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Formao CPCT
24 de novembro de 2007
Jean-Daniel Matet
N.T.: podemos agregar traduo de contraste, feita aqui pela palavra oposio, o termo estranho, ou
mesmo, carter estranho, opaco, em se tratando do contexto que a frase visa transmitir.
uma
lngua
profissional,
um
entre
si,
um
entre
psicanalisados
ou
N. T.: Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (1960) ,
Escritos, Jorge Zahar editora, Rio de Janeiro, 1998, pgs. 653-691.
mais por nossa insistncia para que a formao analtica dos praticantes do CPCT seja
das mais rigorosas. No nos surpreenderemos mais por encontrar a analistas dos
quais a formao atestada pela Escola.
Portanto, para o CPCT, os praticantes no conduzem a cura no sentido em que
eles conduziram a prpria cura deles, pois se trata de um tratamento breve (quatro
meses), e, sobretudo, eles esto em contato com o outro social, mais ainda do que
havamos imaginado, como nunca o fizeram na prtica do consultrio deles. O que
poderia parecer como um paradoxo, se procede agora como uma lgica das
conseqncias. A prpria demanda de tratamento a trazida por um leque dos mais
largos, feita pelos intervenientes sociais, ou seja, a partir de todo um arsenal de
servios relativos proteo da infncia, proteo social, luta contra a precariedade,
servio de justia ou de sade, os quais, por sua vez, so confrontados aos seus
impasses, a um impossvel da ao deles. Para existir como instituio, o CPCT devia
se fazer reconhecer, encontrar financiamentos sem os quais a experincia teria sido
destruda, desde que ele pretendia assegurar a gratuidade dos seus tratamentos - se
bem que os praticantes a exercem a benevolentemente. Isso seria necessrio ento,
para assegurar a perenidade desta aventura, assegurar tanto sua viabilidade clnica
quanto sua existncia social. Encontrar direes ministeriais, servios em todos os
nveis de organizao administrativa, regional, departamental, municipal, familiarizarse com estas organizaes, seus cdigos e suas exigncias, respondendo aos
chamados da oferta, parecia como uma aposta sobre a qual a prtica da psicanlise
no nos conduzia. Obter reconhecimento ou financiamento no passa de uma etapa
num caminho onde a contrapartida se chama avaliao do bem constitudo pelos
contratos financeiros, isto , avaliao dos resultados obtidos. Testemunhar os
resultados da psicanlise est no seio da prtica lacaniana: o passe constituindo nisso
o ponto avanado. A prtica da vinheta clnica, do relato do caso e da sua elaborao,
na qual o analista testemunha do seu ato faz parte do arsenal do qual nossa prtica de
psicanlise aplicada dotada desde h muito tempo. Pode parecer insuficiente para
convencer ao poltico, ao administrativo, a pertinncia dessa ao. Como ento nos
comunicarmos com este outro sem adotar totalmente a sua lngua e sem perder a
orientao que ns defendemos? Como justificar que o acolhimento feito ao tema da
precariedade, do adolescente, dos deprimidos, ou ainda, dos jovens complicados com a
justia, seja feito abordando-o com os instrumentos da psicanlise? Como acolher os
(mistrios?), os alunos em ruptura com a escolaridade, os jovens que sofrem misso
local, os abandonados aos cuidados dos dispositivos sociais, mantendo a direo de
N. T. : aqui o termo opor parece se associar, de alguma forma, primeira nota de traduo no presente
artigo.
de o gosto que ns temos nisso e que nos faz consider-la como superior (LInsu que
sait...) e que, portanto, no faz menos piada no sentido onde ela choca; ela fracassa
em apreender o real que ela procura cernir. Ele caracterizou assim os esforos de
Dante para constituir uma lngua do amor, atravs da sua poesia amorosa. Ele diz que
se trata de uma metalngua como o so todas as novas lnguas, no escapando estas
de se formarem sobre os modelos das lnguas antigas, que fracassa ento, em seu
objetivo.
somente no fim do seu ensino que Lacan retoma esta questo da alngua,
escrita numa s palavra, para designar isto no qual o ser falante se banha desde o seu
nascimento, isto no qual se inscreve o que se extrai da no relao sexual, o que
particulariza o desejo dos pais, isto pelo qual seu corpo afetado. o que se encarna,
tal como Lacan diz em Encore, entre o fonema, a palavra, a frase, ou todo o
pensamento.
