Aluno Corpo

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ARTIGO
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O aluno e seu corpo nas aulas de educao fsica: apontamentos para
uma reflexo sobre a vergonha e a mdia
Bruno Stramandinoli Moreno

Psiclogo. Mestrando em Cincias da Motricidade (UNESP Rio Claro). Membro
do LEPESPE. Coordenador da Comisso de Psicologia do Esporte do CRP/08
Subsede de Londrina/PR.
Andr Lus Polato
Psiclogo. Mestrando em Cincias da Motricidade. UNESP Rio Claro. Membro
do LEPESPE.
Afonso Antonio Machado
Livre-Docente na UNESP/Rio Claro e Docente no ESEF-Jundia. Doutor em
Psicologia (PUC-Campinas). Coordenador do LEPESPE.
Resumo
Este texto apresenta uma discusso sobre o impacto da mdia, e
a dinmica da vergonha nas aulas de Educao Fsica, de alunos
no tocante da imagem corporal, que possuem de si mesmos, e
em relao aos colegas. Tem-se como referencial, a psicanlise e
a concepo do contexto escolar a partir da anlise institucional.
Por outro lado, a importncia da participao da mdia, em
programas de promoo de atividade fsica e sade, e entendida
como uma grande estratgia para a informao populacional na
promoo da sade, atravs de um estilo de vida mais ativo. A
relao entre vergonha e corpo de um lado, racional e de
outro, afetivo-emocional. Este texto, ainda que de forma
literria, um convite para se discutir sobre as questes
intervenientes nas aulas de Educao Fsica.
Palavras-chave: vergonha, corpo, educao fsica, psicanlise,
mdia.
Abstract
This text presents a quarrel on the impact of the media, and the
dynamics of the shame in the lessons of Physical Education, of
pupils in the moving one of the corporal image, whom they
Movimento & Percepo, Esprito Santo de Pinhal, SP, v.6, n.8, jan./jun. 2006 ISSN 1679-8678
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possess of itself same, and in relation to the colleagues. It is had

as referential, the psychoanalysis and the conception of the
pertaining to school context from the institutional analysis. On
the other hand, the importance of the participation of the media,
in programs of promotion of activity physical and health, and
understood as a great strategy for the population information in
the promotion of the health, through a more active style of life.
The relation between shame and body is of a side, rational and of
other, affective-emotional. This text, still that of literary form, it
is an invitation to argue itself on the intervening questions in the
lessons of Physical Education.
Key-words: shame, body, physical education, psychoanalysis,
media.
Introduo
O mundo contemporneo, segundo Birman (2000), se encontra
conturbado e os instrumentos interpretativos do ser humano ficam aqum da
rapidez dos acontecimentos. As pessoas no conseguem atender s demandas
do mundo e vem-se lanadas em desamparo.
Neste contexto, a mdia exerce uma importante relao de difuso de
tantos modelos a derem seguidos pela criana. As imagens do corpo, como
forma de expresso cultural, impelindo uma incapacidade, por parte das
pessoas, em admirar o Outro em sua diferena.
A partir do entendimento das influncias das relaes interpessoais
estabelecido, dos contedos restritos e vividos no mbito escolar, que o Outro
(colegas de aula e professor) tem impacto decisrio na formao da
personalidade e de sua percepo quanto ao corpo (Almeida, 1997). Neste
sentido, v-se a necessidade que o educador fsico tenha em mente a
realidade do aluno, isto , as condies concretas de sua existncia e de sua
percepo quanto ao Outro.
O propsito deste texto que discute o sentimento de vergonha na
cultura escolar (mais precisamente no contexto da aula de Educao Fsica)
contribuir para a fundamentao de uma ao pedaggica que permita aos
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educadores fsicos, conjunta e indiscriminadamente, aos conhecimentos e

vivncias do corpo que pensa, sente, age, constri e consome cultura.
O contexto escolar
Para Nvoa (1996) a escola o espao onde se efetiva a educao

formal aquela que se preocupa fundamentalmente com a transmisso do
conhecimento construdo socialmente a longo dos tempos, como uma
instituio caracterizada pela heterogeneidade, principalmente pelo fato dela
estar inserida num contexto scio-cultural que tambm que tambm se
caracteriza como heterogneo.
Assim, a escola concebida por sua complexa diversidade de grupos,
etnias, gneros, demarcado no s por relaes de perda, de excluso, de
preconceitos e discriminaes, bem como os processos de afirmao de
identidades, valores, vivncias e cultura (Souza & Altmann, 1999).
a partir do seu cotidiano que a escola se constri, e a partir dele
que se estabelecem as representaes daqueles qus esto envolvidos com o
contexto escolar: representaes sobre si mesmos e sobre o mundo (Martins,
1997).
Nesta perspectiva, Rezende & Soares (1997) concebem a escola
como um importante espao de transio e mediao da vida (tanto privada
quanto pblica), no que tange a individualidade e a coletividade.
Para Soares (1996) a escola trata de saberes mais elaborados,
configurando-se com um lugar de respeito inteligncia de seu protagonista (o
aluno). Assim, os protagonistas (alunos, pais professores) do contexto escolar,
so pessoas que pensam, agem e enfrentam a realidade e sociedade nas quais
esto inseridas (El Hammouti, 2002).
A educao fsica escolar

