UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

REDES SOCIOTCNICAS, PRTICAS DE CONHECIMENTO E

ONTOLOGIAS NA AMAZNIA:

traduo de saberes no campo da biodiversidade

Diego Soares da Silveira

Braslia
2011
1

REDES SOCIOTCNICAS, PRTICAS DE CONHECIMENTO E

ONTOLOGIAS NA AMAZNIA:

traduo de saberes no campo da biodiversidade

Diego Soares da Silveira

Orientadora: Marcela S. Coelho de Souza
Co-Orientador: Paul E. Little

Tese apresentada ao Departamento de

Antropologia da Universidade de Braslia, no
dia 4 de agosto de 2011, como um dos
requisitos para obteno do ttulo de Doutor em
Antropologia.

Banca Examinadora:
Prof Dr Claudia Williams Fonseca UFRGS
Prof Dr Mauro Williams Barbosa de Almeida UNICAMP
Prof Dr Henyo Trindade Barreto Filho IIEB
Prof Dr Guilherme da Silva e S - UNB
Suplente:
Prof Dr Carlos Emanuel Sautchuk - UNB

Braslia
2011
2

DEDICATRIA
Em memria da minha me, Vernica,
pelo exemplo de engajamento e luta; e
ao meu av, Alvarim Soares, que sabia
escutar e tocar os sons dos pssaros.
Ao meu pai, Hugo Silveira, pelo apoio e
pelos ensinamentos

AGRADECIMENTOS
Um texto no resulta de um autor, muito menos de uma criatividade individual. No
poderia ser diferente com esta tese, forjada a partir de uma jornada que teve incio na
graduao, passando pelo mestrado e doutorado. Nessa trajetria, apreendi a valorizar o
trabalho dirio, rigoroso e minucioso; a crtica reflexiva e o esprito inquieto; o compromisso
com a tica; e o engajamento poltico. Devo esse aprendizado aos professores, colegas,
amigos, familiares e funcionrios da universidade que me acompanharam durante esse
perodo. Sem a presena dessas pessoas este trabalho no teria sido possvel.
Gostaria de agradecer, inicialmente, aos professores e funcionrios do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia da UNB, que me acolheram com cordialidade e ateno
durante os ltimos cinco anos. Esta tese , em parte, o resultado do ambiente agradvel e
instigante que encontrei em seminrios e outros eventos acadmicos, onde tive a
oportunidade de trocar conhecimentos e reflexes com colegas e professores. Em especial,
gostaria de agradecer s funcionrias Rosa Cordeiro e Adriana Sacramento pela simpatia e
ateno que sempre dispensaram s minhas demandas; e aos professores Lus Roberto
Cardoso de Oliveira, Mariza Peirano, Ellen e Klas Woortman, Gustavo Lins Ribeiro, Lia
Zanotta Machado, Kelly da Silva, Soraya Fleischer, Antondia Borges, Patrice Schuch, Jos
Jorge de Carvalho, Daniel Simio, por comentrios e contribuies feitas no mbito de
disciplinas, reunies e seminrios do DAN. Agradeo tambm aos membros do Laboratrio
de Antropologia da Cincia e da Tcnica (LACT/UnB) por contribuies dadas a esta tese,
em especial, aos professores Guilherme da Silva e S e Carlos Sauchuk
Um agradecimento especial ao Prof. Paul E. Little pelas contribuies dadas ao
projeto de doutorado e tese, inicialmente como orientador e posteriormente na funo de
co-orientador. A simpatia, disposio e cordialidade em que recebeu a proposta de
realizao desta pesquisa e o apoio e dedicao ao aprimoramento e a interlocuo de
algumas idias, teorias e conceitos presentes aqui, foram fundamentais para a concepo e
execuo deste projeto.
Agradeo Prof. Marcela Coelho de Souza, que recebeu com entusiasmo a
proposta desta tese. Obrigado pela ateno dispensada durante todo o perodo de pesquisa
de campo e escrita, principalmente, pelas dicas e sugestes generosamente dadas durante
nossas reunies de orientao, que certamente contriburam muito para aprimorar algumas
idias apresentadas aqui. O encontro entre a antropologia da cincia e a etnologia no teria
sido possvel sem a sua abertura ao dilogo em torno de questes que perpassam esses
dois campos disciplinares.
4

Gostaria de agradecer aos colegas da turma de doutorado (2007), em especial, a

Andr Gondim, Snia Hamid, Roderlei Ges, Gersem Santos Luciano, Odilon Morais,
Roberta Salgueiro e Luciene Dias; e aos colegas de katakumba, em especial a Danielli
Jatob, Andria Otero, Josu de Castro, Alda Souza, Yoko Nitahara, Adolfo Neves,
Alexandre Aquino, Marcelo Tadvald, Diogo Pereira, Eduardo Nunes, Carlos Sautchuk, Lena
Tosta, Tas Garone, Rosana Santos, Marcus Garcia, Rodrigo Medeiros, Lusa Molina, Aina
Azevedo, Moiss Lopes, Gonzalo Crovetto, Eduardo Di Deus, Diogo Goltara, Mrcia de
Castro, Carlos Alexandre dos Santos e Antnio Jnior.
Agradeo recepo e hospitalidade dos amigos que me acolheram com carinho
em Braslia, em especial a Marco, Mateus, Denis, Ronaldo, Gabriel, Bebel, Mauro,
Guilherme e Andr. Tenho certeza que a companhia de vocs contribuiu para tornar a minha
estadia no planalto central mais agradvel.
Agradeo aos membros e equipe tcnica do Conselho de Gesto do Patrimnio
Gentico (CGEN), que abriram as portas (e o arquivo) desta instituio, permitindo a
realizao do trabalho. Especialmente, aos colegas antroplogos

Alessandro e Daniele

Pires, por terem facilitado e apoiado a minha insero no Departamento de Patrimnio

Gentico. Espero que esta tese contribua minimamente para a difcil tarefa de buscar pensar
e colocar em prtica um novo marco regulatrio na rea do patrimnio gentico e dos
conhecimentos tradicionais associados.
Meus agradecimentos especiais aos professores, funcionrios e alunos do Curso
de Cincias Farmacuticas da UFAM, em especial ao professor Emerson Silva Lima e a
diretora Maria Menezes, que aceitaram e apoiaram com entusiasmo a proposta da pesquisa.
Esta tese uma tentativa sincera de contribuir para uma rea extremamente importante
para o desenvolvimento social e cientfico do nosso pas, como a pesquisa sobre plantas
medicinais. Espero, sinceramente, que a nossa interlocuo seja apenas o incio de uma
colaborao mais duradoura entre antroplogos e farmaclogos em torno de iniciativas
multidisciplinares como a que foi descrita nesta tese.
Gostaria de agradecer aos pesquisadores do Instituto Socioambiental, em especial
a Geraldo Andrello, Ludivine Eloy, Adelson Lopes da Silva, Laise Diniz, Andr Martini,
Gustavo Pinheiro, Carla Dias, Alosio Cabalzar e Melissa Oliveira, pela recepo e ateno
que deram a esta proposta. Sem o apoio e a interlocuo de vocs a realizao deste
trabalho no teria sido possvel.
Em especial, gostaria de agradecer a inestimvel orientao e colaborao de
Laure Emperaire na banca de qualificao. As suas observaes sobre o projeto e dicas
bibliogrficas foram fundamentais para o aprimoramento das idias apresentadas aqui.
5

Agradeo tambm Janet Chernela, a quem tive a oportunidade de conhecer nesse

percurso, pela interlocuo e pelas orientaes bibliogrficas na rea de etnologia do ARN.
Agradeo s lideranas indgenas da FOIRN e da OIBI, em especial a Abraho
Frana, Maximiliano Menezes, Luiz Brazo, Irineu Rodrigues, Erivaldo Cruz e Mario Farias,
membros da diretoria que autorizaram a realizao desta pesquisa e contriburam para
viabiliz-la. Tambm agradeo o apoio de Andr Baniwa, vice-prefeito de So Gabriel da
Cachoeira que acolheu com bons olhos esta iniciativa. Espero que esta tese possa contribuir
minimamente para a luta dos povos indgenas do Alto Rio Negro. Um agradecimento
especial aos agricultores indgenas Direto da Roa e aos pesquisadores Armindo Brazo,
Moises da Silva, Laurentino Pereira e Maria Aparecida Hilrio. Agradeo os ensinamentos e
as conversas com o Mestre Luiz Laureano, chefe da Maloca do Conhecimento da
comunidade Itacoatiara Mirim. Sem o apoio e colaborao de vocs uma parte importante
desta tese no teria sado do papel.
Um agradecimento especial aos ribeirinhos que me acolheram durante o perodo
que permaneci na comunidade Nossa Senhora de Nazar, em especial coordenadora
Analza, ao mateiro Francisco Cavalcante, ao curandeiro Adeilton e ao senhor Manuel. Serei
sempre grato por vossa orientao, hospitalidade e amizade.
Agradeo aos amigos, Gacho, Gergia e Bruno pela recepo e hospitalidade
durante o perodo em que permaneci em So Gabriel da Cachoeira. Espero um dia poder
contribuir a vossa simpatia, amizade e cordialidade.
Gostaria de agradecer aos meus sogros, Paulo Silva e Denise Dias, pelo apoio e
parceria inestimvel durante os ltimos anos dessa jornada. Fico muito feliz em t-los
presente em um momento to importante.
Agradeo o apoio e a amizade dos familiares, especialmente ao meu pai, Hugo
Silveira, que sempre esteve ao meu lado, com seus ensinamentos e valores ticos
associados boa conduta e dedicao ao trabalho; minha av Mara por ter suportado os
momentos de ausncia nos ltimos anos; minha tia Viviane, por estar ao meu lado neste
momento importante; e aos meus irmos, Valria, Nina, Moises, Hugo, David e Rodrigo,
pelas alegrias que vivemos juntos. Apesar da distncia, vocs nunca deixaram de habitar o
meu pensamento. No importa por onde ande, somente retornando para casa que
encontro a minha morada primordial.
Palavras certamente no so suficientes para descrever o apoio e a parceria
inestimvel da companheira (e colega de trabalho) Cristina Dias, que esteve ao meu lado
nos ltimos anos, vivendo as emoes de uma jornada dupla, j que experimentamos juntos
este momento to importante em nossas vidas. Sem o teu apoio, carinho e compreenso
6

esta tese no teria se materializado. Agradeo tambm pela reviso da redao e dos
detalhes finais do texto e por ter suportado com alegria as aventuras que tornaram este
trabalho possvel. Contigo, apreendi a tirar o melhor que a vida pode oferecer: alegria,
generosidade; mas tambm a pacincia e a perseverana de continuar lutando pelos ideais
que acreditamos. Nos ltimos anos, plantamos algumas sementes importantes que
certamente teremos a oportunidade de colher os frutos no futuro. Obrigado por tudo!
Agradeo a bolsa concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) durante o curso de doutorado, sem a qual este trabalho no
teria sido vivel. Esta tese , em parte, o resultado do apoio governamental pesquisa, ao
ensino pblico e de qualidade e ao desenvolvimento tecnolgico, iniciativa fundamental para
a ampliao da cidadania e do bem estar humano e social.

RESUMO
A partir da dcada de 1990, o governo brasileiro signatrio da Conveno sobre
Diversidade Biolgica - deu incio a um debate poltico em torno da elaborao de um novo
marco regulatrio na rea de pesquisa e bioprospeco dos recursos genticos e dos
chamados conhecimentos tradicionais associados, tendo como objetivo o estabelecimento
de relaes mais equitativas entre pesquisadores, empresas e outros setores da
sociedade. Nesta tese, partindo de uma abordagem da antropologia da cincia, busquei
analisar a relao entre pesquisadores da rea de biodiversidade e os coletivos locais
diretamente envolvidos em seus projetos no mbito do contexto histrico da
regulamentao. Para isso, selecionei duas iniciativas autorizadas pelo governo para
acompanhar em campo: um projeto de bioprospeco desenvolvido por uma rede de
laboratrios de farmacologia da Universidade Federal do Amazonas, que tem como objetivo
a produo de fitoterpicos a partir de plantas medicinais e conhecimentos coletados em
uma comunidade ribeirinha; e duas pesquisas realizadas a partir de uma parceria entre a
ONG Instituto Socioambiental e a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro
uma delas sobre a agrobiodiversidade em So Gabriel da Cachoeira e a outra sobre
paisagens ecolgicas entre os ndios Baniwa do rio Iana ambas inseridas em um
Programa Regional de Desenvolvimento Sustentvel. A partir de uma abordagem
etnogrfica inspirada na Teoria Ator-Rede, acompanhei o ciclo de produo cientfica que
vai das expedies s centrais de clculo onde os objetos das pesquisas so delineados,
analisados e sistematizados, descrevendo as prticas de conhecimento dos coletivos
envolvidos nessas iniciativas, com nfase na circularidade entre os pressupostos
ontolgicos e os aparelhos usados para evoc-los no contexto da comunidade e do
laboratrio. Durante essa jornada, analisei a forma como as prticas de conhecimento
entram em relao nas redes sociotcnicas a partir do trabalho de ordenao realizado
pelos atores, desenvolvendo uma reflexo sobre a traduo de saberes no campo da
biodiversidade luz da perspectiva da habitao e da multiplicidade ontolgica.
Palavras-Chave: Antropologia da Cincia; Biodiversidade; Conhecimentos Tradicionais
Ambientais; Teoria Ator-Rede; Redes Sociotcnicas; Prticas de Conhecimento;
Multiplicidade Ontolgica; Traduo; Amaznia.

ABSTRACT
In the 1990th, the Brazilian government - a member-signatory of the Convention on
Biological Diversity - started a political debate on a new legal framework to regulate research
and bioprospecting of "genetic resources" and associated traditional knowledge, including
the implementation of new guidelines for the establishment of more equitable relationships
between researchers, companies and other sectors of society. In this thesis, based on the
approach of the science studies, I sought to examine the relationship between researchers
working in the field of biodiversity and local collectives directly involved in their projects,
having as reference the historical context of the political and ethical regulation. I selected
two initiatives authorized by the government to follow in the field. A bioprospecting project
developed by a network of pharmacology laboratories located in the Federal University of
Amazonas, aiming the production of herbal medicines from medicinal plants and traditional
knowledge collected in a riverside community. And two researches developed from a
partnership between an environmental NGO and an indigenous organization - one about
agrobiodiversity and the other on ecological landscapes among the Baniwa Indians - both
part of a Regional Program on Sustainable Development. Based on an ethnographic
approach inspired by the "Actor-Network Theory" and political ontology, I followed the cycle
of scientific production that start in scientific expeditions and ends in the centers of
calculation where the scientists conceive and analysis their objects of research. During this
journey, I described the knowledge practices of the different groups involved in these
initiatives, with an emphasis on the interplay between ontological assumptions associated
with plants and places, the equipments used to evoke them, and the way these practices
relate to each other in the socio-technical networks. Along the way, I examine the translation
of knowledge in the field of biodiversity in the light of the historical context of legal regulation,
with reference to the ontological multiplicity and the dwelling perspective that permeates both
scientific and indigenous knowledge. This translation involves a series of agencies that links
phenomena as "scientific objectivism" and "perspectivism" with new legal mechanisms as
Benefit-sharing and Prior Informed Consent.
Keywords: Science Studies; Biodiversity; Traditional Ecological Knowledge; Actor-Network
Theory; Socio-technical networks; Knowledge Practices; Ontological Multiplicity; Translation;
Amazon.

SUMRIO
PARTE I
LISTAS, 13
INTRODUO, 15
CAPTULO I - BIOPROSPECO DE PLANTAS MEDICINAS AMAZNICAS E A
PRODUO DE FITOTERPICOS: FARMACOGNOSIA, REDE E
ONTOLOGIA, 50
1. A Etnofarmacologia e o Projeto da Farmacognosia, 50
2. Identificao de espcies amaznicas como potenciais fitoterpicos, 55
2.1 Por uma cincia amaznida, 57
2.2 Tradues e agenciamentos cientficos: o processo de construo de um
laboratrio de plantas medicinais amaznidas, 60
3. Redes Sociotcnicas na Amaznia: farmacognosia, bioprospeco e fitoterpicos, 66
4. Plantas medicinais, conhecimentos tradicionais e fitoterpicos: pressupostos
ontolgicos, 75
4.1 A planta medicinal, a farmacognosia e o ideal da multidisciplinaridade, 75
4.2 O valor econmico e humanitrio da biodiversidade e dos conhecimentos
tradicionais e o risco de eroso, 78
4.3 A cadeia produtiva de fitoterpicos: aproximao com a indstria e gerao de
renda, 80
5. Objetivismo cientfico e farmacognosia: o mundo-das-substncias, 83
CAPTULO II - PRTICAS DE CONHECIMENTO NO LABORATRIO: DA
PLANTA AO FITOTERPICO, 89
1. A coleta das plantas na Comunidade Nossa Senhora de Nazar, 91
2. O levantamento etnofarmacolgico: traduo e objetivao cientfica dos
conhecimentos tradicionais associados s plantas medicinas, 94
3. As prticas cientficas na bancada e o processo de transformao da planta em
fitoterpico, 101
3.1 O laboratrio Planta-Piloto: secagem e processamento, 101
3.2 O laboratrio de Fitoqumica: cromatografia, fracionamento e produo de
extratos,102
3.3 O laboratrio de Bioqumica: testes de bioatividade in vitro, 108
3.4 O Biotrio: testes de bioatividade in vivo, 113
4. Formas de Conhecimento no laboratrio: prticas de ordenao, distribuio e
objetivao cientfica, 116
4.1 Reproduzindo o protocolo na bancada: temporalidade e conhecimento, 116
4.2 Formas de Classificao: espacialidade e conhecimento,122
4.3 A relao dos pesquisadores com os actantes e o habitus laboratorial: objetivao
cientfica, formas de visualizao dos dados e prticas de traduo,126
CAPTULO III - HABITUS RIBEIRINHO, REDES COMUNITRIAS E PLANTAS
MEDICINAIS, 133
1. A Comunidade Nossa Senhora de Nazar, 133
2. Ontologia e Plantas Medicinais: formas ribeirinhas de conhecer, falar e
10

usar as plantas, 139

2.1 O Mundo do Quintal: universo feminino e a potica do cuidado, 140
2.2 O Mundo da Mata: universo masculino e a potica da valentia,147
2.3 O Mundo do Curandeiro: hibridismo e a potica da traduo/transformao,151
3. Redes Ribeirinhas e a Circulao das Plantas e Conhecimentos Medicinais, 155
4. Sazonalidade, Habitus Ribeirinho e Plantas Medicinais, 161
5. A Farmacinha Ribeirinha: Resilincia, traduo e agenciamento, 165
PARTE II
CAPTULO IV - AGROBIODIVERSIDADE, PAISAGENS E PESQUISA
INTERCULTURAL NO ALTO RIO NEGRO: SOCIOAMBIENTALISMO, REDE E
ONTOLOGIA, 175
1. O Socioambientalismo e o dilogo entre conhecimentos cientficos e tradicionais no
final do sculo XX, 175
2. O Instituto Socioambiental, o Programa Rio Negro e a rede ISA/FOIRN, 180
3. Agrobiodiversidade e inventrio de Paisagens Baniwa: pressupostos ontolgicos, 188
3.1 Mandioca, Agrobiodiversidade, Urbanizao, Redes Sociais e
Risco de Eroso,191
3.2 Trilhas, Conhecimentos e Paisagens Baniwa,200
CAPTULO V - PRTICAS DE REGISTRO DA SOCIOBIODIVERSIDADE: A
TRADUO/TRANSFORMAO DOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS EM
DADOS CIENTFICOS, 207
1. As Expedies de Campo e os Aparelhos de Registro da Sociobiodiversidade, 208
1.1 Entrevistas, Questionrios e Cadernos de Anotao,210
1.2 Transectos, Colees e Fotografias,215
2. Os Aparelhos de Sistematizao e Visualizao da Sociobiodiversidade, 218
2.1 Cartografia,220
2.2 Softwares, Banco de dados e diagramas,223
3. Os Pesquisadores Indgenas: formao, traduo e mediao cultural, 229
3.1 As atividades de formao em tcnicas de pesquisa: a produo do dilogo
intercultural,231
3.2 Da pesquisa sobre os ndios para a pesquisa dos ndios,234
4. Ontologias e Temporalidades: cincias e engajamento poltico-comunitrio, 235
5. O mapeamento do mundo: a cincia enquanto mquina de traduo, 240
CAPTULO
VI
ONTOLOGIAS
AMERNDIAS
CONHECIMENTO NO ALTO RIO NEGRO, 245

PRTICAS

DE

1. Percorrendo as trilhas comunitrias, 248

2. O Mundo da Roa, 252
2.1 A Origem das Manivas e o Mundo dos Ancentrais,252
2.2 Prticas de Conhecimento na Roa,255
3. A histria da Pimenta, 259
4. Ontologias Amerndias no Alto Rio Negro: mltiplos corpos-mundos, 263

11

CAPTULO VII - AGENCIAMENTOS INDGENAS DA PESQUISA AGR-ARN: A

FORMAO DA FEIRA E DA ASSOCIAO CULTURAL DOS AGRICULTORES
INDGENAS DIRETO DA ROA, 271
1. A Feira Direto da Roa, 275
2. A Maloca em dia de festa, 278
3. Associativismo, demandas polticas e valores comunitrios, 283
3.1 Assemblias e demandas da Associao,287
3.2 Valores Comunitrios e a chefia da maloca,291
4. Devir-ndio e Devir-Branco no Contexto Urbano: entre a festa, a feira e o
associativismo, 293
CAPTULO VIII - OS PESQUISADORES INDGENAS: DOMESTICANDO OS
CONHECIMENTOS E A TECNOLOGIA DO BRANCO, 299
1. Pesquisadores Indgenas no Alto Rio negro: diferentes trajetrias e geraes, 301
1.1 Primeira gerao: de liderana indgena a pesquisador,302
1.2 A gerao intermediria: de pesquisador liderana comunitria,305
1.3 A terceira gerao e a institucionalizao da pesquisa nas escolas indgenas,308
2. Formas de Agenciamento da Pesquisa (pelos pesquisadores nativos), 310
2.1 A Pesquisa indgena enquanto saber-fazer, 310
2.2 A Pesquisa indgena enquanto Domesticao da Alteridade,313
3. Os Conhecimentos e as mercadorias do Branco nas Ontologias Indgenas do Alto Rio
Negro: alteridade, risco e domesticao, 317
PARTE III
(CONSIDERAES FINAIS)
CAPTULO IX - PRTICAS DE CONHECIMENTO, ONTOLOGIAS E
TEMPORALIDADES: ACORDOS PRAGMTICOS E OS DILEMAS DO
DILOGO, 328
1.
2.
3.
4.
5.

Mltiplas Prticas de Conhecimento, Mltiplos Mundos, 328

Ontologias e Temporalidades, 335
Mltiplas formas de pensar/viver o dilogo entre conhecimentos na prtica, 347
Propriedade intelectual, Consentimento Informado e Repartio de Benefcios, 351
Acordos pragmticos: convivncia ou conflito de ontologias, 362

CAPTULO X - REDES SOCIOTCNICAS NA AMAZNIA: MLTIPLAS

ONTOLOGIAS-TOPOLOGIAS, 369
1.
2.
3.
4.

Rizomas e rvores, 369

Cincias Nmades e Cincias de Estado, 378
Ontologias e Topologias, 384
Alfndegas: governamentalidade, regulamentao e ontologia, 397

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, 409

NDICE REMISSIVO, 435
APNDICES, 439
ANEXOS, 479

12

LISTA DE SIGLAS
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CBA Centro de Biotecnologia da Amaznia
CDB Conveno sobre a Diversidade Biolgica
CGEN Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CTA Conhecimento Tradicional Associado
DPG Departamento do Patrimnio Gentico
DPI Direitos de Propriedade Intelectual
DPPN Departamento de Pesquisa de Produtos Naturais (INPA)
EMBRAPA Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
FAPEAM Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas
FOIRN Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro
HPLC High Performance Liquid Chromatography
INPA Instituto Nacional de Pesquisa do Amazonas
ISA Instituto Socioambiental
MCT Ministrio de Cincia e Tecnologia
MMA Ministrio do Meio Ambiente
MPEG Museu Paraense Emlio Geldi
OIBI Organizao Indgena da Bacia do Iana
OIT Organizao Internacional do Trabalho
ONU Organizao das Naes Unidas
PET Programa de Educao Tutorial
PROCAD Programa Nacional de Cooperao Acadmica
UEA Universidade Estadual do Amazonas
UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
UFAM Universidade Federal do Amazonas
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
RADAM Projeto Radar da Amaznia
TCLI Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
WIPO World Intellectual Property Organization

13

LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1 Organograma descritivo dos elementos molares que compem a rede
sociotcnica UFAM, 67
Figura 1.2 Organograma descritivo da rede de laboratrios da UFAM envolvidos
diretamente na pesquisa sobre fitoterpicos, 69
Figura 1.3 Organograma descritivo do modelo meritocrtico mobilizado pelos
pesquisadores para ordenar a rede laboratorial, 70
Figura 2.1 Organograma descritivo do ciclo de produo tcnico-cientfica que vai da
planta ao fitoterpico, 89
Figura 2.2 Descrio da Cromatografia em Coluna, 106
Figura 2.3 Descrio da Cromatografia do tipo planar (em papel), 107
Figura 2.4 HPLC (Sistema), 109
Figura 2.5 Espectro (Grfico) gerado pela HPLC, 110
Figura 2.6 Descrio do funcionamento interno de um aparelho de Espectrofotometria, 111
Figura 2.7 Foto de Micro-Placa usada no Espectrofotmetro UV, 112
Figura 2.8 Tabela gerada a partir do teste de bioatividade realizado com ratos (Biotrio),
114
Figura 2.9 Esquema descritivo do Ciclo de Produo Cientfica na bancada do laboratrio,
121
Figura 3.1 Quadro comparativo, plantas medicinais usadas em Nazar e em comunidades
de outras trs regies, 158
Figura 3.2 Quadro comparativo, plantas medicinais usadas em Nazar e as plantas
comercializadas em diferentes regies do Brasil, 160
Figura 4.1 Organograma da Rede Sociotcnica ISA-FOIRN, 184
Figura 5.1 Ciclo de Produo Cientfica, Pesquisa ISA-FOIRN, 207
Figura 5.2 Diagrama descritivo do Ordenamento Direto do Censo de Paisagens gerado
pelo software PC-ORD (Relatrio ISA, CGEN), 225
Figura 5.3 Grfico descritivo da fenologia de 160 espcies, 226
Figura 5.4 Diagrama descritivo das redes de circulao de plantas e conhecimentos
associados gerado pelo software PAJEK (Relatrio ISA, CGEN), 227
Figura 5.5 Mediao enquanto trnsito entre culturas, 232
Figura 7.1 Quadro demonstrativo dos associados Direto da Roa por etnia (2009), 273
Figura 7.2 Quadro elaborado tendo como referncia o manual de administrao de
organizaes indgenas, 285
Figura 8.1 Mediao enquanto trnsito entre naturezas-culturas, 325

14

INTRODUO

Nesta tese, em detrimento de um argumento principal para onde tudo converge,

temos uma multiplicidade de pequenos argumentos dispersos nos dez captulos que
compe o texto: nenhuma grande narrativa, apenas pequenas histrias1. Essas mltiplas
narrativas no possuem uma relao hierrquica entre si, assim como tambm no esto
voltadas para a defesa de uma nica hiptese ou teoria sobre este ou aquele fenmeno
social. Por outro lado, essa multiplicidade no deve ser confundida com pluralidade2, pois
todos esses relatos esto colocados dentro de um contexto mais amplo de problematizao,
o que possibilita o estabelecimento de mltiplas associaes, permitindo certo nmero de
conexes a serem testadas no ato criativo da leitura. por isso que o trabalho de
composio no tem fim, permitindo apropriaes diferentes e desenvolvimentos paralelos
de pontos especficos da tese. E isso vlido tanto para os leitores como para o prprio
escritor. Nada do que ser apresentado aqui ou foi em algum momento conclusivo, no
por falta de capacidade metodolgica ou terica, mas por que todas as concluses so
sempre temporrias e esto em constante processo de transformao. No podemos perder
de vista que a tese sempre um ensaio uma experimentao com idias, sejam elas do
autor ou de outrem sobre um pensamento em constante processo de reformulao
reflexiva.
No entanto, o fato de estarmos diante de uma multigrafia e no de uma
monografia no significa que existem vrias teses em jogo, se entendermos por isso uma
confuso de idias que no possuem qualquer relao entre si ou que mereceriam um
estudo monogrfico especfico. claro que cada um dos stios etnogrficos apresentados
no decorrer do texto poderia ser explorado individualmente. De fato, isso plenamente
possvel. No entanto, o fato desses mltiplos stios serem analisados de forma horizontal
abre outra paisagem, permitindo reflexes que os estudos monogrficos no podem
fornecer. Inclusive, acredito que esses dois tipos de abordagem so potencialmente
complementares, bastando para isso que no estejamos preocupados em impor nossa
1

Diante do obstculo de no simplificar demasiadamente a complexidade do social, Law (2006: 62) prope
investirmos em um mosaico de pequenas histrias: For if we are no longer able to draw things together to tell
great stories about the growth or decline of networks, then what is there to tell? No doubt there are many
possible responses. But one is this: that we need to attend to lots of little stories, and then to the patterns that
subsist between those stories.
2
Tanto Law (1999) como Mol (2002) contrapem a noo de multiplicidade noo de pluralidade. Por esta
ltima, esses autores entendem diferentes perspectivas, objetos ou fenmenos independentes que no entram em
relao entre si (onde, pluralidade X unidade); o que no seria o caso da noo de multiplicidade, onde as
diferenas esto em relao umas com as outras, constituindo-se a partir dessa relao. Neste ltimo caso,
estamos diante de uma situao onde o mltiplo menos do que dois e mais do que um.

15

forma de raciocnio sobre as demais. Por outro lado, esses mltiplos stios etnogrficos so
perpassados por linhas ou eixos que os colocam em relao uns com os outros, sem, no
entanto, provocar um achatamento vertical: no partimos de um centro em direo
periferia, muito menos de um global em direo ao local ou vice-versa. Todos esses
stios esto, de fato, lado a lado e no sobrepostos uns sobre os outros.
Para falar sobre o contexto mais amplo do projeto que deu origem a este trabalho,
pretendo multiplicar essa introduo em trs partes. Inicialmente, vou me remeter forma
como algumas idias foram sendo transformadas nos ltimos anos, at chegar ao que foi
exposto na tese. Fao isso por que tenho a impresso que alguns dos temas abordados
aqui j estavam presentes na minha vida muito antes de eu ter conscincia da sua
existncia enquanto um problema ou objeto de reflexo. Tudo que ocorreu desde ento
apenas permitiu tornar essas idias mais claras pra mim e, conseqentemente, para os
meus interlocutores (pelo menos isso que eu espero). Os temas de fundo desta jornada
so as prticas de conhecimento e traduo de saberes no campo da biodiversidade e o
impacto da regulamentao do acesso nas relaes entre pesquisadores e comunidades
locais.

No segundo tpico, vou apresentar ao leitor a abordagem metodolgica da tese,

marcada por um olhar etnogrfico apreendido durante os primeiros anos de formao e

reformulado mais recentemente a partir da apropriao de alguns princpios epistemolgicos
que remetem antropologia simtrica e experimental. Finalizo esse tpico mencionando a
minha insero em cada um dos stios etnogrficos e a sua influncia nas idias aqui
apresentadas. Por ltimo, vou apresentar ao leitor como a abordagem etnogrfica pode
enriquecer a perspectiva hermenutica a partir de uma relao com outras noes
metodolgicas: redes, ontologia e pragmatismo.
Arqueologia de um Projeto de Pesquisa
A inquietao existencial ou terica que deu origem s mltiplas idias reunidas
nesta tese teve incio h mais dez anos, entre o trmino da graduao e o incio do
mestrado em antropologia. Durante os primeiros anos de formao em pesquisa, realizei
trabalho de campo em dois contextos bastante diferenciados: na antiga FEBEM/RS; e em
um assentamento rural de reforma agrria. Nesses dois contextos, o exerccio de reflexo
antropolgica esteve diretamente associado a problemticas e demandas polticas de
carter prtico. O exerccio do mtodo da descrio densa em contextos de engajamento
poltico e intelectual - a reforma agrria, a violncia e os direitos humanos levou a um
questionamento do papel poltico da antropologia e, principalmente, das questes ticas que
acompanham relao do antroplogo com seus interlocutores nativos. Por outro lado, a
problematizao das relaes de poder que acompanham o exerccio de descrio dos
16

saberes e dos conhecimentos nativos a chamada representao etnogrfica era tema

de debates em seminrios, reunies acadmicas, palestras e, principalmente, na sala de
aula. Nesses espaos, era possvel perceber com certa clareza que os dilemas ticos
vivenciados por mim tambm afetavam os meus colegas. Tudo indicava que estvamos
diante de um fenmeno intelectual que, certamente, mudaria para sempre a forma de
pensarmos a prpria antropologia. Acredito que a minha dissertao de mestrado um
reflexo desse contexto histrico mais amplo.
A discusso sobre a relao entre saber e poder e a prtica da etnografia eram
temas que no se apresentavam unicamente nos debates acadmicos. Lembro
perfeitamente uma situao que traduz muito bem esse contexto. Antes de iniciar o trabalho
de campo no assentamento 19 de Setembro (Soares 2005), tanto eu como minha
orientadora fomos chamados para uma reunio com lideranas polticas para discutir o
retorno que daramos para a comunidade. Por outro lado, como a insero no
assentamento se deu a partir de um projeto de extenso universitria, no decorrer da
pesquisa tambm fui requisitado a dar conta de demandas pontuais dos pesquisadores.
Eles queriam saber como a antropologia poderia ajud-los a levar adiante o principal
objetivo do projeto: transformar a matriz produtiva do assentamento tendo como referncia
os padres do etnodesenvolvimento. A problemtica tica que acompanhou essa pesquisa
foi descrita em uma srie de publicaes (Soares 2006a, 2006b, 2007, 2010a) e ganhou
uma dimenso maior tendo em vista as circunstncias do dilogo entre os conhecimentos
tcnico-cientficos dos estudantes e os conhecimentos dos camponeses.
Ao mesmo tempo, consultorias realizadas no mbito do Ncleo de Antropologia e
Cidadania (NACI) apontavam para as mesmas questes: como aliar a reflexo terica com o
engajamento em problemas ou questes de ordem pragmtica? Como dar um retorno para
os nativos do conhecimento que estava sendo produzido? Como responder s suas
demandas polticas? O resultado da problematizao do discurso antropolgico e da prtica
etnogrfica teve, inicialmente, um impacto um tanto desestabilizador. Mas tudo mudou a
partir de um evento marcante na minha trajetria intelectual, a leitura de trs livros de
Latour: A Vida de Laboratrio (1979), Cincia em Ao (1987) e Jamais Fomos Modernos
(1991). As propostas de deslocamento do olhar etnogrfico da periferia para o centro de
poder das sociedades ocidentais e da ruptura com o Grande Divisor da modernidade
pareceram, naquele momento, um tanto libertrias. Essa descoberta acabou resultando na
elaborao de um projeto na rea de antropologia da cincia Biossegurana: cincia,
poltica e sociedade no Brasil Contemporneo (Soares 2006). Esse projeto foi uma espcie
de esboo inicial do que eu acabei desenvolvendo no doutorado. A minha inteno era
estudar o processo de regulamentao das pesquisas na rea de biossegurana e o seu
17

impacto nas prticas cientficas, tendo como referncia principal os conceitos de

governamentalidade e biopoltica (Foucault 2005, 2008a, 2008b). A questo ento era
entender melhor as interfaces entre os discursos cientficos e jurdicos sobre o tema da
segurana da vida, tendo como cenrio etnogrfico os debates que estavam ocorrendo na
opinio pblica e trs reas onde as pesquisas estavam passando por processos histricos
de regulamentao tica: transgnicos; atividades de bioprospeco da biodiversidade; e
acesso aos conhecimentos tradicionais. Inspirado pela noo de rede e pela proposta de
uma abordagem etnogrfica da cincia em ao, esse projeto visava descrever os
principais coletivos cientficos envolvidos com essa problemtica no sul e sudeste do Brasil
e suas associaes com outros atores da sociedade civil e do governo.
Essa idia inicial sofreu transformaes significativas nos primeiros dois anos de
doutorado na UnB. O referencial terico usado nesse projeto foi ampliado significativamente
a partir de uma ampla reviso bibliogrfica no campo dos estudos da cincia, da etnologia,
da teoria ator-rede, da ecologia poltica e, finalmente, da antropologia simtrica. A partir da
relao com o meu ento orientador Paul Little3, acabei centralizando a ateno nas
problemticas ticas e polticas em torno do processo de regulamentao do acesso
biodiversidade e aos conhecimentos tradicionais associados. Na poca, Little coordenava
o projeto Conhecimentos Tradicionais no Marco da Intercientificidade, voltado para o estudo
etnogrfico das formas de interao entre os sistemas de conhecimento tradicional e as
cincias modernas ocidentais. Esse projeto envolvia um grupo de alunos do PPGAS/UnB
que estava conduzindo pesquisas em contextos onde as cincias ocidentais entravam em
contato (mais ou menos assimtrico) com conhecimentos no-modernos ou tradicionais4.
Um dos eixos do projeto tinha como objetivo a anlise do processo histrico e poltico de
regulamentao jurdica das relaes intercientficas no Brasil, incluindo os debates
governamentais sobre temas como repartio de benefcios, direitos de propriedade
intelectual e consentimento informado. No primeiro ano de doutorado, fiz uma reviso
bibliogrfica sobre esses temas e passei a ler sobre as controversas polticas e cientficas
em torno da chamada regulamentao do acesso biodiversidade e aos conhecimentos
tradicionais associados.
Neste momento ser preciso fazer um breve esclarecimento sobre o contexto
histrico e poltico da regulamentao. As discusses sobre a problemtica do acesso aos
recursos genticos tiveram incio, na dcada de 1970, em fruns internacionais: pases
ainda em processo de desenvolvimento como o Brasil passaram a defender o direito de

Aps a sua sada do Departamento de Antropologia da UnB, o professor Paul E. Little continuou vinculado ao
projeto de pesquisa na condio de co-orientador da tese.
4
Os resultados desse projeto foram publicados na coletnea Conhecimentos Tradicionais para o Sculo XXI,
organizado por Paul Little (2010).

18

soberania sobre os recursos genticos e a necessidade de repartio de benefcios no caso

de acesso. Na mesma poca, a valorizao econmica e ambiental dos conhecimentos
tradicionais

associados

biodiversidade

levou

pesquisadores,

ambientalistas

organizaes indgenas a defender formas de retorno dos benefcios econmicos gerados

pela aplicao desses conhecimentos na gerao de produtos naturais como medicamentos
e cosmticos. Apesar dos recursos genticos e dos conhecimentos indgenas e tradicionais
serem considerados de domnio pblico, eles eram patenteados nos pases mais
desenvolvidos. Devido ao lucro que as multinacionais passaram a ter com a comercializao
desses produtos, o livre acesso a esses recursos passou a ser questionado pelos pases
ricos em sociobiodiversidade, como o Brasil. Esse debate ficou conhecido como a guerra
dos genes e acabou resultando nas diretrizes anunciadas na Conveno sobre a
Diversidade Biolgica (CDB), onde os princpios de soberania nacional, repartio de
benefcios e consentimento informado foram estabelecidos5. Como o Brasil foi signatrio
dessa conveno, j a partir de meados da dcada de 1990 passaram a circular no
congresso nacional algumas propostas de lei voltadas para a regulamentao das
pesquisas e iniciativas tecnolgicas nessa rea.
No final da dcada de 1990, a organizao social Bioamaznia, contratada pelo
governo federal para gerir um programa na rea de uso sustentvel e bioprospeco, tentou
firmar um contrato com a Novartis, uma multinacional do setor farmacutico. Esse contrato
previa a concesso de dez mil microrganismos coletados nas florestas amaznicas em troca
de quatro bilhes de dlares em treinamento e transferncia de tecnologia. Os termos do
contrato foram altamente criticados por diversos setores da sociedade, principalmente, pelo
fato do Brasil ser signatrio da CDB e ainda no contar com uma legislao nessa rea.
Diante desse contexto poltico, o governo federal editou uma medida provisria
regulamentando essa questo. Essa MP tem sido reeditada desde ento, passando por
algumas reformulaes durante o governo Lula e tornando-se uma espcie de medida
provisria permanente. Em linhas gerais, a MP 2.186-16 regulamentou alguns artigos da
Constituio Federal de 1988 e diretrizes acordadas na CDB, instituindo parmetros para a
elaborao de um marco regulatrio nessa rea. Essa medida retificou as diretrizes da CDB
e criou um rgo no mbito do governo federal para conceber uma poltica pblica e
aprimorar a regulamentao: o Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN)6.
Esse conselho foi criado no mbito do Ministrio do Meio Ambiente e composto
por representantes de diversos ministrios e entidades de pesquisa e desenvolvimento

Para saber mais sobre esse contexto histrico, ver Garcia dos Santos (2003), Carneiro da Cunha (2009: 301-10)
e Little (2010: 281-89).
6
Para saber mais sobre o contexto histrico de edio da MP 2.186-16 e sobre o processo de instituio do
CGEN, ver (Bensusan 2003).

19

tecnolgico do governo federal, sendo responsvel pela aplicao das diretrizes enunciadas
na MP, como os princpios de consentimento informado e repartio de benefcios
declarados na CDB. Desde ento, pesquisas e atividades de desenvolvimento tecnolgico
que visam o acesso aos recursos genticos (substncias bioqumicas presentes em
organismos vivos) e/ou aos conhecimentos tradicionais associados passaram a ter que
seguir uma srie de diretrizes para serem autorizadas pelo conselho. No demorou muito
para que a nova legislao afetasse a vida dos pesquisadores, comunidades e empresas
envolvidas com iniciativas nessa rea, gerando uma srie de protestos. Em 2003, aps
crescentes demandas por participao promovidas simultaneamente por empresrios,
pesquisadores, ONGs, organizaes de povos indgenas e tradicionais a ento Ministra
Marina Silva criou a categoria de convidado permanente, abrindo espao para a
participao de outras entidades da sociedade civil, sem poder de voto. Desde ento esse
Conselho tem atuado na promoo da discusso de um marco regulatrio em diversos
setores da sociedade, na implantao de diretrizes e na concesso de autorizaes de
acesso biodiversidade e aos conhecimentos tradicionais associados.
Tendo como referncia esse contexto de regulamentao jurdica na rea de
biodiversidade e conhecimentos tradicionais, em 2008, realizei uma pesquisa preliminar no
CGEN, cujos resultados foram parcialmente discutidos em um artigo (Soares 2011) e sero
retomados na terceira parte desta tese. A minha inteno era realizar um levantamento
etnogrfico inicial visando os seguintes objetivos: entender melhor como a regulamentao
estava ocorrendo na prtica; conhecer os principais atores envolvidos no debate
(instituies, pesquisadores, comunidades e etc.); e, principalmente, ter uma viso geral
sobre as iniciativas de pesquisa e desenvolvimento tecnolgico autorizadas pelo CGEN nos
seus quase dez anos de funcionamento. Eu pretendia usar esse levantamento inicial para
subsidiar a escolha de iniciativas cujas atividades de pesquisa pudessem ser
acompanhadas em campo, tendo como referncia a proposta de uma etnografia da
intercientificidade (Little 2010). O meu objetivo inicial era entender melhor como estava
ocorrendo o chamado dilogo entre as etnocincias (etnoecologia, etnofarmacologia e etc.)
e os conhecimentos tradicionais ou indgenas e como essa relao estava ou no sendo
afetada pelo contexto da regulamentao.
Os critrios utilizados para a seleo das pesquisas foram os seguintes. Primeiro,
escolher casos paradigmticos, entendendo por isso projetos que, ao circularem no
Conselho, passaram a ser considerados exemplares por envolverem as principais
controversas sob debate, como o caso das discusses sobre consentimento informado,
propriedade intelectual e formas de repartio de benefcios. Segundo, esses casos teriam
que contemplar o tema do desenvolvimento sustentvel e envolver o acesso
20

biodiversidade e aos conhecimentos tradicionais associados, com nfase nas duas reas
de pesquisa mais afetadas pelas novas diretrizes ticas, a farmacognosia e o
socioambientalismo. Terceiro,

privilegiar pesquisas que fizessem uso de mtodos das

chamadas etnocincias e tivessem como proposta metodolgica o estabelecimento de um

dilogo entre as cincias modernas ocidentais e os chamados conhecimentos
tradicionais. Quarto, selecionar iniciativas realizadas na Amaznia Brasileira, envolvendo
comunidades indgenas e/ou ribeirinhas, tendo em vista a importncia geopoltica dessa
regio nos debates sobre biodiversidade e desenvolvimento sustentvel. Esses critrios
foram concebidos tendo como referncia a pesquisa preliminar no CGEN e as discusses
realizadas em disciplinas que cursei no doutorado, como o seminrio de leitura sobre
biodiversidade e conhecimentos tradicionais e uma disciplina sobre a Amaznia, ambas
ministradas por Little.
Aps analisar todos os processos de autorizao de acesso biodiversidade e aos
conhecimentos tradicionais associados emitidos pelo CGEN, pr-selecionei seis pesquisas
para discutir na banca de qualificao: dois projetos na rea de desenvolvimento sustentvel
e conhecimentos indgenas, sendo um deles sobre agrobiodiversidade e o outro sobre
paisagens etnoecolgicas, ambos realizados no mbito de uma parceria entre o Instituto
Socioambiental (ISA) e a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN);
uma pesquisa na rea de agrobiodiversidade realizada a partir de uma parceria entre o
Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) e a associao indgena Abemoka, coordenada
por lideranas Mebngkre (Kayap); duas pesquisas na rea de etnofarmacologia e
produtos naturais coordenada por uma rede de laboratrios da UFAM e do INPA; e, por
ltimo, o Banco de Biodiversidade da Amaznia, projeto coordenado pelo Centro de
Biotecnologia da Amaznia.
A partir da discusso com a banca de qualificao, selecionei trs dos seis projetos
mencionados: as duas pesquisas conduzidas a partir da parceria ISA/FOIRN; e a pesquisa
sobre farmacognosia coordenada por uma rede de laboratrios da UFAM e do INPA. A
minha insero em campo em cada uma dessas pesquisas foi diferente, assunto que
pretendo abordar no prximo tpico. Por ora, pretendo introduzir o leitor s duas iniciativas
que vamos discutir no decorrer da tese e a sua relevncia na temtica sobre
regulamentao, para depois descrever como a proposta inicial do projeto de doutorado foi
sofrendo pequenas modificaes sugeridas por eventos circunstanciais do campo e da
academia.
A pesquisa abordada na primeira parte da tese envolve uma rede de laboratrios de
farmacologia, bioqumica e produtos naturais da UFAM e do INPA, tendo como objetivo
subsidiar a concepo de fitoterpicos a partir de plantas amaznicas e conhecimentos
21

tradicionais coletados em uma comunidade ribeirinha da regio do Alto Amazonas (AM). O

pedido de autorizao desse projeto circulou no CGEN durante quase trs anos, gerando
inmeras controvrsias por ser a primeira iniciativa de bioprospeco envolvendo acesso
biodiversidade e aos conhecimentos tradicionais. Essa pesquisa foi selecionada por
envolver a relao epistemolgica entre diferentes disciplinas das cincias naturais
bioqumica, farmacologia, botnica e qumica e os conhecimentos medicinais ribeirinhos,
incluindo a assinatura de contratos de repartio de benefcios e um amplo processo de
consentimento informado. O projeto tambm envolve a proposta de estabelecimento de um
dilogo entre a etnofarmacologia e os conhecimentos ribeirinhos, visando colocar em
prtica o projeto cientfico da farmacognosia7.
As duas pesquisas conduzidas pela parceria ISA/FOIRN abordadas na segunda
parte da tese fazem parte do Programa Rio Negro, conjunto de iniciativas na rea de
desenvolvimento sustentvel em andamento no noroeste da Amaznia brasileira. Esse
programa tem como objetivo a elaborao de um Plano Regional em parceria com os
povos indgenas que vivem na regio. Essas duas pesquisas compartilham a proposta de
uma metodologia participativa, envolvendo o uso de mtodos das etnocincias, assim
como a atuao de pesquisadores indgenas na coleta e sistematizao dos dados
cientficos. Uma dessas iniciativas - conduzida por agrnomos, eclogos e antroplogos tem como objeto de estudo a agrobiodiversidade em So Gabriel da Cachoeira e visa o
registro dos conhecimentos tradicionais associados ao manejo das espcies vegetais
cultivadas na roa, assim como o mapeamento das redes de circulao de plantas e
conhecimentos. A outra pesquisa coordenada por um eclogo - tem como tema o registro
e o mapeamento das paisagens etnoecolgicas dos ndios Baniwa que vivem na regio do
rio Iana. Esses dois projetos passaram por um amplo e exaustivo processo de
consentimento informado e repartio de benefcios no econmicos e os seus pedidos
de autorizao acabaram se transformando em casos exemplares na medida em que
circularam no CGEN, tornando-se referncia nas discusses governamentais.
De alguma forma, mergulhar nos labirintos da cincia e dos conhecimentos
indgenas ou tradicionais a partir da leitura de etnografias ou de estudos de caso revelou
algumas questes importantes, exigindo reformulaes que foram, em parte, inseridas na
tese. As pesquisas que acompanhei em campo tm como eixo fundamental os objetos que
so alvo das prticas de conhecimento dos cientistas e de seus interlocutores locais.
Conforme foi amplamente discutido na banca de qualificao, esses objetos certamente no
so concebidos da mesma forma por pesquisadores, comunidades e governo. Assim, antes
7

Conforme veremos no captulo I e II, a farmacognosia a disciplina das cincias farmacuticas que visa
descoberta de substncias com eficcia teraputica com o objetivo de subsidiar a produo de novos
medicamentos, sejam eles convencionais ou fitoterpicos.

22

mesmo do incio do trabalho de campo na Amaznia, eu estava decidido a realizar uma

descrio densa das prticas de conhecimento que entram em dilogo ou conflito nessas
iniciativas, com nfase na forma como os pesquisadores e as comunidades concebem os
objetos que circulam nessas redes8. Desta forma, em determinado momento a problemtica
da regulamentao tornou-se, por assim dizer, secundria, dando lugar ao interesse
pelas prticas de conhecimento: sejam aquelas que orientam as prprias atividades de
regulamentao, sejam as prticas dos pesquisadores e das comunidades.
No que a problematizao tica e poltica da relao entre pesquisadores e
comunidades, cincias modernas e conhecimentos no-modernos, tenho deixado de ser
uma das questes norteadoras da tese. O que mudou foi a maneira de conceber e abordar
essa problemtica. Ou seja, ao invs de ir a campo com um problema j formulado, busquei
acompanhar como e se os questionamentos ticos associados regulamentao das
pesquisas nessa rea esto afetando a relao entre pesquisadores e comunidades. Para
isso, foi necessrio seguir as controvrsias com as quais os nativos esto envolvidos e a
maneira como eles lidam com essas questes no cotidiano, ao invs de tratar essas
controvrsias como um fato consumado. Foi mais ou menos nesse momento que eu
comecei a me aproximar de uma determinada forma de questionar que me levou a percorrer
um caminho rumo ontologia: o que significa conhecer na comunidade, no laboratrio e
nas reparties pblicas do Estado Brasileiro? Como so as prticas de conhecimento que
do sentido aos objetos que circulam nessas redes? Qual o ser desses objetos e do
prprio exerccio de conhec-los?
Os primeiros meses de trabalho de campo no Amazonas intensificaram ainda mais
essa guinada em direo ontologia. A circulao entre o mundo dos pesquisadores do ISA
e da UFAM e o mundo das comunidades onde eles atuam revelou a densidade das prticas
de conhecimento e os dilemas que acompanham o dilogo entre as cincias (agronomia,
ecologia e farmacologia) e os conhecimentos indgenas ou tradicionais. Por um lado,
busquei fazer uma descrio densa das prticas de conhecimento dos pesquisadores e a
forma como eles pensam e praticam o dilogo com os conhecimentos indgenas e
tradicionais; por outro, busquei descrever as prticas de conhecimento dos ndios e
ribeirinhos, assim como as suas formas de agenciar a relao com os pesquisadores e com
o discursivo cientfico. Esse exerccio descritivo revelou que a relao entre as cincias
ocidentais e os conhecimentos indgenas e ribeirinhos envolve uma srie de prticas de
traduo associadas ao projeto epistemolgico do objetivismo cientfico, que
apresentado aqui em duas variaes disciplinares: a farmacognosia e o socioambientalismo.
Vamos ver como a construo da objetividade cientfica nessas iniciativas envolve
8

importante mencionar que, em parte, essa reflexo sobre os objetos que circulam nessas redes resultado
da contribuio da Prof. Laure Emperaire na banca de qualificao.

23

diferentes formas de pensar a relao sujeito/objeto, remetendo a tcnicas disciplinares

um tanto diferenciadas e a maneiras diferentes de fazer cincia. Por outro lado, vamos ver
que as prticas de conhecimento ribeirinhas e indgenas incluindo a relao com os
conhecimentos cientficos - esto colocadas para alm desse grande divisor da
modernidade.
Tendo em vista o contexto histrico e poltico da regulamentao, as
problemticas ticas e polticas contemporneas se revelaram em diferentes ocasies da
pesquisa, muitas vezes de uma forma um tanto inusitada. Aos poucos, fui percebendo que a
prpria noo de dilogo e o conceito correlato de mediao no so concebidos da
mesma forma por ndios, ribeirinhos e pesquisadores. Com isso, os grandes temas da
regulamentao o consentimento informado, os direitos de propriedade intelectual e a
repartio de benefcios tambm so vivenciados de forma diferente por esses coletivos.
Ao mesmo tempo, o deslocamento por essas redes sociotcnicas revelou certas
continuidades na forma como pesquisadores e comunidades esto sendo afetados pela
nova legislao. Essa questo retomada na terceira parte da tese, onde eu retorno a essa
problemtica aps navegar pelos labirintos das prticas de conhecimento que perpassam
essas iniciativas de pesquisa.
Esta tese foi concebida como ponto de partida e no como ponto de chegada. As
questes abordadas no so concludas ou finalizadas inteiramente, exatamente por
integrarem um horizonte mais amplo de pesquisa. De qualquer forma, as consideraes
finais (ainda em forma de ensaio ou esboo) so apresentadas na terceira e ltima parte,
nos captulos nove e dez. A minha inteno foi contribuir para o debate acadmico sobre o
impacto dos questionamentos ticos e polticos que acompanham a regulamentao do
acesso biodiversidade e aos conhecimentos tradicionais nas prticas de conhecimento
dos cientistas e dos povos onde so desenvolvidas as pesquisas. Esse debate teve incio na
dcada de 1990 e, atualmente, mobiliza uma diversidade de atores: pesquisadores das
cincias naturais e sociais, ambientalistas, lideranas polticas, organizaes civis e
representantes do governo. A idia foi fazer isso a partir do acompanhamento de duas
iniciativas autorizadas pelo CGEN, tendo em vista que os pesquisadores e as comunidades
envolvidas nessas iniciativas tiveram que seguir as diretrizes enunciadas na nova legislao.
No decorrer do doutorado, essa proposta ganhou novos contornos a partir da intensificao
do dilogo entre a etnologia e a antropologia da cincia, inserindo-se dentro de um conjunto
de problemticas prprias da antropologia simtrica: como refazer esse questionamento a
partir de uma perspectiva de ruptura com o Grande Divisor da modernidade (modernos X
tradicionais; natureza X cultura; coisas X pessoas)? O que ocorre quando levamos a srio
os pressupostos ontolgicos de pesquisadores e comunidades? Como refazer a questo
24

sobre os termos em que o dilogo entre conhecimentos est ocorrendo tendo em vista que
as diferenas no se reduzem a maneiras diferenciadas de representar um nico e mesmo
mundo, mas envolvem o encontro entre mundos diferentes?
A primeira parte da tese foi reservada para descrever e discutir o projeto sobre
plantas medicinais e fitoterpicos da UFAM. No primeiro captulo, aps apresentar a
pesquisa e algumas reflexes sobre a rede sociotcnica formada em torno dela, descrevo os
pressupostos ontolgicos associados proposta poltica e cientfica da farmacognosia (ir da
planta ao fitoterpico). No segundo captulo, analiso as prticas de conhecimento que
integram um ciclo de produo cientfica que tem incio com a coleta das plantas e saberes
na comunidade e finaliza com os testes de bioatividade realizados no laboratrio. Vamos ver
como esse ciclo depende de um habitus laboratorial forjado a partir de uma forma especfica
de pensar a relao epistemolgica entre sujeito e objeto. No terceiro captulo vamos
acompanhar a maneira como os ribeirinhos conhecem as plantas medicinais nos espaos
do quintal e da floresta e como eles buscaram agenciar a relao com os pesquisadores da
UFAM a partir da tentativa de estabelecimento de uma farmacinha ribeirinha.
A segunda parte da tese foi reservada para as duas pesquisas realizadas a partir
da parceria entre o ISA e a FOIRN. No quarto captulo, apresento os dois projetos e os
pressupostos ontolgicos associados proposta socioambiental e aos objetos dessas
pesquisas: a agrobiodiversidade e as paisagens ecolgicas (ou florestais). No captulo cinco,
descrevo como esses pressupostos so colocados em prtica a partir de um ciclo de
produo cientfica que tem incio nas expedies cientficas realizadas nas comunidades e
termina nas centrais de clculo, onde os dados so traduzidos e transformados a partir de
uma srie de prticas de conhecimento. Essas prticas esto associadas a uma
determinada maneira de pensar a relao entre engajamento poltico e objetividade
cientfica. No captulo seis, abordo a forma como os agricultores e pesquisadores indgenas
conhecem as plantas e lugares da floresta e da roa, a partir de um dilogo com o
perspectivismo e o multinaturalismo. Essa discusso retomada nos captulos sete e oito,
onde analiso duas formas indgenas de agenciamento da relao com essas pesquisas: a
feira Direto da Roa e os pesquisadores indgenas.
Em certo sentido, podemos afirmar que este texto abre mais questes do que
fecha, apontando direes em que os temas abordados devem ser aprofundados ou at
mesmo reformulados a partir de novas iniciativas de pesquisa. A tese enquanto
empreendimento intelectual serviu, portanto, para esclarecer a forma como certos
questionamentos podem ser formulados, alm de abrir um horizonte etnogrfico onde essas
questes podem ser investigadas. De certa forma, o trabalho de campo e o exerccio de
escrita ajudaram a definir e esclarecer um conjunto mltiplo de questes que pretendo
25

continuar pesquisando futuramente: a relao (mais ou menos conflituosa ou dialgica)

entre as prticas de conhecimento cientficas e comunitrias e entre os pesquisadores e as
comunidades locais, tendo como contexto etnogrfico redes sociotcnicas formadas em
torno de projetos de desenvolvimento sustentvel e bioprospeco que fazem uso de
mtodos das etnocincias; essa reflexo deve ser orientada por conceitos que perpassam
a antropologia da cincia e a etnologia, como traduo, ontologia, redes sociotcnicas,
prticas de conhecimento, agenciamentos e pragmatismo; verificar em que medida e de
que forma a abordagem da antropologia simtrica pode contribuir para o debate em torno da
regulamentao das relaes intercientificas. Essas questes no so de forma alguma
esgotadas na tese, que se apresenta como uma primeira tentativa de formulao de uma
problematizao metodolgica e terica que ainda resta em aberto.
Etnografia e Insero em Campo
Em linhas gerais, este empreendimento intelectual surge a partir de um
compromisso com a perspectiva do olhar etnogrfico, que marca a minha formao
disciplinar: a crena no potencial minucioso da descrio densa9 como instrumento que
permite estabelecer um registro da relao com alguns aspectos da experincia existencial
de nossos interlocutores nativos (Fonseca 2000: 7). Trata-se, por um lado, de um conjunto
de prticas de conhecimento que constituem um habitus etnogrfico: seguir os nativos em
suas atividades cotidianas; participar de eventos; manter conversaes sobre temas
especficos; fazer entrevistas; tirar fotografias; desenhar mapas; manter o hbito de fazer
anotaes dirias; levantar genealogias; e analisar documentos. Por outro lado, cada vez
mais somos levados a assumir compromissos polticos ou alguma forma de reciprocidade
com nossos interlocutores, o que pode envolver desde atividades de assessoria tcnica
(laudos, projetos e etc.), at a prestao de pequenos auxlios cotidianos. Esses dois
aspectos do trabalho antropolgico esto intimamente relacionados etapa posterior,
quando buscamos transformar essa experincia (e os produtos materiais que ela gerou) em
um texto sobre determinado aspecto da vida de nossos interlocutores. Todo esse processo
envolve a construo de uma objetividade relativa: o antroplogo usa sua prpria cultura
para estudar outras, e para estudar a cultura em geral (Wagner 2010: 28).
Nesta tese, o olhar etnogrfico projetado sobre os diferentes stios que esto
conectados nas redes sociotcnicas formadas em torno das pesquisas analisadas aqui: as
comunidades onde os ndios e ribeirinhos vivem e conhecem suas plantas e lugares, os
9

Estou me referindo ao termo utilizado por Geertz (1989: 15-31) para apontar o tipo de descrio que permite
diferenciar uma piscadela de um piscar de olhos: uma descrio que visa abordar as prticas socioculturais com
nfase no sentido que os atores do s suas aes e ao mundo que eles habitam.

26

escritrios e laboratrios onde os pesquisadores trabalham e as reparties pblicas onde a

regulamentao est sendo pensada e executada na prtica. A associao entre esses
diferentes espaos se d, por um lado, pela circulao dos objetos acessados nessas
iniciativas; por outro, pelas prticas de traduo e agenciamento dos cientistas e das
comunidades locais. Estamos, portanto, diante de uma multiplicidade de localidades que
entram em relao nessas iniciativas. Para dar conta dessa multiplicidade, fiz uso da noo
de etnografia multisituada (multi-sited ethnography), conforme definida por Marcus (1995:
105): Multi-sited research is design around chains, paths, threads, conjunctions, or
juxtaposition of locations in which the ethnographer establishes some form of literal, physical
presence, with an explicit, posited logic of association or connection among sites that in fact
defines the argument of the ethnography. A forma como essas diferentes localidades so
colocadas em relao na tese seja pelo antroplogo, seja pelos prprios nativos ser
apresentada mais adiante. Por ora, importante observar que esse deslocamento
etnogrfico entre os diferentes stios das redes sociotcnicas circunscrito descrio
densa das prticas de conhecimento que perpassam a relao dos nativos com os objetos
que esto sendo acessados nas pesquisas. Neste caso, o exerccio de descrio
etnogrfica complementado pela tarefa de seguir e mapear a circulao desses objetos
em diferentes localidades, constituindo o que poderamos chamar de uma etnografia em
rede. Como essa circulao dos objetos nas redes sociotcnicas envolve tambm a
associao entre diferentes coletivos de atores humanos e no-humanos, essa abordagem
foi colocada em prtica sob o vis de uma etnografia multiator (Little 2006). importante
observar que a inteno nunca foi descrever os diferentes grupos envolvidos nessas redes,
mas apenas alguns aspectos do seu modo de vida que nos ajudam a entender melhor a
forma como eles se relacionam entre si e com os objetos que circulam nessas iniciativas de
pesquisa.
Conforme os prprios autores fazem questo de mencionar10, apesar do etngrafo
circular por diferentes localidades e grupos sociais, essa abordagem no pressupe
qualquer tipo de neutralidade cientfica, muito menos a ocupao de um lugar distanciado
(ou epistemologicamente superior). Ao circular, o antroplogo estabelece uma relao com
os coletivos onde realiza a pesquisa, negociando sua insero em campo e estabelecendo
algum tipo de reciprocidade com seus interlocutores. Conforme j esclareceu muito bem
Haraway (1999), o resultado desse vnculo existencial que todo conhecimento
antropolgico necessariamente um conhecimento situado. Por outro lado, como essa
experincia existencial marca a perspectiva intelectual, quando o antroplogo se desloca
para outros contextos etnogrficos, ele carrega consigo algo de cada uma dessas
10

Sobre isso, ver Marcus (1995: 112-13) e Little (1999: 4; 2006: 98).

27

experincias, que o transformam em um sujeito composto ou mltiplo. Existe, portanto,

uma perspectiva comparativa que inerente ao exerccio etnogrfico aqui proposto e que
pretendo expor brevemente a partir de um dilogo com outros autores, constituindo o que
denomino de uma antropologia simtrica e experimental.
Em primeiro lugar, precisamos adotar alguns pressupostos de uma epistemologia
simtrica, conforme ela tem sido colocada em prtica nos estudos da cincia e na etnologia.
Precisamos aplicar esse princpio etnografia e romper com qualquer pretenso de
superioridade epistemolgica do discurso antropolgico sobre a fala e o pensamento nativo
(Viveiros de Castro 2002: 115; Latour 2005: 1-17). Trata-se de levar a srio o que dizem os
nativos sobre o que fazem, buscando experimentar os seus conceitos e o mundo possvel
que projetam: O nativo , sem dvida, um objeto especial, um objeto pensante ou um
sujeito. Mas se ele objetivamente um sujeito, ento o que ele pensa um pensamento
objetivo, a expresso de um mundo possvel, ao mesmo ttulo que o que pensa o
antroplogo (Viveiros de Castro 2002: 119). No se trata, portanto, de abordar o discurso
nativo como mais uma representao de um mundo nico que ele compartilha com o
antroplogo (a Natureza), muito menos de buscar revelar uma lgica prtica por trs de
suas falas, algo que ele no tem acesso ou conscincia. Experimentar os conceitos nativos,
neste caso, implica em considerar que eles apontam para outro mundo to possvel quanto
quele vivenciado pelo antroplogo. Esse empreendimento intelectual no envolve a busca
de um entendimento do ponto de vista nativo ou a tentativa de elevar nossos interlocutores
a posio de sujeito, mas de estabelecer uma relao com as suas noes de ponto de vista
e sujeito e ver as possibilidades que surgem da. Nas palavras de Latour (2005: 49): ()
analysts are allowed to posses only some infra-language whose role is simply to help them
become attentive to the actors own fully developed meta-language, a reflexive account of
what they are saying.
Quando deixamos o discurso antropolgico ser afetado pelo pensamento nativo,
desfazemos o n do objetivismo etnogrfico e passamos a seguir os nossos interlocutores e
as associaes que eles estabelecem. Essa experimentao com a linguagem e com o
mundo nativo permite que o discurso antropolgico seja afetado pela relao com outras
prticas de conhecimento. Quando esse procedimento igualmente usado para descrever o
mundo dos cientistas, ndios e ribeirinhos - sem estabelecer assimetrias epistemolgicas inserimos a tarefa de descrio etnogrfica dentro da proposta de uma antropologia
simtrica e experimental. Conforme j afirmou Latour (2005: 23): The task of defining and
ordering the social should be left to the actors themselves, not taken up by the analyst.
Veremos mais adiante como esse princpio da Teoria Ator-Rede ganha maior densidade
quando colocado em prtica em associao com a noo de multiplicidade ontolgica.
28

Mas como atrelar essa perspectiva com a tarefa de pensar vetores que permitam
colocar em relao as mltiplas experincias vivenciadas pelo antroplogo? Primeiro,
precisamos reconhecer que a tarefa de estabelecer conexes entre os diferentes mundos
que entram em contato nessas iniciativas de pesquisa no unicamente do antroplogo,
pois os prprios nativos (e suas prticas de conhecimento) tecem associaes que colocam
em relao esses mltiplos universos conceituais. Afinal, conforme veremos a seguir, os
pesquisadores do ISA e da UFAM possuem suas prprias formas de traduo dos
conhecimentos indgenas e ribeirinhos, assim como os ndios e ribeirinhos agenciam a
relao com o discurso cientfico de uma maneira bastante peculiar. Essas estratgias
nativas de estabelecer associaes e colocar em relao prticas de conhecimento
diferenciadas tambm esto sendo afetadas pelo contexto histrico e poltico da
regulamentao. Da mesma forma, o trabalho dos tcnicos, conselheiros e especialistas
do CGEN, envolve a traduo de uma srie de pesquisas em andamento em diferentes
regies do Brasil, incluindo as iniciativas descritas aqui. Essas pesquisas so inscritas nos
documentos pelos prprios usurios tendo como referncia os dispositivos jurdicos que
compem o marco regulatrio e depois so enviadas ao Conselho, onde passam a
circular. Assim, apesar de estarmos lidando com uma multiplicidade de stios, objetos e
prticas de conhecimento, essa multiplicidade no resulta em pluralidade, pois conforme
veremos no decorrer da tese - os prprios atores estabelecem as associaes que colocam
em relao esses diferentes universos etnogrficos. Cabe ao antroplogo, neste caso,
seguir e mapear essas associaes, descrevendo essa multiplicidade topolgica.
Por outro lado, a experincia do etngrafo - que circula por esses diferentes
mundos, experimentando a linguagem conceitual e as respectivas ontologias nativas afeta
a sua perspectiva sobre as redes sociotcnicas na medida em que multiplica as suas
ferramentas intelectuais, permitindo o estabelecimento

do que Strathern (2004: 24-39)

denominou de conexes parciais11. O antroplogo que sai do CGEN e vai em direo ao

laboratrio um pesquisador transformado por essa experincia inicial, que se torna parte
da sua caixa de ferramentas intelectuais. O mesmo ocorre com o antroplogo que sai do
laboratrio em direo a comunidade (e vice-versa). Isso no significa, no entanto, que o
pesquisador busca traduzir esses universos a partir uns dos outros, mas apenas que ele
11

Strathern (2004: 36-40) faz uso da noo de cyborg de Haraway para se referir a uma situao onde a
experincia do antroplogo com os conceitos nativos compe a sua subjetividade da mesma forma que os
artefatos tecnolgicos se colocam como uma extenso do corpo humano, passando a fazer parte da sua caixa de
ferramentas conceituais quando ele se encontra em outros contextos etnogrficos: (...) when I think of myself
as an anthropologist, feminist scholarship becomes an aid or tool; it introduces thoughts I would not otherwise
entertain. Hence an anthropologist can make feminist discourse exist as a distinct exterior presence outside
the body, as it were, because it is an extension of it, an instrument made of different materials, and able to do
things that the original body alone cannot. At the same time, a tool only works for as long as it remains attached
it is an instrument for one persons interaction with others, but not something to be encompassed or possessed
independently of that persons use of it (Ibidem: 39).

29

adquire mais essa experincia intelectual e existencial, podendo fazer uso de ferramentas
apreendidas em outros contextos na medida em que se tornem teis para iluminar
diferenas e continuidades entre mltiplas complexidades.
Antes de passarmos para a ltima parte desta introduo, resta relatar alguns
detalhes importantes sobre o processo de insero em cada um dos stios etnogrficos
abordados nesta tese. Conforme j foi mencionado, durante o ano de 2008, foi realizada
uma etapa de campo preliminar no CGEN. Aps requisitar permisso para a diretora do
Departamento de Patrimnio Gentico (DPG), passei a freqentar as reparties de um
prdio localizado na sede do IBAMA, em Braslia, onde o CGEN funcionava. Ainda nos
primeiros meses, realizei um levantamento de todo o arquivo institucional desse rgo: os
processos de autorizao; as atas de todas as reunies do Conselho, incluindo as
atividades desenvolvidas no mbito das cmeras temticas e os debates no plenrio;
resolues, notas tcnicas, informativos, comunicados e todo tipo de documento disponvel
para consulta pblica. Ao mesmo tempo, passei a acompanhar as reunies mensais do
conselho e outras atividades desenvolvidas no mbito do DPG, como seminrios, reunies e
oficinas de divulgao da legislao e de consulta pblica sobre o projeto de lei que estava
em processo de elaborao na poca. Tambm realizei algumas entrevistas com os
tcnicos do DPG abordando alguns aspectos de suas atividades profissionais. Nesse
sentido, tive a oportunidade de contar com o apoio de um antigo colega de mestrado em
antropologia que estava trabalhando como tcnico no DPG, o que possibilitou estabelecer
uma relao mais prxima com parte da equipe tcnica, com quem tive a oportunidade de
vivenciar alguns momentos informais. Com o passar do tempo, fui convidado a participar do
Comit de Avaliao de Processo (CAP), composto por especialistas tcnicos
responsveis por emitir pareceres sobre os pedidos de autorizao enviados ao CGEN.
Esse exerccio permitiu ter uma viso sobre o papel dos especialistas no debate
governamental e na resoluo das controvrsias tcnicas que perpassam o marco
regulatrio.
Apesar de reconhecer que a etnografia realizada no CGEN poderia ter sido mais
densa, acredito que essa experincia preliminar forneceu uma viso importante sobre como
a regulamentao est funcionando na prtica. Alm disso, importante mencionar que o
levantamento realizado no arquivo institucional permitiu mapear as problemticas
envolvendo a regulamentao e as mltiplas iniciativas de pesquisa autorizadas pelo
Conselho desde sua fundao. Essa etnografia tambm forneceu uma idia da importncia
de se pensar a governamentalidade enquanto uma rede, desconstruindo a viso do Estado
como uma instituio exgena sociedade civil. A observao da dependncia desse rgo
do trabalho dos especialistas e dos prprios usurios do Conselho, assim como a
30

influncia dos processos de autorizao no debate governamental, revelou que as

problematizaes ticas e polticas que perpassam esse ambiente institucional no tm
origem nas reparties governamentais, mas apontam para linhas e vetores que perpassam
diferentes setores da sociedade diretamente afetados pela nova legislao. De fato, o que
chega ao CGEN na forma de documentos remete necessariamente a tudo que ficou de fora
por no se adequar ao formato dos dispositivos institucionais. Com isso, para entender as
implicaes ticas e polticas da regulamentao necessrio acompanhar de perto o que
est acontecendo nas redes sociotcnicas formadas em torno das pesquisas autorizadas
pelo Conselho.
A etnografia das redes sociotcnicas abordadas nesta tese ocorreu em diferentes
etapas. O trabalho de campo nos laboratrios de farmacologia da UFAM foi realizado, em
Manaus (AM), durante os meses de maro, abril, maio (primeira quinzena), julho (segunda
quinzena), agosto e dezembro de 2009; e janeiro de 2010. A permanncia no espao dos
laboratrios foi negociada com o coordenador do projeto, que recebeu muito bem a proposta
do trabalho, exigindo apenas uma carta de apresentao da pesquisa e o comprometimento
com o sigilo das informaes bioqumicas acessadas em campo. Nesse perodo, costumava
freqentar o curso de farmcia da UFAM quatro vezes durante a semana, ocasies em que
permanecia o dia inteiro acompanhando as atividades dos pesquisadores na bancada, com
quem tambm tive a oportunidade de conviver em situaes mais informais, como jantares e
almoos. Para entender melhor a linguagem conceitual dos farmaclogos, passei a estudar
os livros didticos e os manuais de laboratrio, apreendendo um pouco mais sobre
conceitos, teorias e tcnicas da farmacognosia. Esse aprendizado didtico foi
complementado pela experincia pessoal de conduzir alguns experimentos na bancada,
apreendendo na prtica a lidar com o corpo-laboratrio e com o mundo-das-substncias. A
partir do momento em que fui me familiarizando com esse universo, passei a entender
melhor os experimentos que os pesquisadores realizavam na bancada, mantendo um
registro cronolgico das atividades conduzidas pelos cientistas. Esse trabalho foi
complementado por entrevistas realizadas com os pesquisadores da UFAM e do INPA sobre
uma diversidade de temas associados ao projeto cientfico da farmacognosia e por uma
ampla reviso da bibliografia especfica da rea.
J o trabalho de campo na comunidade ribeirinha Nossa Senhora de Nazar,
onde as plantas medicinais e os conhecimentos associados foram coletados pelos
pesquisadores da UFAM, foi realizado entre setembro e outubro de 2009, no Alto
Amazonas, quando permaneci trs perodos integrais de vinte dias na comunidade. Durante
esse perodo, fui introduzido pela coordenadora na rede de famlias que usavam e
cultivavam plantas medicinais, passando a freqentar diariamente suas casas, onde
31

mantivemos longas conversas sobre diferentes aspectos da sua relao com as plantas
medicinais. Alm dessas conversas cotidianas, acompanhei o uso das plantas na produo
de remdios caseiros e alguns eventos de cura, assim como tive a oportunidade de
presenciar as redes de circulao dessas plantas em ao. Tambm estabeleci um vnculo
com os homens da comunidade, com quem tive a saudvel experincia de adentrar o
universo da mata em busca de plantas medicinais e passar os finais de tarde em rodas de
conversa sobre diferentes aspectos da vida ribeirinha. Por ltimo, antes de retornar
Manaus, realizei o levantamento etnofarmacolgico sob orientao do coordenador do
projeto.
No ISA, realizei entrevistas com os coordenadores dos projetos em dois momentos
diferentes: entre maro e abril de 2009, quando tive a oportunidade de freqentar o
escritrio desta instituio em Manaus e acompanhar minimamente a rotina de trabalho dos
pesquisadores; e depois, entre dezembro de 2009 e fevereiro de 2010. Apesar de uma das
pesquisadoras ter retornado para a Frana no ano anterior, realizamos uma srie de
entrevistas

via

tele-conferncia

sobre

as

diferentes

etapas

da

pesquisa

sobre

agrobiodiversidade. Aqui preciso reconhecer uma limitao imposta pelo campo: as

atividades de pesquisa do projeto sobre agrobiodiversidade j haviam sido finalizadas. Por
outro lado, o projeto sobre paisagens estava na etapa de sistematizao dos dados, o que
possibilitou um contato mais direto com os pesquisadores. Apesar dessas limitaes, tive a
oportunidade de conviver em diferentes circunstancias com outros pesquisadores do ISA
sediados em Manaus e, principalmente, em So Gabriel da Cachoeira. Neste caso, tambm
busquei me familiarizar minimamente com a linguagem conceitual da ecologia e da
agronomia, apreendendo alguns conceitos e mtodos dessa rea cientfica, o que ajudou a
aprofundar temas mais tcnicos com os pesquisadores. O trabalho de campo no ISA foi
complementado por uma ampla reviso bibliogrfica das publicaes desta instituio,
incluindo os seus relatrios anuais e informativos.
Alm desse trabalho em Manaus, permaneci dois perodos em So Gabriel da
Cachoeira: cinqenta dias entre o final de maio e a primeira quinzena de julho de 2009; e
depois mais trinta dias entre fevereiro e maro de 2010. Nessas duas ocasies, convivi
diariamente

com

as

famlias

indgenas

que

participaram

do

projeto

sobre

agrobiodiversidade, acompanhei atividades nas roas e na feira onde comercializavam

produtos e visitei stios e comunidades. importante mencionar que, apesar da pesquisa
sobre agrobiodiversidade estar oficialmente concluda, ela continuava acontecendo na vida
dos agricultores indgenas, que haviam formado uma associao para levar adiante o plano
de comercializao de produtos da roa em uma feira localizada no centro da cidade.
Tambm tive a oportunidade de conviver quase que diariamente com trs pesquisadores
32

indgenas que atuaram nas duas iniciativas apresentadas aqui, sendo que um deles fez o
acompanhamento da minha pesquisa. Tambm realizei uma srie de entrevistas com os
diretores da FOIRN e da Organizao Indgena da Bacia do Iana (OIBI) sobre temas
relacionados s duas pesquisas e realizei um levantamento nos arquivos institucionais, com
nfase nos procedimentos de autorizao de pesquisas em reas indgenas. Essa
experincia de campo foi complementada por uma ampla reviso bibliogrfica sobre a
histria do contato entre ndios e brancos no ARN e sobre a etnologia dos povos indgenas
que habitam essa regio12.
Apesar do compromisso com os princpios epistemolgicos de uma antropologia
simtrica e experimental, essa perspectiva teve que se adaptar s circunstancias
assimtricas do trabalho de campo. Com isso, fiz um uso varivel dos procedimentos
etnogrficos em cada um desses contextos, mas em todos tive a oportunidade de realizar
observao participante com certa densidade. Tambm importante mencionar que, em
todos esses stios, tive que negociar a insero com meus interlocutores, assumindo, em
alguns momentos, o papel de assessor ou de colaborador, dependendo do contexto.
Apesar da etnografia multisituada e multiator no oferecer a mesma densidade que um
estudo de caso, ela oferece outras vantagens como as conexes parciais mencionadas
anteriormente. Sobre essa questo do grau de densidade da experincia etnogrfica,
gostaria de lembrar que essa densidade no um simples efeito da durao temporal, pois
envolve tambm uma srie de tcnicas, um determinado recorte temtico e uma forma
minuciosa de fazer antropologia, voltada para a explorao mxima da descrio densa
dos eventos e situaes vivenciadas em campo. Por ltimo, gostaria de lembrar que essa
experincia etnogrfica resultou no estabelecimento de um vnculo com os cientistas, ndios
e ribeirinhos com quem tive a oportunidade de conviver durante esse perodo, uma relao
que eu pretendo dar continuidade durante o restante da minha trajetria profissional. Mais
um motivo para frisar que est tese apenas um ponto de partida em um projeto intelectual
que pretendo dar continuidade.
Redes Sociotcnicas, Ontologia e Pragmatismo
A noo de redes sociotcnicas adotada nesta tese foi concebida tendo como
referncia a Teoria Ator-Rede (Actor-Network Theory, ANT13), a partir de um
12

Ainda sobre o campo em So Gabriel da Cachoeira, importante notar que passei por todos os procedimentos
locais de consentimento informado: apresentei e discuti minha pesquisa com os diretores da FOIRN; assumi o
compromisso de enviar uma cpia de todo material de pesquisa para a biblioteca da instituio; e aceitei a
sugesto de remunerar um pesquisador indgena durante o perodo em que estive na regio.
13
A partir deste ponto, vou utilizar a sigla em ingls para me referir a Teoria Ator-Rede. Essa opo se
justifica devido a popularidade dessa sigla nos estudos da cincia e na antropologia.

33

desdobramento especfico das duas palavras que a compem: rede e sociotcnicas (o

segundo um adjetivo). Trata-se, portanto, de uma composio feita a partir da traduo de
noes j bem disseminadas nos estudos da cincia, mas cujo significado ou sentido
envolve uma srie de controvrsias tericas e metodolgicas. O conceito de rede surgiu,
inicialmente, na dcada de 1980, para falar sobre fenmenos (tradues, transformaes)
que no podiam ser descritos com o uso de conceitos tradicionais das cincias sociais,
visando desconstruo de uma srie de dicotomias bastante populares no pensamento
ocidental, como indivduo/sociedade, ator/estrutura e local/global (Latour 1999). Nessa
primeira etapa de concepo do conceito, a rede apontava para uma topologia que
permitia pensar o global/local como uma rede de pontos ou ndulos interligados por fios ou
malhas, constituindo uma forma de espacialidade transversal (Latour 1987, 1991). Com isso,
essa noo permitiu criticar a pretenso de universalidade do discurso cientfico sem
desconsiderar a sua extenso global. Para exemplificar o fenmeno, Latour (1987, 2001) fez
uso de uma srie de analogias com sistemas ferrovirios, de telefonia, de esgoto e de
meteorologia. Por outro lado, buscou deixar claro que a rede era o efeito do exerccio de
associao e traduo realizado pelos prprios atores: so eles que definem quem faz ou
no parte, quem est a favor ou contra suas idias e as controvrsias com as quais esto
envolvidos. Tambm foi nesse mesmo perodo que a noo de traduo (no sentido de
translao lingstica e espacial) foi apresentada por Latour, Law e Callon como o
mecanismo que permite aos atores estabelecerem associaes entre si a partir de
pequenos desvios de seus interesses iniciais14. Nesse primeiro esboo, no entanto, no
ficou claro se a rede pressupunha uma determinada topologia (descentralizada e
transversal) - o que, em alguns momentos, parecia ser uma sugesto de Latour ou se era
um instrumento metodolgico planar, usado unicamente para descrever redes de
topologias variadas, i.e., cujas associaes podiam assumir mltiplas formas espaciais.
Durante a dcada de 1990, a noo de rede passou por um intenso processo de
popularizao que acompanhou a consolidao da ANT e da rede mundial de computadores
(internet). Com isso, surgiu uma srie de controvrsias em torno dos diversos usos que
estavam sendo feitos da abordagem ator-rede (Law e Hassard 1999). O movimento de
autocrtica surgiu exatamente em um contexto histrico onde a noo j estava consolidada
e, at certo ponto, estabilizada enquanto teoria sobre o social. Sem querer ser exaustivo,
podemos citar algumas dessas crticas: o uso da noo de rede leva a um velamento das
14

O significado dessa noo definido por Latour (1987: 194): Alm de seu significado lingstico de traduo
(transposio de uma lngua para outra), tambm tem um significado geomtrico (transposio de um lugar para
outro). Transladar interesses significa, ao mesmo tempo, oferecer novas interpretaes desses interesses e
canalizar as pessoas para direes diferentes. A verso de Law e Callon (1982) anterior a de Latour e coloca
certa nfase na noo de interesse e nos conceitos correlatos de enrolment e counter-enrolment. Todos
esses autores tiveram como ponto de partida as reflexes de Serres (1974) sobre esse fenmeno.

34

relaes de poder; a linguagem dos interesses excessivamente estratgica (racional) e

resulta em um gerencialismo funcional; o uso das noes de rede e mveis imutveis
leva, respectivamente, a um determinismo topolgico (espacialidade) e ontolgico
(concepo muito rgida de objeto) que resulta no achatamento da complexidade e na
colonizao da alteridade (outras ontologias, outras topologias) (Law 1999, 2002a; Law e
Mol 2001, 2002; Law e Singleton 2004). Desde ento, teve incio um debate que resultou,
em linhas gerais, em dois movimentos: a tentativa de reformulao crtica da noo; e a
busca por novas alternativas conceituais e metodolgicas. Nesta introduo, vou me
remeter a esse duplo movimento de reformulao e questionamento para buscar definir uma
noo inicial de rede (sociotcnica) que seja operatria o suficiente para permitir explorar as
novas alternativas metodolgicas abertas com a guinada em direo reflexo sobre
ontologias/topologias. Essa noo inicial ser retomada no decorrer da tese luz da
etnografia e das crticas mencionadas acima. Trata-se, portanto, de um ponto de partida e
no de chegada.
As crticas levaram a tentativa de redefinio conceitual da noo de rede. Latour
(2005: 131), por exemplo, afirmou que a rede no uma teoria ou uma coisa l fora, mas
uma ferramenta para ajudar a descrever algo e no aquilo que est sendo descrito no texto.
Inclusive, segundo esse autor, possvel fornecer um relato do tipo ator-rede de
fenmenos que no necessariamente possuem a forma de uma rede. Uma corporao
hierrquica pode ser descrita enquanto rede, assim como rgos do Estado, times de
futebol e estruturas burocrticas. A abordagem da ANT no serve apenas para analisar
objetos-redes - terminais rodovirios, sistemas de metr, redes de computadores e linhas
telefnicas, por exemplo mas praticamente qualquer coisa pode ser descrita como uma
rede.
Mas em que consiste, afinal, um relato do tipo ANT? Primeiro, trata-se de uma
abordagem onde o nmero de mediadores (elementos com poder de agncia) maior do
que o nmero de intermedirios (Latour 2005: 133). Segundo, preciso seguir as
associaes estabelecidas pelos prprios nativos, escutar (e levar a srio) as suas
explicaes sobre as motivaes e disposies que esto na origem da sua agncia, deixar
que eles definam as controvrsias em que esto inseridos, os seus parceiros e adversrios
(princpio da etnometodologia) (Ibidem: 23). Terceiro, a rede no um fenmeno estvel
no tempo e no espao, pois precisa ser constantemente mantida e renovada atravs do
contnuo estabelecimento de associaes entre as entidades que a compem (Ibidem: 159).
Um grupo nunca est suficientemente estabilizado, mas sempre em constante processo de
formao e reformulao (Ibidem: 33-9). Quarto, um relato do tipo ANT precisa reconhecer a
qualidade heterognea da agncia e do social. Na prtica, preciso levar em conta que o
35

social composto tanto por elementos humanos como no-humanos e que todos eles so
passveis de agncia (Ibidem: 72-7). Por ltimo, preciso romper com a dicotomia entre
local e global e entre indivduo e sociedade: o local est interligado de forma global e o
global uma rede de localidades interconectadas entre si; o ator um ndulo da rede e a
rede ao mesmo tempo (Latour 1999). Alm dessas sugestes mais especficas sobre o
relato ANT, o autor tambm sugere mais trs caractersticas importantes: 1) as conexes
so estabelecidas ponto a ponto; 2) tudo que no est conectado por associaes compem
um vazio (o desconhecido, plasma); e 3) as conexes no so pr-estabelecidas e podem
mudar constantemente (Latour 2005: 132).
Como parte desse movimento de reformulao crtica da noo de rede,
importante mencionar as reflexes de Law (2004, 2006) sobre a abordagem ANT como uma
vertente da semitica e do ps-estruturalismo, denominada por ele de semitica da
materialidade ou materialidade relacional. Segundo esse autor, essa abordagem de
fenmenos scio-tcnicos trata entidades e materialidades (humanas e no-humanas) como
efeitos relacionais e performativos, explorando o processo de configurao e reconfigurao
das redes atravs das associaes estabelecidas pelos prprios atores (Law 2004: 157).
Um relato ANT, portanto, deveria conter as seguintes caractersticas: 1) uso de uma noo
de rede derivada da semitica e do ps-estruturalismo, onde os elementos so definidos a
partir da relao que estabelecem entre si (materialidade relacional); 2) a rede um
fenmeno heterogneo composto por entidades humanas e no-humanas; 3) distribuio da
agncia entre todos os elementos que compem as redes (humanos ou no-humanos); 4)
preciso colocar em prtica uma sociologia da traduo, entendendo-se por isso um relato
que leve em conta as transformaes que acompanham as associaes realizadas pelos
atores; 5) as redes no so objetos estveis, mas processos cuja durao varivel depende
do trabalho constante de associao realizado pelos atores (Law 2006). Essa concepo j
havia sido explicitada antes por Callon e Law (1997) a partir da proposta de uma sociologia
dos coletivos hbridos, com nfase na heterogeneidade do social e da agncia e no
dinamismo processual das redes15.
Esse movimento de autocrtica reflexiva foi acompanhado pela proposio de
alternativas de renovao da abordagem ANT, tendo em vista a emergncia de fenmenos
que desafiaram as noes tradicionais de objeto e rede. As novas propostas foram
canalizadas em duas direes complementares. Primeiro, uma crtica noo de mveis
imutveis de Latour (1987, 2001) a partir de objetos selvagens que no se enquadram

15

Em linhas gerais, a idia de que o social composto por elementos humanos e no-humanos, sendo que ambos
participam do processo de ordenao das redes (Law e Callon 1997: 168); que as entidades humanas e nohumanas so realidades compostas, ou seja, o efeito de um processo de composio (traduo/transformao)
(Ibidem: 171); a rede e os atores so co-extensivos (Ibidem: 169).

36

nessa concepo. Esse movimento levou alguns autores a conceber novas noes - como
objeto fludo (ou mvel mutvel) e objeto fogo - para descrever, respectivamente,
situaes onde os objetos passam por transformaes conforme circulam nas redes e
outras em que os objetos se definem a partir de outros fenmenos ausentes e
correlacionais s redes (Law e Singleton 2004). Ao mesmo tempo, Mol e Law passaram a
sugerir o abandono da perspectiva epistemolgica e a adoo de uma abordagem
denominada pelos autores de ontologia poltica: ao invs da idia de que existe um nico
objeto que, ao circular pelas redes, abordado a partir de diferentes perspectivas (um nico
objeto, mltiplas vises), os autores passaram a argumentar que mltiplas prticas de
conhecimento do origem a mltiplos objetos (Law 2002, 2004; Mol 2002).
Esse questionamento ontolgico sobre a natureza dos objetos que circulam entre
diferentes coletivos levou a um questionamento sobre a espacialidade das redes. Segundo
Law (1999), a popularizao da ANT e da internet teria levado a uma naturalizao dos
pressupostos topolgicos da noo de rede (pensada enquanto rizoma), motivo pelo qual
esse autor sugere voltar a pensar topologicamente: em linhas gerais, trata-se da idia de
que existem diferentes formas de ordenao espacial das redes, que podem assumir
mltiplas topologias, inclusive quelas de carter hierrquico e centralizado. Para fazer isso,
Law (Ibidem) sugere uma srie de procedimentos complementares: recuperao da noo
de traduo; adoo da perspectiva da ontologia poltica (mltiplas prticas, mltiplos
objetos); e reflexo sobre o fenmeno da temporalidade, com nfase nas transformaes
que os objetos sofrem ao circular pelas redes. Com isso, esse autor busca retomar o
princpio da etnometodologia presente nos primeiros estudos da ANT, dando nfase ao
fato de que so os prprios agentes que definem a forma topolgica das redes e a ontologia
dos objetos, tendo em vista os seus movimentos de associao, traduo e ordenao.
A questo que a abordagem ANT elaborou alguns princpios metodolgicos que
visam dar visibilidade a agncia dos atores humanos e no-humanos em detrimento do uso
de modelos tericos e metodolgicos exgenos ao mundo dos nativos: o uso de noes
como ator-rede e traduo tem como objetivo romper com determinadas formas de
pensar o social. O problema que a popularizao dessa crtica inicial aos modelos acabou
transformando a prpria ANT em um tipo exgeno, que passou a enquadrar objetos e redes
sob um determinado formato espacial e a partir de determinada perspectiva ontolgica. O
que essas crticas parecem apontar uma tentativa de retornar ao ponto de partida e tentar
recuperar aspectos dessa abordagem que acabaram se perdendo na medida em que os
seus princpios se disseminaram na comunidade cientfica. Esse movimento de retorno, no
entanto, realizado tendo como referncia o princpio da multiplicidade enquanto um valor
metodolgico: ao invs da construo de um grande esquema integrador de todas as
37

diferenas (achatamento da complexidade do social), um relato do tipo ANT busca

descentralizar o olhar e trabalhar com fenmenos mltiplos: objetos, redes e tradues. A
questo que surge da como essas multiplicidades co-existem e entram em relao, o que
resultou em um movimento de reflexo sobre a convivncia ou conflito entre mltiplas
formas de ordenao e coordenao dos coletivos que constituem as redes (Mol 2002b;
Law 2002b).
Aps essa breve jornada no mundo da ANT, podemos ensaiar uma definio inicial
e temporria de redes sociotcnicas. Primeiro, importante nos livrarmos das amarras de
qualquer tipo de determinismo topolgico ou ontolgico: tanto as redes como os objetos
podem assumir mltiplas formas, dependendo, para isso, do movimento de traduo,
ordenao e coordenao realizado pelos prprios atores. Assim, incorporamos aqui a
reflexo sobre ontologia e topologia conforme proposta por Law (1999, 2002, 2004) e Mol
(2002). O segundo movimento consiste em recuperar o princpio da etnometodologia: seguir
as associaes realizadas pelos atores e levar a srio suas afirmaes sobre as
controvrsias com as quais esto envolvidos, as motivaes e disposies que orientam a
sua agncia e as coisas e pessoas que fazem parte do seu mundo. Terceiro, preciso
incorporar o princpio da natureza heterognea da agncia e do social, partindo do
pressuposto de que os coletivos so hbridos compostos pela associao entre humanos e
no-humanos, sendo que ambos so passveis de agncia. Foi com a inteno de demarcar
essa forma de pensar o social que a noo de rede foi adjetivada como sociotcnica,
entendo por isso a idia de que essas redes so compostas pela associao entre
elementos humanos e no-humanos16. Por ltimo, preciso retornar a alguns pressupostos
que talvez tenham sido deixados de lado, como os princpios tericos associados
semitica da materialidade, sociologia da traduo e ao dinamismo processual das
redes (Law e Callon 1997). O resultado da aplicao de um relato etnogrfico que leva em
conta esses quatro pressupostos ontolgicos a descrio hbrida das redes sociotcnicas,
que passam a existir aps o encontro entre este autor e os coletivos envolvidos nas trs
iniciativas de pesquisa abordadas nesta tese. Essa reflexo sobre a multiplicidade
ontolgica e topolgica das redes ser explorada a partir de um dilogo com algumas
noes da obra Mil Plats, de Deleuze e Guattari (1995a, 1995b, 1996, 1997a, 1997b)17.
A abordagem ontolgica perpassa todos os captulos desta tese e foi influenciada
pela leitura da filosofia de Martin Heidegger e pela forma como o seu trabalho tem sido
16

O termo sociotcnico usado por Latour (2001: 219-45) para apontar a mistura de humanos e no-humanos
nos coletivos que formam as redes: (...) somos animais sociotcnicos e toda interao humana sociotcnica.
Jamais estamos limitados a vnculos sociais. Jamais nos defrontamos unicamente com objetos (Ibidem: 245).
17
Estou me referindo s noes de rizoma (processo imanente), rvore (decalque transcendental), devir,
linha de fuga (enquanto desterritorializao), espao liso, espao estriado, Cincia de Estado e Cincia
Nmade. Essas noes sero esclarecidas no decorrer da tese, principalmente, no captulo oito (3 parte).

38

apropriado nos estudos da cincia e na etnologia. O nosso ponto de partida a noo de

Ser-no-mundo (Being-in-the-world), conforme ela foi definida em Ser e Tempo (Heidegger
2008). importante notar, inicialmente, que essa noo surge como uma crtica diviso
cunhada por Descartes entre o sujeito que pensa (mente) e o objeto do seu pensamento (o
mundo l fora). Com isso, o autor esclarece que o ser (Dasein)18 sempre um Ser-nomundo, pois a sua constituio se d atravs do exerccio de habitao, a partir da imerso
em um mundo de coisas, pessoas e fenmenos que se revelam (Disclosedness) como
vetores de cuidado e ateno (Ibidem: 227-37). Habitar no sentido de residir, pertencer e
permanecer; mas tambm de se deslocar, construir, explorar o territrio como uma extenso
de si mesmo. Ser homem diz: ser como um mortal sobre essa terra. Diz: habitar. (...) o
homem a medida que habita (Heidegger 2010: 127). Estamos no mundo como a morada
est no ser. Ao pensarmos na ponte que vemos distncia, no mesmo momento j estamos
l, ao lado, lidando com ela (Heidegger 1993: 358). Desta forma, essa noo busca romper
com a idia de um dentro/fora do pensamento, pois o sujeito do conhecimento est l fora,
misturado com as coisas de seu interesse, envolvido existencialmente com a tarefa de lidar
com os fenmenos que afetam a existncia, completamente absorvido nas atividades de
habitao:
When Dasein directs itself towards something and grasps it, it does not somehow first
get out of an inner sphere in which it has been proximally encapsulated, but its primary
kind of Being is such that it is always outside alongside entities which it encounters and
which belong to a world already discovered. () but even in this Being-outside
alongside the object, Dasein is still inside as a Being-in-the-world which knows. And
furthermore, the perceiving of what is know is not a process of returning with ones booty
to the cabinet of consciousness after one has gone out and grasped it; even in
perceiving, retaining, and preserving, the Dasein which knows remains outside, and it
does so as Dasein (Ibidem: 89).
A abordagem ontolgica proposta por Heidegger fornece os instrumentos analticos
para entendermos o ser humano enquanto um Ser-no-mundo, permitindo pens-lo a partir
da sua contingncia histrica. Nesse sentido, importante mencionar as noes correlatas
de mundanidade, cotidianidade e ambiente. Por mundanidade, o autor faz referncia ao
mundo da existncia diria, que deve ser entendido sob o horizonte da cotidianidade: tudo
que se revela nas nossas atividades de habitao em um ambiente no qual estamos
18

Dasein uma palavra alem que tem sido, usualmente, traduzida na filosofia como ser ou existncia. No caso
de Heidegger, o Dasein necessariamente a existncia humana, no sentido de que apenas o ser humano possui
intencionalidade para refletir e interrogar a sua prpria existncia. Como essa noo entendida por esse autor
como Ser-no-mundo, comum traduzi-la diretamente nesses termos. importante notar, no entanto, que a
palavra Dasein apropriada por outros filsofos ocidentais de uma forma um tanto diferente e que, ao traduzi-la
desta forma, Heidegger estava realizando uma toro radical do seu sentido. Essa toro foi registrada na
traduo para o portugus de Ser e Tempo (2011: 561), onde os tradutores definem Dasein enquanto presena
exatamente para demarcar a forma especfica como Heidegger se apropria dessa antiga noo do pensamento
filosfico ocidental.

39

intimamente envolvidos. Trata-se daquilo que absorve a nossa ateno e preocupao de

tal maneira que apreendemos a lidar com a sua existncia como uma forma de extenso de
ns mesmos. That world of everyday Dasein is closest to it, is the environment. () We
shall seek the worldhood of the environment (environmentality) by going through an
ontological interpretation of those entities within-the-environment which we encounter as
closest to us (Heidegger 2008: 94). Essas entidades com as quais convivemos e
compartilhamos um mundo de emoes, alegrias e tristezas se manifestam enquanto
fenmenos que nos afetam e com os quais lidamos (e apreendemos a lidar). No se trata de
uma mera representao cognitiva de coisas que esto fora do pensamento, navegando um
mundo desconhecido e inacessvel ao humano, mas de um conhecimento que manipula
entidades, colocando-as para funcionar em nossas vidas.
nesse sentido que somos absorvidos completamente por essa experincia de cair
no mundo19, estar com ou ao lado de outras entidades que valorizamos: pessoas,
equipamentos e sinais com os quais lidamos no dia a dia. Por equipamento, o autor se
refere quelas entidades que utilizamos no dia a dia para desempenharmos nossas
atividades de habitao: escrever, ler, comer, trabalhar, andar, dormir e etc. importante
observar que essa noo se refere tanto aos objetos (carta, papel, mesa e etc.), como s
idias, que no so definidas como fenmenos cognitivos (mentais), mas como aparelhos
que permitem fazer coisas no mundo (Heidegger 2008: 97). Os equipamentos so
acoplados ao nosso corpo, permitindo uma extenso de nossas capacidades de
entendimento e interao. por isso que Heidegger percebe a tcnica e o conhecimento
como uma forma de desencobrimento, algo que afeta a nossa capacidade de
desempenhar atividades, mas tambm como um instrumento que nos d acesso a outras
entidades (Heidegger 2010: 11-17). E no se trata unicamente dos objetos produzidos pelo
homem, mas tambm queles com os quais apreende a lidar na interao com o ambiente,
incluindo plantas, animais e outros seres com os quais co-habita um mundo de
possibilidades.
J os sinais so equipamentos especiais cuja caracterstica principal consiste
em mostrar e indicar a existncia das entidades com as quais convivemos: Among signs
there are symptoms, warning signals, sign of things that have happened already, sign to
mark something, sign by which things are recognized (Ib: 108). Os fenmenos que fazem
parte da nossa existncia e nos quais acreditamos produzem sinais perceptveis que deixam
19

Estou me referindo noo de cair no mundo: Dasein has, in the first instance, fallen away from itself as an
authentic potentiality for Being its Self, and has falling in to the world. Fallenness into the world means as
absorption in Being-with-one-another, in so far as the latter is guided by idle talk, curiosity, and ambiguity. ()
Not Being-it-sef functions as a positive possibility of that entity which, in its essential concern, is absorbed in a
world. This kind of not-Being has to be conceived as that kind of Being which is closest to Dasein and in which
Dasein maintains itself for the most part (Heidegger 2008: 220).

40

marcas de sua vigncia no horizonte de um mundo em constante processo de revelao. Os

sinais se manifestam no nosso cotidiano, indicando a presena dos fenmenos em nossas
vidas e suas implicaes. Eles podem ser mais ou menos convencionais, no sentido de
remeterem a idias que compartilhamos com outras pessoas: a existncia de uma divindade
se manifesta na vida das pessoas em momentos especficos, quando ela deixa traos da
sua presena; os fenmenos habituais do pensamento produzem diferentes meios de se
manifestar em nossas vidas; da mesma forma que uma substncia qumica invisvel ao olho
nu se manifesta pelos sinais deixados em um diagrama produzido por um aparelho
tecnolgico que transforma a viso humana. At mesmo as idias mais abstratas se
manifestam em nossas vidas na forma de sinais percebidos como indicaes da sua
vigncia.
Com isso, a presena humana (Dasein) se constitui na relao de co-habitao no
mundo, que se revela a partir dos vetores da nossa ateno e do nosso entendimento.
Tendo em vista que ns, seres humanos, vivemos em ambientes diferentes, formados por
diferentes equipamentos, coisas e pessoas, no estamos diante de uma nica ontologia ou
um nico mundo - que estaria colocado como um objeto independente e anterior relao
que estabelecemos com ele (a Natureza) mas diante de uma multiplicidade ontolgica,
onde as diferentes formas de habitao constituem mltiplos mundos. Mas para
entendermos como esses mltiplos mundos se revelam na existncia cotidiana de pessoas
de carne e osso, precisamos complementar nossa reflexo a partir da relao entre o Serno-mundo e uma determinada forma de entender a temporalidade e a linguagem.
A segunda parte de Ser e Tempo toda dedicada ao segundo termo do ttulo do
livro. Nela, Heidegger define a temporalidade como historicidade e cotidianidade: Dasein
factically has its history, and it can have something of the sort because the Being of this
entity is constituted by historicality (Ib: 434). Essa historicidade, no entanto, sempre uma
co-historicidade, na medida em que a nossa histria sempre composta por momentos,
eventos e duraes que compartilhamos com as pessoas e coisas com quem convivemos
diariamente. Essa temporalidade no , de forma alguma, uma durao ou tempo universal,
pois a experincia humana do tempo se d sempre a partir das nossas atividades de
habitao no mundo que variam conforme o contexto sociocultural (ambiente) no qual
estamos inseridos. Com isso, podemos concluir que existem mltiplas formas de viver o
tempo e, portanto, mltiplas temporalidades. desta forma que Heidegger busca enraizar a
existncia humana nas atividades desempenhadas no dia a dia, atravs das tarefas
exercidas e dos momentos vvidos com outras entidades, que podem durar uma
eternidade ou passar to rpido que mal conseguimos perceber a sua durao. O tempo

41

humano, assim como o ser, no uma medida universal, mas se multiplica nas variaes de
ritmos e afetos que se revelam a partir dos fenmenos que conhecemos intimamente.
Mas como o Ser-no-mundo se revela como historicidade? Atravs da linguagem
enquanto fala ou forma de evocao do mundo. Essa questo foi abordada brevemente em
Ser e Tempo, mas tornou-se um dos temas principais das obras posteriores de Heidegger,
passando a ser denominada como a casa do ser (Heidegger 2004: 127). Primeiro,
precisamos entender que a linguagem no deve ser abordada como uma forma de
representao, no sentido usual que se d a essa noo: no existe um mundo natural e
objetivo que representado simbolicamente pelas palavras que lhe do um sentido ou
significado. Isso nos levaria concepo naturalista de que existem mltiplas linguagens e
um nico mundo aguardando para ser descrito e compreendido. Essa forma de pensar a
linguagem j descartada por Heidegger em Ser e Tempo, onde o autor tece a relao
entre a linguagem enquanto discurso ou fala e a tarefa de revelao do mundo. Ao fazer
isso, o autor pretende entender a linguagem no como um sistema abstrato de signos, mas
como algo que experimentado no dia a dia, para enunciar a nossa imerso (enquanto
absoro) no mundo. atravs da fala que expressamos e revelamos o mundo em que
habitamos. Se, de fato, a fala nomeia pensamentos e coisas, esse nomear sempre uma
evocao: a evocao nomeadora chama as coisas de maneira que estas possam, como
coisas, concernir aos homens (Heidegger 2004: 16). Mas o que evocado pela fala? O
mundo em que habitamos e as entidades que esto prximas (enquanto um valor) e com as
quais lidamos diariamente: Torna-se assim possvel ver que e como a saga do dizer reflui,
enquanto essncia da linguagem, para a essncia da proximidade. (...) Enquanto saga do
dizer que em-caminha mundo, a linguagem a relao de todas as relaes (Ib: 170).
atravs da linguagem que o homem projeta o mundo enquanto morada da sua existncia
cotidiana, onde experimenta os fenmenos que so vetores de ateno e, portanto, do
pensamento. Ao dizer e colocar a linguagem em ao, o homem manifesta-se enquanto
Ser-no-mundo.
Antes de explicitar a forma como a filosofia de Heidegger foi incorporada na
antropologia, gostaria de indicar quais as implicaes metodolgicas e epistemolgicas que
podemos tirar do que foi exposto at aqui. Vou me permitir fazer isso de maneira sucinta e
introdutria, pois retomarei essas questes no decorrer da tese. Tanto os cientistas, como
os ndios e ribeirinhos, possuem sua prpria verso do que existe e faz parte do (seu)
mundo. Ao invs de abordar esses pressupostos ontolgicos como formas de representao
de uma realidade ou natureza independente, a minha proposta entend-los como formas
de evocao de mltiplos mundos, todos eles igualmente possveis, reais e verdadeiros.
Para entendermos como esses coletivos vivenciam a relao com os fenmenos abordados
42

nas pesquisas (plantas, lugares, conceitos, substncias e etc.), vamos acompanhar isso
como parte das atividades de habitao e da experincia de lidar com as entidades com as
quais convivem diariamente: nesse sentido, vamos descrever as prticas de conhecimento
enquanto equipamentos que produzem sinais perceptveis. Esses sinais funcionam como
indicaes da presena de determinados fenmenos que fazem parte do mundo e
constituem a experincia histrica dos atores. Nesse percurso, vamos trabalhar a partir de
duas perspectivas: a linguagem enquanto fala (os conceitos como coisas que fazem e
mostram o mundo); e a temporalidade enquanto ritmo de vida, co-historicidade e
cotidianidade. De um lado, a descrio dos pressupostos ontolgicos sobre o que existe no
mundo (a linguagem conceitual), com ateno especial aos objetos que esto sendo
acessados (no sentido de evocados) nessas iniciativas; do outro, os equipamentos e os
sinais que atuam como vetores de sua manifestao na vida das pessoas, produzindo
efeitos perceptveis e sensveis (retornarei a essa questo no trecho sobre pragmatismo).
Entendo, perfeitamente, que o princpio da multiplicidade ontolgica pode parecer,
em um primeiro momento, como algo abstrato ou filosfico (no sentido de distante) ou at
mesmo estranho ao pensamento antropolgico. Gostaria de lembrar, no entanto, que a
abordagem ontolgica de Heidegger est presente no trabalho de vrios antroplogos
contemporneos. Podemos notar a sua influncia, por exemplo, na viso de Geertz sobre o
conceito de homem, mente e cultura, conforme podemos ver na segunda parte do livro, A
Interpretao das Culturas (1989)20. Ela tambm teve um forte impacto no pensamento de
Bateson (1972; 1979; 1991), principalmente, nas suas crticas Descartes e clssica
diviso entre sujeito (mente) e objeto (corpo, mundo), que o levaram a conceber a noo de
organismo + ambiente21. A contingncia histrica da subjetividade humana aquilo que
Heidegger denomina de Ser-no-mundo (Dasein) enquanto prtica de habitao tambm
teve forte influncia no trabalho de Ingold (2000) e na forma como ele concebe a
perspectiva da habitao (Dwelling Perspective) como engajamento ativo, prtico e
perceptivo no mundo (Ib: 42), conforme veremos no decorrer desta tese.
A abordagem ontolgica tambm foi incorporada no campo dos estudos da cincia.
Isso ocorreu mediado pela noo de ontologia histrica de Michel Foucault (1994: 393),
concebida sob influncia da leitura da obra de Heidegger e Nietzsche. Essa perspectiva tem

20

Essa influncia se faz presente na sua noo de cultura e significado como algo pblico e a suas crticas ao
eterno debate entre mentalistas e materialistas (Geertz 1989: 20-3). A cultura est na mente e no mundo ao
mesmo tempo. As implicaes dessa forma de conceber os fenmenos culturais na idia que fazemos do homem
so exploradas nos dois captulos que compem a segunda parte de Interpretao das Culturas (ibidem: 45-97).
21
Essa influncia de Heidegger nos ltimos trabalhos de Bateson perpassa os seus escritos da dcada de 1970.
Est presente, por exemplo, no seguinte trecho da sua obra: So, if mind is a system of pathways along which
transforms of differences can be transmited, mind obviously does not stop with the skin. It is also all the
pathways outside does not stop with the skin. Is is also all the pathways outside the skin revelant to the
phenomenon that you want to account for (Bateson 1991: 165).

43

como ponto central a anlise da contingncia histrica da subjetividade humana. Ela est
presente, por exemplo, nas reflexes sobre a emergncia da episteme que deu origem s
cincias

humanas

(Foucault

1999)

nos

trabalhos

finais

sobre

noo

de

governamentalidade (Idem: 2005, 2008a, 2008b). No pretendo me alongar sobre esse

tpico, que ser retomado na terceira parte da tese, mas talvez seja importante mencionar
que a ontologia histrica tem como finalidade entender a relao entre as formas de
construo da objetividade cientfica e governamental e o seu efeito sobre os processos de
subjetivao, a partir da anlise das problematizaes ticas e existenciais que perpassam
esses dois extremos da biopoltica.
Essa perspectiva teve influncia no trabalho de Hacking (2009) e a sua forma de
pensar a contingncia histrica dos conceitos cientficos: venho dando exemplos de
conceitos organizadores que passam a existir atravs de processos histricos bem
especficos. (...) A existncia vem antes da essncia; somos constitudos por aquilo que
fazemos (Ibidem: 35). Tambm vemos o papel que o a priori histrico desempenha na
abertura e no condicionamento das possibilidades de conhecimento dentro de uma
formao discursiva (Ib: 17). Mas essa influncia mais explcita ainda nas reflexes
desse autor sobre a noo de verdade e subjetivao em Foucault (Ib: 116-34) e na sua
noo de estilos de raciocnio: (...) se uma proposio est ou no, por assim dizer,
disponvel como candidata a ser verdadeira-ou-falsa, depende de certos modos de
raciocinar a respeito dela (Ib: 180). Esses estilos de raciocnios so definidos a partir de
eventos histricos, que abrem novas possibilidades para o dizer como manifestao de um
pensamento que est sempre necessariamente enraizado em uma determinada poca ou
comunidade de argumentao. A verdade (assim como a falsidade) sempre
determinada pela contingncia histrica da linguagem enquanto forma de experimentao
do mundo.
Essa perspectiva tambm est presente nas reflexes de Daston e Galison (2007)
sobre as variaes histricas das prticas de conhecimento voltadas para a construo da
objetividade cientfica e a sua influncia na construo da subjetividade dos cientistas, o
que permite pensar as prticas de objetivao fora dos limites epistemolgicos do monismo
ontolgico ocidental. A objetividade no percebida por esses autores enquanto um ideal
epistemolgico irrefutvel, mas como uma prtica histrica que produz os seus prprios
sinais ou meios de manifestao na vida das pessoas. Da as reflexes sobre as prticas de
produo de imagens e a sua relao com determinadas noes de objetividade e com
as prticas de disciplinarizao da subjetividade: We nonetheless came to believe that the
history of objectivity had its own coherence and rhythm, as well as its own distinctive patterns
of explanation. At it heart were ways of seeing that where at once social, epistemological,
44

and ethical (Ibidem: 10). Nesse livro, essa perspectiva colocada em prtica a partir da
descrio narrativa de trs exemplos histricos de formas diferentes de pensar a construo
da objetividade cientfica: objetividade mecnica, objetividade estrutural e julgamento
treinado. Em cada um desses exemplos, a relao entre os pressupostos sobre a
objetividade e as imagens que os materializam passam por reconfiguraes histricas.
Ainda no campo dos estudos da cincia, podemos apontar a influncia de
Heidegger nos trabalhos mais recentes de Latour (2005) e a sua forma de pensar a Teoria
Ator-Rede. Tambm existem correlaes entre a abordagem ontolgica e as crticas desse
autor ao carter universal do grande divisor do pensamento moderno - Cultura/Natureza ou
Sujeito/Objeto - e suas reflexes sobre os princpios epistemolgicos de uma antropologia
simtrica. Mas nos trabalhos mais recentes de Mol (2002) e Law (2002, 2004) sobre
ontologia poltica que essa perspectiva tem fornecido os resultados mais produtivos: em
linhas gerais, a idia de que as diferentes prticas de conhecimento do origem a diferentes
objetos (ontologias). Como essa perspectiva j foi parcialmente abordada nas reflexes
introdutrias sobre a noo de rede, no gostaria de me alongar sobre questes que sero
retomadas em momentos diferentes da tese. O mais importante apresentar ao leitor a
proposta desses autores em abordar as prticas de conhecimento

a partir de um

deslocamento da epistemologia em direo perspectiva ontolgica. Com isso, ao invs de

partir do pressuposto inicial de que existem objetos naturais - as plantas e as paisagens
que compem a biodiversidade ou a Natureza - que circulam por diferentes coletivos, onde
sofrem diferentes representaes (multiplicidade epistemolgica), vamos partir do
pressuposto da multiplicidade ontolgica: em linhas gerais, a idia de que as prticas de
conhecimento dos pesquisadores, ndios e ribeirinhos do origem a mltiplos objetos
(mundos), incluindo queles que so concebidos como sujeitos de agncia.
Essa perspectiva ontolgica ser explorada nesta tese a partir de uma interlocuo
com uma srie de trabalhos etnolgicos que esto pensando o pensamento indgena e
experimentando a sua linguagem conceitual. importante notar que essa interlocuo entre
a antropologia da cincia e a etnologia um efeito inevitvel da experincia de ingressar em
mundos onde a relao entre pessoas e coisas segue uma lgica completamente diferente
do naturalismo ocidental. nesse sentido que busquei estabelecer uma relao com os
trabalhos de Descola (1994, 1996) sobre naturalismo e animismo e de Viveiros de Castro
(2002) sobre o perspectivismo amerndio e o multinaturalismo. Essa experimentao com a
etnologia foi ampliada a partir do dilogo direto ou indireto com o trabalho de outros autores
que tambm esto buscando entender as prticas de conhecimento amerndias e a sua

45

forma de conceber a relao entre pessoas e coisas22. Esse dilogo assume um sentido
mais contextual no terceiro captulo da primeira parte e nos ltimos trs captulos da
segunda parte, onde busquei estabelecer uma relao entre a minha etnografia em So
Gabriel da Cachoeira e na comunidade ribeirinha de Nazar e os estudos etnolgicos
regionais23.
A relao entre a abordagem ontolgica e o pragmatismo foi sugerida, inicialmente,
pela leitura de um texto de Mauro Almeida (2007), onde esse autor tece alguns comentrios
sobre a relao entre os pressupostos ontolgicos (uma lista do que existe no mundo) e os
instrumentos pragmticos de captura desses fenmenos: Assim, h um circulo, que nem
sempre se fecha, entre um pressuposto que haja coisas l (pois sem isso no h como
apanh-las), e o fato de peg-las com instrumentos (e sem isso no h como alimentar a
pressuposio inicial) (Ibidem: 5). Tendo essa indicao como referncia, passei a
pesquisar as relaes entre Heidegger e o pragmatismo norte-americano, descobrindo nos
trabalhos de Richard Rorty (1961, 1979, 1982, 1988, 1997, 1999) algumas dicas importantes
de como pensar essa associao. A partir da, fiz uma leitura dos principais autores do
pragmatismo, iniciando a jornada pelos escritos pioneiros de Charles Sanders Peirce (2006,
2008a, 2008b), William James (2006), John Dewey (2006a, 2006b, 2006c) e Herbert Mead
(2006) e os trabalhos mais recentes de Goodman (1978), Putnam (1995, 2006) e Haack
(2006). Essa aventura serviu para demonstrar que o pragmatismo no uma escola
homognea, mas heterognea. Com isso, o que eu pretendo expor brevemente ao final
desta introduo apenas uma traduo do pragmatismo enquanto um princpio geral que
pretendo usar como instrumento metodolgico para entender as prticas de conhecimento
dos diferentes atores envolvidos nas pesquisas que vamos analisar nos prximos captulos.
Essa traduo do pragmatismo se resume a dois princpios. O primeiro consiste em
afirmar que todas as idias - por mais abstratas que sejam no so nunca fenmenos
meramente mentais, mas coisas (ou ferramentas) que produzem efeitos perceptveis na vida
das pessoas. claro que a percepo no deve ser entendida como algo natural (ou
biolgico): o corpo que sente e percebe muda de uma cultura para outra, pois os
equipamentos (que tambm mudam de uma sociedade para outra) alteram a nossa
capacidade perceptvel. Ou melhor, o prprio corpo ele mesmo um equipamento que
moldado em sociedade. Com isso, os pressupostos ontolgicos sobre o que existe e faz
22

Mais especificamente, os trabalhos de Coelho de Souza (2005, 2009, 2010); Albert (1992) e Albert e Ramos
(2000); Calavia Saz (2003); Vilaa (2002, 2005, 2010); e Overing (1999).
23
No ARN, importante mencionar os trabalhos clssicos de Goldman (1963), Reichel-Dolmatof (1971, 1996),
Christine Hugh-Jones (1979) e Stephen Hugh-Jones (1979, 1988, 1992), Wright (1981, 1998, 2000, 2005),
Jackson (1983), Chernela (1983), e Arjm (1996); e os estudos mais recentes de Garnelo (2003), Lasmar (2005),
Andrello (2006) e Cabalzar (2008). No Alto Amazonas, importante mencionar os trabalhos de Harris (1996,
1998, 2006), Nugent (1993), Maus (2005), Fraxe (2004) e Witkoski (2007).

46

parte do mundo no devem ser entendidos como princpios dogmticos independentes do

nosso exerccio constante de habitao, mas como ferramentas ou aparelhos que orientam
a nossa ateno para os sinais que manifestam a sua vigncia. Essa perspectiva se
encontra presente em praticamente todos os autores mencionados acima, mas em arranjos
conceituais diferenciados.
A crena dos cientistas e ribeirinhos na eficcia teraputica das plantas medicinais
no um dogma que pode ser avaliado em termos de uma essncia ou ideal de
objetividade (neutro ou universal), mas precisa se manifestar na forma de efeitos
perceptveis. Para os cientistas, trata-se de verificar esse pressuposto atravs de uma srie
de aparelhos mtodos, tcnicas, teorias e mquinas que produzem efeitos na forma de
diagramas e equaes, mas tambm atravs de transformaes sensveis que podem ser
percebidas diretamente no laboratrio. J para os ribeirinhos, esses efeitos perceptveis
esto presentes nos eventos de cura, nas histrias e tambm nas qualidades sensveis das
plantas. Nesse caso, o que muda a relao estabelecida entre os aparelhos e os sinais
que eles geram na vida dessas pessoas. Da mesma forma, os pesquisadores do ISA
acreditam na existncia de paisagens ecolgicas e da agrobiodiversidade, mas essa
crena depende dos equipamentos que geram os sinais atravs dos quais esses fenmenos
se manifestam concretamente. Os ndios, por outro lado, acreditam que tanto os lugares
como as plantas possuem agncia e funcionam como vetores que permitem uma conexo
com outros mundos, mas essa crena tambm depende dos sinais que esses fenmenos
manifestam no cotidiano. Mais uma vez, o que muda a relao circular entre os
equipamentos (tanto as idias como os aparelhos) e os sinais que eles geram ou que
funcionam como indcios de sua existncia.
Um desdobramento da afirmao de que as idias so ferramentas e produzem
efeitos, que esses efeitos podem ser avaliados tendo como referncia o que bom ou no
para levarmos adiante nossas atividades de habitao. Neste ponto, no entanto,
necessrio observar que a prpria noo de uma boa vida no reside em uma essncia
universal ou em um a priori epistemolgico, mas na relao que o ser humano estabelece
com o mundo que habita cotidianamente. Com isso, o segundo princpio do pragmatismo
consiste em propor uma concepo de conhecimento verdadeiro que no emerge de
postulados epistemolgicos universais como o objetivismo enquanto primado epistmico,
por exemplo mas associado aos efeitos que as idias, mtodos e teorias produzem na
vida das pessoas. Com isso, nesta tese, apesar de descrever as prticas de conhecimento
associadas efetivao da objetividade cientfica, essas prticas no so abordadas como
objetivas no sentido de verdadeiras, pois no necessariamente um conhecimento objetivo
consegue capturar a verdade capaz de produzir efeitos positivos em nossas vidas.
47

Conforme j apontou Almeida (2007), quando abordamos iniciativas que envolvem

o contato entre diferentes ontologias, devemos pensar em que medida os seus efeitos so
bons ou no para os nossos parceiros. Se existem mltiplas ontologias (mundos) temos
que entender que o conflito ou o acordo entre elas no depende do estabelecimento de um
consenso sobre o que existe realmente. O fundamental indagar se os efeitos
pragmticos das ontologias de nossos parceiros so bons ou ruins para as nossas
atividades de habitao. O fato que algumas ontologias produzem efeitos que no
prejudicam a nossa existncia e outras geram fenmenos nefastos em nossas vidas. O
fundamental, do ponto de vista metodolgico, que no existe uma essncia ou principio
universal que possa servir como base para pensarmos essas disputas. No existe sujeito
neutro, assim como no existe ontologia que no seja contingncia histrica. O que resta,
portanto, tentarmos entender os efeitos de nossas idias nas nossas vidas e na vida das
pessoas com quem nos relacionamos.

48

PARTE I

49

Captulo I
Bioprospeco de plantas medicinais amaznicas e a produo de
fitoterpicos: farmacognosia, rede e ontologia

1. A Etnofarmacologia e o Projeto da Farmacognosia

Na

sua

definio

clssica,

etnofarmacologia

ramo

da

etnobiologia/etnobotnica que promove a explorao cientfica interdisciplinar dos agentes

biologicamente ativos, tradicionalmente empregados ou observados pelo homem
(Holmestedt e Bruhn 1982: 252). Trata-se de uma ampla rea de atuao que envolve a
colaborao entre pesquisadores das cincias farmacuticas24 (botnica, fitoqumica,
bioqumica, gentica, toxicologia e etc.), agrnomos e antroplogos. Desde a inveno do
termo botnica aborgene por Stephen Powers, ainda no final do sculo XIX, passando
pelos trabalhos pioneiros de Palmer e Millspaugh e os primeiros estudos monogrficos na
rea de etnobotnica conduzidos nas primeiras dcadas do sculo XX (Davis 1995: 47), a
etnofarmacologia foi se constituindo aos poucos enquanto disciplina cientfica, tendo como
objeto o estudo do mecanismo medicamento-doena nas chamadas sociedades
tradicionais (Elisabetsky e Souza 2007).
Toda pesquisa de etnofarmacologia busca, em ltima instncia, traduzir prticas
culturais em hipteses que possam ser verificadas a partir do mtodo cientfico e em um
ambiente controlado25. Os farmaclogos costumam citar trs justificativas

para essa

verificao cientfica dos conhecimentos tradicionais. A primeira delas humanitria, pois

parte do pressuposto de que o conhecimento validado pelo mtodo cientfico pode curar
doenas e salvar vidas. A segunda de carter utilitrio e est associada idia de que
esses conhecimentos podem servir como um atalho na descoberta de novos medicamentos,
resultando em uma economia de tempo e dinheiro. Por ltimo, os farmaclogos costumam
apresentar essa validao como uma forma de valorizao dos conhecimentos tradicionais.
24

As cincias farmacuticas esto divididas em seis grandes reas de atuao: a farmacodinmica, que estuda os
mecanismos de ao das drogas em organismos vivos; a farmacocintica, que estuda o caminho percorrido pela
droga no corpo humano; a farmacotcnica, que estuda o preparo, manipulao e conservao de medicamentos; a
Farmacognosia, voltada para a obteno, identificao e isolamento de princpios ativos encontrados em plantas
e animais; a farmacoteraputica, que estuda o uso de medicamentos no tratamento de enfermidades; e a
toxicologia, voltada para o estudo dos agentes e substncias txicas (Hollinger 1997).
25
O levantamento etnofarmacolgico orientado para a coleta de informaes que possibilitem a elaborao de
hipteses cientficas que possam ser testadas no laboratrio: dizem que um santo remdio para crise de asmas
tomar o ch de razes de cicraninha? H= o remdio til no manejo da crise asmtica; H = o remdio no tem
essa utilidade. Essas hipteses devero ser testadas com todos os controles e rigores que qualquer cincia sria
exige (Elisabetsky e Souza 2007: 109).

50

Quando a etnofarmacologia inserida no projeto da farmacognosia, como o caso

aqui, a relao epistemolgica com os conhecimentos tradicionais torna-se mais assimtrica
ainda. Apesar dos pesquisadores do laboratrio da UFAM fazerem questo de observar que
a validao cientfica parcial e limitada ao mtodo ou conjunto de mtodos utilizados nos
ensaios conduzidos na bancada, nossas conversas sobre toxicologia deixavam claro: na sua
percepo, o mtodo cientfico considerado mais objetivo do que a experimentao
popular. Ao invs de neutralizar a fala dos pesquisadores, minha proposta consiste em
fazer uma experincia com essa linguagem conceitual a partir da descrio dos seus
pressupostos ontolgicos.
Mas antes de nos aprofundarmos na discusso do projeto da farmacognosia,
precisamos entender o espao epistemolgico que ela ocupa no campo mais amplo das
cincias farmacuticas, sendo necessria uma pequena nota sobre o contexto de
emergncia do pensamento farmacutico no mundo ocidental. Conforme no deixam de
mencionar os manuais de farmcia, os farmaclogos consideram que o uso de plantas para
curar distrbios, sintomas e doenas uma prtica inscrita nos primrdios da humanidade,
estando presente em praticamente todas as sociedades. A crena na universalidade
temporal e na abrangncia espacial dessa prtica est inscrita no mito de origem do
pensamento farmacutico: o homem sempre fez uso de plantas e outros elementos
coletados na Natureza para curar males de origem fsica ou espiritual, em todas as pocas
e em todas as sociedades. Conforme essa cosmologia cientfica, a farmcia seria um
desenvolvimento mais recente dessas prticas a partir da incorporao de critrios de
verificabilidade oriundos do mtodo cientfico, cabendo s cincias farmacuticas
desenvolver medicamentos modernos, em grande escala e conforme padres aceitos de
qualidade, eficcia e segurana. Mas nem sempre foi assim, pois a farmacologia moderna
um fenmeno recente na histria ocidental, cujos primrdios foram esboados no incio do
sculo XX a partir do desenvolvimento de um conjunto de mtodos e tcnicas laboratoriais,
tendo no medicamento e na doena seu eixo fundamental.
Antigamente, na poca das boticas e dos boticrios, os remdios eram feitos a
partir de matria-prima vegetal e animal, com uso de pouqussimos recursos bioqumicos. A
fundao da Sociedade dos Boticrios Londrinos e a publicao da London Pharmacopeia,
no incio do sculo XVII, so eventos citados pelos historiadores como marcos na fundao
do que viria ser a profisso farmacutica (Anderson 2005). Em linhas gerais, podemos
afirmar que, no sculo XVIII, na Europa, os fsicos (mdicos) eram responsveis pelo
atendimento clnico, enquanto os boticrios produziam e vendiam os medicamentos em
seus estabelecimentos. A maior parte desses medicamentos era produzida artesanalmente
a partir de plantas medicinais conhecidas na poca, algumas delas coletadas nas colnias
51

europias, sendo que o ensino da prtica boticria ocorria atravs do sistema de

aprendizado. Esse quadro de atendimento mdico foi modificado com o surgimento dos
primeiros qumicos e farmacuticos em meados do sculo XVIII, acompanhado pela
formao da Sociedade de Farmacuticos da Gr-Bretanha, em 1841 (Worling 2005: 72-4).
Com a popularizao dos mtodos da filosofia experimental cunhados por Bacon,
Descartes, Galileu e Newton, as bases para o desenvolvimento da farmcia laboratorial
foram estabelecidas. O isolamento e identificao de alcalides, no incio do sculo XIX, foi
um evento significativo e abriu um novo campo de atuao para qumicos e farmacuticos26,
com a multiplicao das farmcias de manipulao que produziam e comercializavam
medicamentos baseados em extratos de plantas, sais minerais e substncias qumicas
inorgnicas (Slinn 2005: 157). A fabricao, no laboratrio, de substncias qumicas
sintticas com propriedades anestsicas, como o clorofrmio e a aspirina, levou ao
desenvolvimento da pesquisa nessa rea durante todo o sculo XIX. Na mesma poca, o
desenvolvimento de novos mtodos fitoqumicos como a cromatografia27 e a emergncia
das formas farmacuticas contemporneas (plulas, drgeas, capsulas e etc.) permitiram a
transformao de negcios familiares (as boticas e farmcias) em pequenas indstrias
farmacuticas. Essas indstrias passaram por um intenso desenvolvimento nas primeiras
dcadas do sculo XX, sendo que muitas delas sobreviveram s duas guerras mundiais,
tornando-se grandes multinacionais do setor farmacutico28.
No Brasil, durante os trs primeiros sculos da colonizao portuguesa, a
populao recorreu tanto s drogas trazidas da Europa, como as plantas medicinais usadas
pelas sociedades indgenas locais. Devido existncia de poucos mdicos, disponveis
apenas em cidades como Rio de Janeiro e Salvador, a populao recorria aos saberes de
especialistas populares, como curandeiros africanos e pajs indgenas, e aos servios
teraputicos dos boticrios e barbeiros, que diagnosticavam as doenas e fabricavam
remdios a partir de produtos naturais (vegetais, minerais e animais) (Ribeiro 1971;
Fernandes 2004: 28). Os padres jesutas tambm mantinham suas prprias boticas,
fornecendo servios teraputicos para a populao em geral. Mas foi somente a partir da
instalao da Corte Portuguesa no Brasil, em 1808, que esse setor recebeu apoio do
governo, com a realizao dos primeiros cursos de cirurgia e anatomia nos hospitais
militares e com a formao da Academia Imperial de Medicina, em 1829. A fundao dos
26

Conforme esclarece Quirke (2005: 180), foi somente a partir do incio do sculo XIX que os primeiros
princpios ativos foram extrados de plantas. Este foi o caso, por exemplo, do princpio narctico do pio, que
mais tarde foi denominado de morfina.
27
O mtodo da cromatografia usado na identificao de substncias qumica e foi desenvolvido pelo cientista
russo Mikhail Tswett, em 1901, durante as suas pesquisas sobre a clorofila (Nogueira 2006). Essa tcnica ser
descrita em detalhes no prximo captulo.
28
Para saber mais sobre os primrdios da indstria farmacutica em pases como a Inglaterra, Alemanha,
Estados Unidos e Sucia, a partir do incio do sculo XIX at 1940, ver Slinn (2005: 157-67).

52

primeiros cursos de farmcia nas faculdades de medicina da Bahia e do Rio de Janeiro, em

1830, alm da instituio de uma Faculdade de Farmcia em Ouro Preto, marcaram a
emergncia do que se costuma chamar de farmcia cientfica (Fernandes 2004: 29),
tendncia estabelecida atravs de intensos debates em torno do surgimento da medicina
experimental, que se estenderam durante boa parte do sculo XIX. Mas foi somente nas
primeiras dcadas do sculo XX que a farmcia se constituiu enquanto rea de pesquisa
laboratorial, com a crescente substituio das boticas por farmcias e pequenas indstrias
de manipulao29.
At meados da dcada de 1930, tanto a indstria como a pesquisa farmacutica
brasileira acompanharam o crescimento internacional do setor, com os laboratrios
nacionais produzindo produtos naturais com qualidade similar a dos demais pases. Mas
com a disseminao das novas tecnologias de produo de medicamentos sintticos
durante a primeira metade do sculo XX, iniciou-se uma crescente dependncia do Brasil
em relao aos pases de industrializao mais avanada, marcada pela substituio dos
pequenos negcios familiares pelas grandes multinacionais do setor. Criou-se a associao
entre o uso de plulas mgicas no combate de doenas e o ideal de modernizao da
sociedade, marcada pela disseminao da idia, ainda comum hoje em dia, de que planta
remdio de pobre.
Mas apesar do abandono completo de pesquisas com produtos naturais pela
indstria farmacutica mundial30, tendncia que se intensificou ainda mais na dcada de
1960, o setor acadmico de pesquisas com plantas medicinais se desenvolveu e
acompanhou o processo de institucionalizao da cincia no Brasil, principalmente nas
regies sul, sudeste e nordeste, apesar de um crescente afastamento da indstria
farmacutica nacional. J mais recentemente, na dcada de 1990, com o desenvolvimento
de novas tecnologias de anlise fitoqumica e ensaios de bioatividade, assim como de
pesquisas na rea de gentica e ecologia ao lado da emergncia da noo de
biodiversidade tanto os governos nacionais, como as agncias internacionais e a indstria
farmacutica, voltaram a se interessar pela pesquisa com produtos naturais31. Dentro desse
contexto, a pesquisa etnofarmacolgica com plantas medicinais e conhecimentos
associados encontrou um espao de atuao, constituindo-se como uma subrea da

29

Para ter uma viso geral sobre o quadro de emergncia e institucionalizao da farmacologia no Brasil, ver o
estudo clssico de Jos Ribeiro do Valle (1978).
30
Conforme observou Cori Hayden (2003: 55): Since the 1950th , most companies have dedicated the bulk of
their research and development efforts to synthetic chemistry: the design of molecules in the lab with specific
disease targets in mind (the so called rational method) or screening and modifying existing compounds for
new effects (the empirical method).
31
O desenvolvimento dessas tecnologias e o crescente interesse em pesquisas com produtos naturais tem sido
amplamente comentado na literatura cientfica, ver, por exemplo, Tyler (1996: 09), Mcchesney (1996: 15),
Schenkel e Petrovick (2007) e Hayden (2003: 55).

53

farmacognosia. A principal justificativa mencionada na literatura cientfica diz respeito ao

atalho que o mtodo etnofarmacolgico representa, possibilitando, conforme argumentam
alguns pesquisadores, uma economia de tempo e dinheiro na busca de novos
medicamentos, alm da possibilidade de gerao de renda para as comunidades
fornecedoras de matria-prima e conhecimentos associados32.
Fernandes (2004) realizou um amplo levantamento sobre o campo de pesquisa
com plantas medicinais no Brasil, entrevistando os pesquisadores mais conhecidos e
realizando um mapeamento dos grupos de pesquisa e suas demandas polticas a partir da
anlise do material publicado nos anais dos Simpsios de Plantas Medicinais realizados
entre 1961 e 2002. Desde as primeiras reunies, ainda na dcada de 1960, as demandas
polticas dessa rea cientfica tm se mantido constante: a necessidade de uma maior
integrao entre as diferentes cincias farmacuticas e sociais envolvidas em pesquisas
com plantas medicinais; a aproximao entre a academia e a indstria farmacutica; e uma
maior continuidade das polticas pblicas voltadas para o setor.
Na ltima dcada, o nmero de pesquisadores envolvidos com estudos na rea de
plantas medicinais e fitoterpicos, no Brasil, tem aumentado consideravelmente. Conforme
pesquisa realizada no Diretrio do CNPq, entre 2000 e 2008 o nmero de grupos de
pesquisa sobre plantas medicinais cresceu de 103 para 257; e sobre fitoterpicos, no
mesmo perodo, o nmero de grupos foi de 24 para 87. Os dados de 2008 demonstram que
a ampla maioria dos grupos que estudam plantas medicinais cadastrados no banco de
dados do CNPq estava localizada nas regies Sul (20%), Nordeste (25,6%) e Sudeste
(35%). Apesar da riqueza da biodiversidade amaznica, o nmero de grupos de pesquisa
nessa regio continua pequeno, no chegando nem mesmo a 10% do total. De qualquer
forma, importante notar o crescimento do setor de uma forma geral nos ltimos anos, um
resultado de uma conjuno de fatores, alguns deles j citados aqui, com destaque para as
recentes iniciativas governamentais nessa rea, tanto no que se refere aos procedimentos
de registro de fitoterpicos quanto s polticas pblicas implantadas recentemente pelo
governo federal33.
Apesar do visvel crescimento do setor, a aproximao entre academia e indstria
ainda incipiente em boa parte do pas. Em Manaus, conforme foi possvel averiguar a
32

Esse argumento tem sido amplamente comentado na literatura cientfica, tanto nas cincias humanas como nas
cincias sociais, ver, por exemplo: Elisabetsky e Souza (2007: 108) e Albuquerque e Hanazaki (2006: 679).
33
Entre as iniciativas governamentais, importante citar o Decreto n 5.813/2006, que instituiu a Poltica
Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos; o Programa Nacional de Fitoterpicos, que busca implantar
aes de mdio e longo prazo tendo como referncia os objetivos anunciados no Plano; inmeras iniciativas na
rea de cincia e tecnologia, com o aumento das linhas de financiamento; e na rea industrial, programas que
visam promover uma aproximao entre o setor de pesquisa e a indstria farmacutica nacional. O Governo
Brasileiro reformulou, recentemente, as regras e diretrizes da ANVISA para o registro de fitoterpicos. Para
saber mais sobre o histrico da legislao nessa rea no Brasil, ver Marques e Petrovick (2007) e Carvalho et all
(2008).

54

partir de entrevistas realizadas com os coordenadores dos principais laboratrios pblicos

de pesquisa e com representantes do Centro de Biotecnologia da Amaznia, a relao entre
pesquisadores e a indstria farmacutica praticamente inexistente, com pouqussimas
excees. As razes que esto por trs dessas dificuldades so controversas e sero
abordadas em detalhe a seguir, mas talvez a justificativa de maior consenso seja o
desinteresse da prpria indstria nacional, seja por falta de capital para investir em
pesquisa, seja devido ao alto risco deste tipo de investimento. Por outro lado, a aproximao
do setor cientfico com as comunidades indgenas e tradicionais ainda bastante
problemtica, principalmente devido falta de disposio dos cientistas farmacuticos em
lidar com o mundo comunitrio e suas demandas polticas. Mas, tambm, devido prpria
complexidade do projeto da farmacognosia, com seus requisitos de qualidade do material
vegetal, que exigem uma racionalizao da produo de plantas medicinais nas
comunidades. Existe, no entanto, uma expectativa compartilhada pelos pesquisadores de
que essas iniciativas devem se multiplicar sensivelmente nas prximas dcadas.
2.

Identificao de Espcies Amaznicas como potenciais fitoterpicos

O contato com o projeto sobre fitoterpicos coordenado pelo professor Emerson

Silva Lima, do Curso de Farmcia da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), foi no

CGEN. A leitura do processo de autorizao da pesquisa, na poca com mais de duas mil
pginas, foi sugerida pelos prprios funcionrios do Departamento de Patrimnio Gentico,
pois se tratava de um caso paradigmtico: a primeira autorizao concedida pelo governo
federal para a realizao de uma pesquisa classificada, no decorrer da sua tramitao no
Conselho, como bioprospeco, envolvendo o acesso a plantas e conhecimentos
associados junto a uma comunidade ribeirinha do Amazonas. O pedido de autorizao levou
cerca de dois anos para ser emitido e incluiu o cumprimento de todas as exigncias da
legislao vigente, como a realizao de consentimento prvio informado, assinatura de
contratos de repartio de benefcios com a comunidade provedora e realizao de um
laudo antropolgico. Como as atividades do projeto ainda estavam em andamento, aps
finalizar o levantamento de todas as autorizaes concedidas pelo CGEN, resolvi incluir
esse projeto entre os casos que eu gostaria de acompanhar em campo, no Amazonas.
Alm de ser considerada paradigmtica no campo da regulamentao, essa
pesquisa tambm reunia todos os elementos e demandas cientficas dos pesquisadores da
rea de plantas medicinais e fitoterpicos: o projeto integrava os estudos botnicos,
etnofarmacolgicos e fitoqumicos, com os testes de bioatividade e toxicologia, buscando
colocar em prtica a proposta da multidisciplinaridade, uma das principais demandas do
55

setor; tanto as plantas medicinais como os conhecimentos associados ao seu uso seriam
coletados em uma comunidade ribeirinha localizada no alto Amazonas, tendo como um dos
seus objetivos secundrios a gerao de renda; o projeto de pesquisa estava associado
constituio de um laboratrio especializado na identificao de espcies amaznicas com
potencial teraputico e um curso de mestrado na mesma rea; um dos seus objetivos
secundrios consistia na formao de recursos humanos em uma rea considerada
estratgica para a regio norte; apesar de no constar entre os objetivos imediatos da
pesquisa, o projeto visava reunir todas as informaes e dados cientficos necessrios para
o estabelecimento de uma parceria com a indstria farmacutica, tendo como objetivo a
produo e comercializao de fitoterpicos.
A escolha das plantas coletadas na comunidade foi feita a partir da literatura
cientfica e de informaes etnofarmacolgicas fornecidas pelos ribeirinhos, dando nfase
quelas com atividade antiinflamatria, antioxidante, hipoglicemiante, vasodilatadora e
hipotensora. Entre os exemplos de espcies coletadas na pesquisa, encontramos plantas
cujos usos medicinais j foram amplamente comentados na literatura da rea, como a
andiroba, o aa, a copaba, o juc, o malvarisco e a sara tudo. O material vegetal coletado
na comunidade passou, inicialmente, por um processo de identificao botnica realizado no
herbrio do INPA. A segunda etapa envolveu a produo de extratos e a realizao de
testes de anlise fitoqumica da planta, bioatividade34 e toxicologia, em laboratrios do Curso
de Farmcia da UFAM, onde tambm foram conduzidos os testes in vivo realizados com
ratos da raa Wistar. Tambm foram realizados testes de qualidade fsico-qumica e
microbiolgica dos extratos, tendo como referncia os padres de qualidade de fitoterpicos
exigidos pela ANVISA.
A pesquisa envolve uma rede de 16 laboratrios do Curso de Farmcia da UFAM e
conta com o apoio dos Programas de Ps-Graduao em Biotecnologia, em Qumica e em
Patologia Tropical desta instituio. A equipe do projeto formada por dez pesquisadoresprofessores, a maior parte deles oriunda das cincias farmacuticas, incluindo fitoqumicos,
bioqumicos, qumicos e botnicos. Alm dos professores, a pesquisa conta com a
participao

direta

de

pesquisadores-estudantes

de

graduao

ps-graduao,

envolvendo, ao todo, mais de 30 pessoas, que atuam em diferentes etapas do projeto. A

iniciativa tambm contou com o apoio de colaboradores diretos do INPA e da UFMG e,
indiretamente, dos principais parceiros institucionais do Programa de Ps-Graduao em
34

A identificao de substncias com atividade biolgica efetivada a partir da realizao de uma srie de
ensaios de bioatividade realizados no laboratrio, a partir do uso de mtodos como a cromatografia e a
espectrofotometria (que sero descritos no prximo captulo). Esses mtodos visam extrao, identificao,
anlise e, eventualmente, isolamento dessas substncias, tendo como objetivo o seu uso na concepo de
produtos naturais, como medicamentos, agentes agrotxicos, produtos de esttica e higiene pessoal.

