de la Sagesse,
c'est la parole de Dieu au plus haut des cieux, ses voies sont
les commandements ternels ^
Dans le livre alexandrin de la Sagesse de Salomon, la
mme doctrine apparat plus acheve et plus prcise. La Sagesse est nettement distingue de Dieu Elle est le souffle
de la puissance de Dieu, une pure manation de la gloire du
tout-puissant; aussi rien de souill ne peut tomber sur elle.
Elle est la splendeur de la lumire ternelle, le miroir sans
tache de l'activit de Dieu et l'image de sa bont'-.
Plusieurs de ces expressions ont t reprises plus tard par
l'auteur de l'pitre aux Hbreux, et, dans la controverse
arienne, les Pres y ont insist frquemment. Elles noncent
en effet et la distinction qui spare Dieu et la Sagesse, et les
relations uniques qui les rattachent. Ces termes ne doivent
point tre considrs isolment, et toutes ces mtaphores de
souffle, d'manation, de splendeur, de miroir, se compltent
et se corrigent les unes les autres; elles donnent ainsi l'impression d'une dpendance trs intime, trs ncessaire, dont
les images les plus pures d'ici-bas ne peuvent suggrer qu'une
:

ide fragmentaire et imparfaite.

on demande ce qu'est en elle-mme la Sagesse, l'auteur

rpond qu'elle est un esprit. Cette identification est
certainement affirme i, 6 et ix, 17; elle est probablement
nonce vu, 22^. En mme temps, elle apparat plus claiSi

sacr

c, p. 395, y voit une glose alexandrine Box, une inseren sens oppos, Knabenbauer, in h. l.
Dans
d'autres passages du mme livre on retrouve implique cette identit
de la Sagesse et de la Loi xv, 1; xix, 20, etc. (Cf. Box sur xv, 1).
1.

BoussET,

l.

tion postrieure. Cf.

2.

vu, 25-26.

3.

La

variante anv y

ovttj...

se trouve dans VAlexandrinus, les

l'ancien testament.

118

renient

comme une

LA SAGESSE.

personne, sujet d'actions conscientes

peut tout (vu, 27), dispose tout (vm, 1), choisit parmi
uvres de Dieu (vm, 4) surtout elle guide les hommes et
a conduit le peuple lu'avec une sollicitude toute-puissante et
toute bonne (ch. x. sqq.).
Dans la cration, elle apparat comme l'ouvrire [ts/vti)
elle

les

de tout ce qui existe *. Sous ce rapport,

que la parole ou le logos de Dieu
:

gneur de misricorde, qui avez

elle

joue

le

mme

rle

Dieu des pres, Sei-

fait l'univers

par votre padon-

role, et qui, par votre sagesse, avez tabli l'homme,...

nez-moi la sagesse qui est assise prs de votre trne 2.

Dans cette description je n'ai point relev les rminiscences
hellniques, qui sont nombreuses et caractristiques. Si l'on
en veut avoir l'impression, qu'on relise cette liste des 21 pithtes donnes l'esprit (vu, 22-23); la forme gnrale de
la phrase, comme le dtail de l'expression, rappelle les auteurs alexandrins, et en particulier Philon. Mais, sous le vocabulaire platonicien ou stocien^, c'est bien la doctrine juive
que l'on retrouve, plus consciente et plus nettement dcrite.
Ce

n'est point dire

que toute

la Trinit soit l. Seule la

Sagesse se distingue de Dieu, et encore n'a-t-elle point tout

le relief

d'une personnalit vivante. L'Esprit, nous l'avons vu,

dans Eusbe [Praep,

l'at., Sin.,
ev., vu, 12); contra
Elle est adopte par Siegfried, HoltzCelte identification de la Sagesse et de l'Esprit
MANN, Langen.
semble dj implicitement affirme dans Eccli., xxiv, 3 ( rapprocher

mss. 55 et 106,

et

Ven., Vulg., Syr., Arab.,

de Gen.,

i,

2 et

11,

6).

Arm.

Cf. la note

de Box sur ce passage, dans Charles,

Apocrypha,

p. 396.
1. VIII, 6 et VII, 21.