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A Educao Fsica dentro das Escolas convive com certos preconceitos

entre os quais esta considerada uma rea suprflua, principalmente na
Educao Escolar, cuja realidade , a no participao do professor de
educao fsica nesse meio, sendo ocupado por pedagogos e outros de reas
afins.
Entretanto, a influncia das aulas de Educao Fsica para o auxlio do
desenvolvimento integral da criana, remete, num primeiro momento quais os
pressupostos e os componentes intervenientes a este mbito.
A funo primeira da Educao Fsica ajudar os alunos a aprender.
Haja vista ser na escola o lugar onde se refletem as contradies existentes na
sociedade (Crum, 1993). O entendimento da Educao Fsica enquanto
atividade curricular pressupe, inevitavelmente, uma perspectiva cultural,
social, humana e poltica, na medida em que qualquer interveno, seja ela
psicolgica, seja ela pedaggica, eivada de valores morais, ticos e estticos
que correspondem a determinadas percepes do mundo sua volta.
Levando em conta suas contradies, a nova Lei de Diretrizes e Bases
de Educao Nacional (Brasil 1996), abre espao para a criao de uma escola
comprometida com a cidadania e a rejeio excluso. As Diretrizes
Curriculares do Ensino Fundamental (Brasil, CNE 1998), adotaram como
princpios da educao, ao adotar a lei, a garantia aos direitos e deveres da
cidadania, a poltica de igualdade, a solidariedade e a tica da identidade.
Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) (Brasil 1997), enfatizam
a necessidade de se construir uma educao bsica que tenha como objetivo
principal o princpio da incluso, visando uma perspectiva metodolgica de
ensino-aprendizagem que busque a cooperao e a igualdade de direitos.
Nota-se que, quanto mais o pensamento e a prtica educacional se
situam no campo dos direitos, mais inevitvel se torna encarar a escola como
um dos espaos reservados para a integrao e diversidade.
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Apesar de garantidos alguns direitos e deveres, no podemos

esquecer de quanto fundamental, para a construo de um corpo, o mundo
social em que o indivduo est inserido. Para Bourdieu (1995), o mundo social
constri o corpo por meio de um trabalho permanente de formao e imprime
nele um programa de percepo, de apreciao e de ao. Sendo assim, as
diferenas socialmente construdas, acabam sendo consideradas naturais,
inscritas no biolgico e legitimadoras de uma relao de dominao.
Para Connel (1990), h uma estreita ligao entre o social e o
biolgico, um jeito de ser masculino e um jeito de ser feminino, com
movimentos corporais socialmente entendidos como naturais de cada sexo.
Dessa
maneira,
voltaremos
nossa
reflexo
importncia
do
sentimento de vergonha no agir e pensar morais, no contexto da Educao

Fsica Escolar.
Refletir sobre a prpria identidade uns dos fatores determinantes
no modo de agir das crianas. No nos vemos como organismos neutros e
objetivos, mas sim como seres dotados de valores. Valores estes que colocam
a oposio entre o desejvel e o indesejvel, entre o bem e o mal, entre o
superior e o inferior.
Sabemos que nas aulas de Educao Fsica existe um nmero
considerado de alunos que sentem vergonha de participar das aulas. No caso
dos valores morais, devemos levar em conta, para predizer as condutas desses
alunos, no s os valores associados a personalidade, mas sim o lugar que
esses ocupam no sistema.
Quando falamos do sentimento de vergonha, devemos saber que
vergonha o lugar do juzo alheio. Alm disso, ter a conscincia da distino
entre exposio e juzo, ou seja, muitas vezes a vergonha pode ser despertada
pela simples exposio, sem que acompanhada de juzo negativo por parte dos
observadores. Com isso, muitas crianas sentem vergonha por acharem que
esto fazendo um juzo negativo a seu respeito.
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Segundo Sartre (1943) a vergonha o sentimento inevitvel da

conscincia de ser para o outro. Sendo assim, a vergonha se estabelece no
encontro da inferioridade e a exposio.
No entanto, parece certo que a experincia da exposio real deve
ser condio necessria para o despertar das primeiras manifestaes da
vergonha.
Pensando na realidade escolar, sabemos que os alunos esto
constantemente ridicularizando, inferiorizando ou expondo uns aos outros.
Contudo, se as apreciaes vierem de algum considerado capaz de julgar, o
sentimento de vergonha certamente ser experimentado, pois haver uma
legitimao do juzo. Dessa maneira, o envergonhado cmplice das
apreciaes negativas de que objeto. Por isso, ver a si mesmo como forma
negativa, causa desprazer e dor.
Imaginemos a situao de crianas com peso acima do esperado para
sua idade tendo que colocar uma roupa de banho ou roupas apropriadas para a
aula de Educao Fsica para a prtica desta. certo que esses alunos sero
julgados e expostos de maneira negativa pelos colegas. Isso quando no o
prprio professor que, muitas vezes sem saber, julgam os alunos.
A vergonha
Os julgamentos interpessoais so freqentemente expresso destes