56

Cincias Farmacuticas, criado na mesma poca, incluindo pesquisadores de programas de

ps-graduao da USP e da UFRGS35.
A pesquisa recebeu recursos de um edital do Ministrio da Cincia e Tecnologia
(MCT), denominado CT-Amaznia36. O projeto foi inserido na categoria de grupo de
pesquisa emergente, voltado para coordenadores com doutorado recente (at 3 anos),
como era o caso de Emerson na poca, recebendo recursos na ordem de quinhentos mil
reais. O cronograma inicial previa a finalizao das atividades e apresentao dos
resultados finais at outubro de 2009. Esse prazo, no entanto, teve que ser ampliado devido
demora dos trmites necessrios para que as atividades de acesso biodiversidade e aos
conhecimentos tradicionais associados fossem autorizadas pelo CGEN, o que s veio
ocorrer dois anos depois, em meados de 2008. Quando cheguei UFAM, em maro de
2009, algumas plantas j haviam sido coletadas e as atividades do projeto estavam em
pleno andamento.
2.1. Por uma cincia amaznida
Eu estava conversando com um pesquisador de fora, a eu perguntei pra ele: Professor,
porque no trabalhar com fitoterpico? J que o senhor trabalha tanto com plantas
medicinais. Ai ele me disse: , fitoterpico at que importante. Voc paga meia dzia
de caboclos para coletar a planta e t timo. S que no isso que ns estamos
procurando no, por que isso muito complicado. S que ele no imagina que eu sou
uma cabocla, entendeu? Ele no imagina que eu sou uma pessoa daqui e que eu quero ver
as coisas se desenvolver na minha regio. Pra mim importante que na minha
comunidade onde antes as pessoas viviam do corte da madeira eles possam agora
viver da nossa biodiversidade e no do trfico de drogas! Pra mim, que sou daqui,
importante desenvolver a nossa economia! E por isso que eu decidi trabalhar nessa rea,
para proporcionar um ambiente econmico diferente para os nossos ribeirinhos, para as
nossas comunidades. Afinal de contas, essa a minha gente! (Entrevista com
pesquisadora de ps-graduao do curso de biotecnologia da UFAM, abril de 2009).
Emerson nasceu em Cruzeiro do Sul (Acre), em meados da dcada de 1970, em
um pequeno stio. Viveu parte da sua infncia em um ambiente rural e lembra a poca em
que costumava sair para pescar e caar na companhia do pai, percorrendo os rios e as
trilhas da floresta. Seu av era cearense e foi para a Amaznia no incio do sculo XX, como
soldado da borracha, em busca de uma vida melhor e atrado pelas promessas de

35

Esse apoio se deu a partir de atividades de formao de recursos humanos e apoio tecnolgico realizadas no
mbito do projeto PROCAD/CAPES NF 2008 Bioatividade e Desenvolvimento de Produtos Tecnolgicos
oriundos da Biodiversidade Amaznica - firmado entre o recm institudo Programa de Ps-Graduao em
Cincias Farmacuticas da UFAM e os Programas de Ps-Graduao em Cincias Farmacuticas da UFRGS e
da USP, instituies de grande prestgio nessa rea cientfica.
36
O Edital Fundo de Pesquisa e Desenvolvimento da Amaznia (CT-Amaznia) tem como objetivo principal
apoiar o desenvolvimento cientfico e tecnolgico da Amaznia. Este edital conta com recursos provenientes de
empresas de informtica estabelecidas na Zona Franca de Manaus, que, em troca de iseno de impostos, se
comprometem em investir em pesquisas realizadas por instituies sediadas nessa regio.

57

enriquecimento. Seu pai foi presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e conviveu
com Chico Mendes, Wilson Pinheiro e outros sindicalistas da poca, mas devido s
constantes ameaas de morte, resolveu abandonar a poltica e foi cuidar das terras
deixadas pelo pai. Mais tarde, ele tornou-se funcionrio pblico da Secretria de Agricultura
do Estado e sua esposa - que havia feito magistrio quando jovem - passou a dar aula no
ensino primrio.
Ao finalizar o ensino mdio, no incio da dcada de 1990, Emerson resolveu fazer
farmcia, pois havia uma demanda muito grande por esse tipo de profissional em sua cidade
e, na poca, ele pensava em retornar para regio aps completar o ensino superior. Quando
surgiu a oportunidade de dividir um apartamento com um amigo que j estava em Manaus,
ele se mudou para o Amazonas. Mais tarde, ele conseguiu uma vaga em uma casa de
estudante, onde ficou at finalizar o curso. Ainda nos primeiros anos de graduao, entrou
no Programa de Educao Tutorial (PET), onde participou de atividades de pesquisa e
extenso. Foi atravs desse programa que Emerson passou a conhecer melhor o trabalho
de pesquisa em cincias farmacuticas, explorando reas como bioqumica, anlises
clnicas e toxicologia. Ele ainda lembra a primeira vez que foi para a bancada do laboratrio
conduzir um pequeno ensaio e de como, naquele momento, percebeu que nasceu para ser
pesquisador, devido sua habilidade em lidar com os instrumentos do laboratrio.
Incentivado por seus professores, Emerson recebeu a indicao para continuar os
estudos de ps-graduao na prestigiada Faculdade de Cincias Farmacuticas da USP.
Sua tese de doutorado, na rea de bioqumica de lipdeos, resultou na publicao de nove
artigos em revistas nacionais e internacionais, o que lhe rendeu certo prestgio entre os
profissionais da rea. Quando retornou para dar aula na Faculdade de Farmcia da UFAM,
em 2004, resolveu desviar um pouco a sua trajetria de pesquisa em direo ao estudo de
produtos naturais, pois acreditava no potencial de expanso da rea na regio norte.
Participou de um projeto pioneiro na rea de plantas medicinais amaznicas e fitoterpicos,
coordenado por um professor do INPA. Apesar do projeto no ter ido adiante devido ao que
ele classificou como entraves burocrticos impostos pelo CGEN, Emerson percebeu que
essa rea de pesquisa merecia maior investimento da sua parte e dedicou os prximos anos
de sua vida para montar um laboratrio especializado no estudo de plantas medicinais
amaznicas. O envolvimento da comunidade N. S. de Nazar na pesquisa sobre
fitoterpicos foi motivado pela vontade poltica de Emerson em gerar renda para caboclos
amazonenses que vivem em comunidades muito semelhantes ao stio onde ele passou sua
infncia.
A histria de vida de Emerson se assemelha a tantas outras histrias de vida de
pesquisadores que atuam em universidades da regio norte do pas. Os outros professores
58

que integravam a equipe tambm tinham trajetrias semelhantes. A coordenadora do

laboratrio de bioqumica e diretora da Faculdade era cearense e veio ainda jovem para
Manaus, no incio da dcada de 1970, tambm para continuar os estudos, pois a famlia era
do interior. Aps graduar-se em cincias farmacuticas na UFAM, em 1982, trabalhou
durante alguns anos no setor industrial, tendo sido admitida como professora no curso de
farmcia no incio da dcada de 1990. Mais recentemente, em 2005, finalizou o doutorado
na UFMG, onde conseguiu bons resultados e algumas publicaes em revistas
internacionais com estudos fitoqumicos sobre uma planta amaznica. A professora de
tecnologia farmacutica era de Manaus e foi a primeira pessoa da famlia a ingressar no
ensino superior, tendo finalizado o doutorado, em 2004, na UFRGS. A coordenadora do
laboratrio de farmacobotnica passou a infncia entre o Rio de Janeiro e Manaus,
acompanhando as viagens de trabalho do pai. Ela cursou farmcia no incio da dcada de
1990, em Niteri; e ingressou como professora da UFAM no mesmo perodo, tendo
finalizado o doutorado, em 2003, na rea de qumica de produtos naturais. Todos eles
fazem questo de salientar a importncia de se dedicar ao desenvolvimento cientfico da
regio norte, apontando s condies de desigualdade s quais os pesquisadores da
Amaznia esto submetidos, o que exige o desempenho de verdadeiras epopias para
conseguir fazer uma cincia amaznida.
Esse sentimento era mais explcito ainda entre os pesquisadores de iniciao
cientfica e ps-graduao, que se autodenominavam cientistas caboclos comprometidos
com o que entendiam ser o interesse poltico do povo amazonense. Esse regionalismo
cientfico era, inclusive, comumente citado como uma justificativa para a opo de
desenvolver pesquisa com produtos naturais. O engajamento nesse tipo de pesquisa,
principalmente quando acompanhado por um mtodo etnofarmacolgico, assumia o sentido
de uma valorizao das coisas da terra, das coisas locais. Nesse contexto, era comum a
referncia validao cientfica dos conhecimentos tradicionais como a valorizao do que
era entendido como um patrimnio regional.
Essa identificao dos pesquisadores com o povo amazonense tambm tinha
efeitos colaterais: os conhecimentos tradicionais, transformados em conhecimentos
populares, eram percebidos como um bem comum, devido a sua intensa circulao por
amplos setores da sociedade regional. Era esse bem que eles buscavam proteger ao tornlo objeto de interesse cientfico antes que os biopiratas roubassem essa imensa riqueza
local. A causa poltica dos pesquisadores da UFAM consistia em exercer uma cincia
voltada para a apropriao de um patrimnio que lhes pertencia enquanto membros da
sociedade amazonense, tendo como justificativa os seus benefcios potenciais para a sade
humana e a gerao de renda para as comunidades tradicionais amazonenses. O discurso
59

regionalista permitia traduzir a validao cientfica como um valor moral, atualizado na

dedicao desses pesquisadores difcil tarefa de fazer uma cincia verdadeiramente
amaznica, realizada por pessoas da terra ou por pesquisadores que, apesar de serem de
fora, dedicaram a vida para o desenvolvimento cientfico regional. Era desta forma que os
pesquisadores do projeto justificavam o engajamento em uma rea de pesquisa um tanto
desvalorizada (plantas medicinais e fitoterpicos) no meio farmacutico, onde a nfase est
colocada na produo de medicamentos sintticos. A opo por trabalhar em parceria com
ribeirinhos, buscando envolv-los no projeto da farmacognosia, era entendida pelos
pesquisadores como um envolvimento poltico (atravs da cincia) nas questes sociais da
regio.
2.2. Tradues e Agenciamentos Cientficos: o processo de construo de um laboratrio
de plantas medicinais amaznicas
A primeira atitude foi ir atrs de editais que estavam abertos e que eu poderia me inserir.
Ento, na poca, havia dois editais abertos, ento eu j mandei projetos naquelas linhas.
At no eram linhas muito prximas do meu trabalho, mas a eu fui mandando... E a, de
quatro editais que eu concorri, tive dois projetos aceitos. Esses dois projetos foram R$ 70
mil e esse foi o dinheiro que eu tive para comear. Eu j comprei alguns equipamentos,
como a centrfuga. (...) Depois de quatro anos, a gente conseguiu aprovar esse projeto
maior (CT-Amaznia), com recursos na ordem de R$ 500 mil, que a j deu para comprar
mais equipamentos para o laboratrio. E foi a partir desse projeto que surgiu a
possibilidade da gente gerar o curso de ps-graduao (Entrevista com Emerson,
Coordenador do Projeto sobre Fitoterpicos).
Um ano aps finalizar o doutorado no Programa de Ps-Graduao em Farmcia
da Universidade de So Paulo (USP), em 2004, Emerson foi admitido como professor na
Faculdade de Cincias Farmacuticas da UFAM, onde cursou a graduao, passando a ter
como colegas antigos professores. Apesar da felicidade por conseguir retornar a sua antiga
casa, ele sabia que a universidade amaznida no contava com os recursos humanos e
tecnolgicos encontrados em So Paulo, pois as iniciativas de pesquisa na instituio ainda
eram incipientes37. Para piorar ainda mais, os recursos repassados pelo governo federal
eram suficientes apenas para manter a universidade em funcionamento, no havendo
financiamento para a estruturao dos laboratrios. Na rea das cincias farmacuticas, at
37

importante observar a dedicao dos professores mais antigos do Curso, que, mesmo diante de um contexto
de baixssimo investimento na Universidade Pblica, superaram essas limitaes e realizaram, por iniciativa
pessoal, pesquisas com plantas medicinais e produtos naturais. Um bom exemplo dessas iniciativas o Grupo de
Pesquisa sobre Produtos Naturais estabelecido em 1986, a partir de uma parceria com o INPA e a UNIFESP. A
questo explicitada aqui que essas iniciativas recebiam pouco ou quase nenhum apoio governamental, sendo
resultado da dedicao de alguns pesquisadores. Por outro lado, a desigualdade cientfica regional histrica e
gerou efeitos estruturais de difcil superao, quadro que tem apresentado uma mudana sensvel na ltima
dcada, principalmente, com a fundao da FAPEAM e com a criao de programas cientficos especficos para
a regio norte do pas.

60

mesmo as enzimas usadas nos testes de bioatividade so caras, sem falar no alto valor dos
aparelhos, principalmente os mais modernos. Mquinas consideradas fundamentais para o
desenvolvimento de qualquer pesquisa no campo de produtos naturais, como o caso da
HPLC, podem custar cerca de R$ 250 mil38. Montar um laboratrio competitivo nessa rea
de pesquisa no uma tarefa fcil e exige grandes investimentos iniciais, alm da garantia
de um capital mnimo constante para a compra do material de pesquisa. Alm dessa
estrutura tecnolgica, o pesquisador precisa constituir uma equipe, sem a qual ser
impossvel percorrer todas as etapas que vo da coleta e anlise das plantas at a escrita
dos relatrios e artigos.
Na mesma poca, foram contratadas mais duas professoras na mesma situao
que Emerson, antigas alunas do curso que haviam finalizado o doutorado recentemente.
No demorou muito para que os trs novos professores atrados pelos financiamentos
governamentais na rea de bioprospeco - se associassem com alguns colegas mais
antigos da Faculdade para realizar o que entendiam como um processo inevitvel de
transio em direo pesquisa aplicada ao desenvolvimento tecnolgico de produtos
naturais. A questo que, at ento, o eixo principal do curso de farmcia da UFAM estava
voltado para as atividades de ensino, havendo poucas iniciativas no campo da pesquisa e
nenhuma no campo de desenvolvimento tecnolgico. Desta forma, havia muita coisa a
fazer: comprar equipamentos mais modernos para os laboratrios, adquirir o material de
pesquisa usado nos experimentos (enzimas e etc.), conseguir bolsas de desenvolvimento
tecnolgico, atrair recm-doutores e instituir um programa de ps-graduao voltado para
aquilo que eles entendiam ser o grande potencial regional: a pesquisa com produtos
naturais. Caso os trs novos professores quisessem fazer pesquisa de ponta, antes teriam
que levar adiante a difcil tarefa de transformar os laboratrios da UFAM em uma mquina
produtiva, com tecnologia suficiente para garantir que seus experimentos fossem publicados
em revistas da rea.
O contexto em que esses pesquisadores estavam inseridos parecia indicar que o
seu futuro seria semelhante ao triste fim que teve Joo da Cruz, um pesquisador brasileiro
da rea de informtica cuja histria foi relatada por Latour como um exemplo de uma rede
sociotcnica fraca (Latour 1987: 248-50). Conforme relata esse autor, diferente dos casos
bem sucedidos geralmente retratados nos trabalhos de antropologia da cincia, Joo no
conseguiu envolver os militares no desenvolvimento de chips para computadores, o que ele
acreditava ser o grande futuro da indstria nacional, pois seus chips no conseguiram atrair
o interesse do governo, da indstria, dos consumidores e dos jornalistas: transformou-se
38

A HPLC sigla em ingls, High Performance/Pressure Liquid Chromatography um aparelho que executa
o mtodo da cromatografia de alta presso usado na identificao e isolamento de compostos bioqumicos
encontrados em plantas medicinais. Esse mtodo ser descrito em pormenores no prximo captulo.

61

numa pea obsoleta, num prottipo sem significado que ningum usaria mais (Ibidem: 250).
Mas essa tragdia cientfica est bastante distante do que veio a ocorrer nos anos seguintes
admisso dos jovens professores na UFAM. O fato que, quando cheguei Manaus, em
2009, Emerson e as demais professoras j contavam com laboratrios relativamente bem
equipados e em pleno funcionamento. Mais do que isso, a Faculdade como um todo parecia
um campo de obras, com aparelhos encaixotados e com salas em processo de reforma. Ao
que parece, o trabalho de agenciamento cientfico realizado pelos jovens pesquisadores
estava dando certo e j apresentava resultados visveis.
A pesquisa sobre fitoterpicos financiada pelo CT-Amaznia representou um
importante ponto de partida para a execuo desse projeto poltico de transio colocado
em prtica pelos trs jovens professores e isso por vrias razes. A proposta dessa
iniciativa propunha a integrao de estudos que at ento eram conduzidos isoladamente
nas reas de botnica, fitoqumica e bioqumica permitindo a efetivao de um antigo
sonho dos pesquisadores da rea de plantas medicinais e fitoterpicos da UFAM. Os
recursos disponibilizados pelo edital permitiram a estruturao do laboratrio de bioqumica,
com a aquisio de mquinas que at ento s existiam no Centro de Biotecnologia da
Amaznia (CBA)39, como a HPLC, considerada a menina dos olhos do professor Emerson.
A estruturao inicial desse laboratrio permitiu aos demais professores elaborar projetos
complementares, possibilitando a modernizao dos demais laboratrios da instituio,
dando incio a um ciclo aspiral de acumulao de conhecimento cientfico (Latour 1987: 3567). Os extratos preparados a partir das plantas e conhecimentos coletados na comunidade
Nossa Senhora de Nazar foram usados na concepo de projetos voltados para testes ou
etapas mais especficas nas reas de toxicologia e farmacologia. A estrutura tcnicocientfica estabelecida pelos professores do curso permitiu a instituio de um programa de
ps-graduao (mestrado). O estabelecimento desse curso de mestrado, por sua vez,
possibilitou a formao de uma parceria PROCAD com programas prestigiados como a USP
e a UFRGS, aes que intensificaram o processo de formao de recursos humanos locais.
Essa parceria tem envolvido, na prtica, o envio de pesquisadores para conduzir testes nos
laboratrios do sul e do sudeste e a realizao de palestras e cursos ministrados por
professores com alto prestgio cientfico na rea de farmacologia.
Com exceo de exemplos como o de Joo da Cruz, a maior parte dos estudos
etnogrficos da cincia foi realizada com a chamada Grande Cincia, em laboratrios de
pases desenvolvidos e com pesquisadores consagrados. Esse, certamente, no o caso

39

O CBA um centro avanado de biotecnologia fundado, em 2002, em Manaus, no mbito do Programa

Brasileiro de Ecologia Molecular para o Uso Sustentvel da Biodiversidade (PROBEM). Trata-se de uma
estrutura constituda por dezenas de laboratrios equipados com os equipamentos mais avanados na rea de
bioprospeco de produtos naturais.

62

aqui relatado. Os pesquisadores da UFAM envolvidos na pesquisa sobre fitoterpicos

podem ser categorizados como emergentes em suas reas de pesquisa. So cientistas
que ainda esto buscando conquistar certo prestgio na sua rea, tentando constituir uma
estrutura mnima para levar adiante seus projetos e experimentos e contando com recursos
humanos e tecnolgicos limitados. Somam-se a isso s histricas desigualdades que
colocam a regio norte em situao de desvantagem em relao cincia praticada no sul,
sudeste e nordeste do Brasil. Alm disso, estamos falando de um pas ainda em processo
de desenvolvimento e sem histria de investimento em pesquisa. Como, ento, em menos
de cinco anos, os professores da UFAM no s conseguiram estruturar minimamente seus
laboratrios, como se inseriram em redes nacionais formada por instituies e laboratrios
de ponta?
Callon e Law (1982) argumentam que os cientistas esto sempre buscando mapear
os interesses dos atores com os quais esto diretamente associados, buscando construir
uma convergncia que favorea os seus prprios projetos. Em um artigo bastante conhecido
na antropologia da cincia Give me a Laboratory and I Will give you the world Latour
(1999) argumenta que o sucesso cientfico de Pasteur e de seus mtodos e teorias sobre a
vida dos micrbios tm origem na sua capacidade de capturar o interesse de outros atores
da sociedade francesa, transformando o seu laboratrio em um ponto de passagem
obrigatrio. Callon (1999) retomou essa discusso a partir de trs conceitos importantes
para a sociologia da traduo/translao: problematization, conjunto de aes pelas quais
os cientistas traduzem os interesses e definem a identidade dos atores com os quais esto
associados de forma a transformar a si mesmos em um ponto de passagem obrigatrio;
interessement, aes e dispositivos pelos quais um ator busca estabilizar a rede conforme
inicialmente definido na problematizao; e enrollment, quando os dois movimentos
anteriores so bem sucedidos.
Todos esses autores apontam para a importncia da traduo de interesses no
processo de envolvimento de atores externos no projeto cientfico. Essa traduo
entendida aqui enquanto agenciamento cientfico, ou seja, o conjunto de aes pelas quais
os cientistas conseguem canalizar o interesse de outros atores em direo aos seus
prprios objetivos. Essa idia converge com a noo latouriana de traduo enquanto
translao lingstica e geomtrica, onde transladar interesses significa, ao mesmo tempo,
oferecer novas interpretaes desses interesses e canalizar as pessoas para direes
diferentes (Latour 1987: 194). importante notar, no entanto, que traduo na teoria atorrede assume tambm o carter de deslocamento e transformao, conforme esclarece Law
(2002: 99), to translate is to connect, to displace, to move, to shift from one place, one
modality, one form, to another while retaining something. Only something. Not everything.
63

While therefore losing something. Betraying whatever is not carried over. Traduo,
portanto, translao no sentido de deslocamento, desvio induzido por uma interpretao
que faz convergir o que aparentemente diferente em essncia, mas cuja transposio
existe sempre enquanto um potencial a ser explorado.
Latour (1987: 252-55) descreve a agenda de um chefe de laboratrio para apontar
a importncia da atividade exercida fora dos centros de pesquisa, quando o cientista precisa
traduzir projetos e interesses para o mundo no-cientfico com o intuito de atrair recursos
que so fundamentais para lev-los a diante. Quando esse exerccio no bem sucedido, a
rede na qual o pesquisador est inserido enfraquece de tal maneira que ele no consegue
dar andamento a seus projetos, como Joo da Cruz. Durante o perodo que freqentei os
laboratrios da UFAM, notei que os professores se desdobravam entre a orientao das
atividades

dos

pesquisadores

nos

laboratrios

e outras

atividades

consideradas

fundamentais para manter a mquina cientfica em pleno funcionamento: reunies com

polticos e representantes das agncias de fomento cientfico; leitura dos editais; congressos
cientficos; escritura de projetos e propostas. Em todas essas atividades, eles estavam
constantemente fazendo tradues tanto dos seus prprios interesses como dos atores
com os quais estavam associados: adotando e promovendo pequenos desvios de trajetria
de forma a tornar seus laboratrios pontos de passagem obrigatrios.
O interesse atual do governo em linhas de pesquisa na rea de bioprospeco e
biodiversidade, expresso nas polticas e editais de fomento cientfico, foi agenciado pelos
nossos jovens professores, que traduziram seus prprios interesses e objetivos de forma a
adotar um pequeno desvio de trajetria, permitindo a construo de uma convergncia que
lhes possibilitasse a estruturao de seus laboratrios. Nesse contexto, projetos e objetivos
foram parcialmente reformulados tendo em vista as linhas de financiamento existentes.
Conforme explicou uma pesquisadora do INPA, mesmo sabendo que o que ela e seus
alunos faziam no laboratrio no era exatamente bioprospeco, o enquadramento da
pesquisa nessa categoria possibilitou sua equipe o acesso a recursos governamentais que
permitiram a compra de aparelhos usados em projetos na rea de fitoqumica e bioqumica,
rendendo-lhe certo nmero de publicaes em revistas da rea. Os professores da UFAM
tambm fizeram o mesmo para se enquadrar nas grandes linhas de financiamento das
agncias de fomento, o que lhes possibilitou estruturar minimamente seus laboratrios,
permitindo que pudessem fazer um uso paralelo no somente da estrutura montada a partir
desses projetos pilotos, como do prprio material de pesquisa adquirido com os recursos
do governo (enzimas e etc.).
Outro bom exemplo de agenciamento cientfico foi o trabalho desenvolvido pela
coordenadora do curso de farmcia e uma das jovens professoras-pesquisadoras, que
64

conseguiram convencer um deputado estadual que a defesa da cincia amaznida era uma
bandeira poltica que poderia lhe angariar votos nas prximas eleies. Com isso, o
deputado tornou-se um aliado no mundo da poltica, elaborando uma emenda que previa a
compra de equipamentos para os laboratrios de tecnologia farmacutica da UFAM. O tal
deputado, que at ento no tinha uma rea de atuao poltica, tornou-se conhecido
publicamente como o defensor da cincia amaznida, uma espcie de patrono do
desenvolvimento cientfico regional. Essa associao entre os mundos da poltica e da
cincia s foi possvel devido dedicao da coordenadora do curso, que estava decidida a
promover uma modernizao das suas instalaes cientficas.
A

elaborao

do

projeto

sobre

fitoterpicos

mais

um

exemplo

de

traduo/translao de interesses, constituindo-se em um ponto de partida importante para

um processo mais amplo de transformao dos laboratrios do curso de farmcia em um
ponto de passagem obrigatrio para os pesquisadores do sul, sudeste e nordeste
interessados em pesquisar as plantas medicinais amaznicas. Os recursos provenientes do
edital CT-Amaznia permitiram a compra de equipamentos necessrios para conduzir os
testes de atividade biolgica, toxicologia e qualidade dos extratos, permitindo que, em
menos de cinco anos, o laboratrio de Emerson pudesse oferecer aos parceiros no
somente as plantas, mas tambm toda a pesquisa bsica necessria para convencer outro
ator importante no projeto de fabricao de fitoterpicos: a indstria farmacutica nacional.
Mas, para essa parceria sair do papel, os pesquisadores precisam demonstrar
cientificamente a eficcia de um produto possvel de ser comercializado: por isso que as
linhas de investigao do laboratrio tm como alvo as grandes doenas do nosso tempo,
como diabetes e hipertenso.
Ao mesmo tempo, esse projeto possibilitou o estabelecimento do programa de psgraduao, que, por sua vez, permitiu uma associao com instituies de pesquisa do sul e
sudeste, inserindo os pesquisadores da UFAM em redes nacionais de grande fora e
extenso. Essa associao foi possvel porque, por um lado, os pesquisadores da UFAM
tm interesse em enviar alunos para complementar sua formao e conduzir parte dos
experimentos na bancada dos laboratrios mais modernos do sul e sudeste, por outro lado,
seus colegas da UFRGS e da USP tm interesse em trabalhar com plantas medicinais
amaznicas, conhecidas na rea pelo seu grande potencial teraputico. Tudo indica que
estamos diante de um caso bem sucedido de enrollment, no sentido dado a esse termo por
Callon (1999).

65

3.

Redes Sociotcnicas na Amaznia: farmacognosia, bioprospeco e

fitoterpicos
A pesquisa sobre plantas medicinais e fitoterpicos - coordenada por professores-

pesquisadores da FCF/UFAM - foi concebida e colocada em prtica a partir de uma rede

sociotcnica heterognea composta por laboratrios, agncias de fomento, empresas e
comunidades ribeirinhas do Amazonas. Essa rede tem extenso nacional e composta por
redes localizadas, interligadas com essa rede mais ampla atravs dos seus porta-vozes40:
os chefes de laboratrio, tcnicos administrativos, diretores e lderes comunitrios; mas
tambm artigos, protocolos e relatrios. Esses atores-redes representam, nessa rede mais
ampla, coletivos ou redes localizadas (empresas, laboratrios, e etc.) compostas por um
conjunto heterogneo de actantes: pesquisadores, mquinas, dispositivos de inscrio,
reagentes, enzimas e etc. Essa rede sociotcnica no possui uma unidade fixa ou
identidade contnua, mas precisa ser atualizada constantemente por relaes de associao
entre os seus diferentes elementos, sendo que a qualidade dessas associaes que
determina a sua forma topolgica e sua configurao histrica. No caso em questo, a maior
parte dessas associaes se d em torno de objetos que circulam na rede: plantas,
substncias sintticas, extratos, protocolos, dados, artigos e relatrios de pesquisa. Quando
as relaes deixam de ocorrer e os objetos param de circular a rede ou parte dela deixa de
existir ou se enfraquece. A sua configurao, portanto, no s precisa ser atualizada
historicamente pelos atores como tambm no algo fixo, mas dinmico, mltiplo e em
constante transformao. Da mesma forma, os objetos que circulam por essa rede tambm
no possuem uma forma fixa, mas fluda; sendo que uma das caractersticas da rede
etnofarmacolgica consiste na correlao entre circulao e transformao de objetos.
Conforme veremos no segundo captulo, o processo de transformaes que vai da planta ao
fitoterpico envolve uma multiplicidade de objetos e estratgias de coordenao.
Estou usando a noo de rede sociotcnica conforme definida na introduo da
tese. importante notar que essa noo no pressupe uma forma topolgica fixa, mas
apenas um conjunto heterogneo e varivel de elementos humanos e no-humanos
associados entre si: a rede, portanto, existe enquanto processo imanente e rizomtico que
precisa ser atualizado a partir de associaes especficas que lhe do forma, sendo sempre
varivel e dinmica. Nos anos que se seguiram a aprovao da pesquisa junto s
40

Estou me referindo noo de porta-voz conforme definida por Latour (1987: 119): O porta-voz algum
que fala no lugar de quem no fala. Por exemplo, um representante sindical um porta-voz. (...) O representante
digamos que se chame Bill no fala em seu prprio nome e, diante do gerente, no fala como Bill, mas
como a voz dos trabalhadores. Nas pginas seguintes, o autor afirma que a noo no se reduz aos atores
humanos, podendo ser utilizada, por exemplo, para definir a funo exercida por um diagrama que representa a
agncia teraputica de determinada substncia qumica.

66

instituies de fomento e regulamentao tica, de 2005 a 2008, as plantas e

conhecimentos coletados na comunidade comearam a circular a partir de mltiplas
associaes (estabelecida entre os atores) entre os diversos elos da rede em questo. Essa
configurao inicial passou por transformaes nos ltimos cinco anos e, provavelmente, j
sofreu alteraes desde o trmino do meu trabalho de campo no Amazonas. Com isso, o
esquema descrito abaixo um retrato limitado da rede quando realizei minha pesquisa
etnogrfica, entre maro e janeiro de 2009:

Comit de tica - UFAM

Empresas Fornecedoras de
Matria Prima (Qumica)

CBA

EMBRAPA - Manaus

Biotecn/UFAM
FAPEAM

UEA

Medic/UFAM,

Herbrio
DPPN/DPB

UFRGS

Fac. de Cincias
Farmacuticas - UFAM

INPA

PROCAD/2008
USP

BioTup
Quim/UFAM

PRONATUS

Patol. Trop/UFAM

Empresas de
Informtica
Zona Franca (AM)

Rede REDOXOMA
COMUNIDADE

UFGM
UFRJ

CGEN
MCT/CNPQ

CAPES

Figura 1.1 Organograma descritivo da rede formada em torno da pesquisa sobre plantas medicinais
e fitoterpicos da UFAM

Conforme podemos ver no organograma uma tentativa de reproduzir visualmente

os elementos molares que compem a rede sociotcnica do projeto as linhas que ligam as
instituies de pesquisa e fomento esto desenhadas da seguinte forma: preto, usado para
descrever associaes que envolvem uma circulao mais intensa de recursos humanos e
tecnolgicos; cinza, que corresponderia a uma intensidade de circulao intermediria; e
cinza pontilhado, quando as associaes envolvem apenas a contratao/prestao de
pequenos servios tecnolgicos ou trocas informais de carter ocasional. importante
notar, no entanto, que essa configurao dinmica e pode mudar a qualquer momento. A
relao com os laboratrios de qumica da UFRJ, por exemplo - apresentada aqui como de
intensidade baixa - poder se transformar em uma associao de intensidade alta se uma
67

das pesquisadoras do projeto levar adiante o plano de dar continuao aos seus estudos na
faculdade de qumica desta instituio, o que abriria um canal mais intenso de circulao de
extratos, plantas e protocolos. A associao com a empresa Pronatus, que coordenada
por um professor-pesquisador da Faculdade de Qumica da UFAM, poder se tornar muito
mais intensa se a pesquisa gerar dados que possibilitem a produo de algum produto
fitocosmtico ou

fitoterpico. Por outro lado, nexos mais slidos da rede podem se

enfraquecer com o tempo ou at mesmo se tornarem inoperantes. Esse pode vir a ser o
caso da relao com a comunidade N. S. de Nazar, caso o coordenador do projeto resolva
passar a coletar as plantas na EMBRAPA ou no INPA. Enfim, importante notar que as
redes sociotcnicas esto em constante processo de transformao, contando com setores
mais ou menos estveis, podendo se expandir, diminuir ou at mesmo se extinguir.
Apesar de fazer referncia no organograma ao nome das instituies de pesquisa
(UFRGS, USP e etc.), importante notar que a associao se d entre setores especficos
dessas instituies, como laboratrios, departamentos, faculdades, programas de psgraduao e, em alguns casos, entre pesquisadores individuais. Cada uma dessas
instituies um elo de interconexo com uma rede localizada, que, da mesma forma que a
rede mais ampla, passa por um constante processo de reconfigurao. Essas redes
sociotcnicas locais so compostas por entidades humanas e no-humanas que atuam
diretamente na pesquisa ou atravs de seus porta-vozes: ela inclui desde a equipe de
pesquisadores at os coletivos que falam em nome dos direitos dos animais de laboratrio,
incluindo tambm as empresas fornecedoras de matria bioqumica e outros prestadores de
servio ocasionais.

As associaes tambm podem ser de diferentes intensidades e

formatos, indo dos mais formais (um projeto institucional) at trocas dispersas e ocasionais
entre pesquisadores amigos.
A distncia geogrfica entre as instituies no um fator determinante da
intensidade de associaes estabelecidas entre elas, havendo casos em que instituies
mais distantes trocam mais coisas do que outras que esto mais prximas. Esse parece ser
o exemplo da relao entre a Faculdade de Cincias Farmacuticas da UFAM e o Centro de
Biotecnologia da Amaznia (CBA), que mais fraca do que a relao dessa faculdade com
os parceiros PROCAD, as faculdades de cincias farmacuticas da USP e da UFRGS.
Apesar da grande distncia geogrfica entre Manaus, So Paulo e Porto Alegre, a
intensidade de associaes entre seus pesquisadores muito maior. J a relao com os
pesquisadores do CBA, por motivos de ordem administrativa, se reduzia contratao de
pequenos servios bioqumicos e farmacolgicos, no constituindo nenhum elo de
repartio de benefcios, por exemplo.

68

O organograma descrito abaixo foi construdo tendo a Faculdade de Cincias

Farmacuticas ao centro, pois no interior de seus 16 laboratrios que boa parte das
atividades do projeto estava sendo desenvolvida:

Comunidade

Herbrio

Lab. Farmacobotnica

Lab. Planta-Piloto

Lab. Tecn. Farmacutica

Lab. de Fitoqumica

Lab. de Bioqumica

Biotrio

Figura 1.2 Organograma descritivo da rede de laboratrios da UFAM envolvidos diretamente na

pesquisa sobre fitoterpicos

Conforme podemos ver acima, as plantas coletadas na comunidade N. S. de

Nazar, aps passarem por um processo de identificao botnica nos herbrios do INPA
ou da prpria UFAM, so enviadas para o laboratrio de farmacobotnica, onde podem ou
no ser usadas para anlises de anatomia e fisiologia vegetal. As plantas coletadas podem
pular essa etapa e ir direto para o Laboratrio Planta-Piloto, onde so processadas e
transformadas em extratos secos, que, por sua vez, so enviados para os laboratrios de
tecnologia farmacutica e fitoqumica, onde passam por uma srie de atividades de
fracionamento, dando origem a diversos extratos aquosos. Por ltimo, esses extratos so
enviados para o laboratrio de bioqumica, onde passam por uma bateria de testes de
bioatividade. As amostras que apresentam os melhores resultados so enviadas para o
biotrio, onde so testadas em animais de laboratrio. Em todas as etapas desse ciclo de
transformao que ser descrito em pormenores no prximo captulo so gerados
dados, relatrios e artigos cientficos. Neste caso especfico, era muito comum que os
coordenadores dos laboratrios do Curso de Cincias Farmacuticas (UFAM) e, em menor
medida, do INPA, escrevessem artigos em parceria com seus colegas e orientandos. A
efetivao desse ciclo de produo cientfica depende do trabalho de ordenao realizado
pelos prprios pesquisadores, tendo como referncia um modelo hierrquico inspirado na
meritocracia acadmica:

69

Coord. Laboratrio
Mquinas I
41

Pesq. RD
Mquinas II
Material Laboratrio I

42

Pesq. Ps-Grad.

Pesq. IC

Tcn.

Material Laboratrio II

Mquinas III

Figura 1.3 Organograma descritivo do modelo meritocrtico mobilizado pelos pesquisadores para
ordenar a rede laboratorial.

Para ilustrar um ponto importante no funcionamento dessas redes, sejam as mais

localizadas como as instituies de pesquisa e laboratrios, sejam as mais extensas como a
rede nacional formada em torno do projeto, vou utilizar aqui algumas noes cunhadas por
Deleuze e Guattari na obra Mil Plats (1995). A topologia inicial dessas redes,
principalmente, as mais localizadas, era transformada pelos atores a partir de modelos
arbreos com estruturas hierrquicas mais ou menos rgidas, onde os canais de
transmisso de conhecimento eram preestabelecidos e correspondiam lgica da
meritocracia acadmica43. Nesse modelo nativo de ordenao da rede sociotcnica, os
pesquisadores mais graduados os chefes de laboratrio e doutores - formam as unidades
superiores e centrais, que coordenam e supervisionam o trabalho conduzido na bancada
pelos pesquisadores de ps-graduao, que, por sua vez, fazem o mesmo com os
41

Mquinas I: so os aparelhos mais complexos e caros e que exigem um conhecimento mais amplo para
serem operados. Nos laboratrios da UFAM, havia apenas duas mquinas que se enquadravam nessa categoria,
sendo que o seu acesso era feito pelos professores ou sob sua superviso direta: a HPLC e os Microscpios
Eletrnicos de alta potncia. Mquinas II: aparelhos de complexidade intermediria, usados pelos
pesquisadores de ps-graduao sem superviso e pelos de IC sob superviso dos ltimos ou dos prprios
professores (Ex. Espectrofotmetro, Analisador Bioqumico e etc.). Mquinas III: aparelhos de baixa
complexidade usados por todos e sem a necessidade de superviso (Ex. Centrfuga, Banho Maria, Incubadora,
Agitador, Balana Analtica e etc.).
42
Material de Laboratrio I: inclui as enzimas e substncias qumicas mais caras usadas nos testes de
bioatividade. Algumas dessas substncias podem custar mais de mil reais, motivo pelo qual o seu uso na bancada
do laboratrio s permitido aos professores, recm-doutores e pesquisadores de ps-graduao. Material de
Laboratrio II: inclui todas as demais substncias de baixo e mdio custo e o restante dos objetos usados nas
atividades de pesquisa: vidraria, extratos e substncias sintticas.
43
Segundo Deleuze e Guattari (1997a: 26-7), os sistemas arborescentes so: sistema hierrquicos que
comportam centros de significncia e de subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. Acontece
que os modelos correspondentes so tais que um elemento s recebe suas informaes de uma unidade superior e
uma atribuio subjetiva de ligaes preestabelecidas. Esse sistema conforme veremos com mais detalhe no
captulo 8 - deve ser entendido como um modelo ou decalque transcendental: Ele antes como uma foto, um
rdio que comearia por eleger ou isolar o que ele tem a inteno de reproduzir (...). O decalque j traduziu o
mapa em imagem, j transformou o rizoma em razes e radculas. Organizou, estabilizou, neutralizou as
multiplicidades segundo eixos de significncia e subjetivao que so os seus (Ibidem: 23).

70

pesquisadores de iniciao cientfica e com os tcnicos. Da mesma forma, o uso das

mquinas mais caras e complexas deveria ser feito apenas por professores, recm-doutores
e alunos de ps-graduao, mas nunca pelos de iniciao cientfica e pelos tcnicos, a
quem s era permitido usar as mquinas mais simples ou as intermedirias quando sob
superviso. Essa hierarquia tambm era reproduzida no acesso ao material, pois os
protocolos, ensaios, enzimas e demais substncias usadas no dia a dia do laboratrio eram
classificados como de maior e menor complexidade.
Essa estrutura est subordinada administrao da Universidade, que tambm
corresponde a uma hierarquia institucional mais ou menos rgida. A sua forma de
transmisso de informaes pautada pela escrita de relatrios de pesquisa, artigos,
protocolos e projetos que circulam e orientam o trabalho de todos os pesquisadores,
conectando o trabalho da bancada com as atividades burocrticas e administrativas. O
resultado dessas operaes o espao estriado, mtrico, homogneo e Euclidiano (1997b:
25). Esse modelo arbreo tambm possui um valor pragmtico, j que ele permite a
evocao e captura do mundo-das-substncias e sua transformao em dado cientfico,
caso contrrio, o que teramos seria um conjunto desordenado de atividades, o que
transformaria o laboratrio em um espao catico, onde as coisas circulam sem chegar
local algum.
Os professores sabem que para produzir artigos na velocidade que as agncias de
fomento demandam no basta ter uma boa produo individual, preciso antes ter um
laboratrio equipado com mquinas competitivas no mundo da cincia e homens produtivos:
um coletivo de pesquisadores e mquinas atuando de forma coordenada, em torno de
objetivos em comum. preciso coordenar esse conjunto catico de objetos e pessoas de
forma a torn-los produtivos, fazer com que eles atuem em conjunto, voltados para
finalidades comuns, ao mesmo tempo em que desempenham o seu papel especfico nessa
mquina que todo laboratrio pode se tornar. Ao coordenador cabe, portanto, a arte de fazlos operar em conjunto, supervisionando e orientando o trabalho de todos. No se trata,
portanto, apenas de um valor moral ou ideolgico, mas de um modelo prtico que todo
pesquisador dessa rea conhece e busca efetivar no mundo. Conforme observou em certa
ocasio uma das professoras do projeto, que ainda lutava para constituir essa estrutura
mnima, ela sozinha no teria como conduzir os experimentos na bancada, sistematizar
os dados, escrever artigos, participar de reunies, enfim, tudo que necessrio para que um
laboratrio funcione. Ela precisava de uma estrutura mnima para colocar o ciclo de
produo cientfica em ao, por isso, buscava de todas as formas no somente adquirir os
aparelhos to necessrios para produzir os experimentos, como tambm atrair estudantes e
recursos para pagar suas bolsas. Esse trabalho de ordenao consiste, na prtica, em
71

buscar transformar a rede sociotcnica laboratorial em princpio, heterognea, catica,

desordenada e rizomtica em um sistema arbreo mais ou menos hierrquico.
Mas nem sempre esse trabalho de ordenao realizado pelos atores consegue
produzir o resultado almejado, pois a mquina laboratorial se revolta, retornando a sua
condio nmade, invertendo as hierarquias e subvertendo os canais previamente
estabelecidos. Existem momentos em que as associaes entre os diferentes elos que
compe a rede (enquanto processo imanente) seguem outra lgica, muito mais
circunstancial e motivada pelos devires e movimentos de fuga performados no laboratrio.
As substncias esses seres rebeldes tambm se revoltam, rompendo os limites dos
extratos, misturando-se de forma indevida, dando origem a compostos bioqumicos
inesperados. Os pesquisadores tambm subvertem a ordem, deixando-se envolver com os
elementos sensveis e perceptveis dos testes. Eles tambm costumam romper com a
diviso das reparties hierrquicas, estabelecendo conexes que, eventualmente, invertem
por completo o modelo hierrquico baseado na meritocracia acadmica. As mquinas
tambm so seres temperamentais, que nem sempre executam as atividades de forma
mecnica e previsvel. Existe, portanto, um movimento constante atravs do qual os
sistemas arbreos voltam a germinar impulsos rizomticos, exigindo novos esforos por
parte dos coordenadores para ordenar esse coletivo nmade de pessoas, mquinas e
substncias.
H, portanto, nessas redes cientficas, uma constante oscilao entre a rede
enquanto processo imanente e rizomtico e o modelo arbreo utilizado pelos atores para
orden-la, pois existem ns de arborescncia nos rizomas, empuxos rizomticos nas
razes. Bem mais, existem formaes despticas, de imanncia e de canalizao, prprias
aos rizomas. H deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes
areas e hastes subterrneas (Deleuze e Guattari 1997a: 30-31). Nesse modelo, rvores
do origem aos rizomas mesmo quando buscam captur-los e transform-los em estruturas
rgidas e hierrquicas. Ao mesmo tempo, esses rizomas so constantemente capturados
novamente e ordenados em forma de rvore, constituindo um crculo rvore-rizoma-rvorerizoma que perpassa o conjunto de atividades cientficas.
Para ilustrar melhor esse crculo, pretendo me remeter tenso existente entre s
noes nativas de colaborao e sigilo. Essa questo esteve presente durante todo o
trabalho de campo, atualizando-se em diversos contextos etnogrficos. Surgiu, pela primeira
vez, com o pedido do coordenador do projeto para que eu assinasse um termo de sigilo,
nico requisito para liberar a minha permanncia nos laboratrios onde as atividades
estavam sendo realizadas. O mais interessante que o tal termo jamais foi assinado, pois o
ato foi postergado pelo coordenador da pesquisa at o momento em que o vnculo
72

estabelecido com a equipe o tornou aparentemente desnecessrio. Isso s ocorreu

quando eu me tornei um colaborador da equipe ao participar mais ativamente do processo
de coleta etnofarmacolgica na comunidade.
Por outro lado, os pesquisadores mais velhos geralmente faziam referncia ao
tempo em que as colaboraes se davam de forma informal e envolviam uma intensa
circulao de amostras, extratos, plantas e conhecimentos. Nos anos 1980, conforme
esclareceu uma professora snior de qumica, no se falava em patente e a regra era a
divulgao e compartilhamento de informaes e dados cientficos. Aos poucos fui
percebendo no somente o valor da colaborao enquanto uma caracterstica importante da
cincia amaznida, como tambm a forma como esse valor foi afetado pelos direitos de
propriedade intelectual atualizados no sistema de patentes institudo no Brasil em meados
da dcada de 1990. Por outro lado, os comentrios dos pesquisadores de ps-graduao
que foram passar um perodo nos laboratrios do sul e sudeste apontavam para um
contexto diferente, onde o valor do sigilo parecia ter predominado sobre o valor da
colaborao: instalao de complexos sistemas de segurana nos laboratrios e instituies
de pesquisa; diminuio drstica das colaboraes informais, substitudas por contratos de
repartio de benefcios e patentes. A questo que no Amazonas, e talvez em toda a
regio norte do pas, essa tenso parecia mais presente e atuante.
Biagioli (1999) j apontou para a tenso existente entre a lgica cientfica onde o
fato se torna inovao na medida em que circula enquanto conhecimento pblico - e a
lgica do sistema de patentes, que possui critrios jurdicos para definir um conhecimento
cientfico enquanto inovao, restringindo a sua circulao livre atravs de dispositivos
jurdicos que ordenam os canais pr-estabelecidos por onde esses conhecimentos devem
circular sem risco para os seus proprietrios. Packer e Webster (2005) tambm apontam
para a tenso existente entre essas duas formas diferentes de conceber a inovao,
mencionando que a traduo de descobertas cientficas em patentes industriais exige
dos cientistas o domnio de um conjunto de competncias ou disposies denominadas
pelos autores de Patenting Culture: competncia sobre o tema da propriedade intelectual e
domnio da terminologia jurdica; conhecimento sobre a noo de inovao legal e a
capacidade de escrever certo tipo de texto que pode ser apresentado como forma de
requisio de uma patente; disposio para atrasar a publicao dos seus resultados na
comunidade cientfica. Esses autores parecem apontar que o sistema de patentes
pressupe uma mudana do habitus cientfico, com a incorporao de um saber-fazer que
envolve o aprendizado de uma nova linguagem.
Muitos pesquisadores mais antigos e experientes dos laboratrios da UFAM e do
INPA se negavam a ingressar no mundo das patentes, saindo em defesa da colaborao
73

livre e da circulao de conhecimentos cientficos sem restries jurdicas, vendo com certa
desconfiana o engajamento dos alunos mais jovens no sistema de patentes. Muitos desses
pesquisadores achavam que a aproximao entre a academia e a indstria farmacutica, ao
firmar-se sobre a cultura da patente, tornaria a cincia um simples instrumento
mercadolgico, retirando dos pesquisadores a autonomia para escolher seus objetos e
traar suas estratgias de pesquisa. Esses pesquisadores tambm afirmavam que a
indstria no estava preparada para estabelecer uma parceria de risco verdadeiramente
simtrica, pois os empresrios s aceitam entrar nesse tipo de empreendimento quando
tudo j est pronto, negando-se a financiar as etapas anteriores ao desenvolvimento
tecnolgico. Outros pesquisadores, principalmente os mais jovens, viam com bons olhos o
sistema de patentes e buscavam atualizar-se sobre o seu funcionamento. De qualquer
forma, era bastante evidente que a comunidade cientfica de Manaus estava passando por
um processo de transio marcado pela tenso entre a emergente noo de sigilo e a noo
mais antiga de colaborao, processo esse que se encontra muito mais avanado nas
instituies cientfica do sul, sudeste e nordeste.
A meu ver, existe uma correlao entre a emergente lgica do sistema de patente,
a noo de sigilo, a temtica dos direitos intelectuais e o fortalecimento do carter arbreo
da rede sociotcnica formada em torno do projeto sobre fitoterpicos, o que tem afetado a
colaborao e circulao livre de conhecimentos entre os pesquisadores e laboratrios, ao
transformar as colaboraes informais em contratos jurdicos ou patentes. Com isso, tanto
os conhecimentos como os objetos passam a circular por canais juridicamente prdefinidos, o que, segundo alguns pesquisadores, tm contribudo para enfraquecer uma das
caractersticas mais saudveis da cincia amaznida: a colaborao informal. Essa
colaborao no unicamente um valor moral, mas tambm uma estratgia local para
superar as limitaes de recursos humanos e tecnolgicos, permitindo que pesquisas sejam
levadas a diante a partir da soma de esforos de laboratrios responsveis por
desempenhar etapas especficas no ciclo de produo cientfica. Inclusive, a formalizao
das cadeias de colaborao uma das razes para a multiplicao das redes cientficas em
todo o pas, estabilizadas a partir de estruturas hierrquicas ordenadas por contratos de
repartio de benefcios e compartilhamento de direitos intelectuais. O interessante que a
noo nativa de redes cientficas, quando associada ao mundo das patentes e direitos
intelectuais, parece apontar para um movimento restritivo ocasionado pela formalizao dos
canais de troca e circulao de conhecimentos na comunidade cientfica. Quando essa
formalizao envolve assinatura de contratos jurdicos de repartio de benefcios e direitos

74

intelectuais, acaba funcionando como um instrumento de corte das redes sociotcnicas44,

contribuindo para a estabilizao da sua topologia ao transform-las em sistemas arbreos
mais ou menos estveis e hierrquicos.
4. Plantas Medicinais, conhecimentos tradicionais e fitoterpicos: pressupostos
ontolgicos

4.1. A Planta Medicinal, a Farmacognosia e o ideal da multidisciplinaridade

No campo da farmacognosia a planta considerada parte integral da Natureza,
que, quando objetivada pelo mtodo cientfico, torna-se uma fonte de substncias e
compostos qumicos com determinadas agncias teraputicas. Sem essa objetivao
cientfica, no entanto, a planta apenas um vegetal com determinadas caractersticas
sensveis - formas, texturas, cores e odores - dispersa no mundo como um objeto vivo cuja
composio ainda desconhecida pelo homem. Para que a planta se torne medicinal, ela
precisa ter algumas de suas qualidades teraputicas conhecidas, tornando-se um objeto
hbrido de natureza-cultura. Segundo os farmaclogos, esse conhecimento tradicional,
apesar de ser considerado um indcio ou pista, precisa ser validado pelo mtodo analtico
e matemtico, base fundamental da cincia moderna. Para isso necessrio traduzir
sintomas em doenas, formas de preparo em receitas lgicas e indicaes teraputicas em
hipteses que possam ser validades e refutadas pelas cincias dos nmeros. Esse trabalho,
no entanto, exige uma transposio das plantas medicinais do seu contexto de uso local
para o laboratrio, o que envolve um conjunto de prticas de purificao que visam separar
os seus aspectos culturais e naturais. Para os farmaclogos, o pensamento cientfico ou,
neste caso, farmacolgico, possui um acesso privilegiado Natureza, constituindo uma
assimetria epistemolgica entre o conhecimento laboratorial considerado moderno e mais
objetivo - e as demais formas de conhecimento no-modernas, consideradas mais
subjetivas. Por outro lado, quando observamos as prticas de purificao no laboratrio,
percebemos que elas envolvem a mistura de elementos humanos (o saber-fazer laboratorial
dos cientistas) e no-humanos (as substncias e as mquinas), dando origem a um novo
hbrido de natureza-cultura: o fitoterpico. Com isso, estamos diante da situao descrita por
Latour (1991), onde, quanto mais os pesquisadores purificam, mais eles multiplicam os
hbridos.
44

Essa questo foi abordada em um texto de Strathern (1996), onde a autora aponta para os efeitos do sistema de
patentes na configurao das redes cientficas: Any one invention is only made possible by the field of
knowledge which defines a scientific community. The social networks here are long; patenting truncates them.
So it matters very much over which segment or fragment of a networks rights of ownership can be exercised
(Ibidem: 524).

75

Essa purificao da planta medicinal envolve a identificao das suas qualidades

e agncias teraputicas, processo efetivado a partir de um ciclo de acumulao de
conhecimento composto por quatro movimentos: primeiro, a planta deve ser objetivada pela
farmacobotnica enquanto um objeto composto por partes que podem ser descritas no que
se refere sua composio qumica e funo fisiolgica, o que permite a definio da sua
identidade enquanto gnero, espcie ou variedade dentro de um sistema classificatrio prestabelecido; segundo, a planta deve ser objetivada pela fitoqumica enquanto objeto
composto por substncias, divisvel a partir das tcnicas cromatogrficas, dando origem a
um conjunto de objetos secundrios, os extratos e compostos qumicos; o terceiro
movimento desempenhado pela bioqumica e pela toxicologia, consistindo na qualificao
desses objetos derivados conforme suas qualidades teraputicas e toxicolgicas,
identificadas a partir da sua confrontao com outras entidades bioqumicas, tendo como
referncia o mecanismo causa-efeito; por ltimo, havendo interesse em transformar os
dados gerados nas fases anteriores em um produto natural, ser preciso objetivar os
compostos bioqumicos testados nos laboratrios a partir da observao dos seus efeitos
teraputicos em corpos humanos doentes, comprovando-os ou no.
Em cada uma dessas etapas entram em cena mtodos e teorias diferentes, razo
pela qual a farmacognosia considerada uma rea multidisciplinar. No se trata aqui da
subdiviso de uma nica disciplina em reas de atuao, mas da tentativa de coordenao
de objetos disciplinares relativamente independentes em um nico projeto cientfico. Para
isso, torna-se necessrio que os pesquisadores sejam capazes de traduzir os dados
produzidos por seus colegas de forma que eles possam ser utilizados como ponto de partida
para os seus prprios experimentos. Poderamos abordar esse processo de traduo, que
tambm um processo de transformao, como um conjunto de perspectivas sobre a planta
medicinal. Com isso, botnicos, fitoqumicos e bioqumicos teriam vises diferentes sobre
um nico objeto cientfico, que circularia em suas redes e laboratrios. No entanto, o
caminho que pretendo adotar aqui outro: vamos partir do pressuposto de que essas
diferentes prticas de conhecimento do origem a mltiplos objetos cientficos. Essa
multiplicidade ontolgica colocada em relao atravs de um exaustivo trabalho de
coordenao dessas diferentes disciplinas/objetos em um nico projeto cientfico.
Mas quais so os pressupostos que orientam esse trabalho de coordenao? Ou
seja, o que existe no projeto da farmacognosia que permite aos seus pesquisadores falarem
de mltiplos objetos cientficos como se estivessem falando de uma nica coisa? A meu ver,
esse trabalho de coordenao s possvel por que a farmacognosia possui a sua prpria
ontologia da planta e do fitoterpico: um conjunto de qualidades genricas projetadas sobre
esses dois objetos, como tambm sobre o prprio processo de transformao do primeiro no
76

segundo. Esses pressupostos so como conchas de retalhos ou mosaicos construdos pela

bricolagem de hipteses sobre a planta e o fitoterpico, constituindo a matriz discursiva das
cincias farmacuticas.
O primeiro pressuposto consiste em afirmar que a planta um objeto composto por
substncias qumicas, sendo que algumas delas os chamados metablicos secundrios
possuem ao teraputica, podendo servir de matria-prima para a fabricao de novos
medicamentos. Esse metabolismo secundrio das plantas considerado extremamente
dependente de fatores ecolgicos, tornando toda planta medicinal uma entidade selvagem e
instvel, em constante transformao, que pode (em potencial) mudar sua composio
bioqumica da noite para o dia, do inverno para o vero, de uma determinada regio para
outra45. por isso que uso de plantas medicinais quando no validado por mtodos
cientficos representa sempre um risco para a sade humana. A sua composio qumica
e, portanto, as suas qualidades teraputicas e toxicolgicas, so instveis. Com isso, a
planta medicinal precisa ser domesticada para se tornar um instrumento teraputico seguro,
o que s ocorre quando a sua composio qumica estabilizada e homogeneizada a partir
de uma produo racional, orientada por princpios agronmicos e ecolgicos46. A eficcia
desses princpios avaliada atravs da observao criteriosa dos efeitos perceptveis nos
testes conduzidos no laboratrio - a possibilidade de definir a medida certa das agncias
teraputicas da planta x, i.e, a sua identidade farmacolgica.
Para os farmacuticos, o fitoterpico considerado um produto tecnolgico feito a
partir de extratos de plantas medicinais com composio qumica homognea, efeito
teraputico comprovado e toxicologia testada. Enquanto a planta medicinal da comunidade
relativamente selvagem, o fitoterpico a sua verso domesticada e moderna: um produto
industrial aprovado pelas agncias reguladoras e devidamente testado e validado pelas
cincias farmacuticas. Apesar de ser um produto derivado da matria-prima vegetal, esse
material estabilizado ao ter a qualidade monitorada durante o processo produtivo, com
controle dos fatores ecolgicos que influenciam a sua composio metablica. Enquanto
medicamento, o fitoterpico se diferencia da droga aloptica por no envolver o isolamento
de substncias ou sua reproduo sinttica no laboratrio, mas sua composio bioqumica
e qualidades teraputicas precisam ser determinadas.
Segundo os farmaclogos, ao final de todas as etapas de transformao da planta
medicinal em fitoterpico, a relao entre essas duas entidades corresponderia ao grande
divisor tradicional / moderno, resultado de um processo complexo que vai da planta

45

Para saber mais sobre os fatores de influncia no contedo de metablicos secundrios, ver Gobbo-Neto e
Lopes (2007).
46
Para saber mais sobre as estratgias e tcnicas agronmicas usadas no controle da qualidade bioqumica do
material vegetal usado na produo de fitoterpicos, ver Pietro et all (2008).

77

medicinal enquanto objeto hbrido at a sua traduo enquanto objeto cientfico e

tecnolgico: o fitoterpico. Ir da planta ao fitoterpico, portanto, implica em domesticar a
qualidade selvagem do vegetal a partir da reduo da sua multiplicidade imanente,
transformando-o em matria-prima previsvel e estvel, com identidade pr-definida: um
composto de substncias cuja identidade bioqumica conhecida. A planta que
transformada em fitoterpico, portanto, j no mais a planta da natureza selvagem e
independente da ao humana, nem mesmo a planta medicinal usada e conhecida na
comunidade, mas um objeto hbrido transformado pelo projeto da farmacognosia.
4.2. O valor econmico e humanitrio da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais
e o risco de eroso
Toda pesquisa na rea de etnofarmacologia realizada no campo das cincias
farmacuticas, que tm como objeto geral o mecanismo medicamento-doena. A sade
humana considerada pelas agncias internacionais um valor humanitrio e universal e, em
geral, tornou-se, durante o sculo XX, uma bandeira de luta associada aos direitos
humanos. Portanto, normal que os pesquisadores da rea considerem o seu trabalho de
pesquisa um instrumento humanitrio, o que transforma as suas mquinas-laboratrios em
batedores avanados no difcil processo de descoberta de medicamentos que possam
curar doenas e salvar vidas humanas. Nesse sentido, todo farmaclogo se sente um pouco
como um soldado em um exrcito humanitrio, lutando pela sade da populao.
Por outro lado, pesquisadores da rea de plantas medicinais e fitoterpicos tm
feito uma associao direta entre a noo de biodiversidade e a noo correlata de
quimiodiversidade, onde a diversidade biolgica (em nvel de espcies e ecossistemas)
associada com a diversidade bioqumica presentes na flora e na fauna47. Como a produo
de novas drogas depende da busca de substncias bioqumicas encontradas na natureza, a
biodiversidade se tornou uma fonte de matria-prima para as cincias farmacuticas em
geral e, atravs da pesquisa aplicada ao desenvolvimento de fitoterpicos e medicamentos
convencionais, tem sido traduzida pelos pesquisadores da rea como uma fonte para a
promoo da sade humana48. Essas associaes resultam no pressuposto compartilhado
pelos pesquisadores do projeto fitoterpicos: a Natureza, quando objetivada pelos mtodos
farmacuticos, revela-se enquanto quimiodiversidade, tornando-se matria-prima para a
produo de medicamentos que podem curar doenas e salvar vidas. Logo, se a
biodiversidade possui um valor humanitrio, ela no s deve ser estudada (descoberta)
47

Essa relao entre diversidade biolgica e diversidade bioqumica amplamente citada nos estudos da rea.
Ver, por exemplo, Mcchesney (1996: 11).
48
Esse argumento praticamente um consenso entre pesquisadores da rea. Ver, por exemplo, Petrovick et all
(2007).

78

pela cincia como tambm deve ser protegida e conservada contra os efeitos do modo de
vida moderno. Afinal, preciso garantir que a biodiversidade continue existindo como fonte
de matria-prima, permitindo que os pesquisadores possam continuar desenvolvendo suas
pesquisas e salvando vidas49.
Mas a abordagem etnofarmacolgica introduz uma segunda fonte de matria-prima
para a descoberta de novos medicamentos: os conhecimentos associados ao uso de
plantas medicinais. Segundo os pesquisadores, esses conhecimentos contribuem no projeto
humanitrio de diversas formas: como guias

para a escolha das espcies que sero

50

coletadas e analisadas no laboratrio ; e/ou como um conjunto de receitas que sero

mimetizadas na bancada, no momento de preparao dos extratos, que sero
posteriormente testados conforme as indicaes populares. Essas duas abordagens da
farmacognosia traduzem os conhecimentos tradicionais como fontes de indicaes ou
referncias que podem ser introduzidas no ciclo de produo cientfica, ou seja, enquanto
informaes etnofarmacolgicas. claro que para isso ocorrer, como veremos no segundo
captulo, os conhecimentos coletados na comunidade precisam ser traduzidos e
transformados em dados cientficos, o que implica na sua descontextualizao e
operacionalizao cientfica no laboratrio enquanto um objeto de conhecimento. Portanto,
no so os conhecimentos em si que so valorizados, mas o seu potencial utilitrio dentro
do projeto humanitrio das cincias farmacuticas.
nesse momento que o humanitarismo traduzido em utilitarismo, pois para
demonstrar a dimenso quantitativa do fenmeno preciso traduzir o seu potencial em
nmeros, tabelas e grficos. Da mesma forma que os medicamentos so traduzidos em
taxas de lucro e ndices financeiros, tanto a biodiversidade como os conhecimentos
associados so traduzidos em ndices econmicos: calcula-se o porcentual de economia em
tempo e dinheiro que a abordagem etno representa na indstria farmacutica e no
mercado de medicamentos51; o mesmo ocorre com a biodiversidade, cujo potencial como
fonte de novos medicamentos calculada em torno de ndices estatsticos52. Com isso, tanto
49

O valor humanitrio da biodiversidade e o risco de sua eroso quase um consenso entre pesquisadores da
rea. Ver, por exemplo, Balick (1995), Protkin (1995), Tyler (1996), King (1996) e Souza Brito (1996).
50
Neste tipo de abordagem, as indicaes populares servem apenas como indicativo para a seleo das espcies
coletadas, que posteriormente passam por uma nica bateria de testes de bioatividade. Ou seja, os usos populares
(para curar este ou aquele sintoma) no so usados como fonte de referncia na elaborao dos extratos na
bancada e na seleo dos alvos-teraputicos do laboratrio. Para ver as diferentes abordagens farmacolgicas,
incluindo as pesquisas etnodirigidas, ver Albuquerque e Hanazaki (2006: 678-9).
51
Esse clculo sobre a economia de tempo e dinheiro geralmente mencionado quando os pesquisadores se
referem aos conhecimentos tradicionais como um poderoso atalho na busca de novos medicamentos,
argumento amplamente citado na literatura cientifica da rea. Ver, por exemplo, Davidson et all (1996),
Elisabetsky (1987: 138-39), Albuquerque e Hanasaki (2006) e Elisabstky e Coelho de Souza (2007: 108).
52
A traduo do potencial humanitrio e medicinal da biodiversidade em projees estatsticas e ndices
econmicos uma prtica geral tanto de pesquisadores como da indstria farmacutica. Na literatura cientfica,
ver, por exemplo, o estudo clssico de Principe (1996).

79

a biodiversidade como os conhecimentos associados ao seu uso so objetivados na forma

de cifras e ndices pelas cincias econmicas e estatsticas, permitindo a poderosa
associao entre a farmacognosia e valores humanitrios.
A esse argumento humanitrio, soma-se o argumento ecolgico e social: tanto a
biodiversidade como os conhecimentos tradicionais esto correndo o risco de eroso53. De
um lado, temos o desmatamento e a mudana climtica, dois viles que contribuem
diariamente para varrer a biodiversidade do planeta. Do outro lado, urbanizao e
aculturao, ameaas constantes reproduo social dos conhecimentos tradicionais. O
mundo dos farmaclogos est em constante processo de transformao e modernizao,
cabendo aos cientistas se mobilizarem para garantir que as fontes necessrias para que
eles possam continuar realizando o seu projeto humanitrio continuem disponveis. A
justificativa para aumentar os investimentos nessas pesquisas apresentada como a nica
estratgia capaz de garantir a realizao em tempo do projeto da farmacognosia: a coleta,
identificao e armazenamento das plantas em grandes colees biolgicas; e o inventrio
dos conhecimentos associados ao seu uso pela populao. O carter de urgncia de tal
projeto cientfico reforado por estimativas estatsticas sobre a quantidade de plantas
existentes (conhecidas ou no) e o nmero de plantas j estudadas nos laboratrios e
herbrios. Esse enunciado quantitativo refora ainda mais a idia de que a eroso da
biodiversidade representa a perda irreparvel de um patrimnio humano e nacional que
ainda resta desconhecido e inexplorado pela cincia54.
4.3. A Cadeia Produtiva de Fitoterpicos: aproximao com a indstria e gerao de renda
Nem toda pesquisa com plantas medicinais visa produo de fitoterpicos ou
fitocosmticos. No seria, alis, completamente equivocado afirmar que, em geral, apesar
de gerarem informaes prospectivas que podem ser usadas nas etapas secundrias de
desenvolvimento tecnolgico, boa parte das pesquisas no tem essa finalidade. A maioria
dos estudos nessa rea alimenta formas mais tradicionais de produo cientfica, como
teses, relatrios, projetos e artigos cientficos. Por outro lado, sempre que os pesquisadores
decidem transformar seus dados em produtos comercializveis, precisam estabelecer
parceria com a indstria farmacutica. O alto custo das etapas complementares necessrias

53

O risco da eroso um consenso entre pesquisadores dessa rea, sendo um dos principais justificativas
apresentadas para as agncias de fomento cientfico, alm de ser um fato amplamente comentado na literatura
da rea. Ver, por exemplo, Prance (1995), King (1996) e Elisabstky (1996).
54
Essas estimativas so reproduzidas em artigos cientficos como, por exemplo, Schultes (1995: 13); e em
introdues ou justificativas de dissertaes, teses e projetos de pesquisa da rea, estando presente tambm
enquanto justificativa do projeto aqui analisado.

80

para a produo, registro e comercializao de um fitoterpico55 desde manter uma

patente at os gastos com os testes clnicos exige que o pesquisador de uma universidade
pblica se associe com uma empresa nacional ou multinacional. Pelo menos no Brasil, at a
escrita desta tese, os financiamentos governamentais no viabilizavam iniciativas pblicas
nessa rea, tornando tal projeto dependente da contribuio do setor privado.
Com isso, o audacioso projeto cientfico de ir da planta ao fitoterpico envolve,
necessariamente, uma aproximao entre o setor cientfico e da indstria farmacutica56.
Inclusive, uma das principais demandas dos pesquisadores da rea de fitoterpicos tem sido
por iniciativas governamentais que incentivem e promovam essa associao57. A construo
do Centro de Biotecnologia da Amaznia (CBA), em 2002, foi resultado dessas demandas.
Essa instituio foi criada para servir como elo entre o setor cientfico e industrial, mas,
devido a problemas administrativos que acompanharam a sua fundao, acabou caindo em
um limbo institucional que tem imposto srias restries ao seu funcionamento (sendo
usualmente denominada localmente como um elefante branco). Apesar de contar hoje com
uma estrutura tcnico-cientfica de padro internacional na rea de bioprospeco, o acesso
aos seus aparelhos e instalaes pelos pesquisadores de instituies de pesquisa do
Amazonas tem sido bastante restrito, sendo que a maioria dos seus servios tecnolgicos
deve ser paga pelos usurios. Por outro lado, seus laboratrios esto sob o comando direto
de pesquisadores consagrados do Sul e Sudeste e os pesquisadores locais no sabem o
que realmente ocorre em suas dependncias fsicas, protegidas por um complexo sistema
de vigilncia e sigilo cientfico.
Essa aproximao entre indstria e academia, pelo menos no contexto cientfico
amaznida, uma projeo ideal de pouca ou quase nenhuma efetividade prtica58. Entre
os pesquisadores do projeto fitoterpicos, apesar da sua associao com uma pequena
empresa do ramo farmacutico, instituda por um qumico da UFAM que tambm
desenvolve pesquisas com plantas medicinais, a parceria com a indstria era projetada em
um futuro distante. Mas, como as pesquisas preliminares na rea de fitoqumica, bioqumica
55

Para saber mais sobre as diversas etapas de pesquisa e desenvolvimento tecnolgico necessrias para a
produo e comercializao de um fitoterpico, ver Sonaglio et all (2007) e Petrovick et all (2007).
56
Para saber mais sobre a indstria de fitoterpicos no Brasil, ver Yunes et all (2001); sobre a indstria de
fitoterpicos e produtos naturais em Manaus, ver D. J. Lasmar (2007) e Botelho et all (2007); e sobre a indstria
farmacutica brasileira, ver Korolkovas (1979) e Steele da Cruz (1988).
57
Ver, por exemplo, o amplo levantamento sobre as principais demandas do setor de fitoterpicos realizado por
Fernandes (2004).
58
Os prprios pesquisadores da rea de produtos naturais que conversei sobre esse tema em Manaus listavam
uma srie de restries ou obstculos para que essa aproximao se tornasse uma realidade pragmtica: segundo
eles, a indstria farmacutica brasileira no estava disposta ou no contava com os recursos necessrios para
fazer investimentos de risco, preferindo apostar no ramo mais seguro dos medicamentos genricos, por exemplo;
os prprios pesquisadores apresentavam resistncia a essa parceria, pois consideravam que a adoo da noo de
inovao industrial teria efeitos negativos no ciclo de produo cientfica, afetando negativamente o fluxo de
objetos e conhecimentos na comunidade de pesquisadores.

81

e toxicologia podem se estender por anos, isso era deixado momentaneamente em

suspenso, enquanto o coordenador e demais professores do projeto buscavam abrir
caminhos que pudessem ser explorados no futuro.
Existe, no entanto, uma grande expectativa compartilhada por pesquisadores da
rea de produtos naturais de que o setor de desenvolvimento de fitoterpicos representa
uma rea em expanso. Dados estatsticos, inclusive, so mobilizados pelos farmacuticos
para justificar essa opinio. O mercado de fitoterpicos no Brasil vem apresentando taxas de
crescimento de 15% ao ano, bem acima do crescimento anual do mercado de
medicamentos sintticos, que de 4% ao ano (Reis et all 2007: 45). Apesar da aproximao
entre o setor industrial e acadmico ainda ser bastante modesta, as primeiras iniciativas
nessa rea comeam a mostrar resultados, como o caso do registro do primeiro
fitoterpico brasileiro o antiinflamatrio Achflan produzido pela Ach Laboratrios S.A.
Esse fitoterpico foi desenvolvido a partir de um composto qumico extrado da planta
popularmente conhecida como Maria Milagrosa, usada em praticamente todas as regies
do pas. Esse evento anunciado pelos pesquisadores da rea como o ponto de partida
para uma nova era da indstria farmacutica nacional. Mas a aproximao entre a academia
e a indstria, apesar de uma necessidade inevitvel para a produo de fitoterpicos, ainda
vista com certa desconfiana no que se refere aos seus efeitos no ciclo de produo
cientfica, conforme a tenso entre colaborao e sigilo parece apontar.
Por outro lado, as iniciativas governamentais de incentivo insero de
fitoterpicos no Sistema nico de Sade comeam a apresentar os primeiros resultados,
com

algumas

prefeituras

municipais

estruturando

programas

de

uso

desses

59

medicamentos , ainda que tais programas sejam raros. Alm do mais, para tornar slido o
mercado de fitoterpicos, tanto os pesquisadores como a indstria farmacutica precisam
convencer a populao a substituir o ch da planta medicinal pelo fitoterpico comprado na
farmcia. O principal argumento utilizado pelos cientistas tm sido contrapor os padres de
qualidade, eficcia comprovada e segurana dos fitoterpicos com a instabilidade, risco e
insegurana que acompanha o consumo de remdios caseiros. Com isso, as publicaes na
rea de toxicologia se multiplicaram nos ltimos anos, o que tem sido encarado pelos
pesquisadores como um projeto de conscientizao dos riscos associados ao uso
indiscriminado de plantas medicinais60.
Outra parte importante desse projeto de produo de fitoterpicos consiste em
garantir que a matria-prima vegetal corresponda aos critrios de qualidade exigidos pela
59

Para ver alguns exemplos de estudos de caso sobre algumas iniciativas municipais nessa rea, ver Moresco e
Oliveira (1999), Moresco et al (1996), Sacramento (2004) e Ministrio da Sade (2006b).
60
Existem inmeras publicaes nessa rea. Ver, por exemplo, Lapa et all (1999), Rates (2001), Pietro et all
(2008) e Arrais et all (2008).

82

ANVISA. Para isso, torna-se necessrio envolver a (s) comunidade (s) em cadeias
produtivas orientadas por valores exgenos (cientficos e industriais), exigindo uma
transformao quase que completa da relao dessas comunidades com suas plantas
medicinais. Segundo os pesquisadores, essa produo de material vegetal em escala
industrial precisa ser orientada para que o extrativismo desordenado no leve extino dos
recursos vegetais em mdio e longo prazo61. Por outro lado, o envolvimento das
comunidades em projetos de bioprospeco apresentado como um importante mecanismo
de gerao de renda, comumente apresentado como justificativa social para tais iniciativas.
5.

Objetivismo Cientfico e Farmacognosia: o mundo-das-substncias

A experimentao qumica ser fecunda quando procurar a diferenciao das
substncias e no uma intil generalizao dos aspectos imediatos. (...) Alm de as
substncias s terem caractersticas qumicas em relao a outras substncias, s por meio
de aes recprocas com outras dessas substncias elas podem ser extradas do estado
complexo e misturado em que se apresentam na natureza. (...) Uma substncia particular
s apresenta uma zona de passagem, um estado intermedirio que produzido por uma
substncia nova. A substncia , no caso, uma verdadeira materializao de uma fora
substancializante. Ento possvel dizer que se conhece uma substncia na exata
proporo em que se lhe designa um lugar num plano (Bachelard 1973: 33-62).
At o presente momento, navegamos pela matriz discursiva da farmacognosia e

seu projeto de ir da planta ao medicamento, o que nos revelou alguns pressupostos

compartilhados pelos pesquisadores da rea sobre a planta medicinal, o fitoterpico e o
processo de transformao um no outro. A realizao desses pressupostos necessria
para compor um mundo onde o projeto da farmacognosia possvel, vivel e real. Eles
formam uma linguagem conceitual e uma forma de experiment-la na prtica, no laboratrio,
onde ela se concretiza atravs de um conjunto de aparelhos e sinais. Essa linguagem evoca
o mundo-dos-farmaclogos, revelando as entidades que so dignas de sua ateno e
envolvimento existencial. A proposta de transformao da planta em medicamento necessita
desses pressupostos para produzir efeitos perceptveis: extratos, amostras, compostos
qumicos, fitoterpicos, produtos de higiene pessoal, agrotxicos e etc. Trata-se, portanto,
no somente de uma lista de entidades (existentes), mas tambm de estratgias de
coordenao que colocam essas entidades em relao umas com as outras, formando
mquinas compostas que funcionam como vetores de realizao do projeto da
farmacognosia. No se trata de uma viso de mundo, mas de um mundo que existe
enquanto projeto de realizao: um caminho, uma seta, um sinal, uma indicao para a
ateno e o envolvimento existencial dos pesquisadores. Uma lista de pressupostos
61

Para saber mais sobre os efeitos nefastos de um processo de extrativismo desordenado em escala industrial,
ver o estudo de caso sobre a coleta em escala industrial de Jaborandi pela Merck, multinacional do setor
farmacutico (Pinheiro 2006).

83

ontolgicos e vetores de captura: formas de fazer-mundo como modelos de realizao

humana.
Agora, no entanto, resta questionarmos a existncia de um pressuposto ontolgico
primeiro, algo que serviria como ponto de partida para todas essas alegaes secundrias
expostas anteriormente. Talvez seja hora de perguntarmos qual seria o princpio ontolgico
do Ser-no-mundo (dasein) das cincias farmacuticas (e dos farmaclogos), no sentido
dado a esse termo por Heidegger62. Esse princpio no pode ter sua origem na farmacologia,
pois anterior a sua emergncia, tendo fornecido um ponto de partida para o seu
surgimento no campo das cincias. preciso ir alm e buscar esse princpio a partir de uma
indagao sobre as fundaes metafsicas das cincias naturais. Mais uma vez,
Heidegger que nos fornece uma pista sobre a direo em que devemos projetar nossas
inquietaes.

Ao indagar sobre a essncia da cincia moderna, Heidegger e Grene

argumentam:
Research has the existence at its disposal if it can either calculate it in advance, in its
future course, or calculate it afterwards as past. () Only what thus becomes an object is
recognized as existent. Science as research occurs only when it is in this objectification
that the being of the existent is sought. This objectification of the existent takes place in a
re-presentation which aims at presenting whatever exist to itself in such a way that the
calculating person can be secure, that is, certain of the existent (Heidegger e Grene
1976: 349).
Repare que os autores mencionam que a objetivao63 do mundo na cincia (s)
moderna (s) deve ser de tal forma que a pessoa calculadora tenha certeza sobre a sua
existncia. Estamos diante, portanto, de uma evocao matemtica64 do mundo, atravs da
sua traduo em quantidades, que, por sua vez, so expressas em nmeros. Esta a forma
que as cincias ocidentais modernas transformam as entidades que fazem parte do mundo
em objetos (cientficos) de interesse e ateno. Pois se a cincia moderna a teoria do
real, do que existe, preciso observar que a vigncia histrica do real, a partir do sculo
XVIII, emerge como objeto, no sentido de fato ou factual (Heidegger 2010: 44). Mas
62

Every sort of thought, however, is always only the execution and consequence of a mode of historical Dasein,
of the fundamental position taken toward Being and toward the way in which beings are manifest as such
(Heidegger 1993: 294-5).
63
importante notar que usei o termo objetivao para diferenci-lo da noo de objetificao, conforme
essa definida por Strathern (2006: 267): Entendo por objetificao a maneira pela qual as pessoas e as coisas
so construdas como algo que tem valor, ou seja, so objetos do olhar subjetivo das pessoas ou objetos de sua
criao. De certa forma, seria correto afirmar que a objetivao cientfica pode ser considerada uma forma
especfica (circunscrita s cincias ocidentais modernas) de atualizao histrica desse fenmeno mais amplo
que seria a objetificao, possuindo caractersticas semelhantes (mas no idnticas) com aquilo que essa autora
denomina de reificao.
64
O termo matemtica usado aqui no deve ser confundido com as cincias matemticas, pois, conforme
esclarece Heidegger (1993: 296): Rather, modern natural science, modern mathematics, and modern
metaphisics sprang from the same root as the mathematical in the wider sense. O autor se refere matemtica
no sentido de uma mathesis universalis.

84

para que o pensamento matemtico pudesse surgir enquanto revelao de um mundo

Natural seria preciso que Descartes inventasse antes o cogito e, com ele, a subjetividade
humana65. a partir da emergncia da subjetividade e da noo correlata de viso de
mundo que o pensamento matemtico se apresenta como a expresso mais objetiva de um
mundo (a Natureza) independente e anterior a toda intencionalidade humana. por isso
que possvel falar em termos de uma descoberta da natureza, pois a prpria existncia da
noo moderna de vises de mundo aponta para um mundo-l-fora, esperando para se
revelar objetivamente atravs do pensamento matemtico. O objetivismo cientfico,
portanto, est relacionado simultaneamente s prticas de construo da objetividade
cientfica (enquanto teoria do real) e s prticas de construo (enquanto disciplinarizao)
da subjetividade cientfica. Esse fenmeno se manifesta regionalmente, na medida em que
toda teoria ou disciplina cientfica assegura para si uma regio do real, como domnio de
seus objetos (Heidegger 2010: 49). Esse carter regional do objetivismo cientfico se revela
na antecipao das possibilidades de pesquisa e no enquadramento dos objetos na
respectiva teoria (Ibidem).
No campo dos estudos da cincia, a objetivao cientfica foi amplamente estudada
do ponto de vista histrico (Daston e Galison 1992, 1997; Daston 1999), e etnogrfico
(Latour e Woolgar 1979; Knorr 1981; Lynch 1985b). Daston (1999: 111) descreve a
emergncia, no sculo XIX, do que denomina aperpectival objectivity, um mtodo de
entendimento do mundo no qual: a view or form of thought is more objective than another if
it relies less on the specifics of the individuals makeup and position in the world, or on the
character of the particular type of creature he is. Esse mtodo ou forma de conceber o
conhecimento cientfico apontado como um ideal das cincias modernas. Em outro artigo
mais etnogrfico, Daston e Galison (1992) descrevem a relao entre a objetividade
cientfica e o uso de imagens e mquinas na produo de dados cientficos no laboratrio.
Segundo esses autores, os dados produzidos pelos instrumentos so considerados mais
objetivos do que a observao humana, assim como as imagens e grficos que eles
produzem so a representao mais prxima possvel do que realmente existe l fora
(Ibidem: 83-4). O exemplo citado por eles foi o advento da fotografia, recebida no mundo da
cincia como a possibilidade de minimizar a interferncia humana entre o objeto (a coisaem-si ou mundo-l-fora) e sua representao (Ibidem: 98).
Mas, se por um lado, a crena e a prtica do objetivismo cientfico esto
intimamente associadas s imagens ou fenmenos perceptveis (sinais) que atestam a
vigncia dos objetos que esto sob anlise, elas tambm geram uma determinada forma de
65

As the doubter, Descartes forced men into doubt in this way; he led them to think of themselves, or their I.
Thus the I, human subjectivity, came to be declared the center of thought. From here originated the Iviewpoint of modern times and its subjectivism (Heidegger 1993: 297).

85

pensar o papel da subjetividade na construo do conhecimento cientfico e, desta forma,

apontam para variaes da subjetividade cientfica na histria do pensamento ocidental:
Objectivity and subjectivity are inseparable as concave and convex; one defines the other.
The emergence of scientific objectivity in the mid-nineteenth century necessarily goes hand
in glove with the emergence of scientific subjectivity (Daston e Galison 1997: 197). Desta
forma, as diferentes prticas de objetivao cientfica (que podem variar, inclusive, de uma
disciplina para outra) no implicam na anulao da subjetividade dos pesquisadores, mas
dependem dela para efetivar os seus ideais de conhecimento objetivo: ao invs de
anulao, disciplinarizao do sujeito que conhece. Por outro lado, importante no
confundirmos objetividade cientfica com a noo de verdade, tendo em vista que as
diferentes atualizaes histricas desse fenmeno constituem estilos de raciocnio (no
plural) que determinam o sentido dos termos verdade/falsidade, mas fazem isso de forma
sempre regional e relacional (Hacking 2009: 191-217).
Apesar de no usar a noo de objetivismo cientfico, Latour (1991) descreve a
Constituio Moderna como a separao ontolgica entre a Natureza - mundo das coisas
traduzidas em objetos de conhecimento humano e a Cultura ou Sociedade, campo
privilegiado da agncia humana, lugar da subjetividade e das disputas polticas. Apesar de
Latour e Woolgar mostrarem, a partir de uma etnografia no laboratrio, a construo social
dos fatos cientficos, o seu estudo aponta para a existncia de um pressuposto ontolgico
fundamental que orienta as prticas laboratoriais: a idia de que os dados e imagens
geradas pelos dispositivos de inscrio e visualizao uma equao, um grfico, uma
tabela ou teorema so considerados como a representao objetiva de uma realidade que
existe fora do laboratrio, com qualidades cabveis de determinao quantitativa. As
etnografias de Knorr (1981) e Lynch (1985) parecem apontar no mesmo sentido.
importante observar, no entanto, que esses autores abordam a objetividade cientfica no
como um ideal epistemolgico, mas como um conjunto de prticas de sentido: no se trata,
portanto, de reconhecer uma objetividade independente e anterior s prticas cientficas,
mas em descrever como essa objetividade pensada e colocada em prtica no laboratrio.
O objetivismo cientfico um fenmeno histrico associado a formas hegemnicas
de pensar a relao entre Natureza X Cultura vigente nas sociedades ocidentais. Descola
(1996) menciona o naturalismo como forma de identificao hegemnica do pensamento
ocidental e moderno66, cujo fundamento primeiro consiste na crena de coisas
independentes e estranhas agncia humana: naturalism creates a specif ontological
domain, a place of order and necessity where nothing happens without a reason or a cause,
wheter originating in God (such as Spinozas famous Deus sive natura) or immanent to the
66

Em contraposio s outras duas formas de identificao no-ocidentais mencionadas pelo autor, o animismo e
o totemismo.

86

fabric of the world (the laws of nature (Idem: 88). Nessa mesma coletnea, Ellen (1996:
105-09) argumenta que a Natureza, no pensamento ocidental-moderno representada
como uma fora exgena vontade humana, que pode ser descrita e analisada enquanto
um objeto composto, uma lista de coisas que podem ser identificadas e ordenadas. Wagner
(2010: 214-15) menciona que a ideologia da cultura americana baseia-se na existncia de
uma ordem fenomnica e inata chamada natureza como algo distinto daquela coisa
artificial e aperfeiovel que chamamos de cultura, algo que o homem ocidental-moderno
busca subjugar, moderar, racionalizar e compreender (Idem). Law (2004: 24-5), por outro
lado, define a ontologia euro-americana a partir da idia de que existe uma realidade l fora
(out-thereness) composta por um conjunto definido de formas e relaes, independente
das nossas aes e percepes, cuja existncia anterior ao homem.
Naturalismo e objetivao cientfica so tratados aqui como termos correlatos,
pois ambos compartilham entre si axiomas sobre a independncia do mundo-l-fora em
relao ao homem e sobre a capacidade de representao dessa natureza enquanto um
objeto ou coleo de objetos com qualidades que podem ser ordenadas objetivamente pelo
mtodo cientfico. Se o naturalismo pressupe a existncia de uma nica Natureza anterior
e independente ao homem, reino de coisas cujas qualidades podem ser descritas e
enunciadas em representaes mais ou menos objetivas; o objetivismo cientfico nas suas
diferentes variaes histricas e disciplinares - pressupe um conjunto de formas e prticas
de evocao dos objetos enquanto vetores de conhecimento, o que envolve a construo de
habitus disciplinares voltados para a efetivao de uma determinada forma de pensar a
relao entre sujeito e objeto e, portanto, de prticas de construo da subjetividade
cientfica. Por outro lado, importante observar que o primeiro no pressupe o segundo
(ou seja, no se trata de sinnimos), pois o Naturalismo tambm convive muito bem com o
relativismo: a idia de que existe uma nica Natureza e muitas formas de represent-la, no
havendo parmetros universais para determinar o grau de objetividade de cada forma de
representao humana. O objetivismo farmacolgico, ao contrrio, no s pressupe a
existncia de uma nica Natureza ou Realidade, como tambm argumenta que o mtodo
cientfico moderno a forma mais objetiva para descrev-la, construindo uma assimetria em
relao s demais linguagens e epistemologias. Esse pressuposto ontolgico amplamente
compartilhado pelos farmaclogos e orienta as prticas de conhecimento no laboratrio,
evocando a existncia de uma Natureza que se manifesta no mundo laboratorial atravs
dos sinais produzidos por aparelhos concebidos com esta finalidade.
O

objetivismo

cientfico

na

farmacognosia

est

cromatogrficos da fitoqumica, nas formas de identificao

inscrito

nos

mtodos

botnica e nos testes de

bioatividade da bioqumica, que visam descrever uma Natureza cujas qualidades podem ser
87

objetivadas em frmulas e equaes matemticas. Para o farmacutico, uma planta

medicinal um conjunto de substncias com determinadas propriedades toxicolgicas e
teraputicas reveladas no laboratrio pelo mtodo experimental e analtico, cabendo ao
pesquisador transcrever suas qualidades a partir do uso de aparelhos (tcnicas e mquinas)
que revelam os objetos enquanto sinais perceptveis e calculveis. Essas qualidades so
traduzidas em hipteses que so testadas na bancada a partir de uma confrontao entre as
substancias da planta e outras substncias qumicas cujas qualidades j so conhecidas
pelo mtodo cientfico. H, portanto, o pressuposto de que as substncias naturais
possuem agncia, mas esse pressuposto est diretamente associado aos vetores de sua
evocao (os aparelhos) e aos sinais gerados no laboratrio: elas fazem coisas como inibir
ou provocar fenmenos perceptveis atravs de aparelhos como o espectrofotmetro e
tcnicas como a cromatografia. Isso nos permite afirmar que, na farmacognosia, o mundol-fora tambm o mundo-das-substncias em ao.
Conforme veremos no prximo captulo, fazer uma etnografia no laboratrio no
implica a neutralizao da fala dos pesquisadores e sua crena na objetividade cientfica
para mostrar, por exemplo, que, ao contrrio do que pensam, eles de fato esto se
relacionando com seus objetos de forma subjetiva mas de apontar a associao ntima
entre as prticas de efetivao dessa objetividade cientfica na bancada e os processos de
problematizao e disciplinarizao de uma subjetividade especfica, prpria dos cientistas
que atuam nessa rea. Aquilo que os farmaclogos chamam de purificao dos extratos,
atravs do isolamento das substncias (de interesse cientfico), depende da agncia
compsita dos pesquisadores e seus aparelhos (tcnicas e mquinas), dando origem a
produtos hbridos de natureza-cultura. Objetivao e subjetivao, portanto, no so termos
excludentes, mas intimamente relacionados entre si: se o mundo-das-substncias precisa
ser objetivado a partir dos sinais gerados por equipamentos, essas tcnicas e mquinas
dependem de uma (determinada) subjetividade cientfica apreendida a partir do exerccio
cotidiano de habitao no espao do laboratrio, onde os pesquisadores apreendem a lidar
com essas entidades ao experiment-las no seu dia a dia.

88

Captulo II
Prticas de Conhecimento no Laboratrio: da planta ao fitoterpico
Neste captulo, vou descrever o ciclo de produo cientfica colocado em ao
pelos farmaclogos da UFAM, o que implica em analisar a circularidade existente entre os
pressupostos ontolgicos associados ao projeto poltico e cientfico da farmacognosia e os
equipamentos (tcnicas, instrumentos e etc.) que permitem a sua evocao no laboratrio.
Para isso, os pesquisadores precisam criar os meios necessrios para a produo dos
sinais que apontam a existncia do mundo-das-substncias, o que ocorre atravs do uso de
mquinas, animais de laboratrio e uma diversidade de substncias qumicas. Nesse
processo, torna-se necessrio coordenar o trabalho conjunto de cientistas de diferentes
disciplinas (botnica, fitoqumica, bioqumica, toxicologia e etc.), tendo como eixo central a
farmacologia e o seu principal objeto cientfico, a relao medicamento-doena. Esse ciclo
composto por um conjunto de atividades de traduo/transformao, tendo incio com a
coleta de plantas e conhecimentos tradicionais na comunidade e finalizando (pelo menos
hipoteticamente) na produo de um fitoterpico, conforme podemos ver no organograma
reproduzido abaixo:

Coleta de Plantas e CT

Herbrio INPA
Identificao Botnica

Comunidade
Lab. Planta-Piloto (UFAM)
Transformao da Matria Vegetal em Extrato Seco

Lab. Fitoqumica
Transformao do Extrato Seco em Extratos
Lquidos e Identificao de Substncias

Lab. Tecnologia Farmacutica

Padronizao dos extratos

Lab. Bioqumica
Testes de Biotividade In Vitro

Biotrio
Testes de Bioatividade In Vivo e Toxicologia

Hospital
Testes Clnicos

Revistas Cientficas
Artigos

Indstria Farmacutica
Produo do Fitoterpico

Outras Redes Cientficas

Produo de Protocolos

Figura 2.1 Organograma Descritivo do Ciclo de Produo Tcnico-Cientfica que vai da planta ao
fitoterpico.

89

Conforme podemos ver, o processo de transformao da planta em fitoterpico tem

incio com a coleta da matria prima vegetal e dos conhecimentos tradicionais (CT) na
comunidade, atravs do uso de aparelhos que permitem o transporte desses objetos at a
Universidade. A segunda etapa se d no herbrio, onde as plantas passam por um processo
de identificao botnica. Depois disso, elas so enviadas ao laboratrio Planta-Piloto,
onde so processadas e transformadas em extratos secos. Esses extratos so enviados
para o laboratrio de fitoqumica, onde so usados como matria prima para a produo de
vrias fraes complementares (as amostras). Essas fraes so analisadas atravs de
tcnicas que permitem identificar a sua composio qumica e depois, enviadas ao
laboratrio de bioqumica, onde so conduzidos os testes de bioatividade. Quando esses
testes so bem sucedidos, as amostras so testadas em animais de laboratrio, no biotrio,
onde tambm so realizados os testes iniciais de toxicologia. A partir dessa etapa, existem
duas possibilidades de continuidade: a primeira consiste em usar os dados produzidos
nessas diferentes etapas na publicao de artigos em revistas cientficas; a segunda
consiste na realizao de testes clnicos com o apoio de uma comisso mdica e, caso
esses testes sejam bem sucedidos, no estabelecimento de uma parceria com a indstria
farmacutica visando produo de um fitoterpico ou qualquer outro produto
comercializvel. Neste captulo, vou descrever as etapas mais importantes desse ciclo, com
exceo dos testes clnicos e da etapa de desenvolvimento tecnolgico, que, no perodo em
que realizei o trabalho de campo, ainda no tinham ocorrido.
Nessas diferentes etapas, os pesquisadores fazem uso de equipamentos que
exigem uma srie de habilidades e disposies para serem operados, constituindo um
determinado habitus laboratorial colocado em ao nos diferentes laboratrios. Esse
habitus apreendido atravs do exerccio cotidiano de habitao desses espaos, onde os
pesquisadores apreendem a lidar (na prtica) com mquinas, animais e substncias. Com
isso, veremos que a efetivao dos pressupostos associados aos critrios de objetividade
cientfica da farmacologia (descritos no captulo anterior) depende do treinamento da
subjetividade dos pesquisadores. Ao habitar o espao do laboratrio, eles precisam
apreender a manipular substncias, mquinas e outras entidades de forma a torn-las
instrumentos mais ou menos disciplinados. Esse trabalho de ordenao realizado pelos
pesquisadores permite transformar o laboratrio em uma mquina cientfica ou central de
clculo. Para tanto, eles colocam em ao uma srie de prticas de ordenao, distribuio
e objetivao cientfica que sero descritas aqui.

90

1.

A Coleta das Plantas na Comunidade Nossa Senhora de Nazar

A coleta botnica de plantas envolve uma srie de procedimentos e exige do coletor um
conhecimento mnimo das principais caractersticas da fisiologia vegetal. Entre os
instrumentos utilizados na coleta, podemos citar os mais importantes: altmetro; binculo;
bssolas, mapas e GPS; fita mtrica; jornal e papelo; lupa; tesoura de poda; lcool 70%;
etiquetas e frascos de vidro. Alm desses aparelhos, o coletor precisa fazer uso de uma
prensa de madeira confeccionada especificamente para esta finalidade67. Recomenda-se a
coleta de cinco amostras para cada espcie, que devem conter um ramo com folhas
maduras (com flores e/ou frutos) com cerca de 30 a 40 cm de comprimento. As amostras
devem ser dispostas em folhas de jornal dobradas ao meio, sempre tendo o cuidado de
estender folhas e flores. O material deve ser agrupado at formar uma pilha de dois
palmos para, ento, ser colocado na prensa e amarrado com cinto ou cordas. Junto com o
exemplar coletado, o botnico deve anotar informaes em fichas de campo, que sero
fundamentais na etapa de identificao botnica da espcie no herbrio: o local da coleta,
com a identificao da localidade, tipo de vegetao e pontos de referncia; e as
caractersticas estticas da parte inferior da planta, da casca (quando se tratar de uma
rvore), das folhas, flores e frutos. Quando a coleta realizada para fins farmacolgicos,
seguem-se os mesmos procedimentos, com a diferena de que o material vegetal coletado
bem maior: para se obter 50mg de um composto puro (extrato) calcula-se que preciso
coletar 5 kg de planta seca (Anotaes Etnogrficas, agosto de 2009).
O trecho acima uma descrio dos instrumentos e procedimentos usados na

coleta de espcies vegetais. Como podemos ver, essa coleta concebida tendo como
referncia a fase posterior de identificao botnica, realizada em herbrios. Para que a
espcie possa ser devidamente identificada ela deve ser armazenada adequadamente,
evitando o ataque de fungos e deformaes ocasionadas por alta umidade. Tambm
importante que os exemplares tenham flores e frutos, pois a partir das caractersticas
desses rgos que os taxonomistas conseguem comparar e classificar as plantas. A
identificao correta do material vegetal e as preocupaes com a preveno da umidade
so importantes tambm nas coletas orientadas para a realizao de testes farmacolgicos.
Os detalhes ambientais sobre o local - informaes sobre o clima, temperatura e contexto
ecolgico - so fundamentais para o farmaclogo, pois afetam a composio bioqumica da
planta, podendo alterar seus compostos secundrios, exatamente aqueles que so visados
nos projetos de bioprospeco.
Assim, o uso do caderno de anotaes para a descrio de detalhes sobre a forma,
cor e textura das vrias partes da fisiologia vegetal, assim como a manipulao e uso
correto dos equipamentos descritos acima, formam o saber-fazer necessrio para a
realizao da coleta em campo. Esse conhecimento prtico apreendido a partir da

67

Trata-se de uma prensa de madeira utilizada para armazenar o material botnico, confeccionada geralmente
com seis ripas de 45 X 2,5cm no sentido horizontal e cinco ripas de 30 X 2,5 cm no sentido vertical. As ripas
(com 0,5 a 1 cm de espessura) so pregadas formando um entrelaado de 45 X 30 cm, semelhante a uma grade
(ver foto).

91

experincia de lidar e manipular as plantas atravs do uso de aparelhos, visando a sua

coleta e o registro das informaes necessrias para a identificao botnica, ponto de
partida no processo de transformao da planta em fitoterpico. Ele tambm envolve o
domnio de habilidades usadas para se deslocar nas florestas, subir nas rvores, nadar em
rios, escapar de animais selvagens ou simplesmente achar o caminho de volta para casa. O
coletor tambm precisa saber identificar as plantas a partir da observao das qualidades
perceptveis, tendo como referncia as experincias anteriores de coleta e, eventualmente,
guias botnicos com imagens que auxiliam no reconhecimento de espcies, gneros e
famlias vegetais. A identificao das espcies no herbrio tambm exige o domnio de um
sistema hierrquico de classificao que distribui os vegetais em unidades taxonmicas:
diviso, classe, ordem, famlia, gnero, espcie e variedade. Essa classificao tambm
implica a substituio dos nomes populares usados pelos ribeirinhos pela nomenclatura
cientfica, o que permite transformar esses vegetais em objetos de curiosidade e
investigao botnica. Definir a identidade botnica de uma planta uma arte que exige
diversas habilidades, entre elas, a capacidade de relacionar as caractersticas fisiolgicas
dos vegetais com as categorias botnicas usadas para distribu-los e orden-los em classes
e subclasses. Alm da formao didtica e terica, esse aprendizado envolve a orientao
inicial de um pesquisador com mais experincia, que acompanha o nefito em campo,
orientando a sua ateno para determinados aspectos das plantas.
muito comum, principalmente na Amaznia, que o trabalho de coleta seja
realizado por especialistas populares, geralmente identificados como mateiros. Essas
pessoas trabalham em parceria com botnicos, recebendo um treinamento mnimo sobre a
manipulao dos equipamentos usados na coleta das plantas. Os mateiros costumam ter
um vasto conhecimento sobre as caractersticas fisiolgicas, usos, nomes populares e
localizao das plantas existente em uma determinada regio geogrfica, sendo que esse
conhecimento local comumente usado como ponto de partida pelos pesquisadores. Tratase de um conhecimento apreendido a partir do exerccio cotidiano de habitao em um
determinado ambiente ecolgico na companhia de outros homens, em suas incurses na
floresta em busca de caa e plantas medicinais. No se trata, portanto, de um conhecimento
didtico, mas de um conhecimento situado (territorial) apreendido a partir da experincia de
viver e habitar um determinado mundo. Esses conhecimentos so visados pelos
pesquisadores, que apesar de possurem uma enciclopdia botnica e um domnio completo
dos aparelhos e tcnicas usadas na coleta, conhecem muito pouco do territrio. Por outro
lado, os mateiros possuem curiosidade e interesse em apreender novos conhecimentos a
partir da convivncia com seus colegas cientistas, principalmente, na rea de taxonomia
vegetal. Assim, a relao entre pesquisadores e mateiros faz parte da histria das cincias
92

na Amaznia, constituindo uma rea de intercmbio e troca de saberes e prticas ainda

pouco estudada.
A coleta das plantas medicinais estudadas no projeto da UFAM foi realizada por um
mateiro da prpria comunidade N. S. de Nazar, Francisco, que recebeu treinamento bsico
nessa rea. A relao entre ele e os pesquisadores da Faculdade de Cincias
Farmacuticas anterior ao projeto e teve incio por demanda da Associao de Agentes de
Sade de Careiro Castanho, instituio ligada Pastoral da Sade. Na poca, no incio dos
anos 2000, Francisco e outros agentes de sade comunitria da regio do alto Amazonas
estavam buscando implantar uma farmacinha ribeirinha na regio. Em linhas gerais, esse
projeto envolvia o uso de plantas medicinais na produo artesanal de remdios caseiros
(pomadas, garrafadas e plulas), que eram usados pelos prprios agentes de sade no
tratamento de sintomas e doenas que acometiam os ribeirinhos. Como o consumo desses
remdios foi alvo de controvrsias pblicas no municpio, Francisco e seus colegas
resolveram buscar apoio junto UFAM. Eles queriam que as plantas usadas na preparao
dos remdios fossem testadas em laboratrio, o que lhes daria um respaldo cientfico para
suas atividades. Conforme costumava dizer Francisco, eles estavam em busca de um
atestado cientfico que comprovasse que os seus remdios no faziam mal e tinham efeito
teraputico comprovado. Como veremos no captulo trs, o projeto da farmacopia acabou
sendo abandonado. Por alguns anos, no entanto, Francisco recebeu treinamento dos
professores da UFAM e passou a coletar (informalmente) as plantas medicinais em
comunidades da regio, levando as amostras para serem testadas em Manaus68.
Quando o Prof. Emerson teve a idia de elaborar o projeto sobre fitoterpicos,
resolveu aproveitar o contato j existente com Francisco, incluindo a sua comunidade como
fornecedora de plantas medicinais e conhecimentos associados. Como agente de sade,
Francisco tinha extenso conhecimento sobre plantas medicinais usadas no Amazonas, pois
costumava viajar para as comunidades da regio divulgando e aprendendo saberes
medicinais. Nessas viagens, aproveitava para coletar plantas, seguindo com certo rigor as
diretrizes da coleta botnica aprendidas com os professores da faculdade. Ele chegou a
construir a sua prpria prensa, tendo como referncia o instrumento usado pelos
pesquisadores. Aps a concesso das autorizaes do CGEN e do Comit de tica da
UFAM, Francisco ficou formalmente vinculado ao projeto como representante da
comunidade, atuando como seu principal porta-voz69 junto equipe de pesquisadores. Era
ele que fazia a coleta das plantas e divulgava os resultados dos testes na comunidade,

68

As amostras coletadas por Francisco durante esse perodo foram usadas em pesquisas cientficas conduzidas
por alunos de graduao e ps-graduao, no havendo a aplicao desses dados na gerao de produtos
tecnolgicos, como fitoterpicos e fitocosmticos.
69
Conforme j mencionado, estou usando essa noo conforme ela foi cunhada por Latour (1987: 119).

93

assumindo o papel de mediador entre esses dois coletivos. Durante esse perodo,
costumava viajar at Manaus levando consigo amostras vegetais, recebendo por isso o
pagamento de dirias. Foi desta forma que as plantas analisadas no projeto foram coletadas
na comunidade N. S. de Nazar. Durante o perodo, ele tambm deu vrias entrevistas para
pesquisadores da UFAM, descrevendo em detalhes os conhecimentos associados ao uso
teraputico das plantas medicinais, adquiridos atravs da insero nas redes comunitrias
que sero descritas no prximo captulo.

2.

O Levantamento Etnofarmacolgico: traduo e objetivao cientfica dos

conhecimentos tradicionais associados s plantas medicinais
O questionrio elaborado pela equipe do projeto reunia questes bastante especficas sobre
o uso de plantas medicinais. O primeiro tpico era denominado informaes gerais: a
idade e o gnero do entrevistado; o perodo em que comeou a usar plantas medicinais; e
uma listagem de todas as ervas conhecidas. A segunda parte era reservada para o
levantamento de informaes especficas sobre as espcies vegetais conhecidas pelo
informante: como a pessoa conseguiu a muda e com quem apreendeu a us-la para fins
medicinais; a (s) doena (s) ou sintoma (s) tratado (s); quais as partes utilizadas na
preparao do remdio (folha, raiz, casca e etc.); a dosagem; a via de administrao e o
mtodo de aplicao (cataplasma, ch, emplastro, banho e etc.); os efeitos colaterais e as
contra-indicaes (quando existentes); e informaes detalhadas sobre o preparo, como a
quantidade, o tempo de fervura e infuso e a forma de armazenamento. Todas essas
informaes descritivas sobre a forma de preparo e uso das plantas medicinais eram
consideradas extremamente importantes pelos pesquisadores. Essas informaes
etnofarmacolgicas serviriam mais tarde de referncia nas etapas posteriores do projeto: na
seleo das espcies que seriam coletadas na comunidade e analisadas no laboratrio e/ou
como referncia inicial na elaborao dos extratos e dos testes de bioatividade. (Anotaes
Etnogrficas, setembro de 2009).
Quando iniciei o trabalho de campo na UFAM, havia a expectativa de que um

levantamento etnofarmacolgico mais amplo fosse realizado ainda naquele ano. A

professora-pesquisadora responsvel pelo laboratrio de farmacobotnica foi designada
pelo coordenador do projeto para programar todos os preparativos necessrios para a
expedio cientfica, que contaria com a colaborao de alunos do curso de farmcia
vinculados ao Programa de Educao Tutorial (PET). Inclusive, cheguei a me reunir com ela
umas duas vezes para discutir o questionrio que seria aplicado pelos estudantes e alguns
detalhes sobre a viagem at a comunidade. No entanto, devido a problemas de ordem
pessoal enfrentados pela professora, a atividade foi transferida inmeras vezes e acabou
no acontecendo at o momento do meu retorno para Braslia.
Com um vnculo j consolidado com os pesquisadores, fui convidado pelo
coordenador do projeto a colaborar no levantamento etnofarmacolgico. Inicialmente, a idia
era que eu participasse da expedio que estava sendo organizada, auxiliando a
94

professora-pesquisadora em campo. Afinal, conforme os pesquisadores costumavam

comentar: antroplogo quem entende de comunidade. Com o passar do tempo, no
entanto, Emerson chegou concluso de que a expedio no seria realizada naquele ano,
o que representava um problema para a sua equipe, pois queriam entregar os resultados
preliminares de tal levantamento no CGEN at dezembro de 2009. Emerson aproveitou a
minha viagem para N. S. de Nazar e me convidou para colaborar com o projeto: ele
queria que eu aplicasse os questionrios e levantasse os conhecimentos associados ao uso
de plantas medicinais na comunidade. Em um primeiro momento, fiquei em dvida se essa
insero em campo no seria prejudicial a minha prpria pesquisa etnogrfica, mas acabei
chegando concluso que tal colaborao seria um excelente contexto para experimentar
na prtica o levantamento etnofarmacolgico. Ao mesmo tempo, aps refletir sobre as
implicaes ticas do meu engajamento no projeto, resolvi aceitar o convite70.
Desde o incio dos preparativos para o levantamento, Emerson deixou claro que a
tarefa exigiria o mnimo de clareza sobre o tipo de informao que deveria ser coletada,
motivo pelo qual nos reunimos algumas vezes para tratar desse assunto, quando revisamos
o questionrio e ele me repassou algumas noes sobre fitoterapia: em linhas gerais,
conversamos sobre os procedimentos de preparao das plantas medicinais (filtrao,
torrefao, decoco, infuso, macerao e etc.); sobre as formas usuais de administrao
dos remdios caseiros (chs, tinturas, garrafadas, cataplasmas e etc.); e, principalmente,
sobre a maneira como eu deveria traduzir a fala dos ribeirinhos tendo como referncia as
categorias da farmacognosia. Ele tambm fez questo que eu aplicasse, no incio de toda
entrevista, um Termo de Consentimento Livre e Informado (TCLI) que havia sido aprovado
pelo Comit de tica da UFAM. Segundo ele, isso era uma garantia de que no teramos
problemas com os rgos fiscalizadores no futuro. Emerson tambm repassou uma cpia da
autorizao de acesso fornecida pelo CGEN, observando a importncia de lev-la sempre
comigo. Aps essas reunies de orientao, realizei uma viagem inicial para conversar e
explicar tanto a minha pesquisa pessoal como o levantamento etnofarmacolgico para a
coordenadora da comunidade. Como a equipe da UFAM havia realizado, no ano anterior,
uma sequncia de reunies em N. S. de Nazar para discutir o projeto, a realizao do
levantamento foi consentida aps uma breve consulta s demais famlias da localidade.
Apesar da pouca distncia entre Manaus e a comunidade, o local era de difcil
acesso, exigindo deslocamento de barco pelo rio Amazonas e de nibus por estradas de
terra localizadas na outra margem do rio. Durante a minha permanncia, fiquei hospedado
70

Resolvi que ficaria responsvel apenas pela aplicao dos questionrios e repassaria todas as informaes para
o coordenador do projeto. Com isso, a minha participao se daria na forma de colaborao e o acesso
estaria sendo feito para as finalidades j autorizadas pelo CGEN. Por outro lado, acertei com os pesquisadores da
UFAM que eu s faria o levantamento com o consentimento da comunidade e ao final da minha estadia em
campo.

95

na sede comunitria. Nazar contava na poca com cerca de 60 famlias nucleares

estabelecidas em uma ilha (ver o mapa em anexo) localizada no Lago do Purupuru, onde
havia outras nove comunidades ribeirinhas71. Conforme mencionado, apliquei o questionrio
ao final da minha estadia, quando j havia estabelecido um vnculo com a comunidade a
partir da convivncia diria: fazendo visitas s famlias e participando de atividades
cotidianas como as rodas de conversa masculina ao final da tarde, os campeonatos de
futebol e as pescarias. Durante esse perodo, acompanhei o uso de plantas medicinais,
conversei com as mulheres e os homens sobre esse assunto e escutei muitas histrias
sobre eventos de cura. O resultado dessa etnografia ser abordado extensivamente no
prximo captulo. As implicaes do uso da autorizao do CGEN e do TCLI como
instrumento

de

resoluo

das

controvrsias

ticas

envolvendo

acesso

aos

conhecimentos comunitrios ser objeto de analise mais densa na ltima parte da tese. Por
agora, pretendo apresentar ao leitor a minha experincia pessoal de realizao do
levantamento etnofarmacolgico, tecendo algumas reflexes sobre a forma como os
conhecimentos tradicionais so coletados em campo e o lugar da comunidade no projeto
cientfico da farmacognosia.
A experincia de aplicao do questionrio forneceu uma viso sobre as
implicaes

prticas

deste

tipo

de

instrumento

de

coleta

das

informaes

etnofarmacolgicas. O documento foi estruturado de forma a capturar exclusivamente

informaes passveis de serem transformadas em dados cientficos, que posteriormente
serviriam de referncia para o trabalho na bancada. Na farmacognosia, conforme explicou
Emerson, o inventrio das plantas medicinais serve como guia ou indicao sobre quais
plantas devem ser coletadas e analisadas no laboratrio, assim como a listagem dos
sintomas ou doenas associadas ao seu uso serve para selecionar melhor os testes de
bioatividade. J o levantamento dos detalhes sobre a preparao do remdio caseiro e
formas de administrao seriam usadas na etapa de preparao dos extratos no laboratrio
de fitoqumica. Com isso, o questionrio foi estruturado de forma a registrar da forma mais
objetiva possvel - essas informaes etnofarmacolgicas, transformadas no ato da coleta
em objeto cientfico. Conforme mencionado, essa objetividade no garantida pela
anulao da subjetividade do pesquisador no momento da coleta dos dados, mas pelo
treinamento da sua capacidade de abstrair as informaes consideradas importantes (para a
farmacologia), o que envolve tanto fazer as questes certas, mas tambm registr-las a
partir de categorias homogneas, passveis de serem quantificadas posteriormente. No se
trata, portanto, de registrar sem interferir, mas de como interferir de maneira a maximizar o
alcance do registro.
71

Farei uma apresentao mais detalhada sobre a comunidade N. S. de Nazar no prximo captulo.

96

A primeira e mais importante observao que cabe fazer sobre o questionrio diz
respeito ao enquadramento temtico, que permite ajustar o foco do levantamento para
capturar determinado tipo de informao, permitindo que ela seja abstrada do seu contexto
scio-cultural. Isso ficou mais evidente quando tentamos aplic-lo em campo. Conforme
veremos no terceiro captulo, a fala sobre plantas medicinais na comunidade vm sempre
associada s histrias sobre pessoas, eventos e lugares. Nas entrevistas, a narrativa dos
entrevistados parecia sempre escapar dos limites do questionrio. Ao falar sobre uma
planta, por exemplo, as pessoas costumavam falar sobre parentes e vizinhos ou sobre
eventos de cura. A sensao que tive ao aplicar o questionrio que, se por um lado ele
capturava um conjunto de informaes, por outro, deixava de fora outras prticas de
conhecimento associadas ao uso das plantas na comunidade, mas que no eram
consideradas teis para o projeto da farmacognosia, embora o fossem para o antroplogo.
importante notar que essa observao no , de forma alguma, uma crtica forma como o
questionrio foi elaborado, pois esse instrumento de pesquisa tem essa dupla qualidade: se,
por um lado, ele possibilita a abstrao de determinado tipo de informao (o recorte
temtico), essa focalizao implica, necessariamente, em deixar de lado outros aspectos
considerados menos interessantes do ponto de vista farmacutico. Isso ocorre em todas as
reas do conhecimento, inclusive na antropologia. Afinal, um questionrio que consegue dar
conta de todo o universo da experincia humana perde quilo que talvez seja a sua principal
qualidade instrumental: a capacidade de focalizar ou abstrair apenas um determinado
conjunto ou tipo de informao em detrimento de outros.
Com isso, enquanto a fala dos informantes era dinmica e misturava
constantemente humanos e no-humanos em um mesmo contnuo, o questionrio fazia o
movimento inverso e buscava isolar ou abstrair os conhecimentos associados ao uso
medicinal de plantas do contexto mais amplo onde eles estavam inseridos, permitindo a sua
captura. O formato do questionrio deixava claro que o levantamento tinha sido pensado
para funcionar como uma grade, registrando apenas as informaes passveis de gerar
dados quantitativos, a partir da matematizao das respostas atravs da sua distribuio em
categorias imutveis provenientes da farmacologia. O registro dos conhecimentos
tradicionais implica necessariamente um processo de descontextualizao, atravs da sua
transformao em informao ou dado etnofarmacolgico. nesse sentido que
determinados aspectos do fluxo ininterrupto da vida social so inscritos em mveis
imutveis72 que permitem o seu deslocamento da comunidade para o laboratrio.
Por outro lado, a objetivao efetuada pelo questionrio tambm envolve a
traduo das informaes coletadas tendo como referncia o vocabulrio cientfico da
72

Conforme mencionado na introduo, estou usando essa noo conforme definida por Latour (1987; 2001).

97

farmacognosia. Por isso no se trata unicamente de um movimento de descontextualizao,

mas tambm de re-contextualizao em outro sistema de referncia. Os sintomas
mencionados pelos informantes so, assim, traduzidos pelos pesquisadores em doenas:
uma dor nas costas traduzida enquanto inflamao; um incomodo nas articulaes das
pernas e braos enquanto artrite; uma dor no peito enquanto hipertenso e assim por
diante. As informaes descritivas sobre o preparo dos remdios tambm so traduzidas no
processo de preparao dos extratos: o fato da planta ser colocada na gua antes ou depois
de ferver torna-se indcio da sua composio bioqumica, pois algumas substncias
farmacolgicas so ativadas ou desativadas conforme a temperatura. Essa informao
usada posteriormente no processo de produo dos extratos. Da mesma forma, as
indicaes teraputicas so traduzidas em hipteses farmacolgicas que devem ser
validadas ou refutadas pelas tcnicas da farmacologia. A habilidade de traduzir a fala dos
informantes depende do treinamento da subjetividade do pesquisador, que precisa dominar
o vocabulrio farmacutico de forma a poder deduzir da linguagem local as informaes
etnofarmacolgicas que precisam ser registradas no levantamento. Essa deduo
tambm um reconhecimento dos sinais - revelados na fala dos ribeirinhos que podem
indicar (no sentido de sugerir) hipteses sobre a qualidade teraputica da planta, que sero
testadas posteriormente no laboratrio.
Esse tema da traduo dos sistemas mdicos no-modernos para a linguagem
cientfica da farmacologia foi abordado por Kim (2007) em um artigo recente, onde o autor
demonstra a forma como o sistema mdico tradicional coreano traduzido pelos
pesquisadores. Esse autor tem o cuidado de observar que essa traduo no implica em
uma correspondncia conceitual direta, mas no movimento seletivo de reajustamento dos
elementos e princpios do sistema mdico coreano tendo como referncia o contexto da
medicina e da cincia ocidental. Essa re-interpretao dos sintomas percebidos pelos
informantes luz do sistema mdico ocidental implica necessariamente o descarte de
princpios ontolgicos mais amplos que fornecem a base para o uso teraputico de plantas
em sistemas mdicos no-ocidentais. Neste caso, o dilogo entre as cincias
farmacuticas e os chamados conhecimentos tradicionais se d na forma de apropriao de
aspectos muito especficos deste conhecimento, que so traduzidos em hipteses e dados
cientficos. Os questionrios e roteiros de entrevista permitem que apenas as informaes
consideradas teis ao projeto da farmacognosia sejam extradas do meio de vida onde elas
circulam.
Conforme veremos nos prximos captulos, cada famlia possui sua prpria coleo
de plantas, cujas mudas so doadas para vizinhos e parentes que enfrentam problemas de
sade. Quando os informantes respondem o questionrio, muito comum que eles faam
98

referncia apenas s plantas cultivadas em seus prprios quintais, deixando de lado as

plantas que so conhecidas e acessadas atravs das relaes sociais na comunidade.
Como a maioria dos levantamentos realizada em um curto perodo de tempo, os fatores
externos e circunstanciais que podem influenciar nos resultados e no capturados pelo
questionrio so completamente desconsiderados, como as condies climticas, a
configurao social da famlia e as redes de circulao de plantas. Tambm no levada
em conta a existncia de especialistas na comunidade ou de famlias e pessoas cujos
conhecimentos servem de referncia no momento de uso de uma planta medicinal. Esses
dados no so objetivados pelo questionrio por que dificilmente podem ser traduzidos em
equaes e percentuais matemticos. Da mesma forma, as informaes mais especficas
sobre formas de administrao dos remdios so calculadas em ndices estatsticos, dando
nfase aos usos considerados mais estabelecidos e disseminados em todas as famlias.
Com isso, deixa-se de lado o fato da forma de uso e preparo dos remdios caseiros no ser
um conhecimento coletivo, homogeneamente distribudo na comunidade, como pretendem
os

pesquisadores

da

rea.

Esse

enquadramento

temtico

do

levantamento

etnofarmacolgico, no entanto, compreensvel tendo em vista que o interesse cientfico

dos farmaclogos e dos antroplogos diferente, apesar de no serem necessariamente
excludentes, mas potencialmente complementares.
Ao final do levantamento, Emerson sugeriu darmos um retorno do trabalho para a
comunidade atravs da elaborao de uma cartilha contendo os resultados e informaes
sobre os testes de bioatividade conduzidos no laboratrio. Em um primeiro momento, achei
a idia interessante. Mais tarde, no entanto, fiquei em dvida se essa seria realmente a
melhor forma de dar um retorno do trabalho para a comunidade. Afinal, o significado do
termo cartilha tem um sentido pedaggico que parece reforar a relao hierrquica
estabelecida entre os conhecimentos cientficos e tradicionais. Conforme o dicionrio
Aurlio, uma cartilha : um livro para aprender a ler; rezar ou ler pela cartilha (de algum),
ter as mesmas convices; seguir as idias, as teorias, os mtodos (de uma pessoa); um
tratado ou compndio de determinada matria. Por outro lado, logo percebi que o uso de
cartilhas para devolver os resultados para os informantes era uma prtica bastante
estabelecida na rea de etnofarmacologia. Como o levantamento foi realizado a partir de
uma colaborao, achei que no cabia criticar o uso desse instrumento, mas sim
compreender melhor a forma como ele se insere em um sistema mais amplo de idias sobre
a relao dos pesquisadores com a comunidade. Ao final, no entanto, convenci Emerson
que o documento que estvamos elaborando era mais simples que uma cartilha, pois a
nossa inteno era apenas relatar as informaes coletadas no levantamento e falar um
pouco mais sobre a pesquisa e os resultados obtidos at ento. Sugeri chamarmos o
99

documento de Folheto-Relatrio, o que acabou sendo aceito pelos farmaclogos com a

reserva de que, ao final do projeto, eles poderiam elaborar um documento mais completo,
i.e., a tal cartilha.
O documento que entregamos s famlias que participaram da pesquisa continha
informaes histricas sobre a comunidade, o uso de plantas medicinais, o contexto mais
amplo da regulamentao do acesso aos conhecimentos tradicionais e dados cientficos
sobre as plantas listadas no levantamento (ver anexo). Uma pequena parte desses dados foi
elaborada a partir de testes realizados nos laboratrios da UFAM com as plantas coletadas
em N. S. de Nazar. A maior parte, no entanto, foi acessada na literatura cientfica. Com
isso, tambm foi possvel perceber que as 86 plantas listadas pelas famlias j eram
amplamente conhecidas pela cincia ocidental, no que se refere tanto s informaes
etnofarmacolgicas, como s propriedades teraputicas validadas pelo mtodo cientfico. O
que ns fizemos foi disponibilizar para a comunidade essas informaes, o que exigiu de
nossa parte um movimento inverso de traduo dos conceitos farmacolgicos para a
linguagem ribeirinha. Os testes de bioatividade aplicados no laboratrio foram traduzidos (na
medida do possvel) tendo como referncia os termos usados pelos prprios ribeirinhos para
se referir a doenas e sintomas. Esse trabalho, no entanto, apresentou os mesmos fatores
de descontextualizao que a traduo inversa realizada no levantamento apontou: por mais
que tentssemos, havia aspectos importantes do mundo laboratorial que eram deixados de
lado, como o caso de todos os elementos perceptveis que afetam o exerccio de
habitao naquele ambiente.
Uma cartilha no sentido estrito do termo, no entanto, teria um formato diferente e
assumiria um estilo narrativo muito mais pedaggico do que o nosso folheto-relatrio.
muito comum, por exemplo, que as cartilhas da rea estejam voltadas para ensinar a
populao sobre como usar as plantas com segurana, reforando ainda mais a suposta
superioridade epistemolgica do conhecimento cientfico sobre os conhecimentos
tradicionais. A transformao dos conhecimentos e prticas comunitrias em informaes
etnofarmacolgicas e, mais tarde, quando testadas no laboratrio, em dados cientficos, faz
parte de um projeto farmacolgico mais amplo de instrumentalizao desses objetos. A
cartilha parece legitimar essa captura ao exprimir a relao hierrquica entre a cincia
ocidental moderna e sistemas de conhecimento no-modernos ou no-ocidentais. A
experincia de tentar dar um retorno do levantamento em uma linguagem acessvel aos
ribeirinhos tambm deixou claro que toda traduo envolve necessariamente certa parcela
de transformao, o que no parece ser um aspecto peculiar da etnofarmacologia73.

73

Sobre isso, ver Bruno Latour (1987: 194) e John Law (2002: 99).

100

3.

3.1.

As prticas cientficas na bancada e o processo de transformao da planta em

fitoterpico

O Laboratrio Planta-Piloto: secagem e processamento

O laboratrio Planta-Piloto estava localizado no primeiro andar da Faculdade de

Cincias Farmacuticas e funcionava como o local de entrada das plantas coletadas na

comunidade no mundo laboratorial, constituindo-se na segunda etapa de um processo mais
amplo de transformao da planta em fitoterpico. Trata-se, conforme os pesquisadores
gostavam de observar, do nico local da Faculdade onde ainda era possvel ver as partes
das plantas (folhas, cascas e etc.) antes que fossem transformadas nos extratos que seriam
analisados nos laboratrios de fitoqumica e bioqumica.
A sala era grande e no se parecia nem um pouco com os demais laboratrios da
instituio: afinal, no havia no local uma srie de aparelhos laboratoriais, como a vidraria,
os reagentes, os extratos, os freezers onde so armazenadas as substncias e compostos
qumicos, os computadores e outras mquinas de extrema complexidade tecnolgica. Por
outro lado, havia outros instrumentos maiores e de tecnologia mais simples usados no
processamento dos extratos secos: diversos tipos de moinhos (pinos, jatos de ar, disco e
etc.) usados na triturao; estufas grandes para esterilizao e secagem; forno eltrico
industrial; e prateleiras de madeira usadas na secagem natural. A transformao de lquidos
em p era efetivada atravs de um aparelho de secagem por nebulizao, tambm
conhecido como Spray dryer. O trabalho de transformao das plantas em extratos secos
era realizado pelos tcnicos sob orientao dos professores e dos alunos de ps-graduao.
As plantas chegavam ao laboratrio dentro de uma prensa de madeira, j divididas
em suas partes constituintes, como flores, folhas, caules, cascas e etc. Esse material
vegetal era usado pelos pesquisadores como matria-prima na fabricao dos extratos. O
processo de transformao tinha incio na bancada de azulejos brancos, onde os tcnicos
costumavam limpar cuidadosamente folha por folha, casca por casca, usando para isso
apenas uma pequena escova. Era tambm neste momento que ocorria a extrao do
material danificado. Depois desse trabalho inicial, as folhas eram colocadas para secar em
estufas com temperatura constante de 45C, onde permaneciam durante sete dias, quando
eram retiradas j completamente secas. Essa secagem visava eliminar organismos vivos
indesejados. A etapa seguinte consistia na triturao desse material e sua transformao
em um p seco armazenado em potes de plstico que, posteriormente, seriam
transportados para os demais laboratrios da instituio. A planta enquanto objeto da
botnica organismo composto por rgos que desempenham funes era assim
decomposta, triturada e transformada em um p cuja relao de derivao com essa planta
101

era marcada apenas por um cdigo (Planta x, folha) escrito em uma etiqueta. Era por isso
que os fitoqumicos e bioqumicos costumavam dizer que, de fato, eles entendiam muito
pouco de plantas. Afinal, o que chegava at eles eram os extratos identificados com o nome
codificado da planta que lhe deu origem.
Assim, a segunda etapa no processo de transformao da planta em fitoterpico
consistia em uma srie de procedimentos de processamento do material vegetal, permitindo
a sua transformao no extrato seco que servia de base para a produo das amostras
que seriam testadas nas fases posteriores do projeto (com diferentes concentraes e
composies bioqumicas). Esse processamento tambm visava eliminao das
impurezas indesejveis, mas isso era feito a partir do conhecimento prtico dos tcnicos em
lidar com as plantas e transform-las materialmente em extratos, o que envolvia um
conjunto de habilidades, como limpar cuidadosamente as partes da planta sem danific-las,
calcular o tempo necessrio de secagem ou triturao e manipular aparelhos como a estufa
e diferentes tipos de moinhos. Essas tarefas exigiam dos tcnicos certas disposies, como
gostar de lidar com plantas e ser uma pessoa paciente e atenciosa. Afinal, as folhas no
podiam ser esquecidas enquanto estavam secando nos fornos, assim como as impurezas
tinham que ser rastreadas e eliminadas com cuidado, de forma a no danificar o material
vegetal. Isso exigia uma ateno e um cuidado especial que, com o tempo, acabava
constituindo uma sensibilidade (treinada) que os tcnicos mais antigos, por exemplo, se
vangloriavam de ter.
3.2.

O Laboratrio de fitoqumica: cromatografia, fracionamento e produo de

extratos
Uma parte dos extratos secos produzidos no laboratrio Planta-Piloto era usada como
matria-prima no laboratrio de fitoqumica. Ali, o p produzido a partir de partes
especficas da planta (folha, casca e etc.) servia como ponto de partida na produo dos
extratos lquidos que, por sua vez, eram fracionados em amostras complementares atravs
de tcnicas cromatogrficas. Essas tcnicas eram usadas para separar as substncias e
compostos qumicos presentes nos extratos, dando origem a diversas solues com
diferentes concentraes. No local, havia uma srie de objetos e aparelhos usados na
manipulao de diferentes substncias e compostos qumicos: vidraria de diversos
formatos; estantes e geladeiras com frascos contendo reagentes, solventes, solues
qumicas e amostras; rota-evaporadores; colunas, bales de vidro, pipetas e micro-pipetas
usadas nas tcnicas de cromatografia. Tambm havia outros aparelhos que, apesar de
estarem localizados no laboratrio de bioqumica, tambm eram usados pelos
fitoqumicos: a balana analtica, que pesava pequena quantidade de compostos qumicos;
a centrfuga, que separava as amostras em fase slida e lquida; e a mquina de banhomaria. No centro da sala, havia uma bancada grande, onde os pesquisadores
desenvolviam suas atividades. (Anotaes Etnogrficas, abril de 2009).

102

O laboratrio de fitoqumica era bastante movimentado, pois era usado pelos

alunos de graduao e ps-graduao para desenvolver atividades de pesquisa e em aulas
prticas do curso de farmcia. A minha inteno no descrever todas as atividades
desenvolvidas nesse espao, mas apenas quelas relacionadas ao projeto sobre plantas
medicinais. Em linhas gerais, a etapa desempenhada pelos fitoqumicos no projeto consistia
na separao dos compostos e substncias presentes nos extratos secos em mltiplos
extratos lquidos, atravs de tcnicas de cromatografia. Esse fracionamento era necessrio
por que o extrato bruto da planta contm diversos compostos qumicos que, para serem
identificados e terem a sua eficcia teraputica testada, precisavam antes ser purificados74,
i.e., separados e isolados de um conjunto de outras substncias indesejveis, consideradas
impuras. Apesar de existirem outros procedimentos usados no fracionamento dos extratos
brutos, os princpios da cromatografia orientam a maior parte dessas atividades.
O termo cromatografia composto pelas palavras Chroma (cor) e Graphia (escrita),
logo, escrita da cor; tendo sua origem no trabalho do botnico russo M. S. Tswett, primeiro
pesquisador a fazer uso da palavra, em 1901, para descrever a tcnica de separao de
pigmentos corados presentes em extratos de plantas75. Os princpios enunciados nos artigos
de Stwett permaneceram praticamente desconhecidos at os anos 194076, quando foram
recuperados no famoso artigo de Martin e Synge (1941), onde esses autores apresentaram
aos colegas bioqumicos os princpios tericos da cromatografia por partio. A descoberta
foi amplamente disseminada na dcada seguinte, passando a ser utilizada na purificao e
identificao de compostos qumicos, rendendo aos autores o Prmio Nobel de Qumica de
1952. O desenvolvimento de mtodos cromatogrficos modernos ocorreu na dcada de
1960, com a inveno dos aparelhos de Cromatografia Lquida de Alta Performance (High
Performance Liquid Chromatography, HPLC) e de Cromatografia Gasosa.
No projeto da UFAM, tanto os fitoqumicos como os bioqumicos faziam uso de
tcnicas cromatogrficas, mas de forma diferente. No laboratrio de fitoqumica, as tcnicas
de cromatografia planar e de coluna (descritas adiante) eram usadas para separar,
identificar e purificar os compostos qumicos, dando origem a uma frao de amostras

74

Trata-se de uma categoria nativa usada pelos farmacuticos e bioqumicos para descrever essas atividades de
isolamento e separao de substncias naturais. No se trata, portanto, de uma purificao no sentido que
Latour d a esse termo, usado para se referir as prticas modernas de distribuio das entidades tendo como
referncia o grande divisor Natureza X Cultura. Daqui pra frente, quando eu precisar fazer meno a esse
segundo sentido da categoria, pretendo faz-lo entre aspas.
75
Os resultados das primeiras aplicaes denominadas de cromatografia foram explicitados em uma srie de
artigos publicados por M. S. Tswett (1901; 1905; 1906; 1910) durante a primeira dcada do sculo XX. Para
saber mais detalhes sobre a trajetria de vida e o trabalho de pesquisa deste autor, ver Senchenkove (2003) e
Nogueira (2006).
76
Uma das poucas excees foi o trabalho de L. S. Palmer, que a partir de 1913 passou a publicar uma srie de
artigos sobre o tema, descrevendo o uso desse mtodo na separao de pigmentos em plantas (Lough e Wainer
1995).

103

complementares, cada uma delas identificada por uma substncia de ao teraputica

predominante, chamada pelos pesquisadores de marcador. J os bioqumicos faziam uso de
um aparelho de HPLC para refinar a identificao dos compostos qumicos presentes nos
extratos, que posteriormente tinham sua bioatividade testada em espectrofotmetros. Neste
trecho do captulo, vou me limitar a apresentar os princpios tericos das tcnicas de
cromatografia

usadas

pelos

fitoqumicos,

deixando

descrio

das

prticas

cromatogrficas dos bioqumicos para o prximo tpico.

Os alquimistas foram os primeiros a afirmar que as substncias so mais ou menos
atradas umas pelas outras, estabelecendo diferentes relaes de associao e
transformao. A conduo de experimentos com elementos naturais como metais e
solues qumicas revelaram que determinadas substncias se misturavam mais facilmente,
enquanto outras pareciam se repelir. Diversas explicaes foram dadas a esse fenmeno na
alquimia, algumas delas apontando para a existncia de diferentes graus de afinidade entre
compostos qumicos, supostamente, por terem composies mais ou menos diferentes.
Essas idias foram reformuladas por Robert Boyle, que explicou os diferentes graus de
atrao devido ao formato das substncias; e Isaac Newton, que acreditava que a matria
era constituda por partculas com diferentes graus de atrao e repulso. Nenhum dos dois
autores, no entanto, explicou a razo da afinidade, o que s venho a ocorrer na segunda
metade do sculo XIX, quando Jean Baptiste Dumas props que os diferentes arranjos dos
tomos eram responsveis por diferenas nas propriedades qumicas das substncias. A
atrao/repulso passou a ser entendida enquanto o efeito de caractersticas presentes nas
estruturas atmicas das substncias qumicas, dando origem noo de polaridade, que
mais tarde foi aprofundada nos estudos relativos constituio dos tomos, estrutura das
partculas e mecanismos que orientam as ligaes qumicas.
Os solventes (gua, etanol, metanol e etc.) usados na extrao de substncias
presentes em plantas possuem diferentes polaridades, com isso, cada um deles serve para
extrair determinado tipo de substncia. A maior parte das plantas medicinais coletadas na
comunidade tinha sua composio qumica mais ou menos elucidada na literatura cientfica.
Isso permitia aos pesquisadores escolher os solventes que seriam utilizados na produo
dos extratos brutos. Quando essas informaes no estavam disponveis ou eram
insuficientes, a extrao era feita em etapas sucessivas, com solventes de polaridade
crescente, conseguindo, assim, amostras com composies bioqumicas tambm de
polaridade crescente. Esses extratos eram novamente fracionados em amostras cada vez
mais especficas em termos de sua composio bioqumica, dando origem a compostos
qumicos mais homogneos. Esse processo de produo dos extratos era realizado,
principalmente, atravs da cromatografia de coluna.
104

A cromatografia um mtodo fsico de separao no qual os componentes so

distribudos entre uma fase estacionria e uma fase mvel, cada uma delas contendo um
solvente com um tipo de polaridade diferente. Com isso, determinadas substncias so
atradas pela fase estacionria, demorando mais tempo para passar por ela, enquanto
outras, atradas pela fase mvel, passam mais rpido pela fase estacionria. A analogia
geralmente utilizada nos manuais de cromatografia vai buscar na Natureza uma referncia
para descrever o fenmeno. Imagine uma abelha e uma mosca passando por uma flor. A
abelha seria atrada pela flor, demorando mais tempo para passar por ela; enquanto a
mosca passaria sem notar sua presena. Neste caso, a flor a nossa fase estacionria
(com determinado poder de atrao/repulso), enquanto o ar nossa fase mvel e os
insetos as nossas amostras. Mas vejamos como esse princpio metodolgico funciona na
prtica laboratorial, tendo como exemplo a tcnica da cromatografia de coluna:
Cromatografia de Coluna. A pesquisadora posicionou na bancada uma coluna de vidro
aberta em cima e com torneira e bico na parte inferior. Ela colou um pouco de algodo na
ponta e depois adicionou a slica no seu interior, enchendo at mais ou menos dois teros
da sua extenso. A slica ser a nossa fase estacionria, disse ela enquanto se dirigia at
o balco para buscar um frasco mbar grande contendo determinado solvente. Esse
solvente (a fase mvel) foi depositado na parte superior da coluna. Logo depois, a
pesquisadora depositou amostra com o auxlio de uma pipeta de vidro. S foi possvel
perceber o resultado mais tarde, quando os compostos qumicos da amostra atrados pelo
solvente usado na fase mvel atingiram a parte de baixo da coluna, enquanto outros ainda
estavam presos slica. Na medida em que as diferentes fraes da amostra iam
descendo a coluna em diferentes velocidades, a pesquisadora abria a torneira e preenchia
frascos com lquidos de diferentes tonalidades. No final, a pesquisadora havia extrado
diversos compostos qumicos de um extrato bruto, fracionados em amostras que seriam
posteriormente identificadas e testadas no laboratrio de bioqumica. A minha colega da
fitoqumica resumiu o fenmeno descrito da seguinte forma: a cromatografia uma
tcnica muito simples. tudo uma questo de atrao. As substncias atradas pela slica
demoram mais para passar pela coluna que as substncias com maior atrao pela fase
mvel. Depois s ir adicionando outros solventes at conseguir compostos qumicos
cada vez mais puros. (Anotaes Etnogrficas, abril de 2009).

Durante o perodo de campo, tive a oportunidade de acompanhar outras tantas

situaes como a descrita acima e acabei apreendendo com meus colegas fitoqumicos a
falar das plantas medicinais como um conjunto de compostos qumicos que precisam ser
separados fisicamente no laboratrio. Essa tcnica cromatogrfica pode ser visualizada a
partir da figura abaixo:

105

Figura 2.2 Descrio da Cromatografia em Coluna

Nas entrevistas, a cromatografia era descrita pelos pesquisadores como um mtodo

baseado em reaes qumicas presentes na Natureza, algo que pode ser descrito com certa
objetividade com o auxlio de equaes matemticas. Durante os experimentos era comum
ouvi-los falar das substncias qumicas como foras vivas com poder de agncia sobre
outras substncias, atraindo, repelindo, modificando e transformando as amostras. O efeito
das transformaes realizadas pelas substncias muitas vezes eram identificadas pela
mudana de cor da amostra, um indicativo da sua composio qumica; ou pela velocidade
em que elas se moviam pela coluna. Atravs da observao desses efeitos perceptveis, os
pesquisadores experimentavam as substncias como entidades vivas com as quais eles
co-habitavam no dia a dia laboratorial, algo que era extremamente valorizado por todos
como um dos aspectos mais interessantes da pesquisa na rea farmacutica.
Apesar disso, no entanto, esses conhecimentos sensveis s eram incorporados em
artigos quando confirmados pelas equaes matemticas. Era comum, no entanto, que esse
aspecto da experincia dos pesquisadores em lidar sensivelmente com o mundo-dassubstncias servisse como orientao na elaborao de hipteses, mas isso s ocorria
quando os insights eram validados por tcnicas e procedimentos considerados mais
confiveis. Esses procedimentos envolviam o uso de aparelhos (tcnicas e mquinas) que
produziam mecanicamente sinais perceptveis, mas na forma de nmeros e equaes
matemticas. Essa manipulao dos aparelhos, por outro lado, no implicava na anulao
ou neutralizao da subjetividade dos pesquisadores, mas na sua domesticao atravs de
um processo de disciplinarizao epistemolgica que tinha incio ainda nos primeiros anos
de formao. Objectivity and subjectivity define each other, like left and right or up and
down. One cannot be understood, even conceived, without the other (Daston e Galison
2007: 36-7). importante notar que a objetividade cientfica a qual estou me referindo no
apenas uma retrica ou um ideal abstrato (e universal), mas um fenmeno varivel (e

106

regional) construdo na prtica laboratorial a partir de um conjunto correlato de prticas de

subjetivao77.
Aps o fracionamento dos extratos brutos por meio do isolamento dos seus
compostos qumicos em amostras complementares, os fitoqumicos utilizavam a
cromatografia de papel para fazer uma identificao preliminar das substncias presentes
nessas amostras:
Cromatografia Planar em Papel. A pesquisadora pegou um carto de celulose
padronizado e pingou pequenas quantidades de cada uma das amostras fracionadas do seu
extrato bruto acima de uma linha. Depois disso, ela pegou uma cuba de vidro, onde
colocou o solvente. Ela explicou que, neste caso, o papel representava a fase estacionria
e o outro solvente, a fase mvel. A pesquisadora posicionou o carto de celulose na cuba
e aguardou certo tempo para ver o resultado: na medida em que o solvente (mvel)
percorria em direo vertical o carto de celulose, os pontos amarelos iam se dividindo
em pontos de mltiplas tonalidades que, por sua vez, foram subindo em velocidades
variveis, parando em pontos diferentes do carto. Depois disso, ela calculou a distncia
percorrida pelos pontos de cada amostra no papel e comparou com ndices padres de
substncias conhecidas. Com isso, ao final, a pesquisadora havia produzido sinais que
indicavam a composio qumica das amostras. (Anotaes Etnogrficas, abril de 2009).
O processo cromatogrfico descrito acima pode ser visualizado no esquema
abaixo:

Figura 2.3 Descrio da Cromatografia do tipo Planar em Papel

Como podemos ver acima, o solvente (azul claro) e as amostras (azul escuro e
vermelho) literalmente sobem pelo papel, mas em intensidades diferentes. Neste caso, os
compostos qumicos vermelhos das trs amostras testadas foram atrados pelo solvente
(fase mvel), enquanto os outros demonstraram maior atrao pela celulose (que possui sua
prpria polaridade). A diferena de intensidade calculada a partir da rea percorrida por
cada composto em relao rea percorrida pela fase mvel. Um coeficiente calculado e
comparado com uma tabela de outros coeficientes, cada um deles referente a uma
77

Estou usando essa noo conforme definida, inicialmente, nos trabalhos de Foucault (2005, 1994) e
aprofundada nos estudos posteriores de Ian Hacking (2009), Daston e Galison (2007) e Mol (2002). A questo
definida de uma forma sintetizada por Castro (2009: 408): Foucault conduzido a uma histria das prticas nas
quais o sujeito aparece no como instncia de fundao, mas como efeito de uma constituio. Os modos de
subjetivao so, precisamente, as prticas de constituio do sujeito. (...) Com efeito, os modos de subjetivao
e objetivao no so independentes uns dos outros; seu desenvolvimento mtuo.

107

determinada substncia ou classe de substncias. Com isso, o pesquisador conhece

experimentalmente as substncias presentes nas amostras. A fitoqumica tem como objetivo
bsico o isolamento e a identificao das substncias presentes em extratos de plantas,
independentemente da sua ao teraputica. Neste caso, no entanto, todo trabalho
cromatogrfico estava voltado para as fases posteriores desenvolvidas no laboratrio de
bioqumica. Isso significa que o procedimento de isolamento e identificao visava, em
ltima instncia, a elucidao da eficcia teraputica de cada composto qumico. Os
pesquisadores envolvidos diretamente com o projeto alunos de graduao e psgraduao em cincias farmacuticas participavam de todo o processo, realizando testes
nos laboratrios de fitoqumica e bioqumica.
As informaes etnofarmacolgicas levantadas na comunidade eram usadas como
referncia pelos fitoqumicos no momento de produo do extrato bruto, que pode ser obtido
de diversas formas. Dados sobre o processo de preparao do remdio caseiro eram
considerados indcios importantes sobre o tipo de substncia ativa responsvel pelo efeito
teraputico apontado na comunidade. O fato das folhas terem sido fervidas ou no, por
exemplo, era um indicativo das qualidades bioqumicas das substncias ativas presentes na
planta. Por outro lado, dados etnofarmacolgicos tambm serviam de referncia na escolha
dos reagentes usados nas tcnicas de partio cromatogrfica. A relao desses
pesquisadores

com

os

conhecimentos

tradicionais

era

mediada

pela

traduo

etnofarmacolgica e estava circunscrita ao projeto humanitrio da farmacognosia, voltado

para a descoberta de novas substncias ativas.
3.3.