A alngua familiar no existe somente em seu eco singular para cada um, ou
nos delrios divididos, as loucuras a dois? Da alngua, s existe isso, o lao social - s
existe isso: a maneira na qual a linguagem se situa e se imprime sobre o ser falante.
Falar uma lngua, j testemunhar do lao com a famlia. Miquel Bassols falava
de uma desfamiliarizao para caracterizar uma anlise em lngua estrangeira. Falar ,
ento, testemunhar do seu lao com a famlia. o que Jacques-Alain Miller chamou de
alngua da famlia. alngua singular, aquela onde se inscreve como o sujeito aprende
pelo chamado, o grito, o balbucio, a lngua materna, tomando o risco da demanda.
Resta-nos considerar como um Wolfson utiliza as lnguas estrangeiras para tentar
dominar o que para ele se desencadeia no registro. De toda forma Lacan precisa que
ele no disse que o inconsciente era estruturado como alngua, mas era estruturado
como uma linguagem.
Que a alngua atravessa o corpo do ser falante, que lngua e corpo se enlaam,
Freud o dizia sua maneira. Dirigindo-se, por exemplo, a Raymond de Saussure em
1930: a perda da lngua sobre a qual o imigrante viveu e pensou insubstituvel, ou
ainda a Arnold Zweig em 1936: na Amrica, necessrio a vocs renunciar mais
sua lngua que no uma vestimenta, mas a sua prpria pele. Renunciar sua lngua
materna,
escolhendo
uma
outra,
ou
estar
embaraado,
vrios
escritores
a mesma coisa. Lembrava-nos Miller que Lacan, no Seminrio XI, diz que comer
(escalopes) de carne no a mesma coisa de comer saltimboca alla romama.
Lacan, portanto, no renunciou primeira definio que ele dava da estrutura
do inconsciente, aquela de ele ser estruturado como uma linguagem. Afirmando a
primordialidade do significante na funo e campo da fala e da linguagem4, ele fornecia
seu acento e sua lgica para a leitura freudiana do inconsciente. A experincia analtica
encontrou a a sua lgica interna, mais alm da fala de cada um, fornecendo ao
simblico uma supremacia sobre o imaginrio que tinha levado em conta as
modalidades de constituio do sujeito, nas experincias precoces, particularmente s
do estdio do espelho5. Tratava-se deste simblico que permitia um tratamento da
clnica conforme aos efeitos do dipo sobre a estrutura. A promoo da categoria do
real fixar nisso um limite enquanto um impossvel de dizer. Distinguindo pensamentos
do sonho e contedo, Freud os descreve como duas exposies dos mesmos fatos em
duas lnguas diferentes. O contedo do sonho apareceria como uma transcrio dos
pensamentos do sonho, num modo de expresso do qual no podemos conhecer os
signos e as regras que comparam nisso a traduo ao original. Ele compara o sonho a
um rebotalho que no necessrio interpretar como um desenho, o que fez uma
interpretao simblica convencional do sonho.
Uma paciente me contava recentemente este sonho, depois de ter apreendido
que o homem dos seus pensamentos tinha deixado sua mulher e entretinha uma nova
ligao: ela lhe perguntou, no sonho, em quais condies eles se reencontrariam. Ele
lhe disse: fazer amor sobre a mesa da cozinha da sua me. Ela percebeu ento que
suas preocupaes erticas foram sempre ligadas sua problemtica anorxica. Isto
no faz desaparecer, portanto, a perplexidade que lhe inspira o enigma deste sonho,
ela que recusava a proximidade materna e sua cozinha.
Toda traduo, toda interpretao, possui ento um resto e este resto que faz
obstculo comunicao, mesmo se, como nos diz Lacan, necessrio ser da mesma
parquia para se apreciar um chiste.
Introduzindo este resto na experincia, este resto enquanto que ele tem uma
questo com o corpo, Lacan perturbar a referncia estrutural ao simblico que
organizava a clnica em relao ao significante do Nome do Pai e do falo, com a teoria
do n onde os trs registros, jogando um sobre o outro, provam aquilo que do mais
N. T. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em psicanlise (1953), Escritos, Jorge Zahar Editora,
Rio de Janeiro, 1998, pgs. 238-324.
5
N. T. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949), Escritos, J. Z. E., Rio de janeiro,
1998, pgs. 96-103.