Ce dernier verset montre, ce qu'on retrouvera bien

2. IX, 1-2.
des fois plus tard dans la thologie du Saint-Esprit, la Sagesse conue
la fois comme une personne assise auprs de Dieu et comme un
don communiqu par lui.
3. Le cachet stocien est si fortement marqu sur certaines expressions, que Clment d'Alexandrie a accus les Stociens d'avoir tir
leur philosophie de ces textes, en les interprtant contre-sens
:

'AW o ^sv (Zrwxoi) i^xeiv i ndaij riji

Strom., V, 14 [GCS, p. 384)
ovaCa 10V dev <paaip, ^jusl de Toitjrtjv jnvov avrov xaXov/btev tea\ koyt
7tOii}Tjv. Uaqviyaytv
Sk avrov to y TJi 2o<fia Btqrjjuvov St-iqxsi Se tca
^wf Ji ndvrwv t rtjy xadairt^ra , nel juij avvtjxav lyeadac ravra en\
:

iTJ

aoipa T^ TTioTOXTaTov t

decii.

l'aXCIEX testament.

LA PAROLE.

119

ne s'en distingue pas plus que le logos, et c'est sans doute

pour cela, qu'au ii sicle, saint Thophile d'Antioche et saint
Irne voient dans la Sagesse, non point la deuxime, mais
la troisime personne de la Sainte Trinit.
Cependant c'est bien dans ce livre que nous trouvons le
pressentiment le plus net du

dogme

chrtien, et bientt l'in-

terprtation authentique de l'auteur de l'pitre aux Hbreux

y fera apparatre en pleine lumire cette thologie du Verbe

que nous n'avons pu y distinguer qu'obscurment.
Dans les livres non canoniques la doctrine de la Sagesse
est beaucoup plus confuse. Ainsi, de mme que la doctrine de
l'Esprit s'effaait aux derniers temps du judasme, de mme
la doctrine

de la Sagesse tendait disparatre ^ quand

le

christianisme parut et les vivifia l'une et l'autre. La doctrine

de la Parole au contraire, beaucoup moins riche jusque-l et

moins fconde, se maintint plus longtemps dans le judasme,
non toutefois sans se dformer profondment.

^ 4.

La

Parole.

Les livres saints reprsentent souvent l'acte crateur

comme

une parole de Dieu; on lit dans la Gense (i, 3) Dieu dit

que la lumire soit, et la lumire fut de mme dans les
psaumes (xxxiii, 9) il dit, et tout a t fait . Parfois mme
ils semblent attribuer la parole une action propre, bien
que non indpendante de lahv. Ainsi Isae (lv, 10-11)
:

Comme

descendent du ciel et n'y retournent pas, qu'elles n'aient abreuv et fcond la terre et ne
l'aient couverte de verdure, donn la semence semer et le
pain manger, ainsi en est-il de la parole qui sort de ma
bouche elle ne revient pas moi sans effet elle accomplit

la pluie et la neige

ce que je veux, elle remplit sa mission.

crivent de

mme (cvii,

ils

la prsentent

sier rapide. La parole de maldiction

mme par le prophte Zacharie (v, \-h)\

infra, p. 148.

Les Psaumes d-

20) la parole envoye par Dieu et qui

gurit; ailleurs (cxlvii, 15),

1. Cf.

est

comme un

cour-

personnifie de

elle est figure

par

l'ancien testament.

120

la parold,

un grand rouleau long de vingt coudes

et large

de dix, qui

vole et qui balaie tout devant lui; et lahv, interprtant au

prophte sa vision, lui dit la maldiction arrivera ainsi

la maison du voleur et du parjure elle s'y logera et la con:

sumera tout
Dans tout

entire, bois et pierres.

cela, on ne peut voir que de hardies figures de

langage; la parole de cration, de salut ou de maldiction
est personnifie, elle n'est point conue comme une hypostase

distincte

Dans

de Dieu.