O Laboratrio de Bioqumica: testes de bioatividade in vitro

Uma professora e mais dois pesquisadores entraram no laboratrio de bioqumica e foram
analisar o grfico gerado pela HPLC na tela de um computador. Ela comentou com os
dois estudantes que o primeiro grfico estava lindo, mas o segundo grfico tinha sado
estranho. Os trs ficaram durante alguns minutos em frente tela, tentando descobrir o
que poderia ter ocorrido de errado no experimento. O impasse foi solucionado quando a
professora concluiu que eles haviam alterado o modo de visualizao do software e isso
fez com que a cauda do grfico ficasse anormal. Segundo as explicaes dadas por
Emerson naquela manha a partir do ensaio conduzido por uma de suas alunas de
mestrado, s possvel chegar concluso de que se trata exatamente da mesma
substncia quando a amplitude do pico da amostra exatamente igual ao pico padro.
O procedimento realizado por essa mquina segue os mesmos princpios da cromatografia
por coluna: uma amostra injetada junto com um solvente de determinada polaridade
(fase mvel) em uma coluna de slica (fase estacionria) por uma bomba de alta presso.
A nica e importante diferena que, neste caso, os resultados do procedimento podem
ser visualizados em grficos que geram picos em determinados pontos. Esses picos so
comparados com grficos de substncias padro, permitindo descobrir a composio
qumica dos extratos. Enquanto isso, na bancada ao lado, outros trs pesquisadores
analisavam os resultados gerados por um espectrofotmetro UV. Com o auxlio dessa
mquina, os pesquisadores estavam projetando energia eletromagntica nas amostras para
ver se o extrato apresentava ou no poder de inibio de uma enzima que atua no
108

processo de hipertenso. Na bancada lateral, uma pesquisadora pesava cuidadosamente

fraes do extrato na balana eletrnica, enquanto seu colega pipetava um lquido
amarelo em uma micro-placa (Anotaes Etnogrficas, abril de 2009).
A cena descrita acima retrata muito bem o cotidiano do laboratrio de bioqumica,
onde estava localizada a mquina mais valorizada pelos pesquisadores um aparelho de
cromatografia lquida de alta presso acoplado a um espectrofotmetro denominado no
cotidiano laboratorial de HPLC. Essa mquina segue os mesmos princpios da
cromatografia j descritos aqui, mas com algumas diferenas na tecnologia usada nos
ensaios: a amostra e o solvente eram inseridos na coluna a partir de uma bomba de alta
presso, permitindo que a anlise fosse realizada em menos tempo e com uma quantidade
menor de material; o aparelho estava conectado a um software, que gerava um grfico (o
espectro), possibilitando uma identificao e um fracionamento mais preciso das
substncias presentes nas amostras.

O aparelho era composto por vrias partes que

formam um nico sistema de anlise:

Figura 2.4 HPLC (Sistema)

Conforme podemos ver acima, a HPLC um sistema integrado controlado por um

software que permite rodar os testes e visualizar e analisar os resultados, alm de permitir
tambm o isolamento dos compostos qumicos no coletor de fraes. O aparelho funciona
da seguinte forma: a coluna tem em seu interior um solvente com uma determinada
polaridade (neste caso, slica), representando a fase estacionria; injetada na coluna sob
alta presso uma determinada quantidade de um solvente com outra polaridade,
representando a fase mvel; logo aps, a amostra injetada na coluna; as substncias e
compostos qumicos mais atrados pela slica demoram mais tempo para percorrer a coluna,
gerando um pico no grfico, conforme podemos observar abaixo:

109

Figura 2.5 Espectro (Grfico) gerado pela HPLC

Cada um dos picos retratados no grfico acima indica a presena de substncias

ou compostos qumicos diferentes na amostra, que so atrados pela slica em intensidade
(coluna vertical) e tempos diferentes (coluna horizontal). O software armazena na memria
do computador modelos de picos de substncias conhecidas, permitindo a identificao
das solues presentes na amostra a partir da comparao em termos de amplitude e rea
ocupada pela variao. O pesquisador tambm pode usar a mquina para isolar, fracionar e
purificar os compostos qumicos. A operao do aparelho, no entanto, exige do pesquisador
um amplo conhecimento prtico dos princpios tericos da cromatografia. O que envolve um
perodo de treinamento sob orientao de um pesquisador mais experiente, quando o
cientista aprende na prtica a lidar com essa mquina e, por meio dela, com o mundo-dassubstncias. A manipulao dessas entidades exige certa familiaridade com suas
habilidades e afeces, algo que o pesquisador tem acesso atravs da anlise dos sinais
produzidos pela mquina, em condies mais ou menos controladas. Com isso, somente os
pesquisadores mais graduados e experientes podiam operar essa mquina, mesmo assim,
sempre sob orientao de um professor.
Os

testes

de

bioatividade

eram

conduzidos

com

auxlio

de

trs

espectrofotmetros, a partir do mtodo da espectrofotometria em UV. Antes de descrever

como os pesquisadores faziam para comprovar o efeito teraputico dos extratos das
plantas, ser necessrio explicar os princpios tericos que orientam essas atividades e o
funcionamento desses aparelhos. Em linhas gerais, a espectrofotometria consiste em
projetar sobre a amostra uma radiao eletromagntica78. Essa radiao absorvida em
intensidades diferentes, resultando na reflexo de apenas uma parte dessa energia inicial
em um detector localizado no outro extremo79. O processo de absoro da energia ocorre
78

O termo radiao eletromagntica, proposto por James Clerk Maxwell, designa as caractersticas eltricas e
magnticas de todas as formas de energia ondulatria da qual a luz visvel representa apenas uma pequena
frao. Alm da luz visvel ao olho humano, existem ondas eletromagnticas no perceptveis, como as ondas
ultravioleta, infravermelha, raios-X, raio gama, microondas, rdio e TV.
79
a absoro seletiva de luz visvel que determina a cor exibida pela maior parte das substncias. Quando uma
amostra de matria absorve praticamente toda a gama de radiaes visveis, no transmitindo nem refletindo luz,

110

em nvel molecular. Molculas de substncias diferentes possuem nveis de absoro

diferenciados, refletindo a radiao incidente de maneira peculiar80. Assim, se levantarmos
dados referentes intensidade de luz absorvida pela amostra, em funo do comprimento
de onda da radiao, vamos obter uma curva chamada espectro de absoro da substncia.
Como cada substncia gera um espectro especfico, podemos identificar um material
desconhecido a partir da comparao da sua curva de absoro com espectros de
substncias conhecidas. O espectrofotmetro a mquina que permite realizar esse
procedimento, conforme podemos ver no esquema abaixo:

Figura 2.6 Descrio do funcionamento interno de um aparelho de Espectrofotometria

Agora que j vimos os princpios tericos gerais da espectrofotometria,

estabelecidos durante o sculo XIX, a partir dos trabalhos de Ritter, Wollaston, Bunsen,
Balmer e Lamber, podemos descrever o uso que era feito desse mtodo no projeto sobre
plantas medicinais81. O procedimento mais adotado pelos pesquisadores do laboratrio de
bioqumica consistia em usar esse mtodo para analisar a eficcia teraputica dos extratos,
fazendo uso de um espectrofotmetro UV que permitia a realizao de uma anlise
multifatorial ao rodar o procedimento acima em micro-placas: primeiro, o pesquisador
depositava com o auxlio de uma micro-pipeta uma quantidade pequena de determinada
enzima, responsvel, por exemplo, pelo processo inflamatrio; depois, ele usava um
antiinflamatrio disponvel no mercado para inibir a enzima, calculando a sua ao

ela apresenta a cor preta. Quando, pelo contrrio, a substncia nada absorve da luz visvel, ela se apresenta
incolor. Esse mesmo fenmeno de absoro ocorre tambm com as ondas no perceptveis ao olho humano,
como as ondas ultravioletas.
80
Assim como acontece em um tomo, cada molcula caracteriza-se por possuir nveis de energia molecular
quantizados, os quais podem ser ocupados pelos eltrons das molculas. Por outro lado, a radiao carrega
energia, sendo que o valor dessa energia depende do comprimento de onda da radiao. A absoro da radiao
se d quando a energia que ela transporta igual diferena entre dois nveis de energia da molcula: nessa
situao, a energia da radiao transferida para a molcula e ocorre a chamada absoro de radiao.
81
Para saber mais detalhes sobre a histria da espectrofotometria, ver Filgueiras (1996) e Lakowicz (1999).

111

teraputica pelo processo de espectrofotometria; por ltimo, ele fazia o mesmo

procedimento com o extrato e comparava os resultados. Quando voc projeta uma energia
eletromagntica na amostra contendo a enzima, ela reflete um determinado espectro, que
calculado pela mquina. Depois, o mesmo procedimento realizado aps a insero do
medicamento padro e do extrato, permitindo visualizar a mudana do espectro inicial,
ocasionada pela inibio da enzima pelo medicamento e pelo extrato. Apesar da anlise do
material ser realizada de forma quantitativa e com o uso de grficos, em algumas situaes
o resultado era visvel ao olho humano, como podemos ver na fotografia abaixo:

Figura 2.7 Foto de Micro-Placa usada no Espectrofotmetro UV

Conforme podemos ver acima, a ao teraputica do medicamento e do extrato

(substncia) visualizada pelo grau de inibio da enzima (cor vermelha). Neste caso, a
inibio do composto qumico presente no extrato da planta demonstrou-se mais eficaz do
que o antiinflamatrio mais vendido no mercado, um forte indicativo da possibilidade de se
desenvolver um fitoterpico a partir da planta x. A prtica de tirar fotos das micro-placas
que apresentavam os resultados mais impressionantes era comum entre os pesquisadores,
que adoravam quando a agncia teraputica das substncias deixava sinais sensveis,
provocando mudanas de cor nas amostras testadas. Mas, como essas imagens no
podiam ser usadas como prova em artigos e relatrios cientficos, os resultados eram
calculados e reproduzidos na forma de equaes matemticas que, por sua vez, eram
traduzidas em grficos e tabelas.
No laboratrio de bioqumica, a ao teraputica das substncias presentes na
amostra analisada pelos mtodos da cromatografia e da espectrofotometria a partir da sua
interao com outras substncias, como reagentes, solventes e enzimas. Assim, no
cotidiano do laboratrio, comum os pesquisadores falarem que esses mtodos permitem
112

observar o comportamento de terminado extrato quando submetido a determinadas

condies. A observao da agncia das substncias se d atravs do reconhecimento de
sinais produzidos pelos aparelhos, que vo desde a observao da alterao da cor de
uma amostra at a observao de grficos e equaes matemticas. No entanto,
importante notar que apenas os dados quantitativos so reproduzidos nos artigos e
relatrios.
3.4.

O Biotrio: testes de bioatividade in vivo

Os ratos foram divididos em trs grupos: o primeiro e o segundo grupo receberam
respectivamente doses de 100mg e 200mg da amostra; enquanto o terceiro no foi
medicado (controle). O principal objetivo do ensaio era determinar se o extrato da planta
medicinal x apresentava ou no atividade antiinflamatria. Para fazer isso, os
pesquisadores induziram um processo inflamatrio na pata direita dos animais, injetando
uma substncia txica que causa essa reao. Aps algumas horas, as patas dos ratos
estavam inchadas, apontando um estado de inflamao. Uma amostra do extrato da planta
foi aplicada em cada animal, sendo que o horrio da aplicao foi anotado em um
caderno. Eles ligaram um Platsmometro, aparelho eletro-mecnico que calcula o
volume presente em um recipiente de vidro onde a pata do animal (vivo) depositada em
diferentes perodos 60, 120 e 180 minutos aps a administrao da amostra
permitindo visualizar numericamente o quanto a inflamao foi ou no inibida. Desta
forma, os pesquisadores conseguem calcular a eficcia teraputica do extrato a partir do
grau de inibio da inflamao, validando cientificamente ou no a indicao
etnofarmacolgica fornecida pela comunidade. Aps a finalizao do experimento,
perguntei para um dos pesquisadores se ele achava que os ratos sofriam muito com o
procedimento. Ele disse que - apesar dos animais no falarem - a inflamao costuma ser
um processo fisiolgico doloroso. Aps um breve silncio, o pesquisador explicou que
existe uma justificativa humanitria para isso, afinal, os animais esto sendo sacrificados
em nome da cincia e da sade humana. (Anotaes Etnogrficas, setembro de 2009).
O procedimento descrito acima foi realizado em um biotrio localizado na

Faculdade de Cincias Farmacuticas. Os animais de laboratrio neste caso, ratos e

camundongos eram mantidos em gaiolas em uma pequena sala com ar-condicionado.
Devido ao alto teor de uria presente na urina desses animais, o cheiro dentro do biotrio
era muito forte. Cada animal estava identificado por um nmero e tinha o seu
desenvolvimento monitorado diariamente pelos pesquisadores. Eles eram mantidos sob
cativeiro, sem poder acasalar - apesar de isso ocorrer uma vez que outra e seguiam uma
dieta rigorosa e uma rotina disciplinar que envolvia a induo de doenas e o posterior
tratamento com os extratos feitos a partir das plantas medicinais. Ao final do experimento,
esses animais eram na linguagem nativa sacrificados. Esse sacrifcio podia ocorrer de
duas formas: induzida, quando o animal tinha a coluna vertebral deslocada com o auxlio de
uma pequena barra de metal, passando depois por uma autpsia para verificar os
resultados da experincia; ou natural, quando eles eram entregues ao zoolgico da cidade
para servirem de alimentao para cobras e lagartos.
113

Os corpos desses animais so usados nesses ensaios como sistemas vivos

considerados equivalentes (em certa medida) ao corpo humano, devido a um conjunto de
analogias em termos de metabolismo e funcionamento fisiolgico. Quando um medicamento
ou fitoterpico ainda encontra-se em fase de teste tanto no que se refere sua eficcia
teraputica, como no que se refere sua toxicologia no existe segurana para a sua
aplicao em humanos, razo pela qual os ltimos so substitudos pelos chamados
animais de laboratrio. Em linhas gerais, os ensaios pr-clnicos in vivo seguem os mesmos
procedimentos: os pesquisadores induzem determinadas doenas (alvo) no corpo dos
animais; depois tratam esses animais com o extrato da planta ou medicamento; e, por
ltimo, avaliam o grau de eficcia teraputica da droga e sua qualidade toxicolgica atravs
do monitoramento da condio de sade/doena do animal. Os resultados desses
procedimentos so anotados em tabelas como a que foi gerada a partir do experimento
descrito aqui, cuja verso simplificada foi reproduzida abaixo:

Animal/Tempo
T60
T120
T180
Rato A1 (100mg)
1.20
1.05
0.90
Rato A2
1.38
1.20
1.03
Rato B1 (200mg)
1.34
1.08
0.90
Rato B2
1.25
1.00
0.87
Rato Controle 1
1.20
1.40
1.45
Rato Controle 2
1.30
1.50
1.55
Figura 2.8 Tabela gerada a partir de teste de bioatividade realizado com ratos (Biotrio)

Conforme podemos ver acima, o extrato da planta demonstrou eficcia teraputica,

pois o volume calculado pelo aparelho apontou claramente que a evoluo da inflamao
nos ratos do grupo de controle foi mais intensa do que os animais que receberam doses do
extrato da planta. Com isso, os pesquisadores concluram que estavam no caminho certo,
pois as amostras testadas no biotrio continuavam apresentando os mesmos resultados
positivos que haviam demonstrado nos ensaios in vitro, um indcio que as etapas anteriores
de purificao, isolamento e identificao dos extratos da planta x tinham sido conduzidas
com certo sucesso. Alm disso, o ensaio gerou um enunciado cientfico (uma tabela) que
seria posteriormente includo em um artigo ou relatrio, permitindo a disseminao dos
resultados da experincia em revistas da rea. Com isso, somava-se mais esse dado
cientfico a uma srie de outros gerados nas etapas anteriores, cabendo ao coordenador da
pesquisa guardar os resultados para o registro de uma patente ou divulg-los atravs da
publicao de artigos.
Descritos desta forma, os testes conduzidos no biotrio parecem resultar da
aplicao tcnica e objetiva de procedimentos sob um corpo inerte e completamente
domesticado. Na prtica, no entanto, a situao bem diferente. Apesar de viverem sob
114

condies controladas e em uma situao de confinamento totalitrio, os animais esto, de

fato, vivos: eles se revoltam, gritam, comem, mordem, arranham, sentem dor e pavor,
buscam escapar dos seus algozes e acasalam quando no devem. Com isso, o sucesso
dos ensaios in vivo depende, fundamentalmente, da capacidade dos pesquisadores em
manipular esses animais durante os experimentos, tornando esses corpos selvagens em
objetos mais ou menos dceis. Existe, portando, todo um saber-fazer associado
manipulao desses animais que ser descrito na sequncia deste captulo. Por ora,
pretendo me concentrar nas prticas de transformao desses animais (vivos) em objetos
da cincia.
David Lynch (1988) mencionou pela primeira vez o uso do termo sacrifcio pelos
pesquisadores para descrever uma srie de prticas cientficas que levam, inevitavelmente,
morte do animal. Segundo esse autor, os pesquisadores usavam a noo de sacrifcio
para se remeter ao processo de transformao do animal natural percebido
holisticamente como um ser vivo - em um animal analtico, um produto das prticas
laboratoriais. A morte, nesse caso, denominada de sacrifcio por fazer referncia
analogia entre o corpo do animal e o corpo humano, onde a vida do primeiro sacrificada
em nome da vida do segundo. Esse sacrifcio envolve uma srie de procedimentos rigorosos
que acompanham a transformao do animal enquanto ser vivo em um objeto analtico: o
animal mantido sob condies especiais; existe uma srie de preocupaes ticas que
orientam a sua manipulao durante os ensaios conduzidos na bancada e a sua eliminao
ao final dos experimentos. O animal no pode ser morto de qualquer forma, pois isso
implicaria, muitas vezes, na impossibilidade do seu uso enquanto fonte de dados cientficos.
Conforme sugere Lynch (Idem: 273), no contexto scio-cultural do laboratrio, o animal
transformado em um objeto ritual, pois a sua manipulao antes, durante e aps a morte
repleta de procedimentos especiais, que devem ser seguidos rigorosamente para que o
animal vivo se transforme em um objeto cientfico.
No projeto sobre fitoterpicos, a relao dos pesquisadores com os ratos envolvia
dois movimentos relacionais: por um lado, eles tinham que aprender uma srie de
conhecimentos prticos que sero abordados mais adiante, indo desde formas especficas
de segurar e manipular o animal durante os experimentos, at uma srie de tarefas de
manuteno dos animais (alimentao, limpeza, proibio de acasalamento e etc.); por
outro lado, essa convivncia diria com esses animais acabava, em alguns casos, fazendo
com que os pesquisadores problematizassem os aspectos da relao com suas cobaias.
importante notar, no entanto, que os pesquisadores justificavam a submisso desses
animais dor e at mesmo morte frente s acusaes dos coletivos mobilizados na

115

defesa dos direitos dos animais em nome de um valor transcendental: a cincia e a sade
humana.
Assim, a problematizao tica da relao no tinha origem ou resultava na
subjetivao do animal, mas na afirmao do valor transcendental da Cincia e da sade
humana e no fortalecimento dos aspectos ticos do sacrifcio, traduzidos na preocupao
constante em minimizar a dor e o sofrimento dos ratos e camundongos. Por sacrifcio, no
devemos entender unicamente o momento em que o animal era eliminado, mas tambm os
experimentos realizados antes e aps a sua morte: a preocupao em minimizar a dor do
animal perpassa a prpria forma como os procedimentos so executados na prtica, assim
como as tcnicas usadas para matar a cobaia de uma forma que seja possvel (atravs de
uma biopsia) analisar os efeitos de um composto qumico no corpo do animal. Apesar dos
procedimentos serem protocolares a maior parte sugerida pelos Comits de tica da rea
coloc-los em prtica de uma maneira minimamente eficaz exige anos de experincia com
esses animais e o domnio de um determinado habitus laboratorial (abordado a seguir).
Conforme sugerido por Lynch (1988), a ritualizao desses procedimentos na prtica
laboratorial nos remete ao aspecto sagrado da Cincia. No caso em questo, esse aspecto
atualizado a partir dos valores associados ao projeto humanista da farmacologia.

4.

Formas de Conhecimento no laboratrio: prticas de ordenao, distribuio e

objetivao cientfica
Imagine o laboratrio como um coletivo composto por coisas e pessoas:

substncias qumicas, mquinas, objetos e pesquisadores. Esse coletivo , inicialmente,

uma rede heterognea e desordenada, um processo imanente e rizomtico82: as entidades
humanas e no-humanas foram reunidas naquele espao, mas no necessariamente
trabalham em conjunto. Cada uma dessas entidades tem qualidades diferenciadas e
independentes: as substncias qumicas so dotadas de determinadas habilidades e
disposies; os pesquisadores possuem conhecimentos diferenciados; as mquinas so
sistemas tecnolgicos que desempenham funes variveis. Quando esses elementos so
reunidos em um nico espao-tempo, eles tendem a se misturar de forma desordenada:
nmades dispersos seguem sem rumo ou objetivo, estabelecendo conexes heterogneas,
a-centradas,

circunstanciais

transversais.

As

atividades

no

geram

resultados

matemticos: o laboratrio no funciona como uma central de calculo. Para que os actantes

82

Estou me referindo noo de rizoma conforme definida por Deleuze e Guattari (1995a: 15-33): como um
processo imanente que opera a partir dos princpios de conexo, heterogeneidade, multiplicidade, ruptura asignificante, cartografia e decalquemania. Essa noo ser abordada com maiores detalhes no captulo 10 (Parte
III).

116

humanos e no-humanos possam se associar de forma a produzir fatos e dados cientficos,

todo um trabalho de ordenao necessrio: inicialmente, preciso separar os humanos
dos no-humanos; depois, preciso distribuir os humanos entre si e fazer o mesmo com as
coisas; por ltimo, necessrio canalizar a agncia de cada um desses elementos ao
coloc-los em associao e faz-los compartilhar uma nica temporalidade, tornando
possvel a sua objetivao cientfica. Essa ordenao da rede realizada pelos prprios
pesquisadores, tendo como referncia o modelo arbreo da meritocracia, executado na
prtica atravs da transmisso e distribuio hierrquica de um saber-fazer que permite
coordenar as mltiplas agncias laboratoriais. Com isso, estabelecida uma ordem entre
coisas e pessoas, fazendo com que essas entidades se subordinem umas as outras. Para
vencer a guerra, preciso transformar humanos e no-humanos em um exrcito mais ou
menos disciplinado. Nesta parte do captulo, vou descrever algumas estratgias de
coordenao, subordinao e distribuio presentes no cotidiano laboratorial e que
permitem transformar um coletivo desordenado de coisas e pessoas em uma poderosa
mquina cientfica.
4.1.

Reproduzindo o protocolo na bancada: temporalidade e conhecimento

Protocolo Teste do DPPH em Micro-placas
1. Preparar a soluo de DPPH (pesar 2 mg e dissolver em 15 mL de etanol);
2. Preparar os extratos vegetais que se pretende testar em soluo com etanol a 10
mg/mL, no resultado final a concentrao de cada extrato deve estar a 100 ug/mL;
3. Fazer 8 diluies sucessivas a 1:1 em tubos separados;
4. Em cada poo da micro-placa coloca-se 30 uL do extrato;
5. Adicionar 170 uL de etanol em cada poo;
6. Fazer 3 poos controle com 200 uL de etanol e 100 uL de DPPH;
7. Ler a absorbncia no leitor de micro-placa (espectrofotmetro) no mtodo DPPH
branco;
8. Adicionar 100 uL da soluo de DPPH nos poos testes;
9. Incubar em temperatura ambiente e no escuro por 30 minutos;
10. Rodar novamente o teste no leitor de micro-placa;
11. Fazer os clculos no Excel utilizando a seguinte equao: %AA = 100 Abs
(amostra) Abs (branco) x 100 / Abs (controle)
Todos os ensaios conduzidos na bancada do laboratrio so realizados a partir da

adaptao de protocolos retirados da literatura cientfica. Esses protocolos so descries

mais ou menos detalhadas de todos os procedimentos tcnicos colocados em prtica por
um pesquisador ou uma equipe de pesquisadores para alcanar determinado resultado. Os
testes de bioatividade conduzidos na bancada do laboratrio de bioqumica, por exemplo,
eram realizados a partir da leitura de protocolos listados em um caderno contendo uma
descrio detalhada de todos os testes de bioatividade j conduzidos naquele espao. Alm
117

dos testes j existentes, novos protocolos eram adicionados constantemente a partir da

leitura de artigos cientficos. Mas no se trata de uma mera reproduo da literatura na
bancada, pois todo experimento precisa se adaptar s condies locais: temperatura,
equipamentos, umidade do ar, qualidade do extrato e etc. Tambm comum que um
protocolo concebido no sul, sudeste ou at mesmo em outros pases tenha que ser
adaptado para testar espcies amaznicas, que possuem caractersticas especficas. Com
isso, toda adaptao uma forma de traduo do protocolo realizada pelos pesquisadores
durante a conduo das atividades na bancada, envolvendo certo grau de agncia.
Para compreendermos melhor a produo de dados na bancada, precisamos antes
entender a dinmica entre os protocolos e os experimentos. Vou fazer isso relatando a
minha experincia de conduo de um ensaio na bancada a partir do protocolo sobre o teste
do DPPH descrito acima. O DPPH um radical livre comumente usado como marcador
biolgico para avaliar a eficcia antioxidante de substncias qumicas extradas de plantas e
outras fontes naturais. Conforme explicaram os pesquisadores da UFAM, os radicais livres
so produzidos pelas clulas humanas durante o processo de combusto do oxignio
utilizado para converter os nutrientes dos alimentos em energia. Eles danificam as clulas
sadias, mas o nosso metabolismo produz enzimas que reparam a maior parte desses
danos. Por outro lado, fatores variados relacionados vida moderna, como exposio a
altos nveis de poluio ambiental, radiao UV e consumo de substncias presentes em
alimentos e bebidas industriais (aditivos qumicos, conservantes, hormnios e etc.)
intensificam o processo oxidativo. Pesquisas na rea de medicina apontam que os radicais
livres esto associados a um conjunto de doenas contemporneas, como vrios tipos de
cncer, AIDS, problemas cardiovasculares e processos de degenerao (cataratas,
Alzheimer e alteraes no sistema nervoso). As substncias antioxidantes flavonides,
vitaminas, minerais, pigmentos e enzimas - bloqueiam o efeito danoso dos radicais livres.
No laboratrio de bioqumica da UFAM, o mtodo do DPPH era usado pelos pesquisadores
para avaliar a eficcia antioxidante dos extratos elaborados a partir de plantas amaznicas
coletadas na comunidade.
O coordenador do laboratrio de bioqumica designou um dos seus pesquisadores
mais experientes e pediu que ele me orientasse na conduo do teste do DPPH com um
extrato de uma planta amaznica coletada na comunidade. Mas antes de tentar reproduzir o
protocolo na bancada, tive que passar por um rito de iniciao ao qual todo nefito
submetido: o teste de pipetagem. Esse teste realizado para avaliar e treinar a
capacidade do pesquisador em pipetar as substncias qumicas na bancada com a maior

118

preciso possvel83. Da mesma forma que os experimentos e ensaios, o teste tambm segue
a mesma dinmica entre o protocolo e a atividade prtica na bancada, sendo composto por
uma srie de atividades consideradas fundamentais no trabalho dirio de todo pesquisador
da rea: manipular, medir e pesar substncias com preciso milimtrica; calcular os
resultados dos testes e transform-los em tabelas e grficos.
Esse teste - apesar da simplicidade reproduz um processo de associaes
presente em outros ensaios conduzidos na bancada: um pesquisador mais experiente
orienta um pesquisador nefito tendo como referncia um protocolo extrado da literatura
cientfica; a associao entre esses trs elementos envolve um exerccio de manipulao de
substncias qumicas que se d mediado pelos aparelhos (neste caso, o corpo disciplinado
do pesquisador, a pipeta, os frascos e a balana analtica); esse exerccio prtico gera um
sinal perceptvel - uma tabela - que pode ser transformado em um grfico, produzindo um
enunciado cientfico (o grau de variao quantitativa da pipetagem). O que temos, portanto,
um conjunto de elementos heterogneos associados entre si, sendo que cada um desses
elementos possui certo grau de agncia sobre os demais: mesmo que o pesquisador
executor esteja apenas reproduzindo uma receita retirada da literatura cientfica, a sua
traduo faz a diferena e permite que o teste seja adaptado s circunstncias locais do
laboratrio; sem a operao realizada pelas micro-pipetas e a medio rigorosa da balana
analtica, o enunciado final seria impossvel de ser produzido. Todos esses elementos
(humanos e no-humanos) agem uns em relao aos outros e devem ser tratados como
mediadores e no como simples intermedirios. Mas para que as qualidades desses
elementos possam compor ao invs de se anularem, o trabalho de coordenao exercido
pelo orientador e pelo protocolo fundamental.
Mas voltemos agora ao nosso teste do DPPH. Afinal, apesar do resultado do teste
de pipetagem no ter sido muito bom, Emerson concluiu que eu j estava preparado para
arriscar o primeiro experimento na bancada sob a superviso direta de um pesquisador mais
experiente. Aps fornecer uma viso geral da funo dos radicais livres no organismo e das
propriedades das substncias antioxidantes, assim como das vrias aplicaes dessas
substncias na indstria farmacutica e de alimentos, o pesquisador pediu que eu colocasse
o seu jaleco e luvas. Ele justificou a exigncia dizendo que toda e qualquer contaminao

83

A pipeta o instrumento de medio e transferncia rigorosa de volumes lquidos utilizado pelos

pesquisadores para deslocar e manipular as substncias qumicas na bancada. O instrumento tradicional de
vidro e possui um ndice de medio. Nos laboratrios da UFAM os pesquisadores usavam as chamadas micropipetas, instrumentos mais modernos que permitem uma regulagem automtica da quantidade que se pretende
medir e transferir. Como a quantidade de substncias qumicas manipuladas pelos pesquisadores muito
pequena, o pesquisador precisa adquirir preciso na manipulao desses instrumentos. O teste de pipetagem tem
como objetivo treinar o pesquisador nefito na arte da pipetagem.

119

poderia anular nossos resultados. Depois, tendo o protocolo a nossa frente, passamos a
executar cada uma das onze atividades do teste.
A primeira tarefa no estava escrita no protocolo e consistia em encontrar o DPPH,
o extrato e o etanol no laboratrio. Essas substncias esto todas codificadas (voltarei a
essa questo no prximo tpico) e para encontr-las tive que recorrer a um pequeno livro
com a listagem e a distribuio espacial de cada um desses elementos. O extrato seco um
pequeno pote de plstico contendo um p marrom identificado por um sequncia de letras e
nmeros havia sido extrado de uma planta medicinal coletada na comunidade. Depois de
reunirmos todo o nosso material na bancada, passamos para a primeira atividade do
protocolo: preparao da soluo de DPPH e do extrato que seria testado. Nessa etapa,
fizemos uso das micro-pipetas e da balana analtica para medir e transportar o material,
atividade de difcil execuo, pois as quantidades eram muito pequenas e qualquer
diferena poderia alterar o resultado final. A diluio do p no etanol tambm foi
extremamente complicada e tivemos que fazer vrios testes preliminares com o
espectrofotmetro para avaliar a concentrao da nossa soluo de DPPH, sendo
necessrio adaptar o que estava escrito no protocolo durante a sua aplicao prtica na
bancada.
Depois que j tnhamos produzido as solues do extrato e do DPPH, tive que
deposit-los na micro-placa, inseri-los no espectrofotmetro e rodar o teste, j gravado na
memria da mquina. Aps alguns minutos de espera, o aparelho gerou os primeiros
resultados, que foram calculados a partir de uma equao matemtica e transformados em
uma tabela. Agora tnhamos um ndice de absorbncia do DPPH (ativo) e poderamos
avaliar o grau de inibio do nosso extrato, que foi cuidadosamente depositado nos poos
de teste. Aps a incubao da amostra durante trinta minutos - meio pelo qual ativamos a
interao entre as substncias presentes no nosso extrato e o radical livre que queramos
inibir - rodamos novamente o teste no espectrofotmetro, gerando novos resultados, que
foram calculados e adicionados a nossa tabela. Conforme j foi descrito, esse aparelho
permite identificar o ndice de presena/ausncia do DPPH, possibilitando avaliar em que
medida o radical livre foi inibido. Ao final, fizemos os ltimos clculos e chegamos a um
ndice que apontava o grau de inibio do nosso extrato. Chamamos o Prof. Emerson para
analisar se tnhamos feito tudo da maneira correta. Ele fez algumas perguntas para o meu
colega sobre detalhes do teste, analisou a tabela e a equao, chegando concluso que
havamos conduzido o ensaio com sucesso. Segundo ele, os nossos resultados
confirmavam os testes j realizados com aquela planta, validando a sua eficcia
antioxidante.

120

O ensaio descrito acima composto por todos os elementos presentes em outros

testes de bioatividade: um pesquisador nefito sob orientao de um pesquisador mais
experiente executa um protocolo retirado da literatura na bancada, testando o extrato ao
coloc-lo em relao com uma enzima ou radical livre atravs de um espectrofotmetro que
analisa a interao, produzindo ao final um enunciado cientfico em forma de tabela. Os
resultados do teste so calculados a partir de uma ou mais equaes matemticas, dando
origem a uma informao considerada pelos pesquisadores como objetiva, que mais tarde
ser incorporada na forma de grfico (para uma melhor visualizao) em artigos e relatrios
cientficos. Todos os elementos envolvidos no ensaio possuem sua prpria temporalidade: o
extrato passou por uma srie de transformaes; o DPPH foi extrado e possui um tempo de
validade; as mquinas possuem uma temporalidade bastante complexa; o saber-fazer dos
pesquisadores provm da experincia temporal concreta em atividades na bancada.
Coordenar todos esses elementos e coloc-los em associao significa submet-los a uma
nica temporalidade inscrita no protocolo, que foi adaptado durante a conduo das
atividades na bancada, dando origem a um segundo protocolo. esse segundo protocolo
que ir servir de referncia para os demais pesquisadores do laboratrio e ser reproduzido
em artigos cientficos, podendo tambm ser usado em outros laboratrios, onde ir passar
por novas adaptaes. A produo do dado cientfico, portanto, o efeito de um intenso
trabalho de coordenao espao-temporal que orienta o ciclo de produo cientfica na
bancada:
Literatura

Extrao do Protocolo (Pesquisador Orientador)

Ensaio na Bancada (Pesquisadores + substncias + mquinas)

Adaptaes Prticas
Artigo

Protocolo

Figura 2.9 Esquema Descritivo do Ciclo de Produo Cientfica na Bancada do Laboratrio

importante notar que cada uma dessas etapas possui sua prpria temporalidade,
inscrita no protocolo retirado da literatura. Essa temporalidade uma srie de atividades
interconectadas entre si na forma de um cronograma sofre adaptaes durante a sua
execuo: pequenas alteraes quantitativas do material utilizado e do tempo de cada
atividade. Essa adaptao mediada pelo saber-fazer de um pesquisador mais experiente,
que orienta o trabalho realizado por seus subordinados, monitorando as atividades e dando
121

dicas sobre pequenas alteraes que precisam ser feitas tendo em vista as condies
ambientais locais (temperatura, qualidade do material usado na bancada e etc.). A
conduo dos experimentos na bancada depende do domnio de uma determinada
disciplina corporal, que envolve a capacidade de manipular e dominar outras entidades nohumanas, como as mquinas e, atravs delas, as substncias. Durante esse processo, nem
tudo d certo: o pesquisador se distrai ao conversar com a colega ao lado; as substncias e
as mquinas so seres mais ou menos estveis e nem sempre se comportam conforme as
expectativas dos pesquisadores; qualquer erro no processo de adaptao do protocolo, por
mais milimtrico que seja, pode resultar na anulao completa do ensaio e na necessidade
de iniciar tudo novamente. Assim, muito comum os pesquisadores terem que repetir vrias
vezes os ensaios promovendo pequenas alteraes nos procedimentos executados na
bancada - at que os sinais gerados nesse processo estejam de acordo com as
expectativas iniciais.
4.2.

Formas de Classificao: espacialidade e conhecimento

Figura 2.10 Placa contendo extratos de Plantas Medicinais coletadas na Comunidade

A fotografia acima retrata extratos fracionados de duas plantas medicinais

coletadas na comunidade, identificados por cores (verde e preta) e por uma combinao de
nmeros e letras. Esses cdigos significam diferentes extratos de uma planta x em
diferentes solues e concentraes. Existe, por tanto, uma correspondncia: 14-hm (cor
preta) = extrato y (com determinada composio qumica) da planta y. Esse cdigo
associa esses extratos com uma srie de dados cientficos produzidos durante as atividades
anteriores de purificao e classificao dos seus compostos qumicos, realizadas com o
auxlio de mquinas como a HPLC e o espectrofotmetro. Conforme vimos aqui, essas
mquinas produzem dados visualizados em diagramas como os cromatogramas e os
122

espectros, revelando a assinatura dos compostos qumicos presentes nas amostras, que
podem ser identificados, isolados e testados. A escrita de cdigos nos extratos, portanto,
corresponde ao processo anterior de classificao realizado atravs da observao do
comportamento das substncias quando submetidas interao com outras substncias
sob determinadas condies. O poder de atrao/repulso das substncias umas em
relao s outras, assim como a reao quando submetidas absoro de energia
magntica, revelam as suas disposies e qualidades toxicolgicas e teraputicas.
Roth (2005) j chamou a ateno para a importncia de se analisar os sistemas de
classificao em ao, conforme so colocados em prtica pelos pesquisadores a partir de
contextos especficos. Esse autor sugere que o fenmeno da classificao nas cincias s
ser compreendido em sua integridade a partir da realizao de estudos etnogrficos que
permitam descrever como as classificaes so usadas em circunstncias especficas, pois
os cientistas esto sempre manipulando os seus objetos e sistemas de classificao.
Nesse trabalho de adaptao, leitura e enquadramento que acompanha as atividades de
classificao no cotidiano do laboratrio, comum os pesquisadores usarem modelos,
listas, manuais e guias como referncia. Os grficos que representam o grau de
absorbncia de energia magntica das substncias os espectros apresentam picos que
so comparados com picos padro de substncia cujas propriedades so conhecidas
pelos pesquisadores. Os cromatogramas gerados pela HPLC tambm apresentam picos
que podem ser comparados com modelos gravados na memria do computador. Por outro
lado, a cromatografia tambm usada na purificao e isolamento das substncias,
permitindo a gerao de amostras fracionadas de um mesmo extrato. Essas amostras
precisam ser identificadas com cdigos que, para serem decifrados, exigem um
conhecimento abstrato que permite traduzi-los e conect-los a uma srie de ensaios
conduzidos na bancada.
Mas os pesquisadores no classificam apenas as amostras e extratos, pois
praticamente todas as substncias qumicas do laboratrio reagentes, enzimas, solutos,
solventes passam por uma classificao prvia que envolve duas aes complementares:
a inscrio de um cdigo de identificao e a distribuio da substncia conforme o seu
lugar em uma taxonomia espacial. Em um primeiro momento, tudo que existe no laboratrio
parece misturado e a sensao que tive ao ingressar nesse espao pela primeira vez que
seria impossvel encontrar qualquer coisa: os frascos de diferentes formas e tamanhos se
distribuem de maneira (aparentemente) desordenada nas estantes e armrios do
laboratrio; os freezers e as geladeiras estavam cheias de extratos e amostras cuja
organizao no parece evidente em um primeiro momento. Enfim, tudo parecia estar fora
do lugar ou misturado. Pois bem, aos poucos, aprendi que tudo tinha o seu lugar e estava
123

distribudo conforme a posio em uma ordem classificatria: solventes com solventes,

extratos com extratos, reagentes com reagentes e assim por diante. Para que a
coordenao mencionada aqui seja completa, os pesquisadores precisam distribuir as
coisas e pessoas no espao laboratorial, conforme um sistema de classificao que permite
a

continuidade

da

identidade

mesmo

diante

de

prticas

constantes

de

traduo/transformao.
A mistura de substncias durante os experimentos conduzidos na bancada
acompanhada por prticas de distribuio das entidades no humanas conforme categorias
retiradas de um complexo sistema de classificao: diferentes tipos de reagentes, enzimas,
extratos e outras substncias qumicas usadas no cotidiano do laboratrio. Essas atividades
so acompanhadas por outras de purificao dos extratos, atravs das quais as impurezas
(associadas sujeira) so eliminadas, o que no nada fcil, pois o mundo de substncias
existentes no laboratrio praticamente infinitesimal: at mesmo coisas simples como a
gua e o ar se tornam veculos de impurezas que podem afetar o resultado dos ensaios. Ao
mesmo tempo, as substncias so heterogneas, inconstantes e possuem qualidades e
agncias diferenciadas. Por isso, so separadas em classes tendo como referncia as suas
qualidades j conhecidas: reao ao calor e umidade; tempo de vida e etc.. A sua
distribuio espacial no laboratrio, portanto, est diretamente associada identificao e
previso do seu comportamento, realizada a partir de dados j disponveis para o
pesquisador no momento da classificao. Esse conhecimento adquirido quando colocado
em prtica no laboratrio - permite ao pesquisador dominar essas mltiplas agncias e
transform-las em objetos mais ou menos domesticados.
A associao entre os sistemas de classificao cientfica e as prticas de
purificao foi observada por Mody (2001). Essas prticas incluem desde procedimentos de
limpeza dos objetos materiais usados no laboratrio como a esterilizao da vidraria
utilizada nos ensaios at as prticas de isolamento de substncias e compostos qumicos.
Neste caso, no se trata tanto da diviso moderna entre natureza e cultura, mas de uma
ordenao dos no-humanos conforme categorias classificatrias que permitem a sua
distribuio em mltiplas classes e gneros. Isso ocorre simultaneamente eliminao das
impurezas (substncias indesejveis) dos extratos, evitando que elas contaminem as
amostras, alterando suas propriedades farmacolgicas e prejudicando o resultado dos
ensaios. Esse trabalho de distribuio e purificao realizado pelos pesquisadores, em
associao com os equipamentos (mquinas e tcnicas); e envolve o domnio de um
conjunto de prticas de conhecimento e um complexo vocabulrio conceitual: categorias
usadas na classificao das substncias em diferentes grupos de metablicos vegetais,
como lipdeos, cumarinas, cromonas, xantonas, flavonides, taninos, quinonas, saponinas e
124

alcalides;

mas

tambm

tcnicas

como

percolao,

infuso,

cromatografia,

espectrofotometria, triturao e secagem. Essas categorias usadas no dia a dia laboratorial

compem a linguagem conceitual dos pesquisadores, evocando o mundo-das-substncias e
dos aparelhos que eles precisam dominar para tornar aquele coletivo nmade em uma
mquina de produo cientfica. A prtica da classificao enquanto modo de purificao
visa dominar a agncia das substncias, objetivando suas qualidades.
Essas atividades tambm expem os pesquisadores a riscos, afinal, as substncias
so dotadas de disposies. Uma enzima pode ser letal se mal administrada, assim como
alguns tipos de cido so extremamente corrosivos. Da mesma forma, os extratos podem
inibir doenas, mas tambm podem se transformar em perigosos venenos quando mal
administrados. Tudo depende da ao de identificao, classificao e distribuio das
substncias, permitindo atravs da construo de uma topologia mais ou menos ordenada
distribuir e coordenar esse coletivo de mltiplos actantes para um objetivo comum: a
produo de dados cientficos. Ao mesmo tempo, o saber-fazer adquirido pelo pesquisador
durante a experincia histrica de habitao no espao do laboratrio disposies
adquiridas a partir da prtica de lidar com essas entidades em um ambiente controlado ir
lhe fornecer os meios prticos para dominar a inconstncia selvagem das substncias,
fazendo com que elas trabalhem a seu favor. Esse fenmeno j foi mencionado por Lynch
(1985), que abordou as prticas de classificao no laboratrio como uma forma de
domesticao dos objetos cientficos atravs da traduo de toda matria em dados
geomtricos, cronolgicos e matemticos, que depois so expostos em uma srie de
dispositivos de visualizao como grficos, imagens, tabelas e diagramas, tornando esses
fenmenos mensurveis: a docile object is the product of those rendering procedures. It is
an object that behaves in accordance with a programme of normalization (Ibidem: 43).
Esse agenciamento do comportamento das substncias em circunstncias mais ou
menos controladas depende da identificao das suas disposies toxicolgicas e
teraputicas, mas isso s pode ser feito quando as colocamos em relao umas com as
outras, permitindo que elas se misturem ou entrem em processos de interao mais ou
menos controlados. Os cdigos, categorias e nomenclaturas usadas para identificar as
substncias permitem que os processos de transformao ocorram sem prejuzo para a
identificao dos objetos, permitindo controlar a sua circulao nas redes de pesquisa. Com
isso, todo sistema de classificao desempenha o papel de comunicao, tornando possvel
a circulao, a troca e o intercmbio de informaes entre os pares. So os cdigos esses
mveis imutveis - que permitem que os objetos/dados circulem da bancada para a sala
do professor, onde listas, tabelas, equaes, imagens digitais e diagramas so inscritos em
artigos e relatrios. Na verdade, uma parte das atividades de inscrio dos cdigos
125

realizada pelos prprios pesquisadores, seja na bancada, quando os resultados so

registrados em seus cadernos de anotao, seja na sala anexa ao laboratrio, onde eles
escrevem os relatrios de pesquisa. A atividade de produo de artigos distribuda por
toda a equipe, motivo pelo qual bastante comum que textos nessa rea do conhecimento
tenham mais de dez autores. A distribuio da autoria um reflexo da distribuio da
produo dos dados e de sua circulao por uma rede mais ou menos hierrquica. Os
professores esto no topo da hierarquia de citao e so os nicos que conhecem todos os
cdigos. Esse conhecimento geral lhes permite controlar tambm a agncia dos
pesquisadores, orientando suas aes no tempo-espao laboratorial, transformando esse
coletivo de actantes em uma mquina cientfica.
4.3.

A relao dos pesquisadores com os actantes e o habitus laboratorial:

objetivao cientfica, formas de visualizao dos dados e prticas de traduo
Quando entrei no biotrio, o teste in vivo que seria conduzido naquele dia ainda estava na
sua primeira etapa. O extrato purificado da planta x armazenado em um pequeno frasco
de vidro foi depositado na dose certa em uma seringa com um extensor de metal em
forma de gancho. Era esse extensor que permitia o depsito do composto qumico
diretamente no estmago dos ratos. Antes disso, no entanto, o animal precisava ser
retirado da sua gaiola, colocado em cima da mesa e fisgado pelo pesquisador de uma
maneira que o tornasse um objeto imvel. Conforme o professor explicou para os alunos,
havia uma maneira correta de peg-lo: os dedos da mo esquerda tinham que ser
posicionados em pontos estratgicos do corpo do rato, tornando-o inerte enquanto o
pesquisador administrava a substncia com a sua mo direita. Emerson executou a tarefa
duas vezes para demonstrar na prtica a maneira correta de pegar o animal. Era
impressionante como o rato se tornava dcil nas mos do professor. Mas quando os dois
pesquisadores mais jovens tentaram imitar o procedimento, seguiu-se uma seqencia de
tentativas desastrosas: o rato mordia, gritava e se mexia de tal forma nas mos dos
pesquisadores que eles acabavam soltando novamente o animal. Mas se a experincia era
certamente dramtica para o rato A2, o suor dos pesquisadores mais jovens e sua
apreenso diante da situao demonstravam claramente o medo diante de um animal
assim to vivo. Por outro lado, a calma e a pacincia de Emerson resultava de uma
experincia de 10 anos conduzindo experimentos como aquele. Talvez seja por isso a
insistncia em tentar tranqilizar os alunos: no incio parece to difcil, mas depois que
voc apreende como pegar o animal, tudo parece to fcil. (Anotaes Etnogrficas,
agosto de 2009).
Existe uma forma correta de lidar com os animais de laboratrio: os movimentos

corporais so sincronizados para atingir o objetivo de imobilizar o animal de forma a

convert-lo em um objeto dcil, inerte, um dispositivo cientfico convertvel em dado. Afinal,
os animais so seres que, mesmo quando submetidos s condies de controle no biotrio
onde a alimentao, a sexualidade e as condies ambientais so determinadas pelos
pesquisadores - lutam obsessivamente pela liberdade. O animal selvagem est vivo. Ele
grita, contorce o corpo, morde, busca o caminho da libertao, tenta resistir s investidas do
126

seu opressor. Por outro lado, o corpo do pesquisador um corpo disciplinado: os seus
movimentos so sincronizados de forma a produzir um efeito no corpo do animal. A postura
corporal do pesquisador - o posicionamento dos dedos no corpo do animal, a forma como a
seringa introduzida, o ritmo dos movimentos produz o efeito de imobilizao do seu
oponente. A transformao do animal vivo em um objeto cientfico depende dessa
engenharia corporal. A diferena entre o pesquisador nefito e o professor que o primeiro
ainda no disciplinou seus movimentos corporais, que no produzem o efeito desejvel: o
rato consegue se libertar e resiste ao de imobilizao. Aos poucos, no entanto, sob
orientao direta de um pesquisador mais velho e experiente, os novatos vo apreendendo
na prtica como usar o corpo como um dispositivo de dominao. Eles buscam mimetizar os
movimentos do orientador e, aos poucos, suas aes vo tomando forma e eficcia. O
novato apreende a fazer como os pesquisadores mais velhos, repetindo o seu movimento
corporal nos mnimos detalhes.
Alm dos animais, os pesquisadores tambm precisam apreender a manipular na
prtica as substncias qumicas. Para isso, torna-se necessrio conhecer o comportamento
desses seres inconstantes: o tempo de vida til; a interao com outras substncias; as
principais caractersticas do metabolismo; a composio fsica e etc. Mais uma vez, apesar
desse conhecimento estar disponvel nos manuais da rea, ele deve ser colocado em
prtica no laboratrio. A manipulao das substncias uma atividade que s aprendida
integralmente na bancada, a partir da convivncia histrica com essas entidades em
ambientes mais ou menos controlados. No se trata, portanto, de um saber unicamente
abstrato e conceitual, mas de um saber-fazer que permite conectar as noes tericas com
o desempenho de uma srie de atividades prticas de transformao da planta em um
objeto cujas propriedades teraputicas so conhecidas matematicamente.
Essa interao com as substncias, no entanto, geralmente envolve a mediao
das mquinas e dos instrumentos laboratoriais. Para manipular as substncias o
pesquisador se v obrigado a apreender a manipular os equipamentos, pois atravs deles
que se torna possvel estudar o comportamento desses elementos invisveis ao olho nu.
atravs das inscries visuais produzidas pelas mquinas que o pesquisador tem acesso a
esse mundo-das-substncias: na forma de um grfico ou de uma tabela. Os picos e as
curvas desenhadas no grfico indicam a agncia das substncias que compem a
amostra, o que permite que elas sejam isoladas e analisadas. Ao manipular corretamente as
mquinas, portanto, o pesquisador consegue conhecer experimentalmente a agncia das
substncias, pois esses instrumentos transformam as condies de visibilidade do
pesquisador, permitindo que ele tenha acesso a um mundo invisvel ao olho nu, mas que
est presente e atuante no contexto do laboratrio. Apesar das mquinas possurem um
127

manual de uso especfico, esses livretos raramente so usados no dia a dia laboratorial. O
mais comum que os pesquisadores apreendam a lidar e manipular as mquinas
mimetizando na prtica os movimentos corporais dos orientadores. Ao acompanhar a
interao dos pesquisadores novatos com as mquinas, percebemos mais claramente a
existncia de uma forma correta de lidar com esses actantes, pois quando os procedimentos
so realizados de forma incorreta, as mquinas se revoltam: a balana no marca o peso
correto; o espectrofotmetro no funciona direito; as curvas e os picos dos grficos so
desenhados nos lugares errados. Para transformar a mquina em um objeto dcil preciso
coordenar a sua agncia atravs de um conjunto de prticas corporais que estabelecem
uma continuidade entre o corpo do pesquisador e o aparelho. Estamos diante de um
fenmeno que se enquadra perfeitamente naquilo que foi dito por Ingold sobre a interao
entre os trabalhadores e suas mquinas: (...) the worker is as much a part of the machine
as is the work-piece (2000: 305). Para que o pesquisador consiga coordenar a agncia do
aparelho, ele precisa constituir na prtica certa continuidade entre corpo e mquina, fazendo
com que eles atuem em sincronia. Assim, para controlar a mquina, o pesquisador precisa
antes apreender a disciplinar seus prprios movimentos corporais.
Com isso, podemos deduzir que existe uma continuidade entre substncias,
mquinas, animais e pesquisadores: o dado cientfico resulta da coordenao de suas
agncias tendo como objetivo a produo de determinado efeito perceptvel. A objetivao
cientfica na farmacognosia, portanto, extremamente dependente de um saber-fazer
laboratorial apreendido na prtica pelos pesquisadores e que constituem a sua subjetividade
cientfica: The mastery of scientific practices is inevitably linked to self-mastery, the
assiduous cultivation of a certain kind of self (Daston e Galison 2007: 40). Esse saber-fazer
muito semelhante noo de habitus em Bourdieu: essas capacidades criadoras, ativas,
inventivas do sujeito; esses conhecimentos adquiridos, essas disposies incorporadas
enquanto estruturas estruturantes (Bourdieu 1989: 60-61). nesse sentido que podemos
falar em termos de um habitus laboratorial: sistema de disposies durveis e
transponveis,

estruturas

estruturadas

predispostas

funcionar

como

estruturas

estruturantes, ou seja, como princpios geradores e organizadores de prticas e

representaes (Bourdieu 2009: 87). Mas para que essa noo ilumine realmente o saberfazer dos pesquisadores no laboratrio, precisamos retomar a sua genealogia em autores
como Mauss, Ingold e Merleau-Ponty.
A abordagem das tcnicas corporais na obra de Mauss d nfase ao papel
desempenhado pela tradio no processo de aprendizado prtico da hexis corporal, com

128

destaque especial para a forma como essas tcnicas so adquiridas84. Da a importncia

dada por esse autor relao entre educao e imitao, pois a postura corporal
resultante da reproduo mimtica de procedimentos eficazes do ponto de vista prtico. Isso
nos permite deduzir que as tcnicas corporais dos pesquisadores mais experientes so
imitadas pelos pesquisadores nefitos porque estes observam a sua eficcia no contexto
laboratorial: os alunos podem observar que os movimentos corporais dos professores mais
experientes produzem um efeito no corpo do animal, que, desta forma, se torna um objeto
inerte em suas mos. Mas todo mimetismo tambm uma transformao da forma anterior
que se pretende copiar. As novas geraes precisam inventar85 a tradio constantemente
atravs das suas prticas dirias, quando so obrigados a desempenhar pequenas
adaptaes circunstncias. Quando os improvisos e as tradues das novas geraes
produzem o efeito desejado, so incorporados nos protocolos do laboratrio e passam a
servir de referncia, tornando-se parte da tradio.
Como podemos ver a cincia nesta dimenso prtica - tambm uma atividade
tradicional. Esse aspecto mencionado por Ingold:
(...) a technique (...) is not passed on as part of any systematic body of cultural
representations; it is rather inculcated in each sucessive generation through a process of
development, in the course of novices practical involvement with the constituents of
their environment under the guidance of more experienced mentors in the conduct of
their everyday task (Ingold 2000: 37).
O enunciado reproduzido acima foi elaborado para descrever o processo de
aprendizado de tcnicas de caa em povos indgenas, mas tambm pode ser aplicado para
descrever o aprendizado das tcnicas corporais usadas pelos pesquisadores para caar as
substncias e compostos qumicos no laboratrio. Essa traduo sugerida pelo prprio
autor, pois a sua concluso sobre as tcnicas de caa o resultado da aplicao do que ele
chama de perspectiva da habitao (dwelling perspective), abordagem que tambm
usada para descrever as prticas dos cientistas. Afinal, conforme observa o autor, eles
tambm habitam um mundo, mesmo que seja o mundo do laboratrio: (...) the scientist, like
everyone else, is a being-in-the-world, and scientific practice, as any other skilled activity,
draws unselfconsciously upon the available (Ingold 2000: 169)86. Essa confluncia entre o
habitus em Bourdieu e a perspectiva da habitao sugerida pelo prprio Ingold (2000:

84

Mauss define as tcnicas do corpo como: as maneiras pelas quais os homens, de sociedade em sociedade, de
uma forma tradicional, sabe servir-se de seu corpo (2003: 401).
85
Estou usando a noo de inveno conforme definida por Wagner (2010: 76-8), para quem toda expresso
dotada de significado, e portanto toda experincia e todo entendimento, uma espcie de inveno, e a inveno
requer uma base de comunicao em convenes compartilhadas para que faa sentido (Ibidem: 76).
86
Essa idia exemplificada quando esse autor apresenta as noes de work dwelling e clock dwelling
(Ingold 2000: 332-33), excelentes para pensar a relao prtica dos pesquisadores com os protocolos.

129

162): such skill is acquired not through formal instruction, but by routinely carrying out
specific tasks involving characteristics postures and gestures, or what Bourdieu calls a
particular body hexis. Esse autor busca recuperar a idia de que a partir do envolvimento
prtico e existencial no mundo que as pessoas adquirem suas disposies e sensibilidades.
Na obra de Merleau-Ponty, o corpo se torna ele mesmo um instrumento pelo qual
nos projetamos no mundo: necessrio que o mundo esteja em torno de ns, no como
um sistema de objetos dos quais fazemos a sntese, mas como um conjunto aberto de
coisas em direo s quais nos projetamos (1971: 391). Desta forma, todo esquema
corporal tambm uma teoria da percepo, pois o corpo o veculo do ser no mundo, e
ter um corpo para a pessoa viva juntar-se a um meio definido (Ibidem: 94). Mas no se
trata unicamente de um corpo isolado, pois o hbito perceptivo tambm transformado
quando associado aos instrumentos (ou as mquinas): quando o basto torna-se um
instrumento familiar, o mundo dos objetos tteis recua, ele no mais comea na epiderme
da mo, mas na ponta do basto. (...) O basto no mais um objeto que o cego
perceberia, mas o instrumento com o qual ele percebe (Ibidem: 163). Assim, quando a
mquina usada como uma extenso do corpo na forma de uma ampliao da viso
humana, ela tambm transforma o campo de percepo corporal do pesquisador. Mas para
que isso ocorra, a transformao da mquina em um instrumento cientfico deve ser o
resultado de um habitus mais ou menos inconsciente, exercido pelo pesquisador como uma
forma de ser-no-mundo-laboratorial. Enquanto o aparelho (mquina e tcnicas) for objeto de
aprendizado consciente (via imitao), essa continuidade entre o corpo do pesquisador e as
mquinas rompida pela objetificao do instrumento, que se torna um vetor de nossa
ateno consciente, tornando-se um motivo de preocupao e apreenso87. Mas, quando o
domnio (pela prtica) dos instrumentos torna-se automtico e espontneo como guiar
um carro ou andar de bicicleta ele se torna um aparelho acoplado ao corpo do
pesquisador, habilitando-o a desempenhar novas atividades. por isso que tanto Ingold
como Bourdieu fazem referncia a um conhecimento cuja eficcia est inscrita na forma de
um aprendizado prtico em detrimento de um conhecimento meramente abstrato. porque

87

Ao aprender a andar de bicicleta, tentamos transformar a bicicleta em uma extenso do nosso corpo,
incorporando suas capacidades como parte das nossas habilidades. Quando isso ocorre na prtica, deixamos de
tentar andar de bicicleta e passamos a experimentar um corpo do tipo homem-bicicleta. Quando isso ocorre de
fato, um mundo novo de possibilidades prticas se abre como um campo a ser explorado. Da mesma forma,
quando experimentei manipular na prtica as substncias e as mquinas na bancada do laboratrio, a relao com
meu corpo e do meu corpo com outros objetos ao meu redor se tornou o ponto maior de minha
ateno/inteno. O resultado disso foi drstico: um corpo desajeitado, que no permitia manipular as
substncias com o rigor e a disciplina que a atividade exigia. Outros pesquisadores mais experientes
manipulavam com maestria a pipeta e, atravs dela, as substncias: transportando-as para todos os lados e
transformando-as em dados. Mas faziam isso por que a relao corporal (fsica, mas tambm intuitiva) com a
pipeta deixava de ser objeto reflexivo, tornando-se uma atividade prtica de carter, por assim dizer, instantneo.

130

a eficcia enquanto forma simultnea de percepo/habitao no mundo depende de uma

continuidade fenomenolgica entre pesquisadores, mquinas e substncias.
atravs do seu corpo que os pesquisadores habitam o laboratrio e interagem
com outros corpos. Mas o corpo habita o laboratrio como um espao disciplinar concebido
para potencializar certas prticas, mas completamente inadequado para outras. Um espao
cuja arquitetura foi projetada para um corpo disciplinado, que sabe movimentar-se com
leveza, conduzindo as substncias de um lugar para outro, de uma mquina para outra, at
o ponto em que a prpria substncia transformada em um objeto disciplinado88. Quando
isso ocorre na prtica, o laboratrio torna-se uma central de clculo produtiva. Habitar o
mundo-laboratrio exige, portanto, um corpo-laboratrio que possa fazer dos instrumentos
uma extenso da sua vontade. somente quando as tcnicas corporais se tornam encorporadas deixando de serem objetos de ensino, imitao, reflexo ou at mesmo medo
ou pavor que o corpo pode ser transformado em um instrumento de produo de
conhecimento e de projeo de um mundo-laboratrio repleto de novas possibilidades
prticas: as substncias podem ser misturadas, manipuladas, pesadas, transportadas e
transformadas sem maiores riscos.
O corpo disciplinado tambm um corpo instrumental, um mediador transformado
em intermedirio pela subjetivao das formas de fazer e pensar, das formas de se projetar
sobre o mundo-laboratrio. Todo chefe de laboratrio sonha em transformar seus
pesquisadores em soldados disciplinados, que desempenham com preciso cirrgica um
determinado habitus laboratorial, uma forma de habitar o mundo-laboratrio que visa
transformar as substncias em um objeto cientfico minimamente domesticado. Mas como
todas as rvores germinam rizomas, os corpos dos pesquisadores esto vivos e se
revoltam: na bancada do laboratrio, as transformaes coloridas das substncias so
observadas por olhares sensveis de corpos sensibilizados; os cheiros das substncias
indicam sua presena e, com o tempo, passam a denunciar suas qualidades; o corpo dos
pesquisadores sente sede, fome, fadiga, fica doente, sente emoes como desgosto,
decepo, amor e dio, alm de ser um transmissor em potencial de impurezas.
A disciplina arbrea encontra resistncias por toda parte. Quando o pesquisador
coloca momentaneamente de lado os equipamentos, ele descobre novamente um corpoanimal que sente e se deixa afetar diretamente pelas substncias, mquinas e animais. Ele
tem desejos incontrolveis e seu corpo marcado por afetaes insaciveis, que insistem
em subverter os limites da epiderme, constituindo fluxos transversais que o colocam lado a
88

Toda forma de disciplina (cientfica ou policial) envolve uma arte do corpo humano que busca no apenas o
acrscimo de habilidades, mas a formao de um mecanismo pela qual o corpo se torna tanto mais obediente
quanto mais til. Com a emergncia das disciplinas, o corpo entra em uma maquinaria que o explora e recompe.
Conforme j elucidou Foucault (1987: 139-40), as disciplinas so, ao mesmo tempo, uma anatomia poltica do
corpo e uma mecnica do poder.

131

lado com as substancias e mquinas, subvertendo as estratificaes e divises de gnero e

classe impostas (em forma de decalque) pelo saber meritocrtico: ele se deixa envolver
emocionalmente pelas qualidades sensveis, tornando-se completamente absorvido por
cores, odores e texturas. Da mesma forma, esse corpo-animal sente nojo ou desejo por
outros corpos, como os ratos que no desistem de lembr-lo que esto vivos e, por isso,
sentem dor, gritam, tentam alucinadamente escapar do confinamento ao qual esto
submetidos, acasalam entre si e precisam se alimentar, beber e dormir. Mas, apesar dessas
resistncias gerarem conhecimento e experincia, elas so domesticadas pelas prticas de
ordenao, que buscam disciplin-las. Quando muito, esse devir-animal89 do pesquisador
traduzido em insight, podendo orientar hipteses e pressupostos que sero futuramente
testados com o uso do corpo-aparelho e, desta forma, transformados em equaes e
diagramas.
Afinal, os pesquisadores habitam o mundo ao transform-lo atravs da diviso,
multiplicao e outras tantas atividades prticas em uma srie de objetos geomtricos
quantificveis. Mas se o corpo disciplinado se inspira na mquina-laboratrio por que a
mquina expresso de uma objetividade mecnica90. O efeito disso que os dados
gerados pelo corpo-mquina so considerados mais objetivos do que o corpo-animal (e
vivo) do pesquisador: as substncias assumem uma existncia objetiva quando seus
comportamentos so inscritos em diagramas, na forma de picos e caudas geometricamente
calculadas. Ao mesmo tempo, a manipulao dos aparelhos e das substncias exige do
pesquisador um corpo treinado e disciplinado a ver e agir de determinada forma, algo que s
adquirido atravs da experincia de habitao no espao do laboratrio - com outras
entidades humanas e no-humanas - sob orientao de um pesquisador mais experiente.
Todo

esse

trabalho

de

distribuio,

coordenao

ordenao

realizado

pelos

pesquisadores tem como objetivo transformar as entidades com as quais eles precisam lidar
diariamente em objetos mais ou menos disciplinados, permitindo a objetivao cientfica do
mundo-das-substncias.

89

Estou usando essa noo conforme ela foi definida na obra Mil Plats (Deleuze e Guattari 1997a: 64): Devir
, a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se preenche,
extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais
prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos. Sobre devir-animal:
O devir animal pode e deve ser qualificado como devir-animal sem ter um termo que seria o animal que se
tornou. O devir-animal do homem real, sem que seja real o animal que ele se torna (Ibidem: 19). Retornarei a
essa noo em outros trechos da tese, principalmente, no captulo dez (3 Parte).
90
A emergncia e consolidao desse fenmeno nas cincias ocidentais modernas no decorrer do sculo XIX
j foi amplamente abordado por Daston e Galison (1997: 121): By mechanical objectivity we mean the insistent
drive to repress the willful intervention of the artist-author, and to put in its stead a set of procedures that would,
as it were, move nature to the page through a strict protocol, if not automatically. This meant sometimes using an
actual machine, sometimes a persons mechanized action, such as tracing.

132

Captulo III
Habitus Ribeirinho, Redes Comunitrias e Plantas Medicinais

1.

A Comunidade Nossa Senhora de Nazar

As plantas e conhecimentos coletados no mbito do projeto sobre fitoterpicos da

UFAM so provenientes de N. S. de Nazar, comunidade ribeirinha localizada no Lago

Purupuru, na regio do Alto Amazonas, no municpio de Careiro Castanho, cerca de 100 km
em linha reta de Manaus (ver mapa em anexo). No entorno desse mesmo lago existem
outras nove comunidades, formando um complexo comunitrio caracterizado por uma
organizao poltico-religiosa associada ao movimento pastoral da Igreja Catlica. Alm de
compartilharem entre si um intenso calendrio de atividades (festas, novenas, campeonatos
de futebol e etc.), essas localidades esto interligadas por redes de parentesco e compadrio
que transpassam as suas fronteiras geogrficas, havendo um intenso e contnuo
intercmbio social entre seus membros. O acesso regio se d a partir de Manaus, com
deslocamento de barco at a outra margem do rio Amazonas, sendo que o restante do
trajeto feito pela BR-319 (at o km 39) e por um ramal de terra que termina nas
imediaes do lago, na comunidade Sagrado Corao. A partir dali, o acesso se d atravs
de canoas a remo ou pequenas embarcaes motorizadas.
Os primeiros registros histricos que mencionam a regio do Careiro datam de
1870, quando Francisco Ferreira e outros imigrantes nordestinhos, em sua maioria
cearenses, se estabeleceram na rea para trabalhar nos seringais (Fraxe 2004). Essa
primeira leva de imigrantes foi acrescida por nordestinos que chegaram regio ao final da
dcada de 1930, devido ao novo boom da borracha. Nessa poca, havia vrios seringais
espalhados no entorno do lago, sendo que o maior deles ocupava a pequena ilha onde
posteriormente foi estabelecida a vila de Nazar. Conforme o relato dos moradores mais
antigos, na poca da chegada dos nordestinos, viviam na regio ndios fugidos,
provavelmente, das tropas de resgate e dos chamados descimentos91. Vrias pessoas de
Nazar comentaram que a palavra Purupuru92 era o nome usado para chamar uma tribo
indgena que vivia no entorno do lago, conforme podemos ver no depoimento abaixo:

91

Para saber mais detalhes sobre a histria dos povos indgenas da regio do Alto e Mdio Amazonas, ver Porro
(1992).
92
Purupuru uma palavra nheengatu que significa pintado. Existem relatos que descrevem o uso desse nome
para de referir aos ndios Paumari, atualmente localizados na bacia do mdio rio Purus, no Amazonas. Esses
ndios so uma subdiviso dos antigos Purupuru que habitavam, no sculo XVIII, toda a regio da bacia do
Purus, mas hoje desaparecidos (Rivet e Tastevin 1921; Metraux 1948).

133

O Purupuru j tinha esse nome antes dos nordestinos chegaram aqui. A j nessa poca
tinha o Roque, que dizem que antigamente era uma aldeia. At hoje se encontra um que
outro l que bem ndio mesmo! Tambm tinha o Deserto, que tambm dizem que era o
nome de outra aldeia. Purupuru, segundo a histria dos antigos, era o nome da tribo maior
que vivia aqui (Entrevista com Francisco, ex-agente de sade e mateiro do projeto da
UFAM - 2009).
Apesar de no ser possvel reconstituir em detalhes o povoamento anterior dessa
regio do lago, as histrias contadas pelos moradores revelam eventos de conflito entre os
novos imigrantes e os ndios, alm de relatos sobre o rapto de mulheres e crianas
indgenas, que eram incorporadas s famlias como agregados. Na dcada de 1980, as
antigas aldeias mencionadas por Francisco - Roque e Deserto - foram transformadas em
comunidades catlicas. Conforme vrios relatos que ouvi em Nazar, algumas famlias
dessas localidades so gente da terra, filho dos antigos ndios que viviam no lago. Outras
pessoas, no entanto, no concordam com essa verso, pois dizem que os ndios do lago
morreram ou foram embora ainda na poca da chegada dos nordestinos.
N. S. de Nazar composta por cerca de 60 famlias nucleares distribudas entre a
vila e pequenos stios e flutuantes localizados nas imediaes93. A maior parte dessas
unidades familiares, no entanto, possui laos de parentesco entre si, formando famlias
extensas compostas por grupos de irmos e seus descendentes. Esse fato de
conhecimento dos nativos, que costumam afirmar: Aqui todo mundo parente!. De fato,
todas as pessoas que participaram do levantamento etnofarmacolgico possuam outros
parentes vivendo em Nazar e em outras comunidades da regio, como irmos, primos, tios
e sobrinhos. Algumas dessas famlias extensas mantm patrimnios em comum, como
stios e reas usadas no plantio de suas roas e na criao de gado. Praticamente todos os
ribeirinhos de Nazar possuem algum familiar vivendo em Manaus, atrados por
oportunidades de emprego oferecidas na Zona Franca e no comrcio local desta grande
metrpole.
As famlias de N. S. de Nazar compartilham entre si um modo de vida ribeirinho
caracterizado pelo desempenho simultneo de atividades agrcolas, agropecurias e
extrativistas. A maior parte dessas famlias cultiva roas de mandioca e outros produtos
regionais em stios ou reas afastadas da vila, sendo necessrio o deslocamento dirio at
esses locais com o auxlio de canoas movidas a remo ou a motor. A mandioca a base
alimentar dos ribeirinhos e a farinha o seu principal alimento dirio. A criao de gado se d
93

Conforme dados levantados no laudo antropolgico realizado por demanda dos pesquisadores da UFAM: a
distribuio geogrfica da comunidade acompanha a formao de igaraps e pequenas ressacas e est
subdividida em duas partes, a vila, onde reside a maioria das famlias, num total de 35; e os habitantes do
entorno, distribudos em 30 famlias, organizados em moradias distribudas de forma esparsa, em terrenos, stios
e flutuantes. Considerando o total das 65 famlias, estima-se uma populao de 324 pessoas (GADESAM 2007:
14).

134

de forma extensiva e destinada para o consumo prprio ou para a comercializao local.

J as atividades extrativistas incluem a pesca no lago, a caa e a coleta de frutas e plantas
nas florestas da vrzea e da terra firme. No geral, os ribeirinhos de Nazar desempenham
um conjunto variado de atividades produtivas envolvendo a explorao alternada ou
simultnea dos recursos ambientais das florestas, das terras de vrzea e terra firme e das
guas da lagoa.
Conforme j foi mencionado por outros autores que desenvolveram estudos na
regio do Alto Amazonas (Fraxe 2004; Witkoski 2007), os ribeirinhos que habitam a vrzea
desenvolvem suas atividades produtivas tendo como referncia um calendrio ecolgico
marcado pela subida e descida sazonal dos rios: o perodo da enchente/cheia, que ocorre
de dezembro a julho; e o perodo da vazante/seca, entre agosto e novembro. Na
comunidade N. S. de Nazar, a seca marcada pela abundncia de peixes no lago e por
uma intensificao do trabalho agrcola, representando o perodo de maior fartura alimentar.
J a cheia marcada pela inundao das reas mais baixas, impossibilitando, muitas vezes,
a continuidade das atividades agrcolas, alm de tornar mais difcil a captura dos peixes e a
criao de gado. Por outro lado, na cheia que os camponeses costumam caar com maior
intensidade, pois a mobilidade espacial dos animais de caa fica reduzida a pequenas
ilhas isoladas. Essa sazonalidade dos rios afeta a topologia geogrfica do entorno do lago,
modificando os espaos de trabalho de um ano para o outro e exigindo dos ribeirinhos a
mobilidade e a adaptao necessrias para o desenvolvimento de suas atividades
produtivas. A modificao da paisagem na regio do lago entre os perodos de seca e cheia
impressionante, pois extensos trechos de vrzea costumam ficar abaixo dgua durante o
inverno ribeirinho. Com isso, algumas famlias so obrigadas a trabalhar nessa poca do
ano em reas localizadas na terra firme, exigindo grandes deslocamentos; com a chegada
do vero e a descida das guas, no entanto, as reas at ento inundadas so fertilizadas
pela sedimentao mineral e orgnica realizada pela ao dos rios, tornando-se excelentes
espaos de produo agrcola94.
Os ribeirinhos no produzem tudo que consomem, adquirindo um conjunto de bens
e alimentos industrializados que exigem a comercializao de parte da sua produo: esse
o caso de alguns alimentos como arroz, macarro, leo de cozinha, alm de produtos de
higiene e outros artigos como roupas, sapatos, ferramentas e combustvel. Com isso, o
excedente produzido comercializado atravs de uma extensa rede de intermedirios,
como os marreteiros que percorrem a regio. J as mercadorias industrializadas so
94

Conforme afirma Witkoski (2007: 112): dependendo da origem dos rios, alguns deles por exemplo, os de
guas barrentas, como o Solimes/Amazonas carregam em suas guas apreciveis quantidades de sedimentos,
no fluxo da enchente/cheia e, quando voltam ao seu leito natural, deixam detritos minerais e orgnicos
depositados sobre a plancie em inundao, dando-lhe grande produtividade e valor para a produo intensiva de
alimentos.

135

adquiridas em dois mercados da prpria comunidade, em estabelecimentos comerciais

localizados nos municpios de Careiro Castanho e Careiro da Vrzea ou em viagens para
Manaus.
Existem, no entanto, algumas excees importantes a esse padro de produo
rural. As famlias mais pobres vivem unicamente da pesca, da coleta e da caa. Eles
habitam pequenas casas ou flutuantes de madeira localizados nas imediaes da vila e no
possuem o hbito de manter roas ou criar animais. Os professores da escola primria, os
donos dos dois pequenos mercados locais e os descendentes do proprietrio do antigo
seringal localizado na vila desfrutam de uma condio econmica melhor do que as demais
famlias. Eles moram em casas de alvenaria localizadas na praa central, ao lado da Igreja e
do Centro Comunitrio e possuem certo prestgio poltico, ocupando a maioria dos cargos de
coordenao.
Como a organizao do trabalho na economia camponesa depende do tamanho e
da situao da unidade familiar e outros fatores exgenos95, a equao entre produo e
consumo sofre variaes no tempo, resultando em uma distribuio desigual dos recursos, o
que reflete em uma visvel desigualdade econmica: algumas famlias vivem em casas
grandes de alvenaria e possuem eletrodomsticos modernos; outras vivem em pequenas
casas de madeira sem geladeira, televiso ou rdio. Com isso, comum que os membros
masculinos das famlias mais pobres exeram a funo de diaristas em perodos
especficos, como na poca da colheita e do plantio, e que as mulheres trabalhem como
empregadas domsticas nas famlias mais abastadas. Tambm foi possvel observar a
existncia de uma extensa rede filantrpica que funciona a partir da organizao polticoreligiosa, prestando auxlio para as famlias mais pobres atravs das pastorais da Igreja
Catlica.
A atual organizao poltico-religiosa vigente na regio foi instituda na dcada de
1980 pela Igreja Catlica. Atualmente, cada comunidade conta com uma coordenao
composta por presidente, vice-presidente, secretrio e tesoureiro, alm de um coordenador
geral responsvel pela realizao das reunies de rea, onde as atividades das pastorais
so programadas. Conforme relatou a coordenadora de Nazar, antigamente o padre
visitava a localidade uma vez por ano para realizar casamentos, registros civis, batizados,
crismas e etc., mas com o crescimento da populao local a demanda por esses servios

95

O nmero de homens em idade de trabalho resulta em maior ou menor capacidade produtiva; da mesma forma,
o nmero de crianas pequenas cria um dficit entre produo e consumo na unidade familiar, sendo que o
mesmo ocorre com os membros mais velhos, que j no podem mais trabalhar na roa. Essa diferena negativa
entre produtores e consumidores tem sido parcialmente eliminada por benefcios sociais como aposentadorias e
auxlios governamentais como o Programa Bolsa Famlia. Da mesma forma, famlias que possuem membros
empregados na cidade recebem auxlios econmicos adicionais que possibilitam o acesso a determinados bens de
produo e consumo.

136

religiosos aumentou demasiadamente. A soluo encontrada pela parquia foi formar

comunidades catlicas, que passaram a realizar uma parte desses servios atravs das
pastorais populares. Essa estrutura poltico-religiosa responsvel pela organizao de um
intenso calendrio de festas de santo, sendo que cada comunidade responsvel pela
realizao de uma festa anual em homenagem ao seu santo padroeiro. Esses eventos so
bem movimentados e costumam atrair a populao local do lago e visitantes provenientes
de Manaus e outros municpios da regio. Alm das atividades religiosas, como missas e
novenas, as festas envolvem a venda de bebidas e alimentos preparados pelos moradores,
danas e jogos coletivos.
Alm dessas festas, tambm so organizados campeonatos regionais de futebol
aos finais de semana envolvendo os times locais. Esses eventos esportivos costumam atrair
uma torcida significativa e envolvem a venda de bebidas e alimentos. Conforme foi possvel
acompanhar em campo, a coordenao comunitria tambm se rene uma vez por ms
para avaliar o andamento dos trabalhos pastorais, alm de organizar atividades com as
crianas, jovens e adultos, como os grupos de leitura bblica e as aulas de catequese dos
jovens. Datas especiais como o dia das crianas, das mes e dos pais, so comemoradas
no centro comunitrio, em almoos coletivos. Essas atividades so financiadas por uma
contribuio mensal das famlias o chamado dzimo possibilitando a formao de um
caixa coletivo.
O termo comunidade usado pelos nativos do Purupuru para se referir
exclusivamente aos coletivos organizados de famlias catlicas que habitam o entorno do
lago, vivendo em vilas e stios. importante notar, no entanto, que a maioria da populao
regional catlica praticante e integra esses coletivos pastorais. Em N. S. de Nazar, por
exemplo, apenas uma nica famlia no era catlica e no participava da organizao
poltico-religiosa descrita anteriormente. Apenas a comunidade Sagrado Corao, localizada
ao final do ramal de terra que d acesso ao lago, possui um nmero maior de evanglicos e
uma Igreja Protestante, fato que tem gerado polmica entre os membros da pastoral. No
geral, no entanto, toda regio marcada por um forte catolicismo popular j amplamente
descrito nos estudos de Maus (2005) sobre os ribeirinhos amaznicos, com nfase no culto
aos santos e na realizao de festas e novenas. Ao mesmo tempo, os ribeirinhos acreditam
em seres da floresta como o Curupira, a Me da Mata, a Cobra Dgua e o Boto e
recorrem ao tratamento de especialistas locais, como as parteiras, as erveiras e os
curandeiros, fazendo amplo uso de plantas medicinais.
Apesar de N. S. de Nazar estar localizada nas proximidades de Manaus, at
meados da dcada de 1990 quando ocorreu a construo do ramal de terra que d acesso
regio -, o deslocamento at a capital s era possvel de barco, no perodo da cheia,
137

quando a navegabilidade dos igaraps permitia o acesso ao rio Amazonas a partir do lago.
Conforme contam os moradores locais, antigamente as pessoas no costumavam viajar at
a capital e o acesso a roupas, alimentos e outras mercadorias se dava atravs de barcosregates que freqentavam o lago no inverno. Com a abertura de um acesso terrestre, no
entanto, a movimentao entre as comunidades e a capital se tornou mais intensa,
permitindo o acesso aos servios de sade e ao mercado metropolitano, alm de facilitar a
comunicao entre membros familiares que se mudaram para Manaus em busca de
emprego. Nos ltimos anos, a formao de pequenas cooperativas locais que fazem o
transporte fluvial entre o porto da CEASA e a BR-319 intensificou ainda mais essa
mobilidade regional. Tambm importante notar que as comunidades do lago s tiveram
acesso energia eltrica recentemente, em 2007, quando foram beneficiadas pelo
Programa Luz para Todos.
Entre setembro e janeiro de 2009, permaneci trs perodos de 20 dias em Nazar,
morando no centro comunitrio. Durante esse perodo, participei intensamente de atividades
como reunies, festas, campeonatos de futebol, rodas de conversa masculina ao final do dia
e etc.; percorri trilhas para a coleta de plantas na mata; acompanhei o trabalho na roa e na
casa de farinha; participei de pescarias; realizei o levantamento etnofarmacolgico; e
acompanhei o trabalho de cura de algumas erveiras e curandeiros locais. A minha inteno
no apresentar uma etnografia exaustiva de N. S. de Nazar, mas fornecer ao leitor uma
viso geral da comunidade e do modo de vida ribeirinho. Estudos de caso recentes como o
realizado por Fraxe (2004) em comunidades ribeirinhas do Alto Amazonas e o estudo
comparativo

de

Witkoski

(2007)

sobre

populao

ribeirinha

da

vrzea

do

Solimes/Amazonas fornecem uma viso mais densa sobre a populao que habita essa
regio. Tambm existe uma ampla literatura nas cincias humanas sobre as sociedades
caboclas, como os estudos clssicos de Galvo (1955), Wagley (1964) e Moran (1974), e
os trabalhos mais recentes de Neves (1991), Lima (1992), Nugent (1993), Chibnik (1994),
Harris (1996) e Pace (1998). O meu objetivo aqui mais modesto e consiste em buscar
entender melhor como o uso de plantas medicinais se insere na vida dos ribeirinhos de
Nazar, o que implica em focalizar na forma como eles conhecem, falam e usam as plantas
no dia a dia.

138

2.

Ontologia e Plantas Medicinais: formas ribeirinhas de conhecer, falar e usar as

plantas
(...) as espcies animais e vegetais no so conhecidas porque so teis; elas so
consideradas teis e interessantes porque so primeiro conhecidas. (...) A verdadeira
questo no saber se o contato de um bico de picano cura as dores de dente mas se
possvel, de um determinado ponto de vista, fazer irem juntos o bico do picano e o
dente do homem (congruncia cuja frmula teraputica constitui apenas uma aplicao
hipottica entre outras), e, atravs desses agrupamentos de coisas e de seres, introduzir
um princpio de ordem no universo. Qualquer que seja a classificao, esta possui uma
virtude prpria em relao ausncia de classificao (Lvi-Strauss 1989: 24).
Os ribeirinhos de Nazar possuem um amplo conhecimento sobre centenas de

plantas e animais, incluindo dezenas de ervas medicinais que so usadas para tratar
inmeros problemas de sade, desde gripes, inflamaes, feridas, resfriados e infeces96.
Esse conhecimento tem origem na experimentao com entidades e lugares que fazem
parte do mundo ribeirinho e com as quais eles convivem diariamente, correspondendo a
uma curiosidade intelectual que surge no exerccio cotidiano de co-habitao. A maioria das
famlias possui jiraus no quintal das casas, onde as mulheres cultivam suas plantas; e outras
espcies so coletadas pelos homens na mata. A preparao e aplicao dos remdios
caseiros so atividades, em grande medida, realizadas pelas mulheres. Por outro lado, o
modo de uso das plantas medicinais e a indicao teraputica um conhecimento
compartilhado por homens e mulheres. Conforme veremos adiante, a troca de mudas uma
atividade comum nas comunidades da regio, podendo ocorrer entre parentes e vizinhos
adultos do sexo masculino e feminino, em diferentes contextos de interao. Durante o
trabalho de campo, presenciei algumas dessas situaes de intercmbio de plantas, alm
de ter acompanhado pessoas que estavam fazendo tratamento base de chs ou
garrafadas.
Apesar de todas as famlias fazerem uso e conhecerem dezenas de plantas, em
situaes mais graves, os ribeirinhos recorrem a um curandeiro cuja fama atrai pessoas de
toda a regio do Alto Amazonas e de Manaus. Alm desse especialista regional, na prpria
Nazar existem duas mulheres idosas reconhecidas pelo vasto conhecimento de plantas. A
fitoterapia tambm apoiada e incentivada pelos agentes de sade do municpio e pela
Pastoral da Sade, principalmente, atravs de atividades de formao e palestras. Por outro
lado, a partir de meados da dcada de 1990, com o estabelecimento do ramal de terra, os
ribeirinhos passaram a recorrer com mais freqncia ao sistema pblico de sade de
Manaus, principalmente, no caso de doenas mais graves. Mesmo assim, comum que os
96

Conforme dados do levantamento etnofarmacolgico, foi registrado o uso medicinal de 86 espcies de plantas
na comunidade N. S. de Nazar, com uma mdia de 16 plantas por famlia. Para saber maiores informaes
sobre as plantas citadas no levantamento, ver a lista anexada ao final da tese.

139

doentes sejam tratados com remdios caseiros e convencionais, seja de forma simultnea
ou alternada.
No geral, o tema das plantas medicinais bastante popular entre os ribeirinhos, que
esto sempre em busca de novas espcies vegetais e conhecimentos associados
fabricao de remdios caseiros, alm de adorarem contar histrias sobre eventos de cura.
A forma de falar, usar e conhecer as plantas entre homens, mulheres e curandeiros, no
entanto, diferente, apesar de todos esses atores trocarem mudas e conhecimentos entre
si. Para entender melhor a relao dos ribeirinhos com as plantas medicinais, precisamos
compreender antes as diferentes formas que eles possuem de conhec-las e us-las no dia
a dia, a partir de contextos prticos especficos. Essas diferentes formas de conhecer, usar
e falar sobre as plantas ribeirinhas constituem um saber-fazer mltiplo e em constante
transformao. Todas elas, no entanto, possuem em comum um compromisso com a
observao e a comparao criteriosa das caractersticas sensveis das plantas (cor,
formato, textura, odor e paladar) e uma forma especfica de classific-las tendo em vista a
sua interao com o corpo doente e com o ambiente onde vivem.
2.1. O Mundo do Quintal: universo feminino e a potica do cuidado
Ao final da nossa conversa, Silvinha mostrou algumas plantas medicinais cultivadas no
quintal. Havia dez espcies diferentes: coerema, hortel, mucuraca, malvarisco, mastruz,
unha-de-gato, algodo roxo, crajiru, juc e uchi. Ela me apresentou cada uma das plantas,
apontando as suas caractersticas cor, forma, textura, paladar e cheiro - e suas
qualidades teraputicas. Ao falar sobre as plantas, ela relembrava eventos de cura: a vez
que curou o marido, que quase morreu com uma picada de cobra; a epopia da me em
busca da cura de dores de reumatismo, algo que s veio a ocorrer com o uso de um
remdio caseiro preparado por ela a partir das indicaes da sogra; as diferentes ocasies
em que utilizou plantas para curar doenas que acometeram seus trs filhos. Conforme j
havia observado em outras conversas, na tica dos ribeirinhos, o valor das plantas est
para alm do seu potencial teraputico. O fato que ao falar sobre as plantas, as mulheres
falam sobre outras tantas coisas: sobre o significado de ser uma boa esposa, me ou filha;
sobre a importncia do cuidado enquanto categoria moral; sobre as relaes geracionais
(netos com avs, filhos com pais e etc.), comunitrias (vizinhos, compadres e etc.) e de
parentesco (cunhadas, noras, irmos, sogras e etc.). Para as mulheres ribeirinhas, as
plantas esto inseridas em um mundo familiar e comunitrio, funcionando como um
suporte de valores, sentimentos e emoes. (Anotaes Etnogrficas, outubro de 2009).
Quando dei incio ao trabalho de campo em N. S. de Nazar, a coordenadora
que tambm usuria de plantas medicinais colocou-me em contato com uma rede
comunitria composta por famlias que cultivavam plantas em seus quintais. Com isso,
passei a visitar essas famlias diariamente para conversar sobre o tema. Durante essas
visitas, alm de aplicar o levantamento etnofarmacolgico com a listagem das plantas,
suas qualidades teraputicas e as formas de preparo dos remdios caseiros
conversvamos sobre eventos de cura. Esse deslocamento reflexivo ocorria durante as
140

nossas conversas: ao falar sobre uma determinada planta, as mulheres costumavam

relembrar acontecimentos marcantes envolvendo membros da famlia, dando nfase
capacidade de superar esses problemas com os conhecimentos adquiridos na sua rede de
relaes familiares e comunitrias. Nessas narrativas, os ensinamentos dos pais, avs,
vizinhos e compadres eram atualizados a partir da lembrana de situaes dramticas de
doena, contextos pragmticos onde a eficcia desse saber-fazer era testada na prtica. De
fato, no demorei muito para perceber que os conhecimentos associados s plantas
medicinais eram muito mais amplos do que a listagem das espcies, seus usos e indicaes
teraputicas. Havia um mundo comunitrio e familiar onde plantas, eventos e pessoas se
misturavam nas narrativas das mulheres. Falar sobre as plantas implicava em reviver a
relao com as pessoas mais prximas, como vizinhos, mes, pais e filhos. As suas
colees de plantas tambm eram colees de memrias familiares e comunitrias, um
suporte para reviver o seu modo de vida e seus valores culturais.
A tica do cuidado familiar se revelava na ateno dada s plantas do quintal, que
so usadas no tratamento de problemas de sade que acometem os parentes e familiares.
Um quintal bonito e bem cuidado transforma o valor esttico em uma expresso de
valores ticos: o cuidado da esposa com o marido; da me com os filhos e etc. Tanto as
mulheres como os homens tm convico absoluta que o descuido com o quintal um forte
indicativo de que a mulher no uma boa me ou esposa. Nesse contexto, o cuidado com
as plantas indica o cuidado com a famlia. Conforme acompanhei em campo, as esposas
mais jovens se esforam para constituir suas prprias colees de plantas, buscando mudas
no quintal da me, sogra e vizinhas. Essa preocupao das recm-casadas em constituir o
prprio quintal aumenta ainda mais com a chegada dos primeiros filhos. Afinal, as crianas
pequenas so os principais usurios de remdios caseiros, usados para curar resfriados,
gripes, inflamaes, picadas de insetos, escoriaes, doenas respiratrias e

vermes.

Mulheres que possuem filhos pequenos em casa e que no cultivam suas prprias plantas
correm o srio risco de serem consideradas mes desnaturadas por vizinhos e at mesmo
pela prpria famlia.
As mulheres mais idosas da comunidade so prestigiadas devido ao amplo
conhecimento sobre plantas medicinais e seus jardins so admirados por todos. A coleo
de plantas de Dona Francisca, uma senhora de 70 anos, conhecida em todo Lago
Purupuru e as pessoas vm de longe para buscar mudas e apreender sobre a preparao
de remdios caseiros. Uma parte significativa das espcies coletadas por Francisco no
mbito do projeto sobre fitoterpicos da UFAM vieram de seu quintal. Francisca tambm
adora contar histrias sobre familiares e vizinhos que ficaram doentes e foram curados por
ela, com o auxlio de um saber-fazer adquirido com a me e a av, quando ela ainda era
141

uma moa. Mas esse capital no se manteve inalterado, pois o interesse pelas plantas
medicinais a levou a apreender com vizinhos e compadres, aprimorando e ampliando os
conhecimentos adquiridos na famlia.
Francisca tambm costuma experimentar novos remdios caseiros, aplicando
princpios gerais relacionados observao de caractersticas sensveis - como a cor, a
textura, o cheiro e o gosto das suas plantas medicinais - no conhecimento de novas
espcies ou na descoberta de novas indicaes teraputicas para plantas j conhecidas,
que so misturadas para compor novos compostos. Da mesma forma, quando eu visitava os
quintais cultivados pelas mulheres de Nazar, ficvamos horas conversando sobre plantas,
comparando suas caractersticas sensveis: elas faziam questo que eu tocasse na planta
para sentir a textura ou cheirasse as folhas para sentir o perfume caracterstico. O formato
das folhas e do caule, assim como a cor e o tamanho tambm eram objetos de uma
observao emprica orientada por um exerccio complementar de comparao com as
plantas medicinais j conhecidas e usadas. Assim, analogias eram estabelecidas entre
plantas com caractersticas semelhantes, onde a descoberta de um novo uso ou de uma
nova espcie podia levar a uma ampliao dos usos das espcies j conhecidas.
Era unicamente nos quintais de suas casas que o tema das plantas medicinais era
abordado pelos meus interlocutores com maior densidade e interesse. Por outro lado,
quando no estvamos nesse contexto, falar sobre as plantas parecia ser muito mais difcil.
Aconteceu diversas vezes, por exemplo, das mulheres lembrarem, em um primeiro
momento, apenas de duas ou trs plantas medicinais, para depois, quando em seus
quintais, reconhecerem mais de 20 espcies. Isso me leva a crer que a presena das
plantas enquanto um objeto sensvel era um suporte fsico para o conhecimento e a
memria associada ao seu uso. Nessas ocasies, no era raro que suas filhas ou netas nos
acompanhassem com certa curiosidade, ouvindo com ateno a fala das mes ou avs. O
aprendizado do mundo-do-quintal, com suas plantas, temperos e flores, se d a partir da
experincia concreta de habitar aquele lugar e conhecer os seus segredos.
A preparao dos remdios caseiros um conhecimento complexo de domnio
feminino, que envolve a coleta das plantas no quintal e o processamento de partes
especficas como a flor, a folha ou a casca - dando origem a mltiplas formas de
administrao. Existem situaes onde partes diferentes da planta so usadas para tratar
diversos sintomas. Esse o caso da planta x, cujo ch da folha usado contra dores no
corpo e na cabea e o ch da casca contra inflamaes e hemorridas. Mas, na maioria dos
casos, uma nica parte da planta usada para tratar diferentes sintomas. Tambm existem
remdios que so preparados a partir da mistura de partes de plantas diferentes, mas que
possuem caractersticas teraputicas semelhantes. Entre as formas de preparao dos
142

remdios, foi possvel observar: os chs, que podem ser preparados a partir da fervura da
planta ou do seu descanso em gua fria, dando origem a um lquido que pode ser
consumido imediatamente ou durante certo perodo, quando armazenado em garrafas de
plstico (garrafadas); elixires (ou tinturas), quando parte da planta conservada na
cachaa ou no lcool durante certo nmero de dias, podendo ser administrado com um
pouco de gua e acar; suco (ou sumo), quando a planta passa por um processo de
triturao com o uso de liquidificadores dando origem a um lquido que geralmente
misturado com um pouco de gua ou com leite e acar (quando muito amargo);
emplastro, quando o sumo aplicado em um algodo ou em gazes, que so colocadas
diretamente em feridas ou inflamaes; banhos, quando uma ou diversas plantas so
misturadas gua do banho de crianas e mulheres, na maioria das vezes para curar mau
olhado.
No geral, as mulheres seguem uma receita apreendida com a me, sogra, amiga ou
vizinha para preparar os remdios, mas existem situaes onde a ineficcia dos mtodos
conhecidos leva a necessidade de improvisar. Esse improviso ocorre a partir de uma
experimentao com os conhecimentos disponveis, dando origem a misturas inusitadas de
remdios ou plantas j conhecidas. Conforme mencionado, essa experimentao
realizada a partir da comparao das caractersticas sensveis das diferentes espcies
conhecidas, dando origem a hipteses sobre possveis usos teraputicos ainda no
verificados na prtica. Quando o resultado da inovao considerado positivo, a nova
receita incorporada ao corpo de conhecimentos j existentes, passando a circular nas
redes comunitrias. Esses casos paradigmticos so relembrados em narrativas picas
onde o improviso surge sempre como a ltima alternativa para curar o enfermo. Mesmo
quando o resultado final negativo, o evento relembrado, mas na forma de advertncia ao
risco de se usar plantas de uma forma inusitada. Por outro lado, quando o resultado
positivo, a sagacidade do improviso enaltecida com louvor e a eficcia do novo remdio se
torna fato conhecido.
Quando questionadas sobre como apreenderam a preparar os remdios caseiros,
as ribeirinhas de Nazar costumavam comentar: foi vendo minha me fazer. Ela foi
mostrando e eu fui tentando fazer igual. A ausncia de anotaes escritas das receitas
usadas para preparar os medicamentos um forte indicativo de que no se trata de um
conhecimento didtico, mas de um saber-fazer apreendido na prtica, a partir da tentativa
de reproduo experimental dos procedimentos em eventos teraputicos concretos. por
isso que as receitas no possuem uma medida certa ou pr-determinada, sendo raro o uso
de volumes ou quantidades precisas na preparao dos remdios. Expresses como um
punhado, um pouquinho ou poucas folhas, so comumente usadas pelas ribeirinhas
143

para descrever o quanto de casca ou folha deve ser preparado. Com isso, da mesma forma
que um bom cozinheiro sabe a quantidade certa sem necessariamente seguir com preciso
as medidas exatas da receita, cada ribeirinha tem um jeito prprio de preparar seus
remdios. por isso que existe o costume de se referir as erveiras mais populares como
pessoas que possuem o dom para curar. O fato que por mais que os seus ensinamentos
(sempre to gerais como os que foram aqui citados) sejam reproduzidos por outras
mulheres, na maioria das vezes isso no ocorre com o mesmo grau de eficcia. por isso
que, em um contexto onde o uso de plantas medicinais uma prtica amplamente
disseminada entre a populao, certas pessoas ficam conhecidas regionalmente como
curandeiros ou erveiras.
O uso de plantas medicinais no cotidiano tambm exige um conhecimento sobre os
sintomas, as doenas e, em ltima estncia, o corpo ribeirinho. A esse respeito, possvel
afirmar que boa parte dos males corporais possui uma causa dupla: mesmo quando so
oriundos de adventos fsicos, como uma mordida de cobra ou um acidente durante o
trabalho na roa, as causas podem ser de ordem espiritual. Um resfriado que custa a
curar, por exemplo, logo classificado como mau olhado, exigindo tratamentos especiais,
como banhos de cheiro ou defumaes. A doena percebida como um distrbio que
sempre pode envolver mltiplas causas, inclusive, as de ordem espiritual. A ao de uma
doena pode ser a revelao da inveja de um vizinho ou at mesmo a expresso da vontade
de seres da mata, que resolvem vingar-se de algum mal cometido pela vtima. Com isso,
uma parte dos tratamentos envolve a observao rigorosa de uma srie de prescries,
como no comer alimentos, rezar ou pagar uma oferenda para determinado santo, visitar
rezadeiras, tomar banho com determinadas ervas, no andar no sol, beber ou ter relaes
sexuais.
A proibio da ingesto de alimentos remosos durante o tratamento um bom
exemplo, pois algumas carnes, peixes, frutas e legumes so fortes demais para um corpo
debilitado pela doena97. Em Nazar, peixes gordos e/ou sem escamas e algumas carnes
de caa como a paca e a capivara so considerados remosos. A teoria sobre a existncia de
alimentos mais fracos ou fortes, assim como frios ou quentes, tambm projetada sobre as
plantas medicinais, que so classificadas com as mesmas categorias. Com isso, a lgica
que orienta o uso ou proibio de determinados alimentos tendo como referncia a condio
corporal do paciente tambm tem influencia no uso das plantas medicinais. Por exemplo,
97

Em comunidades ribeirinhas do amazonas, conforme Santos (2000: 927): existe uma forte associao entre
doena e alimentao. Segundo a concepo popular dominante, um alimento pode ter uma propriedade
intrnseca capaz de retardar a cura ou ocasionar doena. As carnes de caa e de peixe ditas remosas, por
exemplo, so com freqncia citadas como causas de enfermidades na pele e no estmago, alm de, muitas
vezes, haver a proibio de seu consumo pelo doente durante o tratamento, ou por um rezador, antes das sees
de cura.

144

plantas frias so usadas para combater inflamaes e febres, doenas que esquentam o
corpo. J as doenas respiratrias, a anemia e as infeces bacteriolgicas so
consideradas doenas frias, que exigem tratamento com plantas quentes, que possuem a
qualidade de esquentar o corpo e restabelecer o seu equilbrio trmico. Existem plantas,
no entanto, cujas propriedades so consideradas uma mistura quente/frio, podendo ser
usadas para curar doenas que esquentam o corpo - como a inflamao e a dor na coluna e doenas consideradas frias, como a gripe.
As plantas cultivadas no quintal so consideradas mais fracas do que plantas
coletadas na mata, apesar de poderem ser mais quentes ou frias. Algumas mulheres
explicaram que as plantas mais fracas so geralmente usadas em maior quantidade,
enquanto preciso ter cuidado ao usar as plantas da mata, consideradas mais fortes. Esse
argumento tambm era compartilhado pelos homens, que atestavam as plantas da mata
como mais fortes, apesar de poderem esquentar ou esfriar o corpo, mas sempre em
maior medida que as plantas do quintal. Com isso, podemos deduzir que as plantas so
relativamente mais fortes ou fracas por serem provenientes da mata ou do quintal, pois o
primeiro espao, associado figura masculina, considerado mais selvagem e perigoso
que o segundo, ambiente de domnio das mulheres. Segundo a explicao nativa, essa
fora da Mata transmitida para as rvores, que se abastecem dessa energia. J as
plantas do quintal associadas figura feminina - exigem cuidados especiais para viverem
e, por isso, so consideradas mais fracas (como as crianas).
Enquanto as categorias forte/fraco correspondem ao local de habitao das plantas
(mata ou quintal), as categorias quente/frio indicam a qualidade da agncia teraputica da
planta, que pode esfriar ou esquentar o corpo. por isso que todas as plantas podem ser
tanto mais quentes ou frias, independente do local onde elas vivem. A qualidade trmica
da planta definida pela observao da sua agncia sobre as doenas, que tambm so
classificadas com as mesmas categorias: havendo plantas quentes usadas para inibir
doenas frias; e plantas frias usadas para inibir doenas quentes. J algumas plantas
podem tanto esquentar como esfriar, sem que isso seja considerado uma contradio.
Afinal, essas plantas possuem esses dois tipos de agncia sobre o corpo, podendo ser
usadas simultaneamente - para curar doenas quentes ou frias. Por outro lado,
importante notar que a experimentao de novos usos teraputicos envolve na prtica a
constante comparao das caractersticas sensveis das plantas, onde ervas com
qualidades semelhantes so usadas para as mesmas finalidades teraputicas, motivo pelo
qual tendem a ser classificadas com as mesmas categorias. Por ltimo, importante
mencionar que essas categorias so relacionais, ou seja, nenhuma planta quente ou
fria, mas, sim, mais quente/fria ou menos quente/fria na relao com outras plantas. O
145

mesmo ocorre com as doenas, que so consideradas mais ou menos quentes ou frias
em relao a outras doenas. Em todos esses casos, o princpio lgico que fundamenta a
relao planta-corpo est voltado para o estabelecimento de uma harmonia trmica.
As categorias opostas quente/frio e forte/fraco j foram amplamente citadas nos
estudos sobre os sistemas mdicos no-ocidentais, como o caso dos trabalhos de Currier
(1966), Ingham (1970) e Foster (1976) sobre o sistema mdico tradicional mexicano, onde
os autores tambm identificaram essa mesma forma de classificao das doenas. O
idioma quente/frio j foi mencionado por Woortmann (1997: 166) para descrever a maneira
como os camponeses sergipanos classificam as plantas da roa, os alimentos e as doenas:
o que nos parece que existe uma grande matriz de categorias classificatrias, uma
etnocincia' que ordena a percepo do corpo, dos solos, das plantas, dos alimentos
(vegetais e animais) e possivelmente de outras coisas por meio da dicotomia quente/frio.
Conforme foi possvel observar em Nazar, o uso dessas categorias sempre relacional e
contextual, onde a classificao se d a partir da observao da qualidade das relaes
estabelecidas entre a doena, a planta, o corpo e o ambiente. Ao que parece, nas
comunidades ribeirinhas do amazonas, assim como entre os camponeses sergipanos, essas
categorias so usadas tendo como referncia o estabelecimento de um ideal de equilbrio:
plantas fortes devem ser usadas em pequenas quantidades e plantas fracas em grandes
quantidades; doenas que esquentam o corpo devem ser combatidas por plantas que o
esfriam e vive-versa.
O diagnstico das doenas feito pelas mulheres a partir da observao de
sintomas como dores em partes especficas do corpo, alterao da temperatura, vmito,
diarria, tosse constante, catarro e outras manifestaes sensveis relatadas pelos
pacientes. A seleo do remdio caseiro realizada a partir de uma associao entre as
plantas e conhecimentos disponveis na rede de relaes comunitrias e familiares onde a
pessoa est inserida e a leitura dos sintomas que afligem o corpo doente. Para cada
sintoma ou conjunto de sintomas existem um ou mais remdios caseiros disponveis, que
podem ser usados simultaneamente ou alternadamente. Desde a instalao de um Posto de
Sade na comunidade Sagrado Corao, distante alguns minutos de canoa de Nazar, tem
sido cada vez mais comum o uso concomitante de remdios caseiros e medicamentos
industrializados disponibilizados no posto. No geral, o itinerrio teraputico (Kleinman 1980)
envolve o uso de remdios caseiros conhecidos pelos familiares do doente; quando esses
remdios no tm efeito, as mulheres costumam buscar outras referncias na comunidade
ou consultar o conhecimento de curandeiros e erveiras locais; por ltimo, leva-se o doente
para hospitais pblicos de Manaus; quando os mdicos no conseguem resolver o

146

problema, voltasse a recorrer s plantas medicinais, seja atravs do improviso de novos

remdios ou a partir de uma busca de plantas nas redes comunitrias e regionais.
Por ltimo, importante notar que as plantas cultivadas em quintais exigem de suas
donas um cuidado constante. Elas precisam ser aguadas, podadas e, em algumas
situaes, deslocadas para espaos mais apropriados. Conforme j mencionado aqui, os
ribeirinhos de Nazar convivem com a sazonalidade dos rios da regio, com a subida e
descida anual das guas, o que resulta na inundao de determinados espaos da
comunidade e do stio. Com isso, as plantas precisam ser deslocadas. Em casos mais
extremos, no auge da cheia, as plantas so colocadas em canoas para sobreviver. A
manuteno de um jardim de flores e plantas medicinais exige investimento de tempo no
manejo desse espao. por isso que as mulheres empregadas como professoras ou
domsticas tinham canteiros menores ou no tinham plantas em seus quintais. A produo
da esttica de um canteiro bonito, que d gosto de ver, exige muito trabalho e dedicao.
As duas mulheres mais velhas da comunidade, por exemplo, contavam com o auxlio de
suas netas, noras e filhas para manter a beleza que gerava a admirao de suas colegas.
A relao das mulheres com as plantas medicinais se d a partir do seu exerccio
de habitao em um mundo familiar e comunitrio, marcado pelo cuidado com a sade do
marido, filhos, parentes e vizinhos. no papel de me, esposa, irm, filha e amiga que ela
conhece e usa as plantas. por isso que falar sobre plantas implica relembrar eventos em
que a sua ao teraputica permitiu atualizar o valor do cuidado: da me com os filhos; da
esposa com o marido; mas tambm da me com a filha ou da nora com a sogra. A
transformao da planta em remdio permite traduzir a cura em cuidado, expresso em
situaes dramticas em que a tranqilidade da famlia ou da comunidade perturbada pela
emergncia de doenas que afligem seus membros. tambm no universo das relaes
familiares e comunitrias que a mulher apreende a conhecer e usar as plantas, saber-fazer
que pode ser transformado pelo improviso ou pela introduo de novidades provenientes da
cidade98.
2.2. O Mundo da Mata: universo masculino e a potica da valentia
Samos bem cedo da comunidade, quando o sol ainda estava surgindo no horizonte. A
primeira parte do trajeto foi feito de canoa a remo, at chegarmos ao incio da trilha que
nos levaria ao local onde Matias, Joo e Manuel pretendiam fazer a coleta de algumas
plantas medicinais, como a scuba, a jatob e a carapanaba. O caminho tambm era
usado por eles para caar durante a cheia do lago, quando as guas reduziam a rea de
98

As mulheres costumam aproveitar viagens a outras comunidades e cidade da regio para apreender novos
remdios e adquirir mudas. Atualmente, boa parte das famlias de Nazar possui televiso em casa, o que explica
o fato de algumas mulheres citarem reportagens televisivas como mais uma fonte para ampliar seus
conhecimentos.

147

escape dos animais. Durante a longa caminhada de duas horas no interior da mata,
paramos em alguns trechos para observar plantas, rvores e os sinais deixados pelos
animais. Lembro que, em algum momento, comentei com os dois que, antes de chegar
comunidade, eu acreditava que somente as mulheres conheciam as plantas medicinais. A
minha afirmao foi logo refutada. Conforme eles explicaram, existem plantas que no
podem ser cultivadas no quintal, mas so constantemente coletadas na mata. Em tom
jocoso, eles se referiram a essas espcies como plantas selvagens, que no gostam de
viver na comunidade. De fato, os trs tinham um amplo conhecimento sobre plantas,
chegando a citar, neste dia, mais de trinta espcies diferentes. Eles descreviam as
qualidades sensveis das plantas formato, cheiro, gosto, cor e textura e a sua relao
com determinados animais de caa, sempre buscando retirar da algum indicativo sobre o
seu possvel uso teraputico. noite, quando retornamos Nazar com sacos plsticos
contendo cascas e folhas que posteriormente seriam entregues s suas esposas, ficamos
horas em frente ao mercadinho bebendo cachaa e conversando sobre plantas, histrias de
encantados e seres da floresta, tendo como contexto narrativo situaes de caa ou pesca.
(Anotaes Etnogrficas, setembro de 2009).
Quando cheguei Nazar, acreditava que o conhecimento sobre plantas
medicinais era uma exclusividade das mulheres, fato amplamente retratado nos estudos
etnofarmacolgicos. Conforme descrito anteriormente, as mulheres dominam as plantas
cultivadas nos quintais e todo processo de diagnstico teraputico e elaborao dos
remdios caseiros. Cuidar da sade da famlia uma tarefa feminina, com raras excees.
No entanto, ainda nos primeiros dias de trabalho de campo, descobri o interesse dos
homens por esse tema. Ao final do dia, costumava freqentar a roda que se formava
diariamente em frente ao mercado, na praa principal da comunidade. Os homens se
reuniam ali para beber, conversar e contar histrias sobre caadas, pescarias,
assombraes, encantados, personagens histricos da regio e seres da mata ou das
guas do rio. Foi nessas rodas de conversa que ouvi pela primeira vez os homens falarem
sobre plantas medicinais. Mas a forma deles falarem sobre as plantas era completamente
diferente das mulheres: ao invs da famlia e da comunidade, a maior parte das suas
histrias se passava na mata, envolvendo animais de caa. As plantas que eles conheciam
no eram as mesmas que gozavam de maior popularidade entre as mulheres, mas outras
espcies que s so encontradas na floresta da vrzea ou da terra firme, espaos
acessados pelas dezenas de trilhas existentes no entorno do lago.
Durante o perodo que permaneci em Nazar, fui convidado pelos homens a fazer
trilhas na mata, ir at o stio, pescar e at mesmo desbravar trilhas antigas em busca de
plantas. Nesses momentos, assim como na roda de conversa, ouvi muitas histrias sobre
plantas medicinais e fiquei impressionado com a densidade do conhecimento que os
ribeirinhos tm dos animais e das plantas da floresta. Em suas histrias sobre caadas, por
exemplo, eles eram rigorosos em relatar em detalhes o hbito dos animais: o que eles
faziam ou comiam; onde eles costumavam viver ou dormir. Eles tambm tinham um amplo
148

conhecimento territorial da regio, conhecendo no somente todos os igaraps, como

tambm trechos da floresta com abundncia de recursos florestais, como plantas, frutas,
madeiras usadas na construo de canoas, barcos e casas. Esses espaos so acessados
por trilhas que partem da lagoa em direo mata, algumas delas com vrios quilmetros
de extenso. Essas histrias se misturavam aos relatos sobre pescarias e peixes, outra
grande paixo dos ribeirinhos. Eles conheciam esses animais nos mnimos detalhes,
sabendo descrever com preciso suas formas, cores e hbitos aquticos. Esses
conhecimentos eram compartilhados por todos os homens da comunidade em maior ou
menor medida e eram acessados atravs de um exerccio contnuo de habitao dos
diferentes espaos da floresta, geralmente, em companhia de outros homens (familiares e
amigos). Nas trilhas que percorremos no entorno do lago, por diversas vezes o pai se fez
acompanhar pelo filho, para que ele fosse tomando jeito de andar no mato.
As histrias contadas na roda de conversa tinham como cenrio primordial a mata e
seus habitantes, tanto os animais e plantas como tambm os seres espirituais. Ouvi muitas
histrias sobre a chamada me da mata, uma entidade que exerce o papel de guardi da
floresta e que responsvel, em grande medida, pelo sucesso dos caadores. Outro ser
retratado nessas histrias era o famoso curupira, habitante da mata que tem os ps
virados pra trs e que costuma ser o responsvel por pessoas que se perdem. O boto
encantado e a cobra dgua tambm so objetos de histrias. Trs ribeirinhos, por
exemplo, afirmavam ter visto um boto se transformar em um homem vestido de branco, que
teria participado de uma festa de santo em uma comunidade vizinha, sendo acusado de ser
responsvel pela filha adolescente de um compadre ter ficado grvida sem nunca ter tido
nenhum namorado. Tambm ouvi vrias histrias sobre a tal cobra que vivia nas
profundezas do lago e era responsvel por marcas encontradas na vrzea. As onas e
cobras tambm eram objeto de narrativas emocionantes onde a bravura dos caadores era
questionada por alguma situao dramtica inesperada, que exigia sagacidade ou coragem
para ser superada. O encontro eventual com esses seres era sempre marcado por incerteza
e apreenso, pois todos os animais predadores da floresta possuem uma identidade
ambgua, podendo ser, por exemplo, a manifestao de entidades espirituais como a me
da mata. Ao falar sobre os animais e as plantas da floresta, os ribeirinhos retratam esses
seres como sujeitos de agncia, dando nfase descrio de suas habilidades, apreendidas
durante dcadas de convivncia. O estilo pico dessas narrativas revela o valor da coragem,
da bravura e da sagacidade como smbolos da masculinidade ribeirinha.
As plantas mais conhecidas pelos homens so, na verdade, grandes rvores que
habitam a floresta do entorno do lago, como o juc, a carapanaba, o jatob, a scuba, a
andiroba e a famosa copaba, entre outras. Essas rvores no so plantadas na
149

comunidade, mas exploradas no prprio local. A parte mais usada dessas espcies a
casca, que coletada pelos homens na mata e entregue para as mulheres, que fazem a
preparao dos remdios. Alm das espcies j conhecidas e usadas, eventualmente,
ocorre coleta de plantas novas, em carter de experimentao. Essas plantas chamam a
ateno por serem portadoras de caractersticas sensveis semelhantes s espcies j
conhecidas, algo que pode ser observado pelo prprio usurio ou por sugesto de algum
amigo, parente ou compadre, fornecendo ao observador o que se poderia chamar de
direito de seguir, ou seja, o de postular que essas caractersticas visveis sejam o ndice de
propriedades igualmente singulares, porm ocultas (Lvi-Strauss 1989: 31). A curiosidade
ribeirinha leva os coletores a administrar pequenas doses dessas plantas e observar os
seus efeitos. Como era de se esperar, alguns desses experimentos no do certo e acabam
em tragdia. Esses eventos so relatados nas rodas de conversa na forma de advertncia
sobre o risco associado ao uso de plantas desconhecidas. Da mesma forma, quando a
planta se demonstra eficaz, o evento logo disseminado nas redes comunitrias.
Mas, conforme o excelente comentrio que ouvi de um ribeirinho durante uma
pescaria: um dia, h muito tempo atrs, todas as plantas do quintal tambm eram
selvagens e viviam na floresta. De fato, nem todas as plantas cultivadas nos quintais pelas
mulheres tinham sido coletadas por seus maridos na floresta, pois a maior parte das mudas
foi doada por vizinhas, comadres, tias, avs e mes. Contudo, tambm razovel afirmar
que essas plantas, em algum momento foram coletadas pela primeira vez na mata, ainda
antes de serem domesticadas e cultivadas nos quintais residenciais. As plantas cultivadas
nos quintais, portanto, so testemunhas de uma estratgia de domesticao que consiste
em retirar a planta medicinal da floresta e cultiv-la no espao mais ou menos controlado do
quintal. Por outro lado, as espcies coletadas na mata no so transportadas para a
comunidade por que no gostam de viver em quintais, longe dos animais e espritos da
floresta. Essas plantas so denominadas de selvagens por no se adaptarem muito bem
vida em comunidade. Lembro ter ouvido uma histria em tom jocoso sobre um caboclo
que tentou plantar umas dessas plantas no quintal: tanto ele como a planta acabaram
morrendo de desgosto, ele por ter evocado a ir da me da floresta e a planta por no ter
se adaptado a viver to perto dos homens.
Essa observao sobre a existncia de plantas selvagens e domesticadas que
habitam a mata e o quintal e so conhecidas pelos homens e pelas mulheres me levou a
uma viso mais complexa do uso de plantas medicinais na comunidade Nazar. Ao analisar
com mais cuidado a relao dos ribeirinhos com as plantas e a forma como eles falam
delas, percebi que os homens conhecem outras plantas, exatamente quelas que habitam o
universo masculino da mata; essa informao, no entanto, no invalida o fato das mulheres
150

possurem um maior domnio sobre o tema, pois alm de conhecerem as plantas do quintal,
tambm so responsveis pela transformao das plantas da mata em remdios caseiros.
Assim, podemos visualizar o seguinte quadro analtico:
Homens
Mata
Plantas Selvagens
Casca
Forte
Socialidade Masculina
Potica da Valentia

Mulheres
Casa/Quintal
Plantas Cultivadas ou Domesticadas
Folha/Flor
Fraco
Socialidade Feminina
Potica do Cuidado

Como podemos ver acima, o aprofundamento da ontologia ribeirinha do uso de

plantas medicinais nos levou de encontro idia do ciclo de domesticao, envolvendo a
passagem da primeira para a segunda coluna, com a transformao de plantas selvagens
em espcies domesticadas e cultivadas em um ambiente mais ou menos controlado.
importante notar, no entanto, que nem todas as plantas passam de um estado selvagem
para um estado domesticado, pois muitas espcies exigem esforos constantes de
apropriao que envolve homens e mulheres, em um trabalho conjunto de coleta,
transporte, transformao e administrao das plantas da mata. A maior parte dessas
plantas considerada forte, carter que combina com o valor da valentia masculina e com o
espao inslito e repleto de perigos que a mata representa na vida e no imaginrio
ribeirinho. A dureza das cascas que so coletadas na mata vem reforar ainda mais essa
esttica da fora, sempre contraposta a qualidade frgil (ou fraca) das folhas e flores
extradas das plantas do quintal.
2.3. O Mundo do Curandeiro: hibridismo e a potica da traduo/transformao
Outro dia chegou um camarada aqui e disse que ouviu falar de mim l em Manaus. Ele
estava com o filho doente h muito tempo, com um problema srio. A, outro senhor que
eu tinha tratado aqui no Careiro da Vrzea comentou com ele: Olha, se voc for l levar
o seu filho, ele cura, eu lhe garanto. Quando ele chegou aqui, eu estava na parede do
forno, todo sujo, suado. Ele chegou e disse: O senhor que o Doutor Adeilton? No,
porque eu vim aqui trazer o meu filho, pois o Orlandinho me falou que o senhor resolve o
problema do meu filho e tal... . Eu disse: Rapaz, s vezes as pessoas fazem um grande
comercial ao meu respeito, s vezes eu ajudo, mas eu no sou tudo isso que andam
falando por a no. Eu sei que, no final, ns conseguimos ajudar o filho dele e o menino
se curou. A ele foi l no Careiro e comeou a espalhar pra todo mundo que eu era um
paj muito forte. (Entrevista com Adeilton, setembro de 2009).
Adeilton conhecido em toda regio do Purupuru e nos municpios localizados nos
arredores. A sua fama de curandeiro to grande, que muitos clientes so provenientes
de Manaus e at mesmo de outras localidades do Brasil e do mundo. Conforme relatou, em
151

certa ocasio, ele foi procurado por um casal de japoneses, pois o homem estava com um
linfoma e j havia recorrido a todo tipo de tratamento, mas sem resultado nenhum. Ele no
tem a menor idia de como o homem descobriu o seu paradeiro, mas acredita que tenha
sido os vendedores de plantas medicinais do mercado Adolpho Lisboa, pois ele muito
conhecido nesse meio. Ainda nos primeiros dias de permanncia em Nazar, vrias
pessoas disseram que eu tinha que conhecer o Adeilton, pois ele conhecia muitas plantas
e j havia curado muitas pessoas da regio. Algumas famlias da comunidade consumiam
os remdios preparados por ele e costumavam freqent-lo para sees de massagem
teraputica, defumao com plantas aromticas e medicinais, banhos para afastar tudo que
tipo de mal ou simplesmente para fazer uma consulta. Mesmo quem no era seu cliente,
conhecia a sua fama. Eu mesmo escutei vrias histrias sobre eventos extraordinrios de
cura, situaes em que nem mesmo os mdicos sabiam o que fazer.
Durante o perodo de campo, visitei Adeilton algumas vezes, ocasies em que
passei o dia inteiro em sua companhia. O trabalho iniciava muito cedo e antes mesmo do sol
nascer ele j estava manipulando plantas e preparando remdios. As sees ou consultas
comeavam ainda de manha e o movimento continuava at o incio da noite. Em um dos
dias que eu estive em sua companhia, ele chegou a atender sete pessoas, provenientes das
diferentes comunidades do lago. Uma parte significativa dos clientes vinha em busca de
remdios para dores no corpo e massagens, provavelmente, devido ao trabalho duro na
roa. Ele tambm era procurado por mes em apuros, que j tinham tentado de tudo para
curar gripes, febres, inflamaes, infeces e tantas outras doenas que acometiam seus
filhos e maridos. Afinal, ele conhecia mais de uma centena de plantas medicinais, sendo que
boa parte delas era coletada na mata e a outra parte era cultivada em um quintal ou
adquirida em Manaus, no Mercado Adolpho Lisboa. Adeilton tambm tinha uma enorme
coleo de garrafadas, pomadas, xaropes e outros remdios caseiros j preparados para
fornecer aos pacientes. O servio no era cobrado, i.e., no havia um custo prdeterminado para as consultas ou sees de tratamento, mas as pessoas sempre faziam
questo de dar alguma contribuio em troca, que podia ser em dinheiro ou na forma de
algum alimento, como frutas, farinha, animais de caa, peixes e galinhas.
Adeilton adorava falar sobre plantas medicinais e fitoterapia, mas fazia isso de uma
maneira diferente das mulheres e dos homens da comunidade. A sua fala evocava noes
comuns ao mundo ribeirinho - como os fluxos de energia existentes entre as plantas e o
corpo do paciente e mtodos nada convencionais, como o tratamento com cristais ou
agulhas posicionadas em partes do corpo - principalmente, nos ps, mos, orelhas e
partes especficas do abdmen para tratar doenas que atingem diferentes rgos dos
pacientes (corao, pulmo, rim e etc.). As suas massagens eram muito famosas na regio,
152

envolvendo procedimentos desconhecidos, como esquentar determinada regio do corpo

com o toque das mos. Ele tambm costumava dar uma traduo muito especfica para as
categorias quente/frio e fraco/forte, associando-as com uma teoria cosmolgica de carter
holista sobre a relao do homem com o meio ambiente, onde o aquecimento global era
associado ao desrespeito com a me da mata, verificado a partir do crescente uso de
agrotxicos e pelo lixo jogado no lago. Ele argumentava, por exemplo, que havia uma
relao de continuidade entre as plantas, o corpo e o ambiente, culpando a poluio dos
rios, solos e ar da regio pelas doenas que afligem seus pacientes. Segundo ele, o que
est sendo feito para o planeta terra resulta em corpos doentes, que j no tm a mesma
fora de antigamente. Adeilton tambm tem um conhecimento mais amplo de plantas
medicinais, tanto as da mata como as do quintal. Esse conhecimento foi adquirido com os
ribeirinhos, durante as constantes viagens que fez (e continua fazendo) na regio do alto
Amazonas; e nos cursos de formao em fitoterapia, onde ele apreendeu a preparar
remdios a partir de ervas provenientes de outras regies do pas. A relao com outros
pajs, curandeiros e erveiras da regio tambm uma fonte importante de intercmbio de
conhecimentos.
O curandeiro tambm costumava relatar a origem do seu dom para lidar com as
plantas, herdado do av paterno, conhecido na regio como um paj poderoso. Apesar
dele no ter convivido com o av, pois ainda era pequeno na ocasio do seu falecimento,
cresceu ouvindo os parentes contarem histrias sobre curas extraordinrias. Com isso,
sempre teve um interesse por plantas medicinais e desde muito cedo buscou aprender com
as pessoas mais velhas, acompanhando os homens em viagens de coleta na floresta e as
mulheres nos quintais. Com o passar dos anos, as pessoas comearam a dizer que ele
tinha puxado o av e tinha o dom para lidar com as plantas. Conforme suas prprias
palavras, de tanto as pessoas falarem isso, ele acabou acreditando e passou a se
interessar ainda mais pela cura de doenas com plantas, rezas, sees de defumao,
banhos e massagens.
Foi devido a esse interesse por plantas medicinais que a sua comunidade resolveu
envi-lo para fazer um curso oferecido pela Pastoral da Sade. Esse foi o primeiro de tantos
outros cursos que ele fez desde ento. Apesar de sua primeira formao ter sido na rea de
fitoterapia, ele fez outros cursos sobre mltiplas tcnicas teraputicas, como a bioenergia, a
alopatia, a acupuntura, as massagens e at mesmo a chamada cincia dos cristais. Esses
conhecimentos foram incorporados ao seu capital inicial, resultando em um mosaico de
saberes que ele manipula de maneira muito peculiar. Adeilton tambm um excelente
autodidata. Ele est sempre em busca de novos livros, cartilhas e manuais, tendo vrios
deles em sua estante. Com isso, o conhecimento adquirido com outros rezadores, erveiras e
153

curandeiros da regio so ampliados, traduzidos ou transformados a partir desse conjunto

diferenciado de saberes que ele incorpora a partir de fontes externas, como revistas, livros e
cursos de formao.
Durante a minha permanncia na regio, vrias pessoas relataram ter obtido um
bom resultado com os tratamentos do curandeiro. Ao que parece, a sua habilidade adquirida durante anos de experimentao com as plantas da mata e do quintal e nos
cursos de formao da pastoral da sade produz efeitos perceptveis na vida de seus
pacientes, como a cura de uma doena ou o afastamento de um mau olhado. Mas os relatos
do curandeiro revelam que nem sempre foi assim, pois no incio, quando ningum
conhecia o seu trabalho, havia muito descrdito quanto a sua capacidade de curar,
inclusive, na sua prpria comunidade. Depois, quando as pessoas comearam a ver
resultado, ele caiu na boca do povo. Com o tempo, a capacidade de curar - revelada nos
eventos paradigmticos de cura - tornou-se a expresso de um dom que os ribeirinhos da
regio passaram a associar ao seu parentesco com o av paj e a uma habilidade peculiar
que teria sido conferida por Deus, como uma ddiva. Conforme as palavras de uma paciente
que se dizia agradecida pelo fato do curandeiro ter salvo o seu filho da morte, Adeilton foi
abenoado por Deus com o poder da cura. Outras pessoas comentaram que Adeilton tinha
uma misso na Terra que consistia em fazer uso do seu dom para curar as pessoas. A
intimidade com as plantas e a capacidade de transitar entre o mundo da mata e do quintal
era justificada pelos ribeirinhos devido a sua espiritualidade incomum. Conforme escutei
diversas vezes: Adeilton um homem de Deus!.
Como os seus remdios e ensinamentos circulam nas redes comunitrias, no
seria um exagero afirmar que Adeilton um mediador, no sentido dado a esse termo por
Latour (2005: 39), i.e, um agente que transforma tudo que passa por ele, realizando
tradues tendo como referncia o saber-fazer adquirido durante sua trajetria. esse
saber-fazer que lhe fornece os instrumentos para adaptar esses conhecimentos a um
formato que permite coloc-los em relao com outros saberes j adquiridos, dando origem
a um mosaico administrado de forma caleidoscpica, permitindo adequar seus
conhecimentos s diferentes circunstncias. No se trata, portanto, de uma terceira entidade
que funciona como um simples intermedirio entre dois mundos em comunicao, mas de
um mediador que parte integrante da comunidade, estabelecendo-se como um elo na
relao com o mundo exterior. Inclusive, a qualidade exgena de algumas tcnicas e
saberes traduzidos/transformados por Adeilton que fortalece ainda mais o carter
enigmtico dos seus mtodos. A capacidade do curandeiro em transitar entre diferentes
mundos a mata, o quintal e os cursos de formao agenciando uma multiplicidade de
entidades (plantas, cristais, agulhas, livros e tcnicas corporais) e colocando-os em relao,
154

constitui um elemento importante de distino social do curandeiro, pois os seus

instrumentos de cura so mais heterogneos e exclusivos. Essa transio acompanhada
por um trabalho de traduo que no unicamente uma simples reproduo ou agregao:
trata-se de remanejamento mais do que arrumao (Carneiro da Cunha 2009: 107). O
curandeiro est constantemente envolvido nessa tarefa de reconstruo do sentido a partir
do estabelecimento de relaes, sua consistncia advm antes do reforo mtuo dos
planos em que se exprime do que de uma coerncia interna do discurso (Ibidem: 109). Ao
transitar, o curandeiro faz-mundo a partir de outros mundos, evocando atravs de uma
experincia com a linguagem aspectos de uma ontologia em constante transformao99.
3.

Redes Ribeirinhas e a Circulao das Plantas e Conhecimentos Medicinais

Um dos temas mais polmicos da atual discusso governamental sobre o acesso

aos chamados conhecimentos tradicionais associados o questionamento sobre a sua

origem, entendo-se por isso tanto a sua origem cultural como tambm histrica e
geogrfica. Inclusive, conforme veremos na terceira parte, um dos efeitos negativos dos
mecanismos ocidentais de propriedade intelectual diz respeito ao risco de engessamento
das dinmicas locais (nativas) de produo e circulao de saberes e prticas associadas
biodiversidade. Ao mapear e instituir as fronteiras dos conhecimentos atravs da sua
transformao em mercadoria cujo acesso deve ser negociado, os instrumentos legais
podem congelar os processos nativos de transformao desses saberes. Retornarei a essa
questo nos dois ltimos captulos da tese.
Por ora, importante notar que os conhecimentos associados ao uso de plantas
medicinais em N. S. de Nazar circulam por redes familiares e comunitrias de relativa
extenso, interligando os saberes dos ribeirinhos desta comunidade aos saberes
provenientes de outras localidades da regio. Isso no significa, no entanto, que esses
saberes so populares, no sentido que dado a esse termo por parte dos pesquisadores
da rea de fitoterpicos, ou seja, como conhecimentos regionais amplamente disseminados
na Amaznia. De fato, uma parte significativa dos conhecimentos registrados no
levantamento etnofarmacolgico tambm est presente em outras comunidades ribeirinhas
da Amaznia e at mesmo do Brasil, sendo que o mesmo ocorre com a lista de plantas
citadas por meus interlocutores. Mas no se trata exatamente dos mesmos conhecimentos e
das mesmas plantas, pois uma caracterstica importante dessa circulao que o
deslocamento no tempo e no espao pressupe, necessariamente, traduo e
99

Essa idia desenvolvida de uma forma muito interessante em um artigo de Overing (1990), onde a partir de
um dilogo com a obra de Nelson Goodman (1978) - ela prope abordarmos o Xam como um fazedor de
mundos.

155

transformao. Isso significa que os saberes sobre as plantas medicinais no so apenas

copiados (sem alterao), mas tambm so modificados ao serem inseridos em um novo
contexto de uso ou ao serem associados a outras prticas vigentes na comunidade. A
ausncia de uma medida rigorosa para as receitas de preparao dos remdios caseiros
abre sempre a possibilidade de pequenas modificaes que, ao apresentarem resultados
positivos, acabam sendo incorporadas receita original. Na medida em que as plantas
passam a circular nessas redes, os usurios vo multiplicando ou especializando os seus
usos teraputicos ao experiment-las em contextos pragmticos especficos.
Nesta parte do captulo, vou descrever a dinmica dessas redes, que sero
apresentadas aqui como redes comunitrias com extenses variveis: as plantas e os
conhecimentos circulam tanto dentro da famlia, como entre diferentes famlias de uma
comunidade ou entre parentes que vivem em comunidades diferentes. O fluxo de plantas e
conhecimentos constante, conforme foi possvel observar durante o perodo em que
permaneci em campo. Os maridos coletam plantas na mata e levam para as esposas, que
tambm costumam buscar plantas nos quintais de familiares e compadres, sejam eles de
Nazar ou de outras comunidades da regio. Tambm foi possvel observar que a
intensidade desse fluxo maior entre as famlias da comunidade e entre as comunidades do
lago Purupuru, apesar de existirem algumas excees a essa regra, como veremos a seguir.
Durante o perodo que permaneci na comunidade N. S. de Nazar, tive a
oportunidade de acompanhar diversas situaes envolvendo a circulao de plantas e
conhecimentos associados ao seu uso medicinal. As situaes mais comuns e cotidianas
envolvem a troca de mudas e informaes sobre a preparao e administrao de remdios
caseiros entre as mulheres, podendo ocorrer entre membros de uma mesma famlia extensa
da me para a filha; da sogra para a nora ou entre irms ou primas ou entre famlias
diferentes, como o caso do intercmbio que ocorre entre vizinhas e amigas. Essa troca
pode ocorrer em ocasies especficas, como os eventos de cura, quando as mulheres
costumam recorrer as suas redes de relaes comunitrias para acessar remdios e plantas
que podem colaborar no tratamento do filho ou marido; ou em situaes cotidianas, durante
uma visita ao quintal da vizinha ou at mesmo durante uma conversa sobre doenas e
plantas medicinais. A intensidade desse intercmbio maior entre as mulheres de uma
mesma famlia extensa, apesar de tambm ser comum entre vizinhas e amigas.
As duas mulheres mais idosas da comunidade, ambas com cerca de setenta anos,
eram conhecidas regionalmente pela beleza dos seus quintais e por conhecerem muitas
plantas medicinais. Elas eram as doadoras mais populares da localidade, sendo que a sua
fama tambm era conhecida em outras comunidades da regio. Tambm foi possvel notar
que, no interior de cada famlia extensa, as mulheres mais velhas eram grandes doadoras
156

de plantas. Existem momentos, no entanto, que essa doao mais intensa: a doao de
plantas da me para a filha, da av para a neta e da sogra para a nora costuma ocorrer com
mais freqncia por ocasio do casamento e nascimento dos primeiros filhos; apesar de
continuar ocorrendo posteriormente, em momentos especficos, por ocasio de alguma
doena de difcil tratamento, quando os recursos do prprio quintal se demonstram
insuficientes. Apesar da troca descendente entre mes e filhas, por exemplo ser mais
comum, tambm ocorre das filhas adquirirem plantas ou conhecimentos em redes de
amizade e compadrio e transmitirem essas novidades para a me ou av. De qualquer
forma, importante notar que o intercmbio de plantas entre as mulheres ocorre nas casas
e quintais, por ocasio de uma visita, de forma circunstancial e acompanhando o padro de
interao social predominante entre as ribeirinhas.
Em setembro de 2009, quando iniciei o trabalho de campo na comunidade, muitas
famlias estavam se recuperando da maior cheia j registrada na histria do Amazonas.
Apesar de a vila ficar localizada em uma parte bastante alta, algumas residncias foram
atingidas pelas guas da enchente. Alm dessas famlias, outras que vivem em stios
localizados nos arredores tambm foram atingidas. Com isso, alguns quintais ficaram
embaixo dgua, ocasionando a perda de plantas medicinais. Com a descida das guas,
algumas mulheres buscaram novas mudas com parentes e vizinhas, tentando recuperar as
suas colees de plantas. Acompanhei uma viagem de canoa at uma comunidade da
regio para buscar ervas no quintal da av de uma ribeirinha de Nazar. Tambm tive a
oportunidade de observar o intercmbio de mudas entre membros de uma mesma famlia ou
de famlias diferentes, podendo acompanhar as redes locais em ao. Uma das pessoas
atingida pela enchente era conhecida na regio pela sua coleo de plantas medicinais. Na
primeira viagem para a comunidade, lembro que o seu quintal ainda se encontrava
completamente destrudo. Um ms mais tarde, no entanto, ela j havia recuperado mais da
metade das plantas, recorrendo a familiares e vizinhos de Nazar e outras comunidades
vizinhas.
Mas as mulheres no so as nicas pessoas da comunidade que trocam plantas e
conhecimentos, pois os homens tambm esto inseridos nessas redes, mas de uma forma
diferente. Conforme foi descrito aqui, os homens costumam coletar plantas na mata para
suas esposas, que so responsveis pela preparao dos remdios caseiros. Acompanhei
diversas ocasies de troca entre marido e esposa, quando retornvamos das trilhas de
coleta na mata. Por outro lado, apesar de menos freqente, os homens tambm trocam
conhecimentos entre si nas rodas de conversa, mas esse intercmbio raramente envolve a
troca de mudas, apesar disso tambm ocorrer eventualmente, em eventos de cura onde o
capital familiar no suficiente para superar o problema. Nessas ocasies, o dilema
157

compartilhado entre amigos e compadres, que recorrem aos conhecimentos e plantas de

suas esposas para tentar superar essas situaes.
Conforme j foi mencionado aqui, quase todas as famlias de Nazar possuem
membros em outras comunidades. Alm do mais, devido ao intenso calendrio de festas e
atividades de lazer, as redes de compadrio se estendem por toda a regio do lago. Com
isso, as trocas de mudas e conhecimentos no se restringem Nazar, podendo envolver
familiares e amigos que vivem em outras comunidades. Assim, provvel que um estudo
etnofarmacolgico que comparasse as plantas usadas nas diferentes localidades do entorno
do lago revelasse certa continuidade em termos de conhecimentos e plantas cultivadas. Por
outro lado, importante lembrar que a troca de plantas tambm envolve o movimento de
traduo e transformao dos conhecimentos adquiridos a partir da sua insero em um
mosaico de saberes e plantas j existentes. Como a intensidade das trocas inversamente
proporcional distncia entre doador e receptor, i.e, quanto maior a distncia, menos
intensas so as trocas, seria razovel afirmar uma maior homogeneidade de conhecimentos
e plantas entre as famlias de Nazar e entre as comunidades do Lago.
Ao comparar os dados do levantamento etnofarmacolgico realizado em Nazar
com informaes sobre plantas e formas de uso descritas em estudos realizados em
diferentes regies do Brasil, possvel notar em que medida esses conhecimentos esto
disseminados e projetar algumas hipteses sobre o grau de extenso dessas redes
comunitrias. A tabela abaixo foi elaborada a partir de uma comparao com estudos
etnofarmacolgicos realizados em outras regies, como as comunidades ribeirinhas mais
prximas, localizadas em Careiro da Vrzea (CV) (Fraxe 2004); comunidades rurais do
nordeste (NE) (Agra e Barbosa-Filho 2008); e da Mata Atlntica, municpio de Itacar (BA)
(Pinto e Furlan 2006):
ndices Comparativos/Regies
CV
NE
BA
Do total de 86 plantas usadas em Nazar,
30
41
12
quantas so citadas no estudo
(35%)
(48%)
(14%)
Quantas (das citadas) so usadas para os
10
10
2
mesmos fins teraputicos
(34%)
(24%)
(17%)
Quantas (das citadas) apresentam, pelo
12
20
7
menos, um uso em comum
(40%)
(50%)
(58%)
Quantas (das citadas) no apresentam
8
11
3
nenhum uso em comum
(26%)
(26%)
(25%)
Figura 3.1 Quadro comparativo, plantas medicinais usadas em Nazar e em comunidades de outras
trs regies.

Conforme podemos ver na tabela, o grau de compartilhamento de plantas e

conhecimentos maior entre Nazar e as comunidades localizadas nas proximidades (CV)
do que com as comunidades localizadas na mata atlntica da Bahia, pois apenas 14% do
total de plantas usadas em Nazar tambm esto presentes nessa regio. Inclusive,
158

importante notar que algumas famlias de Nazar possuem algum parente vivendo em
Careiro da Vrzea, alm de praticamente todos j terem participado de festas de santo e
campeonatos esportivos na localidade, conhecendo muitas pessoas de l, a quem
eventualmente fazem visitas. O fato de muitas plantas serem compartilhadas e usadas da
mesma forma e para os mesmos fins teraputicos um indicativo do alto grau de
intercmbio de plantas e conhecimentos entre as comunidades da regio do Alto Amazonas.
Esse fator deve se intensificar ainda mais entre as comunidades do lago Purupuru,
conforme j foi mencionado aqui. Entre as plantas mais conhecidas e mencionadas em
estudos realizados em comunidades ribeirinhas dos rios Solimes e Amazonas, esto
espcies genuinamente amaznicas, como: carapanaba, succuba, crajiru, andiroba, unhade-gato, saracura-mir, aa, sacaca, uchi, jambu, copaba, ucuba, vindic e sacaca. A
coleta dessas plantas feita pelos homens, atravs de prticas extrativistas e um constante
processo de apropriao, que envolve o trabalho conjunto de homens e mulheres.
A tabela tambm demonstra a existncia de um grau maior de compartilhamento
entre Nazar e as comunidades do nordeste, com uma pequena diferena em relao s
comunidades de Careiro da Vrzea. De qualquer forma, muitas das plantas usadas nas
comunidades do Alto Amazonas migraram para a regio junto com os retirantes nordestinos
que comearam a povoar essa rea a partir do final do sculo XIX. Plantas como alfavaca,
catinga-de-mulata, gergelim, agrio, hortel, coirama, arruda, capim santo, oriza, gengibre,
so originrias de regies como a frica, a Europa e a sia. Essas plantas chegaram ao
nordeste pelas mos de viajantes e comerciantes europeus e escravos trazidos do
continente africano, migrando mais tarde para a Amaznia junto com os retirantes. Isso
explica o alto grau de semelhana entre o levantamento realizado em Nazar e os dados
levantados em comunidades rurais do nordeste. Todas essas plantas so cultivadas pelas
mulheres nos quintais e mantidas em condies ecolgicas controladas, em uma situao
de completa domesticao.
Por ltimo, os dados referentes ao compartilhamento de formas de uso das plantas
revelam que mesmo em situaes de alta intensidade de intercmbio, como quele
existente entre as comunidades do Careiro da Vrzea, mais da metade das plantas so
usadas para outros fins teraputicos alm daqueles mencionados pelos ribeirinhos de
Nazar. Isso significa que apesar das plantas e dos conhecimentos associados circularem
mais intensamente em nvel regional, essa circulao no resulta em uma homogeneizao
das prticas medicinais, pelo contrrio, a incorporao de plantas e conhecimentos envolve
tambm a traduo, transformao e especializao desses conhecimentos, que so
ampliados ainda mais. Apesar de algumas espcies, principalmente, as amaznicas, serem
amplamente usadas na rea, existem diferenas em termos de formas de preparo dos
159

remdios ou at mesmo em termos de inveno de novos usos associados s plantas.

Apesar de uma planta como a andiroba ser popular em praticamente toda a Amaznia,
existem diferenas na forma como ela usada, ao mesmo tempo em que existem
continuidades, como o fato do seu leo ser amplamente aplicado para combater
inflamaes. Outras plantas so amplamente usadas para tratar uma nica doena ou
sintoma, como o caso da copaba, cujo leo conhecido em toda Amaznia como um
poderoso antiinflamatrio.
A comparao entre as plantas medicinais usadas em Nazar e outras
comercializadas em mercados e feiras tambm bastante revelador, conforme podemos ver
a partir de uma comparao com levantamentos realizados no Mercado Adolpho Lisboa, em
Manaus (MA) (Borrs 2003); entre raizeiros de Boa Vista (RR) (Luz 2001); em feiras livres
do municpio do Rio de Janeiro (RJ) (Maioli-Azevedo e Fonseca-Kruel 2007); e entre
raizeiros de Campo Grande (MS) (Nunes e Siqueira 2003):

ndices Comparativos/Regies
MA
RR
RJ
MS
Do total de 86 plantas usadas em Nazar,
50
42
18
12
quantas so citadas no estudo
(58%)
(48%)
(21%)
(14%)
Quantas (das citadas) so usadas para os mesmos
18
13
0
4
fins teraputicos
(36%)
(31%)
(0%)
(33%)
Quantas (das citadas) apresentam, pelo menos, um
20
22
16
7
uso em comum
(40%)
(53%)
(89%)
(58%)
Quantas (das citadas) no apresentam nenhum uso
12
7
2
1
em comum
(24%)
(16%)
(11%)
(8%)
Figura 3.2 Quadro Comparativo, plantas medicinas usadas em Nazar e as plantas comercializadas
em diferentes regies do Brasil.

Primeiramente, importante notar o altssimo grau de compartilhamento existente

entre as comunidades ribeirinhas do alto amazonas e raizeiros do Mercado Adolpho Lisboa,
em Manaus, e de Boa Vista, em Roraima. Sendo que esse ndice maior ainda em relao
s plantas medicinais comercializadas em Manaus, certamente, pelo fato de muitas dessas
plantas serem adquiridas no interior. Como os raizeiros so colecionadores de plantas e
conhecimentos, eles funcionam como verdadeiras centrais de clculo, onde os diferentes
conhecimentos teraputicos associados s plantas so registrados em uma nica bula
usada para identificar as plantas e razes no mercado. A tabela tambm sugere que essas
redes de comercializao de plantas medicinais possuem um carter regional, pois os
raizeiros que atuam em feiras livres do Rio de Janeiro e do Mato Grosso, em geral,
comercializam outras plantas medicinais.
A minha inteno aqui no mapear as redes comunitrias, mas apenas levantar
algumas hipteses sobre a sua dinmica scio-cultural. As trocas de plantas e
conhecimentos so complexas, mltiplas e esto dispersas temporalmente e espacialmente.
160

O fato que o intercmbio de mudas, por exemplo, pode ocorrer tanto da me para a filha,
como da filha para a me, ou entre irms, vizinhas ou amigas. Da mesma forma, a troca de
conhecimentos ocorre atravs de canais informais e em situaes cotidianas, de forma
circunstancial motivado por um evento paradigmtico de doena, por exemplo sem
seguir uma hierarquia tradicional. A configurao histrica dessas redes definida pela
qualidade das associaes que lhe do origem no segue o modelo genealgico100, onde
as geraes mais velhas transmitem os seus conhecimentos para as geraes mais novas,
que os incorporam sem nenhuma alterao, atravs de canais pr-estabelecidos. Afinal,
como vimos aqui, as redes comunitrias de circulao de plantas e conhecimentos esto
baseadas em processos imanentes de carter rizomtico, pois as formas de transmisso e
os canais de circulao so circunstanciais, mltiplos e a-centrados. Eles no possuem um
ponto fixo de distribuio, nem mesmo uma direo unilateral, seja ela de carter
ascendente (das geraes mais novas para as mais velhas) ou descendente. A troca e
intercmbio de saberes e plantas motivada por eventos cotidianos de carter
circunstancial, como casamentos, nascimento de crianas, doenas e fenmenos
ecolgicos. Esses fluxos nmades de plantas e conhecimentos esto em constante
transformao e reconfigurao, tornando-se objeto de iniciativas locais como a farmacinha
e as pastorais da sade, com seus canais e suas hierarquias pr-estabelecidas (conforme
veremos a seguir).
4.

Sazonalidade, Habitus Ribeirinho e Plantas Medicinais

Mark Harris, ao comentar a relao do ritmo e do modo de vida ribeirinho com o

calendrio ecolgico da vrzea, marcado pela subida e descida sazonal das guas,
argumenta pela existncia do que ele denomina de dwelling seasonality:
This means that people on the Amazon floodplain are continually attending to (to
borrow from Thompson 1974) the rise and fall of the river, fish migrations, animal
movements, soil hardening, plant growth and decay, the winds, rains and so forth, and
adjusting their on movements to this on-going perceptual monitoring so as to achieve a
resonance with the fluctuations of the environment (Harris 1998: 66).
Harris formula essa noo tendo como referncia o trabalho de Ingold (2000: 42),
que usa a perspectiva da habitao (dwelling perspective)101 para se remeter ao

100

Esse termo foi cunhado por Ingold (2000: 133-135) para descrever uma determinada forma ocidental de
pensar a ancestralidade, a memria, a terra e as relaes geracionais, onde a transmisso de conhecimentos se d
conforme o modelo ou decalque rvore.
101
Esse conceito foi formulado, inicialmente, em Heidegger (1993: 343-364), citado como referncia nos
estudos de Ingold.

161

engajamento ativo, prtico e perceptivo do homem em seu meio ambiente. Para Harris
(Ibidem), o ritmo e o modo de vida ribeirinho o resultado da sua experincia histrica de
habitao em um contexto ecolgico marcado pela sazonalidade dos rios da vrzea
amaznica. Outros autores que desenvolveram estudos em comunidades ribeirinhas do Alto
Amazonas tambm apontaram a relao entre o ritmo da vida social e o calendrio
ecolgico dos rios. Fraxe (2004: 275), por exemplo, menciona a existncia de uma
temporalidade cclica, cujo ritmo distintivo o movimento das guas do rio Amazonas,
apontando para uma adequao entre as atividades produtivas e o ciclo ecolgico anual,
marcado pela oscilao sazonal do nvel dos rios. Witkoski (2007: 124-26) menciona que o
regime fluvial dos rios Solimes e Amazonas impe ao homem esforos picos de
adaptao ao meio ambiente, dando origem a uma dimenso temporal inescapavelmente
anfbia. Esse autor observa:
Essas populaes se reproduzem explorando uma rica multiplicidade de habitats: a terra,
a floresta e a gua. Contudo, a explorao desses, como a de outros ambientes, implica
no s um etnoconhecimento dos recursos naturais como, igualmente, das estaes de
reproduo das espcies da flora e da fauna e do uso de um calendrio que se ajusta no
vontade unilateral dos homens, mas dinmica dos diversos ecossistemas com os quais
eles se relacionam (Witkoski 2007: 126).
Essa noo se aplica perfeitamente ao ritmo e o modo de vida do ribeirinho de
Nazar: no vero amaznico, quando a vazante atinge a regio deixando o lago
praticamente seco, a fartura de peixes e alimentos visvel, os homens saem mais para
pescar e as mulheres se visitam com mais freqncia; j no inverno, a subida das guas
torna a pescaria menos eficaz, ao mesmo tempo em que deixa os animais de caa mais
vulnerveis a ao dos caadores e exige dos ribeirinhos deslocamentos dirios at a terra
firme, seja para trabalhar na roa ou para cuidar do gado. Os ribeirinhos de Nazar vivem do
trabalho-habitao em mltiplos espaos as guas do lago, as terras da vrzea e da terra
firme e a floresta desenvolvendo atividades agrcolas e extrativistas. O engajamento
nessas atividades realizado, em grande medida, conforme o calendrio ecolgico dos rios.
No perodo da seca, por exemplo, os ribeirinhos passam mais tempo pescando no lago,
percorrendo as trilhas da floresta em busca de plantas e trabalhando nas terras da vrzea.
No inverno, com a subida dos rios, o territrio do entorno do lago tem sua topologia
completamente transformada, sendo comum que espaos at ento habitveis e utilizveis
desapaream embaixo das guas. Nesse perodo, os ribeirinhos precisam percorrer longas
distncias na mata para acessar pequenos trechos de terra firme usados na agricultura; e
dedicam pouco tempo para as atividades de extrativismo, com exceo da caa, que nesse
perodo mais abundante.
162

A relao dos ribeirinhos com as plantas medicinais tambm acompanha o ritmo

sazonal dos rios. No perodo da seca, as mulheres costumam visitar vizinhos e parentes
com mais freqncia e passam mais tempo em contato com suas plantas no quintal.
Tambm nesse perodo que elas buscam recuperar mudas que foram perdidas durante a
cheia do lago. J no perodo das chuvas ou quando a gua atinge as casas, as visitas se
tornam menos freqentes e as plantas precisam ser deslocadas para canoas ou jiraus
elevados. Nem todas as espcies, no entanto, se adaptam a essa forma de cultivo e
acabam morrendo. Por outro lado, o uso teraputico das plantas tambm influenciado pelo
ritmo sazonal, pois durante o vero ribeirinho, quando as guas do lago esto baixas, os
homens costumam sofrer mais com determinados males associados ao trabalho na roa,
como dores na coluna, reumatismo, cortes e inflamaes. J no perodo da vazante,
principalmente, no auge das chuvas e alagamentos, as doenas mais tratadas so os
resfriados, gripes e outros males respiratrios. Os homens, por sua vez, precisam se
adaptar s mudanas ocasionadas pela subida das guas do lago, modificando os locais de
coleta das plantas.
Conforme vimos aqui, a relao dos ribeirinhos de Nazar com as plantas
medicinais envolve um saber-fazer complexo e mltiplo exercido de forma diferente por
mulheres, homens e curandeiros. As mulheres possuem o domnio das plantas cultivadas no
quintal e de todo o processo de diagnstico teraputico, preparao dos remdios e
tratamento dos problemas de sade que atingem a famlia. Elas tambm possuem uma
forma especfica de

falar sobre as plantas, valorizando a tica do cuidado a partir de

histrias sobre eventos de cura. Essa tica tambm se expressa a partir de uma esttica do
cuidado com o quintal e a casa, elemento de prestgio feminino na comunidade. O seu saber
sobre as plantas envolve um conhecimento profundo sobre o corpo ribeirinho, os sintomas e
doenas mais comuns, as tcnicas de cultivo, os hbitos e a forma fsica das espcies.
Os homens, por sua vez, falam de forma diferente sobre as plantas, pois suas
narrativas so ambientadas no contexto da floresta e expressam a tica associada bravura
masculina. Suas histrias sobre plantas sempre remetem ao contexto da caa e da pesca,
das entidades da floresta e dos animais perigosos, como a ona e a cobra. Eles tambm
precisam dominar o conhecimento necessrio para identificar as plantas da mata, as
diferentes paisagens florestais do entorno do lago e os inmeros locais onde as plantas
vivem. O aprendizado desse

saber-fazer se d a partir de um exerccio cotidiano de

habitao nos diferentes espaos da floresta.

J os especialistas se diferenciam por associarem o conhecimento local de plantas
medicinais com saberes exgenos incorporados ao seu mosaico de prticas teraputicas,
traduzindo esses conhecimentos conforme o saber-fazer adquirido durante a sua trajetria.
163

Eles tambm so identificados na regio como pessoas com muita espiritualidade, cuja
capacidade de cura diretamente associada a um dom recebido de Deus, razo pela qual
precisam cumprir sua misso na Terra, fazendo essa ddiva circular entre todos os
necessitados. Os curandeiros, pajs e erveiras so as nicas pessoas que circulam entre o
mundo da mata e do quintal, conhecendo e dominando ambos os espaos. A habilidade na
preparao dos remdios, o conhecimento aprofundado das trilhas que conduzem at as
plantas da mata, assim como a disposio para manter um quintal repleto de plantas, so
qualidades admiradas por todos, que nunca deixam de recorrer aos seus servios,
principalmente, em circunstancias onde as plantas e os conhecimentos disponveis na
famlia e na comunidade no so suficientes.
Por outro lado, existem elementos de continuidade entre essas trs formas de
conhecer as plantas e falar delas. Conforme vimos aqui, o uso das plantas medicinais exige
um conhecimento prtico tanto sobre a sua qualidade teraputica, como tambm sobre a
identificao dos sintomas e das doenas, tendo como eixo fundamental um sistema de
classificao marcado pelo uso de categorias como fraco/forte e quente/frio. Essas
categorias esto disseminadas na comunidade, sendo usadas por homens, mulheres e
especialistas. Elas tambm envolvem uma percepo sistmica do fenmeno da doena,
marcada por uma viso holista da relao entre o corpo e o ambiente e uma lgica voltada
para a manuteno do ideal de estabilidade trmica. O uso dessas categorias se d
mediado pela observao criteriosa das caractersticas sensveis das plantas, sua interao
com animais e seus efeitos perceptveis; que so depois comparadas com as espcies j
conhecidas, podendo servir como indicativo de possveis usos teraputicos.
A relao dos ribeirinhos com as plantas medicinais mediada por um saber-fazer
mltiplo e complexo - um habitus ribeirinho - no sentido que Bourdieu (2009: 87) d a esse
termo, i.e., esse sistema de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores
de prticas e de representaes. Esses princpios, no entanto, so constantemente
transformados e adaptados a partir da incorporao de saberes exgenos, principalmente,
atravs da atuao dos especialistas, mas tambm a partir do acesso s redes
comunitrias

ou

atravs

de

improvisos

circunstanciais

motivados

por

eventos

paradigmticos de cura e pela descoberta de novas plantas ou de novos usos para as

espcies j conhecidas. Esse saber-fazer circula dentro da famlia - entre mes e filhas,
sogras e noras, irms e vizinhas, marido e esposa mas tambm em redes mais extensas,
envolvendo tambm familiares e compadres que vivem em outras comunidades da regio. O
conhecimento prtico sobre a identificao e uso das plantas adquirido a partir do
exerccio constante de habitao nos diferentes mundos ribeirinhos a floresta, a
164

casa/quintal, a comunidade, as guas do lago fazendo parte do ritmo e do modo de vida

das comunidades da vrzea amaznica.
5.

A Farmacinha Ribeirinha: resilincia, traduo e agenciamento

O pessoal da associao me escolheu. Perguntaram se eu no queria ser essa pessoa
responsvel por levar as plantas at a UFAM, para serem estudadas l. Eu digo: Rapaz,
eu vou sim. O irmo Alcides, que era o dicono daqui, ele disse: Vai, que eu pago as
suas passagens at Manaus. A ele pagava com o dinheiro da congregao. Toda vez que
eu ia l, ele pagava. Agora, a finalidade de tudo isso a era que quando tivesse algum
curso de formao na UFAM, que eles dessem esse curso de graa pra ns. A gente
tambm queria um certificado cientfico para os remdios da farmacinha, para que se
viesse algum da fiscalizao a gente pudesse dizer: Ns temos autorizao, t aqui Em
troca disso a, a gente levava as plantas para eles testarem no laboratrio. S que depois
esse pessoal da UFAM falou que era muito difcil conseguir esse certificado e a nossa
farmacinha acabou ficando pr trs (Entrevista com Francisco, ex-membro da Pastoral
da Sade e mateiro do projeto de plantas medicinais da UFAM).
A idia de estabelecer uma farmacinha ribeirinha para produzir remdios

caseiros e distribu-los nas comunidades da regio do Alto Amazonas surgiu no mbito das
pastorais catlicas, a partir de um coletivo de agentes de sade comunitria ligados
Pastoral da Sade. Desde 1973, quando o padre Vicente Antolini assumiu a
responsabilidade de coordenao das parquias do municpio de Careiro Castanho e
Careiro da Vrzea, a ao pastoral na regio passou a ser coordenada por representantes
da Congregao Oblatos de Maria Virgem (OMV). Essa congregao foi fundada pelo
padre Bruno Lanteri na provncia italiana de Piemonte, no incio do sculo XIX, tendo como
misso levar adiante um trabalho de caridade voltado para os mais pobres e miserveis.
Atualmente, os Oblatos, como so conhecidos na Igreja Catlica, desenvolvem atividades
missionrias em pases como a Itlia, Frana, Filipinas, Nigria, Argentina e outros pases
latino-americanos. No Brasil, os primeiros padres oblatos se estabeleceram, em 1953, em
Curitiba (PR), onde coordenam a Parquia So Paulo Apstolo. Na dcada de 1970,
inspirados pelo trabalho missionrio do padre Lanteri, se estabeleceram na Amaznia e
passaram a atuar em dezenas de comunidades ribeirinhas da regio.
A ao da pastoral da sade no Alto Amazonas movida pelo esprito missionrio
das pastorais populares, voltado para a promoo e fortalecimento das comunidades
catlicas a partir de aes de evangelizao, catequese e celebrao de sacramentos. No
lago do Purupuru, as pastorais esto organizadas em dez comunidades catlicas, que
funcionam a partir de uma estrutura composta por cargos elegveis de coordenador,
secretrio e tesoureiro e um coordenador geral de rea, que atua como elo mediador entre
as comunidades e as parquias. Alm dessa organizao, cada comunidade escolhe
pessoas para coordenar o trabalho das pastorais. Em Nazar, por exemplo, alm de
165

Francisco, havia mais trs ou quatro pessoas responsveis por aes na rea de sade. No
geral, esses agentes de sade promovem reunies, palestras e cursos sobre assuntos
relacionados ao tema, alm de monitorar o peso e a sade de crianas e adolescentes.
Conforme mencionado aqui, essa organizao se estabeleceu no incio da dcada
de 1980, inicialmente, para levar adiante o trabalho de evangelizao e catequese nas
comunidades do interior, onde o aumento da demanda por servios religiosos (catequese,
batismo, casamento, crisma e etc.) acabou tornando invivel o atendimento direto realizado
pelos padres. Com o tempo, esse espao acabou se transformando em um dos principias
veculos de representao poltica das comunidades do lago. Afinal, a coordenao
comunitria responsvel pela promoo de eventos como festas de santo, datas
comemorativas especiais, novenas, reunies de catequese e grupos de discusso sobre
temas variados do evangelho cristo ou relacionados a problemas mais especficos
vivenciados pelas comunidades. A cobrana do dzimo, por outro lado, permite a
manuteno de um intenso calendrio de eventos comunitrios e promoo de aes de
caridade voltadas para as famlias mais pobres. Tambm atravs dessa organizao
comunitria que as demandas polticas da regio so discutidas e apresentadas para os
representantes do governo local, com ou sem a mediao dos diconos e padres.
O movimento que deu origem Associao de Agentes de Sade Careiro
Ribeirinho (ASCR) ocorreu a partir de uma aproximao da OMV e das pastorais catlicas
com o governo municipal. Desde meados da dcada de 1980, os padres oblatos passaram a
investir na formao de agentes de sade comunitria, conhecidos na congregao como
mdicos de ps descalos. Esses agentes tambm contavam com uma infra-estrutura
mnima para se deslocar na regio: uma canoa a motor e combustvel. Esses recursos eram
arrecadados atravs de um projeto de adoo distncia102 e a partir de recursos
provenientes, principalmente, de outras regies do Brasil e da Itlia. Nesses ltimos trinta
anos, mais de uma centena de agentes de sade receberam treinamento e passaram a
atuar em toda a regio do Alto Amazonas. Mais recentemente, o estabelecimento de uma
parceria com a prefeitura de Careiro Castanho permitiu a esses agentes freqentar cursos
de formao na rea de medicina comunitria e enfermagem, alm de contar com uma
pequena ajuda de custo mensal. Com isso, em pouco tempo, estabeleceu-se um coletivo
mobilizado de homens e mulheres atuando nas comunidades ribeirinhas do interior, atravs
de visitas domiciliares.
102

O projeto de adoo distncia envolve o seguinte procedimento: uma pessoa ou empresa adota
distncia uma criana ribeirinha, tornando-se seu padrinho. A partir desse momento, essa pessoa ou famlia
passa a enviar uma contribuio mensal para os pais da criana, para ser investida nos seus estudos. Os pais, por
sua vez, ficam responsveis por manter o padrinho informado do bem-estar da criana, escrevendo cartas e
enviando fotos. A relao tambm envolve a concesso de pequenos emprstimos anuais (algo em torno de R$
2.000,00), com taxas de juros simblicas, a ser investido em pequenos empreendimentos de ordem econmica.

166

Essa ao visava, principalmente, as famlias localizadas em reas de difcil acesso

ou sem uma estrutura mnima de atendimento pblico de sade, permitindo o diagnstico e
tratamento de doenas de menor gravidade e o encaminhamento dos doentes mais graves
para os hospitais de Manaus. Para economizar no custo dos medicamentos usados nas
visitas residenciais, a associao e a OMV inspirados no histrico trabalho das pastorais
da sade com fitoterapia resolveu investir em um projeto de produo de remdios
caseiros a partir de plantas medicinais amplamente usadas na regio. Foi desta forma que
surgiu a idia de estabelecimento de uma farmacinha ribeirinha na sede do municpio de
Careiro Castanho, no mbito da parquia local.
A partir da fundao da farmacinha, Francisco e outros agentes de sade ficaram
responsveis pela coleta das plantas nas comunidades e pela fabricao de remdios
caseiros como pomadas, xaropes, tinturas e garrafadas. Essas pessoas foram escolhidas
devido ao seu vasto conhecimento sobre plantas medicinais e devido sua capacidade de
circular pelas redes comunitrias. Francisco esteve envolvido com esse trabalho desde o
incio, sendo responsvel pela coordenao das atividades realizadas na farmacinha,
improvisada em uma sala da parquia. Essa farmacinha tinha um freezer, uma mesa e uma
prateleira onde os remdios eram preparados e armazenados. Todo esse processo de
fabricao se dava de forma caseira, seguindo as indicaes de erveiras e mateiros do Alto
Amazonas e receitas retiradas de manuais e cartilhas de fitoterapia e plantas medicinais103.
Esses remdios tambm eram identificados com uma pequena etiqueta, onde constava o
nome da (s) planta (s) usada (s) na preparao, suas indicaes teraputicas e formas de
uso. Em pouco tempo a farmacinha ribeirinha, conforme passou a ser conhecida na regio,
tornou-se popular nas comunidades.
Toda essa popularidade acabou resultando em um problema adicional. Como o
trabalho realizado na farmacinha tambm contava com recursos da prefeitura municipal de
Careiro Castanho, no demorou muito para que o sucesso do projeto passasse a ser
invejado pela oposio poltica ao governo local. Os agentes de sade e os padres da
parquia passaram a ser alvo de ameaas annimas, com promessas de denncias na
Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA). Segundo essas pessoas, os remdios
produzidos na farmacinha no eram seguros e o trabalho realizado pelos agentes de
sade representava um risco para a sade dos ribeirinhos do interior. Com a aproximao
das eleies locais, as crticas farmacinha se acirraram ainda mais a partir da vinculao
do trabalho da pastoral com a disputa poltica local: os padres e os agentes de sade
passaram a ser acusados de usar a farmacinha, as visitas domiciliares e a distribuio dos
103

Ver, como exemplo, o famoso livro do Irmo Cirilo (1995) Plantas Medicinais: 9.420 receitas botnicas com mais de 70 edies publicadas no mundo inteiro e de uso amplamente popular entre as pastorais da sade da
Igreja Catlica.

167

remdios para fins polticos. Nesse contexto, os representantes da OMV e da associao

resolveram procurar auxlio com pesquisadores do curso de cincias farmacuticas da
UFAM, como podemos ver no depoimento de Francisco.
A inteno dos ribeirinhos era que os pesquisadores fornecessem um certificado
cientfico atestando a eficcia teraputica dos remdios produzidos na farmacinha e
ministrassem cursos de formao na rea de fitoterapia. Inclusive, inicialmente, cogitou-se a
possibilidade de formao de alguns jovens ribeirinhos em cincias farmacuticas,
permitindo que, futuramente, eles coordenassem todo o trabalho de fabricao dos
remdios. Em troca disso, os pesquisadores poderiam contar com um fornecimento
constante de matria-prima para a conduo de pesquisas na rea de farmcia. Conforme
esclarece Francisco, apesar dos pesquisadores conduzirem testes com as plantas coletadas
nas comunidades, o certificado nunca foi emitido e os cursos nunca foram realizados:
O que eu mais esperava era esse certificado, pra gente poder trabalhar com segurana.
Afinal, ningum queria ser preso. A gente tava preocupado com as ameaas que a gente
tava sofrendo. Esse era o retorno que a gente pensava em ter do pessoal da UFAM. Mas
a custou muito... Os pesquisadores falaram pra gente que os testes demoravam pra dar
resultado e que a gente tinha que ter pacincia. Eu at no sei se depois, quando eu me
desliguei da pastoral, esse teste saiu. Mas o problema que a gente pensava em conseguir
esse certificado logo, que era pra gente montar o nosso laboratrio aqui e poder trabalhar
com segurana. Era esse o nosso medo. Sempre que voc est fazendo o bem, tem algum
para lhe perseguir, no ? A gente pensava: Rapaz, ns temos que ter segurana. Ento
foi a que o padre convocou o pessoal da UFAM. Mas com toda a demora, a farmacinha
acabou no dando certo, as pessoas ficaram com medo de se envolver em confuso e
abandonaram tudo. Hoje no tem mais nada. (Entrevista com Francisco, ex-membro da
Pastoral da Sade e mateiro do projeto de plantas medicinais da UFAM - 2009).
As motivaes que levaram os pesquisadores da UFAM a no emitir o certificado
ou a traduzir as demandas dos ribeirinhos a partir dos seus prprios interesses podem ser
deduzidas a partir do material etnogrfico apresentado nos captulos anteriores: certas
concepes sobre a planta medicinal, o medicamento, o corpo humano, os chamados
conhecimentos tradicionais e a relao sade-doena. O meu interesse aqui consiste em
entender melhor as motivaes ribeirinhas que esto por trs do projeto da farmacinha e,
principalmente, as razes que os levaram a buscar auxlio na cincia ocidental moderna. A
idia da fabricao de remdios caseiros surgiu a partir de uma demanda histrica das
comunidades ribeirinhas do interior da Amaznia por servios mdicos. No lago Purupuru,
por exemplo, o nico posto de sade existente - localizado em uma das dez comunidades
da regio - tem menos de dez anos de existncia. Esse posto tambm conta com uma infraestrutura extremamente pobre, sem mdico permanente e com um pssimo estoque de
medicamentos. Com isso, as pessoas acabam tendo que comprar os remdios na farmcia
e se deslocar at Manaus para ter acesso ao SUS.
168

A farmacinha surge, a meu ver, como um projeto de agenciamento das redes

comunitrias de produo e circulao de plantas e conhecimentos pelos agentes de sade,
em um contexto de intensificao da relao das comunidades do interior com a esttica e
com os valores urbanos e modernos. Nesse sentido, importante notar que a forma de
apresentao dos remdios caseiros seguia, em grande medida, uma lgica de mimetizao
da esttica dos medicamentos convencionais: frascos de vidro identificados com etiquetas e
bulas contendo a forma de uso e as indicaes teraputicas. Ao mesmo tempo, a
farmacinha tambm funcionou na prtica como um instrumento de valorizao local dos
conhecimentos ribeirinhos, movimento que teve sua origem no iderio das pastorais
catlicas, atualmente voltadas para a valorizao dos saberes e conhecimentos populares
e/ou comunitrios. Por ltimo, no podemos deixar de notar que a busca de um certificado
cientfico para os remdios junto aos farmaclogos da UFAM foi uma iniciativa do padre
local, visando proteger o coletivo de agentes de sade dos ataques polticos que viam
sofrendo. Trata-se, portanto, de uma demanda por qualidade e segurana imposta, em
grande medida, por determinados setores da sociedade local, em um contexto acirrado pela
disputa eleitoral e pala tentativa de institucionalizao da distribuio de remdios caseiros
em polticas pblicas locais. A minha proposta consiste em analisar esse evento fora do
grande divisor tradio/modernidade, o que implica o abandono da idia do caboclo
enquanto um resduo ou como uma vtima da histria, reconhecendo a agncia ribeirinha
nesse processo (Nugent 1993).
Harris (2006) define os ribeirinhos como um modo de ser no tempo cujas
principais caractersticas so a flexibilidade e a resilincia. Esse autor constri o seu
argumento a partir de uma crtica idia da cultura cabocla como algo esttico e com
fronteiras bem definidas, assim como os pressupostos sobre o tradicionalismo caboclo e a
sua suposta resistncia mudana (Ibidem: 83-4). Segundo Harris, a temporalidade
ribeirinha marcada por uma idia de descontinuidade entre o passado e o presente:
Em outras palavras, a orientao associada vrzea produzida em considerao ao
presente sempre em mudana, a partir de uma abertura experincia ao invs de um
modelo imposto sobre o fluxo da vida. Esse entendimento derruba a proposio elitista
(que, ocasionalmente, encontra-se replicada, parcial ou totalmente, em textos acadmicos)
de que os caboclos so tradicionais, sem ambio e carentes de modernizao. O prximo
passo analtico para pr esse modo de ser no tempo uma perspectiva histrica. (...) Lima
e Alencar destacam as descontinuidades temporais que os vargeiros enfrentam
constantemente: ambientais (sedimentao ou eroso das margens dos rios) e econmicas
(ciclos de produtos comercializveis). Tambm enfatizarei esses aspectos em minha
etnografia do Mdio-Baixo Amazonas, mas tambm quero chamar a ateno para a
continuidade (Harris 2006: 84-5).

169

Ao desenvolver suas reflexes, Harris conclui que a resilincia, a flexibilidade e a

ideologia da mistura so elementos do modo de ser ribeirinho, constituindo os fatores que
orientam a sua relao com o presente e com o passado (2006: 87). A noo de resilincia
usada pelo autor faz referncia perspectiva ecolgica e econmica, apontando para a
capacidade dos ribeirinhos em superar distrbios externos sem romper drasticamente com o
passado. Isso no significa, no entanto, que os ribeirinhos esto submetidos a uma
mudana cultural contnua, pois a assimilao de novas idias no se d, necessariamente,
a partir de uma substituio ou perda de idias ou prticas mais antigas. O elemento
assimilado, neste caso, somado e misturado ao que j existe, ampliando ainda mais a
capacidade dos ribeirinhos em se adaptar a diferentes condies histricas. importante
notar que o autor busca estabelecer uma convergncia conceitual que rompe
completamente com a diviso entre um mundo moderno flexvel e aberto mudana e um
mundo tradicional caracterizado pela reproduo mecnica do passado, raciocnio que leva
percepo de toda e qualquer mudana como aculturao.
O evento da farmacinha ribeirinha pode ser entendido melhor a partir da
perspectiva sugerida por Harris. A fabricao de remdios caseiros tendo como referncia a
esttica dos medicamentos convencionais, assim como a busca de um atestado cientfico
para a sua eficcia teraputica, aponta para a assimilao de uma esttica e de valores
associados ao contexto urbano das cidades por um coletivo de ribeirinhos mobilizados
atravs das pastorais catlicas, com o consentimento e apoio dos usurios desses servios.
Essa esttica tem sido cada vez mais acessada atravs de viagens para Manaus, ampliao
dos servios de educao escolar e pelo acesso mais recente energia eltrica e, portanto,
televiso e internet. Essa assimilao, portanto, se d dentro de um contexto de
mudanas histricas na qual o ribeirinho est inserido, incluindo a recente valorizao
cientfica104 dos seus conhecimentos, mas no envolve a perda de outros valores ou de
uma esttica mais tradicional, pois se d como soma e no como substituio. O recurso
ao atestado cientfico no substitui a eficcia do saber-fazer ribeirinho sobre plantas
medicinais, mas parece contribuir para enriquec-lo ainda mais, como uma espcie de
reforo em um contexto histrico que impe determinados padres de segurana.
Quando entreguei o Folheto-Relatrio com os resultados dos testes conduzidos no
laboratrio, alguns ribeirinhos de Nazar comentaram, em tom jocoso, que o trabalho dos
pesquisadores apenas reproduzia em uma linguagem de doutor o que eles j sabiam h
muito tempo. No entanto, conforme esclareceu um dos agentes de sade local: bom ter
esse relatrio pra mostrar pra aqueles que no acreditam na gente. Esse depoimento deixa
104

Conforme vimos nos captulos I e II, essa valorizao cientfica envolve uma srie de prticas de traduo e
validao desses conhecimentos conforme os critrios das cincias ocidentais modernas, incluindo os critrios
de segurana toxicolgica e qualidade farmacutica.

170

claro que o recurso ao conhecimento cientfico no se d em detrimento da autoridade dos

saberes ribeirinhos, mas vem a somar ainda mais um capital bastante heterogneo de
conhecimentos e prticas culturais.
Inclusive, importante notar que o levantamento etnofarmacolgico realizado em
Nazar resultou em uma lista de 86 plantas bastante heterognea, composta por espcies
amaznicas e por outras provenientes do nordeste, algumas delas de origem europia,
asitica e africana. Muitas dessas plantas foram trazidas para o Amazonas na bagagem dos
nordestinos que migraram para a regio e tiveram que passar por um processo de
adaptao s caractersticas ecolgicas e agronmicas locais. Por outro lado, as plantas
genuinamente amaznicas, como a andiroba e a copaba, foram apreendidas a partir da
relao (nem sempre amistosa) com os nativos da regio ou a partir de um processo
histrico de descoberta e habitao das florestas locais. A farmacopia ribeirinha formada,
em grande parte, pela mistura de plantas exgenas e locais, sendo o resultado de um
processo histrico de assimilao e no de uma reproduo mecnica de conhecimentos
transmitidos de gerao em gerao.
A ideologia da mistura mencionada por Harris (Ibidem), por outro lado, aponta
para outro fator importante, pois nos permite ver mais claramente a forma como se d a
assimilao de novidades no mundo e na vida ribeirinha. Ao mencionar essa idia, o autor
pretende chamar a ateno para o fato de que as novidades passam por um processo de
transformao ao serem inseridas no arsenal de conhecimentos e prticas j assimiladas.
Com isso, as novidades no so apenas reproduzidas mecanicamente ou incorporadas sem
qualquer alterao, pois toda assimilao envolve uma agncia transformativa, baseada na
traduo cultural do novo a partir da lgica e dos valores ribeirinhos. Essa
traduo/transformao orientou, por exemplo, a adaptao das plantas exgenas ao
calendrio ecolgico da vrzea e a assimilao das plantas medicinais amaznicas. Da
mesma forma, o projeto da farmacinha e o recurso ao certificado cientfico so eventos
histricos vivenciados a partir da perspectiva de habitao num mundo em constante
transformao.
Barreto Filho (2006) j apontou o risco associado emergncia, disseminao e
consolidao institucional de categorias jurdicas como populaes tradicionais e
conhecimentos tradicionais, observando a sua capacidade de homogeneizao e
congelamento de uma multiplicidade de atores com pouca ou quase nenhuma visibilidade
poltica sob a imagem de povos da floresta. A crescente institucionalizao dessas
categorias

em

organismos

governamentais

nacionais

internacionais

tem

sido

acompanhada por projetos e intervenes motivadas pela retrica da eroso, onde toda e
qualquer mudana dos chamados conhecimentos tradicionais percebida como
171

extremamente negativa e associada a um processo histrico de aculturao. Cria-se, com

isso, a idia de que necessrio revitalizar o que est sendo ameaado de extino,
purificando as prticas tradicionais de qualquer influncia (negativa) de elementos
exgenos associados modernidade. Da mesma forma, surgem propostas de registro,
coleta e armazenamento desses conhecimentos em bancos de dados ou colees. O
projeto de plantas medicinais da UFAM, por exemplo, justificava a urgncia da pesquisa
com o fato desses conhecimentos estarem em processo de eroso, antes que fossem
devidamente validados e usados pela cincia ocidental moderna.
A meu ver, no se trata, no entanto, de condenar a parceria com os ambientalistas e
com os promotores da biotecnologia, mas os termos em que ela tem se dado. Conforme j
demonstrou Little (2002), esses diferentes coletivos classificados como tradicionais
compartilham uma determinada forma de pensar e exercer a sua territorialidade, apesar das
diferenas existentes entre eles. Essa territorialidade, no entanto, resulta de uma forma de
habitao no mundo que sempre esteve em constante transformao e no pode ser
percebida como algo congelado no tempo e condenado a um futuro folclrico ou
apocalptico. No podemos tratar esses povos como se eles tivessem que escolher entre
reafirmar um compromisso ideolgico com o passado ou adotar as novidades s quais esto
submetidos em busca de um futuro melhor. Por outro lado, no podemos desconsiderar a
agncia dos povos nativos e a possibilidade de estabelecimento de acordos pragmticos
entre ontologias e formas de habitao diferentes, mas nem sempre incomunicveis
(Almeida e Carneiro da Cunha 2009). Essa capacidade de traduo/transformao dos
povos nativos da Amaznia, incluindo os ribeirinhos da vrzea, acompanha um processo
histrico de negociao poltica da diferena e dos termos em que a diferena pensada.
Nunca podemos esquecer que as categorias no so simplesmente impostas de cima para
baixo (apesar de haver movimentos nesse sentido), pois se tornam alvo de disputas e
negociaes polticas cujo resultado ainda no pode ser previsto105.
Por ltimo, importante notar que o projeto da farmacinha ribeirinha uma
iniciativa levada adiante por um coletivo local de ribeirinhos mobilizados atravs das
pastorais da sade, tendo como objetivo a distribuio de remdios caseiros nas diversas
comunidades catlicas existentes na regio. A efetivao dessa iniciativa envolveu o
audacioso projeto de ordenao das redes comunitrias de produo e circulao de
plantas medicinais tendo como referncia o modelo arbreo da Igreja Catlica, com sua
hierarquia de cargos e canais estveis de organizao scio-poltica. Esse agenciamento
das prticas de conhecimentos locais visou tambm valorizao regional dos
conhecimentos ribeirinhos atravs da sua institucionalizao na forma de uma poltica
105

Sobre o agenciamento local e a luta simblica que acompanha o processo de definio de categorias jurdicas
usadas pelas agncias governamentais, ver o excelente estudo de Fonseca e Cardarello (1999: 61-82).

172

pblica, exigindo do coletivo de agentes de sade esforos adicionais, como a necessidade

de envolver um coletivo de farmaclogos da UFAM em torno da proposta. Com isso, os
ribeirinhos se viram diante da difcil tarefa de convencer os pesquisadores a lhes fornecer
um certificado cientfico que atestasse a eficcia teraputica e, principalmente, a
segurana dos remdios caseiros distribudos atravs da farmacinha. Para isso, eles
ofereceram em troca plantas medicinais e conhecimentos associados ao seu uso, que foram
enviados para os laboratrios da universidade. Impossibilitados de fornecer o tal certificado,
os pesquisadores tentaram traduzir as demandas de seus parceiros conforme seus prprios
interesses, buscando dar-lhes um novo sentido. No decorrer da parceria, no entanto, essa
tentativa de colocar em relao os mltiplos mundos das cincias farmacuticas, dos
ribeirinhos e das pastorais catlicas, demonstrou-se invivel, pois os efeitos pragmticos de
suas respectivas ontologias se demonstraram divergentes.

173

PARTE II

174

Captulo IV
Agrobiodiversidade, Paisagens e Pesquisa Intercultural no Alto Rio Negro:
socioambientalismo, rede e ontologia
1.

O Socioambientalismo e o dilogo entre conhecimentos cientficos e tradicionais

no final do sculo XX
O socioambientalismo, como a prpria palavra sugere, busca associar a

preocupao com a preservao do meio ambiente com iniciativas voltadas para a reduo
da pobreza e fortalecimento da diversidade cultural (Santilli 2005: 34)106. Como exemplo das
alianas polticas que deram origem a esse movimento, podemos citar: a Aliana dos Povos
da Floresta (1987/88), iniciativa que teve como objetivo principal promover uma
aproximao entre lideranas dos povos indgenas e tradicionais e militantes da causa
ambientalista, como cientistas de diversas reas do conhecimento, artistas e parlamentares
(Almeida 2004; Santilli 2005: 32); o Encontro dos Povos Indgenas do Xingu realizado, em
1989, na cidade de Altamira (PA), reunindo ambientalistas, indigenistas e lideranas
indgenas para discutir e protestar contra a construo do Complexo Hidroeltrico do Xingu
(Santilli 2005: 37-9); e as mobilizaes polticas de ambientalistas e indigenistas durante a
redemocratizao do Brasil, principalmente, durante o processo constituinte de 1987/88.
Essa aproximao entre questes sociais e ambientais s foi possvel a partir do
estabelecimento de uma ampla parceria envolvendo ONGs ambientalistas e organizaes
dos povos indgenas e tradicionais, tendo como eixo fundamental a noo de
desenvolvimento sustentvel107 (Rou 2003: 533-34; Zhouri 2004: 71-2). A concepo
dessa noo se deu a partir de um contexto de debates internacionais entre ambientalistas e
desenvolvimentistas durante a dcada de 1970 e a sua genealogia est relacionada a
conceitos anteriores como etnodesenvolvimento e eco-desenvolvimento. A idia geral
consiste em conceber e executar alternativas de desenvolvimento econmico compatveis
com a conservao ambiental. O socioambientalismo uma variao histrica dessa
perspectiva, tendo como contexto mais amplo a aproximao de pesquisadores

106

Para saber mais sobre o socioambientalismo e a sua relao com as diferentes tendncias do movimento
ambientalista, ver Paul Little (2004).
107
O conceito de desenvolvimento sustentvel foi enunciado pela primeira vez em um documento
internacional, em 1987, no chamado Relatrio Brundland, entendido como um desenvolvimento que satisfaz
as necessidades das geraes atuais sem comprometer a capacidade das geraes futuras de satisfazer as suas
prprias necessidades. Para saber mais sobre a histria do ambientalismo e a emergncia da noo de
desenvolvimento sustentvel ver Ribeiro (1992).

175

conservacionistas (bilogos, eclogos, antroplogos e etc.) e os povos indgenas e

tradicionais da Amaznia.
Essa aliana foi um desdobramento poltico da problematizao cientfica da noo
de diversidade biolgica108. Foi a partir do trabalho de etnoeclogos, antroplogos e
etnobotnicos sobre os conhecimentos e as prticas de manejo ambiental das comunidades
locais que a noo de biodiversidade enquanto um dado da natureza independente da ao
humana passou a ser questionada (Lvi-Strauss 1952; Conklin 1957; Feit 1973; ReichelDolmatoff 1976; Klee 1980; Posey 1985). A publicao de trabalhos descritivos sobre o
extenso conhecimento nativo sobre a fauna e a flora e as atividades de manejo locais
permitiu a reinveno da biodiversidade enquanto um fenmeno mais ou menos construdo
ou modificado pela ao humana durante sculos de interao com o meio ambiente. Muitos
desses trabalhos foram realizados a partir do estabelecimento de uma parceria entre
etnlogos e botnicos (Davis e Yost 1983; Vickers e Plowman 1984; Anderson e Posey
1986; Denevan e Padoch 1988) ou a partir da aproximao entre as perspectivas da
etnobotnica e da etnoecologia (Conklin 1957; Bye 1976; Posey 1979, 1984, 1985; Alcorn
1981, 1984). Alguns estudos etnolgicos realizados entre ndios da Amrica do Sul tambm
contriburam nesse sentido, como o caso dos artigos publicados na Suma Etnolgica
Brasileira, cujo primeiro volume, coordenado por Berta Ribeiro (1987), foi destinado
etnobiologia, incluindo os estudos pioneiros de Lvi-Strauss, Sauer, Mtraux, Cooper e
Gilmore, publicados no Handbook of South American Indians ainda na dcada de 1950.
Na medida em que as fundaes internacionais de financiamento de pesquisas
foram abrindo novos programas voltados para estudos na rea de etnobotnica e
etnoecologia, os conhecimentos e as prticas de manejo indgena tiveram rpida ascenso
no meio acadmico (Agrawal 1995, 2002). Uma parte importante desses estudos
comentada no livro de Fikret Berkes Sacred Ecology (1999) cujo ttulo parece expressar
muito bem o clima acadmico do final do sculo XX109. Nesse mesmo livro, Berkes (Idem:
17-19) observa que o interesse no conhecimento ecolgico tradicional no ficou reduzido
ao ambiente acadmico, mas se disseminou rapidamente entre as organizaes

108

A noo de diversidade biolgica foi mencionada inicialmente pelo bilogo Raymond Dasmann (1968),
mas o seu uso nas cincias ocidentais s se tornou comum na dcada de 1980, quando passou a ser amplamente
citada pelos bilogos conservacionistas. J o termo biodiversidade uma contrao da noo anterior,
provavelmente inaugurada no livro editado por Wilson (1988). Apesar de haver controvrsias sobre
determinados aspectos associados ao significado dessa noo, existe certo consenso que a diversidade biolgica
inclui a diversidade de espcies e ecossistemas existentes no planeta terra, assim como a diversidade gentica
infra e ultra-espcie (Wilson 1988, 1996; Lovejoy 1996).
109
O autor faz uma extensa reviso da literatura sobre conhecimento ecolgico tradicional no captulo dois
Emergence of the Field onde apresenta um quadro demonstrativo de estudos conduzidos nos diferentes
ecossistemas mundiais (Berkes 1999: 19-21). Esses dados so complementados no captulo quatro do mesmo
livro, atravs da citao de estudos sobre prticas de manejo ambiental conduzidos em diferentes ecossistemas
mundiais, (Berkes 1999: 64-78).

176

internacionais110. Em um levantamento bibliogrfico de estudos sobre conhecimentos

tradicionais e biodiversidade na Amaznia Legal Brasileira essa ascenso do tema nas
pautas de pesquisa se torna evidente, pois mais de 85% dos estudos levantados foram
realizados durante os anos 1980 e 48% durante a dcada de 1990 (Diegues e Andrello
2004).
A coletnea editada por Kent Redford e Christine Padoch (1992) fornece um bom
exemplo de como a narrativa do desenvolvimento sustentvel abriu um novo horizonte de
questionamento cientfico e poltico. Logo na introduo do livro, os editores mencionam que
durante as dcadas de 1970 e 1980 os ambientalistas e os desenvolvimentistas
passaram no somente a reconhecer a relao entre conservao e desenvolvimento, mas
tambm a abordar as prticas de manejo ambiental das populaes locais como um
importante recurso para conceber planos de conservao da biodiversidade (Ibidem: 3-10).
Artigos publicados nesta coletnea por Darrel Posey (1992), William Bale (1992) e outros
pesquisadores mencionam a importncia do estabelecimento de uma parceria estratgica
entre os conservacionistas e os povos indgenas e tradicionais em torno de iniciativas de
desenvolvimento sustentvel. O texto de Bale (Ibidem), por exemplo, foi citado nas
dcadas seguintes como uma das principais evidncias da modificao das paisagens
florestais pelas populaes locais na Amaznia. Nesse artigo o autor citou dados
arqueolgicos, etnobotnicos e etnolgicos que apontavam que parte daquilo que fora por
muito tempo considerado pelos cientistas como floresta primria poderia ser concebido, de
fato, como uma paisagem artificial construda por sculos de manejo humano da floresta.
As observaes de Bale reafirmaram evidncias sobre a modificao humana da floresta
tropical apresentadas por outros pesquisadores alguns anos antes (Sanford et al. 1985).
Essas observaes sobre o carter artificial das florestas tropicais incentivou o estudo
cientfico das prticas de manejo das comunidades locais, pois se passou a acreditar que
esses sistemas de manejo ilustravam a possibilidade de um uso humano sustentvel da
biodiversidade (Berkes 1999: 61)111.
O estabelecimento de uma associao entre diversidade biolgica e diversidade
cultural abriu um novo horizonte para a imaginao ocidental. As etnocincias tiveram um
papel fundamental nessa ampliao, pois formularam (intencionalmente ou no) uma crtica
ao naturalismo ao apontar que a biodiversidade to valorizada pelos ambientalistas no era
um dado unicamente natural, mas um artefato sociocultural. Quando o grande laboratrio
conservacionista as florestas tropicais do mundo inteiro - foi transformado em um objeto

110

Berkes apresenta uma lista de instituies e iniciativas internacionais interessadas no tema do conhecimento
ecolgico tradicional que surgiram durante os anos 1980 e 1990 (1999: 18-9).
111
Os exemplos citados por Barkes abrangem estudos sobre os sistemas agrcolas do tipo corte e queima e os
chamados sistemas agroflorestais (Berkes 1999: 61-2).

177

hbrido de natureza e cultura, uma nova narrativa sobre a diversidade biolgica comeou a
se estabelecer entre pesquisadores, ONGs e organismos internacionais. A disseminao
dessa narrativa abriu um novo campo de ao cientfica e governamental e forneceu um
espao de encontro e desencontro entre os conhecimentos cientficos e os chamados
conhecimentos tradicionais ambientais (TEK).
Conforme mencionam Carneiro da Cunha e Almeida (2009: 277), as populaes
tradicionais e indgenas que at ento eram percebidas como um entrave ao
desenvolvimento , tornaram-se parceiras dos ambientalistas ao terem seus conhecimentos
associados aos projetos de conservao ambiental. A associao entre conhecimentos
indgenas e tradicionais e as iniciativas de desenvolvimento sustentvel e conservao da
biodiversidade foi transformada em uma idia comum entre organizaes e pesquisadores
durante a dcada de 1990. Diversos autores reconheceram que os povos indgenas
poderiam contribuir para a conservao da biodiversidade, elegendo a noo de manejo
adaptativo como o conceito que poderia integrar e traduzir as prticas de conhecimento das
comunidades indgenas (e locais) com o objetivo de conceber planos e iniciativas de
desenvolvimento sustentvel (Redford e Padoch 1992; Berkes 1993, 1999, 2000, 2003;
Hardison e Mauro 2000; Agrawal 1995, 2000; Posey 2000). Outros autores foram
categricos ao afirmar que a preservao da diversidade biolgica s poderia ser
alcanada a partir de uma parceria com os povos indgenas, visando integrao das suas
prticas de manejo ambiental no processo de concepo de modelos de desenvolvimento
sustentvel (Alcorn 1993; Colchester 2000). Foram publicados dados sobre a correlao
existente entre as terras indgenas e as regies com maior ndice de conservao da
biodiversidade (Alcorn 2000; Colchester 2000; Rou e Nakashima 2002; Schwartzman et al.
2002; Fearnside 2003; Santilli 2004; Zimmerman e Schwartzman 2005), apontando para a
abertura de um novo campo de atuao para ambientalistas e povos indgenas112.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, o nmero de projetos executados a partir de
uma parceria entre ONGs e organizaes indgenas aumentou consideravelmente em
regies como a Amaznia113 (Rou 2003) e alguns autores sugerem a emergncia de uma
globalizao ecolgica baseada no vnculo poltico entre cientistas, ONGs e populaes
indgenas (Todd 2003; Zhouri 2004). Essa aproximao entre cientistas, conservacionistas,
ONGs e populaes tradicionais mudou o cenrio do movimento ambientalista mundial e a
relao entre as cincias naturais e sociais e os projetos de conservao da biodiversidade.
Conforme menciona Escobar (1998), com a emergncia da noo de desenvolvimento

112

Um exemplo dessas parcerias entre ONGs e povos indgenas na Amaznia pode ser encontrado em:
Zimmerman e Schwartzman (2005) e Zimmerman et al (2001).
113
Luiz Barbosa (2003) menciona dados sobre a proliferao de ONGs na Amaznia: em 1980 havia 40 ONGs
voltadas para a temtica da conservao ambiental, em 1998 esse nmero j havia aumentado para 2000.

178

sustentvel, a matriz discursiva da biodiversidade tornou-se mais heterognea e complexa

com a insero de novos atores como as ONGs locais e as associaes indgenas.
O estabelecimento de um espao de encontro entre as cincias ocidentais e os
conhecimentos indgenas e tradicionais no campo do desenvolvimento sustentvel foi
marcado pela emergncia de novos dilemas ticos e polticos para os pesquisadores
envolvidos em projetos com comunidades locais. O questionamento sobre as diferenas e
continuidades e a tentativa de delimitao de fronteiras entre as formas modernas e nomodernas de conhecimento so os sintomas mais visveis de um processo histrico mais
amplo de reinveno da prtica cientfica ocidental e a sua relao com o mundo da poltica
(Agrawal 1995, 2002; Joseph e Bala 2007; UNESCO 2002). A crescente visibilidade da
relao entre os conhecimentos cientficos e indgenas (ou tradicionais) em diversas reas
do conhecimento biologia, ecologia, botnica, bioqumica, farmcia e do uso desses
conhecimentos na concepo de modelos alternativos de manejo adaptativo, projetos de
desenvolvimento sustentvel e produtos naturais (medicamentos, vacinas e etc.), levou a
uma reflexo crtica sobre a forma como essa relao vinha ocorrendo. Essa crescente
instabilidade dos princpios ticos que fundamentam a epistemologia naturalista foi marcada
pela emergncia de temas como repartio de benefcios, consentimento livre e informado,
direitos de propriedade intelectual e novas formas de relao poltica entre pesquisadores e
comunidades locais. A bibliografia sobre esses temas tem aumentado consideravelmente
nas ltimas dcadas e a produo de coletneas e eventos cientficos para discutir essas
questes

abriu

uma

nova

fronteira

para

atualizao

de

antigos

conflitos

epistemolgicos114.
Por outro lado, foi essa instrumentalizao econmica e ambiental dos chamados
conhecimentos tradicionais que levou ao questionamento sobre os direitos de propriedade
intelectual das comunidades locais e da prpria relao do pesquisador com seus
interlocutores em campo (Toledo 1992; 1995; Alcorn 1995; Balick 1996). A Conveno sobre
Diversidade Biolgica inaugurou um perodo de intensa discusso sobre direitos indgenas repartio de benefcios, direitos intelectuais, formas de apoio cultura material e imaterial,
consentimento informado que se intensificou ainda mais no incio do sculo XXI. Junto
com a promulgao da CDB, ocorreram diversas iniciativas: a formao do Grupo de
Trabalho sobre Populaes Indgenas no mbito da Organizao das Naes Unidas; os

114

A bibliografia sobre esses temas extensa, cabe citar aqui algumas coletneas mais conhecidas: Intellectual
Property Rights for Indigenous People A Sourcebook (Greaves 1994); Valuing Local Knowledge Indigenous
People and Intellectual Property Rights (Brush e Stabinsky 1996); Beyond Intellectual Property toward
traditional resources rights for Indigenous People and Local Communities (Posey e Dutfield 1996); Biodiversity
and Traditional Knowledge Equitable Partnerships in Practice (Laird 2002); Indigenous Knowledge and Ethics
a Darrell Posey Reader (Posey e Plenderleith 2004); The Protection of Traditional Knowledge in International
Law of Intellectual Property (Curci 2010).

179

debates que levaram a promulgao da resoluo 169 da Organizao Internacional do

Trabalho; as discusses que vem ocorrendo no mbito da WIPO. Essas iniciativas foram
acompanhadas pela ao poltica do prprio movimento indgena internacional (e seus
parceiros), que editou diversas declaraes e manifestos durante as ltimas trs dcadas
(Dutfield 2002: 228-32).
Como parte desse movimento reflexivo, a prpria relao entre o mundo da cincia
e da poltica teve que ser repensada. A perspectiva do dilogo e da mediao entre o
mundo ocidental e indgena se tornou um dilema para os pesquisadores, que tiveram que
ampliar o seu campo de atuao, indo do trabalho de coleta de nomes e plantas para um
crescente envolvimento poltico com os interesses dos seus interlocutores locais. A
contribuio dos colaboradores nativos teve que ser repensada radicalmente a partir dos
temas de repartio de benefcios e propriedade intelectual. A transformao das condies
de trabalho de campo na Amaznia no atingiu apenas os antroplogos (Overing 2006). A
eleio do engajamento comunitrio como um pr-requisito para a conduo da pesquisa
se tornou um fato para pesquisadores das mais diversas disciplinas, principalmente, para
aqueles interessados em plantas e conhecimentos tradicionais, um tema geralmente
associado biopirataria (Posey 1998; Ramos 2006). A narrativa do dilogo e do
questionamento tico da relao entre a cincia ocidental e os conhecimentos indgenas e
tradicionais levou a uma reformulao do papel das cincias ocidentais nos projetos de
desenvolvimento sustentvel, abrindo um novo horizonte para a imaginao conceitual dos
pesquisadores e dando origem a novas prticas cientficas em campo e na academia115.
2.

O Instituto Socioambiental, o Programa Rio Negro e a rede ISA/FOIRN

As duas pesquisas abordadas nesta parte da tese Agrobiodiversidade nas Terras

Indgenas do Alto Rio Negro e Paisagens Baniwa do Iana116 - foram concebidas a partir do
contexto scio-histrico do socioambientalismo e fazem parte de um conjunto de projetos
desenvolvidos pelo Instituto Socioambiental (ISA) em parceria com organizaes indgenas
das regies norte e centro-oeste do Brasil. O ISA uma Organizao No-Governamental
fundada, em 1994, com a misso institucional de defender bens e direitos sociais,
coletivos e difusos relativos ao meio ambiente, ao patrimnio cultural, aos direitos humanos
e dos povos e valorizar a diversidade socioambiental (ISA 1994). Entre os seus objetivos
institucionais, importante citar a realizao de pesquisas, o desenvolvimento de projetos e
115

Essas questes sero retomadas no captulo 9 (Parte III).

Agrobiodiversidade nas Terras Indgenas do Alto Rio Negro Construindo uma estratgia de conservao in
situ da Agrobiodiversidade nas Terras Indgenas do Alto Rio Negro: um enfoque sobre a rea urbana e
periurbana de So Gabriel da Cachoeira e Paisagens Baniwa do Iana: etnoecologia de unidades de paisagens
como base para a gesto socioambiental.
116

180

as atividades de documentao, publicao, assessoria e consultoria tcnica. A sua

principal atuao est voltada para a implantao de iniciativas de desenvolvimento
sustentvel de mdio e longo prazo a partir de uma parceria, por um lado, com comunidades
indgenas e locais e, por outro, com organizaes civis e governamentais nacionais e
internacionais. Uma das principais atividades dessa instituio tem sido a produo de
conhecimentos e dados cientficos sobre o meio ambiente e a diversidade cultural, visando
subsidiar polticas pblicas e projetos nessa rea. Essa relao entre ONGs, conhecimento
e ao poltica j foi observada por Jasanoff:
At the heart of environmental decision-making is an attempt to connect knowledge about
the world (expressed often, but not only, as scientific knowledge) with actions designed
to advance particular visions of natural and social well-being. It is this link between
knowledge and action that provides environmental NGOs their primary point of political
intervention (Jasanoff 1997: 580).
A fundao do ISA marca, de certa forma, a consolidao do movimento
socioambiental no Brasil, que ocorreu durante a dcada de 1990. Essa instituio cresceu
exponencialmente nos ltimos 16 anos, multiplicando a rede de parceiros locais, nacionais e
internacionais e ampliando consideravelmente o nmero de programas e projetos, assim
como a quantidade de recursos arrecadados117. A maior parte desses recursos
proveniente de doaes realizadas por ONGs e fundos pblicos de pases como a Europa e
os Estados Unidos118. Atualmente, essa organizao desenvolve atividades a partir de cinco
ncleos, seis programas institucionais e 8 ncleos de ao global119. Essas atividades so
desenvolvidas a partir de um grupo de funcionrios permanentes e uma ampla rede de
colaboradores vinculados a instituies de pesquisa nacionais e internacionais. A rede de
parceiros locais composta por inmeras organizaes e associaes comunitrias
(indgenas e no-indgenas) distribudas nas regies onde essa ONG atua. As atividades
so desenvolvidas na regio metropolitana de So Paulo (mananciais), no Vale do Ribeira
(sul de SP), no Parque Indgena do Xingu e no Rio Negro. Alm de projetos e pesquisas, o
117

Esse crescimento pode ser evidenciado a partir da evoluo oramentria dessa organizao nos ltimos 15
anos: entre 1995 e 2009 as receitas aumentaram de R$ 1 milho para cerca de R$ 18 milhes; em termos de
despesas em projetos, a variao foi de R$ 714 mil em 1995 para cerca de R$ 14 milhes em 2009. A rede de
instituies financiadoras do ISA aumentou de 36 em 2000 para 73 em 2009. O nmero de projetos (entre
apresentados e em execuo) aumentou de 83 em 2001 para 154 em 2009. J o nmero de contratos (referente a
projetos aprovados) aumentou de 54 em 2005 para 130 em 2009 (Relatrios do ISA 2000-2009).
118
Em 2009, foram arrecadados R$ 18 milhes, sendo que R$ 15 milhes (83%) eram provenientes de doaes
externas (Relatrio do ISA 2009).
119
O ISA composto por cinco setores permanentes: comunicao, documentao, geoprocessamento,
desenvolvimento institucional e informtica. Existem seis Programas Institucionais: Mananciais da Regio
Metropolitana de So Paulo; Monitoramento de reas Protegidas; Poltica e Direito Socioambiental; Rio Negro;
Vale do Ribeira; e Xingu. E oito ncleos de ao global: Campanha Y Ikatu Xingu; Campanha De olho nos
Mananciais; Campanha pela Recuperao das Matas Ciliares do Vale do Ribeira; Programa Regional de
Desenvolvimento Indgena Sustentvel do Alto Rio Negro; Biodiversidade na Amaznia; Direitos Coletivos
Socioambientais; Iniciativa Amaznica (Relatrio do ISA 2009).

181

ISA tambm desenvolve atividades de documentao e assessoria jurdico-administrativa

voltadas para a defesa e promoo do meio ambiente e da diversidade sociocultural.
importante notar que a minha inteno nunca foi fazer uma etnografia do ISA
enquanto organizao. A complexidade e heterogeneidade dos inmeros projetos e
iniciativas polticas desenvolvidos por esta instituio exigiriam muito mais tempo e
dedicao. A minha proposta consiste em realizar uma etnografia de duas pesquisas
integradas ao projeto Diversidade Socioambiental do Rio Negro, desenvolvido no mbito
do Programa Rio Negro e a partir de uma parceria entre o Instituto e a Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN). A minha inteno, portanto, foi desenvolver
uma etnografia em rede, tendo como referncia as duas pesquisas mencionadas
anteriormente. As reflexes apresentadas aqui, portanto, no fornecem um retrato do que
seria a atuao dessas duas instituies, apesar de muitas das questes abordadas serem
comuns tanto aos demais pesquisadores do ISA que atuam com povos indgenas, como
tambm ao universo das associaes indgenas e organizaes no-governamentais que
desenvolvem atividades de desenvolvimento sustentvel na Amaznia.
Como os dois projetos analisados aqui compartilham a proposta da pesquisa
intercultural, muitas das questes que sero abordadas refletem problemticas mais
amplas que tambm perpassam uma rede de iniciativas que esto sendo colocadas em
prtica pelo ISA na regio do Rio Negro

h mais de dez anos. Essas pesquisas

compartilham a preocupao com a promoo do desenvolvimento sustentvel e esto

voltadas para o estabelecimento de um dilogo entre as cincias ocidentais e os
conhecimentos indgenas. Conforme podemos ver a partir da leitura do livro Manejo do
Mundo (ISA 2010), essa rede intercultural envolve projetos nas seguintes reas:
calendrios ecolgicos; manejo de recursos pesqueiros e de caa; sustentabilidade do uso
de plantas para comercializao de artesanato; paisagens florestais; agrobiodiversidade e
agricultura indgena; e ensino-pesquisa nas escolas. Todas essas iniciativas contam com a
participao de lideranas comunitrias e pesquisadores indgenas em todas as etapas,
envolvendo mtodos da etnologia e de etnobiologia.
O Programa Rio Negro (PRN) um dos seis programas institucionais
desenvolvidos pelo ISA e um dos mais importantes na histria desta organizao. A sua
concepo ocorreu a partir do estabelecimento de uma parceria entre o ISA e a Federao
das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) no contexto histrico de demarcao
das terras indgenas, na segunda metade da dcada de 1990120. A FOIRN foi fundada, em
1987, em uma assemblia histrica que reuniu centenas de lideranas indgenas. Na poca,
120

Desde a fundao do Instituto, alguns dos seus membros se envolveram diretamente na conduo de estudos e
na luta poltica em torno da homologao de terras indgenas da regio do ARN, mas esse envolvimento s foi
formalizado, em 1996, quando o ISA assumiu oficialmente a tarefa de conduzir a demarcao.

182

havia uma grande controvrsia sobre como a demarcao deveria ocorrer, havendo setores
locais favorveis proposta do Conselho de Segurana Nacional (CSN) de formar Colnias
Agrcolas Indgenas e outros que reivindicavam a demarcao das terras em rea contnua.
A Federao foi fundada para lutar pela segunda opo, que acabou prevalecendo aps
inmeros embates com o governo federal durante a primeira metade da dcada de 1990.
Nos ltimos 20 anos, o nmero de associaes indgenas filiadas FOIRN
aumentou consideravelmente, assim como o nmero de projetos e iniciativas realizadas em
parceria com o ISA

e outras organizaes governamentais e no-governamentais. A

adoo do modelo do associativismo poltico pelo movimento indgena regional permitiu o

estabelecimento de parcerias estratgicas com o governo e instituies civis do mundo
inteiro, contando para isso com a mediao realizada pelo ISA, dando origem a vrios
projetos de desenvolvimento sustentvel, com nfase nas reas de manejo ambiental,
sade e educao. Para se ter uma idia da quantidade de recursos canalizados a partir
dessa parceria, em meados de 2005 essa instituio administrava um oramento anual de
14 milhes de reais e j havia estabelecido uma estrutura de transporte e comunicao
composta por 127 terminais de radiofonia instalados nas comunidades e stios do interior e
cerca de 80 embarcaes motorizadas, alm de sede prpria e entreposto comercial usado
na comercializao de artesanato e livros (Santos Luciano 2006: 89). Uma das implicaes
desse movimento de recursos e projetos que as lideranas indgenas tiveram que
apreender a lidar com procedimentos legais, administrativos e oramentrios que incluem a
elaborao e execuo de projetos e cronogramas, contratao de funcionrios,
organizao de assemblias e uma srie de outras atividades correlatas121.
O PRN tem como objetivo geral (a longo prazo) contribuir para o desenvolvimento
sustentvel na Bacia do Rio Negro (ISA 2009). As atividades desenvolvidas no PRN esto
distribudas em cinco linhas de ao: coordenao; pesquisa, documentao e
mapeamento; manejo sustentvel de recursos naturais; educao e cultura; e apoio ao
fortalecimento institucional da FOIRN e associaes filiadas. Essas aes so conduzidas
por uma equipe de funcionrios permanentes, pesquisadores do ISA e pesquisadores
associados122. Atualmente o programa conta com trs sedes na regio norte, nas cidades de
Manaus (AM), So Gabriel da Cachoeira (AM) e Boa Vista (RR)123. Essas sedes servem de

121

Para ter uma idia do conjunto de dilemas vivenciados pelos povos indgenas na difcil tarefa de lidar com a
linguagem do projetismo, ver Little (2010b). Esse tema ser retomado no captulo 7 (Parte II).
122
O PRN contava com uma equipe permanente de 33 funcionrios (dos quais 19 eram pesquisadores) e 26
pesquisadores associados. Somando-se os pesquisadores do ISA e os associados, havia 45 pesquisadores atuando
em projetos desenvolvidos no mbito do programa: 30 deles das cincias sociais e humanas (antropologia,
geografia, pedagogia, etc.), 13 das cincias naturais (ecologia, biologia e etc.) e 2 de outras reas (matemtica e
medicina).
123
Durante o trabalho de campo, tive a oportunidade de freqentar as sedes de Manaus e So Gabriel da
Cachoeira, mas no tive a oportunidade de conhecer a sede de Boa Vista (RR).

183

apoio para uma intensa circulao de pesquisadores, fornecendo a estrutura necessria

para o seu alojamento e deslocamento em direo s regies onde os projetos e iniciativas
esto sendo desenvolvidos. A permanncia dos pesquisadores nas sedes e em atividades
de campo costuma ser mais intensa e duradoura do que a permanncia dos pesquisadores
associados, que geralmente participam mais pontualmente de atividades e eventos
especficos.

Os projetos de pesquisa do PRN so desenvolvidos a partir de redes

sociotcnicas distribudas em toda regio de cobertura deste programa.

As duas pesquisas que sero analisadas nesta parte da tese foram realizadas no
mbito da rede sociotcnica ISA-FOIRN, que contempla o conjunto de projetos e iniciativas
desenvolvidas por essas duas organizaes na regio do Alto Rio Negro (ARN). Entre 2005
e 2009, essa rede envolveu um conjunto mais ou menos estvel de parceiros institucionais
composto por 11 organizaes de apoio financeiro, 20 de apoio tcnico e 40 associaes
indgenas. importante notar, no entanto, que nem todos esses atores estiveram
diretamente envolvidos nas pesquisas sobre agrobiodiversidade e paisagens. Com isso,
segue abaixo um organograma que busca retratar o lugar desses projetos nessa rede. A
idia foi tentar destacar os elos que esto associados em cada um dos dois projetos
demarcando-os em cor azul e vermelha (ver legenda), mas mantendo o panorama geral da
rede mais ampla, que foi mantida ao fundo (em pontilhado):

FAPEAM

CGEN
Fund. Gordon & Betty Moore

OIBI
EIBC-Pamali

ISA

FOIRN

INPA

PACTA

Feirinha

ACIPK

Associaes filiadas FOIRN

Comunidades, Stios, Associados, Escolas
Apoio Tcnico
Apoio Financeiro
Mundo dos Ancestrais/Espritos
Rede Agrobiodiver.
Rede Paisagens Baniwa
Outras Redes

Figura 4.1 Organograma da Rede Sociotcnica ISA-FOIRN

Estou usando a noo de rede sociotcnica apresentada na introduo da tese.

Conforme mencionado no primeiro captulo, essa noo no pressupe uma forma
topolgica fixa, mas apenas um conjunto heterogneo e varivel de elementos humanos e
no-humanos associados entre si. Ela envolve, por um lado, as sedes do ISA, as instituies
184

de apoio tcnico e financeiro; e, por outro lado, a sede da FOIRN, as organizaes filiadas e
as comunidades que elas representam124. importante notar, no entanto, que os elos
destacados no organograma funcionam como porta-vozes de coletivos locais (Latour 1987:
119), incluindo tanto as pessoas que atuam nessas organizaes, como todo o aparato
material usado em suas atividades dirias: indo desde redes de computadores e telefonia,
arquivos e banco de dados; at barcos, canoas, motores, radiofonia, tipitis, cestos, paneiros,
raladores, aturs, mandiocas, frutas, animais, peixes e etc. Esses coletivos localizados so
colocados em relao atravs da circulao de uma srie de entidades, incluindo tanto os
recursos que fluem entre os diferentes elos da rede, como tambm as informaes, os
objetos e sujeitos.
Essa rede tambm envolve os mundos dos ancestrais e dos espritos da floresta
com os quais os ndios esto em contato atravs de suas prticas dirias de habitao nos
espaos da comunidade, da roa, dos rios e da floresta (como veremos no captulo 6).
Esses outros mundos, no entanto, no so mobilizados nos projetos, a no ser quando
traduzidos no formato de mveis imutveis, mas essa traduo envolve sempre certa
medida de transformao. Da mesma forma, os mltiplos mundos com os quais as
instituies de apoio tcnico e financeiro esto associadas tambm no so mobilizados, a
no ser quando includos formalmente, quando ento passam a fazer parte da rede
sociotcnica em questo. Esses elos cujas conexes esto demarcadas em pontilhado
esto sempre ali, potencialmente disponveis para serem agenciados em iniciativas
especficas. Trata-se de uma rede-rizoma, planar, lisa, onde a agncia est simetricamente
distribuda e as relaes podem percorrer diversos caminhos, abrindo os elos para inmeras
possibilidades de conexo, envolvendo tanto as entidades formalmente conectadas, como
tambm as potencialmente conectveis.
Essa rede, no entanto, objeto de prticas de ordenao, distribuio e
coordenao colocadas em ao pelos diferentes coletivos que a compem, mobilizados em
atividades e projetos diferentes. Para que as iniciativas se tornem produtivas do ponto de
vista cientfico e poltico, o processo rizomtico precisa ser ordenado pelos atores na prtica,
atravs da distribuio das entidades em canais pr-estabelecidos, fazendo com que elas
trabalhem de forma coordenada, visando objetivos em comum. No caso das lideranas
indgenas e dos pesquisadores que atuam no ISA, na FOIRN e organizaes filiadas, esse
trabalho de ordenao da rede realizado, principalmente, tendo como referncia o modelo
124

Essa representao poltica envolve as lideranas indgenas que atuam nas organizaes e os capites, que
atuam como porta-vozes das suas comunidades. Dependendo das circunstancias polticas especficas de cada
comunidade, essa prerrogativa de falar em nome de pode ser questionada ou desautorizada por setores
especficos. No se trata, portanto, de uma representao poltica no sentido que esse termo assume nos regimes
polticos ocidentais, mas de outra forma de liderana poltica, muito mais vulnervel e instvel do que os
mandatos e cargos eletivos.

185

do associativismo, com sua estrutura formal de cargos, setores e reparties, cujas

conexes devem seguir canais pr-estabelecidos e mais ou menos formais e fixos.
Inclusive, um dos principais eixos de atuao do ISA na rea de assessoria e formao
em tcnicas e noes de administrao, onde as lideranas apreendem a elaborar projetos
e cronogramas, executar oramentos e outras atividades necessrias para manter uma
associao em condio funcional125. importante notar que, no ARN, esse modelo
traduzido pelos coletivos indgenas tendo como referncia o sistema de parentesco e a
hierarquia de cls e sibs. Os conflitos e tenses que acompanham essa traduo ainda
precisam ser analisados a partir de estudos qualitativos de mdio e longo prazo, mas os
trabalhos de Garnelo (2003) e Andrello (2006) apresentam algumas reflexes interessantes
sobre esse processo que sero retomadas nos dois captulos finais desta parte da tese.
No caso do ISA, o modelo do associativismo interligado aos valores da
democracia participativa, com suas estratgias de consulta aos setores subordinados,
atravs da constituio de canais de mo dupla, que tambm permitem a transferncia de
propostas das equipes para a diretoria executiva. Durante o perodo de campo, os
pesquisadores se deslocaram duas vezes para reunies em So Paulo com durao de
uma semana, quando participaram de oficinas para discutir os projetos e pensar novas
iniciativas com a diretoria. Da mesma forma, tanto os programas como as equipes possuem
certa autonomia para levar adiante suas atividades, apesar de terem que respeitar os
cronogramas e as diretrizes estabelecidas no projeto. De qualquer forma, tambm comum
que, em determinados momentos, os funcionrios e a diretoria do ISA mobilizem o modelo
trabalhista, com sua estrutura hierrquica de chefes e subordinados e seus canais formais
de delegao de poderes e deveres.
O modelo do associativismo tambm tem caractersticas arbreas, podendo
assumir uma forma to ou mais hierrquica que o modelo da meritocracia acadmica usado
pelos pesquisadores da UFAM para ordenar suas redes. Essas caractersticas se revelam,
por exemplo, na estrutura formal composta por setores e reparties e nas atividades
administrativas, cientficas e burocrticas desempenhadas em todos os nveis de ao
dessas redes. Com isso, a sua forma espacial tende a resultar em um espao mais ou
menos estriado (mtrico, homogneo e euclidiano), onde a ocupao do territrio se d
atravs do seu esquadrinhamento, constituindo caminhos fixos, direes constantes,
barreiras, alfndegas e fronteiras estveis (Deleuze e Guattari 1997b: 25; 61). No entanto,
existe uma diferena fundamental entre a meritocracia e o associativismo: no primeiro, a
hierarquia um valor manifesto, justificado por mecanismos formais de ascenso de postos
125

O ISA realiza todos os anos diversas oficinas e cursos na rea de administrao de associaes e organizaes
indgenas, alm de publicar manuais para orientar esse trabalho. Ver, por exemplo, O Manual para
Administrao de Organizaes Indgenas (2002).

186

atravs da formao cientfica e educacional; no segundo, no entanto, a hierarquia no um

valor, apesar da diviso social do trabalho resultar na distribuio dos coletivos em setores e
segmentos funcionalmente subordinados. A sua topologia, portanto, tende a ser mais
segmentar do que propriamente hierrquica. claro que essa tendncia encontra
resistncias por toda a parte, o que ocorre principalmente quando esse modelo traduzido
em circunstncias especficas tendo como referncia as relaes trabalhistas e, em certas
ocasies, a prpria lgica da meritocracia.
Todo esse rduo e exaustivo trabalho de ordenao das redes realizado pelos
atores, no entanto, encontra resistncias rizomticas por toda parte. Isso ocorre, por
exemplo, quando os pesquisadores colocam de lado os equipamentos (tcnicas, teorias e
aparelhos) e redescobrem um corpo-animal que sente desejos e que os coloca em contato
direto com outros mundos, envolvendo-os intimamente com a experimentao da alteridade.
Esse movimento de desterritorializao pode levar, por exemplo, ao devir-ndio dos
pesquisadores, quando eles se misturam de tal forma com os interlocutores a ponto de redescobrir a alteridade em si mesmo, como veremos no prximo captulo. Isso pode levar a
certa flexibilizao dos canais pr-estabelecidos, dando origem a usos alternativos das
redes e dos recursos: esse o caso, por exemplo, dos emprstimos de motores, barcos e
gasolina ou do aproveitamento dos recursos para promover atividades polticas no
necessariamente previstas nos cronogramas dos projetos. Sem falar nos pequenos
envolvimentos cotidianos com demandas mais pontuais colocados pelos parceiros indgenas
e pelos colegas do ISA.
Da mesma forma, as relaes institucionais tambm envolvem mltiplas formas de
envolvimento emocional, incluindo a maneira como os aspectos carismticos ou as
afinidades ideolgicas rompem com a lgica segmentar das reparties, constituindo canais
de transposio que se revelam no cotidiano institucional na forma de alianas mais ou
menos durveis. O mesmo ocorre nas organizaes indgenas, onde o modelo do
associativismo sofre a interferncia de outras lgicas, como as relaes de parentesco ou a
estrutura hierrquica dos cls. Com isso, os cronogramas sofrem pequenas alteraes e os
recursos dos projetos podem, eventualmente, ser deslocados para atividades no
inicialmente previstas. Essa interferncia tambm est presente, por exemplo, na incluso
de parentes nos projetos ou na forma como os recursos so alocados pelas lideranas e
distribudos nas comunidades. Com isso, a rede sociotcnica tem uma topologia que oscila
constantemente entre a sua forma-rvore baseada no modelo do associativismo e a
rede-rizoma, com seus canais mveis, flexveis, mltiplos, circunstanciais e extremamente
mutantes.

187

3.

Agrobiodiversidade

Inventrio

de

Paisagens

Baniwa:

pressupostos

ontolgicos
As duas pesquisas analisadas aqui uma delas sobre agrobiodiversidade na
cidade de So Gabriel da Cachoeira e arredores e a outra sobre unidades de paisagens em
comunidades Baniwa do rio Iana integram o PRN no mbito de um projeto mais amplo
denominado Diversidade Socioambiental no Rio Negro126. Esse projeto tem como objetivo
fornecer dados para a concepo em mdio e longo prazo de um Programa Regional de
Desenvolvimento Indgena Sustentvel para as regies do Mdio e Alto Rio Negro. Apesar
de terem sido realizadas em contextos socioculturais diferentes e terem objetos cientficos
diferenciados a agrobiodiversidade e as paisagens Baniwa -, ambas compartilham
pressupostos ontolgicos, metodolgicos e polticos e esto relacionadas proposta do
socioambientalismo.
O primeiro contato com esses projetos ocorreu a partir de pesquisa etnogrfica
preliminar realizada, em 2008, no Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN). As
duas pesquisas foram enviadas ao CGEN, em 2005, atravs de um nico processo
institucional e passaram a ser utilizadas pelos usurios deste rgo como um modelo para
pensar os procedimentos de obteno do consentimento livre e informado. Ainda antes do
incio das atividades de pesquisa, os pesquisadores dos dois projetos realizaram um amplo
processo de consulta s comunidades locais, que envolveu tanto a tentativa de traduo
da pesquisa em uma linguagem acessvel, como tambm a discusso de temas como
propriedade intelectual, repartio de benefcios e consentimento livre e esclarecido. Assim,
esses projetos tambm fazem parte de uma rede hbrida (governamental e nogovernamental) mais ampla constituda historicamente no debate que o Instituto vem
desenvolvendo, desde a segunda metade da dcada de 1990, sobre esses temas127. Tanto
o processo de consentimento informado como as questes suscitadas a partir da sero
abordadas na terceira parte desta tese e, portanto, no sero mencionados aqui. Por ora,
importante observar que essas duas pesquisas esto inseridas no contexto histrico da
regulamentao do acesso ao patrimnio gentico e aos conhecimentos tradicionais
associados, processo poltico iniciado na dcada de 1990 e que busca colocar em prtica
alguns princpios anunciados na Conveno sobre Diversidade Biolgica, conforme
mencionado na introduo da tese.
126

As duas pesquisas foram financiadas pela Fundao Gordon & Betty Moore, com sede em So Francisco
(CA/EUA).
127
Ver, por exemplo, uma srie de publicaes do ISA elaboradas a partir de eventos e seminrios organizados
com o objetivo de discusso desses temas com atores da sociedade civil e representantes do governo: Lima e
Bensusan (2003), Mathias e Novion (2006) e Garzn (2009).

188

Outro aspecto importante compartilhado pelos dois projetos que ambos esto
associados proposta da pesquisa intercultural (ou participativa), baseada na tentativa
de estabelecimento de um dilogo entre os conhecimentos cientficos e os conhecimentos
indgenas. Com isso, as duas iniciativas fizeram uso de procedimentos metodolgicos das
etnocincias (etnoecologia e etnobotnica), o que implicou em uma tentativa de integrao
das categorias e da linguagem conceitual dos interlocutores locais na anlise dos objetos
cientficos. Esse uso ocorreu de forma multidisciplinar e, em certa medida, interdisciplinar,
buscando estabelecer uma associao entre os aspectos sociais e biolgicos (ou naturais)
dos fenmenos analisados, com nfase na relao entre disciplinas como a etnoecologia, a
etnobotnica, a agronomia, a geografia e a antropologia. Essa interdisciplinaridade no
campo da metodologia se deu, principalmente, devido ao carter hbrido dos objetos, pois
h o reconhecimento de que tanto a agrobiodiversidade como as paisagens so fenmenos
socioambientais, i.e., envolvem aspectos sociais e biolgicos. O cruzamento das fronteiras
epistemolgicas foi promovido pelo dilogo entre pesquisadores em torno de problemticas
comuns, permitindo o estabelecimento de acordos pragmticos (Almeida 2007: 18) sobre os
aspectos ontolgicos dos objetos cientficos abordados em cada uma dessas duas
pesquisas.
Essas iniciativas esto inseridas em um contexto histrico marcado pela reflexo,
discusso e reviso dos princpios ticos e polticos que devem nortear a relao entre
pesquisadores e comunidades indgenas na regio do Rio Negro. Isso refletiu tanto na
adoo dos procedimentos de consentimento informado antes do incio das atividades como
tambm na tentativa de conceber e aplicar procedimentos que possibilitassem dar um
retorno das concluses da pesquisa para os participantes nativos atravs da realizao de
reunies e concepo de iniciativas de desenvolvimento sustentvel. Isso nos remete a uma
realidade prtica compartilhada por esses pesquisadores com os demais membros da
equipe do ISA que atua na regio e est relacionada ao carter diferenciado do exerccio da
atividade de pesquisa (e, portanto, da cincia) em uma instituio comprometida com a
aplicao dos resultados cientficos em projetos polticos concretos. Esse contexto remete
s atividades de assessoria e consultaria desempenhadas pelos pesquisadores e que
implicam na execuo de um conjunto de atividades nem sempre identificadas com a prtica
cientfica: participao na intensa agenda poltica do movimento indgena regional; e dilogo
e interveno no cenrio poltico local a partir da constituio de parcerias estratgicas com
outras organizaes que atuam na regio. A demanda por essas atividades constante na
vida dos pesquisadores do ISA, conforme foi possvel acompanhar em campo,
transformando a cincia que eles exercem e os diferenciando em relao aos cientistas que

189

atuam em instituies de pesquisa menos comprometidas com a agenda poltica das

populaes locais128.
Esse contexto tambm refletiu na incorporao de pesquisadores indgenas nas
equipes dos dois projetos e na realizao de atividades de formao em tcnicas de
pesquisa, uma demanda histrica do movimento indgena, que vem buscando conscientizar
os seus parceiros brancos sobre a importncia de se envolver tanto os jovens como os
velhos na produo de conhecimento cientfico sobre a regio. No projeto sobre
agrobiodiversidade, houve a participao de quatro jovens indgenas em todas as atividades
de pesquisa, principalmente, nas etapas de consentimento informado, coleta e
sistematizao de dados e apresentao dos resultados nas comunidades participantes. O
mesmo ocorreu no projeto sobre unidades de paisagem, onde participaram sete
pesquisadores indgenas em todas as etapas da pesquisa. Uma parte importante do
trabalho dos pesquisadores do ISA consistiu em coordenar as atividades desempenhadas
por esses pesquisadores nativos e realizar atividades de formao, como oficinas e
seminrios de leitura.
As duas pesquisas compartilham o comprometimento poltico com os valores da
conservao da biodiversidade e da agrobiodiversidade, entendidos como um patrimnio
que deve ser preservado. Esse comprometimento implica na busca por estratgias que
permitam combater a eroso dos processos socioculturais que esto atrelados produo e
manuteno das unidades de paisagem e da agrobiodiversidade. Os dois projetos
defendem que a melhor forma de preservar esses dois patrimnios atravs de iniciativas
realizadas in situ em oposio s estratgias de conservao ex situ. Com isso, ambas as
pesquisas esto inseridas no mesmo campo de batalhas cientficas e lutam contra inimigos
semelhantes. Durante as entrevistas realizadas com os pesquisadores foi possvel observar
que eles constroem as suas perspectivas cientficas e polticas em oposio a outra rede de
atores, identificados como integrantes das foras desenvolvimentistas.
Por ltimo, importante frisar que as duas pesquisas analisadas aqui compartilham
um aspecto hbrido que se desdobra em diferentes fatores presentes nessas iniciativas: a
forma hbrida dos objetos (sociais e biolgicos); a proposta de dilogo entre conhecimentos
cientficos e indgenas (modernos e tradicionais); a multidisciplinaridade no campo
metodolgico e terico (cincias sociais e biolgicas); a mistura entre assessoria e pesquisa
(poltica e cincia); e a sua participao em redes mais amplas que envolvem a associao
entre atores civis e governamentais (sociedade e governo). A atuao desses
128

importante notar que a demanda por comprometimento poltico dos cientistas um fenmeno
contemporneo que perpassa tanto a academia como as organizaes civis, mas os seus efeitos so diferentes em
cada um desses dois universos. Tambm importante observar que muitos pesquisadores que atuam em ONGs
tambm fazem parte da academia ou de outras instituies de pesquisa, sendo muito comum o trnsito entre
esses dois universos. Esse o caso, por exemplo, dos pesquisadores associados ao ISA.

190

pesquisadores, portanto, implica a transposio e o trnsito entre as fronteiras impostas pelo

grande divisor da modernidade (Latour 1994). Isso significa que ambas as iniciativas
analisadas aqui ocorrem em um espao de encontro de ontologias marcado por acordos e
conflitos pragmticos (Almeida 2007), permitindo um excelente contexto para a realizao
da proposta de uma antropologia simtrica (Latour 1991).
3.1. Mandioca, Agrobiodiversidade, Urbanizao, Redes Sociais e Risco de Eroso
A mandioca (Manihot esculenta Crantz) uma planta originria do noroeste da
Amrica do Sul (Lotard et al 2009). No Brasil, so cultivadas diversas variedades129,
distribudas em dois grandes grupos: mandiocas doces (denominadas macaxeira nas
regies norte e nordeste) e mandiocas bravas (ou amargas). As mandiocas bravas se
diferenciam das doces devido toxidade, motivo pelo qual precisam passar por um
complexo processo de desintoxicao antes de serem consumidas. A farinha produzida a
partir do processamento da mandioca a base alimentar da populao das regies norte e
nordeste (sendo consumida em menor quantidade nas demais regies do pas), podendo
ser usada em associao com outros produtos ou servindo de base para a preparao de
pratos tpicos regionais. No Alto Rio Negro, onde h escassez de animais de caa, a
mandioca serve como uma importante fonte de carboidratos e protenas (Emperaire 2004:
224).
A mandioca j era usada como alimento por diferentes etnias indgenas que
habitavam a Amrica do Sul e Central na poca da chegada dos europeus, sendo
posteriormente levada por portugueses e espanhis para a frica, a sia e a ndia. A sua
histria enquanto objeto de curiosidade cientfica bastante extensa e foi inaugurada em
relatos de naturalistas que percorreram os rios amaznicos durante o sculo XVIII e XIX,
como o caso dos trabalhos de Ferreira (1785), Bennet (1817), Caldcleugh (1822), Wallace
(1853) e Henry Walter (1853). No mesmo perodo, foram publicados os primeiros livros e
artigos na rea de farmcia e botnica, abordando diferentes aspectos da mandioca,
respectivamente, toxidade e morfologia vegetal (Archer 1853; Henry 1854; Sagot 1871;
Lacerda 1881; Morong 1889). Esses primeiros estudos foram complementados por uma
srie de publicaes realizadas durante a primeira metade do sculo XX, a maioria delas de
autoria de agrnomos e botnicos (Cousins 1903, 1906; Poht-Kehelpannala 1907; Pynaert

129

importante notar que existe uma diferena entre a noo de variedade entre agricultores e cientistas: para os
primeiros, uma variedade um conjunto de indivduos considerado suficientemente homogneo e
suficientemente diferente de outros grupos de indivduos para receber um nome especfico e ser objeto de um
conjunto de prticas e conhecimentos; j para os cientistas se trata de uma unidade definida pela
homogeneidade de suas caractersticas genticas (Emperaire 2005: 35).

191

1915; Gottschalk 1918; Lecointe 1922; Nichols 1939; Schery 1947; Munsell e Williams
1949)130.
Durante as dcadas de 1960 e 1970 a mandioca se estabeleceu enquanto um
objeto de investigao cientfica, tornando-se tema central de diversos trabalhos nas reas
de gentica, agronomia, biologia, botnica e bioqumica.131 Tambm foi nesse perodo que
se intensificaram os estudos filogenticos sobre a mandioca no Brasil, com a realizao de
seminrios e congressos para debater o tema e a constituio do primeiro banco de
germoplasma no mbito do programa Embrapa Mandioca e Fruticultura Tropical. Esse
crescimento vertiginoso do interesse cientfico na mandioca e outras plantas usadas na
agricultura e na alimentao foi o efeito de uma confluncia de diversos fatores: o avano
das tecnologias genticas, a conscientizao sobre o valor da diversidade agrcola na
alimentao humana e a crescente preocupao com o aumento populacional e com o risco
de extino de espcies e variedades agrcolas. A maior parte das pesquisas realizadas
durante esse perodo teve como objetivo principal a promoo do melhoramento gentico
das sementes. Tambm datam desse perodo uma srie de seminrios internacionais sobre
recursos genticos realizados no mbito da Food and Agriculture Organization (FAO),
que deu origem ao debate internacional sobre estratgias de conservao ex situ de
sementes e a criao de diversos bancos de germoplasma no mundo inteiro (Santilli 2009:
220-21).
No final do sculo XX, tanto a mandioca como outras plantas utilizadas
milenarmente por populaes indgenas e tradicionais foram coletadas, analisadas e
modificadas pelos pesquisadores no laboratrio. Esses estudos se intensificaram ainda mais
com a aplicao da noo de biodiversidade anlise dos sistemas agrcolas, incluindo em
um nico conceito a agrobiodiversidade - um conjunto de objetos cientficos: a
diversidade de espcies cultivadas (milho, arroz, abbora e etc.), a diversidade gentica
(variedades diferentes de uma mesma espcie agrcola) e a diversidade de ecossistemas
agrcolas (Santilli 2009: 91-2). Uma parte dos pesquisadores concentrou esforos de
conservao na diversidade gentica das espcies cultivadas em detrimento dos
ecossistemas. Isso se deu, principalmente, atravs da transposio das plantas para os
bancos de germoplasma, permitindo recriar (e congelar) a diversidade de espcies e
variedades agrcolas em um espao controlado, tendo como objetivo principal o
melhoramento gentico e a produo de clones com caractersticas fabricadas no
laboratrio. O trabalho desenvolvido pela equipe da Embrapa Mandioca e Fruticultura
130

Na dcada de 1930, tambm foram publicados alguns trabalhos em Cuba (Rios 1930; Uphof 1932) e no Brasil
(Mendes 1929; Graner 1935; Silva 1942), a maioria por agrnomos.
131
Ver, por exemplo: Rogers (1963, 1965, 1969, 1972); Marvalhas (1964); Gray (1966); Manner e Jimenez
(1967); Clerk e Caurie (1968); Longman (1968); Nair e Sinha (1968); Harris (1970); Enyi (1973); Hundson e
Ogunsa (1974); Lozano e Booth (1976); Cooke (1978); Samways (1979).

192

Tropical nos ltimos 35 anos um bom exemplo dessa transposio, pois esteve voltado
unicamente para estratgias de conservao ex situ da agrobiodiversidade e melhoramento
gentico das variedades, com a constituio de plantaes em campo, bancos de sementes
e colees in vitro.
Por outro lado, a realizao de pesquisas na rea de etnobotnica e etnoecologia
sobre espcies de plantas cultivadas por populaes indgenas e tradicionais, nos anos
1980, levou a um questionamento do carter unicamente biolgico da agrobiodiversidade,
dando evidncia relao entre prticas socioculturais e a produo e manuteno da
diversidade gentica. Os trabalhos de Kerr (1980, 1987), Boster (1983, 1985, 1987),
Carneiro (1983, 1987), Sauer (1987), Posey (1985) e Chernela (1987) so um bom exemplo,
pois buscam evidenciar o papel das prticas culturais de ndios sul-americanos na
reproduo e ampliao da diversidade de plantas usadas na agricultura e na alimentao
desses povos. Nesses trabalhos, a mandioca e outras plantas foram analisadas no contexto
de uso pelos ndios, permitindo apontar a interao existente entre fatores socioculturais e
biolgicos. O artigo de Chernela (1986), por exemplo, evidencia a relao entre prticas
socioculturais exogamia lingstica, virilocalidade e rede de trocas e a produo,
ampliao e manuteno das 137 variedades de mandioca cultivadas em duas
comunidades da etnia Wanano, localizadas na regio do Mdio Uaups (Alto Rio Negro).
No mbito do ISA, a primeira pesquisa sobre agrobiodiversidade no Alto Rio Negro
ocorreu entre 1998 e 2000, a partir de uma parceria entre a FOIRN, o Conselho Geral da
Tribo Satr-Maw (CGTSM), o Institut de Recherche pour le Dvelopment (IRD, Frana) e
o Instituto Agronmico de Campinas, envolvendo pesquisadores da rea de botnica,
etnologia, gentica, sociologia e histria.132 Essa pesquisa foi realizada em diferentes
regies da Amaznia (Rio Negro, Mdio Amazonas, Altamira e Alto Juru) e teve como
principal objetivo compreender o papel dos fatores socioculturais, econmicos, ecolgicos e
biolgicos na criao, manuteno e conservao de diversidade biolgica atravs do
exemplo da mandioca (ISA 2000). importante notar que nessa pesquisa a mandioca foi
abordada como um modelo para ilustrar um fenmeno mais amplo, entendido pelos
proponentes do projeto como um objeto com caractersticas hbridas: a diversidade
biolgica. Ao apontar para a influncia dos fatores econmicos e socioculturais no objeto
que se pretendia analisar, os pesquisadores foram levados a ampliar a lista de fenmenos

132

Estou me referindo ao projeto de pesquisa Manejo Tradicional da Mandioca na Amaznia Brasileira. Essa
iniciativa contou com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq), do Bureau des Ressources Gntiques (BRG) e do IRD e com a participao dos seguintes
pesquisadores: Geraldo Andrello (antroplogo, ISA), Laure Emperaire (etnobotnica, IRD), Gilda M. dos Santos
(geneticista, IAC), Ilke Pinheiro (historiadora, MPEG), Lcia Van Velthen (antroploga, MPEG), Mrcio Meira
(antroplogo, MPEG), Florence Pinton (sociloga, Universidade Paris X) e Sylvain Desmoulire (Museu
Nacional de Histria Natural, Paris)(ISA 2000, 2001; Emperaire et al 2010: 192).

193

que deveriam ser levados em conta: o extrativismo, os movimentos de urbanizao em

curso nessas diferentes regies e o risco de aculturao e eroso da diversidade agrcola
decorrente

desse

deslocamento,

as

organizaes

locais

seus

projetos

desenvolvimentistas, as prticas de manejo agrcola, as redes de circulao das variedades

de mandioca, os mitos e outros elementos importantes da cultura local dessas populaes
(Emperaire 2000, 2001, 2004; Emperaire, Pinton e Second 2001). As prticas dos
agricultores de identificao e nomeao das variedades de mandioca foram descritas, foi
feito um inventrio dos diferentes tipos cultivados em suas roas e amostras foram
coletadas e analisadas no laboratrio. Essas anlises demonstraram que a diversidade
gentica das variedades de mandioca cultivadas por uma nica famlia de agricultores
equivalia em amplitude coleo mundial (armazenada em bancos de germoplasma) e que
os tipos nomeados pelos agricultores, com poucas excees, correspondiam a variedades
geneticamente diferentes (Emperaire 2001: 51-2). A identificao do dinamismo presente
nas prticas de manejo das colees familiares de mandioca e nas redes locais de troca e
circulao de variedades deixou claro que a agrobiodiversidade um fenmeno muito mais
complexo do que pretendem os geneticistas.
Os resultados desse projeto serviram como referncia para a concepo da
pesquisa Agrobiodiversidade no Alto Rio Negro (doravante, AGR-ARN), realizada no
mbito da rede ISA/FOIRN. Essa pesquisa foi coordenada por uma pesquisadora francesa
com formao em geografia e agronomia, Ludivine Eloy, e contou com uma equipe formada
por

quatro

pesquisadores

indgenas,

um

antroplogo,

uma

demgrafa

uma

etnobotnica133. O projeto teve como principal objetivo evidenciar os fundamentos biolgicos

e sociais do manejo da agrobiodiversidade pela populao indgena da cidade de So
Gabriel da Cachoeira e dos stios e comunidades localizadas nas imediaes. Essa
proposta est inserida dentro de um contexto mais amplo de iniciativas de estudo e
levantamento da agrobiodiversidade na Amaznia. A coordenadora do projeto, Ludivine, j
desenvolvia pesquisas sobre esse tema em So Gabriel da Cachoeira desde o incio de
2002, quando comeou a visitar as roas e espaos produtivos de agricultores indgenas da
cidade e desenvolveu a sua dissertao de mestrado sobre o sistema agrrio na regio
(Eloy 2002). Esse trabalho teve continuidade durante o doutorado, cujo trmino coincidiu
com o seu ingresso como pesquisadora-funcionria do ISA. Os contatos estabelecidos por

133

Esta pesquisa contou com a participao dos seguintes pesquisadores indgenas: Maria Aparecida Falco
Hilrio, Maria Assuno Penha Barreto, Maria do Rosrio Melgueiro e Moiss Luis da Silva. Geraldo Andrello,
na poca era coordenador do PRN e teve um envolvimento indireto (administrativo) com o projeto. Marta
Azevedo participou das atividades de formao dos pesquisadores indgenas que atuaram no projeto. Laure
Emperaire, pesquisadora do IRD e do projeto PACTA, teve participao direta na discusso e sistematizao dos
dados, assim como na identificao botnica de algumas plantas cultivadas pelos agricultores (a partir de
fotografias).

194

Eloy durante os quatro anos em que atuou na regio serviram como referncia para a
realizao do processo de consulta s famlias e comunidades que participaram da
pesquisa. As questes sobre migrao indgena, transformaes do sistema agrrio no
contexto urbano e reconfigurao das redes de circulao das plantas foram incorporadas
ao projeto AGR-ARN a partir da tese de doutorado desenvolvida por ela (Eloy 2005). Os
mtodos utilizados na pesquisa, assim como os resultados, foram pensados a partir de uma
interlocuo

com

equipe

de

pesquisadores

do

projeto

Populaes

Locais,

Agrobiodiversidade e Conhecimentos Tradicionais Associados na Amaznia Brasileira

(PACTA), que vem desenvolvendo um estudo semelhante nas regies do Rio Negro e Alto
Juru134.
A pesquisa AGR-ARN envolveu o levantamento da histria de vida das famlias e
das plantas, visitas s roas na companhia dos agricultores, realizao de um inventrio das
variedades de mandioca e outras espcies vegetais cultivadas e identificao das redes de
circulao das plantas. As famlias que participaram da pesquisa so falantes das lnguas
Bar, Baniwa e Tukano Oriental, provenientes das comunidades de Itacoatiara Mirim, Ilha
das Flores, Santa Maria, Cabari, Areial, So Sebastio e bairros indgenas de So Gabriel
da Cachoeira135. As atividades de levantamento, registro e sistematizao dos dados
ocorreram entre 2005 e incio de 2008, mas a pesquisa teve continuidade a partir de uma
srie de publicaes elaboradas nos anos 2009 e 2010. Essa pesquisa deu origem s feiras
Direto da Roa, um espao criado na cidade para a comercializao de produtos agrcolas
pelos agricultores indgenas, que continuaram ocorrendo nos anos subseqentes atravs da
formao da Associao Cultural dos Agricultores Indgenas Direto da Roa de So Gabriel
da Cachoeira (ACAIDRS). Essas feiras foram organizadas, em parte, por famlias que
participaram da pesquisa e contaram com o apoio inicial da rede ISA/FOIRN. No vou me
estender sobre esse assunto aqui, pois a feira ser o tema principal do captulo 7.
Apesar da importncia dada mandioca como modelo de manejo da
agrobiodiversidade, na pesquisa AGR-ARN ela analisada como apenas um dos
elementos (mesmo que o mais importante) do sistema agrcola do Rio Negro. Isso significa
que o inventrio foi voltado para o conjunto de plantas cultivadas pelos agricultores,
baseado no levantamento dos nomes em lngua indgena. O objeto cientfico da pesquisa,
134

O principal objetivo deste projeto tambm a identificao dos processos biolgicos e socioculturais que
geram a agrobiodiversidade. A primeira etapa da pesquisa ocorreu entre os anos 2006 e 2009, tendo sido
renovado por mais cinco anos (2009-2013).
135
Essas comunidades e bairros onde a pesquisa foi realizada so multitnicas. As comunidades esto localizadas
nas proximidades da cidade, sendo que a mais distante Ilha das Flores, que fica uns 45 minutos de barco do
porto. Os bairros localizados na cidade possuem uma populao composta na sua maioria por famlias indgenas
que migraram para So Gabriel nos ltimos 30-40 anos: Praia, Areial e Dabaru. Uma parte da pesquisa tambm
foi realizada no Assentamento Teotnio Ferreira, onde muitas famlias possuem um ou mais lotes de terra.
Participaram da pesquisa famlias das seguintes etnias: Tukano, Desana, Tariana, Tuyuka, Pira-tapuya, Baniwa,
Kuripako e Bar.

195

portanto, j no mais a mandioca (analisada enquanto um modelo de um fenmeno mais

amplo), mas o conjunto de plantas cultivadas, a relao entre essas plantas nos espaos
produtivos e as prticas de manejo dos agricultores. No resta duvida, no entanto, que,
devido importncia da mandioca como base principal da alimentao indgena na regio,
essa planta continuou ocupando um lugar de destaque na pesquisa. Todavia, ela j no
mais abordada como um modelo de um objeto mais complexo que se pretende acessar
atravs dela a agrobiodiversidade - mas como um dos diversos elementos que compem
esse objeto. por isso que os pesquisadores voltaram seus instrumentos analticos para a
identificao da estrutura, distribuio, identificao e nomeao dos diferentes
elementos que fazem parte deste sistema mais complexo que se pretende descrever: a
agrobiodiversidade.
Desta forma, chegamos ao primeiro item (e o mais importante) da lista de coisas
que existem e que compe os pressupostos ontolgicos dos pesquisadores do ISA que
participaram da pesquisa AGR-ARN: a agrobiodiversidade no algo que deve ser
transposto e reproduzido em bancos de germoplasma, mas algo que existe e vive na
diversidade de plantas cultivadas pelos ndios. Trata-se de um objeto complexo e mltiplo,
um hbrido de natureza-cultura, algo que est presente nas roas dos agricultores e em seus
corpos e mentes. A agrobiodiversidade est diluda na vida das pessoas de carne e osso.
Ela est presente quando o pesquisador visita a roa dos interlocutores indgenas, apreende
com eles o nome e a histria das plantas. Ela est presente na forma como as mulheres
expressam o orgulho que tm pela sua coleo de mandiocas. A agrobiodiversidade surge
como um fenmeno fludo que continua buscando escapar ao entendimento do pesquisador:
uma complexidade de difcil reduo. Mas se a agrobiodiversidade est l, na vida das
pessoas, por que ela pode ser registrada e medida. A agrobiodiversidade pode ser
anotada, comentada, transcrita em textos, tabelas e grficos. Ela tambm um objeto que
precisa ser traduzido, descrito e analisado em artigos cientficos, comunicado em
congressos. Assim como a agrobiodiversidade emerge como um pressuposto ontolgico
que existe no mundo e na vida do pesquisador, ela tambm pressupe o uso de
instrumentos de visualizao: ela precisa ser materializada em diagramas, listas e textos.
o prprio pressuposto da sua existncia que exige instrumentos de objetivao e
visualizao. Mas antes de passarmos para a parte dos instrumentos de traduo, ainda
temos que continuar a nossa lista, pois a agrobiodiversidade um conceito-rede.
Junto com ela surgem outros tantos fenmenos agregados: urbanizao,
aculturao, redes de circulao de plantas, prticas de manejo, mitos e histrias de vida.
Tambm descobrimos que a agrobiodiversidade est diretamente relacionada ao risco de
eroso da diversidade biolgica e sociocultural, o que nos leva para um campo de batalha
196

onde os nossos cientistas apontam para os seus inimigos: outras redes, outros
pressupostos ontolgicos, outras estratgias de conservao. Os pesquisadores esto
imersos em polmicas sobre conceitos, idias, hipteses, discordncias polticas e
cientficas. A agrobiodiversidade ameaada por foras que esto vivas no mundo. Essas
foras fazem parte da imaginao conceitual dos pesquisadores e compem a lista de
coisas existentes e reais. E exatamente porque esses fenmenos existem que
precisam ser traduzidos, transcritos, comentados, analisados: assim que surge uma rede
de conceitos correlatos. Vamos percorr-la136:
1. A agrobiodiversidade existe de fato e est presente em redes de troca, produo e
manejo de plantas. Essas redes so extensas e locais, podendo percorrer territrios
que transpassam as fronteiras dos pases amaznicos. Elas esto presentes nas
comunidades e nas cidades, so dinmicas e se dispersam no tempo e no espao.
Esse, portanto, um dos nveis de manejo humano da agrobiodiversidade no Alto Rio
Negro: os ndios da cidade, dos stios e das comunidades trocam plantas e
conhecimentos entre si. Esse fluxo de plantas e conhecimentos ocorre tanto entre
comunidades ou entre famlias de uma mesma comunidade, como tambm entre
membros de uma nica famlia. O outro nvel de circulao das plantas ocorre em
escala domstica, atravs do manejo de um mosaico de roas e espaos produtivos
pelo agricultor. Esses espaos no esto concentrados num nico lugar, mas se
encontram dispersos no territrio por onde o indgena se desloca: do stio para a
cidade, da comunidade para o stio, do centro da cidade para o assentamento. Se as
redes de circulao de plantas existem, elas podem ser descritas e mapeadas.
2. O conhecimento cientfico sobre a agrobiodiversidade deve ser produzido a partir de
um dilogo com os conhecimentos indgenas. Os ndios conhecem as plantas que
cultivam: elas possuem nomes, histrias e qualidades perceptveis que podem ser
identificada com facilidade na roa. A cor e o formato do pecolo, das folhas, do
caule e da fruta so qualidades sensveis que so levadas em conta no momento da
identificao. As plantas tambm esto presentes na cosmologia indgena e na
histria de vida das famlias. Essa ligao entre plantas e conhecimentos no deve ser
anulada a partir de prticas de purificao, mas exploradas ao mximo a partir de
tcnicas de traduo e registro. O mtodo utilizado na descrio deve ser
participativo. Os instrumentos metodolgicos precisam incorporar as tcnicas das
etnocincias. preciso identificar o nome das plantas e as formas locais de
identificao e diferenciao das variedades e das espcies. As prticas e
conhecimentos dos agricultores compem o carter sociocultural da
agrobiodiversidade.
3. A agrobiodiversidade positiva para a humanidade e para o planeta terra. Ela faz
bem para todos ns. A diversidade alimentar se transforma tambm em qualidade
gastronmica. A agrobiodiversidade boa para a sade do homem e da natureza. Ela
ajuda a reverter o aquecimento global e uma excelente arma para tentar reverter a
crise ambiental. Alm do mais, a agrobiodiversidade um bem para as populaes
indgenas e tradicionais. Ela representa maior capacidade para vencer as limitaes

136

A lista que se segue foi elaborada a partir de entrevistas realizadas com os pesquisadores, observaes
etnogrficas em campo e a partir da leitura de uma srie de relatrios e artigos que foram publicados durante e
aps o perodo de realizao da pesquisa (ISA 2007, 2008; Eloy 2003, 2008a, 2008b; Eloy e Lasmar 2008; Eloy
e Emperaire 2008).

197

ecolgicas do solo e do clima amaznico. A agrobiodiversidade um direito do

agricultor e, por extenso, de toda a humanidade.
4. A agrobiodiversidade est ameaada. Existe o clculo do risco, a probabilidade da
perda, a possibilidade da extino. Se as redes existem por que elas podem ser
exterminadas, convertidas, simplificadas, modernizadas e transformadas por foras
que esto presentes no mundo. Existe um risco que precisa ser decomposto,
registrado, traduzido e analisado. A eroso ataca tanto os bens materiais como
imateriais: corre-se o risco de se perder plantas e conhecimentos. O risco da eroso
gentica um aspecto imanente da agrobiodiversidade: ele est presente em foras
visveis e invisveis (mas imaginveis) que esto por toda a parte e que so a sua
expresso. Foras destrutivas (materiais e imateriais) so deduzidas de
acontecimentos, processos histricos e socioculturais. Basta que exista
agrobiodiversidade para que o risco de sua eroso possa ser presumido, calculado,
revertido, combatido, desmentido, atacado, refutado ou transformado em dados,
nmeros, tabelas, hipteses e conceitos.
5. A urbanizao na Amaznia uma dessas foras que contribui para a eroso da
agrobiodiversidade. Os ndios esto migrando cada vez mais das comunidades para a
cidade, existem dados precisos sobre os movimentos populacionais. So Gabriel da
Cachoeira est crescendo exponencialmente pelos menos desde a dcada de 1970.
Existe um forte fluxo migratrio proveniente das comunidades localizadas nas
cabeceiras dos rios. Os bairros e comunidades indgenas se multiplicaram, os
prefeitos construram assentamentos e estradas. A urbanizao indgena ou
tradicional existe e est por toda parte: nas famlias que se deslocam de suas
comunidades em direo cidade, na populao indgena urbana (medida por
ndices estatsticos) que no para de crescer e se multiplicar. Mas se o movimento
migratrio existe em nmeros e tabelas e como fenmeno sensvel (e insensvel), ele
tambm precisa ser qualificado. Qual a relao entre urbanizao e
agrobiodiversidade? O que se perde e o que se ganha? Quais so as transformaes
do sistema agrcola amerndio no contexto urbano? Para responder essa questo os
pesquisadores so levados a um questionamento do prprio fenmeno da migrao
indgena para as cidades.
6. Que tipo de migrao (urbanizao) indgena essa? A existncia do fenmeno
aponta para a necessidade de analis-lo, de entender como ele se atualiza em casos
concretos que podem ser registrados. No caso de So Gabriel da Cachoeira, os dados
analisados pelos pesquisadores do projeto AGR-ARN sobre os deslocamentos das
famlias revelam que no se trata exatamente de um movimento de xodo rural.
Segundo os pesquisadores, as histrias de vida e deslocamento territorial das famlias
indgenas que participaram da pesquisa no se enquadram no modelo de migrao
presente na literatura: existe uma circularidade floresta-cidade que se mantm
mesmo aps a migrao. A viso hegemnica sobre o fenmeno da urbanizao e as
suas implicaes na vida dos ndios simplificao das atividades de produo e
perda da agrobiodiversidade e da autonomia alimentar e econmica precisa ser
analisada com mais cuidado a partir de dados (anotaes, tabelas, entrevistas,
depoimentos, observaes em campo e etc.) sobre situaes concretas. Surge outra
urbanizao, muito mais inconstante: formas complexas de migrao-circular
entre a floresta e a cidade, entre o stio (ou comunidade) e o lote urbano. As pessoas
esto em trnsito constante, vivem e produzem em mais de um lugar ao mesmo
tempo. No lugar da urbanizao e do xodo rural definitivo surgem fenmenos de
transio: no lugar da migrao definitiva o que existe uma territorialidade em
rede. Os deslocamentos populacionais ocorrem de maneira progressiva, oscilando
198

entre a migrao definitiva e temporria combinada com movimentos sazonais entre

floresta e cidade. Esses deslocamentos precisam ser mapeados, descritos e analisados.
7. preciso estudar a relao entre a urbanizao (revisitada) e as redes por onde a
agrobiodiversidade circula. O que ocorre com essas redes na cidade, quando
precisam enfrentar foras corrosivas como os atores modernizantes (substituio do
tipiti pela prensa de metal); mas tambm (em certo sentido) a escola, o trabalho, os
benefcios concedidos pelo governo? Qual o grau de resilincia do sistema
agrcola indgena no contexto de uma urbanizao e de uma territorialidade em rede?
Os resultados da pesquisa AGR-ARN demonstram que a urbanizao no produz
homogeneidade, o que leva busca por inovaes colocadas em prtica pelos
indgenas no contexto citadino. Surgem novos conceitos que, alm de refletir (ou
descrever) as inovaes nativas, tambm expressam as inovaes cientficas. A nossa
lista de fenmenos existente se multiplica novamente: surgem modelos
concntricos, famlias multilocais e pluriatividade. As transformaes ocorrem
mais por acrscimo do que por substituies. A lista das plantas que circulam pelas
redes no diminui na cidade, mas aumenta ainda mais. As formas de manejo dos
espaos cultivados permanecem semelhantes. O fluxo de circulao das plantas pelas
redes sociais continua intenso, mas a forma como se d essa circulao muda: as
plantas passam a circular mais atravs das relaes de vizinhana do que pelas
relaes de parentesco.
Alm de descrever as redes por onde circulam as plantas, revelar a histria que liga
as pessoas s suas colees de mandioca, tirar fotografias, fazer anotaes, escrever
textos, participar de congressos cientficos, tambm preciso pensar e implantar estratgias
de conservao da agrobiodiversidade. Mas no se trata de uma conservao da
diversidade da informao gentica, mas da agrobiodiversidade conforme ela se manifesta
na vida das pessoas. preciso ir em direo ao mundo, buscar apoio poltico e entrar em
debates cientficos. Digo isso porque a fala dos pesquisadores tambm evoca a existncia
de outras redes e estratgias de conservao, onde essas plantas so levadas para o
laboratrio e mantidas sob condies artificiais. Existem prticas de conservao que se
baseiam literalmente no congelamento da agrobiodiversidade. Trata-se de um territrio
minado por foras modernizantes. So outras ontologias que os pesquisadores do ISA
precisam combater em diferentes campos de batalha. preciso colocar o mundo em
movimento e os pesquisadores so pessoas que lutam armados com textos, tabelas,
esquemas, relatrios, palavras, dados, enfim, com tudo aquilo que apreenderam a produzir.
A Cincia Neutra no existe e uma das vantagens de se fazer pesquisa em uma ONG
que no preciso purificar as prticas cientficas. Quanto maior for o movimento, maior ser
a eficcia prtica do conhecimento que se est produzindo. Conforme especificado pelos
pesquisadores do projeto, preciso dinamizar as redes de circulao das plantas e propor e
desenvolver experincias inovadoras de valorizao da agrobiodiversidade.

199

3.2. Trilhas, Conhecimentos e Paisagens Baniwa

A noo de paisagem tem uma longa histria no pensamento ocidental. O seu
primeiro uso no mbito cientfico se deu a partir dos escritos de Alexander van Humbold,
ainda no sculo XIX (Metzger 2001: 2). Mas nos seus relatos de viagem que a paisagem
de uma natureza selvagem e gigantesca surge aos olhos dos leitores europeus como a
marca de um continente a ser descoberto pelo homem. Trata-se de uma natureza
extraordinria que foge ao entendimento humano, uma paisagem onde os habitantes locais
esto ausentes, onde a viso romntica de uma natureza harmnica projetada em um
mundo no-humano cuja grandeza absoluta ainda resta ser descoberta (Pratt 1992: 120127). Foi atravs das narrativas dos naturalistas que viajaram pelos interiores da Amrica do
Sul que o mito da existncia de uma paisagem intocada e desconhecida pelo homem no
novo continente comeou a tomar forma em livros e narrativas de viagem. Essa paisagem
natural intocada foi contrastada, durante todo o sculo XIX, com a noo de paisagem da
geografia clssica, onde os elementos humanos e naturais so abordados separadamente e
onde a ao humana se d a partir da modificao tecnolgica de uma paisagem-objeto.
Ora, sem a marca da tecnologia europia, a paisagem que resta a viso da floresta
primria construda por milnios de evoluo natural. Nesta viso da geografia clssica, os
habitantes do novo mundo esto inseridos na natureza e dela fazem parte, pois a sua
tecnologia no permite a construo do distanciamento necessrio para tornar o natural
um objeto de interveno humana ou de contemplao esttica, como o caso da paisagem
retratada na pintura enquanto representao.
A idia de paisagem retomada no sculo XX de uma forma um tanto diferente. A
ecologia de paisagens, disciplina cunhada pelo biogegrafo alemo Carl Troll, em 1939,
sob influncia da geografia humana, aborda o termo paisagem a partir de trs pontos
fundamentais: uma nfase no planejamento da ocupao territorial atravs dos
conhecimentos das potencialidades de cada unidade de paisagem; o estudo de paisagens
modificadas pelo homem, denominadas de paisagens culturais; e o enfoque em macroescalas espaciais e temporais (Metzger 2001: 3). Trata-se de uma disciplina holstica
menos centrada na abordagem estritamente biolgica das paisagens, que busca integrar
conhecimentos e metodologias oriundas das cincias sociais e biolgicas para abordar as
inter-relaes do homem com o meio ambiente (Ibidem). Outra forma de pensar a ecologia
de paisagens surgiu na dcada de 1980, influenciada por biogegrafos e eclogos
americanos que procuravam adaptar a teoria de biogeografia de ilhas para o planejamento
200

de reservas naturais em ambientes continentais (Ibidem: 3). Essa abordagem foi

influenciada pela ecologia de ecossistemas e pelo pensamento conservacionista, fazendo
uso das novas tecnologias de modelagem e anlise espacial para analisar o
desenvolvimento das unidades naturais (Ibidem). Essas duas formas de pensar a ecologia
de paisagem esto mais ou menos presentes nas abordagens contemporneas, que
expressam uma dicotomia entre uma ecologia humana de paisagens centrada na relao
do homem com o meio ambiente e uma ecologia espacial de paisagens mais centrada no
enfoque dos ecossistemas (Ibidem: 3). Conforme esclarece Pedro Silveira (2007: 123), a
contribuio mais importante da ecologia contempornea o reconhecimento da paisagem
como um espao heterogneo, composto pela relao entre elementos humanos e naturais.
Essa observao conduz esse autor concluso que a prpria idia de paisagem remete a
um hbrido de natureza-cultura, o que o leva a propor uma antropologia simtrica da
paisagem (Silveira 2007: 127-8 e 2009: 85).
No mbito da rede ISA-FOIRN, a noo de paisagem foi utilizada pela primeira vez
na primeira edio do mapa-livro dos Povos Indgenas do Rio Negro (Cabalzar e Ricardo
1998), em um trecho dedicado s prticas de manejo ambiental. Aps afirmar que as fortes
limitaes naturais e a antiguidade da ocupao desta regio pelos povos indgenas
resultaram no desenvolvimento de prticas eficazes e bem adaptadas de manejo dos
recursos naturais, o texto menciona como exemplo o sistema de classificao usado pelos
Baniwa137 para descrever a grande diversidade de tipos de vegetao existente em seu
territrio tradicional (Ibidem: 63). A tipologia usada pelos Baniwa para descrever trechos da
floresta contemplava as macro-divises ecolgicas138 e promovia um refinamento no
interior dessas categorias cientficas (Ib: 65). As categorias utilizadas pelos Baniwa no
classificam um tipo especfico de vegetao ou solo, mas uma paisagem (Idem) identificada
a partir da percepo da dominncia de diferentes espcies em pores especficas da
mata, pois as categorias so compostas pelo nome da espcie predominante e pelo sufixo
rim, que significa concentrao (Ib: 67). O inventrio inicial realizado pelos
pesquisadores do ISA apontou para a existncia de 53 tipos diferentes de categorias de
paisagens usadas pelos Baniwa, assim como as suas caractersticas e usos.

137

Povo indgena de lngua Aruak que habita toda a bacia do rio Iana, na regio do Alto Rio Negro. Os Baniwa
se sub-dividem organizando-se em fratrias (conjunto de grupos locais aparentados como irmos entre si), como
os Oalipere-dakenai e os Dzauinai. Os Baniwa so patrilineares e cada uma das fratrias consiste de quatro ou
cinco sibs (Cabalzar e Ricardo 1998: 46-7).
138
As macro-divises ecolgicas encontradas na regio do Rio Negro so: Floresta de Terra Firme, localizada
nas terras mais altas e no inundveis; Campinarana (ou Caatinga Amaznica), tipo de floresta baixa, arbustiva,
variando entre 6 a 20 metros, que cresce em solos com muita areia branca, inundveis quando ocorrem as chuvas
mais fortes; e Igap, florestas que passam a maior parte do tempo inundadas (de 7 a 10 meses por ano) (Cabalzar
e Ricardo 1998: 59-60).

201

Esses apontamentos iniciais foram retomados no mbito da rede ISA/FOIRN, em

2005, a partir do projeto: Paisagens Baniwa do Iana: etnoecologia de unidades de
paisagem como base para a gesto ambiental. Esse projeto contou com uma equipe
composta por cinco pesquisadores do ISA dois eclogos, dois antroplogos e uma
pedagoga139 e oito pesquisadores indgenas provenientes das comunidades Baniwa onde
o trabalho foi desenvolvido140. O objetivo geral do projeto foi realizar um inventrio de
paisagens florestais. Mas diferente de muitas iniciativas nesta rea, que utilizam
unicamente categorias cientficas para classificar o solo e a vegetao, o projeto previa o
levantamento das categorias baniwa de classificao das paisagens. A perspectiva do
dilogo e da pesquisa intercultural, baseada no uso de instrumentos metodolgicos da
etnoecologia, foi usada para o registro e traduo do ponto de vista dos ndios sobre o meio
ambiente. Jovens baniwa foram convocados pelos capites das comunidades (Iana) para
participar da pesquisa como pesquisadores indgenas. O projeto contou com bolsas do
Programa Jovem Cientista Amaznida (FAPEAM), que foram disponibilizadas a partir de
reunies comunitrias e distribudas pelos capites das comunidades. A tipologia Baniwa
das paisagens florestais foi levantada pelos prprios baniwa, a partir de entrevistas
realizadas na comunidade e longas conversas com os velhos. A proposta de formao
de pesquisadores indgenas est relacionada ao compromisso do PRN com a promoo
de estratgias locais de gesto territorial e manejo sustentvel dos recursos. A pesquisa foi
concebida a partir de uma parceria com a FOIRN, o INPA e a Organizao Indgena da
Bacia do Iana (OIBI)141, envolvendo sete comunidades localizadas na regio do rio Iana:
Bela Vista, Mau-Cachoeira, Tarum, Juivitera, Arapao, Tukum-rupit e Jandu Cachoeira.
O projeto tambm contou com um coordenador indgena, que orientou junto com outros
pesquisadores do ISA o trabalho de coleta de dados realizados pelos pesquisadores
indgenas.
Apesar da pesquisa sobre paisagens Baniwa retomar as reflexes iniciais sobre o
sistema de classificao Baniwa mencionado no Mapa-Livro (Cabalzar e Ricardo 1998), o
projeto foi concebido como uma espcie de continuidade de iniciativas anteriores
envolvendo um convnio entre a rede ISA/FOIRN (atravs da OIBI) e pesquisadores do
Instituto Nacional de Pesquisa da Amaznia (INPA). O coordenador do projeto sobre
paisagens, Adeilson Lopes da Silva, teve sua insero na regio ainda como pesquisador
139

Adeilson Lopes da Silva (eclogo, coordenador do projeto), Arnaldo Carneiro Filho e Rita Mesquita
(eclogos do INPA), Glenn Harvey Shepard Jr. (antroplogo que forneceu assessoria ao projeto nas reas de
etnoecologia e etnobotnica), Geraldo Andrello (coordenador do PRN) e Laise Lopes Diniz (Pedagoga do ISA).
140
Os seguintes pesquisadores indgenas participaram do projeto sobre Paisagens Baniwa: Armindo Brazo,
Agnaldo dos Santos, Armindo de Souza, Daniel da Silva, Josivaldo Paiva, Laurentino Pereira, Plnio da Silva e
Samuel da Silva.
141
A OIBI foi fundada em 1992, sua rea de abrangncia envolve 16 comunidades Baniwa localizadas na regio
do Mdio Iana.

202

(mestrando) do INPA, quando participou de uma pesquisa sobre a sustentabilidade do uso

do arum na fabricao dos cestos comercializados pelos baniwa. Essa pesquisa ocorreu
entre 2002 e 2004 e envolveu a participao de pesquisadores baniwa que tambm atuaram
posteriormente na pesquisa sobre paisagens. A idia do projeto Paisagens Baniwa foi
sendo gestada na relao histrica estabelecida entre pesquisadores do ISA e instituies
parceiras (no caso, o INPA), a partir de projetos e iniciativas voltadas para a concepo de
estratgias de desenvolvimento sustentvel. Tambm foi a partir das conversas e momentos
informais que ocorreram durante o projeto sobre arum que outros projetos foram sendo
discutidos e elaborados, como o caso da pesquisa sobre pimentas ou as iniciativas
envolvendo o manejo sustentvel dos recursos pesqueiros. A pesquisa se insere, conforme
j foi mencionado aqui, em uma srie de iniciativas de pesquisa intercultural em
andamento no Rio Negro.
Todas essas iniciativas foram realizadas a partir de uma interface com os projetos
na rea de educao indgena desenvolvidos na escola Baniwa EIBC-Pamali. Os
pesquisadores que participaram da pesquisa receberam um diploma da escola a partir da
defesa de monografias sobre temas correlatos pesquisa sobre paisagens, assim como
alunos foram beneficiados com as atividades de formao desenvolvidas no mbito do
projeto. A iniciativa tambm fez uso de uma srie de instrumentos metodolgicos de
registro, sistematizao e visualizao dos dados gerados pelos pesquisadores (tabelas,
cartografia, softwares e etc.), que sero analisados a seguir. Essas atividades esto
associadas a um conjunto de pressupostos ontolgicos sobre as Paisagens Baniwa
compartilhado pelos pesquisadores:
1. Em primeiro lugar existe a floresta, composta por um mosaico de paisagens. Essa
floresta a manifestao emprica de um conceito mais abstrato: a biodiversidade.
Existe, portanto, a crena que a floresta a manifestao de um universo mais denso
de diversidade gentica, que est presente na escala das espcies e dos ecossistemas.
Essa biodiversidade, no entanto, no um objeto completamente separado (e
separvel) da diversidade cultural existente nas florestas da Amaznia. Faz parte do
iderio socioambiental a crena na sociobiodiversidade. Isso significa que a
diversidade gentica no reflete apenas o desenvolvimento de processos naturais, mas
tambm reflete os processos socioculturais. A presena humana na floresta representa
sculos de manejo ambiental e, portanto, de transformao da biodiversidade. Essa
transformao faz com que aquilo que at ento era percebido como uma mata
virgem e intocada se transforme em um espao antropomrfico. Os povos
indgenas e as comunidades locais conhecem a floresta. Isso especialmente
verdadeiro no caso dos Baniwa que vivem na regio do rio Iana. Assim, a primeira
entidade que compe a lista de coisas que existem no mundo dos pesquisadores a
sociobiodiversidade. Essa noo, assim como a noo de agrobiodiversidade, o
que podemos chamar de um conceito-rede.
2. As categorias ecolgicas ocidentais no do conta da sociodiversidade existente na
floresta. O nico registro cartogrfico da floresta amaznica foi feito pelo RADAM,
203

em uma escala muito abrangente e a partir de categorias de difcil apropriao pelos

povos indgenas que vivem na regio. Alm do mais, o projeto RADAM foi
concebido na dcada de 1970, suas categorias refletem o modelo urbano-industrial do
sul-sudeste do pas e a ideologia desenvolvimentista do regime militar. O RADAM
pouco til para as populaes locais e serve apenas aos interesses das foras
capitalistas. Suas categorias esto comprometidas com um determinado modelo de
desenvolvimento pouco adequado aos valores socioambientais dos pesquisadores e os
parceiros indgenas. preciso conceber um mapeamento cartogrfico das paisagens e
recursos ambientais tendo como referncia a viso indgena do territrio, levando em
conta suas demandas econmicas e polticas, assim como os critrios de
sustentabilidade ambiental.
3. Existe uma relao entre as categorias Baniwa e o conceito moderno de paisagem,
conforme ele foi inicialmente desenvolvido na emergente disciplina ecologia de
paisagens: um mosaico heterogneo formado por unidades interativas, sendo esta
heterogeneidade existente para pelo menos um fator, segundo um observador e numa
determinada escala de observao. Esse conceito fornece uma analogia inicial para
estabelecer um dilogo com as categorias e a lgica de classificao Baniwa, mas ele
tambm demasiadamente simples, muito especfico e limitado. por isso que a
noo de paisagem usada pelos pesquisadores do ISA traz uma nota importante:
estaremos usando o termo paisagem florestal como a traduo Baniwa para
Awakada (mato, floresta, aquilo que est alm do espao conformado pelo ambiente
domstico) (ISA 2008b: 04). Isso implica que a escala das categorias Baniwa so
extremamente variveis, indo de dezenas de hectares at pequenas unidades de
recursos com alguns metros quadrados de rea (Ibidem). O primeiro levantamento
tambm demonstrou que a classificao das paisagens Baniwa feita a partir da
observncia da predominncia de determinada espcie em um trecho da floresta. Por
ltimo, conforme os Baniwa costumam demonstrar, o seu conhecimento sobre as
plantas existentes em cada uma dessas paisagens extenso. Basta realizar uma nica
trilha na companhia de um baniwa para notar que ele identifica e nomeia no s
diversas paisagens encontradas no caminho, como tambm muitas plantas. Essas
plantas so conhecidas e utilizadas para inmeros objetivos: habitao, artesanato,
alimentao, remdio e etc.
4. As comunidades Baniwa do rio Iana esto passando por uma srie de transformaes
culturais e demogrficas que os desafiam a conceber novas estratgias para lidar com
um contexto em mutao constante. Existe, portanto, um risco de eroso desse
patrimnio imaterial que est latente na proposta do inventrio e na prpria idia de
pesquisa-ensino que faz parte da metodologia utilizada no projeto. Existe o perigo
sempre potencial desse conhecimento se perder no tempo, dos mais jovens trocarem
as categorias apreendidas em suas comunidades por aquelas que apreenderam na
escola do branco. Da toda a preocupao em estabelecer uma associao entre as
iniciativas de pesquisa intercultural e o trabalho desenvolvido no mbito
pedaggico das escolas indgenas. Por outro lado, os Baniwa tambm elaboraram
inmeras estratgias de resistncia e conseguiram manter uma parte importante da
sua cultura. Os seus conhecimentos sobre a floresta fazem parte deste patrimnio
imaterial ainda presente na memria dos mais velhos e que precisa ser registrado
para o bem das geraes posteriores.
Esses pressupostos so mobilizados a partir de uma cincia engajada. Existe um
compromisso poltico e intelectual com a proposta do desenvolvimento sustentvel por parte
dos pesquisadores. Esse conceito mais abrangente permite aos pesquisadores estabelecer
204

uma circularidade entre a atividade de pesquisa e o engajamento no mundo. Da mesma

forma que os pesquisadores envolvidos no projeto sobre agrobiodiversidade, os
pesquisadores do ISA que atuaram no projeto Paisagens Baniwa precisam adaptar ou
associar suas atividades de pesquisa em um campo de engajamento poltico (veremos mais
adiante que a demanda indgena por esse engajamento tem sido cada vez maior). Para
isso preciso fazer muito mais do que coletar dados e registrar conhecimentos: os
pesquisadores participam ativamente da agenda poltica do movimento indgena e
ambiental. Por outro lado, existe o pressuposto de que os Baniwa possuem prticas de
manejo ambiental e conhecimentos que podem (e devem) ser usados na elaborao de um
Plano Regional de Desenvolvimento Sustentvel.
A idia do inventrio surge de uma necessidade pragmtica em colocar em prtica
essa rede conceitual, essa lista de fenmenos, esse sistema de entidades relacionais. A
chave de entendimento, portanto, est nos instrumentos utilizados para materializar idias
mais abstratas como sistema de classificao, paisagens Baniwa, risco de eroso e
biodiversidade. Afinal, os pesquisadores do ISA precisam desempenhar a funo de
mediao no sentido inverso, ou seja, entre a cultura dos ndios e o mundo dos brancos.
Eles precisam traduzir idias e valores em dados, tabelas, textos, projetos, enfim, traduzir a
sua ontologia em elementos materiais concretos. Um bom exemplo disso foi pesquisa
sobre arum, que surgiu inicialmente a partir de uma demanda colocada pelos parceiros
comerciais dos Baniwa, que queriam se certificar que o uso dessa planta no artesanato era
realmente sustentvel. Os pesquisadores do INPA foram convocados para produzir esse
atestado cientfico e para isso foi necessrio utilizar modelos, mtodos e teorias
suficientemente eficientes no mundo do branco.
Tenho certeza que as duas listas descritas neste tpico esto incompletas. Afinal,
os pesquisadores esto constantemente reformulando a lista de fenmenos associados aos
objetos que so vetores da sua ateno e curiosidade cientfica. Novos fenmenos e objetos
so inseridos, outros so modificados. Tudo acontece sob um efeito cascata que continua
multiplicando as entidades que devem ser levadas em conta no momento da anlise.
Nenhum dos elementos que compem a lista substancial ou pode ser abordado de forma
isolada. Os conceitos esto associados entre si: eles formam redes que podem assumir
diversas formas. Quando um dos conceitos reformulado, a ontologia-rede precisa ser
revista e recomposta. Nada perptuo e tudo pode ser transformado: o mundo divisvel e
pode ser multiplicado. No prximo captulo, vamos ver como esses pressupostos so
evocados a partir de um complexo ciclo de produo cientfica, que envolve desde a coleta
de dados nas comunidades at a sua sistematizao nos escritrios do ISA. esse ciclo
que permite produzir atravs do uso de um conjunto diversificado de aparelhos - os sinais
205

que evocam a existncia dos objetos cientficos abordados nas duas pesquisas analisadas
aqui. So esses sinais (diagramas, listas, textos e etc.) que so mobilizados pelos
pesquisadores nas batalhas polticas e cientficas nas quais esto diretamente evolvidos.

206

Captulo V
Prticas de Registro da Sociobiodiversidade: a traduo/transformao dos
conhecimentos tradicionais em dados cientficos

Neste captulo, vou retomar a discusso sobre a circularidade entre os

pressupostos ontolgicos e os aparelhos que permitem a sua evocao ou captura. Para
isso, vou descrever a maneira como as prticas cientficas dos pesquisadores do ISA do
origem aos objetos cientficos: as paisagens ecolgicas e a agrobiodiversidade. Essas
prticas de conhecimento envolvem a traduo/transformao dos conhecimentos
tradicionais associados a esses objetos em dados cientficos: textos, mapas, tabelas,
listagens e diagramas. Esses dados, por sua vez, so inseridos nas publicaes: artigos,
relatrios, atlas e livros. Isso envolve um ciclo de produo cientfica composto pelas
expedies de registro e coleta de dados nas comunidades e o trabalho posterior de
sistematizao realizado nos escritrios do ISA e da FOIRN, que funcionam como centrais
de clculo (Latour 1987: 357-95). Esse ciclo pode ser representado da seguinte forma:
rgos Governamentais

ISA/FOIRN
Comunidades

Parceiros Financeiros

Centrais de Calculo
Parceiros Tcnicos

Expedies Cientficas
Figura 5.1 Ciclo de Produo Cientfica, Pesquisas ISA-FOIRN

As atividades de coleta e sistematizao dos dados envolvem um conjunto de

habilidades e disposies associadas ao fazer cientfico dos pesquisadores do ISA e esto
orientadas por uma forma especfica de pensar a objetividade cientfica, onde os critrios
para a construo de um conhecimento objetivo no implicam em uma neutralizao do
engajamento poltico, mas visam fortalec-lo ainda mais. importante notar, no entanto, que
essa maneira de fazer cincia e poltica da mesma forma que ocorre com os
farmacuticos da UFAM - no depende ou resulta da anulao da subjetividade dos
pesquisadores, mas implica na construo de uma determinada subjetividade cientfica: um
conjunto de tecnologias do self (Daston e Galison 2007: 36-7; Hacking 2009: 133-4) que
207

do origem a disposies e habilidades, um habitus no sentido que Bourdieu (2003; 2009)

d a esse termo.
1.

As Expedies de Campo e os Aparelhos de Registro da Sociobiodiversidade

Ao sair do hotel, encontrei Laurentino e Moises, pesquisadores indgenas do ISA, j
equipados para a jornada que enfrentaramos nas prximas semanas: uma viagem para as
comunidades mais distantes que participaram da pesquisa sobre agrobiodiversidade.
Fomos at a sede do ISA, onde encontramos o administrador local, que nos levou at o
almoxarifado da instituio, onde pegamos um barco com capota e motor. Aps colocar
gasolina e finalizar a compra dos mantimentos fomos rebocados at um pequeno porto
localizado nas imediaes, onde aguardamos a chegada de Maria, outra pesquisadora
indgena que nos acompanhou na expedio. Antes da partida, Laurentino - experiente em
navegar pelas perigosas cachoeiras do rio Negro - assumiu o comando da embarcao.
Apesar da beleza extraordinria da paisagem, a viagem de fato no foi nada confortvel:
pegamos chuva no caminho, o barulho do motor no permitia conversas e aps certo
tempo minhas costas comearam a doer devido permanncia na mesma posio.
Lembrei do Adeilson, pesquisador que estava fazendo uma seo de fisioterapia para
tratar os srios problemas na coluna ocasionados pelas tantas e exaustivas expedies que
havia participado nos ltimos anos de trabalho no ISA. A nossa viagem, inclusive,
envolvia uma distncia e um tempo de deslocamento muito menor do que as viagens para
as comunidades baniwa do Iana, que podiam durar dias. No caminho, arrumamos uma
sombra em uma das margens do rio para almoar, quando conversamos sobre diversos
assuntos. Moises e Maria falaram que a melhor parte do trabalho de pesquisador indgena
era viajar e conhecer outros lugares. Eles relembraram outras expedies, contando
histrias sobre aventuras vivenciadas na companhia dos pesquisadores do ISA e
enfatizando o aprendizado de conhecimentos que esses eventos proporcionaram:
atividades como manipular mquinas fotogrficas, GPS, gravadores e outros aparelhos
usados na coleta de dados. Nos prximos dias, experimentei ao lado deles todas as
implicaes prticas de uma expedio cientfica no alto rio Negro: a chegada nas
comunidades, a apresentao da pesquisa para os capites, a montagem das redes de
dormir, a preparao das refeies, os banhos de rio, as trilhas na floresta para
identificao de paisagens e plantas, as visitas na roa e as fotos e entrevistas. Durante
esse perodo, tambm tive a oportunidade de vivenciar uma intensa relao com os
pesquisadores indgenas, incluindo os momentos e horas de descontrao ao final da
noite, no caf da manha, nos intervalos entre uma atividade e outra. Durante esse perodo,
tambm acompanhamos vrios eventos comunitrios: ajudamos a instalar uma antena
parablica, participamos de refeies comunitrias, acompanhamos os preparativos para
uma grande festa, fomos coletar formigas e outras especiarias na floresta (Anotaes
Etnogrficas, junho de 2009).
A cena descrita acima um retrato aproximado das expedies de campo para as

comunidades indgenas, onde os pesquisadores do ISA desenvolvem as atividades de

coleta de dados e registro de informaes associadas aos objetos abordados nas
pesquisas. Sem esse trabalho de deslocamento e coleta de informaes, as atividades de
sistematizao realizadas nas centrais de clculo no seriam possveis (Latour 1987: 3635). So essas viagens para locais distantes que alimentam os ciclos de acumulao de
conhecimentos e a ao distncia das instituies de pesquisa (Ibidem: 357-8). No ISA,
208

essas expedies que podem durar semanas so realizadas diversas vezes durante os
projetos, tornando indispensvel grandes investimentos econmicos no estabelecimento de
uma infra-estrutura mnima: funcionrios de apoio e manuteno, barcos, motores, gasolina
e mantimentos. essa infra-estrutura que permite o trnsito de pesquisadores e dados das
cabeceiras dos rios at os escritrios localizados em So Gabriel da Cachoeira, Manaus e
So Paulo, trabalho indispensvel para o desenvolvimento das atividades previstas nos
cronogramas e para a gerao das informaes que depois sero usadas nas publicaes e
transferidas para os rgos de apoio financeiro na forma de relatrios de pesquisa. A
repetio desse movimento de ir e vir fortalece o poder de alcance dessas redes
sociotcnicas, permitindo a formao de grandes bancos de dados a partir do acmulo de
conhecimentos sobre o meio ambiente e os povos indgenas que habitam a regio.
Com isso, a arte de fazer pesquisa no Alto Rio Negro exige uma srie de
disposies e habilidades dos pesquisadores e da equipe de apoio, envolvendo toda uma
logstica associada ao deslocamento nos rios, igaraps e trilhas, assim como a permanncia
nas comunidades durante certo perodo de tempo, sob condies especficas. Com isso,
preciso estar disposto, entre outras coisas, a navegar durante horas em embarcaes sob
condies nem sempre confortveis, a enfrentar alteraes climticas (calor, frio e
umidade), a dormir em rede ou em barraca, a comer determinadas comidas, a tomar banho
no rio, a percorrer longas distncias na mata e etc. Tambm preciso ter a habilidade e a
disposio para vivenciar uma intensa relao com os ndios, durante longos perodos de
tempo, em situaes informais e cotidianas, o que envolve a tarefa de lidar e experimentar a
alteridade na prtica. Tudo isso exige dos pesquisadores habilidades especficas, que so
apreendidas atravs da experincia concreta de habitao nesses ambientes, na companhia
de outros pesquisadores mais experientes e dos parceiros indgenas.
Essas expedies visam o acompanhamento das atividades dos projetos que esto
em andamento, o que envolve o registro e a coleta de dados e informaes nas
comunidades, para que possam ser transferidas para os escritrios do ISA. Mas para que
essas informaes possam se deslocar sem perder a identidade, elas precisam ser
coletadas e registradas atravs de aparelhos que permitem a sua materializao em mveis
imutveis, tambm denominados de inscrio: termo geral referente a todos os tipos de
transformao que materializam uma entidade num signo, num arquivo, num documento,
num pedao de papel, num trao (Latour 2001: 350). Esses dispositivos permitem a coleta
e o registro dos conhecimentos tradicionais nas comunidades, constituindo a primeira etapa
de um processo mais amplo de objetivao cientfica que envolve tambm o uso de
aparelhos de sistematizao (combinao e cruzamento de informaes) e visualizao.

209

No caso das duas pesquisas analisadas aqui, as expedies tiveram como objetivo
realizar o inventrio dos conhecimentos tradicionais associados aos objetos cientficos
dessas iniciativas: a agrobiodiversidade e as paisagens florestais. Para isso, eles fizeram
uso dos seguintes aparelhos: entrevistas, questionrios, caderno de anotaes, transectos,
colees e registros fotogrficos. O uso desses aparelhos (instrumentos e tcnicas) exige o
domnio de princpios metodolgicos e tericos que, inicialmente, so apresentados aos
pesquisadores durante a trajetria de formao escolar e acadmica, mas cuja
operacionalidade deve ser apreendida na prtica, a partir do exerccio cotidiano de lidar com
esses instrumentos em situaes especficas. Nesta parte do captulo, vamos descrever as
habilidades necessrias para a manipulao desses aparelhos em campo, nas etapas
iniciais de registro de dados, para num segundo momento abordar a forma como eles
foram sistematizados e re-combinados nas centrais de clculo.
1.1. Entrevistas, Questionrios e Cadernos de Anotao
A roa de Madalena estava localizada na outra margem do rio, ao final de um igarap.
Percorremos uma trilha de dez minutos. Durante o caminho, Laurentino deu uma
demonstrao dos seus conhecimentos sobre paisagens, nomeando-as em lngua baniwa e
descrevendo as caractersticas principais, associadas presena predominante de
determinante planta. Ele levava um pequeno caderno consigo, onde anotava tudo para
discutirmos mais tarde. Um pouco antes de chegarmos roa nova e de replante (antiga),
passamos por uma capoeira142. Madalena e Maria relembraram uma foto que haviam
tirado com Ludivine, exatamente ali, em frente rvore: Ludivine teve por aqui, andou
por todas essas trilhas, comeu abacaxi e anotou todas as nossas plantas, pois antes tinha
uma roa bem grande aqui. Andamos mais um pouco e chegamos ao local onde estava a
roa. Pedi para Maria conduzir toda a entrevista. Ela passou a perguntar o nome, a origem
e principais caractersticas de cada planta, tomando nota de tudo. Mais tarde, sentamos
embaixo de uma rvore grande e realizamos uma entrevista mais longa sobre diversos
temas, incluindo a histria de vida de Madalena e sua experincia com a pesquisa sobre
agrobiodiversidade. Registramos a conversa com um gravador. Mais tarde, quando
questionada sobre o que tinha achado do trabalho, Maria mencionou que o mais
interessante foi apreender a usar o gravador, pois nas entrevistas realizadas anteriormente
as informaes eram anotadas em um caderno e depois repassadas para o computador.
Ela disse que com o gravador era melhor, pois ficava tudo gravado e no precisava se
preocupar em anotar, permitindo se concentrar mais na conversa (Anotaes etnogrficas,
junho de 2009).
Os instrumentos mais utilizados pelos pesquisadores foram entrevista semiestruturada (gravada ou anotada) e o questionrio, instrumentos metodolgicos das cincias
humanas e sociais. Essas entrevistas foram aplicadas pelos pesquisadores do ISA e,
principalmente, pelos pesquisadores indgenas, nas comunidades, durante o perodo de
142

Capoeira um trecho de terra que foi ocupado antigamente por uma roa. Esses locais so o habitat
privilegiado de pequenos animais apreciados pelos ndios, sendo tambm ricas em plantas medicinais e outras
espcies como a pupunha, buriti, caju e etc.