les livres sapientiaux, la doctrine

rallle la Sagesse,

de la parole

est

pa-

mais beaucoup moins dveloppe. Ainsi

C'est par la parole

dans V Ecclsiastique (xlii, 15)
uvres
sont
venues
l'existence et
que
ses
du Seigneur
Tout subsiste par sa parole. C'est surtout au
(xLiii, 26)

on

lit

de la Sagesse (ix, 1) que s'accentue la personnification

de la parole Dieu des pres, Seigneur de misricorde, qui
as fait l'univers par ta parole, et qui, par ta sagesse, as tabli
livre

l'homme pour dominer sur toutes les cratures... ; et plus

bas (xviii, 14) Pendant qu'un paisible sommeil envelop:

pait tout le pays et

atteint le

que

la nuit,

dans

sa course rapide, avait

milieu de sa carrire, ta parole toute-puissante

du haut du ciel, de son trne royal, comme un guerau milieu d'une terre d'extermination, portant comme un glaive aigu ton irrvocable dcret. Ce
s'lana

rier impitoyable,

dernier texte,

s'il

tion que ceux des

le

tait isol, n'aurait

gure plus de significa-

psaumes ou des prophtes; mais, quand on

trouve dans un livre o la distinction hypostatique de la

Sagesse est

si

accuse,

il

est difficile de

ne pas

lui

accorder

plus d'importance.
Bientt d'ailleurs, l'influence hellnique y aidant, cette
conception de la parole ou du logos va prendre chez Philon

un dveloppement considrable^; en

Palestine elle jouera

rle plus effac; cependant, l encore,

parmi

un

les abstractions

plus ou moins personnifies que l'on entrevoit autour de

Dieu, on distingue, surtout dans les Targums, la parole ou

Memra 2.
1.

Jnfra, p. 197 sqq.

2.

Infra, p. 150 sqq.

l'esprance messianique

5.

121

L'esprance messianique.

ct des doctrines de l'Esprit, de la Sagesse, de la Parole,

se dveloppait une croyance d'un caractre tout diffrent, la

croyance messianique. videmment, une tude complte du

messianisme ne saurait trouver place ici; ce grand mouvement religieux ne nous intresse qu'autant qu'il a pu agir
sur la premire croyance la Trinit.
Nous devons reconnatre d'ailleurs que cette action a t

peu

tjendue

plus que par

c'est

par la doctrine de

la Sagesse,

beaucoup

messianisme, que le peuple juif a t prpar

la rvlation de la Trinit
nous devons cependant recueille

'

lir

quelques donnes qui ne sont pas ngligeables.

Bon nombre d'exgtes

considrent

libraux,

nom de Fils de
volontiers comme un

dans l'vangile

le

quand

ils

rencontrent

Dieu appliqu Jsus, le

simple quivalent du mot

Messie- ; il semblerait que ce titre et t, dans ce sens,

d'un usage frquent et traditionnel. Il n'en est rieii^; on
rencontre quelques textes trs rares, o lahv appelle le

son fils mais ni dans l'Ancien Testament ni dans les

apocryphes on ne trouve le titre Fils de Dieu appliqu par

Messie

Tcrivain au Messie

*.

TouzARD, L'argument prophtique {Revue prat. d'apoL,

Aucun prophte, ont pu dire des thologiens, n'a
song l'incarnation du Verbe; et je n'oserais pas dire, pour ma part,
qu'un Isae en parhint de l'Emmanuel ou en donnant au futur Messie
le titre d'El gibbr, Dieu fort, qu'un Jrmie en lui attribuant le nom
de Yahiveh sidqn, Yahweh (est) notre justice, aient mme entrevu
la splendeur du mystre divin
c'est dans une autre branche de la
littrature biblique, dans les livres sapientiaux, que sest poursuivie
l'initiation des Juifs cette merveille du christianisme. Cf. ibid.,
On lira avec grand profit l'tude du mme auteur sur
p. 102.
l'esprance messianique , art. Juif (peuple),
dans le Dictionn.
1.

Cf. J.

VII (1908), p. 85)

apolog.,

II,

1614-1637.

Ainsi, par exemple, Loisy, L'Evangile et V glise, p. 42, 56-57, etc.

Cf. le Programme des modernistes, p. 97
Le Christ est donc le
fils de Dieu par excellence d'aprs la synonymie tablie par la tradition prophtique, entre cet appellatif et les qualits messianiques .
3. Cf. Dalil^n, Die Worte Jesu, p. 223; Lagraxge, RB, 1908, p. 491.
2.

4.

On

cite III

Sibyll.,

11^

mais ce vers semble interpol.

vv y xaXovai /SoToV f/eyXoio deoTo;

Cf. Geffcken, in h.

l.

et infra,^.

164.