210

levantamento das informaes da pesquisa. Esse mtodo foi usado como instrumento de
registro etnoecolgico, etnobotnico e etnolgico dos conhecimentos tradicionais
associados aos objetos dos dois projetos. Esse registro permite a coleta dos conhecimentos
atravs da sua inscrio em um suporte material, que pode ser um bloco de anotaes, um
arquivo de udio ou um questionrio. Essa inscrio envolve a coleta de informaes orais
especficas, que so abstradas do contexto de origem e transpostas para o formato escrito.
Essa transposio, no entanto, no uma simples transferncia, pois envolve tambm a
traduo e a transformao dos conhecimentos em informaes que podem ser deslocadas
at os escritrios do ISA, onde so inseridas em bancos de dados e sistematizadas.
A tcnica de aplicao de entrevistas possui uma longa histria nas cincias sociais
e humanas, estando associada ao levantamento de questes especficas e gerais
(aplicveis ao conjunto de informantes) atravs do registro de determinados aspectos da
fala dos nativos, que so definidos anteriormente na forma de um roteiro que delimita o tema
especfico que ser abordado no levantamento. No se trata, no entanto, de uma tecnologia
neutra143, mas de aparelhos de objetivao cientfica de conhecimentos e informaes com
uma histria recente no pensamento ocidental, tendo sido gestados no decorrer dos sculos
XVIII e XIX. Em linhas gerais, a entrevista uma tcnica de conversao entre duas ou mais
pessoas, onde uma delas detm a prerrogativa de conduzir o dilogo tendo como referncia
um tema ou conjunto de temas que ela pretende abordar. No jornalismo, trata-se da tcnica
usada para obter informaes sobre fatos, personagens e eventos.
Mais recentemente, j no final do sculo XIX, esse instrumento foi adaptado e
incorporado nas cincias humanas, tendo como objetivo registrar informaes sobre uma
determinada problemtica sob estudo, denominada de objeto cientfico. Essa coleta de
informaes atravs da aplicao de entrevistas pode envolver o uso de gravador,
questionrio ou um simples caderno de anotaes. Ela tambm envolve a seleo de um
roteiro de questes, que pode ser: estruturado, quando funciona como uma espcie de
questionrio, com questes e possibilidades de respostas pr-definidas; semi-estruturado
ou aberto, quando o roteiro composto por eixos ou temas mais gerais que servem de
referncia para o entrevistador, mas sem apontar possibilidades de respostas. Todas as
entrevistas tambm implicam na necessidade do estabelecimento de uma conversa sobre
determinado assunto ou tema, independente do contexto, o que pressupe uma capacidade
de direcionamento da ateno reflexiva no sentido de uma abstrao do fluxo dirio da
vida. De qualquer maneira, todas essas formas envolvem necessariamente o uso de um

143

Heidegger (2010: 11) chama ateno para o fato de que a pior forma de abordamos a tcnica achando que se
trata de algo neutro. Mais adiante, esse autor afirma que: a tcnica no um simples meio. A tcnica uma
forma de desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns outro mbito para a essncia da
tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento (Ibidem: 17).

211

roteiro inicial, elaborado tendo como referncia um recorte temtico, que orienta a
conversa em uma direo previamente definida pelo pesquisador.
Essa a principal caracterstica desses aparelhos, que permitem focalizar
determinado tema ou assunto, tornando-o objeto de reflexo, problematizao e registro.
Por outro lado, essa focalizao possui uma implicao inevitvel: ao canalizar a coleta em
determinada direo, orientando a ateno dos pesquisadores para determinado objeto ou
fenmeno, ela inevitavelmente produz o efeito correlato de seleo. O recorte temtico e o
roteiro funcionam como uma grade ou malha que captura informaes especficas em
detrimento de outras. Afinal, apesar do poder de registro desses instrumentos, eles no
conseguem coletar todos os aspectos do mundo dos nativos, mas apenas aqueles que
interessam pesquisa. Inclusive, espera-se que seja assim, afinal, uma boa entrevista
aquela que consegue canalizar a ateno do entrevistado para determinado tema ou
problema. Uma entrevista genrica, onde cada questo parece apontar numa direo
diferente e onde os assuntos no so nunca aprofundados dificulta o trabalho posterior de
sistematizao ou interpretao das informaes, realizado nas centrais de calculo. Uma
das habilidades necessrias para aplicar uma entrevista ou questionrio consiste, portanto,
em saber elaborar o recorte temtico de forma a adapt-lo linguagem dos entrevistados
sem, no entanto, perder de vista os problemas tericos que so objeto da ateno e
interesse dos pesquisadores.
Nas duas pesquisas analisadas aqui, as entrevistas foram realizadas tendo como
objetivo o registro de conhecimentos associados a objetos especficos as paisagens
florestais e a agrobiodiversidade. O tipo de informao coletada determinado, em grande
parte, pela ateno e interesse dos pesquisadores em buscar sinais e evidncias que
atestem a existncia dos pressupostos ontolgicos associados aos objetos cientficos. por
isso que toda forma de registro e coleta implica um movimento de traduo/transformao
dos conhecimentos tradicionais em dados cientficos, tendo como referncia a linguagem
conceitual dos pesquisadores. Mais uma vez, a descontextualizao promovida pelo registro
resulta ou vem acompanhada da re-contextualizao das informaes coletadas conforme
os equipamentos (teorias, instrumentos e mtodos) dos pesquisadores do ISA. Mas vejamos
como isso foi feito na prtica.
Na pesquisa sobre Paisagens Baniwa, as entrevistas estiveram voltadas para o
registro de diferentes tipos de conhecimentos tradicionais: geogrficos (nomeao em
lngua indgena das paisagens); fsicos (recursos hidrolgicos, tipos de minerais e solos);
eco-geogrficos (identificao de unidades e recursos ambientais nas diferentes
paisagens); e biolgicos (nomes Baniwa das espcies associadas a cada ambiente). J o
levantamento das informaes etnoecolgicas esteve orientado para o registro de diferentes
212

aspectos do conhecimento: estrutural (de carter etno-taxonmico); relacional (relao

entre objetos e fenmenos que ocorrem em espaos-tempos distintos); dinmico (ciclos
lunares, ciclos de vida das espcies); e utilitrio (recursos materiais para a sobrevivncia).
Como podemos ver, o roteiro de questes que orientou a coleta e registro dos
conhecimentos tradicionais foi concebido de forma a tipific-los, tendo como referncia uma
linguagem conceitual prpria da ecologia e uma forma especfica de distribu-los em
disciplinas das cincias ocidentais: separando, por exemplo, os conhecimentos biolgicos
dos geogrficos e etc. Essa tipificao tambm pressupe uma diviso dos conhecimentos
em aspectos especficos - utilitrio, dinmico, relacional e utilitrio o que reflete uma forma
muito particular de pensar e classificar essas prticas de conhecimento. Como parte dessa
tipificao, os mitos e histrias sobre as plantas e os lugares da floresta tambm foram
devidamente registrados. Como podemos ver, esse registro envolve um processo de
traduo que efetua a re-contextualizao e distribuio desses conhecimentos a partir de
outra linguagem conceitual.
Essas entrevistas foram aplicadas com o objetivo de realizar um inventrio das
categorias nativas usadas para se referir s paisagens etnoecolgicas, um conjunto de
lugares ou trechos da floresta identificados pelos ndios a partir da predominncia de plantas
e animais. A primeira rodada foi realizada com 96 participantes, dando origem a uma lista
inicial de 336 tipos diferentes de paisagens: nomes em lngua Baniwa usados para
identificar trechos especficos da floresta acessados por trilhas, rios e igaraps, onde
predomina a presena de determinada planta. Essa lista de nomes foi inscrita em uma
tabela enorme, pelos prprios pesquisadores indgenas, que distriburam essas categorias
conforme a sua freqncia nas diferentes comunidades que participaram do levantamento.
Essa lista inicial foi discutida em uma nova rodada de entrevistas realizada com 35
informantes, quando se deu a seleo das 78 paisagens mais importantes com as quais foi
realizado o inventrio indireto da flora. Esse inventrio indireto envolveu a aplicao de
uma nova rodada de entrevistas, onde 42 informantes citaram todas as plantas existentes
em cada uma dessas paisagens, dando origem a uma lista de 800 plantas. A maior parte
desse levantamento (nas suas diferentes etapas) foi realizada pelos pesquisadores
indgenas, em suas prprias comunidades, sob superviso do coordenador da pesquisa.
Aps a coleta, esses dados foram transportados e organizados em bancos de dados nos
escritrios do ISA, em reunies e oficinas, atravs do uso de aparelhos de sistematizao,
processo que ser descrito no prximo tpico.
Na pesquisa AGR-ARN, as entrevistas contemplaram o registro das seguintes
informaes: histria de vida das famlias (nascimento, migrao, trabalhos e eventos
significativos); e levantamento de informaes sobre as plantas cultivadas, como nome (em
213

portugus e/ou lngua indgena), origem (histria das plantas, quem deu, quando deu e etc.),
critrios usados pelos agricultores para identificar espcies e variedades, utilizaes,
mtodos de cultura e caractersticas agronmicas. Como podemos notar a coleta das
informaes tambm esteve orientada para o inventrio dos diferentes elementos que
compem a agrobiodiversidade na regio, com nfase nas redes de circulao de plantas e
conhecimentos. Por mais que a coordenadora da pesquisa tenha feito uso de mtodos
inovadores da agronomia voltados para a identificao das categorias e prticas agrcolas
indgenas, o inventrio desses conhecimentos foi inevitavelmente realizado tendo como
referncia uma linguagem conceitual prpria da geografia e das cincias agronmicas.
Contudo, o aspecto mais difcil da entrevista consiste em aplic-la de fato em
condies e circunstncias diversificadas. No ISA, o trabalho exige do pesquisador o
domnio de um conjunto de adaptaes que precisam ser feitas para que o roteiro seja
explorado com sucesso. Eles precisam lidar, por exemplo, com a alteridade lingstica e
cultural, o que exige certas habilidades e disposies especficas. Conforme explicou certa
vez um pesquisador que trabalha h anos na regio: preciso perceber o tempo certo de
fazer a questo, o momento mais adequado. Mais do que saber o que perguntar, preciso
ter em mente o que no se deve mencionar. Alm disso, segundo os pesquisadores do ISA
tambm importante saber como perguntar. Afinal, uma questo mal colocada pode
significar o fim de uma entrevista ou a negao em participar do levantamento. O tom da
voz, o ritmo da fala, o uso das mos, enfim, existe toda uma arte associada conduo de
uma conversa com os ndios. Inclusive, o ideal que o pesquisador domine um vocabulrio
mnimo da lngua nativa, o que facilita bastante na traduo das questes. Tambm
preciso ter certas disposies: principalmente, a pacincia e o interesse necessrio para
permanecer durante horas registrando uma longa conversa sobre plantas e paisagens, no
interior da floresta, sob um sol escaldante, tendo como companhia os mosquitos e outros
insetos indesejveis. Essas habilidades e disposies so adquiridas atravs da experincia
concreta de trabalhar na regio na companhia de outros pesquisadores mais antigos e dos
parceiros indgenas.
Por outro lado, importante enfatizar que uma parte das entrevistas foi aplicada
por jovens pesquisadores indgenas e na lngua indgena do entrevistado, abrangendo no
s as categorias e nomes usados na classificao das paisagens, mas tambm as histrias
e mitos associados a esses lugares. Com isso, apesar do aparelho-entrevista estar
associado ao contexto histrico das cincias sociais e humanas (ocidentais), ele foi usado
nessas duas pesquisas para colocar em ao a abordagem das etnocincias e da
pesquisa participativa, onde a perspectiva ou viso dos ndios sobre a natureza (o aspecto
social ou cultural da biodiversidade) mapeada e registrada pelos pesquisadores indgenas
214

e brancos. Mas esse registro realizado a partir do uso de um aparelho moderno e

ocidental, uma tecnologia cuja agncia no deve ser negligenciada, pois permite a
transposio do relato oral para o formato escrito, da saga do dizer (e a potica da
lembrana e do esquecimento) para o registro escrito e udio-visual.
Por ltimo, importante notar que o aspecto de registro da entrevista depende,
por outro lado, de algum suporte material ou imaterial onde a informao inscrita: um
bloco de anotaes, um gravador ou uma cmera de vdeo, mas tambm a lembrana e o
esquecimento. A escritura enquanto repetio necessria para produzir a informao. O
uso do gravador um elemento secundrio, que pode ou no alterar a tecnologia, assim
como o seu impacto na entrevista pode ou no fazer uma diferena na informao que se
est produzindo. Disso vai depender o entendimento que os pesquisadores e nativos
fizerem do instrumento. Ele faz a diferena na conversa? Existe a percepo da sua agncia
enquanto elemento de registro? Isso depende da forma como essa tecnologia apropriada
e atualizada em contextos de ao muito especficos. Tanto o gravador como o bloco de
anotaes podem ser reduzidos a simples suportes, objetos utilizados para quase qualquer
coisa: intermedirios que permitem o registro da informao. Mas isso depende,
fundamentalmente, da capacidade do pesquisador em manipul-lo de maneira adequada,
tornando-o um simples instrumento em suas mos. Quando esse trabalho de coordenao
da agncia do gravador no realizado com sucesso, ele se torna um mediador
impertinente, cuja simples presena no contexto da conversa altera o que est sendo
registrado. Disso depende tanto a habilidade de saber usar o gravador da maneira correta,
como tambm em escolher o instrumento mais apropriado para a ocasio. Quando o
pesquisador conhece e sabe manipular o aparelho como se fosse uma extenso do prprio
corpo - uma mquina de captura acoplada s suas mos e braos - ele consegue reduzi-lo
condio de simples intermedirio, anulando ao mximo qualquer interferncia na
informao que est sendo registrada. Agora imagine uma entrevista onde o pesquisador
interrompe a conversa diversas vezes para lidar com seu aparelho? Ou pior, imagine uma
situao onde o mau uso do instrumento resulta na perda de todos os dados coletados
durante a expedio? Todos os recursos investidos na coleta so desperdiados, sem falar
no trabalho de ter que retornar novamente e fazer tudo de novo.
1.2. Transectos, Colees e Fotografias
No escritrio do ISA em Manaus, em uma sala climatizada equipada com mapas,
computadores e livros, o pesquisador relata em detalhes o trabalho realizado nas trilhas
comunitrias em companhia dos colegas indgenas. A cada trecho de 20 metros, eles
paravam para identificar, nomear, fotografar e marcar com uma plaqueta todas as rvores,
plantas e animais existentes nas imediaes. As coordenadas de cada ponto eram
215

registradas com o auxlio de um GPS. Em alguns trechos, os pesquisadores indgenas

fizeram a coleta de rpteis, anfbios, abelhas nativas e formigas, para compor a Coleo
de Biodiversidade usada nas aulas de biologia da escola. Eles tambm identificaram
todas as paisagens, nomeando-as em lngua Baniwa e descrevendo detalhadamente todas
as plantas e usos. Agora, a tarefa era ordenar os dados inscritos em planilhas, listas e
mapas na forma de textos, para inclu-los em um atlas de paisagens (Anotaes
etnogrficas, abril de 2009).
Na pesquisa Paisagens Baniwa, outro instrumento de coleta de informao foi
incorporado a partir dos mtodos cientficos da ecologia: o uso de transectos144 na mata
para identificao e georreferenciamento das paisagens e plantas. Neste caso, no entanto,
as trilhas comunitrias foram usadas como transectos. Nessas trilhas, os pesquisadores
identificaram: a freqncia de distribuio de 63 tipos de paisagens nas oito comunidades
que participaram da pesquisa; 2400 rvores (com plaquetas), que passaram a constituir um
herbrio vivo; a fenologia de 160 espcies, descrita tendo como referncia o conhecimento
astronmico-ecolgico dos Baniwa; e histrias e mitos associados a esses lugares. A
inovao dessa pesquisa foi usar as trilhas como transectos, geralmente estabelecidos a
partir de um padro quadrtico, onde as linhas so distribudas tendo como referncia a
geometria euclidiana. As trilhas, por outro lado, so caminhos cuja topologia mais
rizomtica do que propriamente euclidiana: no existe um centro fixo ou uma hierarquia;
novas trilhas so abertas pelas novas geraes e outras podem, eventualmente, entrar em
desuso. Por outro lado, a forma que os pesquisadores percorrem essas trilhas
completamente diferente dos ndios da regio. Trata-se, neste caso, de medir o espao a
fim de ocup-lo (Deleuze e Guattari 1997b: 25), instituindo uma topologia estriada, onde os
recursos so mapeados e monitorados. Caminhar pelas trilhas anotando a localizao de
animais e plantas, identificando e marcado essas entidades, calculando a freqncia da sua
distribuio em reas localizadas no entorno das comunidades, uma atividade prpria da
ecologia e seus inventrios da flora e da fauna. Esses levantamentos visam coletar os
dados que mais tarde vo servir para representar o espao na forma de um decalque
cartogrfico, um mapa que reproduz em escala menor o territrio enquanto objeto de
interveno e manejo.
Tambm foram realizadas atividades de coleta de espcies animais para a
constituio de uma coleo didtica de biodiversidade, que ficou armazenada na escola
local. Essas atividades de identificao, marcao e coleta de plantas e animais foram
incorporadas ao projeto por demanda dos Baniwa, que queriam gerar um material que
pudesse ser utilizado pelos alunos das escolas, em monografias e em sala de aula. Uma
coleo consiste em coletar e reunir objetos de uma mesma natureza, para fins de
144

Trata-se de um mtodo da ecologia que consiste em caminhar ao longo de uma linha (transecto), de
preferncia pr-determinada, registrando, em pontos eqidistantes, as espcies mais prximas.

216

pesquisa ou admirao esttica. Trata-se de uma prtica diretamente associada a uma

determinada forma de pensar a cincia, tendo como princpio a transferncia de artefatos e
seres vivos para instituies de pesquisa (herbrios e museus), transformando essas
entidades em objeto de conhecimento. Neste caso, importante observar que a iniciativa
partiu dos ndios e faz parte da sua experimentao com os aparelhos cientficos do branco.
No se trata, portanto, de colecionar para conhecer afinal, essas plantas e animais so
conhecidos pelos ndios independentemente dessas pesquisas - mas de experimentar a
forma especfica como o branco conhece essas entidades.
Na pesquisa AGR-ARN, nenhum material vegetal foi coletado. A identificao das
plantas cultivadas pelos agricultores foi realizada a partir do registro fotogrfico das
espcies, que posteriormente foram enviadas para identificao botnica. O registro
fotogrfico uma prtica muito comum nas pesquisas interculturais desenvolvidas na
regio. O uso de imagens nas cincias ocidentais, por outro lado, passou por variaes
histricas e disciplinares, mas sempre esteve associado forma como a objetividade
cientfica colocada em prtica pelos pesquisadores (Daston e Galison 1992). Uma
fotografia produzida mecanicamente (ou digitalmente) considerada uma forma de registro
objetivo de eventos, pessoas e coisas, servindo como evidencia cientfica da existncia
dessas entidades. Nas duas pesquisas analisadas aqui, esse registro esteve associado ao
inventrio de plantas e paisagens. As fotos produzidas em campo foram transportadas
para as centrais de clculo e inseridas nos bancos de dados, servindo como uma evidncia
utilizada na identificao botnica das plantas, mas, principalmente, nas publicaes dos
resultados dessas pesquisas em relatrios, livros e artigos. Essas fotografias so sinais que
evocam a existncia dos objetos cientficos dessas pesquisas em lugares distantes da
Amaznia.
Conforme veremos a seguir, as informaes coletadas nas expedies foram
imprescindveis para a etapa posterior de sistematizao e visualizao dos resultados dos
dois projetos. Essa fase inicial da pesquisa foi orientada pelo objetivo do inventrio.
Conforme o prprio significado dessa palavra sugere, um inventrio um catlogo ou
registro dos bens de uma pessoa, instituio, famlia ou grupo, atravs da listagem,
enumerao e descrio pormenorizada dos vrios componentes de um determinado tipo de
objeto ou fenmeno. Os inventrios culturais e biolgicos no fogem dessa regra. Como
essas informaes (nomes, lugares, histrias, plantas e paisagens) esto inseridas no fluxo
dirio e cotidiano da vida das pessoas, elas precisam ser reunidas e separadas do seu meio
original para fins de anlise e sistematizao. Esses aparelhos de registro permitem
mapear, capturar e enumerar os conhecimentos tradicionais associados ao reconhecimento
e manejo dos objetos que o pesquisador pretende descrever ou analisar nas centrais de
217

clculo do ISA. com esses aparelhos que ele coleta aspectos especficos da linguagem
conceitual nativa associada aos espaos da floresta e da roa: o nome indgena das plantas
e das paisagens, histrias e mitos associados a esses fenmenos, as redes de circulao
da agrobiodiversidade e usos desses recursos. Essas atividades de registro geram bancos
de dados gigantescos. Essa inscrio das informaes em alguma forma de suporte
material (bytes) os mveis imutveis (fotografias, listas, questionrios e etc.) - permite o
seu deslocamento para as centrais de clculo (escritrios do ISA), onde esses dados so
colocados em prtica atravs de mtodos de visualizao e sistematizao que lhe do
forma material: uma tabela, um grfico, um texto, uma lista, enfim, enunciados que podem
ser incorporados em relatrios e publicaes institucionais.
2.

Os Aparelhos de Sistematizao e Visualizao da Sociobiodiversidade

O pesquisador do projeto Paisagens Baniwa foi at a outra sala do escritrio do ISA
buscar a listagem de paisagens elaborada a partir dos dados coletados nas comunidades.
Eles retornaram com um cartaz com alguns metros de comprimento, que foi aberto pelos
dois pesquisadores. Nesse cartaz havia a listagem de 325 categorias mencionadas pelos
Baniwa nas entrevistas. A lista tambm ordenava as categorias por pesquisador,
informante e comunidade, permitindo visualizar a sua distribuio ao longo do Iana.
Conforme explicaram os pesquisadores do ISA, essa listagem de nomes em lngua nativa
foi feita a partir dos dados coletados nas comunidades e evocava as paisagens que existem
para cada informante, a partir da sua viso e do lugar que ele ocupa na comunidade. Essa
lista tambm serviu para a execuo de uma srie de operaes de sistematizao dos
dados. Uma parte desse trabalho foi realizada com os pesquisadores indgenas durante as
oficinas de formao, envolvendo atividades em grupo. Outra parcela do trabalho foi
realizada mais tarde, nos escritrios do ISA, com o auxlio de computadores operados
atravs de softwares que permitem a re-combinao desses dados e um conjunto de
operaes lgicas e matemticas. (Anotaes etnogrficas, Manaus, maio de 2009).
A gerao de informaes cientficas nas cincias humanas e naturais envolve o

uso de tcnicas, mtodos e instrumentos de sistematizao e visualizao dos dados

coletados em campo. Esses aparelhos vo desde as operaes de clculo, comparao,
traduo, diviso, organizao e distribuio dos dados em colunas, listas, grficos e
tabelas, at o uso de computadores e softwares, que realizam essas e outras atividades.
Nas duas pesquisas analisadas aqui, essa sistematizao foi feita, em parte, com a
participao dos pesquisadores indgenas, em reunies e oficinas de trabalho realizadas no
ISA e nas comunidades, envolvendo desde a transposio das informaes das entrevistas
para os bancos de dados digitais, at o uso de tcnicas de cartografia, quando os
pesquisadores indgenas apreenderam a fazer mapas com legendas e escalas. Esse
trabalho foi complementado por atividades realizadas posteriormente pelos pesquisadores
nos escritrios do ISA, envolvendo o uso de computadores e softwares. Tanto as oficinas de
218

formao, como a cartografia e os programas de informtica usados nessas pesquisas

geraram alguma forma de visualizao dos resultados: textos, diagramas, listas e mapas.
Essas atividades de sistematizao ocorreram na etapa final de transformao dos
conhecimentos tradicionais em dados cientficos, permitindo a re-combinao e comparao
dessas informaes de maneira a produzir evidncias sobre os pressupostos ontolgicos
mencionados no captulo anterior.
Essas atividades foram realizadas durante o perodo de coleta dos dados e,
principalmente, ao final da pesquisa, nos escritrios do ISA, quando os resultados finais
tiveram que ser compilados. Esse trabalho extremamente importante para a produo de
informaes que so repassadas aos rgos de financiamento das pesquisas e
comunidade cientfica em geral, atravs da publicao de relatrios, livros e artigos. Essa
produo de sinais que possam evidenciar (no sentido de evocar) a existncia dos
fenmenos ou objetos cientficos que esto sob anlise nessas iniciativas precisa, em
grande medida, reproduzir determinados critrios exigidos pelos parceiros para se
considerar uma informao cientfica. dessa capacidade de produzir evidncias mais ou
menos objetivas que depende a eficcia das aes polticas do ISA e a sua capacidade de
capturar o financiamento necessrio para a continuidade das atividades conduzidas com os
parceiros indgenas no campo do desenvolvimento sustentvel.
Todo esse processo depende de um conjunto de habilidades e disposies
apreendidas na prtica: apreender a linguagem cartogrfica, incluindo a operao com
escalas, legendas e outras operaes matemticas necessrias para produzir certa
proporcionalidade entre o mapa e o territrio mapeado; elaborar listas e tabelas, fazer
comparaes de todos os tipos; ficar horas em frente do computador cruzando e analisando
dados; e operar softwares de forma a produzir sinais que possam funcionar como
evidncias. Apesar da tendncia de se banalizar o papel de mediao exercido pelos
aparelhos e a sua agncia no processo de traduo e transformao dos conhecimentos
tradicionais em dados, esses instrumentos fazem a diferena no ciclo de acumulao de
conhecimentos que permite o fortalecimento das redes sociotcnicas formadas em torno
dessas iniciativas. Mas para que esse processo seja concludo com sucesso, o trabalho de
operao e coordenao realizado pelos pesquisadores fundamental e imprescindvel,
pois dele depende a transformao das centrais de calculo do ISA e da FOIRN em
mquinas de produo de dados cientficos.

219

2.1. Cartografia
A cartografia a cincia que trata da concepo, produo, utilizao e estudo dos
mapas. Trata-se de uma forma de pensar o espao e o territrio que assumiu a forma atual
a partir de um longo processo histrico, que teve incio na Europa ainda no sculo XVI, e
que envolveu o uso de estratgias sociais e instrumentos cientficos para o estabelecimento
de equivalncias e conexes entre conhecimentos espaciais heterogneos (Turnbull 2003).
Esse processo envolveu a uniformizao dos critrios e procedimentos usados na
elaborao de mapas, o que s veio a ocorrer nos sculos XIX e XX, com a estabilizao de
um sistema mtrico geral baseado em coordenadas geogrficas (latitude/longitude) (Ibidem).
Foi assim que surgiu a cartografia moderna, com o objetivo de buscar construir uma
representao objetiva (independente de qualquer ponto de vista) de um territrio ou regio.
Conforme esclarece Ingold (2000: 226-31), a misso da cartografia moderna representar
os fatos geogrficos a partir de um sistema universal de coordenadas espaciais, o que s
seria possvel a partir da constituio de um ponto de vista acima ou alm do mundo, o que
ele denomina de iluso cartogrfica. Essa iluso colocada em prtica a partir de uma
srie de operaes de purificao que buscam descontextualizar o mapa das prticas
tcnicas e sociais (histricas) que lhe deram origem (as expedies de medio do espao)
e a partir do uso de um sistema de smbolos universais (as coordenadas geogrficas). Essa
universalizao dos procedimentos cartogrficos ganhou novo flego com uma srie de
adventos recentes: o uso de imagens fotogrficas (dcadas de 1950/60), a emergncia de
um sistema de informaes geogrficas informatizadas (dcada de 1980); e a disseminao
do uso de tecnologias como o GPS e outras tcnicas de sensoriamento remoto (dcada de
1990).
A anlise do desenvolvimento da cartografia demonstra a associao entre essa
forma de pensar o espao e o territrio e o desenvolvimento do Estado moderno: mapas no
so unicamente formas de representao espacial, mas tambm estratgias de projeo de
interesses polticos e econmicos sobre os territrios que so mapeados. Foi atravs da
cartografia que as fronteiras geopolticas entre as naes foram sendo estabelecidas e
registradas em mapas. Da mesma forma, esses instrumentos permitiram a transformao do
espao liso em espao estriado atravs do uso de um conjunto de coordenadas mtricas
homogneas (as linhas de latitude e longitude), possibilitando no s a canalizao do
deslocamento de pessoas, mercadorias e conhecimentos entre as fronteiras geopolticas
atravs de canais pr-estabelecidos pelo mapa-decalque, como tambm o mapeamento
constante (ao vivo) dessa circulao.

220

No final do sculo XX, essa mesma lgica cartogrfica disseminou-se em outros

setores da sociedade civil, tornando-se uma prtica comum em ONGs ambientalistas, onde
tem sido usada para mapear a localizao dos recursos ambientais (ou socioambientais)
no territrio onde elas atuam. Neste caso, estamos diante de uma apropriao que visa
fortalecer estratgias locais e regionais de territorializao, que passam a depender da
cartografia como instrumento de espacializao de direitos sociais, polticos e territoriais.
Apesar dessas outras cartografias no serem produzidas pelo Estado, elas so construdas
na relao com os rgos governamentais (IBAMA, FUNAI, CGEN e etc.) e com as
organizaes internacionais que financiam projetos na rea de desenvolvimento sustentvel.
A produo de cartas cartogrficas (socioambientais) tem sido adotada pelo ISA desde sua
fundao, atravs do uso de imagens de satlites e mapeamentos locais. Esses mapas so
usados no s pelos pesquisadores e funcionrios da instituio nos deslocamentos, nas
atividades de pesquisa e na produo de textos, mapas-livros e relatrios, como tambm
servem de referncia para outras instituies parceiras.
De qualquer forma, importante contextualizar o uso que foi feito da escrita
cartogrfica nas duas pesquisas analisadas aqui, onde essa tcnica foi utilizada para
mapear a circulao e distribuio geogrfica de plantas e paisagens ecolgicas. Os
pesquisadores do projeto Paisagens Baniwa promoveram o I Encontro de Cartografia da
Bacia do Iana, evento realizado no espao pblico da sede do ISA, em So Gabriel da
Cachoeira, e que contou com a participao de 50 jovens e lideranas baniwa, incluindo os
pesquisadores indgenas do projeto e alunos da escola Pamali. Durante esse encontro
foram produzidos 53 mapas e o trabalho de escrita cartogrfica continuou nos encontros de
formao. Os pesquisadores geraram vrios desenhos retratando paisagens, plantas e
ciclos ecolgicos em seus cadernos de anotaes. Algumas tcnicas cartogrficas foram
usadas para descrever as paisagens e as plantas, o que envolveu o aprendizado do uso de
escalas, coordenadas geogrficas, legendas, clculos de proporcionalidade e outras
formas de representao do espao prprias das cincias cartogrficas e da geografia
ocidental. No entanto, no se trata de uma cartografia que se pretende universal, no sentido
de produzir uma viso neutra das paisagens, mas de uma cartografia particular, onde a
viso local sobre o territrio constitui o vetor fundamental de construo cartogrfica,
transformando esse aparelho de sistematizao em um vetor de participao dos ndios na
pesquisa.
A pesquisa AGR-ARN tambm fez uso de tcnicas cartogrficas para registrar e
visualizar os espaos associados agrobiodiversidade, com ou sem o uso de escalas. Os
membros das famlias que participaram da pesquisa foram convidados a desenhar mapas
da comunidade, dos stios e da roa. Tambm foram mapeados todos os espaos
221

produtivos com o auxlio do Global Positioning System (GPS). Mapas geogrficos da

regio da Amaznia foram usados como suporte para demarcar o deslocamento das
famlias durante suas trajetrias de vida. Neste caso, as tcnicas cartogrficas estiveram
diretamente direcionadas para o mapeamento das redes locais e regionais de circulao das
plantas e conhecimentos, constituindo uma das principais evidncias cientficas do manejo
humano da agrobiodiversidade na regio. Apesar dessa pesquisa tambm fazer uso de
mapas, isso envolveu mais a elaborao de desenhos aproximados dos espaos produtivos
(roa, stios e etc.) e o uso de cartografias j disponveis nos bancos de dados do ISA.
As tcnicas cartogrficas colocadas em ao nessas duas pesquisas esto
associadas ao que tem sido denominado de etnocartografia ou mapeamento
participativo. A partir da dcada de 1990, governos, ONGs e instituies de pesquisa
passaram a elaborar mapas com a participao dos povos indgenas. Essas iniciativas esto
diretamente vinculadas ideologia do desenvolvimento sustentvel e envolvem o uso de
metodologias participativas (Correia 2007). Aps um estudo comparativo de algumas
iniciativas colocadas em prtica no Brasil, Correia (Ibidem) concluiu que esses mapas no
refletem unicamente o conhecimento indgena ou a forma de percepo indgena do
territrio, mas so elementos hbridos compostos pelo conhecimento dos diferentes atores
envolvidos nessas iniciativas (incluindo os conhecimentos indgenas). Esse parece ser o
caso dos mapas gerados nessas duas pesquisas: eles sintetizam o ponto de encontro (e
desencontro) dos objetos e conhecimentos cientficos e indgenas. Apesar de a cartografia
participativa envolver o uso de escalas, legendas, instrumentos de medio e coordenadas
geogrficas, ela tambm busca capturar o ponto de vista indgena sobre o territrio,
incorporando os seus sistemas de identificao e classificao de plantas e lugares a partir
de uma srie de atividades de traduo e transformao realizadas nas centrais de clculo.
O mapeamento da agrobiodiversidade e das paisagens Baniwa envolveu o
inventrios das categorias indgenas usadas para descrever os espaos produtivos e
florestais, mas essas categorias foram inscritas em mapas elaborados com o uso de
tecnologias e procedimentos cartogrficos modernos: o resultado disso s poderia ser um
mapa hbrido. Ao mesmo tempo, importante notar que a capacitao dos pesquisadores
indgenas em tcnicas cartogrficas envolveu o ensino pedaggico de uma forma muito
especfica de representar o mundo. Por outro lado, a tentativa dos pesquisadores do ISA de
realizao de uma etnocartografia envolveu a difcil tentativa de inventar outra cartografia,
mais aberta incorporao das vises indgenas sobre o territrio. Essa inveno, no
entanto, foi feita a partir de uma conveno (Wagner 2010: 76-8) - a cultura cartogrfica
ocidental - o que envolveu uma determinada forma de mapear o espao, fazendo uso, por
exemplo, de medidas euclidianas e homogneas, constituindo fronteiras e localidades mais
222

ou menos estveis. Por outro lado, o aspecto participativo dessas iniciativas permite uma
experimentao (limitada) com outras formas de pensar a territorialidade. Digo limitada,
por que essas cartografias so construdas visando fortalecer demandas especficas dos
povos tradicionais e indgenas identificao de terras e etc. o que tambm exige dos
pesquisadores o esforo de traduzir essas outras territorialidades de forma a produzir
evidncias que possam ser comunicadas aos rgos governamentais (IBAMA, FUNAI e
etc.) e s instituies de apoio financeiro.
No caso da pesquisa sobre Paisagens Baniwa, as cartas cartogrficas foram
produzidas tendo como objetivo principal gerar dados para servir de referncia na
concepo de estratgias locais de desenvolvimento sustentvel. Tanto o inventrio como o
mapeamento eram de interesse da OIBI e de vrias lideranas Baniwa, que comentaram
com certo entusiasmo a possibilidade de comercializao de tinturas e corantes vegetais
com a empresa Natura, que em troca financiaria vrias iniciativas no campo educacional,
inclusive, o projeto de construo de uma Universidade Indgena. Para isso, no entanto, era
necessrio mapear esses recursos e fazer um inventrio da sua distribuio no territrio
indgena, calculando a sua freqncia e as possibilidades de um uso sustentvel. Na
pesquisa sobre agrobiodiversidade, por outro lado, o mapeamento das redes de circulao
de plantas e conhecimentos agrcolas possibilitou a produo de evidncias cientficas que
foram utilizadas no processo de registro, no IPHAN, do sistema agrcola do Alto Rio Negro
como patrimnio cultural imaterial. Com isso, os critrios que orientam a escrita
cartogrfica so, em parte, definido pelos pesquisadores e seus interlocutores indgenas,
mas tambm precisam corresponder s expectativas dos parceiros financeiros e rgos
governamentais.
2.2. Softwares, Banco de dados e diagramas

Durante o perodo que realizei as primeiras conversas com os pesquisadores do

ISA no escritrio desta instituio em Manaus, eles estavam sistematizando os
dados coletados nas expedies, que j haviam passado por todo um processo de
re-combinao nas oficinas e atividades de formao. Esse trabalho foi feito, em
grande parte, com o uso dos seus computadores pessoais, equipados com
softwares de ltima gerao e com extensos bancos de dados. Ali, no ambiente
climatizado de uma das salas de reunio da ONG, h milhares de quilmetros de
distncia do Iana, esses pesquisadores silenciosamente, durante horas e dias,
manipulavam e operavam os seus bancos de dados. Uma atividade to importante
quanto diferente das aventuras picas vivenciadas nas expedies de coleta
(Anotaes Etnogrficas, Manaus, maio de 2009).
O programa Microsoft Office Excel foi utilizado pelos pesquisadores das duas
pesquisas para a constituio de bancos de dados. Esse programa permite a organizao
223

dos dados em forma de uma planilha eletrnica, uma matriz bidimensional de linhas e
colunas, contendo clulas que, por sua vez podem conter equaes, permitindo a realizao
de uma srie de operaes aritmticas a partir do cruzamento ou clculo de um conjunto de
dados selecionados pelo pesquisador. Esses dados podem ser visualizados atravs de
tabelas e grficos (voltaremos a este ponto logo adiante). O software permite trabalhar com
bancos de dados extensos e muito usado por pesquisadores das cincias naturais, exatas
e humanas, principalmente, como um instrumento para a quantificao de dados
qualitativos.
No projeto sobre Paisagens Baniwa, o programa Excel foi usado para armazenar
o extenso banco de dados gerado durante a pesquisa de campo, o que foi feito atravs da
constituio de sete planilhas contendo informaes sobre: as categorias usadas para
descrever as paisagens Baniwa; os dados coletados a partir do Inventrio da Flora
Indireta; as informaes coletadas nas trilhas comunitrias, contendo a indicao
geogrfica dos trechos cobertos por cada tipo de paisagem e as rvores que foram
identificadas, incluindo informaes sobre a fenologia (poca de florescimento, frutificao e
etc.). Os pesquisadores do projeto AGR-ARN tambm fizeram uso do mesmo programa
para armazenar os dados sobre as plantas cultivadas pelos agricultores nos diferentes
espaos produtivos. As informaes das entrevistas sobre a trajetria das plantas e das
famlias tambm foram armazenadas em planilhas do Excel. Essas planilhas serviram como
base para a elaborao de grficos, tabelas e outros instrumentos de visualizao, que
foram gerados a partir de operaes aritmticas de comparao e cruzamento de dados
realizados com o Excel.
No projeto sobre paisagens baniwa, os dados das planilhas gerados no Excel foram
re-combinados pelos pesquisadores atravs do software PC-ORD, usado para realizar
anlises multivariadas de dados ecolgicos. Esse programa integra um conjunto de
softwares concebidos nos anos 1980 e 1990 para serem utilizados no clculo estatstico,
cruzamento e visualizao de diversas fontes de dados, permitindo o estabelecimento de
comparaes entre mltiplos fatores ecolgicos145. O uso desses programas se popularizou
entre pesquisadores da rea de ecologia de ecossistemas, onde a abordagem sistmica
dos dados coletados em campo exige um tratamento relacional dos diferentes fatores
levados em conta na anlise. No caso do projeto Paisagens Baniwa, o programa foi usado
para calcular a freqncia relativa dos 63 tipos de paisagens identificados nas trilhas
comunitrias e a sua distribuio nas sete comunidades que participaram da pesquisa. O
resultado das operaes estatsticas foi visualizado a partir de diagramas gerados pelo
prprio programa, conforme o exemplo abaixo:
145

Para saber mais sobre o uso de anlises multidimensionais na ecologia, ver Zuur, Leno e Smith (2007) e
Mcgaigal e Cushman (2000); na ecologia de paisagens ver Jongman e Ter Braack (1995).

224

Figura 5.2 Diagrama descritivo do Ordenamento Direto do Censo de Paisagens gerado pelo
software PC-ORD (Relatrio ISA, CGEN)

O diagrama acima foi gerado a partir do cruzamento das informaes coletadas no

censo de paisagens, permitindo visualizar a presena/ausncia relativa das categorias
mencionadas pelos informantes em cada comunidade, ao mapear a diferena entre uma
opinio e outra. Ao olhar o grfico podemos visualizar, por exemplo, que a lista de
categorias mencionadas pelos baniwa de Mau um tanto homognea, pois os crculos
vermelhos esto todos localizados na rea central do grfico. J o levantamento realizado
na comunidade Arapao identificado por um tringulo preto - demonstra uma diferena
maior entre as categorias citadas por cada baniwa que participou do levantamento. Esse
software permitiu avaliar o grau de abrangncia, homogeneidade e diferenciao do sistema
de classificao baniwa nas comunidades onde os dados foram coletados. A produo
desse grfico exige um conhecimento de informtica e certa habilidade em lidar com
computadores e softwares modernos, alm de um conhecimento bsico de operaes
lgicas, matemticas e estatsticas necessrias para operar o software.
O uso desses mtodos revela um aspecto importante do pensamento ecolgico: a
sua relao com a matemtica, a estatstica e as cincias econmicas. Conforme o ttulo do
livro de Donald Worster, Natures Economy (1977), a ecologia tem uma relao histrica
com a economia, compartilhando com esta a noo de populao e indivduo to importante
nas anlises ecolgicas e o uso de operaes estatsticas para cruzar dados quantitativos
225

sobre fenmenos qualitativos (Molles 2009). A prpria noo de ecossistema exige do

eclogo instrumentos de clculo que possibilitem pensar a relao entre mltiplos fatores
que interagem em um nico sistema. O desenvolvimento cientfico das idias ecolgicas e a
sua organizao enquanto disciplina cientfica durante o sculo XX se intensificou com a
emergncia de softwares que permitem a realizao de clculos estatsticos do tipo
multivariado. Esses programas permitem o estabelecimento de uma associao entre
mltiplas variveis ecolgicas (clima, solo, nmero de espcies e indivduos, tipos de
relao, distribuio geogrfica, idade, gnero e etc.) e a sua visualizao em tabelas e
grficos. No caso do projeto paisagens, o PC-ORD re-combinou e cruzou os dados
registrados em campo, gerando um diagrama que permite mapear a distribuio das
categorias usadas pelos baniwa para descrever determinados trechos florestais.
Essa tcnica foi utilizada em associao com os mtodos da etnoecologia. As
categorias indgenas (a linguagem) usadas para identificar e descrever lugares especficos
da floresta deu origem a uma tabela enorme, que mais tarde serviu de base para as
operaes realizadas com o auxlio do software PC-ORD. Se por um lado os aparelhos
usados na coleta dos dados permitem registrar os conhecimentos baniwa sobre esses
fenmenos paisagsticos incluindo as histrias sobre a sua origem mitolgica - por outro
lado essas informaes so processadas nas centrais de clculo por aparelhos associados
histria mais recente da ecologia ocidental. O calendrio astronmico-ecolgico elaborado
pelos pesquisadores indgenas a partir de conversas com os velhos146 nas comunidades,
por exemplo, gerou dados (desenhos) que mais tarde foram recombinados nas centrais de
clculo, dando origem a grficos como o reproduzido abaixo:

Fenologia de 160 Espcies das Paisagens do Iana

espciesemcadasituao(%)

30
florescimento

25

frutificao
sementeando

20

folhas caindo
brotao

15
10
5
0
1

10

11

12

ms do ano

Figura 5.3 Grfico descritivo da Fenologia de 160 espcies

146

Trata-se de uma categoria nativa usada pelos pesquisadores do ISA para se referir s pessoas idosas das
comunidades. Mais recentemente, esse termo foi institucionalizado no mbito dos projetos e iniciativas de
desenvolvimento sustentvel, passando a ser mencionado nos relatrios do ISA ao lado de outras categorias
como pesquisadores indgenas, tcnicos de manejo ambiental e agente de sade indgena.

226

No projeto AGR-ARN, os pesquisadores usaram o software livre Pajek147 para

sistematizar os dados sobre o fluxo das plantas cultivadas pelos agricultores em redes
sociais locais e regionais. A primeira verso desse programa foi concebida, em 1996, na
Eslovnia, tendo passado por vrias modificaes nos ltimos 14 anos. Os seus
instrumentos permitem a anlise e sistematizao de grandes redes compostas por
inmeras variveis. A sua concepo teve como principal motivao a observao, por parte
dos seus autores, da emergncia, no final do sculo XX, de vrios tipos de redes expressas
em um formato que possibilitaria a sua anlise por um programa de informtica: redes de
colaborao, estrutura orgnica de molculas na qumica, genealogias, redes de
computadores, redes de citao e difuso de tecnologia e etc. (Batagelj e Mrvar 1996). Foi
ento que eles tiveram a idia de conceber um software para rodar no sistema operacional
Windows que permitisse a anlise e visualizao de redes sociais, tecnolgicas e biolgicas,
a partir de um conjunto de operaes matemticas.
Na pesquisa sobre agrobiodiversidade, o Pajek foi usado para projetar uma
representao visual das redes de troca de variedades e espcies vegetais entre
agricultores, permitindo mapear os canais de circulao das plantas dentro de uma mesma
comunidade ou famlia e entre diferentes comunidades, gerando diagramas como este:

Figura 5.4 Diagrama descritivo das redes de circulao de plantas e conhecimentos associados
gerado pelo software PAJEK (Relatrio ISA, CGEN)

Conforme podemos ver acima, cada ponto rosa representa um receptor de plantas,
associado por vetores a um conjunto de doadores, indicados por pontos menores em cor
vermelha. Esses vetores foram diferenciados em trs cores (amarelo, verde e rosa), sendo
147

O termo pajek significa aranha na lngua eslovena, o que expressa uma analogia entre o desenho das
redes sociais e as redes construdas por esses animais.

227

que cada um deles representa, respectivamente, plantas doadas pela irm, me ou por
vizinhos. Esse diagrama o resultado do cruzamento dos dados coletados nas expedies
cientficas, que foram re-combinados atravs de um conjunto de operaes padres
realizadas sob coordenao dos pesquisadores. Esse trabalho de coordenao, no entanto,
exige um conhecimento mnimo de um conjunto bsico de operaes lgicas e matemticas,
alm de um conhecimento associado manipulao dos comandos do software, conforme
tive a oportunidade de experimentar pessoalmente. No final, o resultado dessas operaes
de clculo e cruzamento inscrito no diagrama, permitindo a sua visualizao. No caso em
questo, a gerao de um elemento visual facilitou o trabalho de comparao das redes de
circulao da agrobiodiversidade na regio do Alto Rio Negro, permitindo analisar o seu
grau de complexidade nas comunidades, stios e bairros de So Gabriel da Cachoeira.
O uso desses dois softwares (PC-ORD e Pajek) permitiu aos pesquisadores do ISA
a anlise simultnea de uma multiplicidade de fatores (vetores), permitindo a representao
dos objetos cientficos das duas pesquisas atravs do uso de suportes grficos. No caso do
PC-ORD, o programa facilitou o clculo e a comparao dos dados coletados nas
entrevistas e nas trilhas que foram percorridas pelos pesquisadores, permitindo a
visualizao da freqncia e distribuio das paisagens nas comunidades em um diagrama.
O Pajek, por outro lado, permitiu a representao grfica das redes de troca de plantas entre
os agricultores, o que foi feito a partir da sistematizao dos dados coletados nas
entrevistas. No se trata, no entanto, de uma simples representao visual de objetos que
restam inalterados, pois o enunciado gerado por esses programas no existia antes das
operaes de clculo, comparao e sistematizao. Esses programas foram usados em
associao com formas de visualizao de dados mais antigas, como as tabelas e as listas.
Tanto os softwares de sistematizao, como os instrumentos de visualizao,
participam ativamente do processo de objetivao socioambiental dos fenmenos que esto
sendo analisados nessas pesquisas. Trata-se de aparelhos que permitem transformar os
dados coletados nas expedies e armazenados em bancos de dados digitais em sinais
perceptveis diagramas e grficos - que evocam a existncia dos objetos cientficos,
permitindo que esses sejam transpostos para o formato escrito dos textos e artigos
cientficos. Essa transposio se deu a partir da traduo/transformao dos enunciados: as
variveis foram re-combinadas sob um novo formato que no estava presente antes a no
ser enquanto potncia. Se os aparelhos de registro e coleta dos dados permitem a sua
captura e transferncia para as centrais de clculo, os instrumentos de sistematizao
possibilitam a transformao desses dados em um conjunto de sinais perceptveis que
evocam os fenmenos ou objetos sob anlise nessas iniciativas.

228

O fato que a revoluo informtica do sculo XX, a disperso dos computadores

pessoais e dos softwares abriu um novo campo de possibilidades de pesquisa, permitindo o
cruzamento de informaes em grandes bancos de dados ou planilhas. A operao desses
aparelhos, no entanto, exige o domnio prtico de um conjunto de habilidades e disposies,
como certa experincia com computadores, um conhecimento mnimo de matemtica e uma
capacidade de lidar com um grande volume de informaes, o que envolve tambm a
capacidade de transferncia, combinao, cruzamento e comparao de dados digitais. A
linguagem da informtica reflete no somente a produo e disperso de novas tecnologias
(programas, computadores e etc.), como tambm a existncia de uma subjetividade capaz
de lidar com esses aparelhos modernos. O domnio dessa linguagem permite aos
pesquisadores o armazenamento de um grande nmero de informaes em sistemas
relacionais de carter abstrato, permitindo o clculo, a manipulao e o transporte dos
elementos representacionais (as evidncias).
3.

Os Pesquisadores Indgenas: formao, traduo e mediao cultural

Eu acho que tem duas coisas importantes nesta experincia: uma, os ndios passaram a
pautar questes de pesquisa. Eu acho que isso uma coisa que a gente vem trabalhando.
Esta experincia foi uma experincia de pesquisa pautada por um interesse dos ndios e
no pelo interesse dos pesquisadores em ir l pesquisar os ndios (Pesquisador do ISA
Projeto Paisagens Baniwa).
A categoria pesquisador indgena passou a ser utilizada em diversas iniciativas de
pesquisa intercultural (ou participativa) desenvolvidas, nos ltimos dez anos, no mbito
da rede ISA-FOIRN. A realizao do I Seminrio de Pesquisa do Rio Negro, em 2000,
representa o marco inicial dessas iniciativas. Nesse evento foram organizados grupos de
trabalho para discutir as pesquisas j realizadas, em curso ou em situao de planejamento.
Ao final do evento, foi redigido um documento com os critrios e procedimentos para
regulamentar as relaes entre pesquisadores e ndios no rio Negro e o GT Ecologia e
Recursos Biolgicos recomendou a incluso de pesquisadores indgenas nas equipes dos
projetos. Os temas de consentimento livre e informado, repartio de benefcios, retorno dos
resultados para as comunidades (em linguagem acessvel) e a elaborao de uma agenda
de pesquisa incluindo temas prioritrios para os povos indgenas tambm foram assuntos
amplamente debatidos durante os dois dias de evento. A realizao desse seminrio
representa um evento crtico (Das 1995) com conseqncias paradigmticas para a
relao entre pesquisadores e comunidades indgenas na regio do Rio Negro.
A partir desse momento comearam a surgir vrias iniciativas envolvendo a
participao de pesquisadores indgenas no mbito da rede ISA/FOIRN. Um bom exemplo
229

o projeto Sade, Nutrio e Assentamento, que envolveu a formao e treinamento de um

grupo de dez pesquisadores indgenas (ISA 2000: 38-9) e o projeto Manejo Sustentvel de
Recursos Naturais, que realizou oficinas de formao de pesquisadores indgenas para
atuarem em projetos desenvolvidos na regio do Iana e do Tiqui (ISA 2001: 76; ISA 2002:
73-4). O projeto sobre arum (Ischnosiphon spp.) desenvolvido em comunidades Baniwa do
Iana tambm envolveu a participao de pesquisadores indgenas148. Outro exemplo
pioneiro foi o projeto Piscicultura no Alto Tiqui, que envolveu a participao de indgenas
das etnias Tukano e Tuyuka nas diferentes etapas de pesquisa (Cabalzar 2005).
A difuso da categoria pesquisador indgena foi acompanhada pela emergncia de
outras categorias correlatas, como Agente Indgena de Manejo Ambiental (AIMA) e
Tcnico Indgena. Essas categorias tiveram a sua difuso intensificada a partir do
estabelecimento de uma interface entre as atividades de pesquisa e o trabalho desenvolvido
nas escolas indgenas. No relatrio do ISA de 2007, o trecho do documento reservado para
as atividades da escola Baniwa Pamali menciona a implantao de um Programa de
Formao de Pesquisadores Indgenas nas comunidades, o que envolveu a realizao de
quatro eventos de formao (ISA 2007: 60). No Tiqui, a escola Tuyuka realizou uma
rodada de treinamentos intensivos com os agentes de manejo sobre tcnicas de medio,
incluindo matemtica prtica e tcnicas de anotao e registro de informaes coletadas em
campo (Ibidem: 68). O mesmo relatrio menciona que as atividades de pesquisa passaram
a fazer parte do cotidiano da escola Tariana e outras iniciativas semelhantes esto em
andamento entre os Tukano (Idem: 70). Esse movimento de aproximao entre atividades
de pesquisa e ensino acabou resultando nas discusses sobre ensino superior indgena na
regio do Alto Rio Negro (ISA 2009: 65). A publicao da coletnea Manejo do Mundo traz
diversos exemplos de pesquisas interculturais realizadas nesses ltimos dez anos, sendo
que muitos dos textos tambm foram assinados por pesquisadores indgenas (Cabalzar
2010).
A integrao de jovens indgenas na equipe dos dois projetos foi uma iniciativa dos
coordenadores das duas pesquisas, motivada pelas discusses e orientaes que surgiram
a partir do seminrio de pesquisa e devido ao investimento da rede ISA/FOIRN na proposta
da pesquisa intercultural e participativa. Os projetos envolvendo a atuao de jovens
indgenas em atividades de pesquisa se multiplicaram e intensificaram nos ltimos anos.
Conforme veremos no prximo captulo, existe um interesse generalizado dos ndios da
regio pela tecnologia do branco. O fascnio dos jovens pelos instrumentos de pesquisa
148

O Arum (papoa em lngua baniwa) uma espcie de cana utilizada pelos povos indgenas amaznicos na
confeco de vrios tipos de artesanato. Entre os Baniwa, ele usado na confeco de cestos populares em todo
o rio negro e comercializados para vrias cidades brasileiras e europias. Esse projeto de pesquisa foi uma
demanda dos parceiros comerciais dos baniwa, que queriam uma comprovao cientfica de que a produo e a
comercializao eram sustentveis.

230

(gravador, cmera digital, GPS, computador e etc.) reflete, em parte, esse interesse. Neste
captulo, no pretendo abordar o ponto de vista dos ndios sobre o seu papel nesses
projetos, pois vou abordar esse tema no captulo 8. A minha inteno aqui apresentar a
viso dos pesquisadores brancos sobre o papel dos pesquisadores indgenas nessas
pesquisas, j que a atuao desses ltimos est diretamente ligada proposta do dilogo
intercultural. De que forma a atuao dos pesquisadores indgenas permite colocar em
prtica essa proposta?

3.1. As atividades de formao em tcnicas de pesquisa: a produo do dilogo

intercultural
Ento, a gente montou um questionrio e foi testando ele durante a pesquisa. Essa foi a
primeira capacitao tcnica, ainda no incio. Depois, eu ensinei eles a usar o GPS e
como gravar os dados da pesquisa. Por que tinha uma rotina: na volta do trabalho na roa,
eles tinham que sistematizar os dados no computador. (...) Ento eles apreenderam a
mexer com o Excel, com o Word... Por que eles escreviam as histrias das famlias no
Word. E tambm a apreender a fazer um diagrama sobre a origem das plantas
(Entrevista com Pesquisadora do ISA Projeto AGR-ARN, 2009).
Na pesquisa sobre agrobiodiversidade, quatro pesquisadores indgenas foram
selecionados por sugesto das lideranas das associaes envolvidas no processo de
consentimento: um jovem da etnia baniwa; duas mulheres da etnia bar; e uma mulher da
etnia tukano. Esses pesquisadores participaram ativamente das expedies de coleta de
dados, passaram por uma intensa formao em tcnicas de pesquisa e receberam uma
ajuda de custo ou bolsa durante o perodo de execuo do projeto. Eles visitaram as
roas dos agricultores, perguntaram o nome e a histria das plantas existentes em suas
roas e stios, fizeram o registro fotogrfico das plantas, anotaram todas as informaes em
cadernos de campo e depois repassaram esses dados para o formato digital a partir do uso
de programas como o Word e o Excel. As reunies de formao ocorreram durante todo o
perodo da pesquisa, fazendo parte do acompanhamento das atividades de coleta de dados
pela coordenadora do projeto.
No projeto Paisagens Baniwa, a equipe de pesquisadores indgenas era um pouco
maior, pois a pesquisa contou com a participao de um coordenador e mais sete jovens
da etnia Baniwa. A seleo desses jovens foi realizada pelas lideranas envolvidas
diretamente na iniciativa, a partir de uma consulta com os capites das comunidades. Esses
jovens realizaram atividades de coleta e registro de informaes, plantas e histrias em suas
comunidades. Durante o perodo da pesquisa, foram realizados nove encontros de formao
com foco temtico nas tcnicas de inventrio das paisagens e mais uma oficina voltada
unicamente para as tcnicas cartogrficas. Esses eventos tambm contaram com a
231

participao de lideranas indgenas, alguns velhos conhecedores baniwa e alunos da

escola Pamali. Durante esses eventos, alm de uma convivncia intensa com os
pesquisadores brancos, os jovens indgenas entraram em contato com as tcnicas e
instrumentos de coleta e sistematizao de dados. Eles apreenderam a elaborar mapas,
fazer levantamento da flora e fauna, realizar a coleta de plantas e animais, usar gravadores,
GPS e outros instrumentos; e repassar os dados para textos, listas, tabelas e bancos de
dados digitais.
Apesar da formao ou capacitao em pesquisa envolver o aprendizado prtico
de habilidades necessrias para operar os aparelhos usados no registro, coleta e
sistematizao dos dados associados aos objetos cientficos, essas habilidades so
percebidas pelos pesquisadores do ISA como culturais, i.e, trata-se do ato ou efeito de
formar simultaneamente uma mentalidade e uma linguagem. Essa maneira de pensar a
formao intelectual e educacional est associada ao iderio do multiculturalismo, onde a
formao sempre especfica, particular e est do lado da cultura; enquanto o corpo
universal e est do lado da biologia. Os conhecimentos repassados para os jovens
indgenas nas oficinas de formao resultam em uma mudana cultural e no biolgica: o
corpo que transita entre a comunidade e os escritrios do ISA o mesmo, mudando apenas
a linguagem e a viso de mundo ou cultura.
Para os pesquisadores do ISA, a figura do pesquisador indgena condensa a idia
de interculturalidade, pois nada expressa melhor o aspecto dialgico da pesquisa. Existe o
pressuposto de que esses jovens desempenham a funo de mediao entre dois universos
culturais diferentes: a comunidade e a equipe. Eles possuem habilidades culturais que
permitem transitar entre esses dois universos, como as capacidades de falar portugus,
escrever, registrar, aplicar entrevistas, usar computadores e mquinas fotogrficas, mas
tambm falar e entender a lngua indgena, compartilhar a cultura da comunidade. Eles
circulam nas redes dos pesquisadores, ao mesmo tempo em que possuem transito nas
redes comunitrias. Esse trnsito sempre um deslocamento entre duas ou mais culturas (e
respectivas linguagens) que compartilham uma nica Natureza:

Natureza

Cultura A

Cultura B

Pesquisadores Indgenas
Figura 5.5 Mediao enquanto trnsito entre culturas

232

Segundo os pesquisadores brancos, o pesquisador indgena desempenha essa

funo de mediao durante a pesquisa atravs de mltiplas atividades de traduo
lingstica e cultural149. Eles atuam como intrpretes ao explicar o projeto para a
comunidade e ao traduzir o que os comunitrios esto dizendo para os colegas
pesquisadores. Inclusive, importante notar que essa a mesma percepo que os
pesquisadores tm das lideranas indgenas, cuja intensa circulao no mundo dos brancos
e no mundo das comunidades os torna especialistas no dilogo intercultural. Trata-se,
portanto, de um nico corpo que domina duas ou mais linguagens, permitindo no s o
trnsito entre universos culturais diferentes, como tambm a promoo do dilogo
intercultural, i.e., o dilogo entre culturas diferentes:
Pensando mais l no meu trabalho com os Baniwa sobre paisagens e pimentas, eu acho
que uma coisa importante nessa histria do pesquisador indgena essa coisa de ser um
mediador entre esses dois universos que acabam dialogando na prtica de pesquisa que a
gente busca fazer l: um universo dos brancos e outro das questes deles tambm. Eu
diria que a funo do pesquisador indgena meio que ser um mediador e tradutor
tambm de um monte de questes que vo surgindo ao longo da pesquisa (Pesquisador
do ISA Projeto Paisagens Baniwa).
Essa funo de mediao cultural exercida tambm no mbito das atividades de
consentimento informado. Segundo os pesquisadores do ISA, o consentimento um
processo continuo que ocorre durante toda a pesquisa, tendo os pesquisadores indgenas
como principais elos de articulao entre o coletivo de pesquisadores e a comunidade, pois
eles traduzem a linguagem ou cultura dos cientistas para a linguagem nativa (e vice-versa).
Essa traduo do projeto para a comunidade ocorreu durante as atividades de coleta e
registro das informaes, quando os pesquisadores indgenas visitaram a sua rede de
vizinhos e parentes para aplicar as entrevistas, e tambm nos momentos mais informais do
dia a dia, durante toda a pesquisa. Essa funo de mediao do dilogo cultural tambm
continua aps o termino do projeto:
Outra coisa que eu vejo que um papel importante do pesquisador indgena que ele
tem sido uma das pessoas que mais d um retorno das questes de pesquisa os
resultados para a comunidade. Todos os pesquisadores indgenas fazem isso, mesmo
depois que a pesquisa encerra, eles tm uma histria sobre a pesquisa que volta e meia
eles esto contando na comunidade (Pesquisador do ISA Projeto Paisagens Baniwa).

149

importante notar que essa noo nativa de traduo coloca nfase na capacidade de translao lingstica,
epistemolgica e cultural em detrimento, por exemplo, do significado geomtrico que tambm dado a esse
termo nos estudos da cincia (Latour 1987: 194; Law 2002: 99). Existe, no entanto, a percepo de que essa
traduo nunca completa e algo se perde no caminho, envolvendo sempre certa parcela de transformao.

233

Essa mediao cultural tambm ocorre no sentido contrrio, ou seja, da

comunidade para a equipe de pesquisa: a integrao de jovens indgenas nos dois projetos
possibilitou que boa parte das entrevistas fosse realizada em lngua indgena. A proximidade
e o vnculo dos pesquisadores indgenas com seus interlocutores na comunidade permitiram
realizar as entrevistas de uma forma mais fluda, a partir de uma temporalidade comunitria
e seguindo os procedimentos e as regras locais. As questes registradas nos cadernos de
campo em lngua indgena foram traduzidas para a equipe do projeto, assim como
eventualidades, conflitos e desentendimentos.
3.2. Da pesquisa sobre os ndios para a pesquisa dos ndios
Tem a pesquisa feita sobre os ndios, que uma coisa da poca dos militares e dos
viajantes e pesquisadores mais antigos. Tem essas pesquisas para os ndios, que foi esse
incio da pesquisa Arum, que surgiu de uma demanda dos Baniwa. E, depois, pesquisa
com os ndios, que o que a gente mais faz hoje. E cada vez mais surgindo a pesquisa dos
ndios, deles mesmo concebendo as questes e realizando a pesquisa (Pesquisador do
ISA Projeto Paisagens Baniwa).
O envolvimento dos indgenas na concepo e realizao dos projetos entendido
como uma forma de transferir os instrumentos cientficos de objetivao cientfica do mundo
para que os prprios ndios possam realizar pesquisa. Essa proposta surge de uma crtica
pesquisa sobre os ndios, onde eles so tratados unicamente como objetos cientficos.
Essa crtica pressupe a vontade de colocar em prtica outros dois modelos: a pesquisa
participativa (realizada com os ndios) e a pesquisa indgena (realizada pelos ndios). A
incluso de pesquisadores indgenas nos projetos desenvolvidos no mbito da rede ISAFOIRN representa a vontade de efetivar relaes politicamente igualitrias entre
pesquisadores brancos e comunidades: essa iniciativa surge enquanto uma diretriz do
prprio movimento indgena local. Existe uma crtica das lideranas ao carter desigual e
injusto da relao histrica entre pesquisadores e seus interlocutores indgenas. H a
percepo de que antigamente as pesquisas eram feitas sobre os ndios, sem consult-los
ou envolv-los na elaborao dos projetos e na execuo das atividades, conforme veremos
no captulo 8.
A pesquisa sobre os ndios criticada pelos pesquisadores do ISA como uma forma
de autoritarismo cientfico: os problemas dessas iniciativas so externos e de carter
unicamente terico (abstrato). As questes problematizadas nesses estudos nem sempre
esto associadas s demandas polticas locais dos povos estudados. A figura do
pesquisador que cai de pra-quedas nas comunidades para coletar dados, sem pedir
permisso e na maior parte das vezes sem negociar formas de repartio de benefcios
(sejam eles acadmicos ou econmicos) criticada como uma forma muito especfica de
234

colonizao e violncia. As colees de artefatos indgenas em museus do mundo inteiro

so associadas s colees biolgicas transferidas para os herbrios, pois ambas servem
para aguar a curiosidade cientfica dos pesquisadores, enquanto as dificuldades
enfrentadas pelos ndios so negligenciadas. J a pesquisa para os ndios percebida
como uma forma de buscar envolver as comunidades e lideranas do movimento indgena
local na concepo dos projetos, para que as problemticas abordadas estejam conforme os
seus interesses ou possam ser concebidas a partir de um dilogo com os pesquisadores. A
figura do pesquisador como um assessor dos ndios reflete muito bem essa proposta de
conceber projetos que possam ser teis para as comunidades, mesmo que essa utilidade
esteja restrita ao campo da sustentabilidade ambiental.
J a pesquisa com os ndios representa uma fase posterior, quando as atividades
de pesquisa so realizadas com os ndios, que recebem uma formao em tcnicas de
pesquisa. Esse tipo de pesquisa percebido como um modelo de transio para o ideal a
ser alcanado: a pesquisa dos ndios. por isso que o pesquisador indgena tambm
considerado uma categoria de transio entre a pesquisa com os ndios e a pesquisa dos
ndios. De certa forma, essa transio foi estimulada nos dois projetos aqui analisados: os
jovens indgenas que participaram dessas iniciativas foram incentivados a realizar as suas
prprias pesquisas. Isso acabou acontecendo no caso do projeto Paisagens Baniwa, onde
cada pesquisador indgena elaborou uma monografia e onde os alunos da escola Pamali
foram orientados pelos pesquisadores do ISA na elaborao de suas prprias monografias
sobre temas correlatos pesquisa: plantas, processos ecolgicos e paisagens. Talvez a
etapa posterior nessa linha evolutiva seja a pesquisa reversa, i.e., os ndios usando os
aparelhos de objetivao cientfica para estudar e analisar a nossa sociedade, o que poderia
fortalecer outro movimento j em andamento h muito tempo na regio, que consiste em
observar e domesticar o branco, incluindo os prprios pesquisadores. Algo que Wagner
(2010: 67) chamou de antropologia reversa.

4.

Ontologias e Temporalidades: cincia e engajamento poltico-comunitrio

Por que no ISA eu no era s pesquisadora. Eu tinha que fazer ao tambm!

(Pesquisadora do ISA Projeto AGR-ARN).
Eles querem uma relao de ajuda com tudo que eles precisam dos brancos: as
mediaes... Ento, no ISA, a gente ajuda a discutir coisas da associao, a fazer
planejamento. Eles no chamam a gente de pesquisadores, eles chamam a gente de
assessor. (...) Geralmente, a equipe do ISA que fica em So Gabriel acaba recebendo uma
demanda muito grande. Essa demanda se torna to grande, que s vezes fica difcil a
gente escrever os relatrios ou cumprir demandas especficas (Pesquisador do ISA
Projeto Paisagens Baniwa).
235

Os pesquisadores do ISA esto sempre transitando entre atividades de pesquisa

inventrio, coletas e expedies de campo e as atividades de assessoria. Isso reflete o
contexto institucional onde esses pesquisadores atuam. Afinal, um pesquisador de uma
ONG no qualquer pesquisador, ele no faz cincia da mesma forma que os colegas que
atuam em instituies acadmicas. Ser pesquisador em uma ONG representa fazer um tipo
muito especfico de pesquisa, onde o horizonte do engajamento poltico-comunitrio no
deve ser anulado, mas explorado ao mximo. claro que, em certo sentido, toda cincia
engajada politicamente. Latour j demonstrou h muito tempo que as atividades
desenvolvidas no laboratrio no teriam qualquer eficcia sem o trabalho poltico
desempenhado em outros espaos, como as reparties governamentais. Mas isso ocorre
simultaneamente s prticas de purificao que ocorrem no laboratrio. Essas prticas
buscam atualizar uma viso da Cincia como um discurso neutro, objetivo e imparcial.
Tudo feito para que o trabalho poltico e o trabalho cientfico sejam mantidos separados.
Mesmo quando o cientista atua nos espaos polticos da sociedade, ele faz isso como
representante de uma neutralidade cientfica que se pretende inabalvel.
No caso da pesquisa realizada em espaos de engajamento poltico explcito como
o ISA, no entanto, as atividades cientficas e polticas se misturam de tal forma que qualquer
tentativa de purificao completamente ineficiente e indesejvel. O fato que fazer
pesquisa no ISA no uma atividade isolada das atividades e iniciativas polticas, pelo
contrrio, a proposta da pesquisa participativa e dialgica pressupe uma articulao
entre essas duas modalidades de ao. Os dois projetos analisados aqui esto inseridos
dentro da proposta mais ampla de concepo de um Programa de Desenvolvimento
Sustentvel para a regio do Rio Negro. Desta forma, a pesquisa no acaba com a coleta,
sistematizao e publicao dos dados, como geralmente ocorre em muitas pesquisas. No
ISA, essas atividades representam apenas uma etapa dentro de um processo mais amplo
que envolve tambm colocar em prtica iniciativas polticas tendo como referncia os dados
gerados nessas pesquisas. Neste caso, a cincia no est desconectada da poltica, mas
informada por ela e, em certo sentido, busca inform-la150. A aproximao entre as duas
atividades um ideal almejado pelos pesquisadores e qualquer tentativa de purificao
explcita da cincia denunciada como o velamento de relaes implcitas que atuam nos
bastidores. Conforme as palavras de um dos pesquisadores do ISA, no existe pesquisa

150

claro que essa dialtica entre cincia e poltica tambm est presente em contextos mais acadmicos, como
foi possvel ver nos primeiros captulos desta parte, quando analisamos o projeto de pesquisa sobre fitoterpicos.
A diferena que no ISA essa simbiose entre as duas atividades percebida enquanto o ideal a ser atingido: os
pesquisadores buscam atuar de uma maneira que ressalte essa relao. J no caso dos pesquisadores da UFAM, a
relao entre cincia e poltica percebida enquanto um dado ou tendncia indesejvel que se deve
controlar tendo como referncia um ideal de cincia baseado nos critrios de autonomia poltica e
neutralidade cientfica.

236

pura, toda a pesquisa engajada, mesmo quando o pesquisador acredita que no . O

pesquisador do ISA um guerreiro que luta em vrias frentes de batalha ao mesmo tempo.
A sua prtica consiste em no purificar os hbridos, mas multiplic-los.
Conforme mencionado, existe uma correlao entre as prticas de objetivao e
subjetivao cientfica: Objectivity and subjectivity define each other, like left and right or up
and down. One cannot be understood, even conceived, without the other (Daston e Galison
2007: 36-7). No ISA, o compromisso com o desenvolvimento sustentvel e com o
fortalecimento das demandas dos parceiros indgenas que cria as disposies necessrias
para enfrentar o trabalho nas comunidades, as longas viagens de barco, os perodos de
ausncia da famlia, o envolvimento existencial com a agenda poltica local e suas
demandas mais imediatas. Soma-se a isso o conjunto de habilidades necessrias para atuar
nas expedies cientficas e nas atividades de sistematizao dos dados realizadas nas
centrais de clculo. Essas habilidades so forjadas na experincia cotidiana de habitar e
transitar entre os espaos do escritrio e da comunidade, na companhia de outros
pesquisadores mais experientes e dos parceiros indgenas. Essa experimentao envolve
tambm a tarefa de lidar e coordenar os aparelhos de coleta e sistematizao, incluindo a
relao com os pesquisadores indgenas e lideranas polticas locais. Fazer pesquisa na
regio uma arte que exige determinadas habilidades e disposies que, ao serem
incorporadas pelos pesquisadores, do origem a uma determinada subjetividade cientfica
(Daston e Galison 2007: 37-8).
Por outro lado, a relao do ISA com os parceiros tcnicos e financeiros, assim
como com os rgos governamentais e com outros setores da sociedade civil, exige dos
pesquisadores a observao de certos critrios relacionados objetividade cientfica. Mas
essa objetividade no praticada em oposio s prticas de subjetivao, pelo contrrio,
as duas esto intimamente relacionadas. Inclusive, importante observar que, neste caso, a
objetividade cientfica no busca neutralizar o compromisso poltico, mas fortalec-lo. Pois
a observao desses critrios que garante a eficcia necessria para que as demandas dos
pesquisadores e seus parceiros indgenas circulem no mbito das reparties pblicas e dos
escritrios de organizaes como a Fundao Gordon e Betty Moore. Para isso,
necessrio produzir dados objetivos: textos, mapas, diagramas, inventrios, listagens e
etc. Isso exige uma srie de prticas que envolvem as expedies de coleta nas
comunidades, as atividades de sistematizao realizadas nos escritrios e a publicao dos
resultados em relatrios, artigos e livros. esse ciclo de produo cientfica que garante a
continuidade dos recursos econmicos necessrios para que os projetos tenham
andamento. Tambm o respeito a esses critrios que possibilita a promoo dos direitos
territoriais dos povos indgenas e o fortalecimento do iderio do socioambientalismo,
237

colocado em ao nas batalhas polticas e cientficas que ocorrem nas reparties pblicas,
nos rgos de financiamento, nos espaos onde a poltica pblica est sendo discutida e
onde os recursos esto sendo distribudos.
Mas esta simbiose voluntria, explcita e desejvel entre cincia e poltica gera uma
tenso entre a temporalidade comunitria e a temporalidade do cronograma de pesquisa,
tenso que se estende tambm para as atividades de campo. Conforme os pesquisadores
mencionaram por diversas vezes, existe um tempo da comunidade que precisa ser
respeitado: existe a hora certa de perguntar as coisas e o tempo das assemblias e das
atividades comunitrias. Para usar uma expresso repetida diversas vezes por um
pesquisador do ISA: no adianta cair de pra-quedas e querer fazer as coisas sem levar em
conta o tempo local. Essa sensibilidade um dos critrios relacionados proposta de uma
abordagem mais dialgica, o que implica em se envolver com esse tempo comunitrio e
levar adiante as atividades conforme a agenda poltica local. Na comunidade o tempo segue
outros ritmos: ele percorrido sem nunca ser medido. O tempo social no cronolgico.
No o relgio, com seu tempo mtrico, que determina o ritmo das atividades comunitrias.
A temporalidade comunitria segue os ritmos das tarefas de habitao no mundo e o fluxo
heterogneo da vida, no existe determinao externa de um tempo cuja medida
homognea e constante. No lugar da cronologia arbrea do relgio, com suas unidades
mtricas homogneas, a temporalidade comunitria segue o ritmo varivel daquilo que
Ingold (2000: 194-97) chamou de taskscape, ou seja, um conjunto de atividades de
habitao no mundo (dwelling perspective) relacionadas entre si.
Mas o respeito por essa outra temporalidade (comunitria) gera tenso com a
necessidade de seguir um cronograma de pesquisa acertado com as instituies de
financiamento (as bolsas e os recursos possuem um prazo para iniciar e acabar). Os prazos
dos financiadores refletem outra lgica e outra temporalidade, mais linear, cartesiana,
geometricamente euclidiana. A estrutura do cronograma tem a forma arbrea: uma tabela
onde as atividades se sucedem no tempo de forma linear, uma levando a outra, com um
eixo evolutivo composto por incio, meio e fim. A mtrica do tempo cronolgico corresponde
a unidades homogneas, abstratas, deslocadas de qualquer contexto emprico, calculadas
em horas de trabalho, medidas pelo clculo de maximizao do tempo e do dinheiro.
preciso enquadrar o ritmo comunitrio conforme a medida homognea do relgio e do
calendrio, onde as unidades temporais se relacionam de forma hierrquica. As unidades
temporais inscritas no cronograma so abstratas e deslocadas das tarefas de habitao no
mundo vivenciadas na comunidade: o caf comunitrio no incio da manha, o trabalho na
roa e a pesca.

238

O engajamento poltico-comunitrio que se d a partir do envolvimento dos

pesquisadores com as demandas polticas dos interlocutores indgenas dificulta a tentativa
pica de tentar articular o cronograma com o tempo comunitrio. Essa tenso est
presente nas atividades de campo, quando a sensibilidade do pesquisador em relao
alteridade temporal (outro tempo, outros ritmos) da comunidade exige uma adaptao do
cronograma s circunstncias locais. Essa tentativa de conformar a mtrica homognea do
cronograma ao ritmo heterogneo das atividades gera uma tenso emocional com a qual o
pesquisador precisa lidar. Mas essa tenso tambm est presente durante a estadia do
pesquisador no escritrio do ISA, quando ele precisa atender s demandas mais pontuais
colocadas pelos indgenas e pela prpria organizao onde atua. Aqui, novamente, a
mtrica do calendrio ou da agenda poltica que define as atividades e compromissos dos
pesquisadores: as datas dos seminrios, reunies e encontros polticos, so somadas aos
prazos determinados pelas agncias financiadoras, inscritos no cronograma da pesquisa.
essa sobreposio do tempo comunitrio, da agenda poltica e do cronograma de pesquisa
que gera a tenso emocional que acompanha os pesquisadores do ISA em seu cotidiano de
trabalho.
Mas essa tenso emocional o efeito de um compromisso poltico com a
interculturalidade: a sensibilidade s diferentes temporalidades que gera o conflito entre
ritmos diferenciados. Isso ocorre porque a pesquisa realizada no ISA no unicamente
pesquisa, mas engajamento poltico-comunitrio. O inventrio da agrobiodiversidade e da
biodiversidade visa, em ltima instncia, fornecer subsdios para a concepo de prticas de
manejo ambiental que beneficiem os ndios e o meio ambiente. nessa zona de encontro
entre prticas cientficas e interesses polticos que o pesquisador do ISA encontra o seu
espao de atuao: a sua arte consiste em misturar cincia e poltica de uma forma
eficiente. Essa circularidade incessante entre as atividades de pesquisa e assessoria,
quando associada proposta da interculturalidade, cria um novo habitus cientfico: o
pesquisador do ISA tambm um cyborg. A sua abordagem etno coloca a cincia em
interface direta com os conhecimentos e prticas indgenas (a sua viso sobre esses objetos
se amplia na medida em que ganha novas habilidades); o exerccio da pesquisa em um
ambiente de engajamento comunitrio implica na busca de uma interface entre cincia e
poltica (o que permite suspender as atividades de purificao e ampliar as atividades de
mediao).
Os enunciados cientficos produzidos nas centrais de clculo do ISA esto
destinados a serem colocados em prtica em contextos especficos de performance polticocientfica: iniciativas concretas na rea de conservao socioambiental e desenvolvimento
sustentvel. Apesar das transformaes operadas sobre os enunciados dar origem a
239

objetos cientficos cuja viso conceitual no compartilhada pelos parceiros indgenas no lugar da agrobiodiversidade, a mulher indgena encontra na roa uma sociedade de
mandiocas e outras plantas os pesquisadores e seus interlocutores concordam que esses
objetos so valiosos e precisam ser conservados. Conforme afirma Mauro Almeida (2007:
19), o fato de existirem muitos mundos l fora no pressupe oposio e conflito, pois essas
diferentes ontologias no so necessariamente incomunicveis e podem concordar
pragmaticamente sobre a necessidade de apoiar os processos e relaes que permitem a
reproduo desses diferentes mundos ou ontologias no tempo e no espao.
Mas nem todas as ontologias so comunicveis. Os pesquisadores do ISA esto
envolvidos em batalhas cientficas onde eles colocam em prtica as evidncias (os sinais)
que evocam a existncia dos objetos cientficos dessas pesquisas. Eles esto envolvidos
em controvrsias polticas e epistemolgicas sobre a natureza dos objetos, sobre a
objetividade dos mtodos, sobre a eficcia dos instrumentos de inscrio e medio. Essas
controvrsias envolvem a disputa com outros atores, outras redes e outras ontologias.
Essas sim, muitas vezes incomunicveis. Nessas disputas, os seus conceitos so negados,
criticados, refutados ou apenas ignorados por outros cientistas e por instituies
governamentais e de financiamento. Basta que voc pea para um pesquisador apontar a
sua rede de aliados, para que ele inevitavelmente aponte tambm a sua rede de inimigos.
Essas batalhas situacionais fazem parte de guerras cientficas cuja durao no tempo e no
espao varivel: as controvrsias podem durar sculos ou atingir um consenso e acabar a
qualquer momento.
5.

O mapeamento do mundo: a cincia enquanto mquina de traduo

We no longer live addicted to speech; having lost our senses, now we are going to lose
language too. We will be addicted to data, naturally. Not data that comes from the world,
or from language, but encoded data. To know is to inform oneself. Information is
becoming our primary and universal addiction (Serres 2008: 104).
A antropologia simtrica no tem a pretenso de explicar a fala dos nativos, mas

experimentar o seu mundo enquanto uma possibilidade real, ou como diria Annemarie Mol
(2002), abordar o seu discurso do ponto de vista realista. E exatamente por ser real que o
uso de aparelhos, como entrevistas, questionrios, programas de computador, tem
implicaes prticas na vida dos pesquisadores: eles geram formas especficas de
objetivao da sua relao com o mundo. No basta que a agrobiodiversidade exista l fora,
em algum lugar (nas roas, nas comunidades, nos stios), mas preciso produzi-la
enquanto um objeto cientfico que pode ser medido, comparado, anotado e colocado em
prtica nas batalhas cientficas. preciso transformar fenmenos percebidos pelos cinco
240

sentidos em linguagem escrita: os sabores, as cores, os cheiros, todos esses diversos

aspectos que perpassam a relao dos humanos com as plantas so reduzidos s
informaes escritas (os nomes das variedades, o sistema de classificao), que depois so
transformadas em dados digitais (bytes). Essa produo envolve uma srie de operaes de
traduo/transformao de uma multiplicidade de outros objetos socioculturais e biolgicos
plantas, variedades, relaes de parentesco e etc. em informaes digitais (uma lista de
plantas) e imagens visuais como grficos, preposies, mapas genealgicos e tabelas
projetadas na tela do computador.
Esses instrumentos de coleta, registro, transporte, sistematizao e visualizao
permitem colocar em prtica um ciclo de acumulao que tem incio com as expedies e
termina, geralmente, com a publicao de algum material escrito, como um artigo ou
relatrio. Sem essas operaes sobre enunciados, os objetos cientficos no so capturados
e os pressupostos ontolgicos dos pesquisadores acabam se transformando em iluso ou
erro. O fato que sem o uso desses instrumentos, o discurso dos pesquisadores suas
afirmaes e questionamentos no so nunca transformados em discursos cientficos. E o
mesmo ocorre com a antropologia. Muitos dos instrumentos utilizados nesses projetos
como as entrevistas, os cadernos de anotao, os diagramas e editores de texto tambm
foram usados na minha pesquisa. As implicaes do uso desses instrumentos para evocar
objetos cientficos (no caso, prticas socioculturais) tambm so vlidas para o antroplogo
que faz anotaes no caderno de campo ou realiza entrevistas com seus interlocutores.
preciso aplicar o pressuposto ontolgico da simetria epistemolgica ao prprio discurso
antropolgico: no existe superioridade reflexiva, ou melhor, a reflexividade est distribuda
por toda a parte.
Os pesquisadores que acompanhei em campo so corpos no mundo. Mas os seus
corpos foram disciplinados pela predominncia da linguagem escrita sobre os demais
sentidos. O corpo (e os seus sentidos) est preso em uma caixa (mente) que transforma
sentidos em palavras e preposies. Conforme esclarece Serres (2008), a overdose de
informaes escritas nos torna viciados em dados. Para esse autor, a predominncia da
linguagem escrita na nossa sociedade silencia os demais sentidos do corpo. O pensamento
analtico representa o estado mais avanado desse processo. O discurso cientfico
decompe e quebra as coisas em pedaos menores, descontextualiza, abstrai e formaliza.
No lugar do corpo-mundo, multiplicamos os nossos bancos de dados a partir da
multiplicao das palavras e dos cdigos lingsticos. Ao produzir livros, artigos e relatrios,
estamos nos relacionando com o mundo l fora. Mais do que isso, achamos que as palavras
representam o mundo na sua integridade.

241

Enquanto os ndios percorrem as trilhas sem medir a distncia entre o ponto de

partida e chegada, ns as percorremos para determinar sua extenso exata. O clculo, a
anlise, a decomposio, o registro, so atividades que transformam o espao liso em
espao estriado. O mapeamento das coisas que existem no mundo reflete a lgica do
pensamento arbreo, estratificado em fronteiras e canais estveis de circulao. Mesmo
quando buscamos fazer uma cincia dialgica, no conseguimos transformar os nossos
prprios corpos e, muitas vezes, contribumos para a transformao dos outros corpos, dos
corpos que ainda no esto inteiramente disciplinados pela linguagem escrita e pelo
pensamento analtico, apesar dos sculos de contato com o branco. neste sentido que
toda a participao gera converso. O pesquisador indgena um hbrido porque o seu
corpo, ao adquirir novas habilidades, tambm est sendo transformado nesse processo: o
que est em jogo na capacitao uma nova forma de se relacionar com o mundo.
Fazemos isso com as melhores das intenes: buscamos salv-los da rapina, transformlos em sujeitos de outro pensamento.
Por outro lado, o corpo dos pesquisadores tambm um super-corpo que ganha
novas habilidades ao se conectar com mquinas: um cyborg da cincia contempornea. Ao
acoplar os aparelhos cientficos (GPS, gravadores, mquinas fotogrficas, computadores e
etc.) aos corpos, os pesquisadores transformam-se em corpos-mquinas que se relacionam
com o mundo por meio da mediao realizada por esses objetos com os quais esto
intimamente conectados: the worker is as much a part of the machine as the work-piece
(Ingold 2000: 305). O exemplo do homem cego citado por Bateson (1972: 465) bastante
esclarecedor: if what you are trying to explain is a given piece of behavior, such as the
locomotion of the blind man, then, for this purpose, you will need the street, the stick, the
man; the street, the stick, and so on, round and round. Essa passagem no s sugere uma
continuidade entre o corpo e a bengala atravs da qual o cego passa a sentir a presena
das coisas e do mundo, como tambm que essa acoplagem projeta outro mundo acessvel
apenas aos cegos-bengalas-mundo. No caso dos aparelhos tecnolgicos, vale lembrar que
toda tecnologia, por mais bsica e secundria que seja, ser sempre um instrumento de
revelao e enquadramento do mundo (Heidegger 1993: 318-30). O corpo-mquina dos
pesquisadores permite a projeo de outro mundo (atravs da absoro): as trilhas so
transformadas em transectos; o territrio em mapas cartogrficos; os lugares da floresta em
paisagens etnoecolgicas; as plantas em amostras; e a sociedade de manivas em
agrobiodiversidade.
Mas a cincia - por mais libertria que seja - tambm reproduz a minimizao dos
demais sentidos (audio, olfato e etc.) pela predominncia exacerbada da linguagem
escrita. O mapa das plantas e das paisagens transforma o espao liso em espao estriado:
242

imprime fronteiras, estabelece caminhos, vetores, tendncias e percursos. Nada escapa a

grade cientfica: tudo que existe pode e deve ser traduzido. Os agenciamentos permitem
estratificar, extrair, converter o fluxo das coisas em uma imagem bem delimitada: o
movimento nmade mapeado, escrutinado, transformado em migrao. A lgica do
inventrio pressupe uma relao de um sujeito com objetos que lhe pertencem, que fazem
parte do seu patrimnio. A lgica da coleo pressupe uma relao entre o sujeito que
coleta e o objeto coletado (nenhum hibridismo aqui), assim como a lgica da cartografia
implica em uma substituio do espao liso (percorrido sem ser medido) pelo espao
estriado (medido para ser percorrido).
Contudo, ali onde a cincia reproduz o clculo, a mtrica e a geometria euclidiana,
ela tambm multiplica os rizomas. O corpo do pesquisador branco tambm se transforma
durante a pesquisa. No acabamos a jornada do mesmo jeito que a iniciamos. Os rizomas
tambm esto dentro de ns. Ao converter o espao liso em espao estriado, tambm
somos convertidos. O fato que mesmo quando: o espao liso no para de ser traduzido,
transvertido num espao estriado; o espao estriado constantemente revertido, devolvido
a um espao liso (Deleuze e Guattari 1997b: 180). Quanto mais buscamos capturar e
estruturar os conhecimentos-rizomas l fora, no mundo, mais eles se multiplicam dentro de
ns: surge a lembrana do tio que virava ona, a me que trabalhava na roa, os sabores,
os cheiros e as cores da infncia. O devir-ndio151 do pesquisador permite que ele
experimente performaticamente a imaginao conceitual e o mundo dos interlocutores
indgenas. Esse o caso da pesquisadora que resolveu ir morar em um stio, cultivar
plantas, navegar o rio de barco, viver intensamente uma vida semelhante (mas nunca igual)
vida dos seus interlocutores indgenas. Esse movimento de desterritorializao foi
sucedido por um movimento complementar de reterritorializao: o retorno para casa e para
a academia que lhe permitiu retornar novamente para a Amaznia e dar continuao ao
compromisso com seus ideais polticos e cientficos. Da mesma forma, a experimentao
ntima com a alteridade leva os pesquisadores a um movimento reflexivo de questionamento
da prpria identidade: quais ritmos, afeces, habilidades e disposies apontam para o
ndio que reside em todos ns, pelo menos enquanto potencialidade?
Por outro lado, o pesquisador branco pode at mesmo aprender a falar a lngua dos
ndios, andar nas trilhas e trabalhar na roa e isso certamente lhe fornece novas
habilidades. Mas faz isso com um corpo que apreendeu muito cedo a olhar para o rtulo da
garrafa antes de saborear o bom vinho. Ele pode ficar conhecido nas comunidades onde
151

Devir , a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se
preenche, extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e
lentido, as mais prximas daquilo que estamos em via de nos tornarmos, e atravs das quais nos tornamos.
nesse sentido que o devir o processo do desejo. Esse princpio de proximidade ou de aproximao
inteiramente particular, e no reintroduzir analogia alguma (Deleuze e Guattari 1997a: 64).

243

trabalha, fazer amizades, constituir vnculos, mas sempre ser um pesquisador branco, noindgena, cuja forma remete alteridade mais radical: aquela que foi inscrita no prprio
corpo. Mas o carter corporal da experincia e do conhecimento permite o transbordamento:
ele reconstituiu os sentidos perdidos, multiplica os pontos sensveis e abre novas janelas
para a imaginao. somente nesse momento que a interculturalidade deixa de ser um
conceito abstrato e se transforma em experincia. Mas essa experincia, em uma sociedade
como a nossa, onde a linguagem escrita predomina com tamanha violncia sobre os demais
sentidos, no comunica, isola. por isso que preciso retornar, recuperar os dados,
transformar a experincia em conceito, completar o ciclo de mediao, fazer aquilo que a
hermenutica chama de interpretao.
O conhecimento transformado em dado e sistematizado em diagramas e
cartografias no o conhecimento indgena, mas outra coisa. Esse processo de microagenciamentos que ocorre aps a coleta e que tm incio com as formas de registro e
continua com as operaes de anlise e sistematizao envolve a transformao dos
enunciados. Os conhecimentos so transformados. Os cinco sentidos so submetidos
grade da linguagem analtica, tornando-se para sempre inscritos em palavras, nmeros e
imagens. A forma de conhecer o mundo das cincias modernas se d a partir da mediao
de uma srie de instrumentos que tambm operam transformaes sobre os objetos. Ao
final da jornada, o conhecimento do outro se torna outro conhecimento (cientfico, ocidental,
moderno), pois toda cincia tambm uma mquina de traduo/transformao.

244

Captulo VI
Ontologias Amerndias e Prticas de Conhecimentos no Alto Rio Negro

Os dois projetos de pesquisa que acompanhei em campo foram realizados na

regio do Alto Rio Negro, no noroeste da Amaznia, prximo das fronteiras com a Colmbia
e a Venezuela (Ver mapa em anexo)152. Nessa regio, existem 21 povos indgenas falantes
de lnguas Tukano Oriental, Aruak e Maku, distribudos em comunidades localizadas nas
margens dos rios Uaups, Iana, Negro, e afluentes. Esses povos compartilham entre si um
sistema cultural mais ou menos homogneo, cujas principais caractersticas so a
descendncia patrilinear, a exogmia lingstica, a residncia virilocal, uma organizao
social composta por unidades como fratrias e cls e um complexo ritual-mitolgico mais ou
menos semelhante153. Esses diferentes povos mantm uma intensa relao histrica entre
si, formando o que tem sido denominado na etnologia como sistemas regionais de
integrao:
as sociedades indgenas do noroeste so interligadas por uma rede de vnculos sociais,
comerciais, polticos e religiosos que desafia qualquer tentativa de definir sociedades
individuais como entidades distintas e autnomas. As relaes de casamento entre grupos,
a especializao na manufatura de vrios artefatos de natureza cerimonial, o intercmbio
de conhecimentos entre especialistas religiosos, a migrao sazonal e os movimentos de
grupos, e a guerra e a formao de alianas todos estavam e esto entre os padres mais
significativos que produziram o que tem sido descrito como um sistema aberto e
fluido de interdependncia regional (Wright 2005: 16).
A histria do contato na regio teve incio ainda no sculo XVII, com a chegada dos
holandeses e continuou com as expedies de captura de escravos que ocorreram durante
todo sculo XVIII (Chernela 1993: 17-8). Em linhas gerais, essa histria composta pelas
seguintes fases: as primeiras exploraes militares e o comrcio de escravos indgenas
(1730-60), os descimentos e aldeamentos (1761-1800), o comrcio mercantil (1830-1860), o
primeiro ciclo da borracha (1870-1920); o perodo das misses (1920-1980); e a poca mais

152

O projeto sobre agrobiodiversidade foi realizado entre famlias indgenas de diversas etnias (Tukano, Tuyuka,
Desana, Baniwa, Bar e etc.) que migraram para a regio de So Gabriel da Cachoeira nas ltimas dcadas,
estabelecendo-se em stios, comunidades e lotes localizados em bairros da cidade. J o projeto sobre paisagens
florestais foi realizado em comunidades Baniwa localizadas na regio do Iana.
153
A minha inteno no resumir ou sintetizar os debates presentes na literatura etnolgica da regio, mas o
leitor interessado poder encontrar uma discusso mais detalhada sobre esses temas em autores que
desenvolveram monografias sobre povos da regio: Goldman entre os Kubeo (1963); Reichel-Dolmatoff (1971),
Buchillet (1983) e Ribeiro (1995) entre os Desana; Stephen Hugh-Jones (1979) e Christine Hugh-Jones (1979)
entre os Barasana; Wright (1981) e Hill (1983) entre os Baniwa; Jackson (1983) entre os Bar; Chernela (1993)
entre os Wanano; Fulop (1954, 1956) entre os Tukano; Meira (1993) entre os Bar; e Arhem (1981) entre os
Makuna. Uma reviso crtica sobre essa literatura pode ser encontrada em Lasmar (2005), Andrello (2006) e
Cabalzar (2008).

245

recente, marcada pela emergncia das organizaes indgenas (a partir de 1980) (Cabalzar,
2008: 40). O contato com o branco foi historicamente marcado pela violncia fsica, como
caso dos descimentos de escravos que aterrorizaram os ndios durante o sculo XVIII
(Wright 2005: 27-82). Essa violncia teve continuidade mais tarde, a partir da relao com
os patres e o sistema de aviamento, conforme podemos ver a partir das narrativas
reunidas por Taussig (1993) sobre as torturas e massacres sofridos pelos indgenas na
Colmbia. A situao dos ndios que viviam do lado brasileiro da fronteira no foi muito
diferente, tendo em vista que a consolidao do sistema comercial na regio foi marcada
pela explorao da mo de obra indgena pelos comerciantes. Esse contexto de opresso
foi intensificado ainda mais atravs das aes do governo provincial, que deu incio a um
movimento de civilizao e catequese que gerou grande revolta na populao local, dando
origem aos movimentos messinicos tukano e aruak que varreram a regio ao final do
sculo XIX (Wright 2005).
A violncia colonial continuou no sculo XX, desta vez disfarada como converso
tnica atravs da ao dos missionrios, que obrigavam os ndios a abandonar sua cultura
e adotar o cristianismo. Essa ao ocorreu a partir do estabelecimento de centros
educacionais em diferentes localidades, onde os ndios eram submetidos a um rigoroso
sistema disciplinar de ensino e catequese e incentivados a abandonar a vida cerimonial. A
dcada de 1980 foi marcada pela poltica desenvolvimentista dos militares, que teve como
eixo principal o Projeto Calha Norte e outras iniciativas de minerao. Entre 1985-96, as
lideranas indgenas e seus parceiros brancos lutaram pela demarcao de terras,
movimento que foi sucedido pela multiplicao de associaes polticas e pelo incio da
parceria com ONGs e agncias governamentais e no-governamentais em torno de projetos
e iniciativas de desenvolvimento sustentvel (Andrello 2006: 25-7).
Nas ltimas dcadas do sculo XX, a migrao de ndios das comunidades
localizadas nas cabeceiras dos rios para So Gabriel motivada, em parte, pela demanda
indgena por mercadorias e servios na rea de sade e ensino - aumentou
significativamente. Com isso, formou-se uma populao indgena urbana bastante
heterognea, distribuda entre stios e comunidades e a cidade. Uma parte dessa populao
composta por agricultores indgenas que continuam trabalhando na roa, e a outra por
jovens adultos que trabalham no comrcio local, no setor de servios, na construo civil ou
no exrcito. Se por um lado os ndios (principalmente os mais jovens) vivem uma situao
de desemprego e desigualdade econmica na cidade, por outro passaram a ter maior
visibilidade com o fortalecimento institucional do movimento indgena local e com a recente
eleio do primeiro prefeito indgena. Mais recentemente, os ndios urbanos foram

246

includos na agenda poltica da FOIRN e do ISA, tornando-se objeto de projetos e iniciativas

de pesquisa.
Durante o perodo de campo, percorri parte da rede formada pelas famlias de
agricultores indgenas que participaram diretamente do projeto sobre agrobiodiversidade,
incluindo quatro comunidades localizadas nos arredores de So Gabriel da Cachoeira e o
Assentamento Teotnio Ferreira154. A minha inteno era entender a percepo dessas
famlias sobre a pesquisa, sendo que com algumas delas mantive uma relao diria
durante o tempo que permaneci na regio. Com isso, tive a oportunidade de acompanh-las
em suas atividades produtivas na roa, nas viagens de canoa e nas trilhas comunitrias.
Como essas famlias participavam da Associao e da Feira Direto da Roa, tambm pude
acompanh-las na comercializao dos seus produtos e nas festas e danas realizadas em
uma maloca construda no centro da cidade (tema do prximo captulo).
A maior parte desse trabalho foi feito na companhia de trs pesquisadores
indgenas: Moises, um jovem baniwa que j havia participado de diversas pesquisas
desenvolvidas a partir da rede ISA-FOIRN; Laurentino, um senhor kubeo de meia idade
casado com uma mulher baniwa e que havia participado do projeto sobre paisagens; e
Aparecida, mulher bar de meia idade (solteira) que atuou na pesquisa sobre
agrobiodiversidade. A participao deles na pesquisa foi sugerida pelos pesquisadores do
ISA e lideranas da FOIRN e fez parte do processo de negociao do meu ingresso em
campo155. Durante esse perodo, convivi quase que diariamente com esses trs
pesquisadores e tive a oportunidade de ingressar em uma rede composta por jovens
indgenas envolvidos em atividades de pesquisa em suas comunidades, incluindo parte dos
pesquisadores indgenas que participaram do projeto sobre paisagens.
Durante a permanncia nas comunidades e stios, alm de visitar as roas e
espaos produtivos das famlias, fazamos trilhas na floresta. Nessas ocasies, Laurentino,
um dos pesquisadores de paisagem conforme ele se autodenominava na companhia
de Moises, discutia o nome das plantas e rvores encontradas no caminho, alm de notar os
sinais deixados pelos animais e relatar histrias e mitos associados aos espritos da
floresta. Foi somente ao percorrer as trilhas que consegui abordar essas questes tanto
com os pesquisadores indgenas como com as famlias, o que acabou resultando no
percurso de dezenas de quilmetros de trilhas comunitrias durante o perodo que
154

As quatro comunidades so: Santa Maria, Itacoatiara Mirim, Cabari e Ilha das Flores. O Assentamento
Agrcola Teotnio Ferreira foi criado, na dcada de 1990, por um decreto municipal. Trata-se de uma rea
grande localizada na zona rural, ao norte do permetro urbano de So Gabriel da Cachoeira, dividida em ramais
que do acesso aos 350 lotes doados pelo poder pblico para famlias de agricultores indgenas que vivem na
cidade.
155
Antes de iniciar o meu trabalho de campo em So Gabriel da Cachoeira, passei por um processo de
consentimento informado junto FOIRN e segui todos os procedimentos e diretrizes concebidas no 1
Seminrio de Pesquisa.

247

permaneci na regio. Esse trabalho era complementado pelas nossas visitas s roas e
outros lugares localizados no rio Negro, ocasies que suscitavam

comentrios sobre

eventos mticos, nomes e lugares que integram o complexo mitolgico regional. Nesses
momentos, era comum iniciarmos a discusso com alguma observao de Moises e
Laurentino sobre a cosmologia baniwa ou kubeo, seguido por comentrios complementares
dos agricultores indgenas, muitos deles provenientes de comunidades tukano, tuyuka e
desana localizadas na regio do rio Tiqui. Tambm ocorreu de iniciarmos conversas
suscitadas pela presena de plantas ou de sinais deixados por animais. Seguem abaixo
alguns trechos retirados do dirio de campo e que retratam essas situaes, divididas em
trs tpicos: trilhas comunitrias, o mundo da roa e a histria da pimenta. Ao final, pretendo
discutir esse material a partir de um dilogo com a etnologia amerndia, tendo como eixo
fundamental a relao dos ndios com as entidades com as quais co-habitam os espaos da
roa e da floresta.
1.

Percorrendo as trilhas comunitrias

Estvamos no segundo dia de estadia da nossa equipe de pesquisa na comunidade

de Cabari, localizada nas imediaes de So Gabriel da Cachoeira. Aps visitarmos uma
roa na parte da manha, resolvemos acompanhar um grupo de mulheres na trilha da
maniuara: um trecho de 5 km com incio nas imediaes da comunidade e que nos
levaria at o local onde eles fazem a coleta dessas formigas, usadas como tempero em
vrios pratos indgenas regionais. As mulheres da comunidade foram a nossa frente,
levando consigo os aturs de cip titica e as panelas usadas para carregar as formigas.
Durante a jornada, alm de pararmos diversas vezes para observar plantas e tomar chib,
Moises comentou que a trilha nos levaria at a Casa da Maniuara. Laurentino explicou
que conforme contavam os velhos da sua comunidade as formigas viviam em suas
casas uma vida semelhante aos humanos, casando, criando filhos e promovendo festas.
Conforme a viso do Paj, essas formigas tambm caavam e faziam guerra entre si, da
mesma forma que os humanos de antigamente.
A trilha da maniuara era um pouco diferente das trilhas que levavam at as roas,
pois em alguns pontos o trajeto quase se misturava com a floresta a nossa volta. Aps
mais ou menos uma hora de caminhada no meio da mata, finalmente chegamos ao local
onde vivem as maniuaras. As mulheres retiraram partes de um cip usado para coletar as
formigas, que habitam tneis subterrneos. Moises falou que essas tiras de cip eram
flechas para as formigas. Ao serem atacadas, elas enviavam tambm os seus soldados
para a luta. Esses guerreiros eram as formigas que estvamos capturando. Algumas delas,
inclusive, eram consumidas ali mesmo.
Durante boa parte do perodo que passamos ali cerca de trs horas o assunto
principal foram as maniuaras. Segundo uma senhora mais velha, os velhos (seus avs)
falavam que, antigamente, o paj tinha que fazer benzimentos para proteger as
pessoas que iam coletar as formigas na mata, caso contrrio as mesmas se vingariam
deles, mandando seus servos invadiram as roas e acabarem com as plantas. Era por
isso, disse outra mulher, que existe a maneira certa de pegar as maniuaras. Laurentino
comentou que existe o tempo certo para coletar as formigas e que muito comum haver
mais de uma casa de maniuara no entorno da comunidade, permitindo o revezamento
entre um e outro lugar de coleta. Todos concordaram sobre a importncia de no zangar
248

as maniuaras, pois quando elas sofrem muitos ataques acabam mudando de casa,
procurando um novo lugar para fazer a maloca.
Algumas horas depois, retornamos para Cabari pelo mesmo caminho. Aparecida
levou consigo uma panela cheia at a metade de formigas ainda vivas. Durante o trajeto,
ela foi relatando os diferentes usos das formigas na culinria indgena regional, dando
detalhes sobre formas de preparo, acompanhamentos e etc., observando por diversas
vezes que na cidade no havia lugares como aqueles. Por isso, quando ia visitar algum
parente nas comunidades e stios localizados nas imediaes, ela sempre aproveitava para
trazer maniuara para a me. Segundo ela, os antigos costumam dizer que o tempero da
maniuara deixa o corpo forte. (Anotaes Etnogrficas, fevereiro de 2010).
O trecho acima descreve uma das tantas vezes que percorri trilhas na mata na
companhia de pesquisadores e agricultores indgenas durante a estadia na regio. Nessas
ocasies, costumvamos conversar sobre animais e plantas encontradas em trechos
especficos da floresta. Essas trilhas esto localizadas nas imediaes dos inmeros stios e
comunidades localizadas nas margens do rio Negro, acima e abaixo de So Gabriel da
Cachoeira e no assentamento Teotnio Ferreira. Nessas ocasies, por diversas vezes os
ndios fizeram referncia a maloca de certos animais ou plantas, lugares onde esses seres
vivem uma vida humana, criando filhos, casando e promovendo festas. Em certa ocasio, na
comunidade de Santa Maria, percorremos uma trilha que nos levou para um local mais
distante da comunidade e avistamos o que eles chamaram de Maloca da Ona (Dzawi
depana, em lngua baniwa), onde acreditavam que o temido animal vivia. Tratava-se de uma
rvore grande cuja base inferior dava vazo a um buraco na terra, que lembrava uma
espcie de caverna. Em outra ocasio, quando nos deslocvamos de canoa pelo rio Negro
em direo ao stio de uma famlia tuyuka localizado a uma dezena de quilmetros da
cidade, paramos durante alguns minutos nas proximidades de uma cachoeira formada pela
presena de pedras em determinado trecho do rio. Em um primeiro momento, achei que o
motor do barco tinha estragado ou algo assim. Mas eles explicaram que ali havia uma
maloca, onde os peixes viviam uma vida como a nossa.
Nessas trilhas, parvamos inmeras vezes para identificar plantas, rvores e
paisagens. Algumas espcies vegetais eram nomeadas e seus usos descritos pelos ndios.
Tambm notei que alguns trechos da floresta eram identificados devido presena
predominante de determinada espcie vegetal, conforme j havia sido mencionado pelos
pesquisadores do ISA. Laurentino comentou certa vez que esses lugares eram nomeados
segundo as plantas que viviam ali. Nessas ocasies, a forma como o branco v as coisas
ao seu redor era contrastada pelos pesquisadores indgenas com a forma como o ndio v
as coisas. Laurentino, por exemplo, costumava mencionar que esses lugares denominados
pelos pesquisadores de paisagem, para os kubeo so casas onde as plantas vivem em
comunidade, pois ali que elas fazem roas, caam, danam e tomam caxiri na
249

companhia de outras espcies de plantas. Moises tambm costumava mencionar que o seu
av tambm falava a mesma coisa.
De fato, situaes como as descritas acima no so nenhuma novidade. Todo
antroplogo que fez trabalho de campo no rio Negro j passou por situaes semelhantes.
Para os ndios da regio, as plantas, animais e peixes vivem em outros mundos, invisveis
ao olhar humano, mas acessado por outros meios (as vises do paj e o uso ritual de
plantas), algo que j foi amplamente comentado na literatura etnolgica, como veremos a
seguir. A peculiaridade deste relato, no entanto, que essas situaes ocorreram nas
imediaes de So Gabriel da Cachoeira, em trilhas localizadas em comunidades e stios
povoados por famlias indgenas de diversas etnias, que migraram para essa cidade no
decorrer dos ltimos 30 anos. Essa migrao, inclusive, muitas vezes percebida como um
claro sinal de aculturao, pois ao irem viver na cidade os ndios estariam perdendo a sua
cultura. No foi essa a impresso que tive ao percorrer as trilhas comunitrias e freqentar
as roas. A relao dos agricultores indgenas com esses lugares continua sendo informada
por uma forma especfica de habitar esses locais e conviver com as plantas, animais e
peixes. Se, por um lado, esses ndios urbanos esto experimentando a tecnologia e as
mercadorias do branco, por outro lado, continuam experimentando o territrio a partir de
outra ontologia.
A outra questo como vamos abordar esses relatos sobre a existncia de
malocas, onde os animais, plantas e peixes vivem uma vida humana? Ser a viso ou
perspectiva dos ndios sobre um nico mundo (natural) que todos ns, humanos,
compartilhamos? Nessa tese, conforme apresentado na introduo, a fala dos nossos
interlocutores abordada de maneira realista, o que significa dizer que levamos a srio as
suas afirmaes (Latour 2005: 50-2; Mol 2002: 15). No se trata, portanto, de uma viso
sobre um mundo compartilhado, mas de outro (s) mundo (s) to possvel (e verdadeiro)
quanto aquele descrito pelos bilogos, eclogos e outros cientistas com os quais convivi
durante a pesquisa. A questo principal deste captulo, portanto, no ser tanto descrever
ou mapear os conhecimentos dos ndios que vivem nos arredores de So Gabriel da
Cachoeira, mas tentar entender um pouco melhor como eles conhecem e a maneira como
esse conhecimento evoca outras ontologias to possveis, desejveis e verdadeiras como o
naturalismo ocidental. A fala dos ndios abordada a partir de uma perspectiva ontolgica,
i.e., como a saga do dizer, no sentido de deixar aparecer, liberar clareando-encobrindo, ou
seja, propiciando o que chamamos de mundo (Heidegger 2004: 157).
As trilhas so caminhos domesticados por onde os ndios se deslocam no espao
da floresta e geralmente esto localizadas nas imediaes das comunidades e stios,
conduzindo para lugares especficos da mata, onde eles encontram plantas e animais (como
250

as formigas). Algumas dessas trilhas so percorridas diariamente, como quelas que levam
at as roas; outras so usadas em momentos especficos, para finalidades circunstanciais.
De qualquer forma, todo homem ou mulher precisa apreender muito cedo a conhecer esses
caminhos, um saber que apreendido na prtica, a partir do exerccio cotidiano de
habitao nesses locais. ao percorrer as trilhas que os ndios apreendem a reconhecer os
sinais que indicam a existncia de plantas e animais: os espaos abrem-se pelo fato de
serem admitidos no habitar do homem. Os mortais so, isso significa: em habitando tm
sobre si espaos em razo de sua de-mora junto s coisas e aos lugares (Heidegger 2010:
136). esse aspecto cotidiano e mundano156 desse deslocamento que torna essas
entidades conhecidas, tornando-se vetores de interesse e ateno intelectual. Mas aqui
tambm importante lembrar a quadratura que caracteriza a perspectiva de habitao,
que alm do envolvimento com a terra, com o ambiente e os demais mortais, tambm
envolve uma relao com o mundo dos ancestrais e dos deuses (Ibidem: 130). No caso em
questo, a relao com o ambiente no de oposio, mas de imerso e absoro,
experincia permeada pela relao com o mundo dos ancestrais e espritos da floresta,
conforme veremos a seguir.
Mas a existncia de malocas onde os animais vivem uma vida humana nos
remete a uma forma especfica de conhecer. Conforme acompanhamos no relato sobre a
trilha da maniuara, segundo os ndios, os animais e as plantas so sujeitos e no objetos de
conhecimento, eles possuem um corpo-mundo to real e verdadeiro como aquele percebido
pela viso (em estado normal) dos humanos. Essa questo ser abordada ao final deste
captulo, a partir de um dilogo com a literatura etnolgica. De qualquer forma, importante
observar que, apesar das plantas, animais e peixes servirem como recursos para a
alimentao, sade, artesanato e etc., a relao que os ndios estabelecem com essas
entidades completamente diferente da forma como os bilogos e eclogos as percebem.
Neste caso, no se trata de treinar ou disciplinar a subjetividade para produzir uma
representao dos seres vivos como objetos cientficos. O modelo de conhecimento
outro, muito mais prximo do xamanismo amerndio do que da epistemologia naturalista.
Por ltimo, importante observar que os ndios da regio so grandes
conhecedores de plantas, animais e peixes, conforme j foi amplamente comentado e
descrito na literatura etnolgica regional. Berta Ribeiro (1995), por exemplo, j descreveu
uma lista enorme de espcies aquticas e vegetais conhecidas pelos ndios desana e
usadas na alimentao, artesanato, construo de malocas e outras tantas finalidades.
Cabalzar (2005) organizou uma publicao que rene uma verdadeira enciclopdia de
ictiologia indgena, apresentando a relao dos ndios tukano e tuyuka com os peixes. O
156

No sentido que Heidegger (2008) d a essas noes, ver introduo da tese.

251

trabalho pioneiro de Reichel-Dolmatoff (1996), que ser abordado ao final deste captulo,
tambm um bom exemplo da extenso do conhecimento dos ndios tukano sobre o
ambiente da floresta e dos rios. O livro Manejo do Mundo, que descreve os resultados das
diversas pesquisas interculturais em andamento na regio, tambm apresenta um
panorama geral da diversidade e complexidade dos conhecimentos indgenas (Cabalzar
2010). Mas o exemplo mais impressionante da profundidade desses conhecimentos est
inscrito nas diversas publicaes sobre a mitologia dos povos da regio, onde a origem
mitolgica de diversas plantas e animais narrada pelos prprios ndios157. A maior parte
das plantas e animais acessada por essas trilhas de conhecimento, um sistema rizomtico
de trajetrias e vetores que adentram e conectam o mundo da comunidade com esses
outros mundos com os quais os ndios convivem.
2.

O Mundo da Roa

2.1. A Origem das Manivas e o Mundo dos Ancestrais

Conheci Angelina, sua irm, irmos e cunhados na Feira Direto da Roa. Eles vivem
em um terreno no incio da estrada que leva at o aeroporto de So Gabriel da Cachoeira,
onde h quatro casas, sendo a maior delas ocupada pela me de Angelina. Eles so tuyuka,
provenientes da comunidade de Cachoeira Comprida, na regio do alto Tiqui. Conforme
explicaram os homens da famlia, o pai deles de um sib importante na hierarquia tuyuka
os Opaya158; e a me e esposas so tukano. Eles vivem entre o terreno na cidade e dois
stios localizados mais abaixo no rio Negro, onde cultivam suas roas.
A histria de migrao dessa famlia tuyuka para So Gabriel da Cachoeira bastante
interessante. A primeira pessoa a migrar definitivamente foi a irm mais velha, Ilda, que
chegou em 1984, tendo casado com um homem tariano, de quem herdou a rea onde esto
localizados os dois stios da famlia. Com a morte do primeiro marido, Ilda casou com um
peo (homem branco, nordestino). O segundo a migrar foi Pastor, que foi visitar a irm, em
1992, na companhia do pai e acabou ficando na cidade para estudar. Depois disso,
praticamente todos os irmos da famlia acabaram migrando para So Gabriel da
Cachoeira, incluindo Angelina. A ltima foi Rosa, que se mudou em 2008, com o marido e
trs filhos. Os pais permaneceram na comunidade at ficarem to velhos que j no podiam
mais fazer o trabalho da roa, quando os irmos resolveram busc-los.
157

Ver a coleo Narradores Indgenas, publicada pelo ISA em parceria com a FOIRN. Alguns volumes
podem ser encontrados na bibliografia da tese e a coleo completa est disponvel na livraria do ISA.
158
Conforme levantamento genealgico, esta famlia composta por 10 irmos, filhos de Casimiro Lima, todos
pertencente a um dos cinco segmentos do sib Tuyuka Opaya, provenientes da comunidade Cachoeira Comprida.
Conforme dados apresentados por Aloisio Cabalzar (2008: 143-152), esse o principal sib tuyuka em termos
demogrficos, sendo tambm o mais alto na hierarquia dos sibs, ocupando a posio de chefes tradicionais.

252

Antes de chegar s roas e capoeiras da famlia de Angelina, passamos por uma

pequena choupana, casa de forno usada para processar a mandioca e guardar os artefatos
usados no seu processamento. Os irmos de Angelina fizeram questo de mostrar os seus
instrumentos de trabalho. Alm de um forno de ferro com base de argila, havia vrios tipitis
pendurados na parte superior do teto, usados para espremer a massa de mandioca e retirar
o lquido venenoso (finouu em lngua tuyuka); aturs de tamanhos variados usados no
transporte das mandiocas para a cidade; raladores baniwa; balaios menores usados para
colocar a massa seca retirada do tipiti (uubati); cumats, com os quais se extrai a manicuera
da massa de mandioca ralada (citoriwa); abanos para virar o beiju na assadeira; urutus
usados para carregar frutas e outros alimentos; e dois tipos de defumador de pimenta. Os
artefatos armazenados no local eram compartilhados por todos os membros da famlia.
Alguns deles, como o ralador e os aturs, so produzidos, respectivamente, pelos baniwa e
pelos maku. Muitos desses artefatos so retratados nos mitos indgenas regionais, tendo
sido repassados aos ndios pelos seus ancestrais. Junto com as manivas e demais plantas
da roa, eles formam uma rede de grande extenso, conectando comunidades e stios.
A rea do stio ocupada pelas roas era grande. Passamos antes por uma capoeira,
onde Ilda havia feito a sua primeira roa, h muito tempo atrs. Os irmos de Angelina
reconheceram vrias rvores frutferas plantadas pela irm, como pupunha, abio e cupuau
(entre outras). Caminhamos por uma pequena trilha durante dez minutos e logo
encontramos a roa antiga de Cypriano, aberta h dois anos. Seguimos mais adiante e
entramos na roa nova, plantada por Rosa e Francisco, os ltimos membros da famlia a
migrarem para a cidade.
Era por volta das 13 horas e o sol estava alto, por isso procuramos a sombra de
uma palmeira, onde sentamos para descansar antes de partir para outro stio. Conversamos
sobre vrios temas: a histria de migrao da famlia para a cidade, os nomes e os adornos
herdados do pai. Eles explicaram que o nome ritual deste, Utaro, era muito importante,
tendo sido herdado dos ancestrais. Cypriano e Rosa tambm receberam nomes rituais,
Poani e Sano respectivamente. Tambm conversamos sobre o tempo em que viviam na
comunidade, no Alto Tiqui. Os irmos de Angelina relembraram as grandes festas
comunitrias conduzidas pelo paj e movidas pelo consumo de parik, ipadu e caapi159.
Essas plantas foram herdadas dos ancestrais mticos, nas Casas de Transformao
encontradas durante a viagem da cobra-canoa. So elas que fornecem a viso do outro
mundo, onde vivem os ancestrais. O caapi, por exemplo, alucingeno usado pelo paj e
159

O parik uma espcie de rap usado pelos ndios da regio. O ipadu um composto feito a partir da folha
seca da coca, tambm amplamente usado pelos ndios do noroeste. J o caapi uma bebida alucingena
preparada a partir de plantas. Todas elas so substncias xamnicas que, assim como o tabaco, so
amplamente usadas na vida cerimonial dos ndios da regio do ARN.

253

pela comunidade nas cerimnias, originou-se do cordo umbilical do principal heri mtico
tuyuka, Urum. Eles falaram das festas com as flautas sagradas, masakura (em lngua
Tuyuka), tambm conhecidas como Jurupari (em nheengatu), usadas por ocasio da
iniciao dos meninos. Esses instrumentos so construdos a partir da palmeira paxiba,
que teria surgido das cinzas do corpo de Urum. Cypriano explicou que antes desse tempo
de agora, quando os humanos ainda no viviam nesse mundo, as mulheres roubaram as
flautas dos homens, que depois as recuperaram, por isso, hoje estas no podiam ser vistas
por aquelas. Perguntei se ainda tinham as flautas e eles disseram que sim, mas que
estavam escondidas em um igarap localizado nas proximidades da comunidade, sob os
cuidados dos parentes, que tambm tomam conta dos adornos usados nas danas.
Perguntei se eles conheciam alguma histria sobre a origem das manivas. Segundo
o irmo mais velho, o pai deles contava que todas as plantas da roa tiveram origem no
corpo de Yarigebo. Ele se desentendeu com os filhos e saiu pelo mundo, at chegar
casa de Wariro, que tinha trs filhas solteiras, mas naquela poca elas ainda no
conheciam os alimentos da roa. Foi com Yarigebo que elas apreenderam a plantar maniva
bonita e a cuidar das plantas para que no morressem. por isso que os Tuyuka
conhecem vrios tipos de maniva, cada uma com um nome diferente. Rosa forneceu uma
lista de quatorze variedades de maniva, todas devidamente nomeadas. A maior parte foi
doada pela me e pela sogra, outras foram emprestadas de suas cunhadas ou adquiridas
em viagens para outras comunidades e stios, muitas vezes com familiares mais distantes.
Ela falou longamente sobre as suas manivas e parecia satisfeita com isso, chegando a se
referir as plantas como crianas, que exigiam uma srie de cuidados e muita ateno.
O mundo da roa repleto de entidades com as quais as agricultoras indgenas
convivem diariamente, como as plantas e os artefatos, que remetem a eventos, cenas e
personagens mitolgicos e a relao com parentes, cunhados e ancestrais. Todas as
mulheres indgenas que conheci em So Gabriel tinham muito interesse em falar sobre
assuntos da roa e seu domnio nesse espao nunca foi questionado pelos homens. Essa
histria sobre a origem das manivas foi relatada diversas vezes, com pequenas variaes.
Assim como ouvi vrios relatos sobre a origem de outras plantas e frutas. Trata-se de um
espao essencialmente feminino, mesmo nas famlias onde as mulheres contam com a
ajuda dos homens, como elas costumam frisar.
Mas no se trata, no entanto, de um espao-objeto que manipulado e cultivado
para determinada finalidade, mas de um ambiente que absorve a ateno dos ndios,
principalmente das mulheres indgenas, constituindo o seu Ser-no-mundo e fornecendo os
vetores do seu envolvimento com a roa. Trata-se de um mundo que se revela diariamente
atravs de sinais perceptveis, como o cheiro e o formato das plantas ou as pegadas dos
254

animais que rondam o local. Mas esse mundo potencialmente mltiplo, pois est
intimamente conectado com outros mundos que se revelam para corpos devidamente
habilitados para perceber os sinais que indicam a sua existncia. As agricultoras indgenas
sabem que esses outros mundos esto ali, potencialmente presentes enquanto processo
imanente. Nesse contexto, saber lidar com as plantas significa apreende-las enquanto
corpos com disposies e afeces especficas, sujeitos de outras perspectivas-mundos. O
mundo da roa uma janela para esses outros mundos: dos ancestrais, das plantas e dos
animais. Essa multiplicidade ontolgica demonstrou-se presente de diversas formas,
principalmente, atravs da fala dos ndios, cuja presena nesse espao evoca suas
experincias com o mundo dos ancestrais e dos espritos da floresta - as festas na
comunidade, os relatos fornecidos pelos pajs sobre a sua jornada por esses outros mundos
-, mas tambm atravs dos sinais encontrados no exerccio dirio de habitao da roa e de
envolvimento com as plantas.
2.2. Prticas de Conhecimento na Roa
O stio de Madalena (da etnia Desana) estava localizado na outra margem do rio
Negro, bem em frente ao local onde antigamente ficava o Forte da Fortaleza, construdo
pelos portugueses ainda no sculo XVIII. Apesar de ter uma casa na cidade, sua famlia
possua dois stios, com roas e duas casas de farinha. Ela participava todos os finais de
semana das feiras promovidas na maloca da associao Direto da Roa, junto com seu
filho wanano e a esposa (tambm desana), que a ajudavam a cuidar do stio. Seu marido
trabalhava na cidade como carpinteiro, ofcio que apreendeu no internato, com os
missionrios salesianos. Madalena nasceu em uma comunidade localizada no igarap
Urucu, no rio Papuri. Foi l que viveu sua infncia, durante a dcada de 1960. Em 1973, foi
trabalhar com as irms, em Iauaret, onde, trs anos depois, conheceu o marido. Aps
casar, foi morar na comunidade dele, Caruru-Cachoeira, no alto Uaups. L ficaram sete
anos, mas voltaram para Iauaret, onde viveram mais dezesseis anos, quando resolveram
ir, em 1997, para So Gabriel da Cachoeira. Madalena contou que o sogro morreu de uma
doena de paj e, por isso, eles resolveram ir embora da regio e no voltar nunca mais,
indo morar com suas filhas mais velhas na cidade.
Madalena estava ansiosa para mostrar suas plantas. Percorremos uma trilha de dez
minutos at chegar ao local de suas trs roas. No caminho, mostraram-me algumas
rvores frutferas ali plantadas, como bacaba, aa, uru, cupuau e outras frutas locais.
Pouco depois, avistamos as duas roas novas, iniciadas entre setembro e dezembro de
2009 e um pouco mais a frente chegamos a uma roa mais antiga. Enquanto percorramos
255

aquele espao, Madalena falava sobre suas manivas, fornecendo detalhes sobre os
respectivos nomes, formatos, particularidades e origens. Mostrou-me mais de dez
variedades diferentes, tendo sempre o cuidado de descrever como fazia para diferenci-las:
geralmente, pelo formato e cor do galho, das folhas e do caule. As diferenas eram bastante
sutis, como a forma mais arredondada ou a espessura mais lisa da folha e pequenas
gradaes da cor do caule, que podia ser vermelho, amarelo ou verde (ver fotos). Cada
mandioca tinha um nome especfico, a maior parte de animais, rvores e plantas, havendo
mandiocas de: abiu, pupunha, tucunar, aa, paca, papagaio, japu, macaco, gato e peixe
pacu (entre outras). Em lngua desana, usa-se o nome da variedade seguida da palavra
dhk (maniva), como, por exemplo, ser (abacaxi) dhk, umu (bacaba) dhk e ahk
(macaco) dhk. Com isso, o conjunto de variedades de manivas reproduzia o universo
mais amplo de plantas, peixes e animais com os quais interagem, expressando analogias
entre o mundo da roa e o mundo da floresta.
As diferenciaes entre plantas ou variedades era sempre o efeito de um exerccio
comparativo: olha como essa daqui tem o caule mais escuro do que aquela; o galho desta
aqui torto, enquanto o outro liso e mais reto; ou a folha desta aqui mais redonda do
que aquela. As caractersticas das plantas e variedades eram sempre definidas de forma
relacional, ou seja, em relao s caractersticas de outras plantas diferentes encontradas
no mesmo ambiente. Um lugar que poderia ser facilmente classificado como homogneo,
tornava-se heterogneo quando comentado pelas donas das roas, que apontavam as
diferenas mais sutis entre as plantas.
Madalena lembrou que, quando casou, recebeu algumas variedades da me, com as
quais deu incio a primeira roa, com ajuda do marido, que abriu e limpou o terreno. Mas a
maior parte das plantas foi adquirida aps o casamento, atravs de trocas com amigas e
familiares. Ao mostrar os exemplares e apontar suas qualidades e caractersticas, ela
tambm relembrou pessoas, eventos e lugares. Nesses momentos, ficava evidente que a
roa era um espao de vida e interao com as plantas e suas histrias, um lugar de
habitao e um ponto de encontro entre mltiplos mundos.
No decorrer do trabalho de campo, notei que as mulheres gostavam e se sentiam
prestigiadas quando eu visitava suas roas, o que, em certo sentido, era entendido como
uma espcie de continuao do projeto sobre agrobiodiversidade. Por isso, quando
adentrvamos esse espao, o trabalho realizado pelos pesquisadores do ISA sempre era
relembrado, mas de uma maneira bastante peculiar: olha, foi nesse aaizeiro que a gente
tirou uma foto com Ludivine; na poca que Ludivine esteve aqui essa capoeira ainda era
roa antiga; t vendo aquela palmeira ali, na poca da pesquisa ela ainda era pequena;
foi ali que Aparecida (pesquisadora indgena do projeto) comeu todos os meus abacaxis
256

(em tom jocoso). Esses comentrios se somavam a outros: os hbitos estranhos dos
pesquisadores (suas comidas, sua forma de vestir e etc.); suas atividades de registro
(fotos, anotaes e etc.); o fato de no terem filhos ou serem solteiros; os seus
temperamentos e disposies (triste, alegre, srio, brincalho, irritado, desconfiado e etc.) e
a qualidade de seus corpos (gordo, magro, alto, suava muito ou pouco, a cor dos olhos e do
cabelo e etc.). Esses comentrios to ricos em detalhes s surgiam quando percorramos as
roas e falvamos de suas plantas da mesma forma que os pesquisadores do ISA fizeram
durante o projeto. Eles revelam que os pesquisadores so observados minuciosamente
pelos ndios, que experimentam e lidam com essa alteridade, colocando em prtica aquilo
que Wagner (2010: 67) denominou de antropologia reversa. Essa noo aponta para os
esforos dos nativos em objetificar160 a alteridade dos forasteiros, buscando compreend-los
ao observar seus hbitos, habilidades e disposies
De uma maneira geral, a realizao da pesquisa nas roas era percebida como uma
expresso de interesse por um universo j nem to valorizado pelas geraes mais novas:
ao lembrar a presena dos pesquisadores, as mulheres pontuavam a ausncia de suas
filhas, que trocaram a escola pela roa. Por outro lado, a feirinha tambm parecia ter
contribudo para a abertura de um novo campo de possibilidades para os jovens, que
passaram a se interessar mais em apreender o trabalho na roa, tendo em vista a
possibilidade de fazer disso um meio de gerao de renda em um contexto de desemprego
e falta de oportunidades. O filho e a nora de Madalena fornecem um bom exemplo de uma
situao de retorno roa. O rapaz apreendeu o trabalho com me, quando era criana.
Mais tarde, no entanto, trocou a vida na comunidade pela experincia de soldado no
exrcito, onde permaneceu durante quatro anos. Durante esse perodo, recebeu um salrio
e viveu entre a vida militar e os momentos de lazer na cidade. Foi assim que conheceu a
esposa, uma moa desana que se mudou com a famlia da comunidade no Tiqui para um
bairro indgena de So Gabriel. Ao ser dispensado do servio militar, viu-se sem emprego e
com a necessidade de sustentar uma famlia. Foi ento que teve a idia de ajudar a me no
stio e na venda dos produtos na feirinha.
Ao retornamos ao stio de Madalena, sua nora j havia finalizado o trabalho de
retirada do suco (veneno) da mandioca com o auxlio do tipiti, uma das etapas no processo
de transformao desta planta em farinha. Aps repor as energias com chib e aa,
passamos o restante da tarde trabalhando no processamento da mandioca na casa de
farinha do stio e, ao retornamos no final do dia para a cidade, levamos conosco dois
recipientes de plstico cheios de farinha, um deles para consumo familiar e o outro para
160

Note que se trata de objetificar, uma noo diferente de objetivar, que pode ser entendida como uma das
formas ocidentais de objetificao, noo mais ampla usada por Wagner (2010) e Strathern (2006). A diferena
entre essas duas noes foi esclarecida em uma nota, ainda na primeira parte da tese.

257

comercializao na feira. Durante o perodo que permaneci em campo, acompanhei vrias

vezes o trabalho nas casas de farinha, geralmente aps visitarmos as roas. Apesar da
diversidade tnica dos associados, o processo de transformao da mandioca o mesmo e
segue uma nica sequncia de atividades.
O trabalho tem incio com a coleta das razes de mandioca na terra. A escolha das
razes que sero colhidas importante, pois no desejvel retirar mandiocas que ainda
estejam muito novas, pois o rendimento menor. Conforme diziam os associados da feira:
mandioca que nem mulher, quanto mais madura, melhor. Aps a retirada, os tubrculos
so colocados em um cesto cargueiro chamado de atur e transportados at a casa de
farinha. L so lavados e descascados. A segunda etapa consiste em ralar as razes com o
auxlio do ralador baniwa (ver foto), trabalho que exige esforo por parte das mulheres, que
levam em mdia cerca de uma hora para processar mais ou menos dez quilos de mandioca.
Depois disso, a polpa ralada (que em desana se chama ki siti) lavada em um grande
cumat, onde feita a separao da massa da mandioca (fibra). A etapa seguinte consiste
em colocar o lquido em um pote para descansar, quando, por ao de decantao, ocorre
a separao da goma usada para fazer tapioca. J a massa depositada no tipiti, que
usado para prens-la ao mximo e retirar o lquido venenoso (ver foto). Depois se retira a
massa do tipiti e se passa para a ltima etapa, que consiste em torrar a farinha no forno. O
processo descrito acima realizado pelo menos uma vez por semana, quando os membros
familiares passam um ou dois dias no stio unicamente para essa atividade. A extrao do
veneno e o processamento da mandioca exige muito esforo, sendo comum que, nessas
ocasies, a mulher conte com o auxlio dos filhos e do marido. Observei situaes onde a
lavagem da polpa e a torragem da farinha foi realizada pelo filho homem ou pelo marido. J
a manipulao do tipiti sempre realizada pelas mulheres.
Essa a base inicial para a produo de vrios tipos de alimentos consumidos ou
vendidos na feira: diversos tipos de beiju, chib, farinha e pratos tpicos da regio. Para que
a mandioca seja transformada em alimento, ela precisa passar por vrias etapas de
processamento mediadas pela agncia dos membros familiares (desde a abertura da roa
pelos homens at o processamento do tubrculo) e por um conjunto de artefatos indgenas
que desempenham mltiplas aes, como, por exemplo, decantao, extrao e
cozimento. O processo como um todo exige o domnio de um saber-fazer associado
manipulao de artefatos como o tipiti e o ralador baniwa. A relao dos ndios com esses
aparelhos semelhante relao dos brancos com os computadores e outros instrumentos:
quando bem manipulados, eles so acoplados ao corpo indgena, formando um corpoartefato que permite fazer coisas que, de outra forma, no seriam possveis (Ingold 2000:
305). O resultado final a farinha, o beiju e os diversos pratos tpicos da regio uma
258

materializao de uma rede de mltiplas agncias que contribuem na transformao da

mandioca, tendo como elo principal as mulheres.
Apesar da produo de mandioca no apresentar os elementos tradicionalmente
associados vida cerimonial como os adornos corporais e o uso de substncias especiais
as associaes entre esse espao e o mundo dos ancestrais e das plantas parece
corroborar com a afirmao de que o processo no meramente tcnico, pois faz referncia
metafrica ao ciclo reprodutivo dos grupos sociais, tema recorrente na vida cerimonial dos
ndios da regio (C. Hugh-Jones 1979: 180). Durante as conversas com as agricultoras
indgenas, por diversas vezes elas se referiram as plantas como se fossem suas filhas,
devido ao cuidado dispensado a elas diariamente. Por outro lado, o fato de sempre haver
um homem (geralmente um filho) que me acompanhava durante a conversa com as
mulheres na roa e as vrias ocasies em que ouvi histrias contadas em tom jocoso
envolvendo o tema da sexualidade e o espao da roa, parecem apontar no mesmo sentido.
Certa vez, ouvi de um rapaz associaes entre o tipiti usado para espremer a massa de
mandioca e o membro sexual masculino. Ao mesmo tempo, o orgulho que as mulheres tm
de suas roas e plantas, assim como dos produtos alimentares produzidos a partir do
processamento da mandioca, sugere esse espao como de domnio predominantemente
feminino. J as associaes com a vida cerimonial e com o mundo dos ancestrais assunto
recorrente em nossas conversas na roa sugerem a relao entre a vida levada nesses
espaos e a existncia de outros mundos, povoados pelos espritos das plantas e dos
ancestrais. Se, por um lado, conhecer o mundo da roa se d a partir do exerccio cotidiano
de co-habitao desse espao; por outro lado, essa experincia tambm envolve outros
aspectos da vida cerimonial e social, revelados por uma fala que evoca a existncia desses
outros mundos.
3.

A histria da Pimenta
Ainda antes de viajar para So Gabriel da Cachoeira, os pesquisadores do ISA

mencionaram um evento envolvendo as pimentas e as atividades de registro: por alguma

razo desconhecida, comeou a circular um boato nas comunidades de que as pimenteiras
estavam morrendo aps serem fotografadas. Com isso, muitas famlias indgenas j no
permitiam mais tirarem fotos das pimentas, apesar de liberarem o registro fotogrfico das
outras plantas. Os ndios estavam convencidos da existncia de uma correlao entre o ato
de fotografar e a morte dessas plantas.
Mais tarde, j em So Gabriel, escutei a mesma histria relatada por ndios,
principalmente, das etnias Baniwa e Bar: vrias mulheres afirmaram que suas pimenteiras
259

morreram aps serem fotografadas pelos pesquisadores e outras tantas j tinham ouvido
falar dessa histria. Ao questionar a razo de tal tragdia, elas responderam que as
pimentas no gostavam de serem fotografadas e acabavam morrendo de tristeza e
desgosto. Algumas, inclusive, disseram no saber ao certo porque isso ocorria e viam a
situao com certa perplexidade, apesar de sempre frisarem que as plantas eram assim
mesmo, algumas gostavam de ser fotografadas e outras no. O assunto da morte das
pimentas fazia sucesso entre as agricultoras indgenas e o boato parecia circular por toda
regio. Inclusive, durante a minha permanncia em comunidades localizadas acima de So
Gabriel da Cachoeira e que participaram da pesquisa sobre agrobiodiversidade, algumas
mulheres disseram que as pimentas fotografadas durante a pesquisa tinham morrido alguns
meses depois.
Intrigado com o evento, certa vez perguntei a Laurentino se ele sabia o que
ocasionava a morte dessas plantas. Em um primeiro momento, ele respondeu que no
sabia a razo, mas tinha visto pessoalmente isso acontecer em algumas comunidades no
Iana. Voltamos ao assunto em outros momentos em que a estranha morte das pimentas
emergiu como tema de comentrios nas comunidades e stios, e acredito que isso contribuiu
para deixar o meu colega bastante intrigado. Um tempo depois, reencontrei Laurentino e ele
disse que queria contar a histria da pimenta. Segue abaixo uma transcrio do relato:
A histria da pimenta assim. Primeiro, a pimenta foi uma mulher. Tinha um jovem
bonito, ele disse que andava buscando mulher pra ele. Ai diz que ele andava escolhendo
em todos os lugares. At que um dia ele encontrou uma mulher muito bonita, baixinha,
toda pintada. Ai diz que ele ficou com ela, casou com ela. Mas diz que naquela poca no
tinha pimenta ainda. Eles moravam numa maloca com muita gente, numa casa grande. O
marido dela, diz que ele ia pescar e depois entregava o peixe para a mulher dele e ela
colocava na panela. Diz que ela tirava a pimenta aqui de baixo dos braos, da parte de trs
dos joelhos para botar na panela, tirava do corpo dela mesmo. Porque diz que ela era um
p de pimenta, todas as partes do corpo dela tinham frutos, que ela colocava na panela
para temperar a comida, que deixava o peixe mais gostoso pra comer. Ai diz que as outras
mulheres comearam a falar mal dela, porque ela estava tirando no sei da onde essa
coisa que colocava na comida. Como elas estavam com inveja dessa mulher, diz que
deram veneno pra ela, pra matar mesmo. Ai diz que ela ficou doente. Quando ela no
podia mais agentar essa doena, diz que falou para o marido dela: quando eu morrer, tu
vai me enterrar l no meio da minha roa. Ai diz que ele levou o corpo dela l na roa e
enterrou, fez tudo como ela disse. Ai ela falou pra ele ir depois de dois dias visitar ela na
roa pra ver o que ia encontrar l. Diz que passou dois dias, ela tinha dito pra levar um
cesto e ele levou. Quando ele olhou o lugar onde tinha enterrado o corpo dela, diz que j
tinha um p de pimenta bem grande! J tinha tudo que tipo de pimentas, vrios galhos,
cada um com uma espcie de pimenta diferente: grande, pequena, todas elas. Ai diz que
ele apanhou todas as pimentas para colocar no cesto e quando acabou de apanhar tudo
voltou pra casa. Diz que ela falou que quando ele estivesse saindo da roa, que nessa hora
ele ia chorar. Ai ele saiu da roa j chorando, por que l na roa tinha todos os trabalhos
dela. Ai diz que quando ele chegou na comunidade, falou para as outras mulheres: olha
aqui, vocs mataram a minha esposa, agora isso daqui que eu estou trazendo uma
lembrana que a minha esposa mandou pra vocs. Ai diz que elas tiraram as sementes e
260

comearam a plantar aquelas pimentas. E foi assim que surgiram as pimentas no mundo.
No Iana e em todas as partes, em todo mundo. Por isso que se diz que a pimenta tem
espiritualidade. (Entrevista com Laurentino, pesquisador indgena da etnia Kubeo).
Laurentino nasceu, em 1967, na comunidade de Yabur, localizada no rio Querar,
um afluente do Uaups, na Colmbia, onde viveu a infncia. Mais tarde, aos 12 anos de
idade, mudou-se com os pais para a comunidade Puerto Tolima, mais acima no Querar,
tambm na Colmbia. Ele do sib kubeo Dzolemeni Atti Dakenai (Dzolemeni Pimenta).
Comeou a estudar na Misso de Mora Reina, em 1975, mas no ano seguinte foi para a
Escola Vila Ftima, na comunidade de Santa Cruz, tambm na Colmbia (prxima de Puerto
Tolima), onde completou a 4 srie aos 18 anos de idade. Trabalhou como pedreiro no
exrcito brasileiro, no batalho de fronteira localizado em Iauaret, onde apreendeu a falar a
lngua portuguesa. Foi l que conheceu a esposa baniwa. Aps o casamento, eles foram
viver em sua comunidade paterna, na Colmbia, mas devido atuao das FARC na regio
de fronteira, acabaram indo para Arapao, a comunidade do sogro, no rio Iana (Brasil). Em
2003, Laurentino retornou a sua comunidade de origem, na Colmbia, onde visitou os
parentes e participou de festas e cerimnias. Mas preferiu no ficar, devido presena das
FARC, e voltou alguns meses depois para o Iana. A sua atuao como pesquisador
indgena teve incio em 2005, quando o cunhado (capito da comunidade) pediu para ele
participar do projeto Paisagens Baniwa, pois era o nico homem que sabia ler e escrever.
Mesmo aps o trmino da pesquisa, Laurentino continuou vinculado a eventos organizados
a partir da rede ISA/FOIRN, revezando seu tempo entre trabalhos temporrios como
pedreiro e as atividades como pesquisador indgena. Atualmente, ele vive em trnsito entre
a comunidade de Arapao (onde ainda mantm roas e casa) e a cidade de So Gabriel da
Cachoeira.
A narrativa de Laurentino possui um estilo muito parecido ao conjunto de mitos dos
povos do alto rio Negro, onde muitas plantas so originrias de partes do corpo de heris
mticos ou ento foram doadas pelos ancestrais. Trata-se, segundo ele, de uma histria dos
antigos contada pelo av, sobre um evento que teria ocorrido ainda antes da viagem da
cobra canoa, que deu origem s diferentes etnias da regio. Isso sugere que pode se tratar
de uma variao de um mito de origem Kubeo, provavelmente, com alguma relao com
seu sib, que tambm leva o nome desta planta. De qualquer forma, o importante o uso que
ele fez da histria, motivada inicialmente pela perplexidade diante da morte inesperada das
pimenteiras que foram fotografadas; e neste sentido que esse relato ser analisado aqui.
Outros autores j mencionaram as pimentas, seu uso na alimentao e sua
associao s mulheres no rio Negro. C. Hugh-Jones (1979: 231) afirma que, entre os
Barasana, enquanto o tabaco est associado alma e ao universo masculino, a pimenta
261

tem relao com o corpo, o ciclo menstrual e o crescimento do feto. Esse aspecto
mencionado novamente por Ribeiro (1995: 119), que observa que a segunda planta
feminina em importncia, aps a mandioca, a pimenta. Goldman, que desenvolveu
trabalho de campo entre os ndios kubeo, aps relatar o uso da pimenta na recepo de
visitantes estrangeiros na maloca, menciona que:
(...) the peppers are of a class of excitant substances that are suitable for the atmosphere
of excitation when guests are entertained. Food formality is most market among the
elders and most relaxed among younger men either not yet married or newly wed. I have
seen such young man visiting another sib mock the formalities of the pepper pot with
their age mates and even join in a family meal. When they do so they make it clear that
they are jesting (Goldman 1963: 79).
Na histria contada por Laurentino, a pimenteira teve origem no corpo de uma
mulher cuja beleza e a qualidade como esposa (fazer uma boa comida) ocasionou a inveja
das demais, motivo pelo qual foi assassinada. A sua morte possibilitou a distribuio e
circulao das pimenteiras no mundo. No Alto Rio Negro, so as mulheres que cultivam
essas plantas, cujas variedades so herdadas da me e adquiridas em uma rede mais
ampla que envolve outros parentes, como irms, noras, sogras e cunhadas. As diferentes
variedades so usadas como tempero na alimentao. Em diferentes ocasies, ouvi relatos
em tom jocoso fazendo uma associao entre o sabor ou ardncia da pimenta e a
sexualidade feminina, como as histrias sobre maridos que foram conquistados pelo
tempero das esposas. Tanto a histria de Laurentino como outros relatos parecem apontar
uma relao entre as pimenteiras e as mulheres, com nfase na analogia entre ardncia ou
sabor das pimentas e a sexualidade feminina.
Por ora, importante notar que o relato de Laurentino evoca a morte das
pimenteiras fotografadas: isso ocorreu porque, em certo sentido, elas so mulheres (em
outros mundos) e, portanto, possuem sentimentos, ficam zangadas e podem morrer de
tristeza. Apesar de portar outro corpo (e evocar outro mundo), a pimenteira tem
espiritualidade da mesma forma que os humanos, possuindo habilidades e disposies
associadas figura feminina, como a capacidade de sentir e expressar sentimentos, de ficar
triste ou contente. Isso ficou mais evidente ainda quando perguntei a Laurentino porque as
demais plantas da roa como a mandioca, a pupunha e etc. no morriam ao serem
fotografadas. Ele explicou que a pimenteira era a nica dessas plantas que no gostava de
ser fotografada. Quando perguntei pra ele por que a mandioca, uma planta que tambm
associada s mulheres, no se importava em ser fotografada, Laurentino no pareceu nem
um pouco surpreso com isso e respondeu que, assim como as mulheres, as plantas no so
todas iguais.
262

Enquanto o pensamento moderno-naturalista percebe as plantas como seres vivos

que,

apesar

de

possurem

caractersticas

fisiolgicas

diferentes,

no

possuem

intencionalidade, em diversos momentos do trabalho de campo, eventos especficos como

este demonstraram claramente que os ndios lidam com outras plantas, cuja corporalidade
d acesso a outro mundo, onde elas vivem uma vida humana. Ao afirmar que as plantas so
sujeitos de intencionalidade e espiritualidade, os ndios esto chamando ateno para uma
multiplicidade ontolgica que imanente a sua relao com as entidades com as quais cohabitam na roa e na floresta: no mundo dos ndios, as plantas no so unicamente
plantas; mas plantas-mundos. Essa observao corroborada por um comentrio que ouvi
certa vez de Laurentino. Ainda instigado pelo mistrio da morte das pimenteiras, Laurentino
observou que as pimentas eram diferentes das mandiocas, alm de viverem em condies
diferenciadas: enquanto as ltimas eram maiores e viviam com parte do corpo embaixo da
terra, as primeiras eram menores e viviam acima da terra. Por isso, segundo ele, para as
pimentas o flash fotogrfico era como um trovo, enquanto que para as mandiocas era
apenas uma luz fraca e distante. Na concepo dos ndios, o mesmo evento o registro
fotogrfico tem implicaes completamente diferentes para essas duas plantas-mundos:
as pimenteiras e as mandiocas.
4.

Ontologias Amerndias no Alto Rio Negro: mltiplos corpos-mundos

Nas ltimas dcadas do sculo XX, surgiu um ponto de convergncia importante

entre a antropologia da cincia e a etnologia: a idia de que Natureza uma noo

socialmente construda, variando de sociedade para sociedade e que, por isso, o nosso
Grande Divisor ontolgico Natureza X Cultura no pode ser projetado como um aspecto
universal da humanidade (Descola 1996: 82; Latour: 1994). Isso foi possvel, por um lado,
devido aos estudos etnogrficos sobre a cincia ocidental, que romperam com o aspecto
retrico do objetivismo cientfico (e sua pretenso de universalidade), mostrando a forma
como a objetividade cientfica evocada por aparelhos e prticas de conhecimento levadas
adiante pelos cientistas no laboratrio, envolvendo o duplo processo de multiplicao dos
hbridos e de purificao dos objetos cientficos; por outro lado, estudos etnolgicos tm
demonstrado que a dicotomia Natureza-Cultura, tal como concebida pela ontologia
moderna, no est presente em sociedades no-modernas (Descola 1996). Com isso,
multiplicaram-se os estudos voltados para a descrio das cosmologias e ontologias
indgenas. A minha inteno fazer uma leitura dos dados etnogrficos apresentados aqui a

263

partir de um dilogo com alguns estudos etnolgicos realizados no Alto Rio Negro161. Em
seguida pretendo correlacionar essas reflexes com os principais modelos utilizados para
descrever as ontologias amerndias, como o xamanismo, o perspectivismo e o
multinaturalismo (Viveiros de Castro 2002a).
Conforme vimos aqui, ao percorrer as trilhas comunitrias e visitar lugares
especficos da floresta percebi que os ndios falam sobre esses locais de uma maneira
peculiar. A nfase do discurso nativo recai sobre a vida que os animais, as plantas e os
peixes levam nesses lugares que, de uma maneira geral, parece ser muito semelhante
sua prpria vida: eles casam, tm filhos, fazem cerimnias e festas. Uma noo geralmente
utilizada para se referir a esses lugares a de casa ou maloca: existe a casa dos
peixes, localizada nas corredeiras do rio; a casa das maniuaras, da ona e de
determinadas plantas, localizadas no interior da floresta. Esse outro mundo, que tambm o
mundo dos ancestrais e suas histrias, acessado em situaes cotidianas por meio de
sinais sensoriais: o cheiro da ona; a morte das pimenteiras; a presena de muitos peixes
nas cachoeiras; as afeces e disposies diferenciadas das plantas e sua presena na
roa e em determinados trechos da floresta; as marcas deixadas pelos ancestrais nas
pedras e montanhas da regio. Essas evidncias ordinrias encontradas em atividades
rotineiras uma viagem de canoa, uma trilha na floresta, uma visita aos parentes, o trabalho
cotidiano na roa so sinais que evocam a existncia desses outros mundos, tornando-se
vetores de ateno e envolvimento.
Vejamos como essa idia de outros mundos retratada em trabalhos etnolgicos
sobre povos indgenas da regio. Reichel-Dolmatoff (1996: 39) afirma que os ndios Desana
dividem o universo em dois componentes fundamentais: um o deyri tur, o mundo visvel
ou transparente, conforme percebido pelos sentidos em suas manifestaes empricas
(cores, formatos, movimentos, cheiros e etc.); o outro o deybiri tur, o mundo invisvel,
que precisa ser decifrado e traduzido (no sentido de iluminado ou capturado). Todos os
ambientes fazem parte, simultaneamente, dessas duas dimenses (a visvel e a invisvel)
(Idem: 45). As colinas, por exemplo, devido a suas caractersticas geolgicas e geogrficas,
so ilhas com grande concentrao de animais. Mas essas colinas tambm so
consideradas como a Casa do Mestre dos Animais. As cachoeiras, por sua vez, so
consideradas a Casa do Mestre dos Peixes. Em cada trecho da floresta, existe uma casa
onde um mestre de animais vive; esses lugares so habitados por animais e plantas
invisveis para humanos ordinrios, mas claramente visveis para os pajs (Idem: 82-3). A
vida que os animais, peixes e plantas levam nesses lugares similar a vida que os humanos
161

A minha leitura das etnografias realizadas com povos indgenas do noroeste amaznico, portanto, limitou-se
ao tema da relao dos ndios da regio com o mundo dos ancestrais, da floresta e da roa, com nfase nas
formas de conhecimento.

264

levam em suas malocas e comunidades (Idem: 86), mas a nica pessoa que tem acesso
viso desse outro mundo (conforme visto pelos espritos dos animais e pelos ancestrais) o
paj, geralmente, atravs do uso de alguma planta que produz uma alterao
corporal/sensorial (Idem: 90).
Reichel-Domatoff

(1971)

aprofunda

um

pouco

mais

essa

relao

entre

conhecimento e viso ao diferenciar as noes nativas de percepo e concepo: para os

Desana, perceber inyamahsri, uma palavra formada pelos verbos ver (inyri) e saber
(mahsri); j conceber pemahsri, composta pelos verbos ouvir (peri) e saber (mahsri).
Para conceber as coisas e, portanto, ter acesso a esse outro mundo, preciso ouvir o eco
das coisas na mente, o seu significado (ou aspecto invisvel). Com isso, esse autor sugere
que no se trata, na verdade, de um mundo visvel e outro invisvel, mas de diferentes nveis
de visibilidade: preciso se deslocar do campo da percepo para o campo da concepo.
Esse deslocamento atinge o seu auge na transformao vivenciada pela comunidade nas
cerimnias de consumo coletivo de plantas que transformam o campo sensorial e fornecem
evidncias desse outro mundo: cores e formas que produzem sons (ecos). Mas o paj que
consegue transitar melhor entre esses mundos ao levar a sua experincia sensorial a um
extremo: ao assumir o corpo da ona, por exemplo, ele passa por uma transformao
corporal que lhe d acesso a outros corpos-mundos. Em um nvel mais ordinrio, ReichelDomatoff reconhece que os caadores vivem uma situao de intensa receptividade quando
esto na floresta, buscando interpretar os mltiplos sinais a sua volta (cheiros, rudos,
marcas como pegadas e galhos quebrados), que so concebidos como sinais que evocam a
existncia desses outros mundos.
Jackson (1983: 204) observa que entre os povos Tukano o mundo muito mais do
que percebido pelos cinco sentidos: many of the distinguishable natural features on this
level are more than what they appear to be to the naked eye. (....) These characteristics of
insubstantiality, mutability, and multiple reality are crucial ones in Tukanoan conceptions of
the universe. A autora menciona que os pajs so os nicos que conseguem ver (em
condies normais) esse outro nvel de realidade, que se torna acessvel aos homens da
comunidade durante os rituais de iniciao masculina por meio do caapi e outras plantas
como tabaco e coca. Jackson tambm afirma que, entre os Bar, existem formaes
geogrficas e localidades especficas que possuem associaes mticas e so considerados
lugares especiais, concluindo que, em um nvel mais profundo de entendimento, por trs da
realidade dos sentidos, existem mltiplos mundos povoados pelos espritos dos animais e
ancestrais. De qualquer forma, todos os mundos esto em constante comunicao, como se
cada um deles inclusse uma parcela ou verso alterada do outro, permitindo um transito
constante entre eles. Conforme argumenta Christine Hugh-Jones, do ponto de vista
265

indgena: there is therefore a sense in which each world the ancestral one and the
present-day secular one regulates de other (1979: 1).
rjem (1996: 185), ao comentar a eco-cosmologia dos Makuna, argumenta que
entre os povos amerndios da Amaznia existe uma continuidade entre Natureza e
Sociedade (ou Cultura), que juntos formam uma ordem mais ou menos integrada, onde a
humanidade percebida como uma forma particular de vida participando em uma
comunidade mais ampla de seres vivos. Para os Makuna, todos os seres espritos,
humanos, animais e plantas possuem cultura e participam de um nico campo social de
interao definido em termos de troca e predao. Os animais de caa e os peixes, por
exemplo, so descritos como pessoas: eles vivem em suas malocas, onde danam,
cantam e cuidam dos filhos. fundamental para essa cosmologia nativa a distino entre o
mundo visvel da experincia cotidiana e o mundo invisvel e transcendental, tambm
conhecido como he-world, povoado pelos espritos. Assim, todos os seres possuem uma
forma fenomenolgica e uma essncia espiritual. No seu aspecto espiritual, humanos,
animais e plantas compartilham uma mesma categoria e podem se transformar uns nos
outros: a sua essncia pode se revelar em diferentes formas vitais.
Stephen Hugh-Jones (1979) abordou a cerimnia ou ritual de iniciao He House
entre os Barasana, quando os homens mais jovens so introduzidos formalmente na
comunidade masculina do seu cl ao ter acesso s flautas sagradas, cuja viso proibida
s mulheres. Esse ritual, mais conhecido como Yurupary (ou Jurupari) (em nheengatu),
muito comum em toda a regio do noroeste amaznico e est presente tanto entre os povos
Tukano como tambm entre os Aruak. Conforme esclarece esse autor (idem: 138-44),
durante o ritual, os participantes tm acesso ao mundo He, que tambm o mundo dos
ancestrais onde a mudana e o tempo no existem. Todos os seres possuem a sua
contraparte He que habita as pedras, cachoeiras, rios e colinas. Os pajs possuem a
capacidade de acessar esse outro mundo (dos ancestrais) e so eles que agem como
mediadores para o restante da sociedade. Os homens adultos do cl entram em contato
com o mundo dos seus ancestrais ao usar vestimentas cerimoniais e ao fazer uso de Caapi
e outras substncias como tabaco. Segundo S. Hugh-Jones (Idem: 210), no s as flautas
sagradas so os prprios ancestrais, como os demais participantes do ritual tambm se
transformam em pessoas-espritos durante a cerimnia, sendo alimentados com tabaco e
coca (considerados alimentos espirituais). O mesmo ritual foi descrito e analisado por
autores que trabalharam com outros povos indgenas da regio, como o caso, entre
outros, de Irving Goldman (1963) entre os Kubeo; Reichel-Dolmatoff entre os Desana
(1971); Jackson entre os Bar (1983); Robin Wright entre os Baniwa (1998); e Cabalzar
(2008) entre os Tuyuka. Todos esses autores chamam ateno para o uso de plantas como
266

caapi, coca e tabaco como instrumentos que do acesso viso desse outro mundo dos
ancestrais.
Esse tema foi abordado mais extensivamente por Wright (2005: 165-201) entre os
Baniwa, que fazem uso do parik como fonte de conhecimento sobre o mundo dos
ancestrais: o parik tem o efeito marcante de abrir a viso, estimular a clarividncia e, ao
nvel cosmolgico, est intimamente ligado s viagens dos pajs para todos os outros
nveis do cosmos (Idem: 177). Apesar do uso do caapi ser menos comum entre os povos
Aruak do Iana do que entre os povos Tukano do Uaups, esse autor menciona que os
Baniwa tambm faziam uso dessa substncia para ter acesso aos desenhos geomtricos e
imagens coloridas associadas a sua cosmologia e para abrir caminho em direo ao mundo
dos mortos (Ibidem).
Esses estudos etnolgicos apontam que a vivncia indgena da vida cerimonial e a
habitao dos espaos da floresta e da roa so perpassadas por uma ontologia nomoderna, que concebe a existncia de mltiplos mundos. No lugar do monismo ontolgico
do naturalismo ocidental, os ndios do ARN parecem viver uma multiplicidade ontolgica.
Conhecer, nesse contexto, no parece envolver o encontro entre sujeitos (cultura) e objetos
(natureza), mas entre mltiplas naturezas-culturas, o que torna esses espaos verdadeiros
plats ontolgicos. Em situaes cotidianas, o acesso a essas mltiplas realidades ocorre a
partir da traduo de sinais encontrados em lugares especficos e que podem ser
concebidos como evidncias da existncia desses universos paralelos, como cheiros, rudos
e marcas. Essa leitura dos sinais mediada pelo conhecimento, principalmente, dos
homens adultos, sobre as histrias dos antigos, personificados em seus corpos sensoriais.
Com isso, rvores, plantas, rochas, artefatos, rios, colinas e cachoeiras possuem mltiplas
existncias, fazendo parte simultaneamente deste e de outros mundos. Uma parte
significativa das plantas e lugares foi concebida pelos ancestrais na viagem de
transformao realizada no interior de uma cobra-canoa, como o caso, por exemplo, da
palmeira caxiuba de onde retirado o material para a confeco das flautas sagradas, que
tem origem nas cinzas formadas a partir da queima do corpo de um heri mtico162; ou de
plantas como a mandioca, a pimenta, o umari e a pupunha, cuja origem est inscrita nos
mitos163.

162

Essa histria faz parte do mito de origem das flautas sagradas, que est presente tanto entre os povos
indgenas do Uaups como do Iana, mudando apenas o nome do heri: por exemplo, Manioc-Stick Anaconda
entre os Barasana (Hugh-Jones 1979); Kuwai entre os Baniwa (Wright 1998); Urum entre os Tuyuka (Cabalzar
2009).
163
Sobre a origem da mandioca, ver, por exemplo, Christine Hugh-Jones (1979) entre os Barasana; Kehri e
Prkumu (1995: 148) entre os Desana; Tenrio, Ramos e Dias Cabalzar (2005: 127) entre os Tuyuka; e Nhuri
e Kumar (2003) entre os Tukano. Os mitos de origem sobre as outras plantas podem ser encontrados nos
demais volumes da Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro: como, por exemplo, o mito da pupunha entre os
Desana (Idem); e o mito do Umari entre os Tukano (Idem 2003).

267

Para alm do RN, o carter transformativo dessas substncias, que permitem uma
alterao do corpo sensorial, ressaltado por Calavia (2003) ao mencionar que os sentidos
e em geral o corpo so receptculos e fatores do saber. Essa relao entre corporalidade,
conhecimentos e ingesto (ou proibio) de determinadas substncias est presente nas
prescries alimentares que os aprendizes do paj precisam respeitar, incluindo o consumo
de substncias xamnicas. A centralidade da corporalidade nas cosmologias amerndias mencionada em estudos pioneiros como o de Viveiros de Castro (1987) entre os Yawalapti foi retomada mais recentemente no trabalho de Vilaa (2002), que chama ateno para os
processos de transformao corporal como fontes de conhecimento: ao modificar o corpo
atravs da alimentao, das mudanas de hbitos e do estabelecimento de relaes sociais
com outros sujeitos, torna-se possvel assumir outras perspectivas e, desta forma, acessar
novos conhecimentos-mundos. O exemplo clssico utilizado para ilustrar essa idia a
transformao do paj em ona, permitindo que ele tenha acesso ao corpo-mundo deste
animal e aos conhecimentos associados a essa nova perspectiva.
As famlias e pesquisadores indgenas com os quais convivi viviam em um trnsito
constante entre o espao urbano da cidade - onde entravam em contato direto com o mundo
do branco e seus stios e comunidades, onde vivenciavam os espaos da roa e da
floresta. A maior parte dessas famlias tinha tido contato com a vida cerimonial em suas
comunidades, predominantemente localizadas nos rios Uaups e Tiqui. Apesar de citarem
a ao dos missionrios, muitos deles tinham participado do ritual das flautas sagradas e
quase todos conheciam as histrias contadas por seus parentes mais velhos, fontes de
conhecimento utilizadas como referncia para falar sobre os lugares encontrados no
ambiente das trilhas comunitrias, na floresta e na roa. Esse reviver o tempo da
comunidade ganhou fora com a constituio da feira e da associao Direto da Roa
(como veremos a seguir), processo que ainda estava em aberto quando fui embora e
parecia indicar uma retomada do consumo das substncias xamnicas em um futuro
prximo.
A percepo dessas famlias das plantas e animais que vivem na floresta e na roa
- objetos das duas pesquisas do ISA - remete existncia desses outros mundos revelados
pela traduo de sinais encontrados nesses lugares. A sua experincia presente parece ser
informada por uma experincia passada de interao com esses fenmenos a partir de
outra chave de leitura. As plantas cultivadas no stio e na roa e encontradas na floresta no
so percebidas unicamente como recursos para alimentao, artesanato e etc. (objetos),
mas como corpos-mundos com poder de agncia e intencionalidade semelhante aos
humanos: esse parece ser o caso das pimentas, das mandiocas, das onas e dos peixes.
Alm do mais, a relao dessas famlias com as plantas, animais e peixes (logo, com os
268

lugares que eles habitam), segue mais uma lgica de reciprocidade (seja ela negativa ou
positiva) do que propriamente utilitria.
Como forma de concluso do captulo, gostaria de retomar as reflexes de Viveiros
de Castro (2002a, 2004) sobre o perspectivismo e o multinaturalismo como aspectos
fundamentais das ontologias amerndias, pois esse modelo parece expressar com maior
preciso a forma como os objetos dos dois projetos analisados aqui em linhas gerais, as
plantas da roa e da floresta so percebidos pelos ndios. O perspectivismo consiste na
idia, amplamente presente entre diversos povos amerndios, de que os seres (humanos e
no-humanos) apreendem a realidade de forma diferente. Em condies normais, os
humanos se percebem como humanos e vem os animais como presa ou predador e os
espritos enquanto seres invisveis. J os animais e espritos vem a si mesmo enquanto
humanos, percebendo os demais seres enquanto presas ou predadores: eles se
apreendem como, ou se tornam, antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou
aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura
(Idem 2002a: 350). Com isso, os animais percebem seu alimento como alimento humano e
seus atributos corporais como adornos ou instrumentos culturais (ibidem). Segundo essa
teoria nativa, o corpo de cada espcie (sua forma manifesta) uma espcie de roupa que
esconde uma forma interna humana, ao mesmo tempo em que lhe fornece uma perspectiva.
Todos os seres, portanto, possuem uma essncia espiritual humana (nos primrdios mticos,
todos eram humanos164), mas essa essncia atualizada em diferentes corpos.
Soma-se ao perspectivismo a noo de multinaturalismo (Viveiros de Castro
2002a), definida em contraposio ao multiculturalismo moderno: a idia de que existe uma
unidade de natureza e uma multiplicidade de culturas (ou representaes sobre essa
natureza). O multinaturalismo, por outro lado, parte da idia de que todos os seres
compartilham uma unidade espiritual manifesta a partir de uma diversidade corporal, ou
seja, estamos diante de um pressuposto inverso: uma nica cultura e uma diversidade de
corpos que, por sua vez, constituem mltiplas naturezas. No se trata, no entanto, de
mltiplos pontos de vista (representaes) sobre uma nica natureza ou mundo: all beings
perceive (represent) the world in the same way. What varies is the world that they see
(idem, 2004: 471-2). Teramos, portanto, o seguinte modelo: unidade cultural (uma nica
forma de representar o mundo, compartilhada por humanos e no-humanos) que se
manifesta ou atualiza em uma multiplicidade de corpos-mundos. A anlise deste autor do
xamanismo, por outro lado, demonstra claramente a capacidade de transformao corporal

164

Conforme Viveiros de Castro (2002: 355): A condio original comum aos humanos e animais no a
animalidade, mas a humanidade. A grande diviso mtica mostra menos a cultura se distinguindo da natureza que
a natureza se afastando da cultura: os mitos contam como os animais perderam os atributos herdados ou
mantidos pelos humanos.

269

exemplificada pelas viagens dos pajs e a sua capacidade de cruzar fronteiras ontolgicas e
acessar outros corpos-mundos. Conforme esclarece Vilaa (2005: 453-54), a alma (esprito)
pode ser atualizada em diferentes corpos, como uma unidade que pode se desdobrar em
uma multiplicidade de formas.
Essa ontologia tem implicaes na forma de conhecer as coisas. Enquanto para a
cincia moderna o conhecimento sobre o mundo (uma nica natureza) se d a partir da
delimitao dos aspectos subjetivos do que se conhece, fazendo de toda forma de
conhecimento uma forma de objetivao (de uma realidade anterior representao); nas
sociedades amerndias o conhecimento ocorre a partir da personificao daquilo que se
conhece, de forma que, para se conhecer algo, torna-se necessrio adquirir o seu ponto de
vista (corpo-mundo). Essa forma de conhecer tem como modelo ideal o xamanismo:
O xamanismo um modo de agir que implica um modo de conhecer, ou antes, um certo
ideal de conhecimento. Tal ideal , sob vrios aspectos, o oposto polar da epistemologia
objetivista favorecida pela modernidade ocidental. Nesta ltima, a categoria de objeto
fornece o telos: conhecer objetivar; poder distinguir no objeto o que lhe intrnseco
do que pertence ao sujeito cognocente, e que, foi indevida e/ou inevitavelmente projetado
no objeto. (...) O xamanismo amerndio parece guiado pelo ideal inverso. Conhecer
personificar, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido daquilo, ou antes,
daquele; pois o conhecimento xamnico visa um algo que um algum, um outro
sujeito ou agente (Viveiros de Castro 2002a: 358).
Esse modelo do conhecimento xamnico amerndio ilumina melhor a maneira
como os agricultores e pesquisadores indgenas conhecem as plantas encontradas na roa
e na floresta. Tendo como referncia o discurso dos antigos ou sua experincia pessoal com
o ponto de vista ancestral (acessado, com o auxlio do paj, nas cerimoniais comunitrias),
eles continuam se relacionando com esses objetos a partir do modelo xamnico, onde
conhecer significa personificar. Antigamente, essa personificao se dava mediada pelos
relatos dos pajs sobre a sua experincia nesses outros mundos ou pelo consumo de
substncias xamnicas. Atualmente, esses dois equipamentos (o xamanismo e a vida
cerimonial) j no esto mais presentes, a no ser como lembrana ou no relato pessoal
dos parentes mais velhos. Apesar disso, no entanto, quando os ndios citadinos esto nas
roas ou percorrendo as trilhas comunitrias e rios da regio, eles continuam
experimentando esse exerccio de habitao tendo como parmetro ou ideal de
conhecimento o xamanismo e a vida cerimonial. Da a importncia que eles do a
recuperao desse aspecto de suas vidas.

270

Captulo VII
Agenciamentos Indgenas da Pesquisa AGR-ARN: a formao da Feira e da
Associao Cultural dos Agricultores Indgenas Direto da Roa

Antes no tinha nada, a gente vendia na rua mesmo. Hoje em dia t melhor, a gente
trabalha e consegue vender e se divertir. A gente faz o beiju na hora mesmo e vende,
ento ficou melhor pra ns. Desde que Ludivine chegou, a gente fazia reunio... Ela
andava que nem o senhor, seu Diego, andava na roa, fazia beiju, torrava farinha. Ela
ajudava muito mesmo, foi a nossa primeira pesquisadora. Eu lembro muito bem, ela
comia chib e quinhmpira tambm (Entrevista Loureno, vice-presidente da
Associao).
A feira e a Associao Cultural dos Agricultores Indgenas Direto da Roa
surgiram como desdobramentos da pesquisa sobre agrobiodiversidade conduzida a partir da
rede ISA-FOIRN, ainda no perodo de coleta de dados. Ao notar que os agricultores
indgenas no tinham um local fixo para vender o excedente da sua produo na cidade,
Ludivine, coordenadora do projeto, passou a discutir com eles possveis solues para este
problema. At ento, eles repassavam tudo para os chamados atravessadores,
comerciantes brancos locais que detm forte controle sobre os preos e cobram uma
sobretaxa pela intermediao. A soluo para superar o impasse envolveu a construo de
uma palhoa no centro da cidade, ao lado do ginsio municipal, onde os agricultores
passaram a comercializar os produtos aos finais de semana, em feiras organizadas para
esta finalidade.
Aps um perodo de discusso com os participantes indgenas do projeto AGRARN, as primeiras feiras foram realizadas, em 2006, sob coordenao dos pesquisadores e
com o apoio de instituies locais, como a FOIRN, o ISA, a FUNAI e a Prefeitura Municipal.
Esse apoio foi negociado pela coordenadora do projeto, que conseguiu o financiamento
necessrio para a construo da casa de forno, os veculos (e o combustvel) usados no
transporte dos produtos at a cidade e a divulgao das feiras atravs de cartazes,
camisetas e anncios na rdio local. Nessa etapa inicial, a feira contou com a participao
de parte das famlias envolvidas na pesquisa e alguns colaboradores ocasionais, todos eles
agricultores indgenas da cidade de So Gabriel e arredores. Na poca, os pesquisadores e
lideranas indgenas sugeriram aos agricultores a fundao de uma associao, pois isso
facilitaria a organizao das feiras e o encaminhamento de suas demandas. No incio de
2007, a ata de eleio e o estatuto social da associao foram registrados no tabelionato
local, tendo sido eleita como presidente uma das pesquisadoras indgenas do projeto.
Vrias feiras foram realizadas durante o perodo em que Ludivine estava morando
na regio, quando os associados ainda contavam com o apoio do ISA e da FOIRN para
271

conseguir os recursos e a estrutura necessria para a promoo desses eventos. Aps a

partida da coordenadora, j no final de 2007, o envolvimento dos pesquisadores indgenas
na associao diminuiu significativamente, incluindo a prpria presidente da associao, que
deixou de participar diretamente da feira. A situao foi contornada somente em janeiro de
2009, quando um agricultor indgena assumiu temporariamente a associao. A partir
desse momento, teve incio um lento processo de transformao do projeto inicial, com a
ampliao do nmero de associados, eleio de uma nova diretoria e reformulao do
estatuto.
Quando cheguei So Gabriel, vivia-se o auge desse processo. Em junho de 2009,
participei de uma assemblia organizada pelos associados tendo como objetivo a mudana
do Estatuto e a eleio da nova diretoria. Segundo os agricultores, essas mudanas eram
necessrias porque o ex-presidente no tinha o conhecimento e as habilidades para
encaminhar projetos no mundo do branco. A nova diretoria foi composta por pessoas mais
jovens, que sabiam ler, escrever e trabalhar com o computador, j os associados de idade
mais avanada foram eleitos para compor o conselho. Aps uma longa discusso, a
mudana no estatuto se resumiu a incluso da palavra Cultural no nome e a adio de um
novo item no pargrafo sobre os objetivos da entidade: elaborar, propor e executar projetos
culturais. Com isso, os associados pretendiam abrir um novo campo de atuao para a
associao, que agora poderia elaborar propostas nessa rea.
Durante o perodo que permaneci em So Gabriel da Cachoeira, as feiras eram
realizadas todos os finais de semana e contavam com a presena de uma mdia de 27
associados e um pblico varivel de 50 a 100 pessoas. Tendo em vista que, nessa poca, a
associao j contava com cerca de 100 membros, poderamos deduzir que a freqncia
nas feiras era baixa. No entanto, devemos levar em considerao que, tirando as famlias
(da cidade) que compareciam praticamente em todas as feiras, muitos associados
participavam apenas uma ou duas vezes por ms, por serem provenientes de comunidades
e stios mais distantes do centro urbano e depender dos prprios recursos para financiar o
deslocamento dos produtos at o local. Alm do problema do transporte que, conforme
veremos a seguir, era uma das principais demandas da associao outro motivo da baixa
freqncia nas feiras estava na prpria dinmica de produo do excedente agrcola,
determinado por um conjunto variado de fatores como a mo de obra familiar disponvel, as
condies climticas e o calendrio agrcola local.
Conforme levantamento sobre a origem tnica dos associados, temos o seguinte
quadro:

272

Etnia

N. de Associados (%)

Tukano
22 (23,4%)
Tuyuka
18 (19,1%)
Desana
17 (18%)
Bar
17 (18%)
Tariana
10 (10,6%)
Baniwa
04 (4,2%)
Miriti-tapuya
03 (3,2%)
Karapan
01 (1%)
Pira-tapuya
01 (1%)
Kubeo
01 (1%)
165
Brancos
01 (1%)
Total de Associados
94 (100%)
Figura 7.1 Quadro demonstrativo dos associados Direto da Roa por etnia (2009)

Conforme podemos ver, a associao predominantemente composta por trs

etnias da famlia lingstica Tukano Oriental Tukano, Tuyuka e Desana que juntos
correspondem a 60% do total de associados. Ao somarmos a este grupo os membros das
etnias Tariana, Miriti-tapuya e Karapan, chegamos concluso que mais de 75%
proveniente de comunidades localizadas na regio do rio Tiqui. A presena de associados
bar tambm significativa - em sua maioria proveniente de comunidades e stios
localizados no rio Negro - nas imediaes de So Gabriel. A participao dos baniwa foi
maior na poca em que a feira contou com o apoio dos pesquisadores, perodo em que
havia recursos para o transporte dos produtos at a feira. Trata-se, como podemos ver aqui,
de uma associao multitnica, com uma base predominante Tukano.
A maior parte das famlias composta por casais adultos que migraram para So
Gabriel no decorrer dos ltimos trinta anos, e que atualmente vivem entre moradias urbanas
e stios localizado no Assentamento Teotnio Ferreira. A outra parte das famlias vive em
comunidades localizadas na periferia da cidade ou nas margens do rio Negro, distante
algumas dezenas de quilmetros do centro urbano. Algumas dessas famlias so extensas,
sendo compostas por grupos de irmos que migraram para So Gabriel de forma
intercalada. As motivaes para a mudana pra cidade so diversas, indo desde a busca de
um acesso facilitado aos servios de sade, educao (para os filhos), benefcios sociais do
governo e mercadorias; at conflitos e desavenas nas comunidades de origem. Todos os
associados trabalham na roa, sendo que alguns contam com o auxlio de filhos, genros e
noras, que dividem o tempo entre empregos no comrcio local e o trabalho com os pais aos
finais de semana. Todas as famlias possuem membros empregados na economia local,
alm de crianas e jovens que esto estudando. Com isso, apesar da associao contar

165

Trata-se do esposo de Dona Rosa (Tuyuka), que foi criado desde criana com o sogro que, inclusive, deu-lhe
o seu nome indgena. Por isso, Chico (como conhecido) considerado quase-ndio pelos demais associados.

273

com a participao formal de 100 membros, a feira envolve um nmero bem maior de
indivduos. Quando na cidade, eles vivem um trnsito constante entre espaos urbanos (de
moradia) e rurais (de produo), circulando pelas redes comunitrias que interligam os
bairros indgenas da cidade e as comunidades localizadas no interior do Alto Rio Negro.
O coletivo de associados da feira passou por transformaes desde sua formao
inicial, ainda em 2007. Nos ltimos trs anos, o nmero de membros aumentou
significativamente com a incluso de famlias que no participaram da pesquisa sobre
agrobiodiversidade, na maior parte agricultores indgenas urbanos. Com isso, as redes
comunitrias que perpassam a feira e a associao mudaram de configurao, ampliando
sua extenso. Esse movimento foi acompanhado por mudanas na estrutura administrativa
da associao e na ampliao dos seus objetivos. O prprio espao da feira passou por
uma transformao significativa, com a intensificao das atividades culturais como festas
e danas e a incorporao de outros artigos como o artesanato, que passou a ser
comercializado junto com os produtos da roa. Alm do mais, com o distanciamento dos
pesquisadores da organizao da feira e da administrao da associao, os agricultores
indgenas assumiram diretamente a conduo desse processo de mudana. Com isso,
surgiram novas idias de projetos, principalmente, na rea cultural, abrangendo assuntos
como medicina tradicional, artesanato, msica e danas tradicionais. Alguns desses
projetos foram encaminhados para os antigos parceiros da associao (ISA e FOIRN) e
para o governo municipal e estadual, mas at o trmino desta pesquisa ainda no havia
nenhum encaminhamento quanto a sua execuo.
A minha abordagem da feira e da associao est baseada em quatro
pressupostos fundamentais. Primeiro, que a formao inicial da feira pode ser analisada
enquanto um processo de traduo/translao da pesquisa sobre agrobiodiversidade: pelo
lado dos pesquisadores, a promoo das feiras permitiu o fortalecimento do vnculo com
seus interlocutores nativos, facilitando a realizao da pesquisa, ao mesmo tempo em que
permitiu colocar em prtica uma iniciativa de gerao de renda e valorizao das redes
locais de produo e circulao da agrobiodiversidade; pelo lado das famlias de agricultores
indgenas, a feira foi o efeito de um agenciamento (ou indigenizao) da relao com os
pesquisadores e com o discurso cientfico, permitindo a traduo local da pesquisa
conforme seus prprios interesses polticos. Segundo, que as transformaes pelas quais a
associao passou nos ltimos trs anos podem ser entendidas como a continuidade desse
processo inicial de traduo/translao. Terceiro, que essa traduo envolveu a apropriao
do modelo do associativismo, integrando o movimento histrico indgena mais amplo de
captura de recursos e mercadorias do branco atravs da adoo da linguagem dos projetos.
Quarto, que esse movimento teve como objetivo principal a tentativa de buscar garantir o
274

modo de vida dos agricultores da cidade. Ao final desta parte do captulo, pretendo
demonstrar como esse movimento de agenciamento da pesquisa possibilitou a emergncia
de um processo mais amplo de devir-ndio vivenciado pelos associados e pelo pblico
indgena das feiras, abrindo um caminho alternativo em direo ao mundo dos brancos.
1.

A Feira Direto da Roa

A feira era realizada em uma rea central de So Gabriel da Cachoeira, ao lado do

ginsio de esportes municipal, um complexo composto por um grande pavilho coberto e um

campo de futebol. Essa rea da cidade bem movimentada, principalmente aos finais de
semana, quando a populao branca mais jovem (geralmente, militares, taxistas e
comerciantes) costuma jogar futebol ali, onde os estudantes das escolas pblicas tambm
realizam atividades fsicas durante a semana e aos sbados. Essas pessoas, no entanto,
raramente freqentam a feira. O ginsio de esportes tambm utilizado em eventos
promovidos pelo governo municipal, ocasio em que o local fica bastante movimentado.
Na poca, a feira era realizada embaixo de uma estrutura grande de madeira sem
paredes, com teto de palha, erguida pelos prprios associados, inicialmente, como uma
casa de farinha (ver foto). Essa palhoa foi reformada duas vezes, quando seu espao foi
ampliado. Mesmo assim, a rea coberta era pequena, pois estava localizada entre o campo
de futebol e a rua, ao longo de no mais de 25 m, com 5-8m de largura. O cho era de terra
batida e em uma das extremidades havia dois fornos grandes de argila, usados para
preparar beiju. A estrutura era sustentada por grandes colunas de madeira e era
denominada de maloca166 pelos agricultores indgenas e demais freqentadores do local.
Apesar de ser diferente da maloca localizada na FOIRN e de outra construda na
comunidade de Itacoatiara que tive a oportunidade de visitar durante a estadia na regio, os
prprios associados chamaram a ateno para aspectos de continuidade entre as duas
estruturas. O que pareceu mais significativo foi o fato de toda a parte superior da palhoa ter
sido feita seguindo princpios arquitetnicos das malocas mais antigas: o material usado no
teto foi o tradicional carapan; o posicionamento da estrutura superior era uma espcie de
verso reduzida e simplificada daquele usado nas antigas malocas; os pilares de
sustentao tinham sido amarrados com um cip muito forte geralmente usado para esta
finalidade (dispensando o uso de pregos).

166

A Maloca a antiga moradia comunitria usada pelos povos indgenas do ARN, sendo tambm utilizada
como espao fundamental para a realizao de rituais associados vida cerimonial. Essas antigas construes
foram alvo do ataque dos missionrios, tendo sido abandonadas pelos ndios em praticamente toda a regio do
ARN. Para ver a importncia fundamental da maloca na vida cerimonial dos povos indgenas dessa regio, ver
Goldman (1963), Reichel-Dolmatoff 1971), S. Hugh-Jones (1979), C. Hugh-Jones (1979) e Jackson (1983).

275

Os usos diferenciados da maloca que no servia de moradia, mas para a venda e

comercializao de produtos da roa eram acompanhados por atividades geralmente
desempenhadas nas antigas malocas indgenas, como refeies coletivas, festas e
cerimnias de dana. No geral, no entanto, o movimento no local aos finais de semana
costumava seguir o mesmo padro, tendo incio por volta das sete horas da manha, com a
chegada dos primeiros associados. Em sua maioria, casais de agricultores indgenas
provenientes de diversos bairros da cidade, que chegavam com seus produtos, algumas
vezes acompanhados de filhos e outros parentes. Um pouco mais tarde chegava o
presidente da associao, que posicionava o aparelho de som no centro da maloca, tocando
msicas regionais em volume relativamente alto. Aos poucos, o ambiente comeava a se
animar. Geralmente, por volta das nove horas, boa parte dos associados estava no local e a
circulao de pessoas tornava-se significativa.
O pblico que costumava freqentar a feira era, em sua ampla maioria, constitudo
por famlias indgenas que migraram, a partir da dcada de 1980, de comunidades
localizadas nas cabeceiras dos rios para a cidade de So Gabriel da Cachoeira. Assim,
havia uma clara continuidade entre os associados e sua clientela. A diferena mais
significativa que as pessoas que visitavam com mais freqncia o local eram provenientes
de famlias que j no trabalhavam mais na roa, trabalhadores do comrcio local ou
empregados do setor de construo. O pblico mais ocasional era composto por famlias
indgenas de passagem pela cidade (para receber aposentadoria e outros benefcios
sociais), agentes indgenas de sade, professores e lideranas indgenas. As conversas na
feira ocorriam, no geral, nas diferentes lnguas indgenas regionais, com predominncia do
tukano, baniwa e nheengatu. Em poucas horas, o espao era ocupado por mesas
acomodadas de forma retangular nos limites da maloca, deixando um espao mais amplo ao
centro, onde as pessoas costumavam circular. Em um dos extremos, geralmente
denominado de parte de trs ou fundo da maloca, havia dois fornos onde as mulheres
preparavam vrios tipos de beiju durante toda a manha. Esse setor da maloca tambm era
reservado aos associados que vendiam pratos da culinria regional, preparados e
consumidos ali mesmo.
A presena de brancos na feira era bastante rara e se reduzia a militares atrados
pelo movimento e pessoas que trabalhavam diretamente com os ndios. Encontrei, por
diversas vezes, funcionrios pblicos de instituies como a FUNAI e o Instituto Chico
Mendes, que iam at o local para encontrar amigos ndios e/ou adquirir produtos. A maior
parte dos brancos, no entanto, fazia compras em diversos mercados do centro da cidade e
dificilmente parava ali para comprar os produtos da roa. Havia, por parte de alguns, srias
dvidas sobre as condies sanitrias do local, consideradas inapropriadas para a venda
276

de alimentos, principalmente devido ao fato do cho da maloca ser de terra e no de

cimento. Inclusive, essas queixas chegaram ao conhecimento da secretaria de sade
municipal, que sugeriu aos ndios a realizao das reformas (mas sem fornecer os
recursos). Outras pessoas no iam ao local simplesmente pelo fato de no consumirem
produtos indgenas, por terem outros costumes alimentares ou por desconfiarem da origem
dos alimentos. O fato que a presena branca no local era uma raridade.
Os artigos comercializados variavam de associado para associado e de um dia para
o outro, pois a oferta correspondia dinmica de produo agrcola de cada famlia. De
forma geral, costumava-se vender na feira: farinha de tapioca e amarela, goma, diversas
variedades de frutas locais (abacaxi, cupuau, banana e etc.), castanhas, vrios tipos de
beiju (feitos na hora), sucos, caxiri de diversos tipos (pupunha, cana de acar e etc.),
maxixe, tucum, pimentas, vinho de pupunha, diversos tipos de doces caseiros e vrias
espcies de peixe liso e carne de caa. Alguns tambm vendiam refeies preparadas no
prprio local, na sua maioria, pratos indgenas regionais: diversos tipos de quinhapira, peixe
assado, tucupi com sava, maniuara cru, aa com tapioca, pupunha cozida, mujeca e
mingau. Alm dos alimentos e produtos da roa, havia tambm o comrcio de artesanato
produzido pelos associados: colares, cestos e bancos tukano. Tambm havia trs ou quatro
famlias que vendiam peixe e frango frito. Com raras excees, os ndios conseguiam
vender todos os produtos at o final da manha. Apesar disso, no entanto, o baixo valor
cobrado pelos alimentos resultava em um ganho modesto que, na melhor das hipteses,
alcanava a cifra de algumas dezenas de reais.
Mesmo que a feira tenha sido concebida inicialmente como um espao para a
comercializao do excedente produzido na roa das famlias associadas, o uso da maloca
era muito mais amplo, pois o local era freqentado por indgenas unicamente para beber
caxiri, encontrar e conversar com os conhecidos. Essas pessoas iam at a feira para se
divertir e aproveitar o tempo livre aos finais de semana na companhia de familiares e
amigos. Com isso, era muito comum a formao de pequenas rodas de conversa e
consumo de caxiri, principalmente, entre os homens mais jovens. O som permanecia ligado
durante a feira e o gnero de msica mais tocado era pop-brega, forr regional, msica
andina e outros estilos musicais amazonenses ou paraenses. Com o tempo, a feira
tornou-se um espao popular na cidade, principalmente, entre a populao indgena. A
animao do pblico da feira acompanhava o ritmo do consumo de caxiri (bebida alcolica
local), assumindo maior intensidade ao final da manh, quando as pessoas comeavam a ir
embora.
So Gabriel , talvez, a cidade mais indgena do Brasil, pois sua populao
majoritariamente composta por ndios. Apesar disso, no entanto, os brancos (comerciantes,
277

militares e etc.) ainda dominam o comrcio local e os principais pontos de lazer da cidade,
com a nica exceo da praia. A maior parte da populao indgena est desempregada e a
outra parte trabalha e vive entre a cidade e suas roas, localizadas em lotes rurais, stios e
comunidades. Trata-se da parcela da populao urbana com a renda mais baixa, que vive
nos bairros mais perifricos. Esse quadro, no entanto, comeou a mudar nas ltimas
dcadas, com o fortalecimento do movimento indgena e, mais recentemente, com o
ingresso dos ndios na poltica partidria e a eleio do primeiro prefeito indgena. Apesar
disso, o domnio branco continua: no comrcio, onde os brancos so proprietrios e os
ndios, empregados ou clientes; no exrcito, onde a maior parte das funes de mando e
administrao exercida por militares brancos, em sua maioria, proveniente de outras
regies do Brasil; na prefeitura, onde, apesar da eleio de um prefeito ndio, a maior parte
dos seus assessores branca, muitos deles provenientes de Manaus e outras regies do
Brasil; no setor pblico, onde boa parte dos funcionrios branca; e no terceiro setor,
incluindo a os pesquisadores brancos e demais assessores. Com isso, a geopoltica do
espao pblico urbano favorvel aos brancos, apesar da excluso tnica, neste caso, ser
menor do que em outras regies do pas onde os ndios tambm so uma minoria numrica.
Com isso, a feira realizada na maloca tornou-se, em pouco tempo, um espao
extremamente freqentado pelo pblico indgena da cidade, no somente para a compra de
produtos, mas tambm como local de lazer e descontrao usado aos finais de semana por
adultos, jovens e crianas. Famlias indgenas que j no trabalhavam mais na roa,
geralmente composta por professores e empregados do comrcio local, iam para a maloca
beber caxiri, assim como dezenas de jovens indgenas. No local, essas pessoas no s
encontravam os produtos usados na alimentao indgena, como tambm podiam falar
livremente sua lngua em um ambiente animado e descontrado. Conforme ouvi vrias
pessoas dizer: a maloca coisa de ndio!. Ali os ndios citadinos encontravam os seus
produtos e as especiarias da culinria indgena local, ouviam as msicas de branco que eles
gostavam (ritmos populares do Par e do Amazonas) e podiam danar e se divertir aos
finais de semana. Como muitos associados eram parentes, o local tambm servia para o
encontro de irmos, irms, filhos, sobrinhos, enfim, de familiares que viviam em pontos
diferentes da cidade e que se reuniam ali para conversar, comer, danar e beber caxiri.
2.

A Maloca em dia de festa

Nos finais de semana, o cotidiano da feira correspondia ao que foi descrito acima,

sendo que a festa (dana ao som de msicas regionais) e o consumo de caxiri eram
elementos sempre presentes no dia a dia da maloca, principalmente, j mais para o final da
278

manha. Mas esses momentos de confraternizao no eram considerados como uma

festa, mas, simplesmente, como uma forma de diverso. Houve, no entanto, momentos
denominados como festa, sendo comum tambm o uso do termo Dabucuri167: nessas
ocasies, todos associados faziam pintura corporal; um grupo de dana tuyuka se
apresentava usando adornos e instrumentos indgenas; o consumo de caxiri era cerimonial;
as danas seguiam o ritmo e a forma das danas comunitrias; o almoo era coletivo, com
contribuies de todos os associados; e as mulheres desempenhavam uma srie de cantos
cerimoniais em lngua nativa. Durante o perodo que permaneci em campo, tive a
oportunidade de acompanhar trs situaes de festa: a primeira foi realizada como
comemorao da posse do novo presidente da associao; a segunda teve como objetivo
animar os associados; e a outra foi motivada por ocasio da visita do Secretrio Estadual
dos Povos Indgenas do Amazonas. Segue abaixo uma descrio da festa de posse da
nova presidncia da associao, ocasio em que todos os elementos acima estiveram
presentes.
No dia de posse do novo presidente da associao, a feira transcorreu normal at o
final da manha, apesar de uma maior animao dos associados, marcada por um consumo
mais intenso de caxiri e por uma presena maior de pessoas na maloca. Por volta das 11
horas, o espao comeou a passar por uma transformao: com a chegada do grupo de
dana tuyuka, os associados comearam a se pintar, as mulheres apenas o rosto, os
homens tambm os braos (a pintura foi feita pelas mulheres); e o consumo de caxiri
aumentou significativamente, com a formao de vrias rodas de homens, que faziam
passar as cuias com a bebida. Aos poucos o ambiente foi ficando mais animado e
movimentado. J mais prximo do meio dia, todos os presentes foram convidados a
participar de um almoo coletivo feito com as contribuies das famlias associadas. A
comida foi benzida no local por Loureno, vice-presidente da associao, da etnia Tuyuka,
que tambm exerce a funo de paj na cidade de So Gabriel, segundo ele, um dom
herdado do av, que era kumu (paj). Para benzer a comida, ele fez uso de tabaco,
pronunciando em voz baixa uma seqncia de frases, ao mesmo tempo em que soprava a
fumaa na comida. O procedimento como um todo durou poucos minutos. Ao final, as
pessoas foram at as mesas, localizadas na parte de trs da maloca. Havia dois tipos de
beiju, frutas regionais como cupuau, pupunha e abacaxi, peixe frito, mingau, chib, aa e
mujeca (sopa de peixe).

167

Dabucuri, palavra nheengatu para a festa de oferecimento, quando um grupo de pessoas doa algum produto
de seu trabalho (intensificado nos dias que antecedem a ocasio) a pessoas de outro grupo (Cabalzar, 2008: 37).
Tambm conhecido como basora (em lngua Tuyuka), poos (em Tukano), pudli (em Baniwa) e Po-ao (em
Wanano). Em comunidades localizadas nos rios Iana, Uaups e afluentes, essas cerimnias costumam acontecer
entre parentes agnticos ou entre aliados de sibs diferentes (Ibidem).

279

Aps o almoo coletivo, os membros do grupo de dana Tuyuka comearam a se

pintar e vestir adornos retirados de uma caixa de madeira: tangas de entrecasca (Wediro),
acangataras (pesari beto), uma espcie de cocar mais simples; e chocalhos em fieira
(kamoka) feitos de sementes e usados no tornozelo direito dos danadores. Conforme
explicou o chefe do grupo, esses objetos eram uma pequena parte de um conjunto maior
de ornamentos doado pelos ancestrais aos seus antepassados. A outra parte foi
abandonada devido ao repressora dos missionrios, mas eles tinham planos de
recuper-la. Durante as danas, eles tambm fizeram uso dos seguintes instrumentos, todos
doados pelos ancestrais: flautas do tipo cario, maracs (as Basa) e bastes de ritmo
(hau). Esses instrumentos nunca foram usados juntos, pois cada um deles servia para uma
dana diferente. Antes do incio da cerimnia, a caixa de som foi desligada e os demais
associados sentaram ao redor da maloca, com os membros do grupo de dana
posicionados em forma de fileira na parte frontal.
A performance do grupo teve incio com uma fala cerimonial, onde os homens
trocaram palavras em tuyuka, ressaltando a importncia de se festejar, danar e comer junto
com os cunhados. Essa fala inicial foi feita na forma de canto, com muitas gesticulaes e
durou cerca de cinco minutos. Depois disso, eles iniciaram a apresentao a partir de uma
dana com os bastes de ritmo (hau), instrumento tuyuka concebido pelos ancestrais. Os
homens, posicionados lado a lado, colocaram a mo esquerda no ombro direito do parceiro,
percorreram a maloca em movimentos padronizados, batendo os bastes e os chocalhos no
cho, mantendo um nico ritmo. Em determinado momento, as mulheres entraram na roda,
colocando-se entre os homens e formando uma fileira de casais unidos e dispostos lado a
lado. O grupo passou a percorrer a maloca em movimentos circulares, at que as mulheres
foram deixadas no centro. A dana dos homens continuou at o momento em que suas
companheiras foram incorporadas novamente ao grupo, repetindo uma ltima vez o mesmo
procedimento, quando o grupo se separou por completo aps fazer vrios movimentos
circulares em volta do pilar central da maloca. Conforme relatado mais tarde por homens
tuyuka mais velhos que estavam na festa, essa coreografia repleta de significados
subjacentes e reproduz nos mnimos detalhes os movimentos das danas tradicionais do
seu povo: o posicionamento dos homens lado a lado remete a sua origem comum (mesmo
cl ou sib); os movimentos circulares na maloca reproduzem a viagem mtica da cobra
canoa, que deu origem a todos os povos indgenas da regio; e a incorporao das
mulheres ao grupo de homens reproduz na dana o movimento mais amplo de circulao e
troca de mulheres, que vivem sempre afastadas de suas comunidades de origem
(residncia virilocal).

280

Aps essa primeira apresentao, seguiu-se um breve perodo de descanso e

descontrao. Estavam todos muito animados, as mulheres conversando e dando risadas e
os homens aproveitando o intervalo para beber caxiri. Aps alguns minutos, a dana com
bastes foi retomada novamente, com pequenas alteraes nos movimentos e no ritmo.
Depois foi a vez da dana com cario, seguida logo aps pela dana com maracs, todas
elas seguindo coreografias apreendidas em suas comunidades de origem, conforme o relato
dos mais velhos. Essas danas tinham nomes especficos dana do marac, do japu,
da vara, do cacho de inaj e etc. e seguiam coreografias tradicionais, cujos detalhes
foram repassados pelos homens mais velhos. Entre uma dana e outra, houve um pequeno
intervalo, onde tanto os homens como as mulheres beberam caxiri em rodas formadas no
salo. Nesses momentos, o pblico localizado nas margens tambm compartilhava a
bebida, a conversa e a animao.
Ao final da apresentao do grupo de dana Tuyuka, formou-se uma roda de
homens no centro da maloca. Enquanto as mulheres enchiam as cuias de caxiri, os homens
aguardavam com muita excitao. Quando as cuias estavam prontas, comearam a circular
entre os homens que, aps tomar um gole da bebida a repassavam para o colega ao lado,
que repetia o mesmo movimento. Como as cuias eram grandes e continuavam sendo
reabastecidas, a rodada continuou durante quase uma hora. Segundo o presidente da
associao, essa a forma tradicional de consumo cerimonial do caxiri, que oferecido
pelas mulheres aos homens para sinalizar a importncia de se viver em comunidade e
para relembrar a sua funo nessa sociedade, que consiste em transformar os produtos da
roa em alimento. Em determinado momento a roda masculina se desfez e as mulheres
formaram outra roda no mesmo local. As cuias foram reabastecidas com caxiri e comearam
a circular novamente por mais meia hora, sempre servidas pelas prprias mulheres. Os
homens continuaram bebendo em pequenas rodas. O caxiri mais amargo (devido ao alto
teor de fermentao) foi reservado aos homens, enquanto o caxiri doce (menos
fermentado) foi destinado s mulheres. Inclusive, este ltimo era chamado de suco pelos
homens, em tom jocoso, para demarcar a sua preferncia por bebidas mais fortes.
J mais para o final da tarde, aps intenso consumo de caxiri foi formado um crculo
composto por todos os associados ainda presentes na maloca, incluindo o novo presidente
da associao e a esposa, que ficaram em destaque. A cerimnia acabou de uma maneira
emocionante. Seguiu-se uma seqncia de cantos femininos, com mulheres das diversas
etnias que compe a associao fazendo performances individuais no centro do crculo
formado pelo coletivo de associados (Tuyuka, Baniwa, Bar, Tukano e Desana). Cada uma
delas cantou, na sua lngua nativa, para o novo presidente. Os cantos foram pronunciados
num tom melanclico. Conforme a traduo realizada depois do evento, as mulheres se
281

dirigiam para o coletivo de associados, falando sobre a dificuldade de viver com os

cunhados e a importncia de se respeitar a forma que cada povo tem de fazer as coisas.
Tambm foram feitos apelos para que os associados no alimentassem a controvrsia e a
fofoca e que dirigissem as suas dvidas e demandas diretamente para o novo Conselho da
Associao. Outras falaram sobre a importncia da animao como um papel de
responsabilidade do novo presidente, que teria que promover atividades e buscar trabalhar
em nome de todos os associados. Esses lamentos performados pelas mulheres da
associao possuem semelhanas evidentes com os cantos das mulheres das comunidades
Wanano observados por Chernela (1993: 77-82), com nfase no carter multitnico da
associao e nas dificuldades de se viver entre parentes.
O ltimo ato cerimonial foi marcado pelo discurso do novo presidente, que se
posicionou na parte de entrada da maloca com seus secretrios e os membros do novo
conselho. Ele falou que estava muito grato de ter sido escolhido e que pretendia ir atrs de
parceiros, fazer projetos, e animar os associados, promovendo ajuris e reformando a
maloca da associao. Ele pediu que os associados tivessem pacincia, pois as coisas no
mundo do branco funcionam devagar, tem que elaborar documento e tudo demora muito pra
acontecer. Ele tambm reforou a fala das mulheres e pediu que as pessoas levassem
suas dvidas e demandas para ele, seus secretrios ou membros do conselho, antes de dar
incio a boatos, pois isso s prejudicava a associao. Ele falou que as pessoas de fora
queriam que eles brigassem entre si e ficassem bem fracos, mas que eles precisavam ser
fortes. O evento finalizou com uma rodada de palmas e gritos de felicitao e pelo discurso
dos aliados e assessores presentes168.
Nessas ocasies especiais, a festa incorporava elementos dos dabucuris
comunitrios, como o caso das danas, da pintura corporal e dos cantos femininos169. O
consumo cerimonial de caxiri parecia seguir o mesmo padro descrito na literatura
etnolgica sobre os povos indgenas do Alto Rio Negro (C. Hugh-Jones, 1979: 206-08;
Lasmar, 2005: 78-83; Cabalzar, 2008: 292). claro que esses elementos comunitrios como as danas, os ornamentos, as falas e as msicas - foram reagrupados de uma forma
diferente ao seu uso no contexto das comunidades. A meu ver, estamos diante de um
movimento semelhante ao descrito por Hill (1993), que menciona um evento ocorrido em
1981, quando os Wakunai e outros indgenas de Punta Danta atuaram e transformaram a
cerimnia Pudli em uma forma de resistncia contra as prticas econmicas assimtricas
168

Na ocasio, Maximiliano, um dos diretores da FOIRN, parabenizou o novo presidente e se colocou

disposio para ajud-lo a encaminhar os projetos da associao. Alm dele, eu tambm fui convidado a me
manifestar, na condio de assessor da associao.
169
Ver, por exemplo, a descrio de Dabucuris na literatura etnolgica sobre os povos do Alto Rio Negro
(Goldman, 1963: 202-18; S. Hugh-Jones, 1979: 41-58; Chernela, 1993: 110-22; Andrello, 2006: 232; Cabalzar,
2008: 37).

282

impostas pelos comerciantes brancos. Isso envolveu a modificao da estrutura da

cerimnia a partir da re-combinao dos seus elementos principais, como a coreografia, o
uso de instrumentos e ornamentos e o consumo de caxiri. Com isso, esse autor argumenta
que o Pudli (ou Dabucuri) pode ser entendido como um gnero de coreografia musical que
visa capacitar as pessoas a improvisar e criar novas formas culturais dentro de certas
limitaes estruturais (Ibidem: 44).
As referncias utilizadas pelos associados para compor o ambiente da festa
provm de fragmentos retirados de experincias anteriores nas cerimnias de dabucuri (ou
pudli) ou do relato dos mais velhos (pais, avs), que so recombinados e agenciados
nesse novo contexto histrico da feira e da cidade. O uso de adornos e instrumentos
musicais doados pelos ancestrais dos tuyuka permite estabelecer uma relao entre o
tempo atual das feiras e da associao e o tempo mtico dos ancestrais, enquanto as
danas, os lamentos femininos e o consumo de caxiri visam incluso da alteridade (os
afins, ou parentes) e a construo de uma comunidade multitnica formada pelo coletivo
de associados. Atravs da festa cerimonial, os ndios citadinos buscam reviver na cidade, no
espao da maloca e no mbito das feiras, um devir-ndio expresso pela experimentao de
uma linguagem esttica e corporal que valoriza os elementos indgenas vivenciados em
comunidade, como a pintura corporal, o consumo de caxiri, as coreografias e ritmos
tradicionais, os ornamentos e instrumentos doados pelos ancestrais mticos. Esses
elementos, no entanto, no so reproduzidos integralmente, pois os prprios associados
fazem questo de observar que muita coisa se perdeu, principalmente, devido represso
dos missionrios e suas estratgias de converso tnica. So os fragmentos desse
processo histrico que so reunidos e recombinados pelas novas geraes no novo
contexto das feiras e da maloca urbana.
3.

Associativismo, demandas polticas e valores comunitrios

Conforme mencionado na introduo deste captulo, o estabelecimento da feira

Direto da Roa tambm envolveu a formao de uma associao, tendo como objetivo
levar adiante as demandas dos agricultores indgenas de So Gabriel da Cachoeira. Desde
a dcada de 1980, os povos indgenas do alto rio Negro vm experimentando na prtica a
tentativa de apropriao do modelo de organizao institucional e poltica do associativismo,
sugerido inicialmente pelos seus parceiros polticos. Esse processo histrico teve incio
durante a discusso do reconhecimento e delimitao das terras indgenas na regio, ainda
no mbito do contexto histrico da abertura democrtica. Assim como inmeros setores da
sociedade civil brasileira, a partir dos anos 1980 grupos indgenas de diversas regies do
pas se organizaram em associaes polticas para buscar defender demandas por terra e
283

direitos polticos, geralmente, sob orientao de parceiros brancos, como antroplogos,

advogados

e ambientalistas.

Essa constituio e disseminao de associaes,

cooperativas e outras organizaes semelhantes em diferentes setores da sociedade teve

como referncia principal o modelo do associativismo forjado ainda no sculo XIX, por
operrios ingleses e franceses que se organizaram coletivamente para enfrentar as
desigualdades econmicas do emergente sistema capitalista europeu170.
No ARN, esse perodo foi inaugurado pela instituio das primeiras associaes
indgenas na regio do Tiqui e, em 1987, com a formao da FOIRN. Desde ento, a
disseminao das associaes indgenas se intensificou, com a formao de mais de 70
destas organizaes na regio. Esse movimento teve incio nas cabeceiras dos rios, tendo
como eixo principal a FOIRN, e mais recentemente foi ampliado para So Gabriel da
Cachoeira e para as regies do Baixo e Mdio Rio Negro, percorrendo uma trajetria oesteleste. Apesar de todas essas associaes adotarem o mesmo modelo de organizao
poltica que tem como instncia deliberativa mxima a assemblia de todos os membros e
uma diviso em setores especficos, como secretaria, conselho fiscal, diretoria e etc. - o
quadro geral envolve desde organizaes formadas por setores especficos da sociedade
local (arteses, mulheres, jovens, agricultores e etc.), at as coordenaes de rea e as
associaes comunitrias.
Em um primeiro momento, o modelo de organizao poltica das associaes
facilitou o encaminhamento das demandas por terra junto aos rgos governamentais,
constituindo um espao para debater as controvrsias e propostas locais (as assemblias).
Ao final da dcada de 1990, esse modelo tornou-se um requisito para os ndios da regio ter
acesso aos projetos e recursos na rea de revitalizao cultural e desenvolvimento
sustentvel financiados por rgos transnacionais e internacionais, tendo como parceiro
principal o ISA (Andrello 2006: 27). importante notar que os rgos de financiamento
(tanto os nacionais como os internacionais) exigem ou privilegiam a escolha de parceiros
organizados em associaes polticas, pois essas estruturas administrativas permitem um
controle maior dos canais de circulao dos recursos e execuo dos projetos. Com isso,
um dos principais eixos de atuao do ISA tem sido na rea de fortalecimento dessas
estruturas administrativas locais, com o desenvolvimento de uma assessoria contnua nessa
rea. Isso exigiu a formao das lideranas indgenas em uma srie de conhecimentos
tcnicos na rea de administrao. Afinal, os procedimentos administrativos necessrios
para gerir uma associao ou organizao indgena so complexos, conforma podemos ver

170

Para saber mais detalhes sobre o quadro histrico geral da emergncia e consolidao do associativismo em
diferentes setores da sociedade civil brasileira, ver Ganana (2006).

284

no quadro abaixo, elaborado a partir de um manual para administrao de organizaes

indgenas publicado pelo ISA e usado nessas atividades de formao171:
Setor

Estrutura Administrativa

Conhecimentos
Tcnicos

Cargos e funes distribudos

entre funcionrios,
voluntrios, estagirios,
assessores e prestadores de
servio.

Procedimentos de
Contratao e demisso;
Relaes Trabalhistas
redao de contratos;
elaborao de contracheque
e folha de pagamento;
direitos trabalhistas.
Organizao das atividades
Planejamento e organizao
em setores (financeiro,
das atividades dos projetos;
secretaria, diretoria, conselho redao de cronogramas,
Administrao
fiscal, servios gerais,
relatrios e projetos;
recursos humanos e etc.).
manuteno de uma agenda
de compromissos polticos e
outras atividades; tcnicas
usadas na manuteno do
arquivo institucional.
Formao de equipes de
Elaborao do relatrio
trabalho conforme os projetos financeiro dos projetos;
que esto em andamento.
controle/registro dos recursos
Controle Financeiro
e despesas; administrao
de contas bancrias,
elaborao/execuo de
oramentos; manuteno de
um livro-caixa;
procedimentos contbeis; e
pagamento de tributos (Ex:
INSS, PIS, FGTS e etc.).
Figura 7.2 Quadro sinptico elaborado tendo como referncia o manual de administrao de
organizaes indgenas.

claro que a maioria das associaes indgenas principalmente, as de carter

mais local no faz uso de todos os elementos que compem essa complexa estrutura
administrativa. De qualquer forma, a tarefa de coordenao das redes locais a partir do
modelo do associativismo exige das lideranas um conhecimento mnimo sobre, pelo
menos, uma parte desses procedimentos administrativos, como a elaborao e
encaminhamento de projetos, relatrios, oramentos e cronogramas. Isso exigiu,
inicialmente, a formao de lideranas indgenas locais em atividades de capacitao em
tcnicas de administrao. Essa formao inicial, no entanto, teve que ser colocada em
prtica em contextos especficos, onde as lideranas tiveram que apreender a lidar com
essas estruturas administrativas no dia a dia das associaes e com as demandas pontuais
colocadas pelas comunidades. Esse processo de capacitao resultou, entre outras coisas,

171

Estou me referindo ao Manual para administrao de organizaes indgenas, organizado por Pereira de
Andrade, Barros e Silva e Kahn (2000).

285

na constituio de uma nova classe de lideranas, especialistas na mediao entre o

mundo das comunidades e o mundo do branco:
As transformaes engendradas pelo processo colonizatrio propiciaram o surgimento
de mediadores das relaes intertnicas cujos papis sociais so distintos daqueles
desempenhados pelas chefias de aldeia, mas cuja legitimidade tambm obedece aos
princpios gerais que orientam o poder poltico, embora tenham sido mescladas com
outros parmetros como a escolaridade e conhecimento do mundo dos brancos; estes
ltimos fatores so essenciais para a escolha dos agentes de modernizao, mas so
insuficientes para garantir a eficcia de sua ao social que, no mundo indgena ainda so
garantidas pela posio e atitude ocupada pelo lder no universo do parentesco e das
relaes intertnicas. As organizaes indgenas vm construindo historicamente um tipo
de identidade poltica centrado na apropriao e utilizao de formas institucionais e
saberes no indgenas, mas que permitem um reencontro e um esforo da comunidade
tnica em busca de seus direitos civis, alm de viabilizar a captao de bens, recursos e
servios capazes de contribuir para a reduo da assimetria produzida pelo processo
colonizatrio (Santos Luciano 2006: 91-2).
Por um lado, a adoo do associativismo possibilitou aos ndios da regio acesso a
inmeros projetos na rea de desenvolvimento sustentvel financiado por rgos
governamentais e instituies internacionais e transnacionais, o que permitiu a execuo de
uma srie de iniciativas nas reas de educao, sade e recursos ambientais e econmicos.
Por outro lado, a falta de entendimento das comunidades sobre os procedimentos
administrativos e oramentrios, assim como o impacto dos projetos nas relaes
comunitrias, tem gerado, em alguns casos, uma situao de conflito entre as lideranas
dessas organizaes e as comunidades que elas representam, conforme j comentado na
literatura etnolgica regional (Garnelo 2003: 107-47; Santos Luciano 2006: 118-26). Esses
autores apontam que esses conflitos, em grande parte, so ocasionados pelo encontro (e
desencontro) entre racionalidades diferenciadas: de um lado o mundo aldeo, com sua
lgica da ddiva e da reciprocidade; do outro, o mundo das instituies internacionais e
transnacionais, com seus procedimentos tcnicos de administrao de recursos e projetos.
As lideranas buscam mediar esses dois universos, assumindo todos os riscos que essa
mediao impe sobre eles. Um quadro mais geral sobre os obstculos que acompanham a
apropriao indgena da linguagem e da lgica dos projetos no campo socioambiental j
foram amplamente discutidos por Little (2010b: 258-59), que chamou a ateno para
diversos dilemas do projetismo, como as dificuldades que acompanham a traduo do
modo de vida indgena para o formato do projeto, a emergncia de uma nova classe de
lideranas (jovens versados no portugus), conflitos de temporalidade (Comunidade X
Cronograma) e o uso de modernas tcnicas de administrao poltica e financeira das
associaes.

286

Nesta parte do captulo, vamos abordar alguns desses dilemas tendo como
referncia o processo de formao da Associao Cultural dos Agricultores Indgenas
Direto da Roa de So Gabriel da Cachoeira (ACAIDRS). O estabelecimento dessa
associao visou a constituio de uma estrutura mnima para viabilizar o encaminhamento
de demandas polticas junto aos rgos locais e regionais e o acesso aos recursos
disponibilizados atravs de projetos nas reas de revitalizao cultural e desenvolvimento
sustentvel, tendo como finalidade principal fortalecer as redes locais de produo,
circulao e comercializao de produtos cultivados nas roas indgenas172.
O modelo de associao adotado pelos agricultores indgenas bastante simples,
pois composto unicamente por dois setores a diretoria e o conselho consultivo
cabendo ao primeiro elaborar, encaminhar e executar projetos e atividades; e ao segundo
fiscalizar o trabalho realizado pela diretoria. Essa estrutura administrativa no envolve a
distribuio dos associados em setores administrativos, mas implica no domnio dos
conhecimentos necessrios para a traduo das demandas dos agricultores em projetos, a
manuteno de um livro-caixa com a movimentao das contribuies semanais dos
associados, elaborao e execuo de oramentos e cronogramas e encaminhamento de
iniciativas junto aos rgos pblicos e s instituies parceiras locais e regionais. Essa
estrutura foi sugerida pelos pesquisadores do ISA e lideranas polticas da FOIRN, tendo
como referncia outras iniciativas semelhantes em andamento na regio. Entre os
agricultores indgenas, pelo menos at o incio de 2009, apesar de terem se mobilizado para
organizar assemblias, promover mudanas no estatuto, eleger uma nova diretoria e at
mesmo escrever os seus primeiros projetos, no havia muita clareza sobre como operar
essa estrutura na prtica, pelo menos no de forma a angariar recursos para a associao.
Por outro lado, a formao dessa estrutura permitiu uma melhor organizao do coletivo de
agricultores indgenas em torno das feiras e da maloca, garantindo a continuidade desse
espao vivencial e revertendo em um aumento significativo dos seus membros.
3.1. Assemblias e demandas da Associao
A Assemblia foi realizada nos fundos da antiga sede da Warir, onde antes era
comercializado o artesanato indgena arrecadado pelas associaes filiadas FOIRN.
Atrs da casa onde ficava a loja de artesanato, existe uma palhoa que d vista para o rio
Negro. Eu cheguei ao local na companhia do ento presidente, Loureno. Aos poucos os
demais associados comearam a chegar: senhoras indgenas de meia idade (+/- 50 anos),
acompanhadas de filhos, noras e, em alguns casos, dos maridos. Havia tambm muitas
172

Conforme Estatuto registrado em cartrio, os objetivos gerais da associao so: contribuir para a
valorizao da agrobiodiversidade, visando garantir e fortalecer a segurana alimentar e a diversidade culinria
na regio de S. Gabriel; contribuir para o estabelecimento de uma nova agenda cultural na cidade; facilitar o
planejamento e execuo de atividades de gerao de renda; promover, elaborar e executar projetos na rea
cultural.

287

crianas, jovens e alguns adultos solteiros, de ambos os sexos. Antes do incio da

assemblia, contabilizou-se a presena de 60 associados. Fui requisitado para fazer a ata
da reunio. Havia dois pontos na pauta: a eleio da nova diretoria e a sugesto de uma
pequena mudana no estatuto. A mudana referia-se a incluso da palavra cultura no
nome da associao, pois segundo alguns associados, isso abriria um novo campo de
atuao pra elaborar projetos. Aps a apresentao da pauta pelo presidente, o espao foi
aberto para a inscrio dos candidatos. Mas antes dos candidatos se apresentarem, alguns
associados falaram de alguns requisitos considerados importantes para se exercer a
funo de presidente ou atuar na secretaria: saber falar e escrever em lngua portuguesa,
conhecimento necessrio para a elaborao de projetos; ter algum curso de informtica; e
ter adquirido formao ou experincia no campo das associaes indgenas. Outro
critrio importante mencionado diversas vezes que a pessoa tivesse tempo disponvel
pra trabalhar a frente da associao, pois j havia ocorrido de outras pessoas terem
abandonado o cargo por falta de tempo, dispensado em grande parte ao trabalho na roa.
Por outro lado, foi mencionado que aps a eleio da diretoria, os novos membros do
Conselho tambm seriam selecionados, sendo que a participao nessa instncia da
associao foi aconselhada a todos, principalmente, aos mais velhos. Ao Conselho seria
dada a tarefa de fiscalizar o trabalho da diretoria. Aps essa discusso inicial, os seis
candidatos apresentaram propostas: em linhas gerais, cada um falou sobre as suas
habilidades e disposies para exercer o cargo, dando nfase s capacitaes em
informtica, o domnio da lngua portuguesa e, quando havia, a experincias anteriores no
campo do associativismo. Ao final, a palavra foi aberta aos demais associados. Algumas
mulheres falaram em lngua indgena (tukano, baniwa e etc.), tendo suas falas traduzidas
pelos mais jovens. Em linhas gerais, elas pediram para a nova diretoria no abandon-los,
trabalhando duro para conseguir dar conta de suas demandas por projetos e recursos. Ao
final, os associados votaram. Aps a contabilizao dos votos e a apresentao do novo
diretor, os demais candidatos foram convidados a assumir cargos secundrios, como
tesoureiro, secretria e etc. Outras pessoas todas mais velhas - foram chamadas a
compor o novo Conselho. A insero da palavra cultura no nome da associao foi
aprovada por unanimidade. A assemblia acabou com um momento de confraternizao,
com o oferecimento de pratos regionais pelos associados (Anotaes etnogrficas,
Assemblia de Eleio da nova diretoria, junho de 2009).

Tive a oportunidade de acompanhar trs assemblias, sendo que uma delas foi
para a eleio do novo presidente da associao e a reforma do estatuto e as outras duas
para discutir questes mais pontuais: encaminhamento de projetos, exposio de demandas
e discusso dos preparativos para o Festribal, evento indgena regional que ocorre uma
vez por ano. Durante esses eventos, coordenados pelos membros da diretoria, as
discusses seguiam o modelo comum das assemblias, com a composio de um crculo
formado por todos os presentes e elaborao de uma ata no livro de registro. Os
associados tomavam a palavra, discutiam seus problemas e apresentavam suas demandas.
Devido ao contexto multitnico da reunio, a maior parte das falas era proferida em
portugus, mas em algumas ocasies as mulheres falavam em nheengatu ou tukano,
consideradas lnguas gerais usadas na comunicao com os cunhados (membros de
outras etnias).

288

Em menos de trs anos de existncia, a associao trocou de diretoria trs vezes.

Segundo os associados, a mudana foi motivada pela incapacidade dos presidentes eleitos
at ento em se dedicar s atividades de elaborao e encaminhamento de projetos no
mundo do branco e de animao dos associados. Por animao, os agricultores
entendem um conjunto de habilidades e disposies necessrias para ser um bom lder:
saber falar com as pessoas de modo a mobiliz-las a fazer coisas em conjunto; escutar e
conviver com crticas e sugestes; no dar demonstraes de descontrole emocional, como
gritar em pblico ou ser rspido no trato com os demais; ter a diplomacia para apaziguar
eventuais conflitos; e, principalmente, no ser autoritrio. Eram essas as caractersticas que
os agricultores associados esperavam de um lder indgena. Junto com isso, havia tambm
uma expectativa geral de que a diretoria fosse composta por pessoas com habilidades para
transitar e encaminhar os projetos no mundo do branco. Ao que parece, estabelecer uma
harmonia entre, por um lado, a capacidade de animao e, por outro, de traduo das
demandas dos associados em projetos que resultem em recursos, uma arte poltica de
difcil execuo, pois todos os presidentes eleitos at ento no conseguiram dar conta
desses dois componentes. Sobre a categoria de animao falarei na prxima seo,
reservando este espao para as demandas dos agricultores.
Nesse contexto, uma das atividades principais da diretoria consiste em traduzir as
diversas demandas dos associados apresentadas nas assemblias e no dia a dia da feira
em projetos que possam ser encaminhados junto aos rgos governamentais e aos
parceiros polticos locais. Identificar e registrar essa demanda, portanto, uma parte
importante desse trabalho. A outra parte consiste em traduzir essas demandas para o
formato do projeto - com cronograma de atividades, oramento e etc. de forma a poder
encaminh-las com a eficcia necessria para que resultem em recursos concretos. Antes
de abordar o conflito de temporalidade que perpassa todo esse processo de traduo,
gostaria de apresentar uma sntese das principais demandas colocadas pelos associados
nas assemblias.
No perodo em que realizei o trabalho de campo, uma das principais demandas dos
associados estava relacionada ao problema do transporte dos produtos do stio,
comunidade ou lote at a feira na cidade. A maior parte das famlias mantinha roas distante
do permetro urbano, incluindo aquelas que tinham lotes de terra no assentamento,
localizado a alguns quilmetros dos bairros centrais. Isso exigia o pagamento de taxistas
para levarem seus produtos at o local, o que acabava consumindo uma parte importante do
dinheiro arrecadado nas feiras. As famlias mais prejudicadas eram as que tinham roas
localizadas na outra margem do rio Negro, em comunidades mais acima de So Gabriel da
Cachoeira ou nas estradas e ramais perifricos, pois precisavam comprar combustvel para
289

alimentar canoas e barcos usados no transporte dos produtos. Essa demanda surgiu da
necessidade de transportar grandes quantidades de farinha de mandioca, frutas e outras
plantas cultivadas na roa para vender na cidade. Esse problema, inclusive, existia antes
mesmo da constituio da feira, quando esses agricultores j se deslocavam at a cidade
para vender seus produtos para atravessadores.
Outra demanda generalizada estava voltada para a aquisio de alguns
implementos agrcolas considerados complementares aos artefatos indgenas usados na
produo da farinha de mandioca: serra eltrica, machados e faces usados na abertura
das roas; raladores mecnicos (em substituio aos raladores baniwa); telhas de zinco e
madeira para reformar as casas de farinha localizadas nos stios e comunidades. Todos os
agricultores da regio estavam informados sobre a forma como esses implementos
facilitavam o trabalho na roa, principalmente, nas etapas que exigiam mais esforo, como a
abertura das roas na floresta e o processamento da mandioca. Com isso, alguns faziam
questo de mostrar o quanto os seus artefatos de produo eram atrasados em
comparao com os instrumentos agrcolas do branco. Nessa comparao, os ndios
enfatizavam a forma como o uso desses instrumentos exgenos permitia uma economia de
esforo fsico e tempo de dedicao s tarefas, alm de permitir um aumento do excedente
produzido e, com isso, dos recursos arrecadados com a sua venda na cidade. Havia, no
entanto, controvrsias mais especficas sobre a substituio dos raladores baniwa, dos
balaios e, principalmente, do tipiti. Algumas pessoas no concordavam com a substituio
desses artefatos tradicionais, pois defendiam que isso acarretaria uma transformao
indesejvel dos alimentos produzidos por eles, que se tornariam mais fracos. Segundo
esses agricultores na sua ampla maioria com idade avanada essa transformao da
alimentao atravs da mediao de artefatos no-indgenas podia causar doenas e
enfraquecer o corpo, que j no contaria com a fora necessria para trabalhar na roa.
Outros agricultores, no entanto, achavam que essa mudana teria o efeito exatamente
contrrio, pois acreditavam que a incorporao do maquinrio branco na linha de produo
indgena tornaria os produtos da roa mais fortes ainda.
Outra demanda exposta nas assemblias e no dia a dia da feira era colocada
sempre em forma de apelo. Os associados pediam para seus cunhados valorizar a cultura
dos antigos, no esquecer as histrias contadas pelos velhos, continuar falando sua
lngua e nunca deixar de comer comida de ndio. Os mais radicais afirmavam que comer
muito frango, arroz e macarro fazia mal, deixava o corpo fraco para o trabalho na roa e
vulnervel s doenas. Mas a maioria dos associados achava que era possvel fazer as
duas coisas: comer a comida do branco e do ndio, afinal, eles eram ndios da cidade e,
portanto, diferentes dos parentes que vivem nas comunidades do interior. Esse apelo pela
290

valorizao da cultura indgena tinha como objetivo principal garantir os elementos

necessrios para se viver uma vida de ndio na cidade e era influenciado, em parte, pelo
contexto mais amplo dos projetos de revitalizao cultural. Segundo ouvi diversas vezes dos
agricultores, antigamente, no tempo dos missionrios, eles no podiam ser ndio (falar
sua lngua e levar adiante sua vida cerimonial), mas isso mudou sensivelmente nos ltimos
anos, quando os brancos passaram a valorizar sua cultura. Conforme explicou um senhor
que vivenciou esses dois momentos histricos: antes os padre castigavam mesmo se a
gente falasse a nossa lngua ou danassem na maloca; mas hoje no mais assim, hoje o
bom mesmo ser ndio. Inclusive, era essa percepo pragmtica do contexto histrico
favorvel ao ser ndio que incentivava os agricultores a recuperar os elementos da sua
vida cerimonial, como os adornos, os instrumentos musicais e a pintura corporal173.
Essas trs demandas apresentadas at aqui so objeto de tentativas de traduo
levadas adiante pelos membros da diretoria, tendo como referncia a maior de todas as
demanda dos associados: o encaminhamento de projetos no mundo do branco. Essa
demanda por projetos e recursos, no entanto, era muitas vezes concebida como uma
ajuda, algo necessrio para que eles pudessem viver uma vida melhor ao lado dos
familiares, contando com moradia na cidade, educao para os filhos e possibilidades de
trabalho nas roas e stios. Ou seja, a fala dos ndios colocava lado a lado as suas
demandas por modernizao (aquisio de maquinrio moderno, escolarizao dos filhos e
acesso s mercadorias) e por fortalecimento da produo na roa e da vida na maloca (o
que envolvia a recuperao dos adornos, danas e outros elementos da vida cerimonial).
Desta forma, tradio e modernidade dois plos do grande divisor moderno - so
misturados de tal forma na fala indgena que parecem se fortalecer mutuamente (retornarei
a essa questo na concluso deste captulo).

3.2. Valores Comunitrios e a chefia da maloca

Na minha primeira estadia em So Gabriel, tive a oportunidade de acompanhar a
eleio do novo presidente, Jos, da etnia desana, filho do primeiro casamento de Maria
(tukano), uma das principais lideranas da associao. Segundo essa senhora, Jos era
proveniente de um sib de lderes desana, apresentando (pelo menos em tese) todas as
habilidades e disposies necessrias para animar o coletivo de associados. Por outro
lado, a formao tcnica em enfermagem e a experincia de anos de trabalho nas polticas
173

O ARN passou por mudanas histricas que tiveram forte impacto nos discursos e usos locais da noo de
cultura. Para ver uma discusso mais aprofundada sobre as mudanas que ocorreram entre o tempo dos
missionrios e o tempo das organizaes indgenas e dos projetos de revitalizao cultural e desenvolvimento
sustentvel, assim como o impacto nas noes locais de cultura e civilizao, ver o texto de Gita de Oliveira
e Andrello (2010).

291

de sade indgena forneciam os requisitos necessrios para ele desempenhar a funo de

mediao com o mundo do branco. Conforme Jos e seus apoiadores repetiram por
diversas vezes na assemblia que o elegeu, esse senhor que estava com 30-35 anos
tinha um bom trnsito no movimento indgena, alm de saber lidar com o computador e
escrever projetos. Com isso, sua candidatura foi apresentada como a soluo para a
incapacidade demonstrada por candidatos anteriores em dominar esses dois aspectos
necessrios para ser uma boa liderana.
Mais tarde, quando retornei para a regio, j havia passado mais de seis meses e o
contexto que encontrei era bastante diferente: o presidente havia perdido uma parte do seu
apoio interno, alguns membros do conselho haviam abandonado a associao e, por ltimo,
alguns dias antes da minha partida, um conflito com o vice-presidente colocou seriamente
em risco a continuidade do seu mandato. Devido a minha posio de assessor branco da
associao, muitas pessoas vinham reclamar ou expor suas crticas, sendo que alguns,
inclusive, chegaram a pedir que eu conversasse com o presidente e tentasse convenc-lo a
mudar seu comportamento. Certa vez, cheguei a acompanhar um conflito envolvendo o
presidente e uma associada, no final de um domingo, quando todos j estavam com os
nimos alterados devido ao alto consumo de caxiri. Uma parte da discusso ocorreu em
lngua tukano e foi possvel ouvir a associada gritar, ao se retirar da maloca, que ele no
sabia falar com as pessoas e, por isso, no servia para ser lder da associao.
Como a situao foi ficando cada vez mais tensa, as motivaes para as crticas
tambm ficaram cada vez mais claras. Enquanto o presidente apostava todas as foras no
fortalecimento das relaes com representantes do movimento indgena local e regional,
buscando reverter a situao de fragilidade institucional com a aprovao de algum projeto
que resultasse em retornos visveis aos associados, as crticas foram aumentando cada vez
mais. Conforme o relato dos associados, o comportamento de Jos no era adequado
posio de liderana que ele ocupava. A expresso mais usada para critic-lo era que ele
no sabia ser um bom presidente, pois ele era muito autoritrio, brigava com as
pessoas, gritava, era muito irritado, perdia a cabea muito facilmente. Aquilo que havia
sido apontado como a principal qualidade de Jos na poca da eleio a capacidade de
animar as pessoas estava fortemente abalada. Os resultados desse abalo eram visveis:
diminuio da contribuio semanal dos associados ao caixa coletivo da feira e o no
comparecimento em atividades chamadas por ele, como os ajuris e as assemblias.
Desentendimentos com a me e o sogro, que at ento eram os seus principais aliados na
associao, deram incio a um movimento interno de questionamento da sua capacidade de
estar frente da associao. Alguns dias antes de eu ir embora de So Gabriel, sua prpria

292

me estava contra ele e j estudava uma forma de substitu-lo por outro filho mais novo, que
na ocasio ocupava a posio de secretrio.
Essas crticas, no entanto, no se dirigiam unicamente a incapacidade de Jos em
animar os associados, pois tambm eram motivadas por uma desconfiana sobre a sua
habilidade em encaminhar os projetos no mundo do branco. Apesar de ele ter elaborado
com certo sucesso dois projetos da associao - um deles para a aquisio de veculos de
transporte (barco e caminho) e outro para a aquisio de implementos agrcolas era
necessrio aguardar o perodo de trmite desses documentos nos rgos governamentais.
Conforme foi explicitado pelo Secretrio dos Povos Indgenas, havia toda uma burocracia
institucional associada avaliao e aprovao desses projetos, que poderia durar meses
ou at mesmo anos. Os associados, por outro lado, no pareciam muito dispostos a
aguardar todo esse tempo e deduziam que essa demora era ocasionada pela incompetncia
do presidente, conforme ouvi de diversos associados.
4.

Devir-ndio e Devir-Branco no Contexto Urbano: entre a festa, a feira e o

associativismo
Os agricultores indgenas urbanos fazem uso de uma diversidade enorme de

estratgias de gerao de renda, mas possvel identificar um padro predominante:

enquanto os pais e avs trabalham em roas cultivadas em stios e comunidades dos
arredores da cidade, seus filhos e netos estudam e/ou trabalham no comrcio local, na
construo civil ou no exrcito. Outra fonte de renda so os benefcios sociais,
principalmente a aposentadoria. Algumas mulheres mais jovens casaram com brancos e a
maior parte delas j no freqenta mais o espao da roa. O mesmo ocorre com jovens e
crianas que esto na escola e dificilmente visitam esses locais de produo. Com isso, o
trabalho na roa realizado por casais de meia idade, que se deslocam trs ou quatro
vezes por semana at os stios e lotes rurais. importante notar, no entanto, que esses
casais esto integrados em unidades familiares extensas, que mantm fortes laos entre si
e fazem um uso coletivo de mltiplas estratgias de gerao de renda, como vender na
cidade a parte da produo agrcola que no consumida pelo casal de agricultores e seus
parentes.
Essa venda de produtos agrcolas realizada, em grande parte, para adquirir os
recursos necessrios para a compra de mercadorias ocidentais e para a manuteno das
crianas na escola e pagamentos de servios variados, todos eles associados vida na
cidade. Tambm foi com a venda dos produtos que esses agricultores construram suas
casas, que foram posteriormente equipadas com eletrodomsticos e mveis adquiridos no
293

comrcio local. Existe, portanto, uma relao evidente entre a venda dos produtos da roa e
a busca dos meios necessrios para garantir o acesso s mercadorias e conhecimentos
ocidentais, o que envolve tambm a adoo de hbitos como ver televiso, comer comida
de branco (maaro, arroz e etc.), matricular os filhos na escola, trabalhar como empregado
ou peo e, para as mulheres, casar-se com homens no-ndios.
Esse movimento de experimentao com o mundo do branco, seus conhecimentos
e artefatos foi denominado por Lasmar (2005: 257) de devir branco. Conforme mencionado
nos captulos anteriores, devir algo ou algum no consiste em tentar imit-lo, muito menos
em estabelecer qualquer tipo de simpatia, identificao ou analogia, mas dar ao prprio
corpo os ritmos, movimentos, disposies e afeces que permitem experimentar uma
simbiose com seres ou objetos de outra qualidade (Deleuze e Guatarri 1997a: 18-64). Ao
usar essa expresso, Lasmar (2002) busca recuperar uma forma muito especfica dos ndios
vivenciarem esse movimento em direo ao mundo do branco, inspirada nos estudos de
Viveiros de Castro sobre o perspectivismo e as formas de conhecimento amerndias.
Conforme mencionei no captulo anterior, os ndios conhecem objetos, lugares e outros
seres tendo como referncia outro modelo de conhecimento, mas prximo do xamanismo do
que do objetivismo cientfico. Ao afirmar que os ndios esto vivendo um devir-branco,
Lasmar busca chamar ateno para uma forma muito especfica (indgena) de se tornar
branco (movimento que nunca completo e est sempre em aberto): atravs da
incorporao de suas habilidades e disposies corporais, incluindo a manipulao,
apropriao e o uso dos seus artefatos tecnolgicos e conhecimentos.
Por outro lado, ao analisar esse movimento em direo ao mundo dos brancos
vivenciados por ndios citadinos de So Gabriel e Iauaret, tanto Lasmar (2005) como
Andrello (2006) afirmam que os valores comunitrios ainda continuam orientando a
experincia indgena no espao urbano. O mesmo pode ser dito em relao aos agricultores
indgenas. Conforme vimos no captulo anterior, esses ndios continuam habitando os
espaos da roa e da floresta (as trilhas) e se relacionando com plantas e animais a partir
de uma lgica mais prxima do conhecimento xamnico e do perspectivismo amerndio do
que do naturalismo moderno. De fato, ao se deslocarem de suas casas na cidade
equipadas com eletrodomsticos e parte dos artefatos de moradias populares - para a roa
e as trilhas localizadas nos stios, lotes e comunidades, os agricultores indgenas parecem
sugerir uma transposio das fronteiras do grande divisor entre modernidade e tradio,
aproximando esses dois plos e fazendo com que um trabalhe a favor do outro. Antes
mesmo do projeto sobre agrobiodiversidade ter incio, os agricultores citadinos j apontavam
para a possibilidade de experimentar os vetores da vida moderna os artefatos do branco e
seus conhecimentos sem ter que abrir mo de uma ontologia no-moderna, presente tanto
294

nas roas e nas trilhas, como tambm na maneira como eles experimentam a vida na
cidade.
A pesquisa sobre agrobiodiversidade permitiu fortalecer ainda mais essa
associao entre roa e cidade. O interesse dos pesquisadores brancos sobre a agricultura
indgena (traduzida por eles enquanto agrobiodiversidade) forneceu aos agricultores os
meios de valorizao da sua produo agrcola em um contexto onde seus filhos j no
demonstravam mais interesse pela vida na roa e nos stios. Essa valorizao dos produtos
direto da roa surgiu em oposio aos movimentos locais de modernizao agrcola,
voltados para a transformao das roas em hortas, tendo como referncia o padro de
produo das regies sul e sudeste. Com o estabelecimento da feira no centro da cidade,
criou-se um espao mais apropriado para a venda dos produtos. Com isso, uma parte dos
filhos dos agricultores - que no estavam tendo sucesso na busca por empregos na cidade passaram a ver o trabalho na roa como uma possibilidade concreta e eficiente de gerao
de renda.
Por outro lado, se a feira surgiu inicialmente para facilitar a venda dos produtos da
roa, fortalecendo essa estratgia de gerao de renda e, desta forma, contribuindo para a
aquisio de mercadorias e servios urbanos, fez isso sem neutralizar a vida nos stios, pelo
contrrio, ajudou a fortalecer ainda mais esses espaos. Mas o aspecto mais inovador
desse processo histrico que a prpria feira - transformada pelos agricultores em maloca
abriu um novo horizonte para que esses ndios pudessem experimentar novamente
aspectos importantes da vida cerimonial, como o consumo de caxiri, as danas e o convvio
comunitrio. Com isso, os ndios descobriram uma nova forma de estar na cidade e uma
maneira alternativa de fazer o movimento em direo ao mundo dos brancos. Esse aspecto
recreativo das feiras e a forma como elas podem ser qualificadas como eventos da
comunidade j foi observado por Andrello (2006: 230) no contexto urbano de Iauaret. O
mesmo parece estar ocorrendo atualmente em So Gabriel, onde o nmero de feiras
aumentou significativamente nos ltimos anos. A forma como os agricultores indgenas
esto habitando a maloca sugere claramente que aquilo que surgiu inicialmente como uma
soluo para os problemas econmicos, tornou-se em pouco tempo um espao para
experimentar um devir-ndio174 na cidade. Isso fica mais evidente ainda nas festas, quando

174

Talvez possa parecer estranho o uso desse termo para classificar essa experimentao com o estar ndio na
cidade. Afinal, ser que os ndios citadinos podem devir-ndio? Conforme esclarece Deleuze e Guatarri
(1997a: 68), o devir implica em um deslocamento entre o aspecto molar da identidade e o aspecto molecular do
agenciamento. Com isso, at mesmo as mulheres podem devir-mulher, ou seja, experimentar o ser mulher de
uma forma diferente do padro de ser mulher (aspecto molar). Da mesma forma, devir-ndio no contexto
urbano consistiria em ser ndio (enquanto estar) de uma forma diferente daquela geralmente projetada sobre os
ndios urbanos, retratados como sujeitos deslocados do seu espao de origem (a comunidade ou a aldeia),
aculturados e marginalizados. Devir-ndio no contexto urbano implica em agenciar um ndio molecular e
no molar ou, em outras palavras, inventar uma forma diferente de experimentar o ser ndio na cidade.

295

os associados realizavam almoos coletivos, consumo cerimonial de caxiri e danas com o

uso de adornos e instrumentos musicais indgenas. Mas tambm se faz presente nos seus
planos de recuperar as flautas sagradas e adornos dos antepassados, assim como o
consumo de plantas alucingenas, revitalizao da figura do paj (neste caso, urbano) e
todos os demais elementos da vida cerimonial.
Ao mesmo tempo, os agricultores indgenas descobriram no associativismo um
modelo para se organizar e encaminhar com certa eficcia suas demandas polticas no
mundo do branco. Conforme vimos aqui, a experincia com a gesto de uma estrutura
moderna como a associao exige o domnio de uma srie de conhecimentos, indo desde
tcnicas de administrao at a traduo das demandas polticas para o formato e a
linguagem dos projetos. Por outro lado, os conflitos envolvendo a presidncia da associao
so mais um indicativo da persistncia de valores comunitrios em estruturas modernas
como as organizaes indgenas. As crticas feitas ao comportamento inadequado de Jos
considerado muito autoritrio e impaciente pareciam projetar a valorizao de uma
determinada esttica comunitria, definida por Overing (1999) como a capacidade de se
viver uma vida harmnica a partir da valorizao da mutualidade dos laos comunitrios175.
Por um lado, os associados cobravam do chefe da maloca a capacidade de animar as
pessoas para a festa e para o trabalho; por outro, no admitiam qualquer atitude de
autoritarismo. Segundo as mulheres da feira, Jos precisava saber falar com as pessoas,
dar exemplo e manter a calma nos momentos de conflito. Esses valores projetados pelos
associados na figura do presidente da associao parecem seguir o mesmo padro
encontrado nas comunidades: no tempo das malocas cabia ao chefe zelar para que as
festas fossem ao mesmo tempo excitantes e pacficas, pois, ao mesmo tempo em que
comandava a distribuio do caxiri e a execuo dos cantos, responsabilizava-se tambm
por dirimir brigas e discusses (Andrello, 2006: 198).
Alm disso, devemos levar em conta as dificuldades impostas pelo exerccio da
presidncia em um contexto multitnico. O principal dilema enfrentado pelos agricultores
indgenas na tentativa de transformao do coletivo da feira em uma comunidade diz
respeito s dificuldades de alcanar o mesmo grau de convivialidade que caracterizava o
grupo de parentes agnticos que no passado coabitavam a mesma maloca (Andrello, 2006:
224). Em um contexto como este, as mulheres buscavam reforar, em suas falas, a
necessidade de superar as diferenas entre os associados, papel que elas outorgavam
tambm ao presidente. A incapacidade de Jos em controlar as brigas ocasionadas pelo
alto consumo de caxiri entre o pblico mais jovem e a sua falta de carisma (saber falar,
175

Vale reproduzir aqui as observaes feitas por Andrello (2006: 225): Mas preciso observar que, como
sugeriu S. Hugh Jones (s.d.a), no Uaups tal noo de convivialidade no circunscreve apenas um grupo local,
isto , no restrita ao circulo de parentes agnticos residentes em uma mesma maloca.

296

convencer, animar), assim como a demora na aprovao dos projetos no mundo do

branco, foram motivos suficientes para a multiplicao dos boatos que abalaram o seu
mandato.
Ao lado deste movimento de transformao da feira em um ambiente de vivncia
comunitria,

os

associados

mantinham,

simultaneamente,

claras

demandas

por

modernizao que tambm eram projetadas na associao: o acesso s mercadorias do

branco e o fascnio por sua tecnologia (barcos, motores, televises, computadores e
telefones, mas tambm roupas, sapatos e alimentos); e a vontade de substituio de alguns
artefatos indgenas usados na produo da mandioca por implementos agrcolas. Tambm
faziam parte desse processo de modernizao as demandas pela elaborao de projetos
voltados para o fortalecimento do coletivo de associados: podendo tanto ser para a
aquisio de implementos agrcolas, caminhes e barcos, como tambm para financiar
grupos de dana, compra de instrumentos indgenas ou viagens para recuperar os adornos
deixados nas comunidades de origem. O vice-presidente da feira, por exemplo, queria fazer
um projeto para financiar suas atividades como paj. Outros queriam iniciar algo
envolvendo o conhecimento sobre plantas medicinais e alguns associados sonhavam com a
aquisio de uma serralheria ambulante. De qualquer forma, para qualquer uma dessas
finalidades era preciso dominar os conhecimentos necessrios para a administrao da
associao: escrever relatrios, projetos e oramentos. Era por isso que o secretario da
associao que estava sendo cotado para assumir o cargo da presidncia foi inscrito em um
curso de capacitao em administrao de organizaes indgenas e j tinha feito dois
cursos de informtica.
Estamos diante de uma situao em que precisamos pensar a relao entre dois
fenmenos geralmente vistos como contraditrios: por um lado, um movimento de devirbranco marcado pelo fascnio dos ndios pelos conhecimentos, mercadorias e tecnologias
ocidentais, algo que teve incio ainda nos primeiros eventos de contato e atualmente tem
nos projetos e nas associaes um veculo; por outro, um movimento emergente de devirndio na cidade que tem nas feiras, grupos de dana e festas suas expresses mais
significativas. A emergncia da feira e da associao Direto da Roa parece condensar
esses dois movimentos em um nico projeto poltico. Estamos diante de um fenmeno
hbrido que condensa em si mesmo aspectos diversificados, que parecem funcionar
conjuntamente, onde a linguagem dos projetos, o modelo associativo, as tecnologias e
conhecimentos do branco so colocados a favor do fortalecimento do devir-ndio e da
vivncia comunitria (e vice-versa). Conforme o relato dos associados e seus planos para o
futuro, a realizao das festas era apenas a primeira etapa em um movimento que, em

297

ltima instncia, envolveria a recuperao da figura do paj, dos adornos e das flautas
sagradas, levando a um reencontro com a vida cerimonial176.

176

Todas essas idias, incluindo a busca das flautas sagradas e a realizao de cerimnias envolvendo o uso de
substncias xamnicas para adquirir a viso e entrar em contato com os ancestrais foram expressos diversas
vezes pelos associados.

298

Captulo VIII
Os Pesquisadores Indgenas: domesticando os conhecimentos e a
tecnologia do branco

Conforme mencionei, as duas pesquisas da rede ISA/FOIRN que acompanhei em

campo incluram pesquisadores indgenas nas equipes. Esses pesquisadores nativos
passaram por um processo de formao e trabalharam diretamente nas etapas de coleta e
sistematizao de dados. Essa proposta de realizao dos projetos a partir de uma parceria
entre pesquisadores brancos e indgenas faz parte de um conjunto mais amplo de iniciativas
todas realizadas a partir da rede ISA/FOIRN que comearam a se multiplicar na regio
do ARN nos ltimos dez anos. O evento que deu incio a esse movimento foi o I Seminrio
de Pesquisa no Rio Negro, realizado, no ano 2000, em So Gabriel da Cachoeira. Entre as
diretrizes concebidas nesse encontro, estava a sugesto de incluso de pesquisadores
indgenas nos projetos e iniciativas desenvolvidos na regio.
Conforme entrevistas realizadas com lideranas indgenas da FOIRN, a proposta
de participao de jovens indgenas nas pesquisas teve origem na problematizao da
relao histrica dos pesquisadores brancos com as comunidades, motivada pelo contexto
poltico da regulamentao. Segundo eles, uma parte desses pesquisadores no deu
nenhum retorno para os ndios, seja na forma de envio do material escrito que foi produzido,
seja atravs do engajamento pessoal em algum projeto ou iniciativa de interesse das
comunidades, conforme podemos ver no depoimento abaixo:
Na minha regio passaram seis pesquisadores, mas a gente no tem nada aqui na
FOIRN, nenhum livro ou at mesmo texto que seja. Pode olhar o nosso acervo, tem muito
pouca coisa, quase nada. E olha que pelo nmero de pessoas que j passaram por aqui, j
era pra gente ter uma biblioteca bem grande! Tambm acontecia do pesquisador j chegar
com o projeto dele pronto, sem discutir nada com a gente... Ento a gente resolveu mudar
essa histria. Agora o pesquisador tem que negociar com a gente, dar algo em troca,
ajudar de alguma forma o Movimento ou a comunidade onde ele trabalhou. Isso comeou
de uns anos pra c, depois de um evento grande que a gente organizou pra discutir isso.
Agora a gente tem um formulrio que o pesquisador tem que preencher, onde ele explica
tudo. A a gente consulta as comunidades, pra ver se eles concordam. Agora tem que
repartir com as comunidades, fazer o consentimento. assim que t funcionando
(Entrevista, liderana poltica da FOIRN, 2010).

Antes de dar incio pesquisa na regio, passei por todos os procedimentos locais
de anuncia e me comprometi a dar um retorno de todo material escrito e udio-visual
299

produzido a partir da pesquisa, incluindo a tese, as fotos e vdeos. Preenchi o formulrio

mencionado acima, descrevendo a finalidade do projeto, as fontes de financiamento, os
objetivos e outros detalhes sobre a pesquisa (ver documento em anexo). Depois, ainda nos
primeiros dias de estadia em So Gabriel, estive reunido com a diretoria da FOIRN para
discutir a pesquisa, que foi bem recebida por eles. Na ocasio, acabei aceitando a sugesto
de envolver no projeto um pesquisador indgena, ao qual paguei uma bolsa durante o
perodo em que permaneci na regio. Tive a impresso que isso ajudou bastante na
interlocuo com as lideranas, que ficaram mais tranqilas ao saber que faria o trabalho na
companhia de um jovem indgena.
Ao discutir o tema da anuncia e da repartio de benefcios com as lideranas da
FOIRN, tive a ntida impresso que a participao de pesquisadores indgenas nos projetos
visava o estabelecimento de algum tipo de controle social sobre o pesquisador branco,
fazendo parte de outras estratgias mobilizadas para essa mesma finalidade, como a
discusso de formas de repartio de benefcios e a negociao da publicao dos
resultados. O aspecto da troca de conhecimentos entre brancos e ndios tambm era
enfatizado, com ateno especial ao aprendizado que esses jovens tinham ao participar
dessas iniciativas. O tema dos pesquisadores indgenas

era associado, na fala das

lideranas, a outras demandas polticas, como a formao de assessores ndios, a luta

pela instituio de uma Universidade Indgena na regio e a busca de uma maior
autonomia poltica para as associaes indgenas. Apesar da idia de mediao nas ser
negligenciada nesses depoimentos, a forma como essa mediao era entendida pelos
ndios parecia diferente da maneira como os pesquisadores do ISA pensavam essa questo.
No captulo cinco, analisamos a perspectiva dos pesquisadores brancos sobre o
papel desempenhado por seus colegas indgenas nesses dois projetos: ao exercer a funo
de mediao, esses jovens parecem condensar em si mesmos a proposta da
interculturalidade, fazendo parte, simultaneamente, da comunidade e da equipe de
pesquisa. Nesse caso, o trnsito dos jovens indgenas entre a equipe do projeto e a
comunidade pensado sob a matriz discursiva do multiculturalismo e da interculturalidade,
onde o deslocamento ocorre entre duas culturas que compartilham uma nica Natureza,
que representada de forma diferente por brancos e ndios. A idia de intrprete e guia
parece reforar essa percepo do fenmeno da mediao enquanto uma traduo
lingstica de saberes. Neste captulo, pretendo discutir um pouco mais afundo o fenmeno
da mediao, tendo em vista a perspectiva das lideranas e dos prprios pesquisadores
indgenas sobre o seu papel nesses projetos. Ao acompanhar esses jovens e ouvir suas
reflexes sobre o seu engajamento nas pesquisas, tive a ntida impresso que apesar deles
concordarem sobre a idia do trnsito entre a equipe e a comunidade, a forma como eles
300

entendem esse deslocamento diferente. Neste caso, a mediao pensada como um

deslocamento entre duas naturezas-culturas envolvendo, mais do que o domnio de duas
linguagens (epistemologias), um processo de metamorfose corporal que implica na adoo
de novas habilidades, disposies e afeces. Essa perspectiva indgena sobre a mediao
no uma crtica percepo dos pesquisadores brancos sobre os parceiros indgenas
como se fosse possvel definir qual dessas verses a mais verdadeira - mas como algo
que existe ao lado dessa concepo, como outra forma possvel de conceb-la.
Antes de desenvolver essas reflexes sobre mediao, no entanto, gostaria de
mostrar que no estamos diante de uma categoria homognea, pois existem mltiplas
formas de ser pesquisador indgena. Apesar da institucionalizao dessa categoria ser
recente, o envolvimento de ndios com atividades de pesquisa e projetos de
desenvolvimento sustentvel j vem ocorrendo h um bom tempo. Para isso, tomarei a
trajetria de trs pesquisadores indgenas como exemplo, sendo que dois deles atuaram no
projeto Paisagens Baniwa e o terceiro no projeto AGR-ARN. Cada uma dessas trajetrias
exemplifica trs geraes sucessivas de pesquisadores indgenas, fornecendo um
panorama geral sobre a emergncia dessa categoria na regio. Veremos como o
envolvimento dos ndios com a pesquisa vem ocorrendo de diferentes formas, mas todas
elas esto inseridas dentro do panorama histrico mais amplo do contato com o branco.
Aps apresentar algumas reflexes iniciais sobre o envolvimento dos ndios com a pesquisa,
pretendo aprofund-las ao final do captulo a partir de um dilogo com estudos etnolgicos
que buscam iluminar a perspectiva indgena sobre o contato, descrevendo as estratgias
que os ndios mobilizam para lidar (e domesticar) a alteridade do branco, suas mercadorias
e conhecimentos.
1.

Pesquisadores Indgenas no Alto Rio Negro: diferentes trajetrias e geraes

As trs trajetrias apresentadas aqui retratam trs geraes diferentes de

pesquisadores indgenas. Armindo representa a gerao mais velha (dcada de 1980),

formada por homens que vieram a se engajar em atividades de pesquisa quando j eram
adultos, como parte da sua atuao enquanto lideranas indgenas de organizaes
formadas no incio da dcada de 1990. Moises representa uma gerao intermediria em
vrios sentidos: primeiro, porque nasceu no interior e cresceu em uma comunidade
localizada nas imediaes da cidade; segundo, por ter participado das primeiras iniciativas
na rea de pesquisa participativa e intercultural, j tendo adquirido uma experincia de dez
anos como pesquisador indgena; terceiro, porque conseguiu agenciar os conhecimentos
adquiridos como pesquisador para formar uma associao comunitria e elaborar projetos
301

na rea cultural. Josivaldo faz parte da gerao mais recente, formada por jovens cujo
primeiro contato com a pesquisa se deu a partir das iniciativas de educao indgena e
intercultural que esto sendo implantadas na regio do Alto Rio Negro e que tm a pesquisa
como eixo pedaggico principal. A sua trajetria, portanto, retrata a histria de dezenas de
jovens que esto atuando como pesquisadores em suas comunidades, localizadas no
interior. Com isso, poderamos dizer que essas trs trajetrias fornecem uma viso no
somente sobre o contexto histrico em que a categoria de pesquisador indgena surgiu e se
disseminou na regio, como tambm podem ser abordadas como diferentes etapas no
processo de engajamento e agenciamento dos conhecimentos adquiridos nas atividades de
formao.
1.1. Primeira gerao: de liderana indgena a pesquisador
Eu sempre apreendi muita coisa com os brancos, desde os tempos que eu trabalhava na
coleta da piaava. E a pesquisa assim tambm, a gente vai apreendendo a ser
pesquisador pesquisando mesmo, andando junto com os pesquisadores, apreendendo a
anotar o tamanho das plantas, registrando tudo direitinho no caderno. Isso importante!
(Entrevista com Armindo Brazo, coordenador indgena do projeto Paisagens Baniwa).
No projeto Paisagens Baniwa, havia um coordenador indgena da equipe de
pesquisadores nativos, funo desempenhada por Armindo Brazo, baniwa do cl
Waliperedakenai, que nasceu, em 1973, na comunidade de Tucum-rupit (Mdio Iana),
onde vivia at o final desta pesquisa177. Em 1983, Armindo, ento com dez anos de idade,
comeou a primeira srie do ensino fundamental na Escola Portas Abertas, localizada na
comunidade de Jandu Cachoeira. Para se deslocar at a escola, ele tinha que acordar de
madrugada e fazer um percurso de quatro horas em uma canoa a remo. Mesmo assim, os
pais fizeram questo que ele e os irmos estudassem. Foi desta forma que ele apreendeu a
fazer contas e a falar, ler e escrever em lngua portuguesa. Aps completar a 4 srie,
Armindo e os irmos foram enviados para estudar na Escola Agrcola Rainha dos Apstolos,
em Manaus, mas ele no se adaptou vida na cidade entre outras coisas, no gostava da
comida do branco e da esttica urbana e retornou para sua comunidade um ms depois.
Em 1988, ele fez uma viagem para a Colmbia e a Venezuela com o av, quando
vivenciou a primeira experincia de trabalho na coleta de piaaba (Attalia funifera). Depois
disso, seguiu-se uma seqencia de perodos intercalados entre a sua comunidade no Iana
e viagens para a Colmbia com os familiares para trabalhar. Segundo ele, esses momentos
de engajamento familiar em atividades de coleta visavam viabilizar o acesso s mercadorias
ocidentais (compradas nas cidades ou nos regates): roupas, calados, terados, utenslios
177

Apesar de manter casa e roas na comunidade, onde vive com a esposa e os filhos, Armindo passa longos
perodos em So Gabriel da Cachoeira, quando costuma ficar no alojamento da OIBI.

302

domsticos (panelas, baldes e recipientes de plstico), sal, leo e fsforos. Seus pais
conheceram esses produtos atravs da relao com comerciantes brancos, missionrios
salesianos e, mais tarde, com os evanglicos.
J no incio da dcada de 1990, Armindo fez um curso de capacitao no
magistrio e trabalhou como professor de ensino fundamental nas comunidades de Tucum,
So Jos e Tunu Cachoeira. Durante esse perodo, ajudou a fundar a Organizao
Indgena da Bacia do Iana (OIBI) e, em 1992, participou da primeira assemblia. Dois anos
depois, foi eleito pela primeira vez como secretrio, cargo que ocupou at o ano 2000,
quando passou a desempenhar a funo de tesoureiro. Assim como ele, todos os seus
irmos so lideranas indgenas baniwa. O envolvimento de Armindo com o movimento
indgena marcado pela fundao da associao e a parceria com os aliados brancos,
entre eles os funcionrios e pesquisadores do ISA. No decorrer da dcada de 1990, ele
atuou em vrias iniciativas de desenvolvimento sustentvel, como os projetos na rea de
piscicultura e artesanato indgena. Nesse contexto, Armindo experimentou na prtica os
mltiplos conhecimentos necessrios para administrar recursos e projetos, alm de viver o
cotidiano institucional do movimento indgena, com suas demandas polticas. Ele tambm
manteve uma relao prxima com as comunidades, visitando os parentes durante todo
esse tempo e mantendo roa e casa na comunidade.
A trajetria de Armindo possui aspectos em comum com a experincia de outros
lderes indgenas da mesma gerao, que viveram intensamente o

processo de

reconhecimento de suas terras e participaram, no decorrer da dcada de 1990, da fundao

de organizaes indgenas na regio. Conforme ser retomado ao final deste captulo, o
ingresso de Armindo no movimento indgena e o envolvimento em projetos e iniciativas
levadas adiante no mbito da rede ISA/FOIRN est diretamente associado s experincias
anteriores com o mundo do branco, quando ainda era jovem: num primeiro momento, a luta
pica para finalizar os estudos, resultado do engajamento dos pais em garantir aos filhos
um futuro melhor; mais tarde, as viagens de trabalho e o envolvimento com a coleta da
piaava, na companhia dos familiares, motivadas principalmente pela necessidade de
adquirir mercadorias como fsforo, leo, vela, gasolina e etc. Essas experincias iniciais no
mundo do branco tanto no contexto da escola como do trabalho - foram fundamentais para
que ele pudesse participar diretamente na formao das associaes e no movimento
indgena organizado, o que exigiu um domnio mnimo do portugus e de outros
conhecimentos adquiridos a partir da convivncia com os comerciantes e patres.
Em certo sentido, a trajetria de Armindo pode ser entendida como um movimento
em direo ao mundo do branco, marcado principalmente pela tentativa de domesticao
dos seus conhecimentos e mercadorias. Esse movimento foi vivenciado com outros baniwa
303

de sua gerao, em um contexto histrico marcado por um intenso contato com

comerciantes, patres e missionrios. Foi nesse contexto histrico que ele se converteu
religio protestante, abandonando certos aspectos da vida cerimonial condenados pelos
pastores. Quando olhamos para esse contexto de forma isolada, somos levados a ver os
ndios como vtimas de foras exgenas e coloniais. Mas quando aumentamos o foco de
nossa anlise, percebemos que essas experincias na escola, na igreja e no mundo do
trabalho possibilitaram a Armindo a captura dos aparelhos ocidentais (tcnicas e objetos)
agenciados no contexto mais recente dos projetos e associaes. Foi atravs dessas
experincias que ele apreendeu a lidar com a alteridade do branco, adquirindo e
incorporando conhecimentos prticos como a lngua portuguesa, a postura corporal e outros
detalhes importantes para conduzir a interao de forma favorvel aos seus interesses.
Esses saberes prticos, mltiplos e microscpicos foram agenciados na fundao da OIBI,
na organizao e conduo das assemblias e, mais recentemente, na execuo de
atividades de gerao de renda para as comunidades baniwa que ele representa. Mesmo
que essas iniciativas tenham sido concebidas conforme o iderio socioambiental e tenham,
eventualmente, gerado novos desafios, controvrsias e dilemas, o interesse dos ndios na
sua continuidade um sinal claro de que esses projetos geram resultados valorizados nas
comunidades: mais peixes nos rios, mais plantas na roa, mais artesanato.
Esse movimento de captura dos conhecimentos e objetos do branco teve
continuidade atravs do engajamento de Armindo nas pesquisas, onde teve a oportunidade
de apreender com os pesquisadores a fazer anotaes, aplicar questionrios e entrevistas,
desenhar mapas, identificar e coletar plantas na mata, operar aparelhos de GPS e outros
tantos procedimentos. Isso permitiu a ele adquirir (no sentido de acoplar ao corpo) os
aparelhos que constituem a corporalidade dos pesquisadores. Quando questionado sobre o
interesse em apreender a manipular esses equipamentos, Armindo contou que ao percorrer
as trilhas na companhia dos parceiros brancos, registrando e coletando plantas, tirando
fotografias e anotando tudo em um caderno, descobriu coisas que no via antes, apesar de
j ter andado por todos esses lugares. Armindo deu o exemplo das pesquisas na rea de
piscicultura: a viso que a comunidade tem do peixe a viso do pescador, que est ali
todo dia, esperando para pegar a sua comida. J o pesquisador vai l e anota tudo: quantos
peixes cada um pescou, o tamanho, o tipo e tudo isso a. Depois eles organizam isso tudo
em uma tabela ou num quadro bem grande, assim, bonito, cheio de cores, at que
descobrem que o peixe t acabando. Por isso importante essa histria da pesquisa.
Atualmente, Armindo considerado um pesquisador experiente, principalmente, por
j ter tomado parte em vrios projetos e ter um histrico bastante amplo de convivncia com
os brancos. Antes de atuar no projeto sobre paisagens, Armindo participou como
304

pesquisador indgena do projeto Arum, quando conheceu os pesquisadores do INPA e do

ISA, apreendeu a fazer coleta botnica e entrevistas. No projeto sobre paisagens florestais,
alm de coordenar, junto com Adeilson (coordenador geral do projeto), as atividades de
coleta de dados desempenhadas pelos pesquisadores indgenas em suas comunidades, no
Iana, ele teve um papel fundamental no processo de consentimento informado para a
realizao da pesquisa. Atualmente, est trabalhando em projetos sobre piscicultura e
produo de pimenta, onde orienta o trabalho dos seus pesquisadores, conforme ele se
refere aos jovens indgenas que esto sob sua superviso.
1.2.

A Gerao Intermediria: de pesquisador liderana comunitria

Eu acho que o positivo das pesquisas o conhecimento, porque toda rea de pesquisa
diferente. Eu fiz vrios levantamentos: das plantas da roa, de adubo orgnico, da
piscicultura e essa que a gente t fazendo agora. Ah... E tem a pesquisa sobre brifitas
tambm, essa l no Pico da Neblina, que eu fiz com um pesquisador do INPA... Foi
assim que eu conheci muitos lugares, apreendi a andar na companhia dos pesquisadores,
fazendo que nem eles, conhecendo como eles, anotando tudo, aplicando os questionrios.
Ento, dentro de uma pesquisa a gente vai apreendendo os conhecimentos em cada rea e
isso muito bom, porque depois a gente pode precisar pra fazer outras coisas, pra dar
incio a outros projetos (Entrevista com Moises, pesquisador indgena do Projeto AGRARN).
Moises Baniwa, tendo nascido, em 1980, na comunidade de Camaro, no rio
Aiari, um afluente do Uaups, prximo da fronteira com a Colmbia. Em 1983, sua famlia
iniciou um lento processo de migrao para So Gabriel da Cachoeira. Primeiro, com
viagens de quatro em quatro meses para receber a aposentadoria do av. Depois, em
viagens com os pais para vender farinha e adquirir mercadorias como sal, leo, fsforo,
terado, roupas, calados, gasolina para o motor de polpa e utenslios domsticos. Em
1985, foram convidados por um parente para tomar conta de um stio localizado na estrada
de Camanaus. No mesmo ano, abriram a primeira roa nas proximidades do aeroporto, em
rea militar. Para ficarem mais prximos do local de trabalho, acabaram mudando para as
margens da pista de pouso. No final do ano, resolveram retornar ao Aiari para buscar suas
coisas. Dois anos mais tarde, a FUNAI passou a pression-los para que se retirassem do
local, considerado perigoso e inadequado para moradia. Aps inmeras negociaes,
conseguiram um terreno nas margens da estrada que d acesso ao aeroporto, prximos das
roas e distante da pista de pouso. Foi ali que eles se estabeleceram definitivamente e
formaram a comunidade Itacoatiara Mirim. Aos poucos foram chegando outras famlias,
inclusive de outras etnias; atualmente cerca de 100 pessoas vivem na comunidade.
At os dez anos de idade, Moises ajudava a me na roa e acompanhava o pai em
rpidas visitas cidade. Em 1990, comeou a freqentar a escola So Jos, na comunidade
305

Tapajs. Quatro anos depois, completou a 4 srie do ensino fundamental e foi transferido
para uma escola no centro da cidade, onde cursou at a 7 srie. Em 1997, quando estava
na metade da 8 srie, abandonou a escola para trabalhar na coleta de piaaba. Segundo
ele, por que queria comprar roupas, tnis e ter dinheiro para sair noite, pois seus pais no
tinham condies para lhe dar essas coisas. Nos anos seguintes, ele voltou a estudar e
passou a alternar o tempo entre a escola e as atividades de trabalho. Foi nesse perodo que
ele comeou a beber, afastou-se da comunidade e dos pais, permanecendo longos perodos
na cidade, em casas de amigos e colegas. Segundo seu pai, a salvao do filho teve inicio
com o ingresso na pesquisa (ISA/FOIRN) sobre Arum, planta usada na confeco do
artesanato baniwa. Entre os anos 2000 e 2003, Moises auxiliou os pesquisadores do INPA
no levantamento de dados nas comunidades baniwa do Iana. Foi quando ele apreendeu a
fazer pesquisa, tendo o primeiro contato com o uso de instrumentos como GPS, mapas e
questionrios.
Em outubro de 2003, Moises ingressou como pesquisador indgena em um projeto,
na rea de agronomia, sobre a produo e uso de adubo orgnico feito a partir da casca da
maniva, conduzido por um professor da Escola Agrotcnica. Desta vez, ele ganhou uma
bolsa de sessenta reais para visitar as roas das famlias de sua comunidade e aplicar
questionrios. Em 2005, foi convidado por Ludivine para ingressar na equipe de
pesquisadores do projeto sobre agrobiodiversidade. At 2007, quando Moises deixou a
equipe para visitar um parente na Venezuela, participou de vrias oficinas e reunies de
capacitao em tcnicas de pesquisa, tendo atuado na coleta de dados nas comunidades,
quando visitou roas e registrou conhecimentos sobre as plantas.
Nos ltimos anos, Moises usou seus conhecimentos do mundo do branco para
fazer todos os procedimentos burocrticos necessrios para fundar uma associao
comunitria, alm de ter auxiliado Adeilson, coordenador da pesquisa Paisagens Baniwa, na
elaborao de um projeto que acabou recebendo financiamento da Petrobrs: um
documentrio retratando a viagem da famlia at a sua antiga comunidade no rio Aiari com o
objetivo de buscar as flautas sagradas, que ainda se encontravam escondidas em um
igarap da regio. Alm disso, ele continua acompanhando pesquisadores brancos (como
eu) em suas atividades de pesquisa.
O caso de Moises um pouco diferente de Armindo, tanto pelo fato dele ser de
uma gerao mais nova e viver em uma comunidade urbana localizada a alguns
quilmetros do centro de So Gabriel, mas principalmente porque neste caso foi o
engajamento no universo da pesquisa que forneceu a esse jovem os instrumentos
necessrios para ele constituir uma associao indgena na sua comunidade, situao
inversa anterior. Nota-se, de qualquer forma, que as incurses no mundo da escola e em
306

empregos eventuais no ramo da construo civil foram importantes posteriormente,

facilitando a insero no meio dos projetos e pesquisadores. Conforme Moises mencionou
algumas vezes, foi na escola e no trabalho que ele apreendeu a se relacionar com os
brancos, a falar melhor o portugus, a fazer conta e saber como dizer as coisas, como se
expressar na presena de desconhecidos. De qualquer forma, o seu relato aponta que essa
experincia com o mundo do branco tambm pode ser prejudicial: com o dinheiro adquirido
na construo civil, Moises comeou a beber e se afastou da comunidade e da famlia. O
ingresso na pesquisa ofereceu-lhe a possibilidade de fazer esse caminho de uma forma
mais segura ou controlada, principalmente, devido postura mais amistosa dos
pesquisadores (em comparao com os patres da construo civil).
O envolvimento de Moises em projetos e iniciativas realizadas no mbito da rede
ISA/FOIRN permitiu a ele entrar em contato com a linguagem dos projetos e com o
ambiente das associaes indgenas e das ONGs. Essa experincia foi agenciada na
constituio de uma associao, formada para traduzir e encaminhar as demandas
comunitrias em projetos e recursos. Ao atuar nas pesquisas, Moises familiarizou-se com os
prazos, cronogramas, oramentos e procedimentos comuns a esse meio. Ao ver a
quantidade de recursos acessados por essas instituies, Moises buscava envolver sua
comunidade nessas iniciativas, mas todas as suas propostas esbarravam em um prrequisito necessrio para ingressar nesse mundo dos projetos: a associao comunitria.
Contando com o apoio dos pesquisadores brancos e das lideranas da FOIRN, mobilizou o
coletivo de famlias da sua comunidade em uma assemblia, elaborou o Estatuto e registrou
a associao.
Essa transio de pesquisador liderana comunitria revela um perfil que parece
se repetir em outras comunidades da regio, tendo em vista que os primeiros jovens
envolvidos diretamente em atividades de pesquisa seja nas escolas indgenas ou em
projetos fizeram uso dos conhecimentos adquiridos nesse contexto para fortalecer e
apoiar o trabalho desenvolvido no mbito das organizaes indgenas. Esse movimento, no
entanto, tambm implica na emergncia dos mesmos conflitos que afligem as lideranas
indgenas, conforme j foi apontado nos trabalhos de Garnelo (2003) e Luciano Santos
(2006). O engajamento de Moises em atividades de pesquisa resultou, muitas vezes, no
afastamento da comunidade por dias ou at mesmo semanas, o que no era bem visto pela
sua mulher. Ainda antes de retornar para Braslia, fiquei chateado ao saber que a esposa de
Moises tinha retornado comunidade paterna, por j no suportar mais a ausncia do
marido em casa.
Esses problemas associados ao exerccio das atividades como pesquisador
parecem ter se intensificado ainda mais com a transformao de Moises em liderana
307

indgena. A falta de entendimento sobre os procedimentos burocrticos associados

aprovao dos projetos e liberao e execuo dos recursos motivou a desconfiana de
alguns membros da comunidade, que passaram a critic-lo e a cobrar dele satisfao sobre
recursos que ainda no haviam sido liberados. Ao finalizar a primeira etapa do trabalho de
campo, os nimos na comunidade estavam bem acirrados. Enquanto o pai de Moises
acusava o professor de ter incentivado crianas da comunidade a matar suas galinhas e a
roubar certa quantia de dinheiro - que mais tarde foi devolvida pelo pai da criana - o
pesquisador, agora transformado em lder comunitrio, temia ficar doente devido ao risco de
ser alvo de feitio por parte dos insatisfeitos. No meu retorno, alguns meses depois, o
quadro tinha mudado bastante: o pai de Moises havia promovido uma grande festa (pudli)
ao final do ano, acalmando os mais crticos com a distribuio de comida e bebida na
comunidade; nesse curto intervalo, Moises foi eleito agente de sade indgena e seu irmo
tornou-se o novo capito de Itacoatiara Mirim.
1.3. A terceira gerao e a institucionalizao da pesquisa nas escolas indgenas
Meu pai e minha me me matricularam para estudar na escola quando eu tinha 5 anos de
idade, com a professora Madalena, na escola Padre Ezequiel. Pouco tempo depois ela saiu
para ensinar em outro lugar. Professor Paiva, foi com ele que estudei na primeira srie.
Depois disso passei para a terceira srie. Eu era um menino muito sabido! Eu nunca
crescia. Depois disso me aprovei para a quarta srie. Nessa srie, j fazia pesquisa sobre
as plantas, animais, abelhas. Depois disso me aprovei para a quinta srie do ensino
fundamental. Meu pai diz que essa srie ainda no nada. Me matricularam na escola
EIBC-Pamali. Ento, meus avs Roberto e Valentin ouviram que tinha essa pesquisa
projeto paisagem baniwa do Iana depois eles me perguntaram se eu aceitava fazer
pesquisa. Eu aceitei (Auto-biografia de Josivaldo, Relatrio do Projeto Paisagens
Baniwa).
Josivaldo baniwa do cl Liedawieni, tendo nascido,em 1990, na comunidade de
Juivitera, localizada na regio do Mdio Iana. Com sete anos de idade, em 1997, ele
ingressou na escola da sua comunidade, onde cursou at a 4 srie do ensino fundamental.
Em 2005, ingressou na Escola Indgena Baniwa e Coripaco EIBC-Pamali, onde teve o
primeiro contato com pesquisa, um dos principais eixos pedaggicos presente nas
iniciativas de ensino intercultural conduzidos na regio. No mesmo ano, foi convidado pelo
capito da comunidade a participar como pesquisador indgena do projeto Paisagens
Baniwa. Durante o perodo da pesquisa, Josivaldo participou em vrios eventos de
formao: cinco encontros de capacitao em tcnicas de pesquisa, um curso de formao
em manejo de recursos pesqueiros e uma oficina de cartografia. Nesses eventos,
apreendeu a desenhar mapas, fazer coleta e identificao botnica, aplicar entrevistas, usar
o GPS e programas de informtica usados na sistematizao dos dados. Alm disso,
308

conduziu boa parte do trabalho de coleta de dados na sua comunidade sob orientao dos
dois coordenadores do projeto e a partir de um dilogo constante com os velhos.
A breve trajetria de Josivaldo reproduz o mesmo padro encontrado em dezenas
de jovens envolvidos em pesquisas no mbito da rede ISA/FOIRN. Esse o caso de outros
quatro jovens que tambm atuaram na pesquisa sobre paisagens baniwa, todos da mesma
faixa etria de Josivaldo. Atualmente, existem dezenas de iniciativas na rea de pesquisa
intercultural envolvendo jovens pesquisadores indgenas, que atuam em suas comunidades
sob superviso das lideranas e dos pesquisadores do ISA. Esse trabalho est diretamente
associado institucionalizao da pesquisa no currculo das escolas indgenas onde esses
jovens estudam e na orientao participativa e intercultural dos projetos na rea de
desenvolvimento sustentvel. O interessante, neste caso, que esses jovens acabam
conhecendo aspectos da prpria cultura atravs da pesquisa como nome de plantas,
animais, lugares, mitologia, calendrio lunar e ecolgico e etc. - em um dilogo constante
com os velhos da comunidade. Esses conhecimentos so acessados no mbito das
atividades de registro dos projetos, atravs dos aparelhos (tcnicas e instrumentos)
apreendidos nas oficinas de formao em pesquisa.
Durante o perodo que permaneci em So Gabriel, alm de conviver pessoalmente
com alguns desses jovens, conheci outros tantos que estavam de passagem pela cidade
para receber bolsas ou participar de eventos promovidos pela FOIRN. Tive a oportunidade
de v-los circulando pelo centro da cidade e observ-los em reunies, registrando tudo em
seus cadernos de anotaes. Ao retornar de barco para Manaus, fui premiado com a
companhia de um desses jovens. Notei sua presena na embarcao devido a um fato
curioso: logo no incio da viagem (que durou dois dias), reparei que ele escrevia
obstinadamente em um caderno, durante horas. Acabamos conversando bastante durante a
viagem e, pouco antes dele desembarcar em Santa Isabel, no me contive e perguntei a ele
o que tanto escrevia no caderno. Aps contar que era pesquisador indgena, ele explicou
que estava treinando a prtica do registro escrito, anotando detalhes sobre as plantas e
lugares encontrados na viagem. Ele mostrou algumas dessas anotaes e pude notar o
grau de detalhamento das informaes e dos desenhos, algo que j havia visto antes nos
cadernos de outros pesquisadores indgenas. Essa cena boa para lembrarmos que a
prtica do registro e da observao j no mais (se algum dia foi) uma exclusividade do
antroplogo, muito menos dos pesquisadores. A reflexividade est definitivamente por toda
parte, assim como a agncia e a possibilidade de transformao.
Durante o restante da viagem, fiquei tentando imaginar o que seria desses jovens
daqui h cinco ou dez anos? Repetiriam eles a mesma trajetria de Moises, agenciando os
conhecimentos adquiridos na pesquisa no mbito das associaes indgenas? Ser que
309

dariam continuidade aos estudos cursando um curso de graduao? Talvez em uma

universidade indgena? Talvez longe da comunidade e dos familiares? O fato dessas
iniciativas interculturais term comeado h pouco tempo torna difcil projetar um destino.
Isso depende, em grande medida, dos ndios e seus aliados polticos. Trata-se de um
processo que ainda encontra-se em aberto, uma topologia em processo de composio, um
horizonte de possibilidades, mas tambm de novos desafios. O mais importante entender
que os ndios so sujeitos de agncia nesse processo histrico, transformando os
conhecimentos ao adquiri-los, convertendo os aparelhos e os objetos do branco, que
passam a circular por outras redes. Mais antropofagia (enquanto antropologia) do que
aculturao. Da mesma forma que os ndios foram capazes de transformar o cristianismo
em um instrumento poderoso de rebelio e resistncia sociopoltica, conforme atestam os
movimentos messinicos que ocorreram no RN durante o sculo XIX (Wright 2005), parece
certo que sero capazes de agenciar essas experincias de forma bastante criativa. As
iniciativas no campo da educao diferenciada e intercultural, as demandas por constituio
de uma Universidade Indgena na regio e a luta das lideranas das associaes pela
conquista de maior autonomia poltica e econmica parecem apontar que a instituio da
categoria de pesquisador indgena apenas uma etapa em um processo histrico muito
mais amplo.
2.

Formas de Agenciamento da Pesquisa (pelos pesquisadores nativos)

Tendo como referncia essas e outras trajetrias de pesquisadores indgenas e a

minha prpria convivncia diria com eles durante o perodo em que permaneci em So
Gabriel da Cachoeira, pretendo apresentar algumas reflexes sobre essa experincia
etnogrfica a partir de dois eixos temticos: saber-fazer e domesticao da alteridade.
importante notar que essas reflexes so ainda bastante iniciais e nada conclusivas,
servindo mais como orientaes para pesquisas futuras, pois exigem maior aprofundamento
etnogrfico. Por isso, fico satisfeito em apresentar resumidamente alguns pontos que acho
importante levar em conta. A idia que essas questes possam servir de pano de fundo
para o tpico final deste captulo, quando pretendo retom-las a partir de um dilogo com a
etnologia.
2.1. A Pesquisa Indgena enquanto saber-fazer
But the
observed
manifest
detached

former is no more a matter of forming internal, mental representations of

behavior than is the latter a matter of converting these representations into
practice. For the novices observation of accomplished practitioners is not
from, but grounded in, his own active, perceptual engagement with his
310

surroundings. () Through repeated practical trials, and guided by his observations, he

gradually gets the feel of things for himself that is, he learns to fine-tune his own
movements so as to achieve the rhythmic fluency of the accomplished practitioner
(Ingold 2000: 353).
Os relatos dos pesquisadores indgenas sobre a experincia nos projetos do
nfase ao aspecto mais prtico desse aprendizado. Ao invs de falar sobre o significado
de conceitos como agrobiodiversidade ou paisagens, eles mencionam o saber-fazer
apreendido com os pesquisadores brancos: aplicao de questionrios e entrevistas,
elaborao de mapas, realizao de trilhas para coleta ou identificao de plantas e lugares
na mata; o uso do gravador, dos computadores, das mquinas fotogrficas e do GPS; e as
atividades de anotao e registro. Esses conhecimentos so adquiridos nas oficinas e
expedies de coleta, atravs do exerccio de habitao dos rios, das roas e da floresta na
companhia dos pesquisadores brancos, o que implica em ver as trilhas, plantas e lugares de
outra forma, atravs de outros aparelhos. Existe uma materialidade prtica desse
aprendizado, que envolve a tarefa de lidar com novos artefatos e coloc-los em ao em
contextos especficos. Isso inclui apreender a manipular uma lista bastante extensa de
instrumentos: cmeras de vdeo, gravadores, amostras, mquinas fotogrficas, fitas
mtricas, mapas, GPS, microscpios e cadernos de anotaes, entre outros. Isso envolve o
domnio prtico de um saber-fazer adquirido nas oficinas e nas atividades de campo, tendo
como referncia o uso que feito desses objetos pelos pesquisadores. Os aspectos mais
informais da convivncia com os pesquisadores brancos tambm so mencionados, como
as refeies em grupo e os momentos de descontrao.
Ao mesmo tempo, eles mencionam as viagens realizadas na companhia dos
colegas brancos, comentando com certo entusiasmo suas experincias na universidade, nas
instituies de pesquisa, nos eventos acadmicos, nos almoos, nas reunies e oficinas de
trabalho. Nesses relatos, eles tecem observaes sobre diferenas entre o mundo aldeo e
o mundo do branco, com nfase na comparao entre a forma como ns fazemos as coisas
e como eles fazem as coisas. Eles tambm comentam e observam como os brancos se
comportam nesses lugares, a forma como eles interagem entre si e os usos diversificados
que fazem dos inmeros objetos com os quais lidam diariamente. Os prprios
pesquisadores brancos tambm so objetos de observao atenta e minuciosa, com nfase
na comparao entre suas diferentes disposies, habilidades e afeces. Afinal, conforme
relatou um desses jovens: branco no tudo igual, reparando bem a gente nota que cada
um diferente do outro. Nessas viagens para as grandes metrpoles, assim como nas
expedies de coleta de dados, nas oficinas e reunies realizadas em escritrios
climatizados, so os brancos que se tornam objetos daquilo que Wagner (2010: 67)
311

denominou de antropologia reversa. Nesses momentos de convivncia e experimentao,

ns somos criteriosamente observados

pelos ndios enquanto objetos de curiosidade

intelectual.
No caso dos pesquisadores indgenas, essa antropologia reversa envolve
apreender como ser pesquisador no nosso mundo, o que implica na aquisio das
habilidades e conhecimentos do branco. Esse processo de aprendizado no deve ser
abordado como uma mera reproduo mecnica e mimtica da nossa linguagem conceitual
e corporal, pois envolve tambm a traduo de saberes. Essa traduo, no entanto, no
unicamente lingstica (apesar de tambm envolver a adoo de determinados termos), nem
mesmo visa exclusivamente descoberta ou revelao do sentido ou significado que os
pesquisadores brancos do aos seus aparelhos de pesquisa. Aqui vale lembrar que toda
traduo envolve necessariamente certo grau de transformao e agncia: to translate is to
connect, to displace, to move, to shift from one place, one modality, one form, to another
while retaining something (Law 2002: 99). Trata-se do aspecto geomtrico da traduo,
mencionado inicialmente nas reflexes de Serres (1974) e mais tarde retomado nos
trabalhos de Callon (1980) e Latour (1987: 194). Conforme foi amplamente exposto nos
captulos anteriores, toda traduo feita a partir de determinada tradio (ou conveno),
ao mesmo tempo em que envolve necessariamente certo grau de deslocamento de sentidos
e inveno de novos usos e significados. Essa experimentao indgena com os
conhecimentos do branco se d a partir de um apreender a lidar que tambm uma
transformao dos aparelhos em instrumentos que possam servir aos seus interesses
polticos.
Por ltimo, gostaria de sugerir que para is ndios esse apreender a lidar uma
acoplagem que envolve necessariamente uma metamorfose corporal semelhante quela
vivenciada pelo paj quando veste o corpo da ona: ao fornecer aos pesquisadores
indgenas novas capacidades e afeces, esses artefatos do acesso a outros mundos
possveis. A cartografia permite visualizar os lugares de uma maneira completamente
diferente do exerccio mais usual de percorr-los diariamente. Fazer uma trilha registrando o
nome e marcando com plaquetas todas as rvores encontradas pelo caminho, coletando
amostras e tirando fotos de animais e plantas, diferente do que percorrer esses caminhos
sem medi-los ou registr-los. Vivenciar os lugares da roa e da floresta na companhia dos
brancos e seus aparelhos permite experimentar novas formas possveis de habitar esses
espaos. A entrevista permite capturar a fala dos membros mais velhos da comunidade,
transformar suas palavras em um livro cuja materialidade permite novos usos; mas bem
diferente do que escutar as histrias contadas nos momentos mais informais da vida
comunitria. A pesquisa entendida por eles como uma forma de experimentar o mundo
312

dos brancos e, ao mesmo tempo, como uma maneira diferente de habitar o mundo indgena,
de acess-lo a partir da perspectiva fornecida pelos instrumentos tecnolgicos usados pelos
pesquisadores. Trata-se da pesquisa pensada a partir dos seus efeitos pragmticos: o que
interessa a forma como esses novos instrumentos (o gravador, a mquina fotogrfica, o
GPS) permitem evocar outros mundos, atravs da produo de outros sinais perceptveis.
Mas esse aprendizado parece seguir mais a lgica da multiplicao de saberes do que da
subtrao ou substituio, onde adquirir novas habilidades e disposies no parece
implicar no abandono de outras mais antigas. No lugar das nossas batalhas epistemolgicas
pela representao (mais objetiva ou verdadeira) de um mundo naturalista (monismo
ontolgico), os ndios parecem optar pela multiplicao de saberes e ontologias.
2.2. A Pesquisa Indgena enquanto Domesticao da Alteridade
Mesmo que os colonizadores se esforcem para retrabalhar a trama de significados e
relaes materiais que constituem o mundo cultural dos colonizados, raramente
conseguem impor um controle hegemnico total. Dentro do sistema de relaes
intertnicas, sempre h espao para driblar a dominao, abrir caminhos de protesto ainda
que disfarados de acomodao, fazer leituras alternativas de uma mesma situao e
imprimir aos smbolos dos brancos novos significados criados pelo grupo indgena
(Howard 2002: 28).
Os povos indgenas da regio do Alto Rio Negro esto experimentando um perodo
histrico marcado pela valorizao dos conhecimentos tradicionais, apontados como
atalhos em projetos de bioprospeco, modelos de manejo sustentvel da floresta ou
como patrimnio da humanidade (Little 2010: 16). Se at meados da dcada de 1980 os
seus saberes eram abordados pelas agncias de desenvolvimento como entraves
modernizao ou como resqucios culturais que tinham que ser abandonados ou superados,
atualmente desfrutam de uma visibilidade poltica significativa. Esses povos tambm no
esto mais submetidos s aes nefastas de converso tnica e religiosa dos missionrios,
muito menos explorao econmica dos comerciantes. Ao mesmo tempo, as fontes de
financiamento de projetos na rea de desenvolvimento sustentvel e revitalizao cultural se
multiplicaram sensivelmente nas ltimas dcadas, atraindo grandes quantias de recursos
humanos e econmicos.
Mas para desfrutar dos benefcios desse contexto histrico, esses povos precisam
experimentar o mundo do branco, saber navegar por sua burocracia de forma a mobiliz-la
em prol dos seus interesses. Para isso, necessrio saber lidar com os papis e aparelhos
administrativos e cientficos de forma a transform-los em instrumentos eficazes de
resistncia poltica. Isso envolve, em linhas gerais, elaborar e executar projetos e
administrar associaes polticas. Para isso, necessrio adquirir o conhecimento
313

necessrio para operar essas estruturas: escrever projetos, relatrios, oramentos e, cada
vez mais, fazer pesquisa. A aquisio desse conhecimento faz parte de um panorama mais
amplo de relaes histricas com agentes externos, envolvendo a experincia pregressa
com os missionrios e comerciantes, at as incurses mais recentes no mundo da escola e
as expedies familiares em busca de trabalho. Conforme foi mencionado por Howard
(2002), sempre h espao para driblar a dominao. Precisamos fazer um esforo para
perceber as estratgias e tticas indgenas mobilizadas nesses diferentes contextos: a
apropriao cultural que as pessoas fazem de condies externas que elas no criam, e das
quais no podem escapar, constitui o prprio princpio de sua ao histrica (Sahlins 2004:
447).
Os pesquisadores indgenas assim como as lideranas polticas, os professores e
agentes de sade indgena - esto na ponta extrema desse processo histrico. Ao
transitarem entre o mundo aldeo e os escritrios climatizados dos seus aliados, esses
atores enfrentam a difcil tarefa de lidar intimamente com o branco, seus conhecimentos e
objetos. Nesses espaos intertnicos, eles agem como batedores avanados em um lento e
contnuo processo de domesticao da alteridade, atuando ativamente na lenta captura dos
objetos e conhecimentos do branco e mediando a sua relao com as comunidades. Ao
acompanhar e participar das expedies de coleta, esses jovens no s podem controlar
melhor a ao dos pesquisadores, como tambm aprender a fazer pesquisa. Isso reflete, em
parte, o interesse das lideranas em conquistar maior autonomia poltica atravs da
produo de assessores indgenas, que tomariam o lugar dos brancos ou passariam a
trabalhar ao lado deles. A proposta de formao de uma Universidade Indgena e o envio
de jovens para fazer faculdade em universidades federais busca dar conta dessa demanda
por formao de batedores que possam fazer o trabalho que, atualmente, realizado em
grande parte pelos assessores brancos.
Isso fica bastante evidente na forma como as lideranas agenciaram o contexto
mais amplo da regulamentao do acesso aos conhecimentos tradicionais, estabelecendo
um campo de negociao que envolve a discusso dos objetivos e finalidades das
pesquisas de forma a convert-las em instrumentos de gerao de benefcios para as
comunidades. Com isso, pesquisadores que vo para a regio conduzir pesquisas precisam
passar por uma srie de procedimentos de negociao com as lideranas e comunidades,
sendo convidados a colaborar com o projeto pedaggico das escolas, a realizar atividades
extracurriculares ou ao menos explicitar seus objetivos previamente e deixar uma cpia do
material escrito produzido no acervo das associaes. Esses esforos visam transformar os
pesquisadores em aliados polticos que possam colaborar com a agenda do movimento
indgena local.
314

Por outro lado, apesar dessas iniciativas serem orientadas em grande parte pela
linguagem conceitual e metodolgica dos brancos de difcil entendimento por parte dos
ndios, principalmente aqueles que vivem nas comunidades os resultados perceptveis que
elas geram em suas vidas podem ser avaliados de forma contnua. Apesar de nem sempre
conseguir decifrar os sinais inscritos nas tabelas e grficos dos pesquisadores, os ndios
podem avaliar se a quantidade de peixes no rio aumentou ou diminuiu; se as pragas que
atacam as plantas da roa esto realmente desaparecendo; se o arum usado na confeco
do artesanato est aumentando ou no; se as pimentas fotografadas morreram. Essa
percepo dos resultados prticos das pesquisas alimenta fofocas e boatos que passam a
circular nas comunidades, outra forma muito eficiente de controlar a atuao das lideranas
e seus parceiros brancos. Conforme relataram por diversas vezes os pesquisadores do ISA,
as informaes circulam extremamente rpido pelos rios da regio. Eles contaram, por
exemplo, como certos desentendimentos acabaram com a reputao tanto de projetos
como tambm de pesquisadores, impedindo a continuidade de atividades. De fato, esse
parece ser o caso da morte das pimentas fotografadas pelos pesquisadores do ISA178.
Outra histria ilustra muito bem essa questo. H alguns anos, um pesquisador de
uma universidade do sudeste brasileiro, bilogo, assessorou a FOIRN em um projeto na
rea de piscicultura. Com a inteno de monitorar a circulao dos cardumes nos rios, ele
fez uso de uma espcie de radar aqutico: o aparelho era composto por um cabo longo
que era introduzido no rio e gerava imagens que dificilmente poderiam ser confundidas com
peixes, mas que chamaram grande ateno nas comunidades. Se num primeiro momento a
atividade pareceu divertida e interessante, depois os ndios comearam a se questionar se
aquele instrumento, que permitia ver os peixes embaixo dgua, no estimularia ira desses
seres aquticos, levando-os a projetar doenas sobre as comunidades. Em poucos meses,
boa parte dos ndios da regio j estava informada sobre o estranho evento envolvendo o tal
pesquisador, seu radar e o mundo dos peixes. Quando o pesquisador tentou fazer uso do
aparelho novamente, foi advertido pelos seus colegas indgenas a guard-lo imediatamente,
sem grandes explicaes sobre as suas motivaes. Esse evento tambm ilustra que a
apropriao dos artefatos tecnolgicos do branco envolve a seleo do que deve ou no ser
incorporado: uma economia da alteridade enquanto modo de predao e subjetivao, no
sentido que Viveiros de Castro (2002a: 267-94) d a esse termo.
A indigenizao do socioambientalismo tambm ocorre a partir de uma srie de
micro-estratgias usadas no dia a dia das organizaes indgenas e que envolvem usos

178

Nesse contexto, a fofoca parece ser um instrumento de controle ou domesticao dos pesquisadores da
mesma forma que ocorre com as lideranas e pesquisadores indgenas. A manipulao da imagem pblica dos
pesquisadores uma ttica eficiente que permite reverter a desigualdade de poder existente entre ndios e
brancos. Para ver como a fofoca pode ser uma arma de manipulao e proteo, ver Fonseca (2000: 41-51).

315

alternativos e informais dos recursos disponibilizados atravs dos projetos, como o

aproveitamento da estrutura fsica (barcos, motores, gasolina, mantimentos e etc.) para
finalidades no previstas nos cronogramas e as pequenas tticas de envolvimento dos
parentes em atividades realizadas no mbito dos projetos. Apesar dos mecanismos de
fiscalizao e mapeamento do uso dos recursos por parte dos rgos financiadores, sempre
h certa espao de manobra, por menor que seja. As lideranas das associaes no s
esto aprendendo a lidar com a burocracia do branco, mas tambm esto experimentando
formas de driblar os mecanismos de controle externo, agenciando tticas que orientam usos
alternativos das estruturas administrativas. O resultado desse trabalho inquestionvel. Ao
longo das ltimas dcadas, a FOIRN constituiu uma rede de transporte e comunicao que
fortaleceu a sua atuao nas comunidades do interior: atualmente essa associao conta
com mais de 80 embarcaes motorizadas e uma centena de terminais radiofnicos
localizados nas comunidades do interior. Essa estrutura foi adquirida, em grande parte, com
os recursos dos projetos de desenvolvimento sustentvel e vem sendo utilizada para
finalidades mais amplas do que as atividades previstas nos cronogramas. A possibilidade de
manter uma comunicao constante com as centenas de comunidades localizadas nos
inmeros rios e igaraps da regio um dos fatores que fazem dessa organizao indgena
uma das mais fortes no cenrio nacional. Ao que parece estamos diante de uma situao
onde o desenvolvimento sustentvel agenciado e transformado em desenvolvi-gente
(Sahlins 2004: 450).
Este parece ser o caso do uso que os ndios fazem das bolsas, dirias e outras
formas de pagamento de servios prestados no mbito dos projetos. Esses recursos
dificilmente so acumulados, mas passam automaticamente a circular entre os parentes
mais prximos. Acompanhei esse fenmeno no caso dos pesquisadores indgenas.
Laurentino repassava suas dirias diretamente para a esposa, que usava o dinheiro para
comprar roupas e comidas, que eram automaticamente distribudos entre os filhos e
parentes mais prximos. Moises, por exemplo, negociava com a mulher os perodos de
ausncia de casa com roupas e mercadorias adquiridas com a bolsa de pesquisador.
Tambm notei por diversas vezes que ele era alvo constante de parentes que estavam de
passagem pela cidade e pediam pequenas contribuies para almoar ou comprar roupas,
gasolina e utenslios domsticos. Maria, outra pesquisadora que participou da nossa
expedio, repassou parte de suas dirias diretamente para o filho adolescente, que usou
o dinheiro para comprar material escolar. O restante do ordenado foi gasto para comprar
alimentos que mais tarde foram compartilhados com os demais parentes.
Existem, no entanto, alguns riscos associados funo de batedor desempenhada
pelos pesquisadores e lideranas indgenas: o perigo de no conseguir administrar as
316

demandas colocadas pelos parentes. Como o restante da comunidade nem sempre detm
um entendimento dos procedimentos burocrticos associados administrao de projetos,
os lderes e pesquisadores podem ser facilmente acusados de estar sendo sovina, uma
caracterstica considerada extremamente negativa para uma liderana. Acompanhamos
anteriormente os dilemas enfrentados por Moises na administrao da associao
comunitria e durante o perodo que permaneci na regio ouvi diversos relatos que
retratavam situaes semelhantes.
Por outro lado, o fato dos pesquisadores indgenas andarem mais na companhia
dos parceiros brancos, comerem a sua comida, freqentarem seus eventos e usarem suas
tecnologias (que lhes d acesso a outra perspectiva-mundo), entendido como uma
atividade arriscada que, se no for conduzida com sabedoria, poder lev-los a uma
metamorfose sem retorno. Por isso, importante tomar certos cuidados, como evitar trocar
a comida indgena pela comida do branco, valorizar o saber-fazer comunitrio (as festas,
danas e o trabalho na roa), manter um comportamento adequado para no se tornar uma
vtima em potencial de feitiaria, continuar falando a lngua e valorizando as relaes com os
parentes. Quando isso no ocorre, esses batedores avanados nesse processo histrico de
domesticao da alteridade correm o srio risco de virar branco ou ser alvo de feitios.
3.

Os Conhecimentos e as Mercadorias do Branco nas Ontologias Indgenas do

Alto Rio Negro: alteridade, risco e domesticao
O fascnio indgena pelas tecnologias, conhecimentos e mercadorias ocidentais faz

parte da histria do contato entre brancos e povos indgenas no Alto Rio Negro e, de uma
maneira geral, de toda a Amrica do Sul. O fato que os indgenas da regio esto lutando
para ter acesso s tecnologias geradas pelo sistema capitalista. Nesse processo, certos
objetos so extremamente valorizados: motores de polpa, geradores eltricos, utenslios
domsticos, roupas, produtos de higiene pessoal, celulares, televisores, rdios, antenas
parablicas e mquinas fotogrficas. Basta transitar pelo centro de So Gabriel para ver
grupos de ndios muitos deles provenientes das comunidades do interior circulando
pelas lojas do comrcio local, admirando e adquirindo essas mercadorias. Esse desejo por
objetos ocidentais foi comumente citado como um exemplo de que eles estariam passando
por um processo de aculturao marcado pela incorporao do estilo de vida ocidental a
partir da assimilao das mercadorias e, atravs delas, do prprio capitalismo. Segundo
essa perspectiva, os ndios so representados como vtimas passivas da histria
submetidas superioridade tecnolgica dos inimigos.

317

A literatura etnolgica que ser usada como referncia aqui surge como uma crtica
a essa perspectiva da aculturao, tendo como ponto de partida o estudo clssico de
Sahlins (2003, 2004) sobre as cosmologias do capitalismo179. Nesse estudo, o autor busca
dar nfase agncia indgena no processo de assimilao das mercadorias ocidentais,
buscando ver como os produtos e at as pessoas do Ocidente foram incorporados como
potncias nativas (Idem 2004: 448), argumentando que essa incorporao se d mediada
por esquemas culturais locais. Os trs exemplos etnogrficos apresentados por Sahlins
nesse artigo ilustram formas diferentes de integrao das mercadorias ocidentais nos
sistemas culturais nativos, dando nfase agncia indgena.
A mesma idia de agenciamento indgena dos conhecimentos e mercadorias do
branco orientou a concepo de trs coletneas importantes usadas como referncia nas
reflexes desenvolvidas aqui. A primeira delas foi organizada por Appadurai (1986) e tem
como ponto fundamental a idia de que os objetos possuem uma histria de vida, podendo
transitar entre a condio de mercadoria e outras condies definidas pelos regimes de
valor locais, com nfase na forma como so concebidos e transformados na medida em que
circulam em contextos culturais especficos. Os artigos reunidos nessa coletnea abordam a
relao existente entre conhecimento e mercadoria, tanto no que se refere sua produo,
mas, principalmente, no que se refere ao consumo desses objetos, com nfase na forma
como as mercadorias so apropriadas e inseridas nas redes locais e regionais. Ao iluminar o
carter transformativo da aquisio de mercadorias por povos no-ocidentais, esses estudos
apontam para a criatividade e a agncia que acompanha a apropriao desses objetos
exgenos em contextos socioculturais especficos.
Essa idia retomada no livro organizado por Stephen Hugh-Jones e Caroline
Humphrey (1992), onde os autores argumentam que preciso entender a forma como
objetos exgenos (como as mercadorias ocidentais) so concebidos e integrados, enquanto
novidades, em regimes de valor autnomos e relativamente independentes do sistema de
valor do fornecedor. Essa perspectiva desenvolvida por S. Hugh-Jones (1992) em um
estudo centrado no contexto do ARN, onde esse autor aborda o fascnio dos ndios pelas
mercadorias ocidentais, demonstrando claramente que a economia indgena possui uma
lgica prpria e que os ndios no so vtimas nesse processo, pois a apropriao de
mercadorias e sua integrao nas redes locais envolvem certo grau de agncia. Outros
autores dessa coletnea buscam pensar a forma como as mercadorias ocidentais so
inseridas e apropriadas em regimes de escambo locais, como os artigos de Strathern (1992)
e de Gell (1992), ambos realizados no contexto Melansio. Todos esses autores apontam a
179

Estou me referindo aos dois captulos que compem a quarta parte de Cultura e Razo Prtica e a terceira
parte da verso em portugus de Cultura na Prtica, que inclui artigos publicados originalmente por esse autor
nas dcadas de 1980 e 1990.

318

agncia indgena que acompanha a apropriao desses objetos em contextos socioculturais

especficos.
Na coletnea organizada por Bruce Albert e Alcida Ramos (2002), os autores
buscam investigar os dispositivos nativos de domesticao simblica e ritual da alteridade
representada na figura do branco, incluindo a captura scio-simblica dos bens ocidentais,
que requalifica esses bens exticos, que podem at ser fisicamente reprocessados, muito
alm do eventual valor de uso que lhes atribudo. Assim, redefinidos e incorporados a
ttulo de smbolos de exterioridade capazes de conferir prestgio local, eles so postos em
circulao a servio do dinamismo social indgena (Albert e Ramos 2002: 12). Essa
perspectiva desenvolvida por outros autores da coletnea a partir de estudos realizados
entre diferentes coletivos indgenas da regio noroeste da Amaznia. O trabalho de Howard
(2002) entre os Waiwai demonstra claramente como os objetos associados figura do
branco so socializados na medida em que so processados pela trama social. O estudo
de Velthem (2002) entre os Wayana mostra como as mercadorias do branco so
retrabalhadas e modificadas por esses ndios atravs de intervenes estticas e,
principalmente, no uso que dado a elas. O artigo de Gallois (2002) mostra como os ndios
Waipi do Amapari consideram que as mquinas, o ouro, a escrita etc. so tcnicas e
saberes inventados pelo heri criador Janejar no tempo das origens e os Waipi pretendem
agora recuperar (Ibidem: 230).
Os gravadores, aparelhos de GPS, mapas, computadores, softwares, questionrios,
filmadoras, mquinas fotogrficas, livros, alm das tcnicas associadas ao seu uso,
integram o rol de mercadorias ou objetos introduzidos pelo branco no ARN, o que permite
inferir que eles esto expostos as mesmas prticas de agenciamento e transformao. Para
entender melhor a relao dos ndios com esses aparelhos, temos que olhar antes para a
forma como a figura do branco retratada em sua mitologia. Entre os Barasana, povo
tukano da regio do Uaups, os brancos so mencionados em um nico ciclo mitolgico180
(S. Hugh-Jones, 1988). Trata-se do mito associado ao heri cultural Wribi (ele-que-foiembora), muitas vezes identificado com a figura do Cristo ou com o prprio deus cristo.
Vejamos o breve sumrio sobre a histria do nascimento desse heri reproduzido por S.
Hugh-Jones (Idem: 142-3): Wribi nasceu de uma relao incestuosa entre Lua e a sua
irm, Bederiyo, que ao retornar do cu foi viver com o Povo-Ona (afins); Bederiyo foi
assassinada pelas onas, mas Wribi foi salvo por sua bisav e voltou a viver com os
parentes paternos; um tempo depois, ele foi visitar o Povo-Ona, a quem surpreendeu
jogando futebol com a cabea da me; Wribi conseguiu enganar as onas, fazendo com
180

Hugh-Jones (1988: 148) observa que no se trata de um mito novo criado unicamente para retratar a figura do
branco: More probably they would have been slotted into a pre-existing schema provided by the corpus of mith
and one which would already account for various kinds of foreigners and outsiders.

319

que elas fossem devoradas pelas piranhas; uma nica ona (conhecida como Anta de Ao
ou Uma Perna) conseguiu sobreviver, tornando-se o primeiro ancestral dos brancos;
Wribi ensinou ao ancestral dos brancos os conhecimentos necessrios para a fabricao
de todos os objetos manufaturados, enviando-o em direo ao leste para que no criasse
confuso. Com isso, o branco associado na mitologia tanto ao heri cultural Wribi
(identificado com o seu componente religioso), quanto figura da ona, associada aos
representantes mais violentos do mundo do branco como os policiais e militares (Ibidem:
143).
Esse tema retomado na narrativa mitolgica sobre a origem dos seres humanos,
onde o ancestral dos brancos retratado como o irmo mais novo (Ibidem: 144). Nesse
mito, o carter destemido dos brancos representado pelo fato deles terem se lavado
primeiro, razo pela qual seus corpos so claros em contraposio a cor mais escura dos
ndios. Em outro trecho do mesmo mito, quando o heri cultural lhes oferece a possibilidade
de escolher entre um conjunto de artefatos, os ndios, por serem mais velhos, escolhem
primeiro e optam pelo arco e pelos ornamentos rituais, enquanto o branco fica com a arma
de fogo. Como os brancos passam a ameaar os outros povos com suas armas, eles
acabam sendo expulsos por Wribi em direo ao leste. Esse mito ilustra trs elementos de
alteridade associados figura do branco: a forma esttica dos seus corpos; a origem de
suas armas; e o seu comportamento blico. Segundo Hugh-Jones (Idem: 146), a diferena
entre as armas de fogo e os arcos e ornamentos rituais reflete uma diferena de carter e
estilo de vida, contrastando o comportamento agressivo e descontrolado do branco com a
tranqilidade, o controle reflexivo e o comportamento ritualizado dos ndios. Esse mito
tambm fornece uma chave para entendermos a ontologia indgena dos objetos
manufaturados introduzidos na regio pelos brancos:
Guns, clothes and all manufactured goods were created through the shamanic powers
and knowledge of Wribi, an ancestral hero and the father of White People , and they
come from spirits in the world of the dead, a world represented in mith as identical to the
White peoples town. It is for this reason that they are imbued with the ewa which makes
them so powerful and attractive. To possess such goods is to share in the world from with
they derive, and to appropriate some of the transformational power that is used to make
them. (Hugh-Jones, 1992: 58)
Esse tema tambm foi pesquisado por Wright (2000) entre os Baniwa que vivem na
regio do Iana. Segundo esse autor, na mitologia desse povo os brancos (ialanawi) so
associados ao mundo das divindades (Idem: 432). O heri cultural Kuwai - filho do criador
supremo Nhperikuli (que deu origem ao mundo espiritual) - ensinou a humanidade os
primeiros ritos de iniciao e o saber (ianheke) para que os homens continuassem o
processo. Foi das cinzas do seu corpo que nasceu a palmeira de onde so feitas as flautas
320

sagradas usadas nos rituais de iniciao masculina. Ele retratado no mito vestindo
sapatos e usando relgios e sua me, Amaru, considerada a me dos brancos
(histricos). Apesar dessa associao entre Kuwai e os forasteiros brancos, Wright adverte
que:
A questo central do mito de kuwai a alteridade e a domesticao de seus poderes
perigosos, embora criativos, no interior da sociedade. A categoria de alteridade, em outras
palavras, anterior ao aparecimento do branco no mito. Assim, embora Kuwai aparea,
segundo a maior parte dos narradores, pela primeira vez, para os iniciados como um
branco, alguns dizem que quem aparece o poderoso preguia-sombra Wamundana, o
dono espiritual do veneno e arauto da morte, um intermedirio entre o mundo dos mortos
e os vivos. A realidade histrica do branco como o Outro mais significativo, estranho e
potencialmente hostil, certamente, levou identificao de Kuwai com ele, e da brancura
csmica das almas dos mortos com a brancura tnica dos Ialanawinai. (Wright, 2000:
461)
Desta forma, tanto entre os Barasana como entre os Baniwa, os brancos foram
associados ao mundo dos ancestrais e a origem primordial de seus conhecimentos e
mercadorias est retratada na mitologia, havendo uma relao entre os conhecimentos
tecnolgicos do branco e os conhecimentos xamnicos, ambos repassado aos humanos
pelos seus heris mticos. Assim, tanto Wright como S. Hugh-Jones parecem admitir a
possibilidade de retomada desses conhecimentos pelos ndios como algo presente no
prprio discurso mtico: no caso dos Barasana, o mito de Wribi descreve os conhecimentos
do branco como uma transformao dos conhecimentos xamnicos, deixando em aberto a
possibilidade dos pajs contemporneos recuperarem esse conhecimento (S. Hugh-Jones,
1988: 150); no caso dos Baniwa, a interpretao messinica do mito de Kuwai tambm
parece sugerir uma possibilidade de apropriao desses conhecimentos ao profetizar uma
transformao dos ndios em brancos e vice-versa (Wright, 2000: 431).
Esse tema retomado em etnografias realizadas recentemente por Lasmar (2005)
e Andrello (2006) sobre ndios vivendo no contexto urbano. Essas etnografias do uma
ateno especial para a forma como os ndios citadinos pensam a relao com o branco,
seus objetos e conhecimentos. Lasmar (2005) menciona a existncia de uma aproximao
conceitual entre a figura do branco e os Wamasa (seres do fundo do rio ou GentePeixe), pois ambos seriam portadores de um uur (falar/emitir som) intenso181. No caso
do branco, essa potncia expressa atravs da sua riqueza e poder, qualidades associadas
181

Os Wamasa (ou Va-Mahs) so os seres espirituais que atuam como chefes e protetores dos animais, das
rvores e dos peixes (ver Reichel-Dolmatoff, 1971). Conforme esclarece Lasmar (Idem: 218): esses seres so
representaes da essncia espiritual original que podem assumir diferentes formas corporais; eles tm inveja
dos humanos, com os quais mantm uma relao de predao mediada pelo paj; eles possuem um uur muito
poderoso (potncia intrnseca fala e/ou pensamento xamnico); eles falam muito por que sabem muito e isso
que os torna extremamente perigosos; eles so percebidos pelos indgenas como potenciais transmissores de
doenas.

321

 capacidade transformativa das suas mercadorias e conhecimentos, onde apropriar-se do

conhecimento dos brancos adquirir suas potncias criativas, algo que se torna possvel
principalmente por meio da escola (Lasmar Idem: 236).
Lasmar cita como exemplo o envolvimento dos povos indgenas do ARN com o
projeto civilizatrio dos missionrios salesianos que, apesar de combaterem diretamente
instituies essenciais para o seu modo de vida (como o xamanismo), disponibilizavam aos
alunos oficinas de capacitao em costura e carpintaria, alm das atividades de
alfabetizao e escrita (2005: 241). Andrello tambm menciona como exemplo o
engajamento dos ndios de Iauaret no projeto educacional dos missionrios salesianos,
buscando demonstrar como esse envolvimento possibilitou-lhes um agenciamento (atravs
da personificao) de conhecimentos e capacidades do branco (Andrello 2006: 330-41).
Essa questo tambm abordada por Luciano Santos (2006: 86-7), que aponta a
importncia da formao escolar adquirida nas escolas dos missionrios na trajetria das
lideranas que atuaram na formao das organizaes indgenas e nos debates em torno da
demarcao de suas terras.
Conforme j foi mencionado, essa apropriao dos conhecimentos do branco
envolve tambm um processo de transformao do modo de vida indgena a partir de
alteraes corporais, movimento definido por Lasmar (2005) como um devir-branco. O
grande dilema atual desses povos consistiria em buscar fazer esse movimento em direo
ao mundo do branco sem colocar em risco o seu modo de vida, o que explicaria o
engajamento e interesse pelos projetos de educao diferenciada:
(...) a nova escola buscaria interferir o mnimo possvel na rotina da vida em
comunidade; da o remanejamento dos currculos (voltados tambm, mas no s, para o
sistema produtivo tradicional e para o desenvolvimento regional sustentvel e etc.), a
adequao do horrio, do calendrio, das instalaes. Desse modo, garantir-se-ia acesso
seletivo ao conhecimento dos brancos sem que os jovens precisassem se afastar, nem
fsica nem conceitualmente, de sua comunidade de origem. Mas ao mesmo tempo, a
escola assumiria um compromisso com a preservao e o resgate dos patrimnios
culturais dos diferentes grupos, os quais se objetivariam, sobretudo, nas lnguas, nas rezas
xamnicas, nas narrativas de origem, no conhecimento ritual, enfim, nos bens concedidos
pelo Criador aos ancestrais dos ndios no momento em que se deu a diferenciao da
humanidade (Lasmar 2005: 262).
Andrello tambm aponta a existncia de um projeto indgena de conquista das
fontes de poder e conhecimento situadas rio abaixo, para ento, sob controle, coloc-lo em
operao no cotidiano de Iauaret, pois os recursos e saberes controlados por agentes
externos eram disputados por atores locais devido ao seu poder de transformao da
realidade ( Andrello 2006: 51). Esse autor menciona o uso da categoria peks-yee pelos
ndios da regio, que significa fazer-se branco, movimento semelhante ao devir-branco
mencionado por Lasmar. Ele tambm cita a associao feita pelos ndios entre a figura do
322

branco e os wamasa, considerados inimigos em potencial devido relao de predao

que mantm com os humanos. Aps destacar o estatuto primordial da predao nas
ontologias amerndias, Andrello propem pensar essa questo tendo como referncia o
contexto etnolgico do ARN, onde os bens e conhecimentos so adquiridos dos ancestrais
(Ibidem: 63-5). As mercadorias to valorizadas entre os ndios da regio so objetos de
branco cuja posse investe seu proprietrio de respeito e prestgio, assim como o dinheiro
(kumu-papra), ambos associados aquisio de novas capacidades (Ibidem: 246-58).
Andrello sugere que a obteno dessas coisas do branco se insere no mesmo
registro que a obteno de objetos de outros grupos (afins), pois os artefatos especializados
(por exemplo, raladores baniwa) so denominados de apeka (outras-coisas), sendo que o
mesmo termo usado para se referir as coisas do branco (apeka de branco). Andrello
sugere que fazer-se branco (peks-yee), neste contexto, implicaria uma encorporao
dos conhecimentos e mercadorias ocidentais, entendidas como atributos e capacidades do
branco:
(...) a apropriao da civilizao do branco pelos ndios do Uaups que, como vimos
ao longo do livro, envolveu a captura de seus poderes na forma de papis, roupas e nomes
seria equivalente predao ontolgica, isto , incorporao de potncias exteriores
por intermdio das quais se alcana a reproduo social interna. Nesse sentido, o branco
ocuparia, tanto quanto o inimigo, a posio de um afim potencial, que aqui fonte no de
cnjuges, mas de outros itens simblicos e materiais. Sua alteridade seria, assim,
igualmente constitutiva (Andrello 2006: 409).
Essa parece ser a lgica que orienta a idia da pesquisa enquanto a apreenso de
um saber-fazer especfico relacionado s disposies corporais dos pesquisadores, que
devem ser reproduzidas atravs de uma capacitao/transformao do prprio corpo. por
isso que seu Laurentino costumava contar que, quando andava na companhia dos
pesquisadores brancos, ele vestia o corpo de pesquisador e fazia tudo igual a eles. Talvez
seja por isso que em todos os nossos encontros, ele sempre foi vestido com suas melhores
roupas de branco (camisa, cala, relgio e sapatos), carregando consigo cadernos, livros e
canetas, mesmo quando o seu uso no era necessrio. Essa era a sua forma de se
converter em um pesquisador: apesar do seu desconhecimento sobre os detalhes tericos
e conceituais do projeto sobre paisagens, ele reproduzia um devir-pesquisador marcado
pela incorporao das suas disposies corporais, apreendidas enquanto a expresso de
capacidades ou atributos.
O uso de gravadores, mquinas fotogrficas e filmadoras para registrar a vida
cerimonial da comunidade, assim como as experincias de transcrio dos mitos, as
atividades de coleta de plantas e animais na mata, o uso de microscpios, telescpios,
computadores, mapas e outros artefatos tecnolgicos associados ao mundo da pesquisa,
323

representa uma conjuntura histrica bastante paradigmtica para os povos indgenas do

ARN. Os jovens indgenas que acompanham os pesquisadores esto na vanguarda de um
processo mais amplo de apropriao dessas tecnologias, transformando seus prprios
corpos ao vestir os adornos de seus colegas. A apropriao dessas tcnicas e desses
instrumentos de pesquisa e os seus respectivos atributos e capacidades - envolve
inmeras tradues, muita negociao e provavelmente certo desentendimento.
Garnelo cita os trabalhos de Wright (1981) e Journet (1995) para se referir
atividade guerreira entre os baniwa, entendida como modelo nativo para pensar a relao
com a alteridade, onde jovens combatentes so momentaneamente autorizados a
transpassar as fronteiras da sociedade, (...) para encetar a obteno de bens simblicos que
potencializam as possibilidades de reproduo da sociedade (Garnelo 2003: 119). Essa
autora menciona a emergncia do branco e seu enquadramento como um caso particular
de alteridade radical, expresso por sua insero no panteo de seres mais agressivos e
perigosos do imaginrio baniwa (Ibidem). Surge da a necessidade de mediadores
especializados no contato intertnico, cuja misso visa transposio das fronteiras tnicas
em busca dos saberes/poderes dos brancos (Ibidem), sendo que os exemplos de
mediadores citados pela autora incluem as lideranas indgenas, os agentes de sade e os
professores. Garnelo tambm menciona o perigo e o risco associado ao exerccio dessa
mediao voltada para a domesticao do branco e seus conhecimentos (eleito como
modelo de alteridade radical), sendo que a condio liminar dos mediadores indgenas pode
torn-los objetos de temor e vigilncia (Ibidem: 122), motivo pelo qual eles evitam uma
diferenciao do modo de viver baniwa para no despertar a inveja das pessoas, o que os
deixaria vulnervel s aes de feitiaria (Ibidem: 99)182.
Acredito, no entanto, que o uso da noo de mediao para descrever o papel
desempenhado pelos pesquisadores indgenas nesses projetos de pesquisa merece
algumas observaes importantes. A primeira que essa noo tambm foi usada pelos
pesquisadores brancos para definir seus colegas indgenas como elos mediadores, agindo
como meios de comunicao (e traduo) entre a comunidade e a equipe do projeto. Essa
idia, quando usada pelos pesquisadores brancos, est relacionada ao pressuposto
ontolgico da interculturalidade como um dilogo entre culturas, que tem na figura do
pesquisador nativo a sua expresso mais evidente. Em certo sentido, quando os
pesquisadores brancos se referem aos pesquisadores indgenas como mediadores, eles
esto fazendo isso a partir de um paradigma prprio das grandes metrpoles
182

Conforme esclarece Garnelo (2003: 121): Na cultura baniwa a aquisio de conhecimento e a relao com a
alteridade so componentes indissociveis da vida social; ambos exigem autocontrole e capacidade de
negociao para que se obtenha os meios para uma fundamentao adequada da vida social. Conhecimento e
alteridade so associados ao perigo e violncia potencial, mas tambm obteno de saberes necessrios
reproduo da sociedade.

324

contemporneas: o trnsito realizado por indivduos que possuem a capacidade de lidar com
vrios cdigos culturais e desempenhar diferentes papis sociais. Ao fazer isso, eles do
nfase ao de deslocamento dos pesquisadores indgenas entre duas culturas a do
branco e a do ndio - concebendo a capacitao como a formao intelectual que fornece
os meios para que esse trnsito seja realizado com sucesso, sem desconsiderar o risco de
aculturao associado ao desempenho desse papel. exatamente o pressuposto de que o
pesquisador indgena apropria-se dos instrumentos e da linguagem necessrios para
realizar esse trnsito que refora a noo correlata da traduo enquanto uma atividade de
mo-dupla (do projeto para a comunidade e vice-versa).
As etnografias de Lasmar (2005) e Andrello (2006) sugerem que o movimento de
aquisio dos conhecimentos e mercadorias do branco deve ser pensado tendo como
referncia a centralidade da corporalidade nas prticas de conhecimento e ontologias
amerndias. Desta forma, assim como o paj precisa vestir o corpo da ona para acessar o
mundo deste animal e apreender os seus conhecimentos/poderes, o ndio da regio percebe
toda mediao da alteridade como um processo de metamorfose corporal. Conforme essa
lgica, a aquisio de conhecimentos provenientes do mundo do branco implica
necessariamente em uma transformao corporal, pois toda forma de conhecimento
sempre uma personificao de atributos e capacidades. Com isso, apesar dos
pesquisadores e lideranas indgenas concordarem com a idia do trnsito, este definido
como um deslocamento entre naturezas-culturas que implica uma metamorfose corporal, a
partir da aquisio de novas habilidades, disposies e afeces:
Corpo-ndio

Metamorfose

Cultura-Natureza A

Corpo-Pesquisador

Cultura-Natureza B

Figura 8.1 Mediao enquanto trnsito entre Naturezas-Culturas

O devir-pesquisador dos ndios envolve a acoplagem dos equipamentos do branco

(tcnicas e instrumentos), que passam a compor um novo corpo, permitindo a esses jovens
capturar os elementos que constituem essa alteridade, domesticando-a e apropriado-a
enquanto meio de revelao (enquanto evocao) de outro mundo. Isso envolve tanto ver as

325

trilhas, roas e a prpria cultura a partir da perspectiva dos brancos183, como tambm
colocar esses aparelhos a favor do fortalecimento da vida comunitria. Se os pesquisadores
do ISA percebem essas iniciativas como uma relao entre culturas, os ndios parecem
vivenci-la enquanto encontro de ontologias-mundos. No lugar de conceber a formao em
tcnicas de pesquisa enquanto mudana cultural (e na pior das hiptese enquanto
aculturao), os ndios entendem a experimentao com os artefatos tecnolgicos
(gravadores, GPS e etc.) como uma metamorfose corporal, um devir-equipamento que lhes
permite acessar outro mundo da mesma forma que o corpo-ona do paj lhe permite
experimentar o universo dos espritos da floresta, onde os animais vivem como humanos.
Por ltimo, gostaria de citar um exemplo que ilustra muito bem essa convergncia
entre modernizao e tradio. Durante a permanncia em So Gabriel, freqentei vrias
vezes a Maloca do Conhecimento, do mestre Luiz Laureano, localizada na comunidade de
Itacoatiara Mirim. Luiz pai de Moises, um dos pesquisadores indgenas que participou da
pesquisa sobre agrobiodiversidade. Essa maloca (ver foto) foi construda com apoio do ISA,
reproduzindo em detalhes a arquitetura das antigas malocas baniwa do Iana. Nesse local,
Luiz e os parentes vivem uma vida muito semelhante aos antepassados, promovendo festas
de Dabucuri e outros eventos comunitrios. O local, que era habitado pelos pais de Moises,
tambm estava equipado com equipamentos tecnolgicos do branco, como televiso, cama,
geladeira, guarda-roupa e fogo. Toda vez (sem nenhuma exceo) que eu aparecia por l,
Luiz pedia para eu explicar pra ele o funcionamento desses aparelhos: como fazer para liglos e oper-los. Enquanto eu estava ali para tentar apreender um pouco sobre o modo de
vida e a cultura indgena, os ndios pareciam aproveitar a minha presena para apreender a
domesticar esses objetos, diretamente associados figura do branco. A maloca do
conhecimento parece exemplificar muito bem essa convergncia entre o devir-branco e o
devir-ndio, entre a modernidade e a tradio, apontando para uma forma muito especfica e
criativa de romper com essas divises, fazendo com que esses plos se fortaleam ao invs
de se contrapor.

183

Estou me referindo ao movimento de apropriao e uso do termo cultura (com aspas) pelos ndios da regio
(Carneiro da Cunha 2009).

326

PARTE III
CONSIDERAES FINAIS

327

Captulo IX
Prticas de Conhecimento, Ontologias e Temporalidades: acordos
pragmticos e os dilemas do dilogo

1.

Mltiplas Prticas de Conhecimento, Mltiplos Mundos

In contrast with the universalistic dreams that haunt the academic philosophical
tradition, the world we live in is not one: there are a lot of ways to live. They come with
different ontologies and different ways of grading the good. They are political in that the
differences between them are of irreducible kind. But they are not exclusive. And there is
no we to stand outside or above them, able to master them or choose between them: we
are implied. Action, like everything else, is enacted, too (Mol 2002: 181).
O tema das prticas de conhecimento perpassa todos os captulos desta tese e faz

isso de forma transversal: este texto resulta do encontro de aparelhos (teorias, conceitos,
instrumentos) mais ou menos compartilhados na antropologia com outros colocados em
ao por ndios, ribeirinhos e pesquisadores do ISA e da UFAM. Essas prticas so
analisadas em contexto, i.e., como parte integrante de regimes nativos de produo e
circulao de conhecimentos que entram em relao nas redes sociotcnicas. Essa relao
tem sido denominada de dilogo - fenmeno vivenciado de forma diferente por cientistas,
ndios e ribeirinhos e envolve uma srie de prticas correlatas de traduo. Essa traduo,
no entanto, no deve ser entendida como uma simples busca de equivalncias lingsticas e
adequaes terminolgicas, mas como um processo que implica transformao e
deslocamento de sentidos: transladar mundos e coloc-los em relao, fazer-mundo a partir
de outras ontologias. O resultado dessa experimentao com a alteridade so os produtos
hbridos gerados nessas iniciativas: livros, artigos, relatrios, mapas, fitoterpicos, atlas,
feiras, farmacinhas e projetos.
Ao mesmo tempo, parto do pressuposto de que os conhecimentos no so
fenmenos meramente abstratos e mentais, mas prticas orientadas por capacidades e
disposies corporais apreendidas a partir do exerccio de habitao em um ambiente. Essa
abordagem tem como referncia inicial a perspectiva da habitao (Dwelling Perspective)
em Ingold (2000: 153): By this I mean a perspective that treats the immersion of the
organism-person in an environment or lifeworld as an inescapable condition of existence.
Esse autor prope uma ruptura com o grande divisor cartesiano sujeito/objeto a partir de
uma viso do ato de conhecimento como engajamento ativo, prtico e perceptivo no mundo.
Com isso, a prpria oposio entre um dentro/fora do pensamento ou da mente refutada,
328

pois o pensamento est na mente e no mundo ao mesmo tempo: no existe de um lado uma
representao mental da planta e, do outro, um objeto-planta independente e anterior a essa
representao. O conhecimento sobre as plantas e as paisagens se d a partir de um
exerccio de habitao no (s) mundo (s) onde esses fenmenos se revelam na prtica, como
vetores de agncias que afetam corpos habilitados a perceber determinados aspectos em
detrimento de outros.
Conforme explicitado por esse autor, essa perspectiva sugerida pelo estudo de
Heidegger sobre o predomnio da lgica da habitao sobre a prtica do pensamento: To
say mortals are is to say that in dwelling they persist through spaces by virtue of their stay
among things and locales. (...) I am never here only, as this encapsulated body; rather, I am
there, that is, I already pervade the space of the room, and only thus can I go through it
(Heidegger 1993: 361). Todo ser-a (Dasein) do conhecimento um Ser-no-mundo, pois
toda prtica de conhecimento se d como parte do exerccio de habitao em um mundo
repleto de entidades com as quais nos envolvemos no dia a dia. Essas entidades chamam
nossa ateno, exigem nosso cuidado e, desta forma, tornam-se conhecidas:
The theme of our analytic is to be Being-in-the-world, and accordingly the very world
itself: and these are to be considered within the horizon of average everydayness the
kind of Being with the phenomenal support which this gives us, something like the world
must come in to view. That world of everyday Dasein which is closest to it, is the
environment. () We shal seek the worldhood of the environment (environmentality) by
going through an ontological interpretation of those entities within-the-environment
which we encounter as closest to us. () The Being of those entities which we encounter
as closest to us can be exhibited phenomenologically if we take as our clue our everyday
Being-in-the-world, which we also call our dealings in the world and with entities withinthe-world (Heidegger 2008: 94-6).
importante notar que o mundo, neste caso, aquilo que se revela ao conhecedor
como vetor de curiosidade, desejo, ateno e cuidado. Trata-se do conjunto de fenmenos
com os quais estamos envolvidos, as entidades que fazem efetivamente parte do mundo em
que vivemos e com as quais lidamos diariamente: pessoas, idias, coisas e aparelhos que
nos afetam e com os quais compartilhamos a existncia. Como veremos logo adiante, existe
uma relao entre ontologia e temporalidade: os fenmenos que integram o nosso mundo
tambm so os fenmenos do nosso tempo, da nossa gerao, ou seja, que fazem parte da
nossa historicidade.
Outra referncia importante para abordarmos as prticas cientficas como formas
de habitao no mundo so as crticas de Bateson ao cartesianismo a partir da noo de
organismo + meio ambiente:

329

For me, the system is man-and-environment; to introduce the notion of control would
draw a boundary between these two, to give a picture of man versus environment. We
used to argue about whether a computer can think. The answer is, No. What thinks is a
total circuit, including perhaps a computer, a man, and an environment. Similarly, we
may ask whether a brain can think, and again the answer will be, No. What thinks is a
brain inside a man who is part of a system which includes an environment. To draw a
boundary line between a part which does most of the computation for a larger system and
the larger system of which it is part is to create a mythological component, commonly
called self (Bateson 1991: 202).
Aps vivenciar uma admirvel jornada antropolgica - que inclui desde pesquisas
entre os Iatmul da Nova Guin at experincias posteriores com a esquizofrenia, a
ciberntica e a linguagem dos golfinhos - Bateson prope pensar um novo paradigma
epistemolgico, onde a mente, o corpo e o meio ambiente so percebidos como um sistema
nico. Esse paradigma permite romper com a pretenso de universalidade da diviso entre
o sujeito que conhece e o objeto que conhecido, possibilitando perceber a multiplicidade
de prticas de conhecimento descritas aqui no como diferentes vises ou formas de
significao de uma nica realidade objetiva, mas como maneiras de projetar e experimentar
outros mundos, outras ontologias possveis. Se no existe um sujeito independente de uma
realidade universalmente objetiva, tambm deixa de existir um nico mundo l fora, que
pode ser representado (pela linguagem) de diferentes formas. Com isso, parto do
pressuposto que os sujeitos de conhecimento no representam o Mundo (ou Natureza),
mas projetam e experimentam mundos compostos por tudo aquilo que afeta e afetado por
sua presena: no lugar do monismo ontolgico e das batalhas epistemolgicas, descobrimos
um novo horizonte marcado pela multiplicidade ontolgica, onde diferentes prticas de
conhecimento do origem a mltiplos mundos (ou ontologias). Essa idia foi desenvolvida a
partir de um dilogo com uma srie de estudos nas reas de antropologia da cincia e
etnologia.
No campo dos estudos da cincia, as etnografias clssicas do final da dcada de
1970 inauguram uma nova forma de reflexo sobre as cincias ocidentais, deixando pra trs
os manuais epistemolgicos para analisar a cincia em ao dentro e fora do laboratrio
(Latour 1979; Knorr 1981; Lynch 1985). Esses estudos se multiplicaram na dcada de 1990,
abrangendo uma diversidade de reas e fornecendo uma viso etnogrfica de uma
multiplicidade de prticas cientficas. J mais recentemente, alguns autores associados
teoria ator-rede desenvolveram a abordagem denominada de ontologia poltica,
apresentada aos leitores na introduo (Law 2002, 2004; Mol 2002). Para no me tornar
repetitivo, basta recordar a idia principal desses trabalhos: partindo de uma crtica ao que
chamam de objetos-fronteira184, esses autores argumentam que as prticas de
184

A noo de objetos-fronteira foi citada pela primeira vez em um artigo publicado por Star e Giesemer (1989),
tendo inaugurado uma srie de estudos nas reas de antropologia da cincia e das organizaes. A idia que est

330

conhecimento no so simples representaes (perspectiva epistemolgica) de um nico

objeto natural (independente e anterior s prticas de significao), pois mltiplas prticas
de conhecimento do origem a mltiplos objetos-mundos (abordagem da ontologia
poltica)185.
Por outro lado, vimos na introduo como uma srie de estudos na rea de
etnologia tm se baseado na descrio etnogrfica das prticas de conhecimento
amerndias, com nfase na forma como os nativos conhecem o mundo. Para no repetir a
lista de autores apresentada no incio da tese, basta citar os estudos de Descola sobre as
diferentes formas de se pensar a relao entre natureza e cultura e, principalmente, de
Viveiros de Castro sobre o perspectivismo amerndio e o multinaturalismo. Sem ter a
pretenso de resumir ou sintetizar as mltiplas inquietaes sugeridas pela leitura desses
dois autores, gostaria apenas de mencionar o que considero ser o principal: primeiro, a idia
de que a diviso entre cultura (sujeito) e natureza (objeto) - denominada por Descola como
ontologia naturalista ou naturalismo no universal186; segundo, a idia de que o
perspectivismo aponta para prticas de conhecimento que se do entre sujeitos e no entre
um sujeito e um objeto187; e a idia correlata, tambm sugerida por Viveiros de Castro, que
essa forma de conhecer se desdobra no multinaturalismo188. Nos captulos seis, sete e oito
apontei a maneira como essas idias refletem ou entram em dilogo com estudos
etnolgicos sobre as prticas de conhecimento entre os povos indgenas do Alto Rio
Negro189.

por trs dessa noo resumida por Mol (2002: 138): basicamente, o pressuposto de que os objetos so nicos e
anteriores as prticas de conhecimento, logo, a crena na existncia de um nico objeto-fronteira e mltiplas
prticas de conhecimento (ou representao).
185
O principal argumento da ontologia poltica resumido em poucas palavras por Law (2004: 55): We are not
dealing with different and possibly flawed perspectives on the same object. Rather we are dealing with different
objects produced in different method assemblage.
186
Sobre isso, ver Descola (1996: 82-3).
187
O fato dos humanos e dos no-humanos possurem agncia e perspectiva no significa que cada uma dessas
entidades tem sua prpria forma de representar o mundo (objetivo), pois o que varia o mundo que eles vem
(Viveiros de Castro 2004: 472). Humanos e onas vem diferentes mundos porque possuem corpos com
diferentes capacidades/disposies (Ibidem: 474). Portanto, no se trata de um perspectivismo mental
(multiculturalismo), mas de um perspectivismo corporal (Ibidem: 475). De qualquer forma, o perspectivismo
amerndio rompe com a diviso moderna e ocidental entre sujeito/objeto (Descartes), pois no lugar de um
mundo objetivo e mltiplas representaes, essa forma de conhecimento pressupe a existncia simultnea de
mltiplos mundos.
188
Esse desdobramento do perspectivismo em multinaturalismo sintetizado por Viveiros de Castro (2002:
379-80): O perspectivismo no um relativismo, mas um multinaturalismo. O relativismo cultural, um
multiculturalismo, supe uma diversidade de representaes subjetivas e parciais, incidentes sobre uma natureza
externa, una e total, indiferente representao; os amerndios propem o oposto: uma unidade representativa ou
fenomenolgica puramente pronominal, aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real. Uma s cultura,
mltiplas naturezas; epistemologia constante, ontologia varivel o perspectivismo um multinaturalismo,
pois uma perspectiva no uma representao. Uma perspectiva no uma representao porque as
representaes so propriedades do esprito, mas o ponto de vista est no corpo.
189
Tanto no sentido de etnografias mais recentes que utilizaram essas idias como referncia para pensar prticas
de conhecimento indgenas em contextos contemporneos (Lasmar 2005; Andrello 2006), como tambm estudos

331

Esse questionamento da pretenso de universalidade da diviso moderna entre

Natureza e Cultura reforado ainda mais por estudos que situam o objetivismo cientfico
na histria do pensamento ocidental. O trabalho de Daston e Galison (1992, 2007), por
exemplo, fornece uma abordagem desse fenmeno em suas diversas variaes histricas e
etnogrficas, com ateno especial s diferentes prticas de conhecimento que lhe do
origem. Esses autores demonstram o estreito vnculo entre as diferentes maneiras de
pensar e construir a objetividade cientfica e a gerao de imagens em atlas, manuais,
laboratrios e aparelhos, apontando para a relao entre ontologia e pragmatismo nas
cincias ocidentais modernas. Por outro lado, eles tambm demonstram que essas prticas
de objetivao afetam a forma como os pesquisadores lidam com a subjetividade no
contexto cientfico (Daston e Galison 2007: 191-251). Esses estudos de epistemologia
histrica se somam s reflexes de Hacking (2009: 182-87) sobre ontologia, a noo de
estilos de raciocnio (no plural) e o seu dilogo com as reflexes de Foucault sobre a
relao entre conhecimento e formas de subjetivao, permitindo uma ruptura com a
pretenso da cincia ocidental em definir os critrios universais de verdade e positividade.
Esses autores fornecem um caminho para pensarmos as prticas de conhecimento
modernas e no-modernas como formas diferentes de definir os critrios de verdadefalsidade, todas igualmente vlidas.
Nesta tese, o tema da multiplicidade ontolgica foi abordado tendo como referncia
a descrio etnogrfica das mltiplas prticas de conhecimento vigentes nos stios
etnogrficos associados s trs pesquisas abordadas aqui. Nos captulos um e dois, analisei
as prticas de conhecimentos dos pesquisadores da UFAM nos laboratrios e na
comunidade, descrevendo a forma como eles se relacionam com os conhecimentos
tradicionais e as plantas, substncias, mquinas e animais. A descrio etnogrfica do
processo que vai da coleta das plantas e saberes na comunidade at a sua transformao
em extratos revelou que, quanto mais os pesquisadores purificam seus objetos de
pesquisa, mais eles misturam natureza e cultura, dando origem a um hbrido: o fitoterpico.
Esse processo envolve uma srie de procedimentos

de traduo prprios

da

etnofarmacologia e que transformam os conhecimentos ribeirinhos em dados cientficos:

uma lista abstrata de receitas e formas de uso das plantas medicinais, tabelas e dados
quantitativos. Os prprios extratos das plantas coletadas na comunidade so traduzidos em
tabelas, grficos e equaes matemticas. Todas essas prticas de conhecimento envolvem
uma circularidade entre os pressupostos ontolgicos associados ao projeto da
farmacognosia (ir da planta ao medicamento) e os equipamentos pragmticos utilizados
para materializ-los (espectrofotmetros, balanas eletrnicas, softwares e etc.). Tambm
etnolgicos clssicos que permitem o estabelecimento de um dilogo produtivo com o perspectivismo (ver,
entre outros, Reichel-Dolmatoff 1971; Christine Hugh-Jones 1979; rjem 1996).

332

vimos como essas prticas envolvem o exerccio de um habitus laboratorial voltado para a
domesticao e disciplinarizao do corpo e da subjetividade dos pesquisadores, tendo
como referncia os critrios de produo de um conhecimento objetivo.
No captulo trs, descrevi as prticas de conhecimento dos ribeirinhos de Nazar e
a sua forma de se relacionar com as plantas medicinais. Vimos que na comunidade existem
diversas formas de conhecer, experimentar e falar sobre as plantas, mas todas elas
compartilham alguns pressupostos de uma ontologia ribeirinha: uma determinada forma de
experimentar os mltiplos espaos de habitao, a vivncia de uma temporalidade
composta por mltiplos ritmos de vida e a relao sistmica entre plantas, pessoas e
doenas. Esses postulados so confirmados em contextos pragmticos de experimentao:
a transformao das plantas em chs, pomadas, elixires e a sua aplicao em eventos de
cura teraputica. Nesse contexto, tanto as plantas como as pessoas so sujeitos de
agncia. Elas se misturam de tal forma no dia a dia da comunidade, que a diviso moderna
entre humanos e no-humanos se torna inteiramente inadequada para perceber uma
relao que se d em outro nvel de entendimento, a partir de outra ontologia.
Os captulos quatro e cinco foram destinados descrio das prticas de
conhecimento dos pesquisadores do ISA, com nfase na forma como eles representam os
objetos de pesquisa: as paisagens florestais e a agrobiodiversidade. Tambm vimos como a
ecologia e a agronomia mesmo quando inseridas na perspectiva do dilogo traduzem
os conhecimentos nativos atravs do uso de um conjunto de instrumentos cientficos de
sistematizao e visualizao, dando origem a dados inscritos em mapas, tabelas e outras
tantas formas de representao. Essas prticas de conhecimento esto diretamente
associadas a um conjunto de pressupostos ontolgicos sobre a sociobiodiversidade, que
percebida como um fenmeno composto por aspectos naturais (as plantas e as paisagens)
e sociais (os conhecimentos associados) que precisam ser mapeados, sistematizados e
registrados em bancos de dados. Assim, vimos que os pesquisadores do ISA tambm fazem
uso de instrumentos de objetivao cientfica para representar esse fenmeno e conseguir
comunicar com certa eficcia os resultados das pesquisas para os financiadores ou para as
instituies governamentais. Inclusive, importante notar que essa traduo dos
conhecimentos indgenas para a linguagem cientfica da ecologia e da agronomia produz
resultados pragmticos no mundo poltico da modernidade. Por outro lado, tambm vimos
como o vnculo dos pesquisadores com os ideais polticos do socioambientalismo se
desdobra em um elogio ao habitus engajado, voltado para o envolvimento com as
demandas polticas dos seus interlocutores nativos. Afinal, fazer pesquisa no ISA envolve
uma srie de habilidades e disposies que precisam ser apreendidas na prtica, a partir da
experincia histrica de lidar diariamente com a alteridade. A convivncia ou conflito entre
333

esse habitus engajado e as prticas de construo da objetividade cientfica nas centrais de

clculo um dos aspectos mais interessantes da cincia produzida a partir da parceria entre
ONGs ambientalistas e organizaes indgenas.
No captulo seis abordei as prticas de conhecimento dos agricultores indgenas de
So Gabriel da Cachoeira e a forma como se relacionam com as plantas cultivadas na roa
e com os diferentes espaos da floresta. Descobrimos que essa relao se d a partir de um
exerccio de co-habitao com outras perspectivas-mundos, onde conhecer significa
experimentar a perspectiva de outros corpos-sujeitos. Tambm vimos como essas prticas
esto associadas idia da existncia (e convivncia) de mltiplos mundos, que se revelam
a partir de sinais experimentados em contextos pragmticos especficos: trilhas na mata,
viagens de canoa pelo rio, vises dos pajs, trabalho na roa e festas comunitrias. No se
trata de concepes acessadas unicamente pela fala do paj, pois esses fenmenos se
revelam no dia a dia, orientando o exerccio cotidiano de habitao nos mltiplos espaos de
vida que compem o territrio. Levar a srio o que os agricultores indgenas dizem quando
esto percorrendo esses espaos de habitao consiste em compreender que a sua
percepo dos lugares e das plantas radicalmente diferente da nossa. Usei o adjetivo
radical, por que no se trata apenas do choque entre diferentes formas de representar um
nico mundo objetivo (a realidade l fora) ou os objetos que circulam nesses coletivos, mas
de mltiplos mundos que entram em relao nessas iniciativas. Nos captulos 7 e 8 vimos
como essa ontologia colocada em ao tendo como objetivo a captura e domesticao
dos aparelhos (conhecimentos e objetos) do branco atravs das associaes, lideranas e
pesquisadores indgenas -, movimento associado ao fortalecimento dos elementos
fundamentais para a (boa)vida indgena nas comunidades190. nesse momento que a
tradio e a modernidade, vistas como foras opostas pelo pensamento moderno, so
colocadas lado a lado, trabalhando uma em favor da outra.
Nesse deslocamento entre diferentes prticas de conhecimento, busquei me manter
fiel abordagem ontolgica e antropologia simtrico-reflexiva: levei a srio o que os meus
interlocutores estavam dizendo, tanto os cientistas como os no-cientistas; busquei
experimentar seu universo conceitual, levar s ltimas conseqncias seus pressupostos
ontolgicos e, principalmente, tratar todas essas prticas de conhecimento como formas
possveis de conhecer a verdade. Esse exerccio nos colocou um dilema: se mltiplas
prticas de conhecimento resultam em mltiplos mundos, ser preciso aceitar a idia de que
190

Conforme esclarece o antroplogo Santos Luciano (2006: 124-5), os ndios da regio entendem os projetos de
desenvolvimento sustentvel de formas distintas da literatura especializada, ou mesmo do senso comum das
sociedades ocidentais. Projeto traduzido como trabalho e desenvolvimento como melhoria de vida. (...) A vida
indgena se d no dia-a-dia do trabalho de cada indivduo, de cada famlia e de cada povo. A vida por ser boa
(com sade, disponibilidade de alimento, em paz com os outros), ou ruim (com doena, fome e perseguio dos
outros).

334

o dilogo no se d unicamente entre culturas que representam o mundo de forma

diferente, mas entre diferentes naturezas-culturas. As implicaes dessa idia nos desafiam
a conceber com seriedade que existem mltiplos mundos, todos eles igualmente possveis,
mesmo que nem sempre visveis ao nosso olhar moderno-ocidental.
Isso no significa, no entanto, que essa multiplicidade resulta em pluralidade191:
essas mltiplas prticas de conhecimento no esto desconectadas entre si, pois so
colocadas em relao pelos diferentes coletivos que atuam nessas iniciativas. Conforme j
explicitaram Mol (2002) e Law (2004), essa multiplicidade no resulta em pedaos
fragmentados incomunicveis entre si, pois as diferenas ontolgicas so objeto das
prticas de coordenao dos nativos, que tecem suas prprias associaes. Neste
captulo, pretendo abordar esse trabalho de coordenao a partir de quatro perspectivas
analticas: a forma como os nativos administram a tenso entre diferentes temporalidades
que entram em contato nessas iniciativas; as diferentes formas de conceber e colocar em
prtica a proposta do dilogo (entre conhecimentos); a crescente problematizao poltica
e tica da relao entre pesquisadores e comunidades no contexto da regulamentao; e a
possibilidade do estabelecimento de acordos pragmticos entre essas diferentes ontologias.
2.

Ontologias e Temporalidades
Temporality reveals itself as the meaning of authentic care. () The primordial unity of
the structure of care lies in temporality. (...) then to say that care has temporality would be
to say that it is something which is earlier and later, not yet and no longer. Care
would then be conceived as an entity which occurs and runs it course in time. ()
Everyday concern understand itself in terms of that potentiality-for-being which confronts
it as coming from its possible success or failure with regard to whatever its object of
concerns may be. Corresponding to the inauthentic future (awaiting), there is a special
way of Being-alongside the things with which one concern oneself. () Letting things be
involved makes up the existential structure of concerns. But concern, as Being alongside
something, belongs to the essential constitution of care; and care, in turn, is grounded in
temporality (Heidegger 2008: 374-404).
Na citao acima, Heidegger explcita a relao fundamental entre estar imerso no

mundo e o cuidado que nos coloca em contato com aquilo que nos afeta: coisas, pessoas,
entidades, idias e questionamentos. Esses fenmenos so vetores da nossa ateno
exatamente por compartilharem uma historicidade: eles fazem parte da nossa vida, esto ao
nosso lado, envelhecendo ou morrendo com ns. importante observar que Heidegger no
est se referindo a Histria, mas ao sentido que o tempo assume quando o Ser-no191

Tanto Law (1999) como Mol (2002) contrapem a noo de multiplicidade noo de pluralidade. Por esta
ltima, os autores entendem diferentes perspectivas ou fenmenos que no entram em relao entre si (onde,
pluralidade X unidade); o que no seria o caso da noo de multiplicidade, onde as diferenas esto em relao
umas com as outras. Neste ultimo caso, estamos diante de uma situao onde o mltiplo menos do que dois e
mais do que um.

335

mundo co-experimenta a contnua variao rtmica com aqueles com quem compartilha o
exerccio dirio de habitao. Para entender o sentido que esse autor d ao termo
historicidade, precisamos trazer tona outros dois conceitos importantes: cotidianidade e
Ser-com-os-outros (ou co-historizao) (Ibidem: 422-36). A temporalidade qual
Heidegger se refere um fenmeno mundano, relacionado ao fluxo contnuo da existncia,
permeada pelos micro-eventos do dia a dia. Ao usar a noo de cotidianidade, o autor
associa a temporalidade ao exerccio dirio de habitao em um mundo repleto de coisas e
pessoas com quem o ser convive e compartilha os altos e baixos da vida: tanto os
momentos de correria, quando o tempo parece querer escapar por entre os dedos, como
os momentos de calmaria, quando as horas custam a passar. J a noo de Ser-comos-outros chama ateno para o fato de que a variao rtmica da vida um fenmeno
vivenciado com aqueles que esto ao nosso lado (toda historicidade necessariamente
uma co-historicidade). A temporalidade se desdobra na crnica cotidiana dos eventos que
fazem parte do nosso tempo, que nos afetam e mobilizam nossa ateno e cuidado.
Essa associao entre ontologia e temporalidade retomada nos estudos de Ingold
sobre o que denomina de temporalidade de um conjunto de tarefas ou atividades
(temporality of the taskscape):
The temporality of the taskscape is social, not becouse society provides an external
frame against which particular tasks find independent measure, but because people, in the
performance of their tasks, also attend to one another. () By watching, listening,
perhaps even touching, we continually feel each others presence in the social
environment, at every moment adjusting our movements in response to this ongoing
perceptual monitoring (Ingold 2000: 196).
Por tarefa ou atividade (task), Ingold se refere a toda e qualquer operao prtica
levada adiante por um agente especializado em um ambiente, como parte da sua vida
cotidiana: as tarefas so atos constitutivos de habitao no mundo (2000: 195). Toda tarefa
envolve a operacionalizao de capacidades apreendidas na prtica, a partir do exerccio de
habitao em um ambiente qualquer. Um agente especializado, portanto, sempre um
agente capacitado a atuar em determinado ambiente. Desenvolver uma tarefa implica
colocar em prtica, de forma sincronizada (ritmo), um conjunto de atividades que, ao serem
associadas em determinada seqncia, produzem efeitos desejados. A temporalidade desse
conjunto de atividades-capacidades um fenmeno intrnseco ao ato de habitao, algo
que remete a forma como cada uma delas precede ou sucede as demais, constituindo
ciclos marcados pela constante alternncia do ritmo de vida. Trata-se de um tempo
rtmico (intrnseco) e no cronomtrico (extrnseco), algo que existe no enquanto
medida homognea e quantitativa do tempo, mas como o exerccio pelo qual as pessoas
esto engajadas nas atividades de co-habitao (Ibidem: 197).
336

A temporalidade da taskscape qualitativa e heterognea, diferente, portanto, da

temporalidade mtrica do relgio ou cronograma. Nas sociedades capitalistas, o trabalho
separado da vida e pode ser medido em horas de trabalho e outras unidades de medida de
carter homogneo e quantitativo, constituindo-se em trabalho-mercadoria, onde o tempo
mtrico do relgio medido e remunerado. O tempo-relgio extrnseco s relaes
sociais e a vida em sociedade, motivo pelo qual ele pode ser aplicado em qualquer lugar,
em qualquer tempo, para medir qualquer tipo de trabalho. Nessas sociedades onde trabalho
e vida so fenmenos opostos, a orientao-tarefa (task orientation) foi relegada aos
espaos de habitao (Ingold 2000: 330), todos aqueles lugares onde nos sentimos em
casa. O autor adverte, no entanto, que possvel se sentir em casa at mesmo nos
escritrios e fbricas das grandes metrpoles. Afinal, os trabalhadores precisam lidar com
suas mquinas no dia a dia (coping with machines), da mesma forma que precisam lidar
com seus relgios (coping with clocks), maneira pela qual eles habitam o espao de
trabalho (Ibidem: 332). O mesmo se aplica aos cientistas, pois conforme vimos na primeira
parte da tese, o prprio objetivismo produzido a partir do envolvimento do pesquisador
com as mquinas e demais entidades que compem o mundo-laboratrio: quando mais os
pesquisadores purificam as coisas, mais eles se misturam com elas, produzindo hbridos
de natureza-cultura.
O Ser-no-mundo dos cientistas tambm se d a partir de uma determinada
temporalidade. Para entender essa temporalidade, preciso questionar as coisas e as
pessoas com as quais os pesquisadores convivem diariamente e as atividades-capacidades
que fazem parte dos pequenos atos de co-habitao no mundo. Da mesma forma, para
entender a temporalidade dos agricultores indgenas de So Gabriel da Cachoeira e dos
ribeirinhos de Nazar preciso fazer o mesmo movimento de revelao e questionar a
historicidade e a cotidianidade dos seus pequenos atos dirios de habitao. Aps fazer
isso, pretendo descrever algumas situaes onde essas temporalidades se cruzam nessas
iniciativas, dando origem a situaes de conflito ou abrindo um novo horizonte de
experimentao de outras perspectivas sobre o tempo.
Primeiramente, preciso notar que tanto os pesquisadores do ISA como da UFAM
precisam lidar com o tempo-relgio do cronograma e das atividades profissionais: uma
srie de compromissos institucionais como reunies de trabalho, viagens, seminrios e
prazos. Essas atividades - quando distribudas em um calendrio ou cronograma - so
vivenciadas como foras extrnsecas que agem no sentido de capturar o conjunto
intercalado de atividades vivenciadas pelos pesquisadores e transform-lo no temporelgio. Tanto no caso dos pesquisadores-alunos como no caso dos professores que
atuaram nessas iniciativas,

preciso incluir nesse pacote cronomtrico uma intensa

337

agenda de atividades acadmicas: perodo de provas, aulas, reunies administrativas e etc.

Essas atividades no se reduzem s medidas quantitativas e homogneas do tempo, mas
implicam o inevitvel (e muitas vezes desconfortvel) exerccio de cair no mundo, no
sentido de ser levado pelas circunstancias da vida ou pelas pessoas a se engajar em
outras atividades. Isso ocorre porque os pesquisadores esto envolvidos em seu mundo
profissional e acadmico, deixando-se mobilizar/sensibilizar pelos planos dos colegas ou
com as idias e atividades do partido, do grupo de pesquisa, do departamento, do
movimento ao qual esto associados. No se trata, portanto, de um cronograma burocrtico
que os pesquisadores seguem de forma distanciada, mas de compromissos que os afetam,
exigindo ateno e cuidado. atravs desse exerccio constante de imerso e engajamento
no mundo que os cientistas entram em contato com a historicidade e cotidianidade dos
ciclos rtmicos de eventos que compem a crnica diria dos acontecimentos
contemporneos. Essa agenda de compromissos institucionais inclui tambm os
cronogramas de atividades dos projetos, com sua seqncia cronolgica de tarefas
interconectadas entre si e seus prazos oramentrios de entrega de relatrios. Os cientistas
esto

constantemente

lidando

com

seus

prazos,

negociando

prorrogaes

ou

estabelecendo estratgias para conseguir administrar o tempo da maneira mais adequada

possvel, levando sempre em conta uma determinada hierarquia de prioridades flexvel o
suficiente para sofrer transformaes circunstanciais.
No caso dos pesquisadores-funcionrios do ISA que atuam na universidade como
alunos ou professores, as atividades profissionais e acadmicas podem, em algum
momento, entrar em conflito: era comum, por exemplo, ouvir os pesquisadores mais novos
reclamarem que estavam sem tempo para dar continuao aos seus estudos ou que
estavam tendo que negociar o seu cronograma de tarefas de trabalho com o tempo
necessrio para freqentar um curso de formao acadmica. Por outro lado, devido ao
prprio contexto onde esses pesquisadores desenvolvem suas atividades, eles precisam dar
conta de um conjunto diversificado de tarefas alheias pesquisa: envolvendo desde
compromissos mais complexos e nobres como participar de assemblias do movimento
indgena e reunies com representantes do governo; at demandas mais circunstanciais
como emitir documentos, resolver pendncias burocrticas no banco e ensinar os ndios a
lidar com o computador ou com o caixa-eletrnico. Todos os pesquisadores do ISA que eu
conheci estavam sempre na correria, afetados por um turbilho de demandas institucionais
que nem sempre conseguiam cumprir, pelo menos no sem abrir mo de outras coisas. A
tentativa de administrao dessas mltiplas demandas envolvia necessariamente uma srie
de prticas de coordenao para lidar com a tenso entre essas diferentes temporalidades:
um trabalho exaustivo de manipulao de cronogramas e eventos circunstanciais (no
338

previstos); e, principalmente, certa economia do envolvimento baseada em uma hierarquia

flexvel de prioridades.
Essas tenses tambm estavam presentes entre os pesquisadores da UFAM.
Afinal, o ritmo de aulas dos pesquisadores mais novos era intenso, principalmente, nos
perodos de prova. Essa agenda de disciplinas acadmicas tinha que ser manejada de
forma a no prejudicar o cronograma de atividades de pesquisa no laboratrio. Conforme
relatei no captulo dois, o laboratrio uma rede heterognea de coisas e pessoas que
possuem a sua prpria historicidade e exigem ateno constante dos pesquisadores: os
extratos, enzimas e outras substncias qumicas possuem um tempo de vida til que deve
ser observado; as atividades que compem o protocolo so cronometradas; os aparelhos
possuem o seu prprio tempo de funcionamento, com testes mais ou menos longos. Por
outro lado, existe uma presso muito forte sobre toda a equipe para que os dados cientficos
gerados na bancada sejam traduzidos em relatrios, artigos e livros, o que exige um tempo
inestimvel de leitura e escrita. Soma-se a isso o intenso calendrio de seminrios, grupos
de trabalho, congressos, cursos de curta durao e outros tantos compromissos
institucionais.
Mas no apenas de trabalho que se vive a vida. Os pesquisadores tambm esto
envolvidos com outras coisas e pessoas que afetam a sua existncia, exigindo-lhe cuidado e
ateno: esposas, parentes, filhos e amigos. Aqui estamos em um universo onde impera a
perspectiva da habitao, motivo pelo qual somos afetados constantemente por tudo aquilo
que nos interessa: atividades de lazer como ir ao cinema, visitar um amigo ou passar as
frias naquela praia paradisaca. Alm disso, importante notar que os pesquisadores
tambm so pais, irmos ou maridos e isso implica um conjunto de tarefas que exigem
tempo e envolvimento: levar as crianas na escola ou ao mdico, namorar, dar ateno aos
amigos e familiares, ir ao show daquela banda magnfica, tirar aquelas frias que esto
sendo planejadas h tanto tempo ou dar uma passadinha no cinema para ver aquele filme
que foi premiado recentemente (afinal, todos esto falando dele). E depois vm os filhos,
com suas incansveis demandas por ateno. Sem falar na velhice, que possui seu prprio
ritmo e sua forma especfica de nos manter envolvidos com esse ou aquele problema
ocasionado pela passagem do tempo. Esse conjunto de atividades de habitao no mundo
tambm constitui a temporalidade dos pesquisadores, entrando em maior ou menor conflito
com as atividades profissionais. Quem nunca ouviu a histria daquele casal que se separou
quando um deles foi fazer trabalho de campo em uma aldeia remota e distante? Ou daquele
colega que teve que abandonar a pesquisa ao descobrir a notcia de um filho que estava por
nascer? Ou do antroplogo que nunca mais pode fazer trabalho de campo por
recomendaes mdicas? Esses conflitos ocorrem exatamente por que o trabalho no se
339

reduz ao tempo-relgio. Estamos sempre subvertendo o trabalho-mercadoria ao investir

nossos sonhos e nossa realizao pessoal no mundo profissional, que muitas vezes entra
em conflito com essas outras temporalidades que vivenciamos em famlia e em sociedade.
Os indgenas que participaram das iniciativas desenvolvidas no mbito da rede
ISA/FOIRN e os ribeirinhos de Nazar que participaram do projeto da UFAM tambm
possuem e vivem sua prpria temporalidade. A principal diferena em relao aos
pesquisadores que, neste caso, no existe a separao radical entre o mundo do trabalho
e o mundo da vida, to comum nas sociedades capitalistas192, pois o tempo da vida em
comunidade e o tempo do trabalho se misturam de tal forma a ponto de tornar essa diviso
inoperante. O trabalho das mulheres na roa, por exemplo, uma forma de viver em
comunidade como esposa, me ou filha e no apenas uma atividade remunerada, que pode
ser medida em termos de horas trabalhadas e trabalho-mercadoria. Conforme vimos no
captulo trs, o cuidado com o quintal e com a casa sinaliza que a pessoa uma boa esposa
e uma boa me; da mesma forma, os homens que trabalham duramente na roa so
considerados bons maridos ou bons pais. Nesses coletivos, o trabalho e a vida
comunitria e/ou familiar se misturam de tal forma que no existe separao entre esses
espaos de socialidade, mas apenas continuidade. Estamos diante daquilo que Ingold
denominou de task-orientation time: of all the manifold tasks that make up the total current
of activity in a community, there are non that can be set aside as belonging to a separate
status of being a worker (Ingold 2000: 324). Neste caso, os conflitos e tenses se do
entre diferentes papeis desempenhados em comunidade: esposa/filha/me, marido/pai/filho
e etc.
As atividades produtivas dos ndios e ribeirinhos no geral no seguem o tempo
cronolgico do relgio, mas sim o ritmo varivel de um conjunto de atividades (taskscape)
de co-habitao desempenhadas em mltiplos espaos de vida: as roas, as trilhas, as
florestas, os stios, os quintais das moradias urbanas, os igaraps e rios da regio, as
comunidades. Por outro lado, cada um desses lugares povoado por um conjunto
diversificado de entidades: plantas, rochas, peixes, animais e pessoas. Conforme vimos
aqui, essas entidades remetem a outros mundos e a outras temporalidades. No caso dos
ribeirinhos, existe o mundo da me da mata (que pode se revelar na forma de uma cobra ou
de uma ona), do homem-boto e outras entidades espirituais como o famoso curupira. No
caso dos agricultores indgenas de So Gabriel da Cachoeira, os espaos da roa, da
floresta, dos rios, so co-habitados pelas agncias dos ancestrais, espritos-animais e

192

No caso dos pesquisadores indgenas ou dos ndios que so empregados assalariados a questo um tanto
diferente e ser abordada a seguir. Da mesma forma, estou me referindo especificamente aos ribeirinhos que
viviam de suas atividades de agricultura, pesca e caa, e no queles que trabalhavam como empregados ou
diaristas.

340

espritos-peixes. Esses outros mundos se revelam nos rituais comunitrios, nas caminhadas
na mata ou atravs de sinais sensveis, como cheiros ou marcas.
Conforme observei no captulo trs, a vida ribeirinha marcada pelo calendrio
ecolgico das guas, com seu ritmo especfico e seus ciclos sazonais, o que abrange tanto
as atividades produtivas na roa, nas florestas e nos rios, como tambm a relao com as
plantas medicinais. O mesmo ocorre com os agricultores indgenas de So Gabriel da
Cachoeira, que tambm se orientam por um calendrio ecolgico bastante complexo. Neste
caso, a temporalidade se define a partir da relao que se estabelece entre o conjunto de
atividades de habitao, motivo pelo qual possvel falar de um tempo da queimada, um
tempo da colheita ou do replante. Da mesma forma, os ribeirinhos falam em termos de
um tempo da caa ou tempo da pesca para se referir, respectivamente, ao perodo da
chuva e da seca. Ao mesmo tempo, conforme costumavam dizer os ribeirinhos de Nazar
cada planta possui o seu prprio tempo de vida que se mistura com a vida dos familiares
e amigos: as plantas abrem o tempo presente para outros estratos temporais, outros
momentos vividos, como doenas e outras tantas circunstncias que marcam a vida das
pessoas. Da mesma forma, as plantas cultivadas na roa pelos agricultores indgenas
possuem a sua prpria histria e, portanto, a sua prpria temporalidade: ao circular entre as
pessoas, elas do forma e expresso relao entre me e filha, irms, cunhadas e etc. A
coleo de plantas cultivadas em uma roa tambm uma coleo de tempos vividos em
comunidade.
Por ltimo, necessrio fazer duas observaes importantes. Primeiro, que o
tempo ecolgico (e muitas vezes articulado a ele) permeado por uma temporalidade
comunitria: o ciclo de atividades de habitao levadas adiante como parte integrante da
vida em comunidade. No caso dos ribeirinhos, havia um intenso calendrio de festas de
santo, datas vivenciadas em comunidade (dia das crianas, das mes e etc.), campeonatos
de futebol, bingos, mutires e aes coletivas de caridade. No caso dos agricultores
indgenas de So Gabriel da Cachoeira, havia as festas e atividades desenvolvidas na
feirinha Direto da Roa, festas de santo que ocorriam em diferentes bairros da cidade e
mutires. No caso dos ndios Baniwa que vivem nas comunidades do rio Iana, existe um
conjunto de atividades dirias vivenciadas em comunidade, como as refeies coletivas, os
ritos evanglicos e as festas comunitrias. Somam-se a isso as atividades vivenciadas em
famlia: nascimento dos filhos, casamento, cerimnias de nomeao e etc. O mundo da
comunidade povoado por coisas e pessoas de valor. Ele exige o envolvimento existencial
e suscita aes de cuidado. Ao mesmo tempo, tanto os ribeirinhos como os ndios que
participaram das iniciativas descritas aqui esto envolvidos em uma agenda poltica local,

341

mobilizada por reunies, assemblias e seminrios sazonais promovidos pelas lideranas

comunitrias ou pelas organizaes ou associaes que atuam nessas regies.
importante notar, no entanto, que nem os ndios nem os ribeirinhos esto isolados
do contato com a temporalidade vivenciada pelos pesquisadores. Os ribeirinhos e os
agricultores indgenas que vivem em So Gabriel da Cachoeira, por exemplo, possuem
acesso dirio aos meios de comunicao, s tecnologias contemporneas (televiso, rdio,
celular e etc.) e, cada vez mais, aos instrumentos educacionais da sociedade moderna. At
mesmo as comunidades mais distantes do Iana - onde a pesquisa sobre paisagens Baniwa
foi desenvolvida - possuem um longo histrico de contato com o mundo do branco, tendo
acesso h muito tempo s suas mercadorias. A maior parte dos filhos das famlias de
agricultores indgenas que participavam da feirinha estava estudando e/ou empregada em
alguma atividade remunerada no comrcio local ou recebia os benefcios sociais do governo
(com seu cronograma de prazos e pagamentos). O mesmo pode ser dito em relao s
famlias ribeirinhas que participaram da pesquisa da UFAM, onde tambm havia um
deslocamento constante do espao da comunidade para o espao urbano de Manaus. Com
a instalao da energia eltrica na comunidade de Nazar, em 2007, a relao com a
crnica cotidiana de acontecimentos e eventos transmitidos pela televiso ou rdio se
intensificou ainda mais.
No caso dos indgenas de So Gabriel da Cachoeira, o contato com o mundo e o
tempo dos brancos teve incio ainda no sculo XVIII, quando milhares de ndios foram
capturados atravs dos descimentos e aldeamentos, uma histria marcada pela violncia, a
brutalidade e a escravido. Mais tarde, j no sculo XIX, os ndios vivenciaram o tempo dos
regates e da borracha, quando entraram em contato com as mercadorias dos brancos.
Depois veio o tempo das misses, marcado pelas investidas missionrias na converso
tnica dos ndios e na pedagogia dos internatos. Mais recentemente, teve incio o tempo
do movimento indgena, marcado pela fundao da FOIRN e suas associaes filiadas no
final da dcada de 1980. Esses diferentes estratos temporais no esto inscritos em uma
histria linear, pois sobrevivem na paisagem presente: as runas do antigo forte dos
militares, o mercado do antigo regato, os espaos outrora ocupados pelos seringais (as
seringueiras ainda esto l), os ostentosos prdios da Misso. Todas essas temporalidades
esto dispostas de forma horizontal e no vertical, convivendo com o momento presente,
marcado pelas parcerias com os brancos em torno de projetos de revitalizao cultural e
pelo fortalecimento das redes indgenas que se estendem por toda a regio do Rio Negro. A
prpria relao presente com os pesquisadores se d mediada por todas essas
temporalidades: ao discutir com um pesquisador indgena o tema da repartio de
benefcios, ele contou uma histria vivenciada por um tio que colaborou durante anos com
342

um bilogo, coletando plantas e falando sobre os seus usos medicinais, sem nunca ter
recebido nada em troca. A sua concluso lhe parecia bastante bvia: ns, ndios aqui do rio
negro, somos explorados pelos brancos desde o tempo da escravido. Isso que falam agora
de biopirataria j existe aqui h muito tempo. Essa confluncia de temporalidades tambm
produz fenmenos um tanto inusitados, como as histrias sobre comerciantes e padres
biopiratas que circulam pelos rios da regio coletando plantas, para depois vend-las na
Europa ou nos Estados Unidos.
Essa experimentao dos ndios e ribeirinhos com a temporalidade moderna se
deslocou para o mbito das iniciativas que foram descritas aqui. Os pesquisadores
indgenas so um bom exemplo disso. Como batedores avanados em um movimento de
experimentao com o mundo do branco, esses jovens passam a viver a temporalidade dos
prazos e cronogramas dos projetos de pesquisa, tendo que se guiar pelo relgio e pelo
calendrio para no perder de vista seus compromissos. Esse envolvimento com o mundo
dos brancos e sua temporalidade muitas vezes acaba ocasionando uma srie de conflitos
com a temporalidade comunitria. Moises, um dos pesquisadores indgenas que participou
das duas iniciativas do ISA/FOIRN, por exemplo, acabou se separando da esposa, que j
no suportava mais as suas constantes viagens de trabalho, que exigiam a sua ausncia
da comunidade por dias ou semanas. claro que essa experincia com o mundo do branco
(e sua temporalidade) tambm valorizada na comunidade, pois representa a possibilidade
de captura de conhecimentos, projetos e mercadorias. De qualquer forma, durante o perodo
de campo em So Gabriel, tive a oportunidade de acompanhar diversas situaes
vivenciadas pelos pesquisadores indgenas onde o tempo da pesquisa entrava em conflito
com o tempo da comunidade.
Da mesma forma, vimos aqui como a formao da Associao de Agricultores
Indgenas Direto da Roa implicou tambm a vivncia de uma temporalidade marcada pelo
tempo dos projetos, com seus cronogramas e seus prazos oramentrios. O filho mais
novo do vice-presidente da associao teve que se ausentar durante semanas da
convivncia familiar para participar de um curso de formao em administrao de
organizaes indgenas, onde apreendeu a lidar com os cronogramas e com a linguagem
dos projetos. Esse crescente envolvimento do jovem secretrio da associao com os
dilemas da administrao (atas, assemblias, projetos e relatrios) acabou por afast-lo
cada vez mais do aprendizado na roa: fato justificado pelo pai, que afirmava com certo
orgulho que seu filho seria gerente e no agricultor, afinal, algum tinha que cuidar da
papelada do branco. Os compromissos polticos do presidente da associao acabaram
ocasionando o seu afastamento da roa, o que no foi muito bem visto pelos demais
associados e certamente contribui para as crticas que ele passou a sofrer. Esse fato mais
343

visvel ainda no caso das lideranas indgenas que atuam na FOIRN, que passam a
vivenciar um intenso calendrio de eventos polticos e acadmicos promovidos pelos
parceiros brancos, assim como um intenso cronograma de prazos oramentrios, atividades
administrativas, projetos e relatrios. Esse cronograma de atividades institucionais no raro
entra em conflito com a agenda de eventos comunitrios, criando uma tenso com a qual as
lideranas precisam lidar.
Esse movimento em direo ao mundo dos brancos que implica viver na prtica
outras temporalidades muitas vezes descrito em oposio ao movimento de valorizao
da cultura indgena, no sendo incomum o uso do termo aculturao para descrev-lo. No
entanto, os pesquisadores indgenas e os projetos de revitalizao cultural so um
indicativo de que a apropriao das mercadorias-capacidades do branco vem ocorrendo
simultaneamente ao movimento de recuperao dos costumes e das histrias dos antigos.
Esse fato muito bem exemplificado, por exemplo, na relao entre os jovens
pesquisadores nativos e os velhos das comunidades. Nas iniciativas de pesquisa
participativa, os jovens indgenas entram em contato e apreendem a lidar com uma srie de
instrumentos de pesquisa: relgio, cronograma/calendrio, gravador, questionrio, GPS,
mquina fotogrfica, fita mtrica, cmera de vdeo, calculadora, computador e etc. Esses
instrumentos tm sido usados para resgatar mitos e conhecimentos e tambm envolvem a
produo de uma srie de produtos, como livros, CDs e filmes. Neste caso, a apropriao
da tecnologia e dos conhecimentos do branco visa recuperar, colocar em circulao e
fortalecer o modo de vida indgena, historicamente rejeitado e atacado por outros agentes
coloniais.
Todo esse processo envolve um intenso movimento de experimentao cujo efeito
na vida dessas comunidades ainda est em aberto. No entanto, no resta dvida de que
esse movimento tambm envolve a vivncia de outras temporalidades, apesar de que isso
no implica necessariamente no abandono das temporalidades indgenas e
comunitrias. De fato, os resultados parciais de um conjunto de pesquisas interculturais
em andamento no Rio Negro apontam que essa apropriao envolve mais adio e
multiplicao do que subtrao das temporalidades nativas. Por outro lado, essa adiomultiplicao resulta inevitavelmente em uma srie de tenses que precisam ser
administradas na prtica, a partir da elaborao de estratgias locais para lidar com elas.
Como esse movimento de apropriao dos conhecimentos e aparelhos do branco ainda se
encontra em uma fase inicial, fica difcil visualizar resultados ou apontar concluses. Esta
tese uma pequena contribuio para iniciarmos um processo de reflexo que exige
mltiplos esforos etnogrficos e a realizao de estudos de caso que possam nos auxiliar a
visualizar a complexidade desse processo histrico. O que significa para os ndios fazer
344

pesquisa? Quais so as implicaes disso em suas vidas? Uma problemtica que coloca
etnlogos e antroplogos da cincia lado a lado, desafiando as fronteiras disciplinares e o
grande divisor Modernidade Vs. Tradio.
Por outro lado, os pesquisadores do ISA tambm esto em contato direto com a
temporalidade indgena e comunitria. Quando eles esto desenvolvendo suas atividades
de pesquisa nas comunidades, por exemplo, eles participam das refeies coletivas e dos
eventos comunitrios. Os pesquisadores precisam desenvolver uma srie de capacidades
para trabalhar no Alto Rio Negro: dormir em redes, viajar durante dias em barco a motor,
percorrer trilhas na floresta, compartilhar alimentos locais, mas tambm apreender a decifrar
os sinais da floresta e a conhecer as paisagens locais. Alm disso, esses pesquisadores
precisam apreender a lidar com a alteridade nativa, o que na maioria das vezes implica
estudar as lnguas e os hbitos nativos. Conforme vimos no captulo cinco, os cientistas que
atuam

no

ISA

precisam

desenvolver

um

determinado

habitus

marcado

pela

experimentao prtica de uma srie de capacidades necessrias para desenvolver

pesquisa na regio. Essa adequao envolve tambm saber lidar com aquilo que os
pesquisadores chamam de tempo amaznico, expresso usada para se referir vivncia
de mltiplas temporalidades nativas: os ciclos ecolgicos, o tempo dos ancestrais mticos e
dos espritos da floresta. Fazer pesquisa em uma regio como o ARN exige dos
pesquisadores a experimentao constantes de outros ritmos de vida associados a esses
fenmenos.
Da mesma forma, eles precisam adaptar suas atividades ao calendrio local: certa
vez me desloquei de barco at uma comunidade na companhia de trs pesquisadores
indgenas

para

visitar

algumas

famlias

que

participaram

da

pesquisa

sobre

agrobiodiversidade, mas ao chegar l encontramos a comunidade completamente vazia,

pois todos estavam em uma grande festa realizada na comunidade vizinha; em outra
situao, a morte da me do capito da comunidade impossibilitou a realizao do trabalho
durante aquela semana. Os pesquisadores do ISA possuem muitas histrias como essas.
Muitos antroplogos, agrnomos e bilogos tiveram que abandonar ou reformular seus
planos tendo em vista a ocorrncia de um evento comunitrio. Outra questo sempre
mencionada pelos pesquisadores do ISA dizia respeito s constantes demandas colocadas
pela agenda poltica dos parceiros indgenas e como essa agenda algumas vezes entrava
em conflito com seus cronogramas de pesquisa e compromissos administrativos ou
pessoais.
Os dois pesquisadores que atuaram no projeto sobre paisagens Baniwa tiveram
que se mudar para Manaus para poder cumprir com seus compromissos profissionais, pois
enquanto estavam vivendo em So Gabriel da Cachoeira sofriam uma demanda constante
345

por parte dos parceiros indgenas: os ndios batiam em suas casas aos finais de semana, a
qualquer hora, pedindo pequenos favores; as lideranas requisitavam a sua presena em
reunies de trabalho ou para ajudar na elaborao do oramento ou na redao de um novo
projeto. A coordenadora da pesquisa sobre agrobiodiversidade ficou to envolvida com a
agenda poltica dos parceiros indgenas que mal percebeu que estava se afastando cada
vez mais do tempo da academia: ao retornar para Frana para prestar um concurso
pblico em uma universidade, acabou percebendo que os seus colegas j contavam com
um nmero muito maior de publicaes e estavam mais inseridos no mundo acadmico
francs. Nesse momento, ela se deu conta que precisava de um tempo para colocar no
papel o resultado de suas pesquisas, o que parecia muito difcil no contexto de intensas
mobilizaes polticas do Alto Rio Negro.
No caso da UFAM o problema do conflito de temporalidades no se manifestava
com tanta intensidade porque os pesquisadores no tinham a inteno de tentar negociar o
tempo da academia com o tempo da comunidade. Lembro que quando comentei com o
coordenador do projeto que estava indo para a comunidade e que ficaria l durante certo
perodo, ele me olhou com uma expresso de surpresa. De fato, nenhum dos membros da
equipe do projeto chegou a permanecer na comunidade mais do que um dia, motivo pelo
qual a minha proposta parecia to estranha aos olhos do coordenador da pesquisa. Com
exceo da botnica responsvel pelo levantamento etnofarmacolgico, todas as demais
atividades de pesquisa do projeto da UFAM foram desenvolvidas no ambiente laboratorial.
O fato que para os pesquisadores da UFAM a comunidade apenas um local
de coleta das plantas e conhecimentos associados: no h um interesse cientfico na
comunidade enquanto um fenmeno antropolgico, histrico ou sociolgico. importante
notar que no se trata de uma crtica, pois estamos falando de farmaclogos, pessoas
interessadas em substncias, plantas, extratos, medicamentos, enfim, em toda uma
problemtica terica associada s cincias farmacuticas. por isso que todos costumavam
dizer que comunidade coisa de antroplogo, motivo pelo qual trataram logo de me
agenciar para atuar no levantamento etnofarmacolgico. O mundo e o tempo deles
marcado pela experincia acadmica e laboratorial, com suas exigncias constantes por
ateno e envolvimento. Nesse contexto, a imerso no complexo universo comunitrio
percebida pelos pesquisadores da UFAM como uma aventura que eles no esto
dispostos a experimentar, seja por falta de tempo ou de interesse cientfico e existencial.

346

3.

Mltiplas formas de pensar/viver o dilogo entre conhecimentos na prtica

As pesquisas do ISA/FOIRN e da UFAM esto baseadas na proposta do

estabelecimento de um dilogo193 entre os conhecimentos cientficos e os conhecimentos

indgenas ou tradicionais. Essa proposta, no entanto, pensada e colocada em prtica de
mltiplas formas em cada uma dessas pesquisas, assumindo uma perspectiva diferente
para os pesquisadores do ISA e da UFAM, assim como para os ndios e ribeirinhos. Essas
mltiplas concepes e prticas em torno da idia do dilogo envolvem formas de traduo
e agenciamento que no so necessariamente incompatveis entre si, principalmente,
quando existe um espao minimamente simtrico de negociao poltica entre essas
diferentes perspectivas.
Para os pesquisadores do ISA, o dilogo pensado e praticado tendo como
referncia s noes de multiculturalismo e relativismo cultural: primeiro, a idia de que
existem mltiplas culturas, sendo que cada cultura tem mltiplas formas de significao da
Natureza; segundo, o pressuposto de que todas essas formas so igualmente vlidas do
ponto de vista epistemolgico. Com isso, o dilogo pensado pelos pesquisadores como
uma relao entre culturas (interculturalidade)194. Esse pressuposto colocado em prtica
atravs do envolvimento de jovens indgenas nas atividades de pesquisa e a traduo dos
conhecimentos nativos a partir do uso de instrumentos cientficos de sistematizao e
visualizao (registro), dando origem a conhecimentos e produtos hbridos: tanto os
produtos iniciais, como tabelas, entrevistas, grficos, mapas e bancos de dados; como
tambm os produtos finais, como livros, relatrios, projetos, atlas e artigos. Inclusive, a
produo desses hbridos que fornece uma eficcia s demandas indgenas no mundo do
branco. Essa parceria tem como finalidade a associao entre duas propostas: a chamada
revitalizao cultural, i.e., o resgate dos costumes e das prticas culturais abandonadas
diante das investidas de converso civilizatria dos missionrios; e a concepo de
iniciativas de desenvolvimento sustentvel, tendo em vista tanto a conservao ambiental
da floresta, como tambm a gesto dos recursos socioambientais. Essa parceria que teve
incio em meados da dcada de 1990, como parte das lutas polticas pela demarcao das

193

Trata-se de uma categoria nativa usada pelos pesquisadores da UFAM e do ISA para descrever a relao entre
os conhecimentos cientficos e tradicionais (ou indgenas) nesses projetos. Essa noo, no entanto, assume
diferentes significados nesses dois contextos. Apesar dos ndios e ribeirinhos no usarem essa categoria, fiz o
exerccio de tentar descrever a maneira como esses coletivos entendem a relao com os pesquisadores e seus
conhecimentos.
194
A perspectiva da interculturalidade est presente tanto no discurso dos pesquisadores, como no projeto e nas
publicaes associadas a essas iniciativas. Ver, por exemplo, o uso do termo pesquisa intercultural para se
referir a uma srie de iniciativas de pesquisa participativa em andamento na regio do Alto Rio Negro (Cabalzar
2010).

347

terras indgenas do ARN resultou em ganhos polticos significativos tanto para os ndios
como para os seus parceiros brancos.
Essa viso sobre o dilogo intercultural colocada em prtica a partir da noo
correlata de pesquisa participativa: a proposta de envolvimento dos ndios na concepo e
na execuo das pesquisas em andamento no Alto Rio Negro. Para isso, necessrio
capacitar atores locais para que possam atuar como mediadores entre os pesquisadores
do ISA e as comunidades indgenas. Esse papel de mediao vem sendo exercido por
pesquisadores indgenas nomeados pelas lideranas das comunidades onde as pesquisas
so desenvolvidas e/ou pelas organizaes indgenas filiadas FOIRN. Conforme j foi
relatado, a emergncia dessa nova categoria social foi sugerida nas diretrizes anunciadas
no 1 Seminrio de Pesquisa no Rio Negro, realizado em novembro de 2000. A idia de
incluir jovens indgenas nas equipes de pesquisa que atuam na regio parece visar
simultaneamente dar conta de duas demandas locais: por parte dos pesquisadores brancos,
existe interesse em constituir elos mediadores que possam atuar como guias ou
intrpretes, traduzindo as demandas ou atividades dos projetos para as comunidades e
vice-versa; por parte das organizaes e comunidades indgenas, existe um interesse em
constituir batedores avanados que possam domesticar a tecnologia do branco e coloc-la a
favor dos interesses polticos indgenas. Primeiro, vou me remeter perspectiva dos
pesquisadores brancos sobre a mediao realizada pelos seus colegas indgenas, para
depois relatar a forma como os prprios pesquisadores indgenas e as lideranas da FOIRN
pensam a sua atuao nesses projetos. Acredito que essas formas diferentes de pensar a
mediao refletem a maneira diferenciada como esses coletivos colocam em prtica o
dilogo entre conhecimentos.
Para os pesquisadores do ISA, os pesquisadores indgenas ocupam uma posio
intermediria entre a comunidade e a equipe: eles transitam entre esses dois universos
culturais, pois falam ao mesmo tempo a lngua dos pesquisadores e das comunidades. Esse
deslocamento entendido como um movimento intelectual: um mesmo corpo transita entre
culturas diferentes. O que permite que esse trnsito seja realizado com sucesso o fato do
pesquisador indgena estar capacitado a falar duas lnguas: ele o prprio elo que permite a
efetivao da interculturalidade. A prpria categoria pesquisador indgena j pressupe a
existncia de um elemento composto pela mistura da cultura indgena e ocidental: ou seja,
esses jovens so ao mesmo tempo pesquisadores e indgenas, membros das equipes de
pesquisa e das comunidades. A sua identidade baseada na mistura cultural entre o
coletivo cientfico e comunitrio. Neste caso, o fenmeno da mediao pensado a partir da
lgica do multiculturalismo: os pesquisadores indgenas so seres interculturais cujo

348

domnio simultneo da cultura indgena e cientfica permite-os atuar como intrpretes e

guias, tanto das suas comunidades como das equipes s quais foram integrados.
Por outro lado, os ndios que participaram das duas pesquisas do ISA pensam e
colocam em prtica a perspectiva do dilogo a partir do ponto de vista do multinaturalismo
e do perspectivismo. A principal implicao disso que a mediao pensada enquanto
metamorfose corporal: o dilogo no se d entre duas formas de representar uma Natureza
objetiva, mas entre duas culturas-naturezas (ou ontologias) diferentes. Assim como o paj
conhece o mundo dos espritos da floresta ao vestir o corpo dos parceiros cosmolgicos,
adquirindo suas habilidades e disposies; o acesso ao mundo dos pesquisadores tambm
se d a partir da incorporao da sua perspectiva corporal atravs de uma srie de
atividades: experimentar as comidas e bebidas dos pesquisadores; freqentar seus espaos
de habitao; vestir suas roupas e fazer uso dos seus instrumentos tecnolgicos (relgios,
celulares, gravadores, aparelhos de GPS, culos e etc.). Esse processo envolve a
transformao do corpo atravs da aquisio de novas habilidades e, em certa medida,
considerado perigoso, pois sempre envolve certo risco de virar outro tipo de gente e nunca
mais voltar a ser ndio novamente. Por isso, os pesquisadores e lideranas indgenas se
preocupam em vivenciar essa metamorfose de forma comedida, alternando essas atividades
de experimentao da alteridade com outras voltadas para a preservao do corpo
indgena: passar perodos habitando os espaos comunitrios, comer comida de ndio,
pescar no rio e percorrer trilhas na floresta.
Na perspectiva indgena, os jovens que atuam como pesquisadores nunca chegam
a ser percebidos como um elemento colocado entre duas culturas que entram em contato
nessas iniciativas. O mais correto seria consider-los batedores avanados em uma jornada
de captura das mercadorias e dos conhecimentos do branco. O dilogo (enquanto relao)
pensado aqui enquanto apropriao, entendida como a tentativa de agenciamento das
tecnologias e conhecimentos exgenos tendo como referncia os interesses cosmopolticos
locais. Nesse sentido, tanto os pesquisadores indgenas como outras categorias do contato
so guerreiros-diplomatas que arriscam uma transformao de seus corpos-perspectivas
para acessar o mundo dos brancos, mas fazem isso sempre a partir do ponto de vista
indgena: mais do que dilogo de conhecimentos, a relao assume para os ndios o sentido
de predao, no sentido de uma economia da alteridade (Viveiros de Castro 2002: 29094).
Nesse contexto, os projetos de revitalizao cultural e desenvolvimento sustentvel
so traduzidos em estratgias para garantir a continuidade de uma determinada forma de
habitar o mundo: aquilo que os brancos chamam de territorialidade. A revitalizao ou
resgate, neste caso, implica em reviver no presente as prticas culturais dos antigos,
349

recuperadas atravs de um intenso dilogo entre os pesquisadores e os velhos

conhecedores da cultura local. Mas isso feito atravs de um movimento concomitante de
apropriao dos instrumentos de pesquisa do branco, cuja eficcia est sendo
constantemente experimentada em contextos pragmticos especficos. O resultado disso
parece ser algo muito prximo ao que poderamos chamar de uma modernizao
tradicionalista das prticas culturais indgenas, aliando o modernismo tecnolgico com a
tentativa de reviver as prticas culturais dos antigos, as mesmas que foram terrivelmente
atacadas pelos missionrios. A meu ver, tanto a Feira Direto da Roa como a categoria
pesquisador indgena fazem parte de um movimento alternativo em direo ao mundo dos
brancos: um deslocamento que no implica na substituio do tradicional pelo moderno,
mas sim em uma espcie de convergncia desses dois plos em um nico projeto de
emancipao poltica.
No caso dos pesquisadores da UFAM, a proposta do dilogo pensada e
colocada em prtica a partir da perspectiva do universalismo particular195 e do objetivismo: a
idia de que entre as mltiplas culturas existentes no mundo, a cincia ocidental moderna
a nica que pode fornecer uma viso objetiva da Natureza. Com isso, o dilogo enquanto
relao entre conhecimentos se d de forma hierrquica, pois os pressupostos ontolgicos
dos farmacuticos evocam a superioridade epistemolgica da farmacologia sobre os
conhecimentos tradicionais. Nesse contexto, caberia aos ribeirinhos fornecer a matriaprima (plantas e conhecimentos associados) aos cientistas, que em troca forneceriam a
validao cientfica (ou no) desses conhecimentos, fortalecendo-os ou combatendo-os
(dependendo da situao). nesse sentido que o dilogo pensado simultaneamente como
valorizao dos conhecimentos tradicionais e apropriao dos mesmos tendo como
finalidade a efetivao do projeto da farmacognosia. Essa valorizao, no entanto, implica
(pelo menos potencialmente) na desvalorizao epistemolgica dos conhecimentos
ribeirinhos, que se tornam dependentes da aprovao ou reprovao do mtodo
cientfico. Isso fica bastante evidente na rea de toxicologia, onde o farmaclogo atua como
um fiscal (do Estado) que legitima ou no o uso que feito das plantas medicinais na
comunidade. Por ltimo, essa troca (assimtrica) tambm implicaria na gerao de renda
para as comunidades (transformadas em arranjos produtivos), um pagamento pelos
servios prestados s cincias farmacuticas. Esse projeto justificado a partir do discurso
do humanitarismo mdico, onde o dilogo da cincia com os conhecimentos tradicionais
concebido como uma estratgia para maximizar (a idia do atalho) a descoberta de
novos medicamentos.

195

Estou usando essa noo conforme cunhada por Bruno Latour (1991: 103): para descrever situaes em que
h a crena de que uma das culturas possui um acesso privilegiado natureza, o que a separa das outras.

350

Os ribeirinhos de Nazar, por sua vez, tambm possuem a sua prpria forma de
pensar e colocar em prtica o dilogo com os conhecimentos cientficos. Conforme
descrito no captulo trs, o agenciamento da relao com os pesquisadores por um coletivo
ribeirinho envolveu a concepo de um projeto para a instalao de uma farmacinha, tendo
como finalidade a distribuio de medicamentos caseiros em comunidades da regio
atravs do trabalho dos agentes de sade comunitria. Esse coletivo procurou os cientistas
para conseguir um atestado da eficcia teraputica dos seus remdios. Isso no significou,
no entanto, a aceitao da perspectiva de superioridade epistemolgica da cincia ocidental,
pois o recurso ao atestado cientfico no implicou a substituio ou abandono das formas
locais de legitimidade: neste caso, vimos que para os ribeirinhos a adio de uma nova
perspectiva no implica, de forma alguma, em uma subtrao de antigas concepes e
conhecimentos.
Por ltimo, importante notar que o dilogo entre conhecimentos, neste caso,
tambm pensado como uma forma de fortalecimento das formas ribeirinhas de habitao
no mundo (ou sua territorialidade). No podemos esquecer que o contato com a UFAM foi
feito em um contexto poltico onde o uso ribeirinho de plantas medicinais estava sendo
institucionalizado no mbito da pastoral da sade e da prefeitura local. Essa
institucionalizao visava o fortalecimento poltico dessas prticas no contexto regional,
onde o atestado cientfico tem certo valor e eficcia. Foi a constatao desta pragmtica
moderna a verificao de que o atestado podia fortalecer a relao do movimento com
seus parceiros polticos regionais que levou os agentes de sade ribeirinhos a procurarem
o auxlio da universidade. Mas essa busca de um atestado no representou o abandono dos
critrios locais de uso das plantas medicinais, muito menos uma diminuio da intensidade
de circulao desses conhecimentos na regio, pelo contrrio, a parceria foi pensada
exatamente para fortalecer o conhecimento e a territorialidade ribeirinha.
4.

Propriedade Intelectual, Consentimento Informado e Repartio de Benefcios

Na Amaznia, a relao entre as prticas de conhecimento indgenas (ou

tradicionais) e cientficas teve incio com as viagens dos naturalistas, nos sculos XVIII e
XIX, quando diversos pesquisadores das cincias naturais (botnica, geologia, biologia)
desbravaram os rios da regio para registrar e coletar a flora e a fauna nativa196. Com a
vinda da famlia Real para o Brasil, no incio do sculo XIX, as expedies cientficas
estrangeiras aumentaram consideravelmente, a maior parte voltada para o registro de novas
196

Entre alguns pesquisadores que estiveram na Amaznia, podemos citar Alexandre Rodrigues Ferreira (17831792), Alexandre Von Humboldt (1799-1804), Henry Bates (1848-1859) e Alfred Wallace (1848-1850).

351

espcies naturais. Esse contexto inicial marcado pela hegemonia dos pesquisadores
estrangeiros

comeou

mudar

com

uma

srie

de

iniciativas

regionais

de

institucionalizao da cincia na regio norte, como a fundao do Museu Paraense Emlio

Goeldi (MPEG), em 1866; da Universidade Livre de Manaus, em 1909; e do Instituto
Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA), em 1952. Com isso, a realizao de
expedies cientficas por pesquisadores brasileiros (na maioria das vezes, em parceria com
seus colegas estrangeiros) resultou na formao de admirveis colees locais de
organismos naturais (plantas, peixes, animais e etc.) e de diversos elementos da cultura
material e imaterial das populaes nativas197.
Uma parte significativa do material coletado na Amaznia entre o sculo XVIII e XX
tambm foi enviada para o exterior e para outras instituies brasileiras do sul e sudeste.
Durante esse perodo, os recursos naturais e os conhecimentos locais acessados nessas
iniciativas de pesquisa foram considerados patrimnio da humanidade, argumentando-se
pelo livre acesso e pela livre circulao de idias e recursos. Conforme explicou uma
pesquisadora snior da rea de qumica de produtos naturais, nessa poca a gente levava
as amostras embaixo do brao, dentro da bagagem, no precisava registrar ou pedir
autorizao. E conhecimento tradicional, ento, nem se falava nada sobre consentimento ou
repartio. Da mesma forma, em certa ocasio, um pesquisador snior da etnobiologia
contou como escolheu e definiu o tema de pesquisa e o grupo tnico onde realizou seu
trabalho a partir de um dilogo ocasional com o orientador: no houve necessidade de pedir
autorizao para a FUNAI ou at mesmo consultar o povo em questo sobre a possibilidade
de realizar tal estudo, tudo foi feito a partir dos contatos pessoais do orientador na aldeia.
Outra pesquisadora antiga da rea de etnofarmacologia relembrou com certa nostalgia a
poca em que coletava plantas medicinais e registrava os conhecimentos tradicionais sem
ter que passar por um amplo e complexo processo de autorizao.
A partir da dcada de 1970, no entanto, essa livre circulao de conhecimentos e
organismos naturais atravs das fronteiras geopolticas passou a ser problematizada nos
fruns internacionais. Devido a uma srie de fenmenos contemporneos - o advento das
novas tecnologias genticas, a aproximao entre a universidade e a indstria e a
ampliao do sistema de patentes - pases em desenvolvimento passaram a criticar a tese
do livre acesso, demandando o reconhecimento dos direitos de soberania sobre os
recursos genticos. A justificativa para tal movimento foi que, apesar dos pases
desenvolvidos defenderem a tese do livre acesso, as suas empresas faturavam bilhes de

197

A minha inteno aqui no resumir a histria da cincia na Amaznia, mas apenas apontar a densidade
histrica da relao entre as cincias ocidentais e as prticas de conhecimento nativas nessa regio. Para uma
viso mais densa sobre esse tema, ver a srie de artigos publicados na coletnea editada por Faulhaber e Toledo
(2001).

352

dlares com a privatizao desses recursos atravs do sistema de patentes. Essas crticas
surgiram dentro de um contexto mundial mais amplo de valorizao econmica e cientfica
dos chamados conhecimentos tradicionais ambientais (TEK, na sigla em ingls)198. Com
isso, as questes ticas envolvidas na proteo e/ou uso dos conhecimentos locais foram
inseridas no debate pblico. Desde ento, a regulamentao jurdica do acesso
biodiversidade e conhecimentos tradicionais associados passou a ser debatida em diversos
fruns internacionais.
Conforme mencionado, a Conveno sobre Diversidade Biolgica (CDB, 1992) foi
um dos primeiros documentos internacionais que contemplou esse debate, anunciando uma
srie de princpios que passaram a servir de referncia desde ento: o valor humanitrio da
biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais ambientais; o reconhecimento da soberania
dos estados naes sobre os recursos genticos; a repartio de benefcios em caso de
acesso; e o direito dos povos indgenas consulta prvia. Esses princpios deram origem
a um intenso debate sobre a elaborao de diretrizes visando o estabelecimento de uma
relao mais justa e equitativa

entre pesquisadores e comunidades locais, com a

discusso de temas correlatos, como direitos de propriedade intelectual (DPI),

consentimento prvio e informado (CPI) e repartio de benefcios (RB). Com isso, os
diversos pases signatrios da CDB como o Brasil deram incio a um processo poltico
de discusso de uma regulamentao nessa rea, com o objetivo de incorporar esses
princpios em suas legislaes nacionais.
O tema do CPI j havia sido abordado na Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), editada em 1989, onde tambm foi recomendado aos
estados envolver os povos indgenas nas discusses sobre leis e polticas pblicas que
envolvem seus interesses; prover os instrumentos de traduo necessrios para que aja um
mtuo entendimento das partes; e efetivar formas de RB sempre que essas iniciativas
gerarem ganhos econmicos. Esses temas foram parcialmente retomados na Declarao
das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, aprovada em 2007, onde a
ONU reconhece os preceitos de consentimento informado no caso de implantao de
medidas que afetam os ndios, assim como os seus direitos de autodeterminao,
autogoverno e autonomia199. A controvrsia envolvendo a adequao ou no dos direitos de
propriedade intelectual na proteo dos conhecimentos indgenas e/ou tradicionais tambm
vem sendo discutida na Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (OMPI), atravs da
criao, em 2000, do Comit Intergovernamental sobre Propriedade Intelectual e

198

Para saber mais sobre o contexto histrico de valorizao dos conhecimentos tradicionais ambientais, ver o
estudo clssico de Berkes (1999) e a coletnea editada por Redford e Padoch (1992).
199
Para saber mais como essas questes foram abordadas nos ltimos 20 anos de debate no GT, ver Suagee
(1994) e Chapman (1994).

353

Conhecimento Tradicional, Recursos Genticos e Folclore. Na Organizao Mundial do

Comrcio (OMC), esse tema vem sendo debatido no mbito do Acordo sobre Aspectos dos
Direitos de Propriedade Intelectual relacionados com o Comrcio (TRIPS), mas a
hegemonia do governo norte-americano nesse frum tem impedido a discusso sobre a
aplicao ou no dos DPI na proteo dos conhecimentos tradicionais200.
Essa problematizao poltica do acesso acabou envolvendo cientistas e
representantes polticos dos povos indgenas e tradicionais, resultando na edio de uma
srie de documentos, cdigos de tica, declaraes e guias de pesquisa tendo como
objetivo o estabelecimento de parcerias equitativas entre cientistas e comunidades locais.
No caso dos pesquisadores, podemos citar um conjunto de diretrizes que tem orientado o
seu engajamento poltico na busca pelo estabelecimento de relaes mais justas com as
comunidades onde desenvolvem pesquisas: realizao do CPI em linguagem acessvel,
descrevendo todos os detalhes do projeto, incluindo os resultados esperados; negociao
de formas de repartio dos benefcios gerados pela pesquisa, o que tambm tem sido
denominado de retorno (ou giving back), buscando fazer com que os resultados da
pesquisa sirvam aos interesses da comunidade local; concepo de canais e estratgias de
envolvimento de membros da comunidade na concepo e execuo da pesquisa,
buscando uma convergncia entre o interesse terico do pesquisador e as demandas
polticas da comunidade; negociao com a comunidade da divulgao dos seus
conhecimentos em publicaes cientficas201. Muitas dessas diretrizes foram enunciadas em
declaraes pblicas, como a Declarao de Belm, o Cdigo de tica da Sociedade
Internacional

de

Etnobiologia

guias

editados

pela

Sociedade

Americana

de

Farmacognosia e pela Sociedade de Economia Botnica (Laird e Posey 2002). No Brasil, o

tema da RB, CPI e DPI tem sido discutido em seminrios, workshops e reunies cientficas,
como o caso dos dois seminrios promovidos pelo Instituto Socioambiental para debater a
questo e centenas de eventos acadmicos onde o tema foi debatido com representantes
da equipe tcnica do CGEN (Lima e Bensusan 2003; Mathias e Novion 2006; Soares
2010b).
Por outro lado, as organizaes indgenas tm buscado debater os princpios de
CPI, RB e DPI entre si e com os parceiros brancos. Dutfield (2002: 229) elencou nada
menos do que quinze documentos ou declaraes redigidas por povos indgenas do mundo
inteiro, tendo incio com a Declarao de Princpios do Conselho Mundial de Povos
Indgenas, em 1984, at o documento redigido no segundo Frum Indgena Internacional
200

Para saber mais detalhes sobre como esses princpios vem sendo abordados nos fruns internacionais, ver
Posey (1994) e Baylo e Bensusan (2003).
201
Para ter uma viso mais detalhada sobre as discusses e diretrizes associadas efetivao de relaes mais
justas e equitativas entre os pesquisadores e as comunidades locais, ver a coletnea editada por Sarah Laird
(2002).

354

sobre Biodiversidade, editado em 1997. Essas declaraes abrangem temas mais amplos
do que a relao desses povos com os pesquisadores, mas todas mencionam pelo menos
um dos temas acima, com nfase no controle do acesso aos recursos e no direito de
repartio. No Brasil, duas declaraes foram divulgadas no incio do sculo XXI: a Carta
de So Luis do Maranho e as Recomendaes sobre Pesquisas Cientficas em Terras
Indgenas (Ver Anexo). Nesses documentos, os ndios declaram o direito repartio justa
dos benficos, ao CPI e demandam o estabelecimento de relaes mais simtricas entre as
cincias ocidentais e os conhecimentos indgenas. Tambm importante mencionar a
criao, em 2003, do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (IMBRAPI),
com o objetivo de suscitar o debate e promover a participao dos povos indgenas nas
discusses governamentais.
Alguns autores tm afirmado que o interesse dos povos indgenas na problemtica
dos DPI e nos temas correlatos de CPI e RB so bem mais amplos e abrangentes do que a
sua aplicao na proteo dos chamados conhecimentos tradicionais ambientais (Pinel e
Evans 1994; Greaves 1996). Segundo esses autores, os povos indgenas inseriram o
debate sobre DPI dentro de demandas histricas por autonomia poltica, territorialidade e,
principalmente, controle do acesso de agentes externos a diversos aspectos da cultura
material e imaterial. Apesar do interesse ambiental e econmico nos seus conhecimentos
visar, principalmente, o acesso aos saberes associados ao uso e ao manejo da
biodiversidade os chamados conhecimentos tradicionais ambientais os povos
indgenas esto preocupados em defender seus direitos sobre outras reas, como
artesanato, pintura corporal, direitos de imagem, religio e vida ritual. Ao mesmo tempo, tem
sido cada vez maior a demanda indgena pela prpria negociao da pauta de pesquisa
com os parceiros cientistas e pela realizao de pesquisa participativa, incluindo atividades
de formao em tcnicas de pesquisa e o estabelecimento de um dilogo simtrico com a
cincia ocidental (Posey e Dutfiled 1997).
A problematizao tica da relao entre os pesquisadores e os povos indgenas e
tradicionais teve forte impacto nos procedimentos de insero em campo em reas to
diversas como a antropologia, a biologia e a farmacologia. A transformao das condies
do trabalho de campo na etnologia, por exemplo, afetou a relao dos antroplogos com os
nativos, exigindo do pesquisador uma srie de habilidades e disposies complementares e
uma determinada postura tica diante dos parceiros locais: do trabalho sobre os ndios,
para o trabalho com os ndios; reconhecimento do carter hbrido do conhecimento
antropolgico, baseado na relao entre a teoria antropolgica e as teorias nativas;
reconhecimento da autonomia poltica do outro para traar suas prprias escolhas; e,
cada vez mais, um movimento em direo pesquisa engajada e participativa (Overing
355

2006:

286-303).

contexto

internacional de

problematizao

da

relao

entre

pesquisadores e comunidades locais teve forte impacto na etnologia brasileira, com a

crescente exigncia de uma srie de procedimentos institucionais de autorizao da
pesquisa com populaes indgenas e tradicionais. Com isso, surgiram novas problemticas
para quem quer pesquisar nessa rea: sobre como e quando realizar o CPI; sobre o
processo de construo da imagem do outro e seu efeito em suas vidas; e sobre como
lidar com a questo da autoria no caso de publicaes sobre conhecimentos indgenas ou
tradicionais (Ramos 2002, 2004). A emergncia da figura do biopirata no imaginrio e na
realidade dos povos indgenas e a crescente mercantilizao dos ndios tem resultado na
postura contrria das comunidades locais ao ingresso e permanncia de pesquisadores em
suas terras, assim como na imposio de novos critrios para a negociao do acesso aos
seus conhecimentos e prticas culturais (Ramos 2006). Todas essas questes tiveram um
impacto na comunidade antropolgica brasileira e foram exaustivamente debatidas, dando
origem a uma srie de publicaes sobre tica e regulamentao na antropologia202.
As pesquisas do ISA/FOIRN e da UFAM foram afetadas por esse contexto histrico,
tendo que passar por um amplo processo de autorizao no CGEN, o que envolveu o
cumprimento de uma srie de exigncias institucionais pelos pesquisadores, como a
obteno de consentimento prvio e informado com as comunidades locais, contratao de
laudos antropolgicos e assinatura de contratos de repartio de benefcios. Esses
procedimentos exigiram a ampliao do cronograma dos projetos, a negociao das
atividades de pesquisa com as comunidades e a rdua tarefa de traduo das questes
tericas e metodolgicas para a linguagem local. Essas atividades adicionais vivenciadas
pelos pesquisadores lhes forneceram uma experincia histrica sobre a aplicao das
diretrizes da regulamentao jurdica, resultando em um movimento reflexivo que os
colocou diretamente em contato com uma srie de controvrsias diante das quais eles
tiveram que se posicionar.
Uma das principais problemticas sobre a regulamentao diz respeito
inadequao dos instrumentos de CPI e RB s formas de representao poltica das
sociedades indgenas e tradicionais. A questo que se coloca que esses instrumentos
ocidentais foram concebidos tendo como referncia os padres de representatividade
poltica vigente nas sociedades modernas e democrticas, onde os representantes so
eleitos para exercer atividades durante um mandato cuja durao e jurisdio foram
previamente determinados. Essas caractersticas de estabilidade e formalidade da
representao poltica moderna no se verificam entre os povos indgenas, como podemos
ver a partir do conflito envolvendo duas associaes indgenas (Kapey e Vyty-Cati) pela
202

Para saber mais detalhes sobre esse debate na antropologia, ver duas excelentes coletneas publicadas
recentemente sobre esse tema: Vctora et all (2004) e Fleischer e Schuch (2010).

356

representao poltica dos ndios krah

na sua relao com pesquisadores do

Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), envolvendo

o acesso aos seus conhecimentos ambientais (vila 2010: 145-80). O grande dilema
evidenciado nesse caso que a polifonia do sistema de representao poltica dos Krah
representou um impedimento ao estabelecimento de contratos de repartio de benefcios,
pois foi interpretada pelos pesquisadores como ausncia de porta-vozes autorizados a
atuar em nome dos ndios. Esse caso parece exemplificar muito bem a controvrsia em
torno da representatividade poltica: quem est autorizado a assinar documentos em nome
da comunidade? Como lidar com casos onde existem mltiplos instrumentos de
representatividade ou nenhum?
A anlise dos processos de CPI realizado nas pesquisas do ISA/FOIRN e da UFAM
leva a uma abordagem dessa problemtica a partir de um vis um tanto diferenciado: ao
invs de questionar sobre a existncia (prvia) de porta-vozes autorizados a falar em nome
das comunidades envolvidas nessas pesquisas e a sua legitimidade poltica, vou descrever
a forma como os coletivos comunitrios e seus porta-vozes foram sendo constitudos
durante o processo de CPI203. Tanto no caso dos projetos do ISA como da UFAM, preciso
notar que a relao com as comunidades locais era anterior as iniciativas de pesquisa,
motivo pelo qual os pesquisadores fizeram uso de contatos anteriores para organizar e
promover o consentimento. No entanto, o prprio processo de consentimento acabou
delineando os coletivos envolvidos diretamente na pesquisa. Por outro lado, mesmo aps a
assinatura do Termo de Anuncia Prvia (TAP), o coletivo comunitrio passou por
transformaes na medida em que os pesquisadores e suas atividades foram se tornando
conhecidos nas comunidades, implicando simultaneamente na desistncia de alguns
participantes como tambm no envolvimento de outros.
No caso das pesquisas realizadas no ARN, as atividades de consentimento foram
organizadas pela FOIRN, que inseriu as discusses em assemblias e reunies do
movimento indgena local. A rede de comunidades e associaes interligadas nessa
federao foi fundamental para a realizao de um processo de consentimento em

203

Essa forma de abordar o processo de anuncia prvia e repartio de benefcios como um instrumento de
formao de coletivos e no de identificao de grupos com fronteiras pr-delimitadas foi inspirado,
inicialmente, na leitura do livro de Cori Hayden (2003). Apesar da autora no fazer uma referncia direta
forma como os mecanismos de repartio de benefcios e consentimento informado constituem os coletivos
envolvidos nas pesquisas, ela aponta para o fato de que os instrumentos de repartio de benefcios criam
interesses na biodiversidade ao invs de reconhecer ou administrar interesses j existentes antes do processo de
regulamentao. Mais recentemente, essa perspectiva foi afirmada por Carneiro da Cunha na anlise do caso
Krah: De fato, a autoridade para representar um grupo indgena produzida no prprio processo de realizar
atos jurdicos em seu nome. (...) Conforme Bruno Latour em sua interpretao de Gabriel Tarde, fazer emergir
coletividades em contexto em vez de encontr-las ready made algo propriamente universal. So os discursos
polticos e outros atos polticos, eu acrescentaria, que constituem sociedades, grupos, coletividades (Carneiro da
Cunha 2009: 339).

357

diferentes instncias: primeiramente, entre os diretores da FOIRN; depois com os diretores

das associaes de rea; e, por ltimo, com os capites das comunidades. Foi atravs
desse sistema segmentar de representao poltica que comeou a se constituir no final
da dcada de 1980, com a formao da federao e das primeiras associaes indgenas
que os pesquisadores apresentaram e discutiram exaustivamente seus projetos de
pesquisa. Foi nesse contexto de discusso e mobilizao poltica que os coletivos
envolvidos na pesquisa foram sendo delineados. Ao final desse ciclo de discusses, as
lideranas indgenas e os pesquisadores assinaram um TAP, onde ficou definido (em
termos institucionais) quem estaria envolvido nas atividades de pesquisa.
No caso do projeto da UFAM o processo foi um tanto diferente, pois as exigncias
do CGEN so maiores no caso de pesquisas na rea de bioprospeco: alm da assinatura
do TAP e dos contratos de RB, tambm foi exigida a realizao de um laudo antropolgico
para atestar que os procedimentos de consentimento foram realizados conforme as
diretrizes vigentes na legislao. Com isso, o processo de delineamento e definio do
coletivo comunitrio envolvido na pesquisa passou por duas etapas complementares.
Primeiro, os pesquisadores da UFAM foram at Nazar apresentar e discutir o projeto com
as famlias mobilizadas pelo porta-voz da comunidade, na poca, o mateiro que fazia a
coleta das plantas. Esse evento resultou na assinatura do primeiro TAP, que delineou os
contornos do coletivo comunitrio envolvido na pesquisa. Em um segundo momento, alguns
meses aps a primeira visita, uma equipe de cientistas sociais da GADESAM204 realizou um
laudo antropolgico. Nesse documento, a equipe apontou que a estrutura de representao
poltica local no havia sido consultada e que algumas pessoas na comunidade no
estavam sabendo da pesquisa. O laudo tambm identificou as formas de representao
poltica e os porta-vozes legtimos da comunidade o movimento de base da igreja
catlica descrito no terceiro captulo - sugerindo aos pesquisadores refazer o consentimento.
Uma segunda visita foi realizada e um novo TAP foi assinado. O coletivo de famlias
envolvidas oficialmente na pesquisa passou por uma transformao, pois tanto o evento do
laudo como o trabalho de divulgao realizado pelas pastorais ajudou a divulgar o projeto na
comunidade, o que resultou na adeso de outras pessoas proposta.
O TAP um documento assinado pelas partes e reproduz a linguagem contratual:
ele define de uma vez por todas as pessoas envolvidas diretamente na pesquisa e atesta
juridicamente a sua concordncia com a realizao das atividades propostas pelos
pesquisadores. Como se trata de um instrumento com eficcia jurdica, a sua efetivao
define os sujeitos de direito (legais) envolvidos na relao (Carneiro da Cunha 2009: 335).
204

Grupo de Apoio ao Desenvolvimento Sustentvel da Amaznia (GADESAM), Organizao NoGovernamental responsvel pela elaborao do laudo antropolgico sobre os procedimentos de consentimento na
pesquisa sobre fitoterpicos da UFAM (GADESAM 2007).

358

Para conhecimento do Estado, apenas as pessoas que assinaram efetivamente o TAP so

reconhecidos como sujeitos de deveres e garantias. claro que, no caso de comunidades
indgenas e tradicionais, basta que o representante poltico assine o documento para que
elas se constituam em sujeitos de direito (no caso, coletivo). Quando a anlise do relatrio e
do prprio TAP realizada distncia, pelos tcnicos do CGEN, costuma-se exigir alguma
comprovao da legitimidade do porta-voz: uma ata que comprove a eleio ou ento fotos
e vdeos. J no caso dos projetos de bioprospeco, a equipe que realiza o laudo pode
verificar (e identificar) in loco quais so as formas de representao poltica vigentes nas
comunidades, o que pode resultar na realizao de um novo processo de consentimento.
Em qualquer uma dessas situaes, no entanto, o TAP possui a eficcia jurdica necessria
para definir o coletivo envolvido (oficialmente) na pesquisa.
Apesar da linguagem formal do TAP, os casos analisados aqui apontam que - na
medida em que as atividades dos projetos foram sendo realizadas e os pesquisadores se
tornaram conhecidos nas comunidades - o coletivo inicial envolvido na pesquisa tambm
passou por transformaes: algumas famlias que haviam assinado o documento acabaram
desistindo de participar da pesquisa e outras, que haviam negado sua participao na
primeira consulta, decidiram se envolver nas atividades. No caso da pesquisa sobre
agrobiodiversidade, essa transformao do coletivo comunitrio continuou, inclusive, aps o
trmino do projeto: a criao da Associao Direto da Roa implicou em uma ampliao do
coletivo inicialmente envolvido com a pesquisa, assim como a mudana dos porta-vozes. No
caso da UFAM, a minha insero (parcial) no projeto no mbito de realizao do
levantamento etnofarmacolgico acabou contribuindo para uma nova reconfigurao da
rede comunitria envolvida diretamente na pesquisa. Da mesma forma, a minha jornada em
So Gabriel da Cachoeira tambm deve ter contribuindo para a transformao dos coletivos
envolvidos nas duas iniciativas que acompanhei.
Com isso, acredito que os casos analisados aqui apontam algumas questes
importantes sobre o consentimento e os contratos de repartio de benefcios. Primeiro,
gostaria de sugerir que o consentimento no deve ser abordado como um processo de
identificao de um grupo tnico (ou social) cujas fronteiras e limites j se encontram prdeterminados. No existe uma comunidade cujos limites podem e devem ser identificados
no processo de consentimento, pois toda comunidade sempre uma multiplicidade: ela
ocorre a partir da mobilizao de seus membros em uma diversidade de situaes. No
captulo trs, vimos que a definio de comunidade dos ribeirinhos restrita ao coletivo de
famlias catlicas envolvidas com o movimento de base e que pagam o dzimo necessrio
para que a comunidade possa acontecer em ocasies especficas:

festas de santo,

campeonatos de futebol, mutires, bingos, assemblias e reunies. Da mesma forma, vimos

359

 maneira como a constituio de uma feirinha e de uma associao contriburam para a

formao de uma comunidade indgena no contexto urbano. Neste caso, inclusive, difcil
determinar em que medida a comunidade de agricultores indgenas foi constituda antes ou
depois do projeto de agrobiodiversidade: pois o devir-ndio dos agricultores na cidade (que
lhes permite viver a comunidade na prtica) est diretamente associado ao evento da
pesquisa e a criao do espao da feira. Por outro lado, a anlise de como o CPI foi
colocado em prtica pelos pesquisadores nessas iniciativas revela o quanto os coletivos so
delineados durante esse processo, ao invs de serem meramente identificados.
A segunda observao diz respeito a outro efeito do CPI e dos contratos de RB: ao
delinearem os coletivos envolvidos na pesquisa, esses instrumentos tambm definem os
autores dos conhecimentos. Esse movimento de reconhecimento da autoria (e do sujeito
de direito) tem origem nos Direitos de Propriedade Intelectual (DPI) conforme concebidos
nos pases ocidentais - resultando no efeito complementar de definio da origem e das
fronteiras dos conhecimentos locais que esto sendo acessados pelos pesquisadores. Essa
mistura de genealogia e geopoltica dos conhecimentos tradicionais ou indgenas tem se
demonstrado extremamente problemtica. No caso da pesquisa sobre fitoterpicos,
evidente que os conhecimentos ribeirinhos acessados pelos pesquisadores circulam por
redes comunitrias e comerciais muito mais amplas do que os confins de Nazar. Apesar de
essa circulao ocorrer a partir de uma apropriao local que envolve tambm criatividade e
transformao, a definio da propriedade desses conhecimentos algo bastante
complexo e certamente irrealizvel no tempo dessa iniciativa. Da mesma forma, os
conhecimentos associados agrobiodiversidade acessados pelos pesquisadores do ISA
(tanto os brancos como os indgenas) circulam pelas redes regionais mapeadas na prpria
pesquisa, interligando essas famlias a outras localizadas em um raio que vai dos Andes at
Manaus. Coelho de Souza (2005, 2007) j chamou ateno para o fato de que esses
regimes ocidentais de propriedade intelectual no refletem a lgica dos regimes locais
(indgenas e tradicionais) de produo e circulao de conhecimentos, onde as noes de
criatividade e apropriao so concebidos de uma maneira diferente.
Por outro lado, o consentimento informado pressupe a necessidade de traduo e
entendimento da pesquisa por parte da comunidade. Afinal, o consentimento s realmente
informado quando a comunidade entende os objetivos do pesquisador. Existe uma
tendncia muito forte de pensarmos esse entendimento como uma simples atividade
intelectual de traduo lingstica, onde a questo estaria em buscar as palavras e os
conceitos equivalentes na cultura do outro, tornando inteligvel o que estamos querendo
dizer sobre um determinado tema. Acredito, no entanto, que a forma que os ndios e
ribeirinhos entendem as coisas diferente: esse entendimento passa necessariamente pela
360

convivncia e por um aprendizado que se d na prtica. preciso tempo para entender as

coisas. Por mais que as atividades dos pesquisadores sejam traduzidas na lngua local, os
seus interlocutores nativos precisam conviver com essas atividades na prtica para fazer a
sua prpria traduo do que elas significam.
Alguns exemplos citados aqui exemplificam muito bem essa idia. O evento das
pimentas que morreram ao serem fotografadas e os conflitos envolvendo o uso de um radar
aqutico revelam os limites de um consentimento pensado enquanto um evento prvio
(anterior ao incio da pesquisa). Afinal, o pesquisador no podia imaginar que atividades
rotineiras como fotografar plantas e mapear o movimento dos cardumes iria entrar em
conflito com outra forma de pensar essas mesmas atividades e os seus efeitos. Por outro
lado, os ndios tambm no tinham como prever esses efeitos, pois tanto as pimentas como
os peixes so sujeitos de agncia: a sua reao s atividades dos pesquisadores no tinha
como ser prevista, pois tanto os ndios como os peixes e as plantas estavam diante de
situaes inusitadas. As mandiocas, por exemplo, gostavam de ser fotografadas e, por
isso, no morriam. Como para os ndios as plantas so tambm sujeitos de agncia, elas
possuem idiossincrasias, como gostar ou no de fotografia. Era preciso experimentar esses
eventos na prtica antes de se posicionar sobre os seus possveis efeitos. Talvez seja por
isso que os pesquisadores do ISA comentaram diversas vezes comigo que o consentimento
informado um processo que no termina com a assinatura de um documento, pois a
negociao da pesquisa continua durante todo o perodo de durao da mesma.
A prpria repartio de benefcio deveria ser pensada enquanto um processo
aberto, que pode passar por reformulaes no decorrer da pesquisa. Um bom exemplo pode
ser dado pelo advento da Feira Direto da Roa. Quando o projeto foi enviado ao CGEN, a
formao da associao e a realizao da feira no foram mencionadas no tpico sobre
repartio de benefcios gerados pela pesquisa. No entanto, com o decorrer das atividades,
a partir da convivncia dos pesquisadores com as famlias indgenas que participaram do
projeto, surgiu a idia de formar uma feira para comercializar os produtos da roa. Para os
agricultores indgenas, no tenho a menor dvida que a feirinha e a associao foram os
benefcios mais importante da pesquisa para suas vidas: ela possibilitou, por exemplo, o
interesse dos seus filhos na agricultura e a criao de um espao de socialidade
extremamente importante para eles experimentarem o devir-ndio no contexto urbano.
Contudo, essas idias surgiram a partir da co-historicidade vivenciada pelos pesquisadores
e seus parceiros locais. Foi preciso vivenciar a pesquisa na prtica para visualizar os
benefcios que ela poderia gerar. A impresso que tenho que a perspectiva contratual da
repartio de benefcios reduz a densidade histrica (e existencial) da relao entre
pesquisadores e comunidades ao pagamento pelos servios prestados cincia ocidental,
361

onde repartir significa para o pesquisador dar um trmino relao. Por outro lado,
acredito que tanto os ndios como os ribeirinhos entendem a repartio como uma etapa
em um processo histrico mais amplo que, se tudo correr bem, deve permanecer sempre
em aberto. De fato, tanto a repartio de benefcios como o consentimento informado so
instrumentos que precisam se adequar s temporalidades comunitrias, da mesma forma (e
na mesma medida) em que precisam se ajustar s ontologias nativas. No entanto, esse
ajuste/adequao, se possvel, no o seno parcial e paradoxalmente.
5.

Acordos pragmticos: convivncia ou conflito de ontologias

Antes de finalizar este captulo, gostaria de salientar algumas questes que foram

abordadas. Primeiramente, a idia de que essas iniciativas envolvem o encontro entre uma
multiplicidade de prticas de conhecimento, sendo que essas diferentes prticas no
resultam em diferentes formas de representar uma realidade anterior e independente de
qualquer significao (objetivismo), mas em mltiplos mundos possveis. Portanto, no
estamos diante de um encontro de epistemologias (linguagens), mas de ontologias
(mundos). Segundo, a ontologia pressupe uma temporalidade, pensada aqui enquanto cohistoricidade e cotidianidade. Isso significa que o encontro de ontologias implica
necessariamente o encontro de temporalidades e que cada temporalidade tambm uma
multiplicidade. Terceiro, o dilogo entre conhecimentos vivenciado de forma diferente
pelos pesquisadores do ISA e da UFAM; e pelos ndios e ribeirinhos: a relao entre
culturas (multiculturalismo) ou entre naturezas-culturas (multinaturalismo); sob a tica do
universalismo particular ou do relativismo cultural, do objetivismo ou do perspectivismo.
Existem mltiplas formas de colocar em prtica o dilogo nessas iniciativas, sendo que
elas no so necessariamente excludentes e podem eventualmente conviver entre si,
bastando para isso que haja um espao de negociao poltica entre os diferentes coletivos
(e respectivas ontologias) que entram em contato nessas redes sociotcnicas. O dilogo
um fenmeno mltiplo: existem diversas formas de pensar e praticar a relao entre
conhecimentos nessas iniciativas, todas elas igualmente vlidas, desde que haja espao
para a traduo ontolgica da alteridade. Tambm vimos como a relao entre as mltiplas
prticas de conhecimento que entram em contato nessas iniciativas e dos pesquisadores
com seus interlocutores locais est sendo problematizada no contexto da regulamentao,
gerando uma reformulao das estratgias de coordenao a partir da experimentao dos
novos dispositivos jurdicos de CPI e RB.
Por ltimo, gostaria de argumentar que os pressupostos ontolgicos que deram
origem aos instrumentos jurdicos de CPI e RB no ocupam uma zona neutra (ou
362

intermediria), mas esto colocados em um dos lados da relao: o formato escrito e

contratual no deixa dvida sobre a sua vinculao com a cultura letrada dos cientistas e a
perspectiva jurdica do mundo governamental. Com isso, esses instrumentos compartilham
o pressuposto de que o sucesso da parceria entre cientistas e comunidades depende da
conquista de um mtuo entendimento do que est realmente em jogo na relao, sendo que
esse entendimento implica em uma traduo lingstica da linguagem cientfica para a
linguagem local (ou comunitria). Acredito, no entanto, que essa perspectiva nem sempre
resulta no sucesso da parceria, ao contrrio, muitas vezes ela a motivao para o
trmino da relao. Por outro lado, tanto o CPI como os instrumentos de RB no so formas
de identificao de grupos j formados, mas instrumentos de delineamento e formatao de
coletivos: ao invs de identificar, eles definem as partes envolvidas na relao. Gostaria de
finalizar este captulo apontando um caminho alternativo para pensarmos o valor da
eqidade na relao entre mltiplas ontologias.
Antes de seguir com meu argumento, necessrio reconhecer duas influncias
importantes. A idia de que o encontro entre conhecimentos implica a relao entre
ontologias ou mundos diferentes no significa necessariamente que esses mundos so
incomunicveis. A questo que o sucesso da relao no depende necessariamente da
traduo de um mundo no outro (apesar das tradues estarem sempre sendo feitas), pois
os atores envolvidos na relao no precisam compartilhar um nico mundo para
estabelecer uma parceria equitativa. Para isso, basta que os efeitos pragmticos dos
pressupostos ontolgicos envolvidos na parceria no sejam excludentes ou totalitrios: para
que no entrem em conflito, preciso que eles possam conviver lado a lado (Almeida 2007:
18-20).
Essa convivncia entre ontologias diferentes, no entanto, no est baseada em
uma traduo fiel de um mundo no outro: afinal, toda traduo tem um pouco de traio.
Inclusive, atravs da traduo (enquanto transformao) que esses mundos entram em
relao, mas preciso prezar pelo carter (politicamente) livre dessas tradues, pois elas
remetem a agncia e a autonomia dos tradutores: no final, os mundos so sempre feitos a
partir de outros mundos (Goodman 1978). Os exemplos etnogrficos da feirinha, da
farmacinha e dos pesquisadores indgenas apontam que a apropriao do discurso cientfico
pelos ndios e ribeirinhos no passa pelo entendimento da linguagem cientfica dos
pesquisadores, mas por um agenciamento da sua ontologia visando produzir efeitos
pragmticos positivos na vida comunitria. Esse agenciamento vivenciado a partir da
perspectiva da habitao: tanto os cientistas como seus interlocutores locais inventam
suas prprias formas de lidar com o mundo do outro no dia a dia da pesquisa, na medida em
que vo experimentando a relao ontolgica na prtica.
363

Conforme vimos nas duas primeiras partes da tese, existe uma circularidade entre
ontologia e pragmatismo: a crena de que existe um determinado conjunto de coisas no
mundo est associada forma como essas coisas se manifestam no dia a dia das pessoas
(revelao). A existncia de uma entidade chamada me da mata e o pressuposto de que
ela pode assumir mltiplas formas corporais pressupe contextos pragmticos onde essa
entidade se revela: um encontro indesejvel com a entidade na mata (na forma de um
animal) ou com os sinais deixados em uma trilha, assim como as histrias sobre possveis
encontros desta natureza. O conhecimento ribeirinho sobre a eficcia teraputica de uma
planta sugerida pela oralidade e pelo uso costumeiro depende dos contextos
pragmticos de cura onde a sua agncia produz efeitos perceptveis. Da mesma forma, a
existncia de entidades invisveis a olho nu nas plantas (as substncias qumicas) depende
de instrumentos pragmticos que as revelem no cotidiano laboratorial, como as tcnicas de
cromatografia e espectrofotometria que permitem a visualizao da sua agncia teraputica
no laboratrio. Em cada uma dessas situaes, existe uma circularidade entre os
pressupostos ontolgicos (a lista de coisas que existem no mundo) e os equipamentos
pragmticos que permitem aos sujeitos experimentar (direta ou indiretamente) os seus
efeitos em suas vidas: no caso dos ribeirinhos, as plantas esto inseridas no exerccio
cotidiano de habitao e fazem parte da sua territorialidade; no caso dos cientistas da
UFAM, o estudo das plantas medicinais permite colocar em prtica uma srie de
pressupostos associados ao humanitarismo mdico, atravs da sua transformao em
fitoterpico.
Na primeira parte da tese, vimos como os agricultores indgenas e os cientistas do
ISA concebem e vivenciam de mltiplas formas os lugares da floresta e da roa, assim como
as plantas e animais que habitam esses espaos. O exerccio cotidiano de habitao e de
convivncia com essas entidades permite aos ndios experimentar outros mundos, outras
perspectivas corporais. As suas variedades de mandioca e os lugares da floresta fazem
parte da vida e compe o seu mundo. A relao com esses fenmenos se d a partir da
perspectiva da habitao, atravs do exerccio de imerso nesses mltiplos ambientes. Por
outro lado, os pesquisadores do ISA lidam com conceitos: agrobiodiversidade e paisagens
florestais. Esses fenmenos so apreendidos a partir de uma linguagem epistemolgica
que os trata como objetos de reflexo ou anlise: eles esto l fora, esperando para serem
descritos. Devido abordagem epistemolgica do dilogo e da pesquisa participativa, a
descrio desses fenmenos envolve tanto os aspectos fsicos como culturais: as
representaes indgenas sobre esses fenmenos so incorporadas na medida em que
agenciam a diversidade biolgica. A proposta do registro e do mapeamento est
diretamente associada perspectiva epistemolgica da representao lingstica como um
364

equipamento pragmtico mais ou menos neutro. Por outro lado, vimos como na prtica a
etnoecologia funciona como uma mquina de traduo/transformao dos conhecimentos
indgenas em dados cientficos visando atualizao de valores associados conservao
ambiental e ao desenvolvimento sustentvel, conceitos ocidentais forjados no centro
poltico da modernidade.
Quando falamos em termos de uma relao ontolgica, temos que reconhecer
que essa relao tambm envolve o contato entre os efeitos pragmticos associados s
respectivas ontologias que entram em relao nessas iniciativas. Sempre quando esses
efeitos no forem excludentes, existe a possibilidade de estabelecimento de um acordo
pragmtico (Almeida 2007). Esse acordo, no entanto, no depende necessariamente do
estabelecimento de um entendimento sobre o que est realmente em jogo na relao, pois o
ideal que muitas coisas possam estar em jogo ao mesmo tempo sem nuca se anularem,
podendo sempre entrar em arranjos circunstanciais: o importante que os objetos
permaneam significantes para os dois lados, no que esse significado seja o mesmo
(Coelho de Souza 2010: 10). Por outro lado, isso permite liberar a traduo de qualquer
compromisso de fidelidade com o sentido original dado a esta ou aquela prtica de
conhecimento: o que possibilita aos coletivos envolvidos nessas relaes experimentar
mltiplos agenciamentos, desde que esses agenciamentos no gerem efeitos pragmticos
nocivos para os parceiros.
A questo no reside tanto em saber ao certo o que os pesquisadores esto
realmente fazendo quando descrevem as representaes indgenas ou o que os ndios
esto fazendo quando agenciam o discurso cientfico. Tambm no se trata de buscar uma
traduo fiel que resulte em uma equivalncia lingstica do tipo: o termo a na lngua B
equivale ao c na lngua Y. No estamos atrs de uma reduo da multiplicidade a partir
da fabricao de um nico entendimento. Afinal, j sabemos como a busca de
entendimentos totalitrios pode gerar batalhas epistemolgicas milenares. O importante,
portanto, que os diferentes coletivos envolvidos nessas redes possam avaliar em que
medida os efeitos pragmticos das prticas de conhecimento dos pesquisadores do ISA so
ou no nocivos ou contrrios persistncia da ontologia e da vida amerndia. Os mapas,
tabelas, listas, entrevistas, questionrios e bancos de dados produzidos pela pesquisa foram
agenciados pelos pesquisadores do ISA de duas formas: na publicao de artigos em
revistas cientficas; na produo de material didtico a ser usado nas escolas indgenas; na
elaborao de um plano de desenvolvimento sustentvel e de um atlas sobre as paisagens
Baniwa da regio do rio Iana; e como subsdio para a elaborao de um laudo que
possibilitasse a transformao da agrobiodiversidade do Alto Rio Negro em patrimnio
cultural imaterial. Primeiro, importante notar que nenhum desses agenciamentos gerou
365

efeitos pragmticos nocivos na vida dos ndios e todos eles parecem conviver muito bem
com a ontologia amerndia. A produo de material didtico corresponde a uma demanda
poltica dos ndios e o movimento de patrimonializao parece estar contribuindo para o
fortalecimento de um contexto poltico e histrico de valorizao da produo agrcola e da
alimentao indgena na regio. Com isso, apesar de ndios e cientistas vivenciarem o
fenmeno da revitalizao cultural a partir de perspectivas ontolgicas diferentes, os
efeitos pragmticos desse movimento so positivos para ambos (mesmo que de forma
diferente). O fato que, mesmo diante da diferena ontolgica e apesar de viverem em
mundos diferentes, esses coletivos conseguem estabelecer acordos pragmticos que geram
benefcios positivos.
Existem situaes, no entanto, em que os pressupostos ontolgicos e os
instrumentos pragmticos associados ao socioambientalismo podem entrar em conflito com
a ontologia amerndia. Isso pode ocorrer, por exemplo, quando as demandas indgenas por
modernizao (acesso a tecnologias e mercadorias) e o seu movimento em direo ao
mundo do branco (experimentar a vida na cidade) so interpretadas como aculturao,
fenmeno que pode ser interpretado como ameaa efetivao dos valores de
conservao ambiental e cultural. A imagem dos povos da floresta pode resultar em
movimentos diferentes: quando agenciada de baixo para cima, ela fortalece a luta por
emancipao e reconhecimento de alteridade e territorialidades no-modernas; mas,
quando imposta de cima para baixo, pode se tornar um instrumento de congelamento da
autonomia e da agncia desses povos, i.e., o seu direito de traar o seu prprio caminho,
mesmo quando esse caminho parece ser contrrio s expectativas dos seus parceiros
ambientalistas205. Essa questo j foi amplamente abordada na literatura sob a gide do
romantismo e da figura do selvagem ecolgico e os efeitos pragmticos dessa
perspectiva na vida dos ndios (Redford 1990; Redford e Stearman 1993; Conklin e Graham
1995), assim como nas discusses mais recentes sobre os usos e abusos da categoria de
populaes tradicionais (Barreto Filho 2006). O caminho para superar esse dilema parece
ser o da negociao de alternativas que permitam uma superao do Grande Divisor entre
tradio e modernidade, o que parece estar ocorrendo nas iniciativas de revitalizao
cultural e pesquisa participativa em andamento no ARN. Para isso, no entanto, preciso
reconhecer que o movimento em direo ao mundo do branco pode estar associado ao
movimento complementar em direo ao mundo dos antigos: sob a tica indgena, eles no
so necessariamente excludentes.
No caso do projeto sobre fitoterpicos a questo parece um tanto diferente, pois o
estabelecimento de um acordo pragmtico nunca ocorreu de fato. Mas preciso entender
205

Essa questo j foi abordada na antropologia por diversos autores. Ver, por exemplo, os trabalhos de Barreto
Filho (2006), Little (2004, 2010) e Carneiro da Cunha e Almeida (2009).

366

exatamente a razo disso. Antes de apontarmos uma hiptese do porque tal acordo no deu
certo, vamos descartar tudo que no representaria um empecilho nesse sentido:
certamente, no foi porque a traduo realizada pela etnofarmacologia implicou em uma
transformao dos conhecimentos ribeirinhos em dados farmacolgicos; nem mesmo
porque a ontologia ribeirinha completamente desconhecida pelos farmacuticos. Conforme
j vimos aqui, no estamos buscando um entendimento ou uma anulao das diferenas
ontolgicas entre ribeirinhos e pesquisadores. O problema principal que a ontologia dos
farmaclogos o objetivismo sob a tica do universalismo particular pode gerar efeitos
pragmticos nocivos ontologia ribeirinha. A crena na superioridade epistemolgica das
cincias farmacuticas baseada na idia do mtodo analtico da matemtica colocou o
projeto da farmacognosia em rota de coliso com a ontologia ribeirinha ao propor a
substituio: da planta medicinal pelo fitoterpico (considerado mais purificado); da
farmacinha ribeirinha pelo laboratrio de produtos naturais (considerado mais moderno); e
da produo agrcola ribeirinha pelo arranjo produtivo coordenado por agrnomos
(considerado mais padronizado). O fato que a frmula ontolgica objetivismo +
universalismo particular quando associada ao projeto poltico e cientfico da
farmacognosia, que conta com o respaldo do Estado - resulta em efeitos pragmticos que
podem entram diretamente em conflito com a ontologia ribeirinha.
A assimetria epistemolgica associada ao universalismo particular se revela de
forma contundente e expressiva nos estudos de toxicologia farmacutica e nas diretrizes
sanitrias da ANVISA, quando retificada e legitimada pelo Estado, transformando-se em
assimetria poltica. Quando um farmacutico descobre que determinada planta medicinal
de amplo uso na comunidade possui substncias txicas, o seu cdigo de tica - baseado
no valor da vida humana - sugere a proibio do uso ou pelo menos uma advertncia sobre
os males que tal prtica pode causar ao corpo humano (considerado universal). em
situaes como esta que a assimetria epistemolgica se revela: do ponto de vista do
farmaclogo, o mtodo analtico da toxicologia superior ao mtodo experimental do
conhecimento tradicional. Essa assimetria legitimada pelo poder de Estado, que
reconhece e atesta a superioridade do saber douto do farmacutico e incentiva (atravs de
editais e polticas pblicas) a efetivao dos efeitos pragmticos do projeto da
farmacognosia na vida dos ribeirinhos. Da mesma forma, as diretrizes sanitrias da ANVISA
reforam ainda mais a superioridade do fitoterpico produzido no laboratrio em relao ao
remdio caseiro produzido na farmacinha ribeirinha. Nesse contexto poltico, o toxiclogo
se transforma em fiscal estatal, porta-voz oficial de uma Cincia de Estado que: s retm
da cincia nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas

367

estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o reprime

e o probe (Deleuze e Guattari 1997b: 26-7).

368

Captulo X
Redes Sociotcnicas na Amaznia: mltiplas ontologias-topologias
1.

Rizomas e rvores
Existem ns de arborescncia nos rizomas, empuxos rizomticos nas razes. Bem mais,
existem formaes despticas, de imanncia e de canalizao, prprias aos rizomas. H
deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas e hastes
subterrneas. O que conta que a rvore raiz e o rizoma canal no se opem como dois
modelos: um age como modelo e como decalque transcendente, mesmo que engendre
suas prprias fugas; o outro age como processo imanente que reverte o modelo e esboa
um mapa, mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal
desptico. No se trata de tal ou qual lugar sobre a terra, nem de tal momento na histria,
ainda menos de tal ou qual categoria no esprito. Trata-se do modelo que no para de se
erigir e de se entrenhar, e do processo que no para de se alongar, de romper-se e de
retomar (Deleuze e Guattari 1995a: 31-2).
Rizoma e rvore no se opem enquanto dois modelos ou tipos: no existe

oposio entre um Tradicional rizomtico e um Moderno arbreo. No podemos dizer que os

coletivos cientficos so mais arbreos do que os coletivos comunitrios, que seriam mais
rizomticos. Tambm no podemos afirmar que as pesquisas envolvem o encontro (ou
conflito) entre o pensamento-rvore (cientfico) e o pensamento-rizoma (pensamento
indgena e ribeirinho). Afinal, o rizoma um processo imanente, enquanto a rvore funciona
como modelo transcendente: o primeiro parte integral do mundo e da vida, intensidades
variveis, movimentos, afetos e desejos; o segundo um decalque que segue a lgica da
reproduo, como as fotocpias, mimeografias e fotografias. Ambos so possveis e at
mesmo desejveis: no estamos diante de uma batalha entre o bem e o mal. No
precisamos tomar partido ao lado do rizoma e da rvore, pois no so dois lados que entram
em conflito: de um lado o capitalismo, do outro os coletivos da resistncia rizomtica; de um
lado a Cincia ocidental e do outro os conhecimentos no-modernos. Rizomas esto
distribudos por toda parte, tecendo e abrindo linhas de fuga que sero capturadas mais a
frente, logo ao lado, pelo movimento de ordenao arborescente. As rvores convivem com
vetores rizomticos, da mesma forma que os rizomas possuem vetores de canalizao que
resultam em rvores. As linhas de fuga do capital internacional e a proliferao
(diversificao) da rede mundial de computadores demonstram claramente que o
capitalismo produz tanto rizomas quanto rvores. Por outro lado, a transformao de
inmeros movimentos de libertao nacional (as mquinas nmades) em exrcitos
profissionais associados aos emergentes Estados Nacionais - com sua disciplina e

369

estruturas burocrticas de carter hierrquico - um claro exemplo de como rvores podem

proliferar a partir de rizomas206.
Gostaria de partir do pressuposto inicial de que as redes sociotcnicas so
simultaneamente rizomas e rvores: enquanto processo imanente, as redes so mltiplas
linhas de fuga, devires e vetores de intensidade que habitam um espao liso; como
decalque transcendente, as redes so objetos da manipulao consciente dos atores, que
as atualizam a partir de modelos como a hierarquia institucional, a meritocracia e o
associativismo. As redes assim como o inconsciente, a temporalidade, o parentesco, o
Estado, a gentica e a linguagem podem ser abordadas (construdas, transformadas,
agenciadas) simultaneamente a partir do saber-fazer-rvore e do saber-fazer-rizoma: E
verdade que geralmente uma mesma coisa admite os dois modos de clculo e os dois tipos
de regulao, mas no sem mudar singularmente de estado tanto num caso como no outro
(Ibidem: 28). Para fins descritivos, vamos denominar essa transposio de um estado para
outro como a transformao da rede-rizoma em modelo-rvore: movimento de traduo do
processo imanente em decalque transcendente que exige dedicao constante (muitas
vezes exaustiva) dos atores, que esto constantemente envolvidos no exerccio de
ordenao e distribuio dos diversos elementos (humanos e no-humanos) que compem
o seu mundo. Esse exerccio est longe de ser totalitrio, seja por que a aplicao desses
modelos d origem a novas linhas de fuga, seja por que a ordenao deixa sempre o campo
em aberto.
Antes de seguir com a reflexo sobre as redes sociotcnicas, vou apresentar como
as noes de rizoma e rvore so definidas na obra Mil Plats (Deleuze e Guattari 1995a). A
rvore possui as seguintes caractersticas: funciona como um modelo ou decalque
transcendente que seleciona ou isola os aspectos que pretende reproduzir com a ajuda de
meios artificiais; esse modelo visa estabilizar e neutralizar as multiplicidades conforme
determinado eixo de significncia (Ibidem: 23-4); os sistemas arborescentes so
hierrquicos, possuem um eixo central bem definido e um conjunto de estratos
complementares (Ibidem: 26-7). O exrcito - quando organizado a partir de um modelo
hierrquico composto por fileiras, batalhes e esquadres - torna-se um sistema
arborescente mais ou menos estruturado; o mesmo ocorre com as instituies estatais, com
suas reparties e sub-reparties. Outros exemplos da aplicao do modelo-rvore so
206

Essa constante alternncia entre o processo imanente (rizoma) e o decalque ou modelo transcendente (rvore)
explicitada diversas vezes pelos autores, como podemos ver a partir deste trecho: H, ento, agenciamentos
muito diferentes de mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de desterritorializao. Existem
estruturas de rvores ou de razes nos rizomas, mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz
podem recomear a brotar em rizoma. (...) No corao de uma rvore, no oco de uma raiz ou na axila de um
galho, um novo rizoma pode se formar. Ou ento um elemento microscpico da rvore raiz, uma radcula, que
incita a produo de um rizoma. A contabilidade e a burocracia procedem por decalques: elas podem, no entanto,
comear a brotar, a lanar hastes de rizoma, como num romance de Kafka (Deleuze e Guattari 1995a: 24).

370

retirados da antropologia (os modelos genealgicos), da psicanlise (o dipo), da lingstica

(predominncia da lngua sobre a fala, do Uno sobre a Multiplicidade) e da gentica (as
linhas evolutivas). As rvores so estruturas rgidas, centralizadas, com reparties
subsidirias e vias pr-estabelecidas de comunicao.
Os modelos arbreos elegem mecanismos de delimitao de fronteiras, mapeando
os canais de circulao de pessoas e coisas em um territrio estratificado na forma de um
espao estriado. A rvore como uma foto, um rdio que comearia por eleger ou isolar o
que ele tem a inteno de reproduzir, com a ajuda de meios artificiais (Ibidem: 14). Escrever,
pensar, coletar, colecionar, classificar, registrar, todas essas atividades ou habilidades
podem ser exercidas a partir do modelo rvore. A burocracia institucional pode ser
extremamente arbrea, quando organizada como uma estrutura hierrquica de reparties
estveis associadas a partir do modelo rvore. A contabilidade pode ser arbrea, quando o
oramento organizado como uma lista estvel de prioridades. Imagine o formato de uma
rvore, com seu tronco central, sua hierarquia de galhos, folhas e filamentos; ou ento o
modelo genealgico, com uma linhagem de descendncia principal que se distribui nos
ramos subsidirios, indo das geraes mais antigas para as mais novas. Agora, olhe o
mundo em sua volta e voc ver que ele est constantemente sendo agenciado a partir de
modelos arbreos.
A definio da noo de rizoma um pouco mais complexa. A caracterstica mais
importante j foi mencionada: no se trata de um tipo ou modelo, mas de um processo
imanente. Alm dessa definio, os autores citam um conjunto de caractersticas
aproximativas do rizoma:
1 e 2 - Princpios de conexo ou heterogeneidade: qualquer ponto do rizoma deve ser
conectado a qualquer outro e deve s-lo. (...) 3 - Princpio de multiplicidade: (...) No
existem pontos ou posies num rizoma como se encontra numa estrutura, numa rvore,
numa raiz. Existem somente linhas. (...) 4 - Princpio de ruptura a-significante: (...) Um
rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e tambm retoma segundo
uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas. (...) 5 e 6 - Princpio de cartografia
e de decalcomania: um rizoma no pode ser justificado por nenhum modelo estrutural ou
gerativo. Ele estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda
(Deleuze e Guattari 1995a: 15-21).
Alm dessas caractersticas, Deleuze e Guattari (doravante, DG) mencionam que o
rizoma um processo a-centrado, sem chefe ou estrutura administrativa superior, onde os
canais de comunicao no so preexistentes (como num modelo) e nos quais todos os
elementos

so

intercambiveis:

Demonstra-se

mesmo

que

tal

multiplicidade,

agenciamentos ou sociedades maqunicos, rejeita como intruso a-social todo autmato

centralizador, unificador (Ibidem: 28). Esse o caso, por exemplo, das sociedades contra o
Estado descritas por Clastres (2003), onde existe uma rejeio a qualquer tentativa de
371

centralizao do poder: a sociedade primitiva nunca tolerar que seu chefe se transforme
em dspota (Ibidem: 224). Da mesma forma, o sistema poltico segmentrio e flexvel dos
Nuers, conforme descritos por Evans-Pritchard (1999: 151:200), tambm no esto
baseados em um poder central. DG mencionam uma srie de fenmenos que ajudam a
exemplificar o que seria um rizoma: coletivos nmades, bulbos, tubrculos, animais sobre a
forma matilha, fractais e sistemas neurolgicos. A prpria linguagem pode ser pensada
enquanto multiplicidade: no existe lngua em si, nem universalidade da linguagem, mas
um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais. No existe locutorauditor ideal, como tambm no existe comunidade lingstica homognea (Ibidem: 16).
importante notar, no entanto, que esses mesmos fenmenos so passveis de serem
ordenados a partir do modelo ou decalque arbreo: nas sociedades contra o Estado,
existem movimentos polticos como o messianismo em que um poder central
temporariamente constitudo; sistemas polticos segmentares podem se endurecer ao serem
transformados em estruturas de reparties hierrquicas (como no Estado Moderno);
coletivos nmades podem se transformar em gangues ou exrcitos (com chefe e hierarquia);
e as matilhas tambm possuem suas hierarquias internas, com seus alfas dominantes.
Outros dois conceitos importantes associados noo de rizoma so linha de fuga
e devir. Tanto os indivduos como os grupos so atravessados por linhas (...) que no
seguem o mesmo ritmo e no tm a mesma natureza. Pois, de todas essas linhas, algumas
nos so impostas de fora (...). Outras nascem um pouco por acaso, de um nada (...). Outras
devem ser inventadas, traadas, sem nenhum modelo ou acaso (Deleuze e Guattari 1996:
76). A linha de fuga sempre uma desterritorializao, uma retirada em direo a outros
lugares, outras territorialidades e formas de vida: a abertura de um novo horizonte. Sair do
mundo, buscar uma regio indeterminada, romper com a forma dicotmica da existncia
(masculino/feminino, adulto/criana, humano/animal, trabalho/lazer), tudo isso implica em
traar vetores de desterritorializao ou linhas de fuga207. Mas preciso entender que
quando a desterritorializao (D) no absoluta (o equivalente a viver sob uma linha de
fuga constante), ela relativa (mudana de territrio ou de forma de territorializao) e
implica necessariamente em uma reterritorializao posterior: D o movimento pelo qual
se abandona o territrio. a operao de linha de fuga. (...) A D pode ser recoberta por
uma reterritorializao que a compensa (...). Qualquer coisa pode fazer s vezes da
desterritorializao, isto , valer pelo territrio perdido (Deleuze e Guattari 1997b: 224).
importante notar que a noo de territrio no se refere apenas ao sentido geogrfico (o
meu pedao de terra, a minha propriedade), mas tambm ao sentido existencial do termo:
uma casa, um quarto, um mvel, uma cidade ou pas; mas tambm um objeto, aparelho ou
207

Sobre linhas de fuga como vetores de desterritorializao, ver Zourabichvibi (2004).

372

livro que me faz retornar s origens ou traar uma linha de fuga rumo a outras paisagens,
outras formas de imaginar e viver o mundo, outros mundos.
O devir-animal uma linha de fuga, um rizoma. No se trata de uma imitao: a
criana no imita o cavalo ou se faz de cavalo. Assim como tambm no estamos diante de
movimentos de identificao baseados em sentimentos de piedade ou simpatia. O devir no
semelhana ou analogia, nem busca uma reproduo ou trabalha com modelos ou tipos
ideais:
Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas tampouco ele uma semelhana,
uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao. (...) Os devires animais no so
sonhos nem fantasmas. Eles so perfeitamente reais. Mas de que realidade se trata? Pois
se o devir animal no consiste em se fazer de animal ou imit-lo, evidente que o homem
no se torna realmente animal, como tampouco o animal se torna realmente outra
coisa. O devir no produz outra coisa se no ele prprio. (...) O devir pode e deve ser
qualificado como devir-animal sem ter um termo que seria o animal que se tornou. O
devir-animal do homem real, sem que seja real o animal que ele se torna; e,
simultaneamente, o devir-outro do animal real sem que esse outro seja real. (...) O devir
sempre de uma ordem outra que a da filiao. Ele a da ordem da aliana. (...) no
vasto domnio das simbioses que coloca em jogo seres de escala e reinos inteiramente
diferentes, sem qualquer filiao possvel. (...) O movimento no se faz mais apenas ou
sobretudo por produes filiativas, mas por comunicaes transversais entre populaes
heterogneas. Devir um rizoma, no uma rvore genealgica e classificatria (Deleuze
e Guattari 1997a: 18-9).
Estamos em um campo de prticas mais sutis: trata-se de buscar dar ao corpo
movimentos de intensidade e repouso uma alternncia de ritmos - que faz o homem deviranimal. No o homem que se torna animal, assim como no o animal que se torna
homem: a questo que a partir da relao surge algo como um homem-animal que no
mais nem homem e nem animal. O devir-criana dos adultos, mas tambm o devir-mulher
das mulheres: at mesmo a mulher precisa buscar encontrar sua prpria forma de ser
mulher, uma forma que seja contrria a dicotomia homem/mulher, uma forma que no seja
ditada pelo termo dominante dessa relao208. nesse sentido que todo devir uma linha
de fuga, uma desterritorializao. Um movimento molecular e no molar (Deleuze e Guattari
1997a: 87-9). Todo paj ou feiticeiro vive o devir de transpor fronteiras, de se encontrar
entre mundos, de experimentar mltiplas formas de devir-animal: da a sua afinidade com a
aliana, com o pacto, que lhes d um estatuto oposto ao da filiao (Ibidem: 28)209. E todos

208

Conforme esclarecem DG (1997a: 68) sobre o devir-mulher: (...) nem imitar, nem tomar a forma feminina,
mas emitir partculas que entrem na relao de movimento e repouso, ou na zona de vizinhana de uma
microfeminilidade, isto , produzir em ns mesmos uma mulher molecular, criar a mulher molecular. No
queremos dizer que tal criao seja o apangio do homem, mas, ao contrrio, que a mulher como entidade molar
tem que devir-mulher.
209
Para saber mais sobre os desdobramentos desta discusso na etnologia, ver Viveiros de Castro (2007, 2008).

373

ns experimentamos os nossos momentos de devir-feiticeiro: situaes em que vivemos

verdadeiras jornadas de transposio radical dos grandes modelos molares.
Quando olhamos para as redes sociotcnicas como redes-rizomas, os devires e
movimentos de fuga se multiplicam por toda parte. Acompanhamos o devir-animal dos
pesquisadores: momentos e circunstncias em que os cientistas colocam os equipamentos
de lado (caderno de anotaes, GPS, gravador e etc.) e traam uma linha de fuga em
direo a um corpo-animal. Isso ocorre, por exemplo, na relao dos pesquisadores da
UFAM com as mquinas, animais e substncias: existem circunstncias em que o corpo
sente nojo, dio, desejo, amor, compaixo ou pavor. Quanto mais o pesquisador nefito
busca reproduzir os movimentos e as intensidades corporais do mestre, mais o seu corpo
transborda por toda parte. Ele sente nojo quando toca o animal, pavor ao ouvir seus gritos.
Da mesma forma, os pesquisadores do ISA deixam de lado os equipamentos e
experimentam um corpo que se envolve com as comunidades e com os nativos, deixandose transformar pelos desejos, sentimentos e sensaes. Mas tambm vimos como esses
movimentos de fuga e desterritorializao podem levar a movimentos complementares de
reterritorializao a partir da aplicao de modelos molares. A ordenao do coletivo
laboratorial conforme o modelo molar da meritocracia, com seus canais fixos e hierrquicos.
Um retorno mediao dos aparelhos associados figura molar do cientista rodeado por
instrumentos como pipetas, microscpios, telescpios e etc. As atividades de ordenao e
distribuio de tarefas conforme o modelo molar do associativismo, da administrao e da
contabilidade: um retorno ao cronograma, aos prazos, ao tempo-relgio.
Tambm vimos o devir-ndio e o devir-branco dos agricultores indgenas que vivem
na cidade: uma linha de fuga em direo ao mundo dos antepassados, mediado pelo
contato com o mundo dos brancos. O vice-presidente da Feira Direto da Roa redescobre
sua linhagem e entra em um devir-feiticeiro inspirado na figura do av paterno, um antigo
paj Tuyuka reconhecido em toda regio do rio Tiqui pelos seus feitos memorveis.
Enquanto ele prepara a pupunha que foi armazenada durante semanas embaixo do solo,
revive as festas basora vivenciadas na comunidade, antes da vinda para a cidade. Dias
depois, escuto uma longa histria do vice-presidente sobre a sua inteno de iniciar um
projeto na rea de medicina tradicional. Um coletivo de homens Tuyuka entrou em um
movimento de recuperao da sua caixa de adornos e passou a vivenciar a vida cerimonial
na maloca da feirinha. Ali, atravs das danas e dos adornos, das msicas, das canes,
dos movimentos de matilha, eles traaram uma linha em direo ao mundo dos ancestrais.
Meses depois, de volta cidade de So Gabriel da Cachoeira, encontrei o mesmo grupo
fazendo uma apresentao em uma festa municipal: o lder mencionou que s faltava
elaborar um projeto na rea cultural, para eles poderem se apresentar em outras cidades
374

da regio. Essa experincia de transposio constante entre o devir-ndio e o devir-branco

tambm envolve o movimento de reterritorializao a partir de modelos molares como o
parentesco e o associativismo.
Da mesma forma, vimos o devir-planta dos ribeirinhos de Nazar: a maneira como
eles produzem interseces entre a planta-agncia e o corpo-doente. A transformao da
planta em remdio permite ao ribeirinho atravs de um processo simbitico deixar-se
afetar pela planta, adquirindo os afetos de outro corpo, (...) seja para trocar com esse outro
corpo aes e paixes, seja para compor com ele um corpo mais potente (Deleuze e
Guattari 1997a: 43). essa transposio molecular entre corpos que se localizam em
limiares diferentes que d origem ao devir-planta do ribeirinho: plantas fortes compem com
corpos debilitados pelo rduo esforo na roa, dando origem a um corpo habilitado ao
trabalho duro; plantas quentes ou frias compem, respectivamente, com corpos frios ou
quentes, dando origem a um corpo estvel. Esse processo se d no domnio da simbiose,
do mutualismo e do comensalismo, a partir do exerccio cotidiano de co-habitao.

exerccio sazonal de lidar com as plantas nos espaos do quintal e da floresta permite s
mulheres e aos homens descobrir o seu devir-vegetal; o corpo que explora as qualidades
sensveis da planta, que vai em direo a ela e reproduz suas capacidades e intensidades,
estabelecendo com o vegetal uma entidade compsita. assim que a fora da planta da
floresta entra em relao de composio com a fora do homem que tem a coragem de
enfrentar os perigos da mata, percorrendo com bravura seus labirintos. Da mesma forma, a
delicadeza domstica das plantas do quintal - que precisam de carinho e ateno constante
das mulheres (como as crianas pequenas) - entra em ralao com o valor do cuidado com
a famlia. Por outro lado, vimos como os ribeirinhos tambm buscam agenciar essas linhas
de fuga a partir de grandes modelos molares: as pastorais da Igreja Catlica, o
associativismo, a poltica partidria e o projeto da farmacinha ribeirinha. O prprio
agenciamento do discurso cientfico faz parte dessas experimentaes com os modelos
molares da modernidade.
Mas tambm vimos os movimentos de devir-ndio ou ribeirinho vivenciados pelos
pesquisadores do ISA e da UFAM. A pesquisadora que traou uma linha de fuga e foi morar
no stio, onde passou a cultivar plantas, navegar o rio numa canoa e vivenciar a natureza e a
vida ribeirinha: o auge de um movimento de desterritorializao que teve incio muito antes,
quando ela decidiu ir experimentar pessoalmente a biodiversidade na floresta amaznica
brasileira. Esse movimento foi acompanhado por outro: o intenso envolvimento poltico e
existencial com a vida e com o mundo dos agricultores indgenas. Mas aqui tambm
estamos diante de uma desterritorializao relativa: em determinado momento, a
pesquisadora percebeu que estava traando um caminho sem volta e resolveu fazer
375

concurso, retornar para a academia e para o pas de origem. Mas foi esse mesmo
movimento de reterritorializao que lhe permitiu retornar mais tarde e retomar o rumo a
partir de outra posio existencial, dando continuao ao trabalho em outras regies da
Amaznia. Os fluxos rizomticos so canalizados e transformados a partir dos modelos
arbreos

(meritocracia

acadmica,

famlia

etc.),

mas

esses

modelos

abrem

constantemente novas linhas de fuga, multiplicando os rizomas ao invs de reduzi-los.

O devir-ndio do pesquisador que reviveu a relao com um tio que virava ona e
com as memrias de infncia na roa dos pais: essa linha de fuga o fez questionar at que
ponto ele tambm no tinha um pouco de ndio, at que ponto no era possvel identificar
afetos, ritmos e habilidades associado ao ser ndio. As memrias da infncia entram em
composio com um processo imanente de experimentao com a alteridade indgena
atravs da adoo inconstante e varivel de outros hbitos alimentares e corporais: certo
ritmo de movimentos, habilidades, afetos e padres estticos, como o corte de cabelos, a
pintura corporal e o uso de adereos indgenas; o aprendizado prtico de outras formas de
lidar com as plantas e animais e de experimentar a vida. Ou da pesquisadora que lembrou a
infncia em uma pequena comunidade ribeirinha do Par e, especialmente, do trabalho
dirio da me na roa para concluir em tom de questionamento: ser que todos ns no
temos um pouco de ndio na gente? Esse questionamento reflexivo acompanhado pela
convivncia intensa com os parceiros indgenas, em um processo de envolvimento direto
com suas demandas polticas. Mas aqui tambm estamos diante de um movimento de
desterritorializao relativa: sim, concluem os pesquisadores, de fato todos ns (brasileiros)
temos um pouco de ndio, mas a experimentao direta da alteridade os leva concluso
que o ser ndio dos Baniwa muito mais intenso, pois envolve outra economia da alteridade.
Surgem inmeros relatos sobre como a diferena foi se revelando a partir da convivncia
diria com os interlocutores nativos: a relao com os aparelhos outra; a temporalidade
outra; o mundo em que eles vivem outro. Mas preciso apreender a lidar com essa
diferena e em determinado momento da relao alteridade enquadrada a partir do
grande modelo molar do relativismo cultural: um nico mundo e vrias culturas.
Mas tambm podemos olhar as redes sociotcnicas a partir dos modelos molares
usados pelos nativos para ordenar e agenciar a vida. Temos as estruturas administrativas e
os modelos usados para orden-las: o associativismo e a meritocracia. Vimos o esforo
cotidiano necessrio para transformar a mquina nmade de substncias, aparelhos e
pessoas do laboratrio em uma mquina cientfica voltada para a produo de dados e
artigos: isso feito a partir do modelo molar da meritocracia, a partir da coordenao e
distribuio hierrquica do coletivo hbrido do laboratrio na forma de uma rvore. preciso
transformar as substncias, mquinas e pesquisadores em um exrcito disciplinado. Torna376

se necessrio organizar os fluxos e os vetores por onde os conhecimentos circulam. O chefe

do laboratrio busca incessantemente estabilizar os canais de comunicao a partir de um
modelo hierrquico que vai dos doutores e das mquinas mais complexas at os tcnicos de
bancada e os aparelhos mais simples. Por outro lado, esse trabalho nunca totalitrio. As
linhas de fuga esto sendo traadas nos interstcios moleculares. Alm do devir-animal,
existem as comunicaes entre reparties e os movimentos de inverso da hierarquia: o
amor e o desejo produzem associaes inesperadas, como as comunicaes que rompem
as divisrias e reparties, abrindo um espao liso de conexo.
Mas tambm vimos como os ndios, ribeirinhos e pesquisadores do ISA agenciam o
modelo molar do associativismo para organizar e ordenar seus coletivos. Apesar do modelo
assemblia e da democracia participativa produzir estruturas mais segmentrias do que
hierrquicas, elas tambm provocam certo endurecimento dos seus segmentos, constituindo
canais bastante estveis de comunicao. Alm disso, as associaes e as ONGs tambm
so tomadas por movimentos de territorializao guiados por modelos molares, como o
padro de relao chefe/empregado210. Tambm no h como escapar das divises por
reparties, salas, equipes e todas as subdivises associadas s estruturas administrativas.
Mas aqui tambm estamos diante de uma situao em que os rizomas brotam das rvores:
relaes transversais entre compartimentos; envolvimentos com a comunidade, com os
amigos e com familiares; os desejos subliminares; as tticas ordinrias e o fazer com que
acompanham os usos alternativos da estrutura e que levam a pequenos desvios de funes,
alteraes de percursos e pequenas adaptaes circunstanciais211. Tambm importante
notar que essas estruturas administrativas abrem um novo horizonte para o estabelecimento
de associaes com uma diversidade de atores: pesquisadores, instituies filantrpicas,
programas governamentais, estruturas partidrias e outras organizaes civis. Essas novas
associaes permitem fazer coisas: iniciativas de desenvolvimento sustentvel, projetos na
rea de revitalizao cultural, sade, cultura e etc. Na medida em que as pessoas
apreendem a lidar com essas estruturas no dia a dia, elas tambm descobrem maneiras de
fazer pequenos usos subversivos: outras rvores, outros rizomas.
Junto com as estruturas administrativas do associativismo e da meritocracia surge
uma srie de rvores complementares. Esse o caso, por exemplo, do tempocronograma, com suas subdivises temporais demarcadas por uma sucesso de prazos:
tempo de elaborao do projeto, arrecadao de recursos, execuo das atividades,
elaborao dos relatrios finais e trmino da pesquisa. E todos ns sabemos que essa
210

Apesar da estrutura administrativa do ISA e da FOIRN se basear no que poderamos chamar de democracia
participativa (que tem na assemblia dos seus membros a principal instncia decisria), no podemos ignorar
que a relao entre os funcionrios e a alta instncia executiva pode, em alguns momentos, ser afetada pelo
modelo molar da relao entre chefe/empregado.
211
Estou me referindo s micro-tticas cotidianas mencionadas por De Certeau (1994: 75-103).

377

sucesso de prazos impe sua prpria temporalidade. Da mesma forma, as pessoas

apreendem a lidar com o tempo-cronograma e passam a interagir com os prazos de uma
forma mais fluda: todas as pequenas adaptaes e negociaes informais realizadas no
decorrer do projeto. Outra grande modelo molar que rege as estruturas administrativas a
contabilidade, com sua hierarquia de prioridades oramentrias. Aqui tambm, no entanto,
os atores apreendem a lidar com oramentos fazendo pequenas adaptaes e usos
alternativos: a gasolina do projeto que serviu para dar uma carona pro capito de tal
comunidade ou para financiar uma assemblia do movimento indgena; aquela verba
inicialmente destinada para a compra de uma estufa e que acabou sendo aplicada na
aquisio de valiosas enzimas; o envolvimento dos parentes nas atividades para beneficilos com uma pequena fonte de renda.
Mas os modelos-rvores tambm so aplicados nos procedimentos de escriturao
que acompanham tanto as atividades administrativas como tambm as atividades de
pesquisa: registro, coleta, traduo e sistematizao. Esse o momento em que os
pesquisadores (incluindo este) se colocam por de trs dos aparelhos, passando a se
relacionar com o mundo comunitrio a partir da mediao de modelos estruturais, conceitos,
teorias, softwares de informtica, mquinas, cartografias e mtodos de pesquisa. E aqui
entramos num campo onde as rvores proliferam, pois estamos diante da cultura
arborescente que domina o pensamento ocidental (Deleuze e Guattari 1995a: 25-9). Os
sistemas de classificao trabalham a partir de modelos-rvores, assim como os
instrumentos de quantificao e mapeamento do mundo. Muitos dos aparelhos usados na
construo da objetividade cientfica nos laboratrios da UFAM e nos escritrios do ISA
foram concebidos a partir do pensamento-rvore. Mais uma vez, no entanto, o processo
rizomtico continua abrindo linhas de fuga: j falamos aqui sobre a emergncia de um
corpo-animal no momento em que os pesquisadores se livram dos aparelhos e passam a se
relacionar com o mundo a partir de uma imerso nos espaos de habitao, entrando em
contato com outros mundos (ontologias) e formas de espacialidade (topologias).
2.

Cincias Nmades e Cincias de Estado

Poderia dizer-se que a mquina de guerra se projeta num saber abstrato, formalmente
diferente daquele que duplica o aparelho de Estado. Diramos que toda uma cincia
nmade se desenvolve excentricamente, sendo muito diferente das cincias rgias ou
imperiais. Bem mais, essa cincia nmade no para de ser barrada, inibida ou proibida
pelas exigncias e condies da cincia de Estado. (...) que as duas cincias diferem
pelo modo de formalizao, e a cincia de Estado no para de impor sua forma de
soberania s invenes da cincia nmade; s retm da cincia nmade aquilo de que
pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas estritamente limitadas, sem
estatuto verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o reprime ou o probe. (...) Por isso,
o mais importante talvez sejam os momentos fronteirios onde a cincia nmade exerce
378

uma presso sobre a cincia de Estado, e onde, inversamente, a cincia de Estado se

apropria e transforma os dados da cincia nmade (Deleuze e Guattari 1997b: 26-7).
Antes de partimos para uma reflexo sobre os objetos (ontologia) e as formas de
espacialidade (topologia), gostaria de refletir sobre as redes sociotcnicas a partir de outras
duas noes de DG - cincias nmades e cincias de Estado -, pois acredito que elas
ilustram aspectos importantes do encontro entre as cincias (farmacologia, agronomia e
ecologia) e os conhecimentos indgenas e ribeirinhos. Antes de iniciarmos essa jornada, no
entanto, importante observar que existe uma diferena ontolgica entre as prticas de
conhecimento dos cientistas e dos ndios e ribeirinhos, motivo pelo qual entendo que os
produtos gerados a partir desse encontro so duplamente hbridos, ou seja, uma mistura de
conhecimentos modernos e no-modernos e de naturezas-culturas. O pressuposto da
neutralidade dos instrumentos de representao lingstica usados pelas cincias para
registrar, visualizar e sistematizar os conhecimentos indgenas e ribeirinhos no se sustenta
quando deixamos de lado a retrica epistemolgica dos pesquisadores e abordamos o que
essas cincias fazem na prtica. Quando acompanhamos os pesquisadores em campo, na
sua relao com os equipamentos e conhecimentos dos interlocutores locais, o que vemos
so mltiplas tradues-transformaes: transmutaes de perspectivas, agenciamentos
mltiplos, intercmbio e deslocamento de significaes e toda forma de apropriao criativa.
O encontro de mltiplos mundos, mltiplos objetos e mltiplas topologias.
O pressuposto da objetividade da representao lingstica e matemtica, no
entanto, no deve ser desconsiderado, pois ele orienta a ao dos pesquisadores, dando
sustentao as suas reivindicaes polticas no mundo moderno. Afinal, o objetivismo
produz efeitos e coisas como imagens, tabelas, diagramas, cartografias, colees, grficos,
extratos e listas; que depois so incorporados em relatrios, laudos, artigos, livros, cartilhas
e folhetos, produzindo efeitos pragmticos. importante notar que essa mistura entre
prticas de conhecimento modernas e no-modernas tem possibilitado conquistas polticas
importantes, como a criao dos meios de valorizao da terra, da territorialidade e da vida
indgena e ribeirinha; assim como a preservao das naturezas-culturas que perpassam
toda a extenso dessas redes. Ela tambm tem possibilitado levar adiante elementos
valorizados pelos pesquisadores: meio ambiente, cultura, sade humana; mas tambm o
esclarecimento de idias, conceitos e teorias sobre a biodiversidade e os conhecimentos
tradicionais, assim como a conquista de objetivos profissionais e pessoais de todo gnero.
Isso no me impede, no entanto, de insistir que os resultados desse encontro sero sempre
hbridos e nunca uma simples reproduo direta das prticas de conhecimento dos ndios e
ribeirinhos. Toda cincia uma mquina de traduo. Mas importante notar que essa

379

noo assume outra perspectiva na ANT: uma traduo sempre envolve um pouco de
transformao do que est sendo traduzido (Law 2002: 99).
Nas redes sociotcnicas, existem processos que remetem ao que DG denominam
de cincia nmade: prticas de conhecimento que se distribuem em um espao liso
(vetorial, projetivo, topolgico), que ocupam o territrio sem medi-lo (Deleuze e Guattari
1997b: 25); conhecimentos aproximativos que esto submetidos s avaliaes sensveis e
sensitivas (Ibidem: 42); uma forma de pensar o mundo que coloca variveis em estado de
variao contnua (Ib: 36); uma diviso do trabalho que no reconhece diferena entre o
conhecimento manual-prtico e o intelectual-terico (Ib: 35). Um pensamento hidrulico que
distribui coisas-fluxos em um espao aberto e heterogneo, expandindo-se por turbulncia,
explorando a multiplicidade ao invs de reduzi-la ou enquadr-la em modelos molares e
estveis. O pensamento nmade trabalha com vetores e intensidades que se cruzam,
produzindo efeitos de transmutao e projetando linhas de fuga.
Por outro lado, as redes sociotcnicas so pensadas e vivenciadas a partir de
modelos que remetem cincia de Estado: aplicao de modelos tericos que valorizam o
estvel, o idntico e o constante, que se distribuem e ocupam um espao estriado (mtrico,
euclidiano) mede-se o espao a fim de ocup-lo (Deleuze e Guattari 1997b: 25); prticas
de conhecimento que se orientam pelo modelo fixo da forma, da cifra e da medida e que s
suportam e se apropriam da perspectiva esttica (Ibidem: 30); um pensamento legal e
legalista (Cmpar) voltado para a colocao de constantes em evidncia, mesmo que
essas constantes sejam apenas relaes entre variveis (equaes) (Ib: 36); uma diviso
do trabalho baseada na separao qualitativa (e hierarquizante) entre o conhecimento
intelectual-terico e o conhecimento manual-prtico. O pensamento rgio se desdobra na
anlise e estratificao de conceitos, na composio de estruturas hierrquicas, na
formalizao de canais de circulao de informaes e na aplicao de modelos de
classificao relativamente duros e estticos.
Todas as iniciativas abordadas nesta tese constituem os chamados fenmenos
fronteirios onde a cincia nmade exerce uma presso sobre a cincia de Estado, e onde,
inversamente, a cincia de Estado se apropria e transforma os dados da cincia nmade
(Ibidem: 27). Trata-se de pontos de interseco onde as cincias rgias (institudas pelo
poder de Estado) buscam manter o primado legislativo, fazendo da cincia nmade uma
instncia pr-cientfica, para-cientfica ou sub-cientfica (Ib: 34). Apesar do pensamento
de Estado buscar impor sua forma de soberania s invenes da cincia nmade; s retm
da cincia nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas
estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o reprime
e o probe (Ib: 26-7). Mas esses pontos de transmutao e transformao (as centrais de
380

clculo) no so unicamente legisladores e soberanos, pois abrem um espao outro de

ressonncia mais ou menos frutfero:
Contudo, encontraremos sempre uma necessidade dissimtrica de passar do liso ao
estriado, bem como do estriado ao liso. Se verdade que a geometria itinerante e o
nmero nmade dos espaos lisos no param de inspirar a cincia rgia do espao
estriado, inversamente, a mtrica dos espaos estriados indispensvel para traduzir os
elementos estranhos de uma multiplicidade lisa. Traduzir uma operao que, sem
dvida, consiste em domar, sobrecodificar, metrificar o espao liso, neutraliz-lo, mas
consiste, igualmente, em proporcionar-lhe um meio de propagao, de extenso, de
refrao, de renovao, de impulso, sem o qual ele talvez morresse por si s (Deleuze e
Guattari 1997b: 194).
Quando deixamos de lado o primado moderno da purificao, percebemos a
potencialidade positiva da transposio e da transformao, enfim, do fluxo de
conhecimentos e equipamentos hbridos que produzem efeitos pragmticos to poderosos
quanto diversos na vida das pessoas envolvidas diretamente nessas iniciativas. Mas no
gostaria de passar a impresso que estamos diante de uma relao de simples oposio
moderno/tradicional, onde a cincia nmade corresponderia aos conhecimentos nomodernos e as cincias de Estado ao conhecimento moderno e cientfico: definitivamente,
no esse o caso212. No laboratrio, o pesquisador habita um mundo repleto de odores,
cores e outros tantos sinais sensveis: o estudante de ps-graduao se deixa levar pela
percepo da ao teraputica como um fenmeno visvel, que pode ser identificada pela
mudana de cores das amostras (do verde para o azul, do amarelo para o vermelho claro); a
bolsista de iniciao cientfica no suporta tocar os camundongos com os quais precisa
conviver diariamente para levar adiante seus experimentos; a professora no tolera mais o
cheiro forte da substncia que est manipulando ou o barulho constante dos sistemas de
refrigerao de ar, da centrfuga e de todas as mquinas que emitem rudos constantes
quando esto em funcionamento; a tcnica que no resiste tentao de inalar um reagente
para descobrir o cheiro e acaba se intoxicando. No dia a dia do laboratrio, os
pesquisadores lidam com as substncias, animais e mquinas a partir dos sinais
perceptveis que essas entidades geram.
Os pesquisadores tambm so afetados por sentimentos e emoes: a estagiria
que se distrai ao conversar com o colega-namorado durante a conduo do experimento e
acaba por invalidar o trabalho de uma semana; o jovem que luta diariamente para controlar
o nervosismo que sente (inexplicavelmente) ao lidar com a balana eletrnica; o novo

212

A associao com o pensamento selvagem (Lvi-Strauss 1989) no mera coincidncia, pois j estava ali a
semente do pensamento planar, que funciona a partir da lgica da habitao e no da lgica analtica, das
qualidades primeiras e no segundas. A valorizao do conhecimento sensvel (da cincia do concreto) no
remete a uma assimetria do tipo moderno Vs. primitivo, mas a relao entre pensamento domesticado e o
pensamento em estado selvagem (Goldman 2008).

381

membro da equipe que no consegue se concentrar nos testes devido a problemas

familiares; o pesquisador-doutor que deixa de coordenar com rigor os trabalhos na bancada
devido ao perigo eminente de perder a bolsa. Tudo isso faz parte da experincia de habitar
o laboratrio e constitui o conhecimento dos pesquisadores nesse espao, apesar de ser
substitudo pelas equaes matemticas geradas pelos aparelhos, consideradas mais
objetivas: os sentidos, as experincias e os sentimentos pessoais so subjetivos, preciso
validar a mudana de cor e os odores a partir de equaes matemticas precisas, conduzir
os experimentos conforme o cronograma explicitado no protocolo, no ser afetado por
distraes, sentimentos e emoes. Apesar do pensamento nmade se fazer presente nas
prticas de conhecimento laboratoriais, tambm na bancada que ele domesticado a
partir de procedimentos prprios da cincia de Estado.
O pesquisador do ISA percorre as trilhas da floresta na companhia dos parceiros
indgenas. Nesse momento, ele um corpo absorvido completamente pelo cheiro das
rvores, pelas cores das flores e rudo dos pssaros; mas tambm pelo relato mitolgico
desses lugares e objetos. Ao retornar para a comunidade, ele se delicia (ou no) com o
chib, sente vontade de ficar sozinho ou fica inquieto com as constantes demandas dos
ndios. Ele se projeta no ambiente e por alguns instantes se sente parte daquele mundo,
com seus segredos e revelaes, descobrindo novas paixes e desejos que rompem
completamente com as fronteiras da alteridade. Ao se envolver com os nativos, o
pesquisador vivencia sentimentos de simpatia ou antipatia, constitui amizades e inimizades,
sente saudade de casa ou sonha em no ter que retornar nunca mais. Em determinado
momento, no entanto, ele lembra o que o levou ali e passa a medir o espao que percorre
com a ajuda do aparelho de GPS. Ele tira fotografias das rvores e dos animais que
encontra pelo caminho, transforma as trilhas em transectos, faz coletas e registra a fala dos
velhos no caderno de anotaes, que mais tarde ser transformado em informaes
inscritas em um banco de dados. Logo ao lado, os pesquisadores indgenas parecem
maravilhados com a experincia de lidar com os equipamentos dos seus parceiros brancos
e seus efeitos pragmticos. Isso no impede, no entanto, que ao freqentar o espao da
roa e da floresta eles entrem em contato com o mundo dos antepassados e com o mundo
dos bichos e das plantas: neste caso, um movimento no domesticado ou anulado por
outro, pois o pressuposto da multiplicidade ontolgica no funciona por subtrao, mas por
adio e multiplicao das variveis.
Da mesma forma, o antroplogo das redes sociotcnicas (eu) degusta o delicioso
sabor do chib de aa, das frutas, da manicuera e do mingau de banana enquanto percorre
as roas de seus interlocutores nativos; se diverte em participar por alguns minutos da roda
de dana; sente simpatia ou antipatia pelos seus interlocutores; fica maravilhado diante da
382

grandeza da seringueira; explora os cheiros das plantas medicinais conforme percorre os

quintais e as florestas ribeirinhas e tenta desesperadamente apreender a tocar flauta,
percorrer as trilhas sem tropear demasiadamente, identificar o canto dos pssaros e
reconhecer os sinais deixados pelos animais. No contexto do laboratrio, o antroplogo se
apavora com os gritos fortes dos ratos, explora os efeitos visuais dos equipamentos e busca
conviver com o cheiro forte das enzimas e substncias qumicas. Ele tenta mimetizar os
movimentos dos pesquisadores na bancada, experimentando o mundo-laboratrio e o
corpo-laboratrio.
Ao mesmo tempo, nos momentos solitrios, ele se apega ao dirio de campo e
passa a descrever e registrar esses eventos. Ao retornar para casa, o etngrafo precisa dar
um jeito de traduzir mil e quatrocentas pginas de anotaes etnogrficas, uma centena de
entrevistas, dezenas de vdeos e milhares de fotografias. E ele precisa fazer isso conforme
um cronograma previamente estabelecido. A nica diferena que a sua abordagem
metodolgica (ANT) permite uma convivncia mais pacfica com a multiplicidade ontolgica:
nenhuma subtrao, apenas multiplicao de perspectivas; sem enquadramentos ou
aplicao de modelos molares e transcendentes, com exceo daqueles usados pelos
prprios nativos (Latour 2005: 23; 48-57). Neste caso, a experincia subjetiva do
antroplogo transformada em um aparelho de conhecimento. Mesmo assim, no entanto,
muita coisa fica de fora: das mil e tantas pginas de anotaes, apenas algumas sero
citadas na tese e outras em artigos futuros.
E o que dizer sobre a linguagem dos projetos e relatrios, dos oramentos e ofcios
que se multiplicam nas estruturas administrativas? J vimos que os ndios esto
experimentando

esses

modelos

molares,

que

sempre

vem

acompanhados

de

procedimentos prprios da cincia de Estado. Eles tambm esto convivendo cada vez mais
com o tempo-cronograma e em contato direto com a temporalidade ditada pelos meios de
comunicao: o horrio da novela, do jogo de futebol e do desenho das crianas. Por outro
lado, eles continuam se baseando no ciclo ecolgico para plantar e colher alimentos na
roa: uma coisa no anula a outra, pois ambas convivem lado a lado, produzindo
interseces bastante criativas. Da mesma forma, apesar dos ribeirinhos terem passado a
se envolver mais com a temporalidade dos meios de comunicao desde que foi instalada
energia eltrica na comunidade, eles continuam habitando os espaos do lago tendo como
referncia o ritmo do ciclo ecolgico da vrzea.
Os pesquisadores tambm esto experimentando o mundo dos seus interlocutores
nativos, apesar dessa experincia dificilmente gerar dados cientficos. como se eles se
vissem na obrigao de escolher entre uma coisa e outra ou ento separ-las em
compartimentos diferentes, um efeito do monismo ontolgico do objetivismo. claro que
383

isso no impede a incorporao dos insights sugeridos por vetores que emergem quando o
pesquisador deixa de lado os aparelhos (e o tempo-cronograma) para experimentar o corpoanimal, mas isso s ocorre quando esses conhecimentos moleculares so traduzidos em
linguagem cientfica. Para isso, no entanto, a percepo das qualidades sensveis das
entidades com quem eles convivem no dia a dia e os sentimentos e sensaes que essa
experincia gera precisam ser domesticadas e traduzidas na forma de tabelas, grficos,
enfim, diagramas que possam comunicar aos demais pesquisadores o que eles sentiram no
laboratrio ou no campo. Por mais que os pesquisadores da UFAM se demonstrassem
maravilhados com os efeitos coloridos dos experimentos ou fossem afetados pelos cheiros
das substncias, eles precisavam traduzir esse conhecimento subjetivo (era assim que
eles o chamavam na bancada) para a linguagem objetiva da matemtica. Da mesma forma,
por mais que os pesquisadores do ISA pudessem vivenciar pessoalmente a alteridade, eles
precisavam transformar essa experincia em informao cientfica, traduzindo os insights
em diagramas e mapas.
3.

Ontologias e Topologias
But as soon as you notice that each site has to pay the connection with another site
through some displacement, then the notion of form takes a very concrete and practical
sense: a form is simply something which allows something else to be transported from
one site to another. Form then becomes one of the most important types of translations.
Such a displacement from ideal to material can be extended to information. To provide a
piece of information is the action of putting something in to a form. But now the world
takes a very mundane, practical meaning; it can be a paper slip, a document, a report, an
account, a map, whatever succeeds in practicing the incredible feat of transporting a site
into another one without deformation through massive transformation. () It is to
register such contradictory requirements of formalism that I had proposed long ago the
expression of immutable mobiles (Latour 2005: 223).
A noo de mveis imutveis faz referncia ao processo de traduo dos objetos

(do conhecimento) em representaes lingsticas e matemticas, atravs da criao de

porta-vozes que falam em nome deles. Essa transformao descrita como o movimento
que permite transportar informaes cientficas coletadas em expedies e pesquisas para
as centrais de clculo onde esses dados so analisados (Latour 1987: 108-63, 2001: 11020). Existe, portanto, uma correlao entre os mveis imutveis e os instrumentos de
inscrio: termo geral referente a todos os tipos de transformao que materializam uma
entidade num signo, num arquivo, num documento, num pedao de papel, num trao
(Latour 2001: 350). As inscries circulam entre os stios ou ndulos que compem a rede
sociotcnica, permitindo a transmisso de informaes de um lugar para outro: os objetos
cientficos so mobilizados nas redes na forma como so representados em textos,
documentos e diagramas. Trata-se de descrever os conectores que permitem essa
384

mobilizao: whenever a locus wishes to act on another locus, it has to go through some
mdium, transporting something all the the way (Latour 2005: 220).
Quando abordamos as redes sociotcnicas em busca dos mveis imutveis,
percebemos que eles esto por toda parte. Trata-se de uma srie heterognea de inscries
geradas a partir do material coletado em campo e transportado para as centrais de clculo
(ISA, FOIRN e UFAM), como diagramas, extratos, mapas, questionrios, fotografias e
vdeos. Uma parte desses mveis imutveis transferida para outros ndulos da rede,
como o caso dos relatrios enviados para as instituies financiadoras e para os rgos
governamentais de fiscalizao (Ex: CGEN). Outra parte menor dessas inscries
publicada em textos cientficos, permitindo que os dados dessas pesquisas possam ser
apropriados por outros cientistas, dando incio a um novo ciclo de tradues. essa
transformao dos objetos dessas pesquisas - agrobiodiversidade, paisagens florestais e
plantas medicinais - em representaes lingsticas e matemticas que permite o seu
deslocamento dos stios onde esto sendo coletados e registrados (Alto Rio Negro e Alto
Amazonas) para outros tantos stios que integram essas redes, localizados em cidades
distantes como Manaus, Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro, Paris (Frana) e So Francisco
(EUA). Da mesma forma, a publicao de parte dessas informaes em livros, relatrios e
artigos permite o seu deslocamento (sem maiores deformaes) para um nmero
indeterminado de localidades onde essas informaes podem ser lidas, criticadas,
incorporadas ou simplesmente refutadas: outras instituies de pesquisas, outros
pesquisadores, outras redes sociotcnicas.
Mas o que ocorre com tudo aquilo que fica de fora por no se enquadrar no
formato dos mveis imutveis? Conforme vimos aqui, os instrumentos de inscrio usados
nessas pesquisas - como questionrios, entrevistas, espectrofotmetros e mapas
geogrficos, entre outros so concebidos de forma a capturar apenas determinados
aspectos dos fenmenos que esto sob estudo, deixando muita coisa de fora. importante
notar que no se trata de uma crtica maneira como esses instrumentos foram concebidos
e utilizados pelos pesquisadores, mas apenas o reconhecimento de que o potencial desses
aparelhos tambm o seu ponto franco: todo instrumento de inscrio tem como objetivo
expresso capturar determinados aspectos do mundo, mas faz isso em detrimento de outros
que ficam de fora. Latour (2005: 244) descreve tudo que no transformado em mveis
imutveis como plasma: namely that which is not yet formalized, not yet measured. Esse
mundo de fenmenos que escapam captura dos instrumentos de inscrio no entra em
circulao nas redes sociotcnicas, fica do lado de fora, entre as malhas, em um territrio
desconhecido que no faz parte do social (Ibidem).

385

Mas ser que tudo que no inscrito em mveis imutveis realmente no faz parte
do social, i.e., da rede? Ou os nossos meios e instrumentos de traduo do mundo so
demasiadamente rgidos e euclidianos para lidar com outras ontologias-topologias? Foi esse
questionamento inicial que levou alguns autores a elaborarem uma crtica ao formato
demasiadamente rgido dos mveis imutveis, o que resultaria em um determinismo
topolgico das redes (Law e Singleton 2004: 337). Segundo esses autores, os objetos
imutveis podem circular sem perder sua forma porque a rede por onde eles circulam se
mantm estvel:
If we step back from this analysis we start to notice something that was not entirely clear
when it was first laid out. This is that the production of this network is a double
production. On the one hand it generates an immutable mobile, a vessel that made it
safely across the seven seas, an object holding itself together in a particular web of
relations. But it also, and at the same time, implies a form of spatiality. The argument
then, is that a network-objet also implies shape within a network space. The two go
together. Spatiality is an aspect of network stability. A large network (...) implies a
network space which renders possible the immutable mobility of an object. (...) in the
case of the immutable mobile we are dealing with just two forms of spatiality: space as
Euclidean; and space as a network (Law e Mol 2001: 3).
Este movimento crtico levou esses autores a buscar outras concepes de objetorede, abrindo um caminho para a experimentao de outras ontologias-topologias. Apesar
disso, no entanto, a noo de mveis imutveis no foi totalmente refutada, pois continuou
sendo utilizada para pensar a circulao de objetos que se deixam capturar enquanto
representao de um mundo-l-fora. A questo que alguns adeptos da abordagem ANT
comearam a ter que lidar com objetos (ontologia) e redes (topologia) que no se
enquadravam nessa noo: um sistema de bombeamento de gua, objeto-fludo (ou mvel
mutvel) que passou por transformaes ao se deslocar de um lugar a outro (Laet e Mol:
2000); a hepatite alcolica, objeto-fogo que remete a um jogo entre presena/ausncia
(Law e Singleton 2005); a coleo de um museu de zoologia vertebrada, objeto-fronteira
forte o suficiente para ser abordado a partir de mltiplas perspectivas cientficas sem perder
sua identidade (Star e Griesemer 1989); objeto-mltiplo colocado em prtica de diferentes
formas no espao hospitalar (Mol 2002); uma aeronave militar, mltiplos objetos
tecnolgicos que entram em relao entre si (Law 2002). Como todos esses objetos so
objetos-redes, eles tambm remetem, respectivamente, a mltiplas formas topolgicas:
rede-fluda, rede-fogo, rede-fronteira e rede-mltipla. Essas noes sero aplicadas na
anlise das redes sociotcnicas abordadas aqui, pois iluminam a forma como os nativos se
referem a outros tipos de objetos-redes que no so contempladas na noo de mvel
imutvel.

386

O objeto-fludo se transforma ao se deslocar por uma rede de associaes que

tambm passa por transformaes: this is becouse it flows and gently changes shape, bit by
bit. (...) In this way of thinking, an object may be imagined as a set of relations that changes.
() it is something that both changes and stay the same (Law e Singleton 2005: 337-8).
Trata-se de uma situao contrria quela dos mveis imutveis, pois exatamente a
mutabilidade do objeto que permite a sua circulao e continuidade no tempo. Na medida
em que o sistema de bombeamento de gua foi transferido de um lugar para outro, ele foi
passando por pequenas adaptaes locais que permitiram a sua continuidade funcional em
diferentes contextos sociotcnicos (Laet e Mol 2000). Sem essa fluidez, no entanto, o seu
funcionamento e operacionalidade no seriam possveis e ela deixaria de existir. Objetos
mutantes precisam de redes-fludas para continuar existindo: fluid spatiality suggests that
varying configurations, rather than representing breakdown and failure, may also help to
strengthen objects (Law e Mol 2001: 7). Esses objetos-redes fludos passam por
transformaes significativas na medida em que se deslocam por uma rede que tambm
est constantemente (e lentamente) passando por pequenas transformaes.
Nas redes sociotcnicas abordadas aqui, os nativos esto constantemente se
referindo aos objetos como entidades mais ou menos fludas: fenmenos conceituais como
a agrobiodiversidade, as paisagens florestais, as plantas medicinais, a biodiversidade,
o patrimnio gentico e os conhecimentos tradicionais so constantemente concebidos
por

cientistas

tcnicos

governamentais

como

objetos-redes

que

passam

por

transformaes na medida em que circulam entre os diferentes coletivos (e ndulos) que

entram em contato nas pesquisas do ISA/FOIRN e da UFAM/Nazar. Essa transformao
ocorre a partir do movimento de traduo realizado por mediadores humanos e nohumanos, permitindo que esses objetos cientficos circulem por redes que tambm esto
constantemente mudando. Pensar esses fenmenos como objetos fludos significa abordlos como uma srie de pequenas transformaes, indo desde a percepo indgena e
ribeirinha desses objetos at as mltiplas tradues pelas quais eles passam na medida em
que circulam nas redes cientficas. Neste caso, a traduo no est a favor da imutabilidade
formal de objetos, mas da sua mutabilidade constante. Inclusive, essa mudana que ir
permitir a sua circulao por diferentes coletivos: entre os ndios e pesquisadores; entre os
cientistas e os rgos de fiscalizao e financiamento; em outras redes sociotcnicas.
Assim, alm desses objetos serem inscritos e representados em mveis imutveis, eles
tambm so pensados pelos pesquisadores dessas iniciativas como fenmenos flexveis e
mutveis, que passam por uma srie de transformaes na medida em que circulam pelas
redes sociotcnicas: da planta medicinal usada na comunidade at a sua transformao em

387

um fitoterpico; do cultivo, circulao e troca de plantas entre os ndios at a sua

transformao em agrobiodiversidade.
O objeto-fogo, por sua vez, se constitui a partir de um jogo entre o presente e o
ausente. Trata-se de um fenmeno que s pode ser apreendido presencialmente a partir de
realidades que esto necessariamente ausentes: an object is a presence. It is present, here
and now. But, whatever the form of its presence, this also implies a set of absences. The
present object implies realities that are necessarily absent, that cannot be brought to
presence; that are othered (Law e Singleton 2005: 342-3). Os autores mencionam, por
exemplo, que a hepatite alcolica uma doena-objeto que se faz presente no cotidiano
hospitalar a partir de mltiplas realidades ou fenmenos correlatos que esto ausentes,
como o alcoolismo, os dramas familiares, o desemprego e a abstinncia alcolica. Essas
realidades ausentes so justapostas doena no momento do diagnstico e da prescrio
de tratamentos, assim como na narrativa dos pacientes, que tecem suas prprias
associaes entre esses fenmenos e a hepatite alcolica. Como estamos diante de um
objeto-rede, um objeto-fogo pressupe uma topologia-fogo. Existe uma srie de stios que
no fazem parte do hospital, mas que atuam sobre a doena que est sendo tratada nesse
espao: o Departamento de Servio Social, a Sociedade de Alcolicos Annimos, a
Associao Comunitria de Moradores e Clinicas de Tratamento de Alcoolismo (Ibidem:
344). Em um espao-fogo, um objeto mantm a forma a partir da relao entre presena e
ausncia: the constancy of object presence depends on simultaneous absence or alterity.
(...) a link between a single present centre and multiple absent others (Law e Mol 2001: 7).
Objetos cientficos como a agrobiodiversidade e as paisagens florestais tambm
so abordados pelos pesquisadores como objetos-fogo cuja presena se constitui a partir
da relao com uma srie de outros fenmenos ou alteridades que os afetam mesmo
estando ausentes, como o caso da migrao urbana, do risco de aculturao e das
foras

modernizantes.

entendimento

socioambiental

da

diversidade

biolgica

(variedades de plantas) envolve tambm um entendimento da diversidade cultural associada

s prticas de manejo ambiental e agrcola. Com isso, falar sobre agrobiodiversidade no
contexto indgena do Alto Rio Negro envolve levar em conta processos socioculturais que s
podem ser representados parcialmente: as relaes de parentesco, as redes de troca de
plantas, vida cerimonial, aspectos da mitologia e da cosmologia nativa. Estou usando o
adjetivo parcial por que, apesar desses fenmenos serem inscritos em representaes
lingsticas e matemticas, existem aspectos performticos e fenomenolgicos que s
podem ser vivenciados a partir da lgica da habitao: os sinais sensveis (cheiros, cores,
sabores, texturas e sons), o calor mido da floresta, as dificuldades de deslocamento pelos
rios da regio, a convivncia diria com a alteridade e as pequenas trocas cotidianas com os
388

ndios. Apesar desses fenmenos dificilmente serem inscritos nos mveis imutveis que
circulam nas redes socioambientais, eles fazem parte da experincia existencial dos
pesquisadores com a alteridade, constituindo motivaes e disposies que influenciam
suas escolhas polticas e tericas. Trata-se de uma alteridade mltipla cuja ausncia
tambm constitui a presena dos objetos cientficos que circulam nas redes sociotcnicas.
O mesmo poderia ser dito sobre as plantas medicinais e os conhecimentos
tradicionais coletados na pesquisa da UFAM, pois j vimos como o projeto de ir da planta
ao fitoterpico est associado a uma srie de fenmenos correlatos que - apesar de
estarem ausentes do espao laboratorial so levados em conta pelos pesquisadores: o
risco de eroso da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais associados; as
condies econmicas dos ribeirinhos; o calendrio sazonal da vrzea e o seu impacto na
composio bioqumica das plantas; as possibilidades de parceria com a indstria; a
cultura ribeirinha; as polticas pblicas na rea de fitoterpicos; e a mobilizao de grupos
de defesa dos direitos humanos e no-humanos (animais e plantas). Apesar desses
fenmenos no serem objetos cientficos dos farmaclogos, trata-se de ausncias ou
alteridades que fazem a diferena e, desta forma, so levadas em conta pelos
pesquisadores em suas prticas de conhecimento.
Desde a publicao do artigo de Star e Griesemer, Translations and Boundary
Objects (1989), onde os autores utilizam a noo de Objeto-Fronteira para descrever
objetos cientficos que circulam por diferentes mundos sociais, uma srie de outros
trabalhos tem feito uso dessa noo para entender situaes de cooperao cientfica,
instituies onde cientistas e no-cientistas so levados a colaborar ou para se referir a
artefatos e instituies concebidos ou localizados na fronteira entre culturas diferentes
(Henderson, 1991, 1998; Gieryn, 1996; Harvey e Chrisman, 1998; Chrisman, 1999; Wilson e
Herndl, 2007; Swan et al, 2007; Dodgson et al, 2007; Meyer, 2009; ).213 O objeto-fronteira
circula entre diferentes domnios do conhecimento, assumindo diferentes significados: ele
flexvel o suficiente para se adaptar s necessidades e interesses locais dos diferentes
atores que o utilizam e robusto o suficiente para manter uma identidade comum durante
esse deslocamento. Apesar de algumas transformaes da noo, como o conceito de
objeto-intermedirio cunhado por Vink (1999) ou a ampliao da noo para descrever
organizaes de fronteira (Gustun, 1999; 2001), todos esses autores buscam descrever
situaes etnogrficas onde objetos que circulam assumem diferentes significados, o que
no impede aos diferentes atores de cooperar em torno deles.
A noo de objeto-fronteira remete ao pressuposto ontolgico da existncia de um
nico objeto fsico que assume diferentes significados conforme circula por diferentes
213

Uma reviso bibliogrfica completa dos diferentes usos da noo de objeto-fronteira pode ser encontrada
em Trompette e Vinck (2009).

389

mundos sociais sem perder a forma: uma nica Natureza e vrias culturas. Desta forma,
essa noo reafirma as fronteiras existentes tanto entre pesquisadores de diferentes
disciplinas, como tambm entre cientistas e no-cientistas. No caso do CGEN, em
determinadas circunstncias os tcnicos e conselheiros costumam descrever os dois
grandes objetos da regulamentao - o patrimnio gentico e os CTA como fenmenos
naturais e culturais (respectivamente) que circulam entre diferentes grupos sociais sem
perder sua identidade. No cotidiano institucional, o prprio CGEN muitas vezes
classificado como uma espcie de organizao de fronteira ou intermediria, pois seria o
ponto de encontro de vrias vises sobre os objetos da regulamentao (polticas, culturais,
cientficas). Da mesma forma, os objetos cientficos dos projetos analisados aqui muitas
vezes so descritos pelos pesquisadores como fenmenos nicos ( a Biodiversidade, os
CTA) que assumem diferentes significados na medida em que circulam e transpem as
fronteiras entre diferentes grupos-culturas que compem essas redes sociotcnicas.
Foi a partir de uma crtica noo de objeto-fronteira que surgiu um movimento em
direo multiplicidade ontolgica e topolgica:
At this point it is useful to distinguish between two strategies for knowing mess. What,
then, is the epistemological strategy? This work by saying that object look messy because
people have different perspectives on them. It simply means different things to these
different groups. () We need to explain () the different perspectives, and so retrieve
the real object behind the interpretations. () For instance, in a classic STS paper, Star e
Griesemer (1989) talk of boundary objects and argue that these take the shape that they
do because they act as boundaries and crossing points between different social group with
different cultures. They suggest that objects are differently interpreted by those different
groups. () We want to conduct an experiment that moves us from multiple
interpretations of objects to thinking about multiple objects themselves. This is why we
call it ontological. (...) we are saying that we need to think more carefully about the
nature of the objects in the world about what counts as an object. (Law e Singleton
2005: 333-4).
A guinada em direo ao que os autores denominam de ontologia poltica implica
em um abandono da abordagem epistemolgica da diferena e da multiplicidade (Mol 2002;
Law 2002). Objetos-doenas como a aterosclerose e a anemia, por exemplo, no so
considerados objetos que recebem diferentes significados culturais na medida em que
circulam pelos diferentes coletivos que atuam no contexto hospitalar, mas como mltiplos
objetos constitudos por mltiplas prticas de conhecimento: no existe um nico objetodoena que representado de mltiplas formas por diferentes grupos culturais, mas
mltiplos objetos-doenas que entram em relao no cotidiano hospitalar (Mol 1999, 2002).
Da mesma forma, um objeto tecnolgico como uma aeronave militar no abordado a partir
de diferentes perspectivas epistemolgicas, mas como um objeto-mltiplo: the TSR2 is not
a single object, whatever the exhibits might suggest, is it many different parts of a single
390

object. Instead it is many quite different things. It is not one, but many (Law 2002: 14-5).
Tanto a diferena como a multiplicidade devem ser abordadas do ponto de vista ontolgico.
No lugar de mltiplas perspectivas ou vises sobre um nico objeto multiplicidade
epistemolgica e monismo ontolgico esses autores propem que diferentes prticas de
conhecimento do origem a diferentes objetos.
A abordagem da ontologia poltica abre a possibilidade de no termos que definir ou
optar entre as mltiplas noes de objetos usadas pelos nativos para falar sobre os
fenmenos que eles esto pesquisando. No precisamos definir se fenmenos como a
biodiversidade e os conhecimentos tradicionais so realmente mveis imutveis, objetosfludos, objetos-fogo ou objetos-fronteira, pois eles so todas essas coisas ao mesmo
tempo. A abordagem ontolgica permite pensar que os objetos que circulam nas redes
sociotcnicas so mltiplos, pois os diferentes mundos que entram em contato nessas
iniciativas comportam diferentes noes de objeto. Por outro lado, a etnografia das prticas
de conhecimento revelou que essas diferentes noes de objeto so mobilizadas pelos
nativos em diferentes circunstancias: a biodiversidade pode ser tanto um mvel imutvel
que chega at uma reunio do CGEN na forma de um diagrama, como um objeto-fogo cuja
presena faz referncia a uma srie de fenmenos que esto ausentes no espao
laboratorial. De fato, a etnografia aponta para mltiplas circunstancias onde os objetos so
definidos de formas diferentes pelos pesquisadores e agentes governamentais: eles se
deslocam de uma noo para outra, conforme os seus interesses e motivaes.
importante notar, no entanto, que tanto os pesquisadores como os tcnicos e
conselheiros do CGEN esto envolvidos em controvrsias tcnicas e polticas que envolvem
grandes batalhas epistemolgicas. Isso significa que a multiplicidade de noes de objetos
mobilizada em diferentes circunstanciais percebida por esses atores como mltiplas vises
que entram eventualmente em conflito e so, em certa medida, excludentes. A relao entre
esses mltiplos objetos raramente pacfica. Existe uma guerra poltica em andamento,
sendo que essa guerra surge de um pressuposto compartilhado por todos: apesar de
existirem diferentes formas de conceber objetos, os objetos em si so nicos e habitam uma
nica realidade. Como vivemos todos em um nico mundo (a Natureza), as diferentes
formas de representar esse mundo entrem em conflito entre si, pois disputam um nico
espao ontolgico. por isso que a discusso sobre a qualidade dos objetos e as formas de
espacialidade das redes assume o carter de uma guerrilha que cresce a partir de uma
incerteza epistemolgica sobre a natureza verdadeira de fenmenos como a biodiversidade
e os conhecimentos tradicionais.
Essa perspectiva que eu chamaria de epistemolgica ser colocada em
suspenso para que possamos pensar a diferena tendo como referncia a proposta de uma
391

multiplicidade ontolgica e topolgica. Para isso, preciso conceber uma abordagem onde
essas mltiplas formas de definir os objetos no sejam necessariamente excludentes, sendo
todas elas possveis: com isso, abandonamos o compromisso de definir ou determinar quais
dessas verses so mais ou menos verdadeiras, ao mesmo tempo em que seguimos as
controvrsias nativas em torno delas. Trata-se de argumentar que os objetos-redes dessas
pesquisas so mltiplos, o que implica a afirmao de que as prprias redes sociotcnicas
no so objetos estveis, homogneos e com fronteiras bem definidas, mas multiplicidades
em constante processo de transformao. Esta, portanto, talvez seja uma das concluses
que podemos tirar do que foi exposto at aqui: as redes sociotcnicas no so homogneas,
lineares, euclidianas, mas fenmenos complexos, mltiplos, instveis e em constante
processo de reconfigurao.
Por outro lado, devemos questionar em que medida essas mltiplas formas de
pensar os objetos-redes servem tambm para entender as concepes que os ndios e
ribeirinhos possuem sobre a sua relao com as plantas e lugares. Gostaria de argumentar
que os mveis imutveis, objeto-fludo e objeto-fogo so noes imprprias para descrever
as prticas de conhecimento indgenas e ribeirinhas: no se trata de mobilizar o mundo e
inscrev-lo em diagramas e textos; muito menos de objetos que so transformados por
sujeitos na medida em que circulam; ou de fenmenos que remetem a um jogo entre
presena e ausncia. Neste caso, a nica noo que permite lidar com a alteridade indgena
e ribeirinha a de multiplicidade ontolgica e topolgica, pois ela abre um espao para
pensarmos prticas de conhecimento que no envolvem unicamente a relao entre sujeitos
e objetos. Afinal, estamos diante de mundos onde as coisas e as pessoas se relacionam de
uma forma diferente.
Conforme vimos no captulo trs, os ribeirinhos pensam e experimentam as plantas
medicinais de uma forma diferente dos pesquisadores da UFAM. Neste caso, seria
imprprio falar das plantas cultivadas no quintal ou coletadas na floresta como objetos, no
sentido que os cientistas do a esse termo214. As plantas ribeirinhas no so objetos, mas
vetores ou linhas que apontam para eventos, valores e relaes sociais. Elas possuem
agncias e qualidades humanas: podem ser mais fortes ou fracas, quentes ou frias;
possuem hbitos (preferem a sombra ou o sol, o calor ou o frio) e sentimentos (ficam tristes
ou alegres). As plantas que circulam na comunidade so plats de afeto, sujeitos com
afeces, disposies e habilidades. As plantas medicinais so seres animados que podem
agir sobre o corpo ribeirinho, transferindo para ele suas qualidades: elas esquentam ou
esfriam o corpo-doente, modificando sua condio de sade. Na comunidade de Nazar, as
214

A relao dos ribeirinhos com as plantas est aqum ou alm do grande divisor moderno entre natureza e
cultura: de um lado as plantas (natureza) e do outro as representaes humanas (cultura). Estamos diante de uma
situao onde as plantas e as pessoas se misturam de tal forma que essa diviso deixa de fazer sentido.

392

plantas no so coisas, mas sujeitos de agncia. Elas fazem a diferena na vida ribeirinha:
aliviam a dor e o sofrimento, fortalecem o corpo para o trabalho, evitam uma gravidez
indesejada, atraem um pretendente para o casamento, acalmam as crianas agitadas,
afastam o mau olhado e podem prevenir a agncia de outros seres (Ex: cura a picada de
uma cobra possuda pela Me da Mata). Estamos diante de uma situao onde conhecer
no objetivar (tornar algo um objeto de conhecimento), mas subjetivar ou personificar
(retornarei a essa questo logo mais).
O conhecimento ribeirinho sobre as plantas se d a partir da convivncia com esses
seres em atividades de habitao que ocorrem no espao da floresta e do quintal, lugares
onde as qualidades sensveis (cor, formato, textura, odor) e agncias teraputicas so
reveladas na experincia cotidiana. As plantas so valorizadas pelos ribeirinhos como
elementos que fazem parte da vida. Elas esto presentes no dia a dia das mulheres, que
precisam agu-las, desloc-las, replant-las, pod-las e trat-las com ateno e carinho.
Algumas espcies, por exemplo, so conhecidas devido sua excessiva sensibilidade: elas
ficam tristes quando suas donas as tratam com descaso. Algumas mulheres costumavam
dizer que as plantas do quintal so como crianas pequenas e mimadas que exigem muita
ateno. J as espcies da floresta gostam de viver longe do contato humano, exigindo
grandes esforos dos homens para serem coletadas. O conhecimento ribeirinho sobre as
plantas medicinais envolve um processo de domesticao cuja etapa final consiste na
transformao de folhas, cascas e razes em remdios caseiros, tornando-as mediadoras de
relaes entre pessoas: da me com os filhos; da esposa com o marido; da me com a filha;
entre compadres e irmos e etc. Mas esse agenciamento da planta exige um conhecimento
prtico sobre sua agncia teraputica, um saber-fazer que apreendido a partir e na relao
com redes comunitrias de maior ou menor extenso.
Conforme abordado no captulo seis, a relao dos agricultores indgenas com os
vegetais cultivados na roa envolve o contato com diferentes perspectivas ontolgicas, pois
se d na interseco entre o mundo dos sinais sensveis, dos ancestrais e dos espritos das
plantas, dos peixes e dos animais. Nesse contexto, manivas, pimenteiras e frutas no so
consideradas objetos inanimados ou coisas sem agncia ou intencionalidade. Por trs da
sua aparncia vegetal, elas possuem (potencialmente) uma subjetividade humana: apesar
de serem vistas pelos agricultores como plantas, elas se vem como humanos, vivem em
comunidades, casam entre si, criam seus filhos, entram em guerra, possuem uma vida
cerimonial, caam e pescam. No lugar de um coletivo de variedades vegetais, existe uma
sociedade de sujeitos que habitam outros mundos. Essa diferena ontolgica tem origem no
fato de que os seus corpos so diferentes: no exatamente no sentido anatmico ou fsico,
mas em termos de diferentes disposies e afeces. A relao de conhecimento, neste
393

caso, envolve o contato entre sujeitos (plantas e pessoas) que habitam mundos diferentes,
mas que esto constantemente em conexo entre si, trocando e transpondo perspectivas.
Uma roa no unicamente uma coleo de plantas que fazem parte do mundo dos
agricultores, mas uma multiplicidade de mundos que se cruzam por meio de linhas de fuga e
desterritorializao. Quando as plantas da roa so transformadas em artigos alimentcios
(farinha, caxiri e etc.), elas contribuem para a fabricao do corpo indgena ao constiturem
vetores de mediao com o mundo dos ancestrais e dos espritos das plantas. Essa relao
no direta, mas faz parte de uma rede csmica de alimentao que interconecta plantas,
animais, humanos e seres espirituais em uma cadeia de relaes variveis definidas em
termos de troca e predao (rjem 1996: 185-89).
A relao dos ndios com os lugares da floresta era diferente da relao que os
pesquisadores tinham com as paisagens ecolgicas ou florestais. No caso dos cientistas,
trata-se de uma relao de objetivao de um fenmeno emprico que precisa ser mapeado,
sistematizado em diagramas, registrado em bancos de dados e representado em
cartografias, constituindo um arquivo que pode servir como referncia na identificao e uso
sustentvel de recursos socioambientais. No caso dos ndios, os lugares so espaos de
vida, co-habitao e interao com outras entidades: conhecer o territrio perceber a
ao e os sujeitos que, assim como eles prprios, fazem os lugares conhecidos (Coelho de
Souza 2009: 31). Identificar, neste caso, implica em interagir com tudo que ocorre nesses
lugares, pois atravs da experincia de Ser-no-mundo, de estar imerso e envolvido com
coisas e pessoas de valor, que esses espaos se tornam conhecidos ao transformarem-se
em vetores de curiosidade. Conforme j foi mencionado aqui, a perspectiva da habitao
fornece uma abordagem mais adequada da forma como os ndios do ARN se relacionam
com os lugares da roa e da floresta:
(...) there are not two worlds, of nature and society, but just one, saturated with personal
powers, and embracing both humans, the animals and plants on which they depend, and
the features of the landscape in which they live and move. () They view their world as
an integrated entity. And so one gets to know the forest, and the plants and animals that
dwell therein, in just the same way that one becomes familiar with other people, by
spending time with them, investing in ones relation with them the same qualities of care,
feeling and attention (Ingold 2000: 47).
Os lugares, portanto, no so espaos de contemplao ou trechos ecolgicos que
podem ser mapeados e analisados. No se trata de um espao fsico e natural
independente e separado das mltiplas aes de habitao que ocorrem nele. Mas tambm
no se trata exatamente de um objeto hbrido, composto pela justaposio de elementos
naturais e culturais que se misturam ou entram em relao, formando sistemas mais ou
menos sustentveis, verso que reflete muito bem a viso dos pesquisadores do ISA sobre
394

as paisagens socioambientais. Para os ndios que experimentam esses lugares no dia a

dia, a nfase da abordagem no est to colocada na mistura de cultura e natureza, mas na
interseco de mltiplas naturezas ou mltiplos sujeitos-mundos que entram em interao
amistosa ou conflituosa a partir da experincia de co-habitao. Os lugares so espaos de
mltiplas agncias, onde a vida se multiplica incessantemente a partir de um processo de
transformao e transposio topolgica e ontolgica que no cessa nunca, mantendo-se
sempre em aberto.
A etnografia das prticas de conhecimento indgenas e ribeirinhas revelou que
estamos diante de outro tipo de relao entre pessoas, plantas e lugares, onde os ltimos
no so percebidos como objetos, mas como sujeitos. Essa alteridade pode ser
compreendida melhor a partir do modo de conhecimento xamnico:
O xamanismo um modo de agir que implica um modo de conhecer, ou antes, um certo
ideal de conhecimento. Tal ideal , sob vrios aspectos, o oposto polar da epistemologia
objetivista favorecida pela modernidade ocidental. Nesta ltima, a categoria de objeto
fornece o telos: conhecer objetivar; poder distinguir no objeto o que lhe intrnseco
do que pertence ao sujeito cognocente, e que, como tal, foi indevida e/ou inevitavelmente
projetado no objeto. (...) Nosso jogo epistemolgico se chama objetivao; o que no foi
objetivado permanece irreal e abstrato. A forma do Outro a coisa. O xamanismo
amerndio parece guiado pelo ideal inverso. Conhecer personificar, tomar o ponto de
vista daquilo que deve ser conhecido daquilo, ou antes, daquele; pois o conhecimento
xamnico visa um algo que um algum, um outro sujeito ou agente. A forma do
outro a pessoa (Viveiros de Castro 2002: 358).
Em lugar ou ao lado do objetivismo cientfico mobilizado pelos pesquisadores
nessas iniciativas, precisamos seguir os ndios e ribeirinhos e traar uma linha de fuga rumo
ao perspectivismo amerndio e ao multinaturalismo. A forma como esses coletivos se
relacionam com as plantas e os lugares envolve a interseco e o intercmbio de
perspectivas entre sujeitos-mundos. Quando deixei o ambiente climatizado dos escritrios e
laboratrios onde os pesquisadores experimentam seus objetos, passei a seguir os ndios e
ribeirinhos em seus espaos de habitao, percorrendo com eles trilhas, freqentando roas
e experimentando o seu idioma conceitual. Ao fazer isso, percebi que a linguagem
objetivante dos cientistas no dava conta dos sujeitos-redes amerndios, com sua
multiplicao incessante de perspectivas-mundos.
Acredito que as motivaes etnogrficas que me levaram a buscar na multiplicidade
ontolgica e topolgica uma referncia metodolgica importante j ficaram claras para o
leitor. Afinal, essa perspectiva a nica que permite transitar entre as diferentes formas de
conceber e experimentar os fenmenos que so abordados nessas iniciativas. Essa
multiplicidade se reproduz em todos os nveis dessas redes sociotcnicas, perpassando
tanto a diferena ontolgica que existe entre cientistas, ndios e ribeirinhos, como tambm
395

as diferenas que existem no interior desses coletivos. Estamos diante de uma situao
onde focalizar implica necessariamente multiplicar ontologias: no se trata apenas de
reconhecer uma diferena entre prticas de conhecimento cientficas e no-cientficas, mas
tambm em reconhecer uma multiplicidade interna a esses coletivos. Os ribeirinhos
possuem mltiplas formas de conhecer as plantas medicinais, da mesma forma que os
agricultores indgenas e os pesquisadores da UFAM e do ISA.
preciso observar, no entanto, que essa multiplicidade no resulta em pluralidade:
apesar das diferenas ontolgicas, essas mltiplas ontologias entram em relao nesses
projetos atravs de formas de coordenao colocadas em prtica pelos prprios atores
que participam nessas iniciativas215. No captulo anterior, vimos como s diferentes
concepes nativas do dilogo entre as cincias e os conhecimentos indgenas e
ribeirinhos envolvem uma srie de prticas de traduo de um mundo no outro (e de um
objeto no outro). Isso ocorre, por exemplo, na traduo das formas indgenas de
conhecimento colocadas em prtica pelos ndios do Alto Rio Negro nos espaos da roa e
da floresta para a linguagem conceitual da ecologia e da agronomia; ou na traduo dos
sintomas ou modos de uso ribeirinho das plantas medicinais para a linguagem conceitual e
terica das cincias farmacuticas. Por outro lado, tambm vimos como os ndios e
ribeirinhos traduzem e agenciam a relao com os pesquisadores e com as cincias
ocidentais na forma de iniciativas como a farmacinha e a feirinha.
Essa traduo de um mundo ou objeto em outro pode se desdobrar de diversas
formas: em adio, quando as diferenas ontolgicas so adicionadas de forma a
estabelecer uma singularidade compsita (sem se misturar); em hierarquia, sempre que a
traduo envolver formas de representao que enquadram e submetem a diferena
ontolgica como epistemologicamente inferior; em incluso, quando determinadas parcelas
de outros mundos (ou objetos) so transformadas e misturadas com partes de outros
mundos (objetos); em convivncia, quando diferentes objetos so colocados lado a lado,
mantendo certa identidade e autonomia sem se anularem; e em conflito, quando as
diferenas so percebidas pelos atores como incompatveis entre si. Essas diferentes
estratgias ou formas de coordenao so colocadas em prtica pelos atores em diferentes
circunstncias, sem nunca se anularem ou entrarem em contradio. O resultado dessa
ao de ordenao que a rede sociotcnica uma unidade mltipla, sem nunca se tornar
plural. Com isso, a geometria fractal (no euclidiana) - concebida para falar de objetos
irregulares que so mais do que um e menos do que dois (n-1) - parece ser a imagem mais

215

A noo de formas de coordenao (ou estratgias de coordenao) foi sugerida por Mol (2002) e Law
(2004) para dar conta de prticas nativas que visam estabelecer uma relao entre diferentes ontologias,
permitindo que a multiplicidade ontolgica no resulte em fragmentao ou pluralidade.

396

apropriada para descrever uma situao onde a multiplicidade se reproduz em todos os

nveis das redes sociotcnicas sem se tornar uma pluralidade216.
4.

Alfndegas: governamentalidade, regulamentao e ontologia

Apesar da multiplicidade ontolgica e topolgica que perpassa as pesquisas

abordadas aqui, todas foram categorizadas pelo Estado brasileiro como atividades que
envolvem o acesso ao patrimnio gentico e aos conhecimentos tradicionais associados
(CTA), motivo pelo qual essas iniciativas foram autorizadas pelo Conselho de Gesto do
Patrimnio Gentico (CGEN), rgo governamental responsvel, simultaneamente, pela
concepo e aplicao de um marco regulatrio nessa rea. Durante esse processo de
autorizao, os objetos cientficos dessas pesquisas foram traduzidos em objetos jurdicogovernamentais. Nesta tese, parto do pressuposto que o CGEN constitui um elo que
interliga as redes sociotcnicas formadas em torno desses projetos, instituindo canais de
comunicao entre as atividades de pesquisa desenvolvidas na Amaznia e o debate
governamental em torno da regulamentao. Essa associao persiste mesmo aps a
tramitao do pedido de autorizao no Conselho, pois os pesquisadores precisam enviar
relatrios anuais contendo os resultados das atividades de pesquisa.
Alm dessa influncia mais direta, tambm preciso entender que os dados
gerados a partir dessas iniciativas ao serem publicados em livros, revistas e etc. passam
a circular no espao pblico, onde so agenciados na resoluo das controvrsias tcnicas
e polticas em torno da regulamentao. Pretendo refletir sobre esse processo de traduo
tendo como referncia perspectiva governamental sobre os objetos que esto sendo
acessados nessas iniciativas e a relao do Estado com a multiplicidade ontolgica e
topolgica descritas anteriormente. Ao fazer isso, retornamos ao nosso ponto de partida: os
bastidores do CGEN, onde entrei em contato pela primeira vez com essas iniciativas e
encontrei o fio de Ariadne que nos conduziu at as pesquisas que foram descritas aqui.
Para entendermos melhor a perspectiva do Estado sobre os objetos que esto
sendo acessados nessas iniciativas, farei uso da noo de governamentalidade, conforme
ela foi definida por Foucault (2005, 2008a, 2008b) e aprimorada em uma srie de estudos
mais recentes sobre as formas de governo modernas (Rose e Miller 1992, 2007, 2008; Barry
e Rose 1996; Dean 2010). A governamentalidade uma noo bastante ampla concebida
para dar conta de trs aspectos importantes que perpassam as prticas de governo: o
conjunto constitudo por instituies, procedimentos, clculos, reflexes, tcnicas e prticas
voltadas para o exerccio de um poder que tem como objetivo o governo do territrio e da
216

Trata-se de uma traduo livre da geometria fractal, conforme ela definida por Mandelbrot (1998). Ver
tambm outras tradues dessa noo em Little (2001), Law (1999, 2002, 2004), Mol (2002) e Strathern (2004).

397

populao (governamentalidade poltica)217; o estudo do governo de si ou das formas de

subjetivao (tica)218; e a relao entre esses dois plos da governamentalidade. Essa
noo faz referncia a um conjunto de saberes e prticas que orientam o governo dos
outros e de si mesmo, conforme dois aspectos de um nico processo scio-histrico, o que
inclui tanto as teorias, conceitos e problematizaes reflexivas, como tambm os
dispositivos e instrumentos usados para colocar em prtica essas concepes. Trata-se,
como podemos ver, de estudar o como do poder a partir de dois eixos relacionais: de um
lado, as regras de direito que delimitam formalmente o poder, de outro lado, (...) seriam os
efeitos de verdade que esse poder produz, (...) e que, por sua vez, reconduzem esse poder
(Foucault 2005: 28).
O primeiro eixo marcado pela relao entre o Estado e o exerccio da soberania
sobre determinado territrio, tendo como prioridade o controle da circulao de pessoas e
coisas. Esse controle, no entanto, est voltado para a maximizao da produtividade
econmica: deixar as circulaes se fazerem, controlar as circulaes, separar as boas das
ruins, fazer com que as coisas se (...) desloquem sem cessar, (...) mas de uma maneira tal
que os perigos inerentes a essa circulao sejam anulados (Foucault 2008a: 85). Trata-se,
portanto, de governar um territrio e uma populao de forma a maximizar os elementos
positivos da circulao de mercadorias, idias e pessoas, minimizando os efeitos negativos,
em uma situao onde o dever-fazer do governo est associado ao dever-ser estatal:
Governar segundo o princpio da razo de Estado fazer que o Estado possa se tornar
slido e permanente, que possa se tornar rico, que possa se tornar forte diante de tudo o
que pode destru-lo (Foucault 2008b: 6). Razo de Estado, portanto, se refere aos
conhecimentos, procedimentos, tcnicas e dispositivos materiais necessrios para que o
Estado conserve a sua integridade territorial e jurisdicional, potencializando as suas foras
populacionais e maximizando a circulao de conhecimentos, bens e pessoas de forma a
torn-los vetores de uma potncia que precisa ser atualizada constantemente nas aes
governamentais: no s a delimitao de fronteiras, mas tambm o mapeamento dos
caminhos de circulao de maneira tal que o governo possa atuar como fiscal alfandegrio,
contando, distribuindo e canalizando essas foras dispersas e variveis, maximizando as
relaes que elas estabelecem entre si. O deixar fazer como muito mais do que a simples
proibio.
217

Foucault (2008b: 4) tambm denomina a governamentalidade poltica como uma reflexo sobre as diferentes
artes de governar: Quis estudar a arte de governar, isto , a maneira pensada de governar o melhor possvel e
tambm, ao mesmo tempo, a reflexo sobre a melhor maneira possvel de governar. Ou seja, procurei apreender
a instncia da reflexo na prtica de governo e sobre a prtica de governo.
218
Estou me referindo aqui ao que Foucault denomina de histria do sujeito ou modos de subjetivao,
entendendo por isso o conjunto de prticas histricas voltadas para a constituio do sujeito, onde este aparece
como objeto de uma determinada relao de conhecimento e poder ou de prticas de sujeio e problematizao
tica (Foucault 1994: 222-3, 631-2, 697; Foucault 2001: 36-7).

398

 importante notar que o Estado para Foucault no uma instituio neutra ou um

fenmeno ideal de carter abstrato (como nas filosofias do contrato social), muito menos
uma organizao homognea e exgena sociedade civil: o poder se exerce em rede e,
nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser
submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo (Foucault 2005: 35). Essa viso do Estado
segue os parmetros de uma teoria relacional do poder, onde este no nunca o exerccio
de uma submisso unilateral, mas uma relao entre duas entidades: o poder no uma
propriedade, no uma potncia; o poder sempre apenas uma relao que s se pode
(...) estudar de acordo com os termos entre os quais atua essa relao (Ibidem: 200). Tratase, como podemos ver, de um campo de poder governamental mltiplo, que se constitui na
e atravs da relao com a sociedade, essa fora heterognea e mais ou menos
organizada que visa questionar de forma reflexiva e crtica todas as formas de interveno.
No no sentido de argumentar simplesmente uma no-interveno, mas no sentido de
definir qual a melhor forma de governar, intervir e legislar sobre o corpo social. Conforme
afirma Foucault (2005: 58-9):
contrariamente ao que diz a teoria filosfico-jurdica, o poder poltico no comea
quando cessa a guerra. A organizao, a estrutura jurdica do poder, dos Estados, das
monarquias, das sociedades, no tem seu princpio no ponto em que cessa o rudo das
armas. (...) a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas que
tm suas datas e seus heris de horror; (...) A lei no pacificao, pois, sob a lei, a
guerra continua a fazer estragos no interior de todos os mecanismos de poder, mesmo os
mais irregulares. (...) Em outras palavras, cumpre decifrar a guerra sob a paz (...).
Portanto, estamos em guerra uns contra os outros; uma frente de batalha perpassa a
sociedade inteira, contnua e permanente, e essa frente de batalha que coloca cada um
de ns num campo ou no outro.
Trata-se, portanto, de uma genealogia do Estado enquanto uma instituio
histrica, que emerge a partir de um jogo de foras que continuam a atuar mesmo aps o
seu estabelecimento. Todas as reflexes de Foucault sobre o tema da governamentalidade
poltica foram tecidas a partir de material emprico analisado por ele e seus alunos219.
Estamos diante de um Estado que se estabelece a partir da ocupao, mas cujo domnio
poltico um fenmeno inconstante: em detrimento de um conceito ideal sobre como essa
instituio deveria ser a perspectiva de filsofos do contrato social como Hobbes, por
exemplo - Foucault nos oferece elementos para pensar o Estado a partir da guerra e das
batalhas: disputa cotidiana entre foras polticas que estendem tentculos para alm da
sociedade civil, projetando-se no interior das reparties de governo, disputando dispositivos
219

Ver como a sua reflexo inicial sobre a razo de Estado se desenvolve a partir de exemplos histricos que
remetem a formao dos Estados Nacionais na Europa, com nfase na Inglaterra, Frana e Alemanha (Foucault
2005).

399

institucionais, alterando e convertendo a mitologia transcendental a partir de uma relao

ntima com os centros de produo da verdade jurdica e institucional. No se trata, no
entanto, de uma guerra hipottica (hobesiana), mas de uma guerra real, que acontece de
fato, a partir das batalhas polticas que determinam e orientam a ao governamental.
A emergncia de fenmenos mais recentes como a sociedade civil, o Estado de
Direito e a democracia intensificaram ainda mais o vnculo entre o exerccio do poder
estatal e as lutas polticas que se do no campo social, onde os coletivos mobilizados se
enfrentam, buscando levar adiante seus interesses. Para isso, torna-se necessrio ao
Estado conhecer os fenmenos populacionais, estabelecendo uma associao entre suas
prticas e procedimentos institucionais e o conhecimento tcnico-cientfico sobre esses
objetos de interveno estatal: um governo que no levasse em conta esse gnero de
anlise, o conhecimento desses processos, que no respeitasse o resultado desse gnero
de conhecimento, esse governo estaria fadado ao fracasso (Ibidem: 471). assim que
surge a associao entre o exerccio da governamentalidade e o conhecimento cientfico,
relao que se d a partir da emergncia de cincias como a economia poltica e a
estatstica sobre os fenmenos populacionais (taxas de natalidade, morbidade, produo,
consumo e etc.). Esses saberes cientficos so, por um lado, ordenados e legitimados pelo
Estado220; e, por outro lado, so instrumentalizados conforme uma lgica propriamente
governamental. Conhecer para melhor governar: estamos diante de uma espcie de
economia da interveno estatal, onde no se trata mais de proibir, mas de reconhecer
(objetivamente) a normalidade dos fenmenos populacionais e de circulao, permitindo
evitar tudo que for desnecessrio.
claro, no entanto, que essa instrumentalizao estatal do conhecimento cientfico
no simtrica: o Estado legitima as lutas epistemolgicas cujo efeito a constituio de
determinada hierarquia entre as diferentes cincias ocidentais em termos de diferentes
nveis de objetividade, dando sempre nfase ao conhecimento matemtico e quantitativo,
mesmo quando o que est em jogo so fenmenos de carter qualitativo. Um poder-saber
que se exerce tanto no nvel individual, atravs da disciplinarizao dos corpos em
instituies como a escola, o presdio, o hospital e etc., como tambm atravs de aes
voltadas para o corpo social ou para fenmenos associados noo de populao221. O

220

Conforme explcita Foucault (2005: 213-23), essa ordenao estatal dos mltiplos saberes que circulavam
livremente no sculo XVIII ocorreu a partir de aes de seleo, normalizao, hierarquizao e centralizao. O
resultado dessas aes, que ocorreram com maior intensidade durante o sculo XIX, a constituio de uma
positividade cientfica que no existia at ento: O sculo XVIII foi o sculo do disciplinamento dos saberes, ou
seja, da organizao interna de cada saber como uma disciplina tendo, em seu campo prprio, a um s tempo
critrios de seleo que permitem descartar o falso saber, o no-saber, formas de normalizao e
homogeneizao dos contedos, formas de hierarquizao (Ibidem: 217).
221
a isso que Foucault chama de Biopoltica: a nova tecnologia que se instala se dirige multiplicidade dos
homens, (...) no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio,

400

instrumentalismo governamental centrado na maximizao econmica da mais-valia, seja

ela privada ou estatal desdobra-se a partir de uma simbiose entre as redes cientficas e o
exerccio de governo, constituindo uma circularidade entre, por um lado, o valor positivo
associado ao discurso cientfico e, por outro, a legitimidade estatal da ao governamental.
nesse sentido que Foucault identifica na emergncia das formas modernas de
governamentalidade uma substituio do governo absoluto do monarca pela razo
governamental crtica, onde o que est em jogo no uma resistncia a todas as formas de
intervenes estatais, mas uma reflexo sobre como no governar demais: No o abuso
da soberania que se vai objetar, o excesso de governo (Foucault 2008b: 18). nesse
sentido que o liberalismo poltico no abordado por Foucault como uma ideologia contrria
ao exerccio governamental, mas como princpio interno ou arte de governar liberal voltada
para a manuteno da razo de Estado em um contexto histrico onde a questo j no
mais intervir ou no intervir, mas como e quando interferir?: a emergncia de uma
economia da interveno orientada para intervir somente o necessrio, quando for
necessrio e a partir de um conhecimento profundo dos fenmenos objetos de regulao.
Nem tanto intervir, mas gerir a circulao de pessoas e coisas em um determinado territrio
de forma a constituir um espao relativo de autonomia das foras produtivas (Foucault
2008a: 474; 2008b: 86).
Esse espao liberal de exerccio de uma liberdade civil de carter poltico e
econmico, no entanto, exige uma srie de garantias governamentais: arte liberal de
governar vai se ver obrigada a determinar exatamente em que medida e at que ponto (...)
os diferentes interesse individuais no que tm de divergentes uns dos outros,
eventualmente de oposto no constituram um perigo para o interesse de todos,
entendendo-se por interesse coletivo a manuteno de espaos de no interveno onde
o deixar fazer produtivo do ponto de vista da razo de Estado (Foucault 2008b: 89). Da
mesma forma, a arte de governo neoliberal visa regular o exerccio global do poder poltico
com base nos princpios de uma economia de mercado, mas faz isso a partir de uma
pequena transformao do discurso liberal: o problema no saber se h coisas em que
no se pode mexer e outras em que se tem o direito de mexer. O problema saber como
mexer. o problema da maneira de fazer, o problema, digamos, do estilo governamental
(Foucault 2008b: 184)222.
uma massa global, afetados por processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena e etc. (...) trata-se
de um conjunto de processos como a proporo dos nascimentos e dos bitos, a taxa de reproduo, a
fecundidade de uma populao, etc. So esses processos (...) que, justamente na segunda metade do sculo
XVIII, juntamente com uma poro de problemas econmicos e polticos (...) constituram, acho eu, os primeiros
objetos de saber e os primeiros alvos de controle dessa biopoltica (Foucault 2005: 288-99).
222
Essas reflexes de Foucault sobre as formas modernas de governamentalidade foram retomadas por uma srie
de estudos mais recentes que buscam desenvolver essas noes iniciais de liberalismo e neoliberalismo a partir
da associao com outros fenmenos contemporneos que no foram abordados por esse autor, como o

401

O Estado Brasileiro aborda os objetos da regulamentao o patrimnio gentico

e

os

conhecimentos

tradicionais

associados

partir

da

perspectiva

da

governamentalidade: trata-se, neste caso, de regulamentar e gerir a circulao de

conhecimentos e coisas no territrio nacional ou para alm de suas fronteiras. A
preocupao com a regulamentao desse setor teve origem em uma guerra diplomtica
internacional em torno do acesso e controle da biodiversidade e dos conhecimentos
associados ao seu manejo, que at meados da dcada de 1970 eram considerados
patrimnio da humanidade. Essa guerra durou mais de vinte anos e resultou na
promulgao da CDB, em 1992, onde foi reconhecido o princpio da soberania poltica dos
Estados Naes sobre os recursos genticos e a necessidade de repartio de benefcios
em caso de acesso. Desde ento, teve incio no Brasil uma guerra poltica em torno do
processo de concepo de um marco regulatrio nessa rea. Em meados da dcada de
1990, o tema do acesso aos elementos socioambientais da biodiversidade mobilizou
coletivos com interesses polticos diversos governo, cientistas, empresrios e
comunidades indgenas e tradicionais - dando incio a um debate pblico que foi estendido
ao congresso nacional, com o encaminhamento dos primeiros projetos de lei voltados para a
regulamentao da matria.
Conforme mencionei na introduo, o debate no congresso foi interrompido devido
assinatura de um contrato com uma multinacional do setor farmacutico, o que gerou
grande polmica na opinio pblica. Com isso, o governo federal editou uma medida
provisria regulando temporariamente a matria e instituindo o CGEN como um rgo
composto unicamente com o duplo objetivo de aplicar as diretrizes anunciadas na MP e
conceber uma proposta de lei para o setor. Inicialmente, o Conselho foi composto por
representantes dos diferentes setores do governo envolvidos nas discusses em torno da
regulamentao. Desde ento, esses conselheiros atuam como porta vozes de coletivos
governamentais que, por sua vez, esto conectados com redes sociotcnicas mais amplas,
dando voz a uma guerra civil (poltica) de grande capilaridade em todos os setores da
sociedade brasileira: a emergente disputa entre a governamentalidade desenvolvimentista e
a governamentalidade socioambiental, entre o liberalismo tupiniquim e a nossa verso do
Estado de Bem Estar Social.
Nos anos subseqentes a instalao do CGEN, diversos setores da sociedade civil
se mobilizaram demandando a abertura de um espao no conselho para a participao
direta de representantes dos diferentes setores interessados no tema. Essas demandas
foram atendidas parcialmente com a eleio do Partido dos Trabalhadores (PT) e a posse
socialismo (Hindess 1996); as democracias avanadas e o Estado do Bem Estar Social (Rose e Miller
1992, 1995; Rose 1996); a governamentalidade ambiental (Goldman 2001; Agrawal 2005) e a sociedade de
risco (OMalley 1996; Dean 1996).

402

da nova Ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, que instituiu a figura do convidado
permanente (sem direito a voto). Esses convidados passaram a atuar como porta vozes
de determinados setores da sociedade civil organizada (ONGs, empresrios, comunidades e
etc.), falando em nome dos coletivos que representam. Apesar de no possurem o direito
decisrio do voto (exclusivo aos conselheiros), a sua atuao pode fazer a diferena nas
plenrias, na medida em que conseguem inserir no debate governamental controvrsias e
interesses polticos que so crticos lgica governamental. Esses atores-redes acabam
atuando como vetores de ressonncia de demandas e denncias associadas aos interesses
polticos dos coletivos civis que falam atravs deles.
Alm dos conselheiros e convidados permanentes, o CGEN tambm composto
por uma equipe tcnica responsvel pela execuo das diretrizes e decises desse rgo.
Os tcnicos so responsveis pela: tramitao dos processos de autorizao, execuo das
medidas institucionais, edio de documentos e orientao dos usurios. Eles tambm
atuam na divulgao da legislao em eventos e oficinas e na mediao entre os pareceres
tcnico-cientficos dos especialistas e as problemticas jurdico-governamentais que
perpassam os debates no Conselho. Apesar de atuarem como aplicadores tcnicos das
decises institucionais do governo, esses atores possuem certa margem de agncia, pois
essa aplicao sempre abre um espao de manobra nos interstcios dos dispositivos
institucionais. Eles tambm exercem o papel de mediadores entre os usurios e os
conselheiros e especialistas, editando notas tcnicas sobre os pedidos de autorizao que
chegam at o CGEN. Essas notas so resumos de processos que chegam a ter milhares de
pginas. Muitas vezes, tanto os especialistas como os conselheiros votam e decidem
embasados unicamente nesses documentos intermedirios elaborados pelos tcnicos.
A batalha poltica que perpassa os bastidores e as plenrias do CGEN de carter
epistemolgico e envolve uma srie de tradues da linguagem tcnico-cientfica para a
linguagem jurdico-governamental. Esse processo de traduo realizado atravs da
participao de especialistas (cientistas e tcnicos) em dois espaos do Conselho: nas
Cmaras Temticas (CT), onde as controvrsias polticas so debatidas a partir de uma
traduo do discurso tcnico e cientfico sobre os elementos humanos e no-humanos da
regulamentao para a linguagem jurdico-governamental; e no Comit de Avaliao de
Processos (CAP), onde os especialistas emitem pareceres sobre os pedidos de
autorizao enviados ao Conselho. Como os dispositivos jurdicos (resolues) concebidos
nas CT influenciam (e muitas vezes determinam) os limites das aes dos conselheiros e
dos tcnicos, o trabalho realizado pelos especialistas faz a diferena em toda a cadeia de
decises. Mas quem so esses especialistas? Em grande parte, trata-se de pessoas que
possuem algum vnculo com o CGEN, seja por serem usurios ou por serem reconhecidos
403

como peritos nos temas que esto sendo discutidos. claro que esse envolvimento direto
com a regulamentao cria vnculos institucionais, resultando em uma baixa circularidade
dos especialistas223.
Essa relao entre o conhecimento tcnico-cientfico e o exerccio das formas
modernas de governamentalidade j foi amplamente comentada na literatura224. Nas
democracias modernas, as grandes controvrsias governamentais giram em torno de
como intervir da forma mais econmica e eficaz possvel. Da mesma forma, no CGEN as
batalhas epistemolgicas e polticas no se do em termos de intervir ou no intervir, mas
em como regulamentar: a maior parte das controvrsias gira em torno da concepo dos
dispositivos jurdicos que devem ser usados e com qual finalidade225. Nem mesmo os
cientistas e empresrios so contra qualquer tipo de regulamentao: pelo contrrio, a
regulamentao est sendo pensada exatamente para garantir que eles possam explorar o
patrimnio nacional em detrimento dos biopiratas que invadem nossas fronteiras. As
controvrsias, portanto, giram em torno da forma como se deve regulamentar: os cientistas
reclamam do excesso de burocracia e exigem maior flexibilidade no processo de
autorizao; outros setores da sociedade civil lutam por dispositivos jurdicos mais
adequados ao contexto sociocultural dos povos indgenas e tradicionais. A maior parte dos
debates realizada tendo como referncia o discurso cientfico e jurdico sobre os objetos
da regulamentao (fenmenos naturais e culturais), com a busca constante de uma
legitimidade que s a suposta objetividade cientfica pode conferir as suas demandas
polticas226. nesse sentido que a cincia agenciada no CGEN pelos conselheiros,
usurios, tcnicos e convidados permanentes.

223

por isso que comum o CGEN (atravs dos conselheiros ou da equipe tcnica) convocar especialistas
envolvidos com a temtica da regulamentao, tendo em conta que o servio prestado de forma voluntria.
Com isso, muitos dos pareceristas so tambm usurios do CGEN ou ento atuam em setores do governo e da
sociedade civil interessados no tema. Existe, no entanto, uma condio: os pareceristas precisam ser
reconhecidos no mbito acadmico e administrativo como especialistas no tema especfico que objeto da
controvrsia poltica.
224
Essa relao entre o conhecimento tcnico-cientfico (Expertise) e as formas modernas de
governamentalidade, foi abordada por diversos autores na coletnea de artigos editada por Barry, Orborne e Rose
(1996); e nos livros posteriores de Rose (2007), Miller e Rose (2008) e Dean (2010).
225
Em linhas gerais, possvel reconhecer duas frentes polticas (organizadas em rede) que perpassam
determinados setores da sociedade e determinados rgos do estado: de um lado, os setores mais
desenvolvimentistas acreditam que a regulamentao deve visar garantia de que o patrimnio gentico
(nacional) e os CTA possam ser acessados sem grandes entraves burocrticos, de forma a garantir a sua
transformao em produtos econmicos; por outro lado, os setores da sociedade e do governo associados ao
discurso socioambiental propem que a regulamentao deve visar a defesa dos interesses polticos dos povos
indgenas e tradicionais, mesmo quando isso significar o impedimento do acesso ou a edio de dispositivos
jurdicos e procedimentos burocrticos. importante notar, no entanto, que essas duas frentes no esto
isoladas uma da outra, mas em constante relao, constituindo pontos de transposio entre si.
226
importante notar a centralidade das noes de risco e precauo e a forma como esses conceitos
possuem uma relao transversal com os debates polticos em torno da regulamentao do acesso. A economia
do risco um conjunto mltiplo de saberes prticos que se formam a partir do agenciamento do discurso
tcnico-cientfico sobre a natureza da Natureza e da Cultura, processo que envolve o envolvimento de porta

404

Outro ator que compe o CGEN o chamado usurio, ou seja, pesquisadores,

empresas e comunidades indgenas e tradicionais que enviam pedidos de autorizao de
acesso a esse rgo. Apesar desses atores-redes serem geralmente percebidos como
exgenos a este espao institucional, eles tambm influenciam as decises do Conselho na
medida em que formatam os objetos cientficos tendo como referncia os dispositivos
jurdicos vigentes no marco regulatrio, traduzindo uma multiplicidade de coisas e prticas
de conhecimento em objetos jurdico-governamentais: o patrimnio gentico e os
conhecimentos tradicionais associados (Soares 2010b). Ao mesmo tempo, a eficcia
governamental das decises e diretrizes institudas pelo Conselho depende em certa
medida do envolvimento dos usurios com esses dispositivos regulatrios. Afinal, todos os
debates, controvrsias e decises tomadas no CGEN so realizadas tendo como referncia
as informaes registradas nos documentos que compem os processos de autorizao, o
que nos leva em direo a outra caracterstica importante desse rgo governamental.
O CGEN uma Central de Clculo227 que atua e governa distncia, a partir da
associao com outras centrais de clculo dispersas por todo o Brasil228. As decises
tomadas no mbito desta instituio dependem das informaes geradas em instituies de
pesquisa, herbrios, escritrios de advocacia, gabinetes acadmicos e governamentais.
Tudo que decidido nesse rgo tem que ser registrado em dispositivos jurdicos que
precisam circular nas redes sociotcnicas para ter qualquer eficcia. Com isso, trata-se de
uma forma moderna de governamentalidade que funciona em rede, a partir de uma extensa
e diversa cadeia de tradues e transformaes exercidas por uma multiplicidade de atoresredes. Como toda central de clculo, o CGEN funciona a partir dos mveis imutveis (os
documentos) onde os objetos da regulamentao so inscritos e reescritos, permitindo a sua
manipulao pelos diferentes atores envolvidos nos debates governamentais. Assim, o

vozes que falam em nome de coletivos humanos e no-humanos. Esse tema j foi abordado por Beck (2010) na
sua noo de sociedade de risco. Ver tambm o artigo de OMalley (1996) sobre a relao entre risco e
governamentalidade.
227
Estou usando esse conceito conforme Latour (2001: 346): Qualquer lugar onde inscries so combinadas,
tornando possvel algum tipo de clculo. Pode ser um laboratrio, um instituto de estatstica, os arquivos de um
gegrafo, um banco de dados etc. Essa expresso situa em locais especficos uma habilidade de calcular que
quase sempre se localiza na mente.
228
Esse aspecto do exerccio da governamentalidade em democracias modernas j foi comentado por autores que
buscaram estabelecer uma interface entre os estudos sobre o governo em ao e as noes de rede, mveis
imutveis e ao distncia, conforme elas foram concebidas nos estudos da cincia. Essa interlocuo bem
exemplificada no trabalho de Rose (1996: 43): The power of State is a resultant, not a cause, an outcome of
the composition and assembling of actors, flows, buildings, relations of authority into relatively durable
association mobilized, to a greater or lesser extent (). This is not a matter of the domination of a network by
the State but rather a matter of translation. () The translation of thought and action from a centre of
calculation into a diversity of locales dispersed across the territory translation in the sense of a movement
from one place to another. Through a multitude of such mobile relays, relations are established between those
who are spatially and temporally separated, and between events and decisions in spheres that none less retain
their formal autonomy. The composition of such networks is the conditions of possibility for action at a
distance.

405

CGEN no , de forma alguma, uma instituio estatal isolada, mas um ndulo (importante
como um plat) entre mltiplas redes sociotcnicas que atuam em diferentes regies do
Brasil e em diferentes espaos institucionais. Conforme j comentei em outro lugar, o
Conselho uma multiplicidade em rede cuja agncia sempre compsita, i.e., estabelecida
a partir de uma circularidade entre os elementos humanos (conselheiros, tcnicos,
especialistas e etc.) e os elementos no-humanos (documentos e objetos) (Soares 2010b).
Todas as batalhas que ocorrem no CGEN so de carter epistemolgico: trata-se
de uma luta exercida em torno das palavras usadas para representar o mundo l fora e os
objetos

da

regulamentao.

Apesar

do

reconhecimento

de

uma

multiplicidade

epistemolgica, essa multiplicidade ordenada conforme o modelo sugerido pelo

objetivismo cientfico ocidental, com nfase nos dispositivos da cincia de Estado:
estriamento do espao, registro, classificao, mapeamento e matematizao dos
fenmenos naturais e culturais. Nesse contexto, os conhecimentos disciplinares construdos
a partir de epistemologias mais subjetivistas possuem dificuldade em vencer as batalhas
epistemolgicas nos espaos governamentais. exatamente ali, onde o discurso cientfico
agenciado pelo governo e onde o Estado fornece sua fora institucional para os saberes
objetivos, que as assimetrias epistemolgicas entre as mltiplas prticas de conhecimento
so construdas, reforadas e disseminadas. Com isso, perde-se exatamente o elemento
mais radical desse encontro entre as cincias ocidentais e os conhecimentos no-modernos:
a multiplicidade ontolgica que j comentamos aqui e, em especial, a perspectiva da
habitao que orienta, de uma forma geral, os conhecimentos rizomticos (moleculares) que
perpassam todos os ndulos dessas redes sociotcnicas. A reduo da complexidade da
relao histrica entre pesquisadores,

empresrios

e comunidades

ao formato

(inevitavelmente limitado) dos mveis imutveis; por um lado, permite que o CGEN governe
distncia, em rede; mas, por outro lado, acaba contribuindo para o achatamento do
social. Esse movimento se d atravs da imposio de uma topologia euclidiana em
detrimento do reconhecimento da multiplicidade topolgica mencionada aqui.
Agora que j entendemos um pouco melhor o que o CGEN e como ele funciona,
podemos ir para o outro plo da governamentalidade: de que forma as discusses em torno
do novo marco regulatrio afetam ou no as relaes entre pesquisadores e comunidades?
Ou seja, como processos que atuam no nvel de uma governamentalidade poltica
influenciam ou no na produo ou transformao dos sujeitos envolvidos nessas redes?
Essa relao entre esses dois plos da governamentalidade moderna se d atravs de
problematizaes ticas e polticas que perpassam os diferentes coletivos envolvidos
nessas redes sociotcnicas. No captulo anterior, apresentei alguns exemplos de como a
relao histrica entre pesquisadores e comunidades vm sendo problematizada. No caso
406

dos pesquisadores, essa problematizao tem resultado na concepo de manuais de boa

conduta, cdigos de tica e dispositivos jurdicos. Essa busca do estabelecimento de
relaes mais justas ou equitativas com as comunidades locais tem se pautado, em
grande medida, pela linguagem contratual e jurdica que predomina nas instituies
governamentais. Por outro lado, a experincia de colocar em prtica esses instrumentos em
contextos socioculturais no-modernos tem levado os cientistas a uma problematizao
desses mecanismos, o que tem resultado na busca de formas alternativas de
regulamentao: o consentimento informado como processo (em aberto) e no como um
evento nico; formas no-econmicas de repartio dos benefcios com as comunidades
locais; busca de dispositivos jurdicos alternativos; e crticas ao excesso de burocracia
presente nos procedimentos de autorizao do CGEN. Essa problematizaes ticas tem
contribudo em maior ou menor medida para a reconfigurao da subjetividade dos
pesquisadores: seja atravs de uma guinada em direo ao engajamento poltico; seja
atravs de um fortalecimento dos instrumentos de objetificao cientfica.
O evento da regulamentao tambm tem afetado a forma como as comunidades
indgenas e ribeirinhas pensam e colocam em prtica a relao com os pesquisadores. A
disseminao da figura do biopirata e a problematizao do acesso aos conhecimentos
indgenas ou tradicionais tm resultado na emergncia de uma srie de demandas por
engajamento poltico dos cientistas nos problemas que afetam as comunidades onde eles
desenvolvem seus trabalhos de pesquisa. Com isso, os dispositivos jurdicos de repartio
de benefcios e consentimento prvio e informado tm sido utilizados e transformados na
prtica pelos povos indgenas e ribeirinhos, o que tem resultado em uma problematizao
dos regimes locais de produo e circulao de conhecimentos, dando origem a uma srie
de tenses entre a lgica da ddiva e a economia mercantil; entre os dispositivos jurdicos
ocidentais associados aos Direitos de Propriedade Intelectual e as formas nativas de
concepo da relao entre pessoas, idias e coisas; entre o objetivismo cientfico e
governamental e o perspectivismo amerndio e ribeirinho; e entre a linguagem contratual e
performtica.
importante notar que no estamos diante de uma imposio arbitrria da lgica
governamental sob os diferentes coletivos envolvidos em redes sociotcnicas associadas de
alguma forma ao CGEN. No se trata de uma submisso ou do exerccio de um poder
totalitrio de cima para baixo, muito menos do nvel molar para o molecular. Trata-se de
uma circularidade relacional onde os dois plos da governamentalidade (poltico e tico)
fazem parte de uma nica superfcie irregular, como duas extremidades que se tocam sem
nunca se misturar completamente, apesar de produzirem micro-canais de transposio.
Essa circularidade marcada por um fluxo constante de informaes e dispositivos que
407

geram problematizaes nos dois extremos, se deslocando por redes de traduestransformaes que distribuem a agncia nos diferentes ndulos ou atores-redes envolvidos
diretamente nas controvrsias da regulamentao.
Apesar da pretenso de centralidade do Estado, estamos diante de uma forma de
governamentalidade exercida em rede. Isso no anula, no entanto, as batalhas polticas e as
relaes de poder que buscam subverter os povos indgenas e tradicionais lgica da
governamentalidade, com sua territorialidade voltada para o esquadrinhamento das
circulaes, o estabelecimento de alfndegas e a instrumentalizao da biodiversidade e
dos conhecimentos tradicionais. De fato, tanto o liberalismo poltico como a social
democracia assumem um sentido bastante especfico quando deslocadas da Europa para o
Brasil, conforme j demonstrou Schwartz (2000) em um excelente artigo sobre as idias
fora do lugar. Acredito que a origem colonial do Estado Brasileiro, o histrico autoritrio do
nosso republicanismo, assim como a simbiose entre espao pblico e privado, interesse
setorial e nacional, so indicativos de uma incapacidade de vermos a biodiversidade e os
conhecimentos associados como um bem pblico. Nesse contexto, a assimetria
epistemolgica colocada em ao pela Cincia de Estado reforada pelo governo,
resultando no fortalecimento das desigualdades econmicas e polticas associadas
invisibilidade histrica das formas de conhecimento no-modernas.
Esse movimento, no entanto, produz tantas rvores quanto rizomas. As relaes de
poder no esto centralizadas em um nico rgo ou repartio governamental apesar de
se concentrarem com maior intensidade em centrais de clculo como o ISA, a UFAM, a
FOIRN e o CGEN -, mas distribudas por redes extensas compostas por uma diversidade de
coletivos humanos e no-humanos. Essas redes so ordenadas e agenciadas por microtticas cotidianas colocadas em ao pelos atores, oscilando constantemente entre os
modelos molares associados ao poder estatal (a meritocracia, o associativismo, os DPI, o
cientificismo objetivista) e mltiplos agenciamentos moleculares e rizomticos que brotam
por toda parte. Essa distribuio da agncia e do poder estatal um dos aspectos mais
interessantes das instituies polticas contemporneas, permitindo o governo distncia ao
estabelecer uma circularidade entre cincia e poltica, saber e poder. Somente quando
conseguirmos abandonar de vez o ilusionismo forjado no contexto mais amplo da histria
colonial onde o Estado foi sempre percebido pela sociedade como uma fora exgena e
usurpadora que vamos visualizar uma srie de transformaes e agenciamentos que
perpassam essas redes, subvertendo (a partir do interior) os aparelhos hegemnicos do
Estado.

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NDICE REMISSIVO
Agenciamento definio de agenciamento cientfico, 57; agenciamento cientfico,
exemplo do projeto sobre fitoterpicos e a formao de laboratrio de plantas
medicinais, 54-9; a farmacinha ribeirinha como forma de agenciamento do discurso
cientfico, 163; a feira e a associao Direto da Roa como formas de
agenciamento (ou indigenizao) da pesquisa AGR-ARN, 266-67; adoo do
associativismo como forma de agenciamento do contexto de parceria com os
ambientalistas, 277-78; enquanto aprendizado de um saber-fazer pelos
pesquisadores indgenas, 301-04 (303); enquanto domesticao da alteridade, 30408.
Arbreo, Modelo modelo meritocrtico enquanto modelo arbreo, 64; definio de
sistemas arborescentes em DG, 64 (NT. 21), 360-61; os modelos arbreos nas
redes UFAM e ISA/FOIRN, 366-68.
Ciclo de Produo Cientfica Organograma descritivo do ciclo de produo cientfica na
farmacognosia (da planta ao fitoterpico), 83, descrio do ciclo, 84, 85-110,
descrio do ciclo de produo cientfica na bancada do laboratrio, 115;
organograma descritivo do ciclo de produo cientfica na rede ISA/FOIRN, 199.
Conhecimentos, Prticas de no laboratrio, 113, 124-6; na comunidade, entre as
mulheres, 135-8, conhecimentos medicinais ribeirinhos e o idioma forte/fraco, quente/frio,
138-41; definio da forma como as mltiplas prticas de conhecimento foram abordadas na
tese, 318-25.
Coordenao, Prticas de enquanto ordenao das redes a partir de modelos arbreos,
65; coordenao de objetos diferentes em um nico projeto cientfico, o carter
multidisciplinar da pesquisa sobre fitoterpicos da UFAM sob a tica da
multiplicidade ontolgica, 69-70; enquanto coordenao dos experimentos na
bancada, 113, 115; diferentes formas de coordenao da multiplicidade ontolgica
e topolgica das redes ISA/FOIRN e UFAM, 386-87.
Corpo-Animal no laboratrio, 125-6.
Corpo-Equipamento no laboratrio, 124-25; enquanto corpo-mquina no laboratrio, 126;
o corpo-equipamento no ISA, 234; enquanto corpo-artefato (indgena) na roa, 25051.
Cotidianidade em Heidegger, tudo que se revela nas nossas atividades de habitao, 345; enquanto co-historicidade, 36;
Dasein (existncia) definio geral na filosofia ocidental, 34 (NT. 18); Dasein (existncia)
enquanto presena em Heidegger e o exerccio de habitao em um mundo, 34
Devir, noo de definio do conceito em DG, 235 (NT. 10), 286, 287, 363 (NT. 10),
enquanto linha de fuga e desterritorializao em DG, 362; enquanto devir-animal,
126, 364; enquanto devir-ndio dos pesquisadores, 235, 366; enquanto devir-branco
dos ndios em Lasmar e Andrello, 286; enquanto devir-ndio vivenciado pelos ndios
na cidade, 287; enquanto devir-pesquisador dos ndios, 314; relao entre devirbranco e devir-ndio no ARN, 364; o devir-planta dos ribeirinhos de Nazar, 365.
Dilogo de saberes o dilogo a partir da tica dos pesquisadores do ISA, 337; o
dilogo a partir da tica indgena, 339; o dilogo a partir da tica dos pesquisadores
da UFAM, 340; dilogo a partir da tica ribeirinha, 340-41.
435

Equipamento entidades que utilizamos no dia a dia para desempenhar as atividades de

habitao (idias, teorias, instrumentos), 35; sinais enquanto equipamentos
especiais, 35.
Estado, noo de a noo de Estado enquanto rede e campo de batalha em Foucault,
389; Relao entre Estado e conhecimento tcnico-cientfico sobre os fenmenos
populacionais, 390-91; a instrumentalizao e hierarquizao dos saberes
cientficos pelo Estado, 390-91; arte liberal de governar, 391.
Estado, Cincias de definio da noo em DG, 370-71; as cincias de Estado nas redes
ISA/FOIRN e UFAM, 372-73.
Etnometodologia a ontologia/topologia das redes definida pelos prprios atores, 32
Farmacognosia assimetria epistemolgica e o projeto da farmacognosia, 45;
pressupostos ontolgicos e matriz discursiva, 68-75; objetivismo cientfico e
farmacognosia, 76-82; transformao da planta medicinal em fitoterpico sob a
tica da farmacognosia, 71.
Governamentalidade conforme definida em Foucault, 387-88; governamentalidade e
diferentes artes de governo, 388; tica e governamentalidade, 388; o Estado em
Foucault, 389; relao entre governamentalidade e conhecimento tcnico-cientfico
em Foucault e outros autores, 390-91; a instrumentalizao e hierarquizao dos
saberes cientficos pelo governo, 390; arte liberal de governar, 391; o contexto da
regulamentao do acesso sob a tica governamental, 392-93.
Habitao, Perspectiva da conforme definida em Heidegger, 34; Habitao em Ingold,
318; conforme definida em Ingold para descrever as prticas cientficas, 123;
habitao e temporalidade na comunidade, 230; prticas de conhecimento
enquanto prticas de habitao, o exemplo dos ndios nas trilhas, 243.
Habitus, noo de definio de noo de habitus em Bourdieu, 122; habitus em Mauss,
123; habitus em Ingold, 123; habitus em Merleau-Ponty, 124; entre os
farmacuticos, enquanto habitus laboratorial, 84, 116, 119, 124, 125; enquanto
manipulao de substncias, maquinas e animais no laboratrio, 120-26; habitus
ribeirinho e uso de plantas medicinais na comunidade, 157-58; habitus engajado
entre os pesquisadores do ISA, 197-98, 228-32 (231); nas expedies de coleta,
201-02; na aplicao das entrevistas e questionrios, 203-07 (206); na realizao
dos transectos, 208; no processo de sistematizao dos dados realizado nas
centrais de clculo do ISA, 211, 216-21; cartografia, 212-15; habitus e
perspectivismo, 243; habitus na roa, 250.
Historicidade enquanto temporalidade e cotidianidade, 36;
Linguagem enquanto fala ou saga do dizer (em Heidegger), 36-7; expresso e evocao
do mundo que habitamos (em Heidegger), 37;
Materialidade Relacional definio de ANT em Law, 31
Mediao definio da noo em Latour, 148; enquanto dilogo intercultural, o exemplo
dos pesquisadores indgenas sob a tica do multiculturalismo, 224-25; enquanto
mediao intercultural, 225, 315-16, 338; enquanto mediao entre naturezasculturas, 316-17, 338-39.
Meritocracia enquanto modelo nativo de ordenao da rede sociotcnica UFAM, 64-5.
Mveis Imutveis definio da noo em Latour, 201, 374; crtica noo de Mveis
Imutveis a partir dos objetos selvagens, 31, 376; os mveis imutveis nas redes
ISA/FOIRN e UFAM, 375.
Multiculturalismo perspectiva usada pelos pesquisadores brancos para entender a
mediao realizada pelos pesquisadores indgenas nos projetos do ISA, 224;
436

enquanto mediao cultural, 225; aplicao da idia de interculturalidade para

entender o dilogo de saberes no campo da biodiversidade, 337-38.
Multinaturalismo definio de multinaturalismo em EVC, 261-62.
Multiplicidade definio da noo em Law e Mol em oposio pluralidade, 9 (NT. 02),
325 (NT. 08); como as diferenas so colocadas em relao a partir de mltiplas
prticas de ordenao e distribuio, 32-3, 386; a multiplicidade ontolgica e
topolgica nas redes do ISA/FOIRN e da UFAM, 386;
Mundanidade definio em Heidegger, 34-5;
Nmades, Cincias definio da noo em DG, 370-71; as cincias nmades nas redes
da UFAM e ISA/FOIRN, 372-73.
Objetivismo Cientfico (ou Objetivao) variaes histricas e etnogrficas em Daston e
Galison, 39; objetivismo cientfico, assimetria epistemolgica e farmacognosia, 69,
76-82; definio do objetivismo cientfico enquanto contingncia histrica e
etnogrfica, 78-80; relao entre objetivismo e a subjetividade cientfica, 79, 82,
199, 229; diferena entre objetivismo e verdade, 79; relao entre objetivismo
cientfico e naturalismo, 80; objetivismo cientfico e Universalismo Particular no
projeto da farmacognosia, 81; enquanto objetividade mecnica, 126; no ciclo de
produo cientfica do ISA, 199-221, no uso de softwares, 216-21; objetivao
socioambiental, 220-21, 232-33.
Ontologia enquanto abordagem filosfica em Heidegger, 33-4; aplicao da abordagem
ontolgica na tese, circularidade entre pressupostos ontolgicos, equipamentos e
sinais, 37, 42; trabalhar a partir de duas perspectivas, a linguagem enquanto fala, a
temporalidade enquanto ritmo de vida, 38; Ontologia em Geertz, Bateson e Ingold,
38; na etnologia, 40; Ontologia e Pragmatismo em Mauro Almeida, circularidade
entre pressupostos e instrumentos de captura, 41; ontologias amerndias no ARN,
255-62; ontologia e temporalidade em Heidegger, 325-26; o dilogo ontolgico e os
acordos pragmticos, 352-53; Ontologia Poltica em Law e Mol, 32, 381-82;
Ontologia Histrica em Foucaulte em Hacking, 38-9.
Ordenao, Prticas de diferentes formas de ordenao espacial das redes, 32, 386; ver
diferentes formas de ordenao/coordenao em Law e Mol, 386; enquanto
transformao da rede sociotcnica laboratorial em um sistema arbreo e
hierrquico, 65, 111; entre os farmacuticos, enquanto habitus laboratorial, 84;
enquanto classificao e distribuio das substncias no espao laboratorial, 117-9,
126; o exemplo da ordenao das redes ribeirinhas de circulao de plantas e
conhecimentos a partir do modelo das pastorais catlicas, 166-67; o exemplo da
ordenao da rede ISA/FOIRN a partir dos modelos do associativismo e da
democracia participativa, 180.
Perspectivismo trilhas e malocas de animais em SGB, 240-44; perspectivismo e mundo
ancestral nas roas, 246-47; a histria da pimenta, 251-55; na ontologia amerndia
do ARN, 255-62; perspectivismo ribeirinhos e a relao entre pessoas e plantas
medicinais, 383-84; perspectivismo entre os ndios do ARN e a sua relao com
plantas e lugares, 384-85.
Porta-Voz definio de noo de Porta-Voz em Latour, 60 (NT. 17), 87.
Pragmatismo aplicao de dois princpios do pragmatismo na tese, 41-2; todas as idias,
por mais abstratas que sejam, geram efeitos perceptveis em nossas vidas, 41;
acordo pragmtico em Almeida, 353, 355; circularidade entre os pressupostos
ontolgicos e os sinais que indicam a sua presena no mundo, 354.
Purificao, prticas de purificao enquanto categoria nativa dos farmacuticos, 97
(NT. 08).
437

Redes Sociotcnicas definio inicial adotada na tese, 33, 178-9; emergncia da noo
na dcada de 1980 em Latour, 28-9; Crticas noo de rede (anos 1990), 29;
Rede enquanto ferramenta metodolgica em Latour, 30; Um relato do tipo ANT
segundo Latour, 30-1; Um relato ANT segundo Law, 31; abandono da hegemonia
Rede-Rizoma e um retorno a multiplicidade topolgica das redes, 32; definio da
noo de sociotcnico, 33 (NT. 16); as redes so simultaneamente rizomas e
rvores, 360; as redes so fenmenos mltiplos, 382; definio de rede a partir do
exemplo da UFAM, 60; modelo meritocrtico usado pelos pesquisadores da UFAM
para ordenar a rede, 63-4; rede enquanto oscilao constante entre processo
imanente e rizomtico e a ordenao a partir de modelos arbreos, 66;
Organograma descritivo da rede sociotcnica ISA/FOIRN, 177; descrio da rede
ISA/FOIRN, 177-78.
Regulamentao contexto histrico, 12-4;
Rizoma, processo imanente definio geral de rizoma em DG, 110, 361-62.
Ser-no-mundo definio em Heidegger, 33-4
Socioambientalismo definio e contexto histrico de emergncia, 168.
Subjetivao, modos de definio de modos de subjetivao em Foucault, 101 (NT. 11);
enquanto tcnicas do self, 199; exemplos dos pesquisadores do ISA, 221, 229.
Temporalidade enquanto historicidade e cotidianidade, definida a partir das atividades de
habitao no mundo (diferentes ritmos), 36; temporalidade e conhecimento no
laboratrio, 111-16; temporalidade e uso de plantas medicinais na comunidade,
157; temporalidade e habitao nas comunidades, 230; a temporalidade do
cronograma, 230-31; ontologia e temporalidade em Heidegger, 325-26;
temporalidade e as atividades de habitao em Ingold, 326-27; tempo-relgio em
Ingold, 327; temporalidade entre os pesquisadores do ISA e da UFAM, 327-29, 33536; temporalidade entre ribeirinhos e indgenas, 330-332.
Traduo emergncia da noo, 29; definio da noo na ANT, 29 (NT. 14), 303;
sociologia da traduo, 31, enquanto problematizao, 57; exemplo de traduo e
agenciamento cientfico, o projeto sobre fitoterpicos da UFAM e a formao do
laboratrio de plantas medicinais, 54-9; definio de traduo enquanto
agenciamento cientfico, 57; levantamento etnofarmacolgico como traduo
cientfica dos conhecimentos ribeirinhos a partir da linguagem conceitual da
farmacologia, 90-4; o exemplo do curandeiro Adeilton na comunidade de Nazar,
148, xamanismo enquanto traduo, 149; circulao de plantas e conhecimentos
nas redes ribeirinhas e a noo de traduo, 149-50; como forma de agenciamento
ribeirinho do discurso cientfico, 165; a criao da feira e da associao Direto da
Roa como um exemplo de traduo (e agenciamento indgena) da pesquisa AGRARN, 266.

438

REDES SOCIOTCNICAS, PRTICAS DE CONHECIMENTO

E ONTOLOGIAS NA AMAZNIA: traduo de saberes no
campo da biodiversidade
APNDICE A Caderno de Fotos Parte I

439

Foto 1, 2 e 3 Herbrio do INPA, identificao botnica das plantas medicinais

coletadas na comunidade.

440

Foto 4 Laboratrio Planta-Piloto, limpeza do material vegetal.

Foto 5 Laboratrio Planta-Piloto, triturao

Foto 6 Lab. Planta-Piloto, Secagem

441

Foto 7 Extrato Seco

Foto 8 Cromatografia Planar (em papel)

Foto 9 Extratos Lquidos (mltiplas parties)

442

Foto 10 e 11 Laboratrio de Fitoqumica, Cromatografia de Coluna

Foto 12 Laboratrio de Bioqumica, Estagiria observa atentamente tcnica
realizar o experimento (protocolo)

443

Foto 13, 14 e 15 Laboratrio de Bioqumica, pesquisadores conduzem

experimentos na bancada

444

Foto 16 Laboratrio de Bioqumica, pesquisadora usando a balana eletrnica

Foto 17 Laboratrio de Bioqumica, pesquisadores procurando reagente

445

Fotos 18, 19 e 20 A classificao e distribuio das substncias no laboratrio

446

Fotos 21 Laboratrio de Bioqumica, anlise de imagens geradas pela HPLC

Foto 22 Laboratrio de Bioqumica, anlise de dados gerados pelo
Espectrofotmetro

447

448

Fotos 26, 27 e 28 Anexo Laboratrio Bioqumica, transferindo dados gerados na

bancada para artigos e relatrios

449

Foto 29 e 30 Comunidade N. S. de Nazar, Lago do Purupuru (AM)

450

Foto 31 Campeonato de Futebol Inter-comunitrio Lago do Purupuru

Foto 32 Conversas ao Final do dia

451

Foto 33 Casa Ribeirinha, com quintal de plantas em frente (e atrs)

Foto 34 Dona Francisca com as netas, mostrando seu quintal de plantas
medicinais

452

Fotos 35, 36 e 37 Jirau com Plantas Medicinais

453

Fotos 38 e 39 Trilhas na mata para coletar plantas medicinais

454

Fotos 40 e 41 - Manuel coleta a casca de uma planta medicinal localizada ao final de

uma trilha na mata.
Foto 42 Ao final de uma trilha, Manuel e Seu Gordinho comentam as
caractersticas sensveis (cor, formato do talo e da folha, cheiro, gosto) de duas
plantas medicinais, comparando as duas ervas em termos de usos teraputicos.

455

Foto 43 Adeilton (Esq.), Curandeiro do Lago do Purupuru

Fotos 44 e 45 Remdios Caseiros preparados por Adeilton

456

Foto 46 Navegando pelo lago Purupuru

Foto 47 Flutuante Ribeirinho, N. S. de Nazar (AM)

457

Fotos 48 e 49 Pegando planta com a vizinha, redes de circulao de plantas e

conhecimentos na comunidade
Foto 50 Reunio Geral Coordenao de rea, Lago do Purupuru (AM)

458

REDES SOCIOTCNICAS, PRTICAS DE CONHECIMENTO

E ONTOLOGIAS NA AMAZNIA: traduo de saberes no
campo da biodiversidade

APNDICE B Caderno de Fotos Parte II

459

Foto 1 Sede do Instituto Socioambiental (ISA), So Gabriel da Cachoeira (2009)

Foto 2 Espao Pblico onde est localizado o tele-centro (c/ acesso livre
internet), o projetor usado nas sees de cinema e a biblioteca - Sede do ISA (So
Gabriel).
460

Foto 3 Sala de Reunies, Sede do ISA (S. Gabriel) - 2009

Fotos 4 e 5 Infra-Estrutura usada em Expedies Cientficas (ISA)

461

Fotos 6 e 7 Sede da FOIRN So Gabriel da Cachoeira (AM) 2009.

462

Foto 8 Secretaria da FOIRN (Sede) So Gabriel da Cachoeira, 2009.

Foto 9 Pesquisadores do Projeto de Paisagens Baniwa ISA/FOIRN

463

Foto 10 Pesquisadores Indgenas, junho de 2009

Foto 11 e 12 Pesquisadores Indgenas Censo de Paisagens Baniwa

(Foto de Adeilson L. da Silva - ISA)

464

Foto 13 e 14 Pesquisadores Indgenas do Projeto Paisagens Baniwa

(Fotos de Adeilson L. da Silva - ISA)

Foto 15 Pesquisadores Indgenas do Projeto Paisagens Baniwa sistematizando dados do

censo em uma grande tabela
(Foto de Adeilson L. da Silva ISA)
465

Fotos 16 e 17 Escritrio do ISA (Manaus), pesquisadores apresentam tabela com

listagem das paisagens baniwa

466

Foto 18 Trilhas na Mata, Assentamento Teotnio Ferreira (SGB, ARN)

Foto 19 Trilhas na Mata, Comunidade Ilha das Flores (SGB, ARN)

467

Fotos 20, 21 e 22 Conhecendo as Roas com os pesquisadores e agricultores

indgenas

468

Fotos 23 e 24 As agricultoras indgenas diferenciam uma variedade de maniva de outra a

partir da observao de diferenas perceptveis, como o tamanho e o formato da folha ou a
cor do talo

469

Foto 23 Ralando a maniva

Foto 24 A massa de mandioca peneirada com o auxlio de um cumat

Foto 25 A farinha de mandioca torrada

470

Fotos 26 e 27 Colocando a massa no Tipiti para retirar o veneno

Fotos 28 e 29 Transporte dos produtos do stio para a cidade

471

Fotos 30, 31 e 32 A Maloca da Feira Direto da Roa, Centro de So Gabriel da

Cachoeira (AM)

472

Fotos 33 e 34 As Assemblias da Associao Direto da Roa (Antiga Sede da Warir,

So Gabriel, 2009)

473

Fotos 35 e 36 Maloca Direto da Roa - Roda de Caxiri (Festa)

474

Fotos 37, 38 e 39 Pintural Facial por ocasio

475

Fotos 40 e 41 Grupo de Homens Tuyuka realiza dana cerimonial na Maloca

476

Fotos 42, 43 e 44 Dana na Maloca em dia de Festa

477

Fotos 45 e 46 Feira Direto da Roa

Foto 47 Maloca do Conhecimento, Itacoatiara Mirim (So Gabriel, ARN)

478

REDES SOCIOTCNICAS, PRTICAS DE CONHECIMENTO

E ONTOLOGIAS NA AMAZNIA: traduo de saberes no
campo da biodiversidade

ANEXOS

479

ANEXOS
1.
2.

Mapa Manaus/ Purupuru.

Mapa Lago do Purupuru (com localizao da
comunidade N. S. Nazar)
3. Mapa da comunidade N. S. Nazar (vila central)
4. etnofarmacolgico na comunidade N. S. Nazar.
5. Mapa Alto e Mdio Rio Negro Etnias (fonte:
ISA, 2006:15)
6. Mapa Alto e Mdio Rio Negro Classes de solos e
povoados (fonte: ISA, 2006:17)
7. Mapa de localizao das comunidades participantes
da pesquisa sobre Agrobiodiversidade (fonte:
Ludvine Eloy/ISA, Relatrio ISA/CGEN)
8. Mapa de So Gabriel da Cachoeira com localizao
do assentamento Teotnio Ferreira.
9. Formulrio de cadastro para regulamentar as
relaes entre pesquisadores e ndios no Rio Negro
FOIRN
10. Recomendaes para pesquisas cientficas em
Terras Indgenas

480

481

482

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FORMULRIO DE CADASTRO PARA REGULAMENTAR AS

RELAES ENTRE PESQUISADORES E NDIOS NO RIO NEGRO

1. Identificao:
Pesquisador:
Ttulo da Pesquisa:
Instituio responsvel pela pesquisa:
Breve descrio do objetivo e razo da pesquisa, bem como dos procedimentos que sero
utilizados:
2. Onde pretende realizar as atividades:
3. Informao sobre o uso e destinao do material e produtos derivados, dados e/ou
conhecimentos coletados:
4. Contrapartida para a comunidade/povo, que assegure aos seus integrantes o retorno social dos
trabalhos realizados, garantindo a repartio de benefcios decorrentes da pesquisa nos termos
da Conveno sobre Diversidade Biolgica (CDB) e demais leis que regulamentam o assunto,
seja por meio do pagamento de valor definido em comum acordo com a
comunidade/povo/associao, participao nos resultados financeiros decorrentes da
explorao econmica de eventuais produtos ou qualquer outra forma de contrapartida.
5. O material e produtos derivados, dados e/ou conhecimentos autorizados pela
comunidade/povo/associao, qual o compromisso?
6. Quanto ao sigilo dos dados confidenciais envolvidos na pesquisa, qual a garantia?
7. Publicao e Divulgao: indicar a comunidade/povo indgena em cujas terras a pesquisa foi
realizado em todas as publicaes ou quaisquer outros meios de divulgao, bem como produtos
resultantes da pesquisa, identificando ainda o material ali coletado assim como o conhecimento
tradicional a que se teve acesso, observada a clusula de sigilo, de modo a garantir o registro da
origem do material e da informao?
8. O resumo sobre o resultados da pesquisas (tese, etc.), bem como cpia integral, em portugus,
ser enviado para o acervo da FOIRN e informao da comunidade?
9. Qual o oramento da pesquisa e suas fontes de financiamento?
10.O projeto de pesquisa foi aprovado pelos rgos competentes e se j foi submetido avaliao
do Comit de tica em Pesquisa responsvel?

Data:

Assinatura:

488

Recomendaes para pesquisa cientfica em Terras Indgenas *

O pesquisador, grupo de pesquisadores envolvidos em um nico projeto, ou
instituio/pessoa jurdica pblica ou privada dever procurar esclarecer a
comunidade/povo/associao sobre o trabalho que pretende desenvolver,
obtendo previamente o seu consentimento livre e informado em documento
a ser assinado pelo representante da comunidade/povo/associao, pelo(s)
pesquisador(s) e/ou instituio/pessoa jurdica pblica ou privada, do qual
dever constar o seguinte:
1. identificao do(s) pesquisador(s) e indicao da instituio(s) responsvel pela
pesquisa;
2. breve descrio do objetivo e razo da pesquisa, bem como dos procedimentos
que sero utilizados;
3. indicao do(s) local(s) em que sero realizadas as atividades e do tempo
previsto para o trmino dos trabalhos;
4. informao sobre o uso e destinao do material e produtos derivados, dados
e/ou conhecimentos coletados;
5. identificao das formas de contrapartida para a comunidade/povo, que
assegure aos seus integrantes o retorno social dos trabalhos realizados,
garantindo a repartio de benefcios decorrentes da pesquisa nos termos da
Conveno sobre Diversidade Biolgica (CDB) e demais leis que regulamentam o
assunto, seja por meio do pagamento de valor definido em comum acordo com a
comunidade/povo/associao, participao nos resultados financeiros decorrentes
da explorao econmica de eventuais produtos ou qualquer outra forma de
contrapartida;
O pesquisador, individualmente, e a instituio/pessoa jurdica pblica ou
privada devero ainda:
1. comprometer-se a utilizar o material e produtos derivados, dados e/ou
conhecimentos coletados exclusivamente para os fins autorizados pela
comunidade/povo/associao;
2. comprometer-se a garantir o sigilo quanto a eventuais dados confidenciais
envolvidos na pesquisa, conforme indicao da prpria comunidade/povo indgena;
3. comprometer-se a indicar a comunidade/povo indgena em cujas terras a
pesquisa foi realizada em todas as publicaes ou quaisquer outros meios de
divulgao, bem como produtos resultantes da pesquisa, identificando ainda o
material ali coletado assim como o conhecimento tradicional a que teve acesso,
observada a clusula de sigilo, de modo a garantir o registro da origem do material
e da informao;
4. comprometer-se a fornecer comunidade informe resumido sobre os resultados
da pesquisa (tese etc), bem como cpia integral, em portugus.
A comunidade/povo/associao dever ser informada sobre o oramento da
pesquisa e suas fontes de financiamento.
Para a execuo do projeto, o pesquisador dever apresentar comunidade a
documentao informando que o seu projeto de pesquisa foi aprovado pelos
rgos competentes e que foi submetido avaliao do Comit de tica em
Pesquisa responsvel, quando for o

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