bloqueios, e em geral, salienta Lee-Manoel et alli (2002), influenciados por
esteretipos. Para os autores, a aparncia fsica de constitue um parmetro
primrio de informaes durante uma interao inicial. Nesta linha os autores
ainda apontam que as pessoas fazem sua inferncias a respeito das outras
tomando por base poucas caractersticas centrais, de maneira que os
julgamentos so efetuam-se a partir de limitadas informaes.
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Lee-Manoel et alli (2002) ainda ressalvam que para a realizao dos

julgamentos feitos com base na aparncia da aparncia fsica se determinem
h a existncia de uma srie de fatores alm da mera harmonia e equilbrio
dos traos fisionmicos. De forma que, embutido nos parmetros norteadores
de apreciao do aspecto exterior de pessoas em relao ao Outro, [...]
encontram-se tambm a forma e proporo do corpo, a maneira de se vestir,
de gestualizar, a higiene e cuidados corporais e o quanto o conjunto e
composio de traos faciais aproximam-se do ideal de beleza de determinada
cultura [...] (p.272).
A fim de se entender os vnculos entre a vergonha e os o corpo, nas
aulas de Educao Fsica, La Taille (2002) aponta a necessidade de se analisar
quatro tpicos:
Quadro 1 Tpicos de vnculos entre a vergonha e o corpo nas aulas de

Educao Fsica.
O autor aponta que o cerne da questo da vergonha se presta no

lugar do julgamento do Outro (juzo alheio). E o explica da seguinte forma.
Pensar
sentimento
de
vergonha
conceb-lo
[...]
simplesmente
desencadeado pela opinio de outrem e que, portanto, ele pertence ao domnio

da heteronomia pois corresponderia dimenso afetiva relacionada a um
controle externo (p.17).
Na concepo de La Taille (2002), o sentimento de vergonha remete
ao seu portador, uma tristeza que se encontra acoplada, idia de censurada
pelos outros. Enfatiza que o carter de culpa, de ridicularizao, humilhao,
onde escreve no psiquismo de seu portador.
Entretanto
no
se
pode,
tentar
cartografar
dinamismo
do
sentimento de vergonha, entendendo-o, apenas, em sua correspondncia com

os controles externos. No obstante, o fomento de juzos prprios de si que,
so os juzes mais severos e que infligem as maiores penas, no que tange a
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vergonha. Ou seja, a vergonha pressupe um controle interno: quem sente

vergonha julga a si prprio.
Ansiedade e culpa sobre o corpo
Mahler (1982) ressalta a condio do ser humano de estar em

constante movimento e a todo momento surgem-lhe situaes que exigem
dele uma soluo (juzos). Este contnuo movimentar-se determinado, em
parte, pela busca por satisfaes e pelas exigncias da cultura. Esta contnua
busca em geral movido por emoes, e assim se decorre a criao de
situaes onde surge a necessidade de se obter solues, gerando uma ao.
Uma situao onde o verbal seja incipiente, mas a ao ideolgica e
cultural se faz presente pelos valores emitido pelo comportamento dos outros,
gera na criana emoes negativas para as quais ela no encontra solues,
permanecendo assim contidas e se manifestando de formas indiretas e
simblicas. Exemplo disto, podemos ver nas aulas de Educao Fsica, quando
da exposio dos corpos.
As emoes, perpassadas pela comunicao corporal e pelos smbolos
ideolgico-culturais, buscam expresso a fim de solucionar o estado que foi
criado. Se o processo for bloqueado, a soluo fica prejudicada e a emoo fica
contida. Assim a emoo manifestasse indiretamente e/ou por meio de
smbolos, gerando um sintoma (no caso a vergonha).
A cultura, ao marginalizar os que se encontram na diferena,
tendenciona s pessoas a buscarem uma aparncia que as torne muito
parecidas entre si. Mesmo tal semelhana no significar igualdade. Imputando
o ostracismo quelas que, as qualidades despertem vergonha, e assim, so
negadas, escondidas, desprezadas.
A criana tem nos colegas de turma e nos professores (no Outro) a
parte de seu psiquismo, que valida os afetos que ela sente, impedindo ou
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conferindo-a a queda ao ostracismo. Uma iluso simbitica (Mahler, 1982),

uma vez que inflige criana uma sensao de fortaleza, proteo e com
algum poder para lidar com o mundo assustador sua volta. Entretanto
qualquer ameaa de perder essa iluso simbitica acarreta a gerao de pnico
da perda, isto , a criana v sua segurana ameaada e nesse ponto, diante
de acontecimentos adversos
que nasce a ansiedade. A ansiedade uma
emoo que se caracteriza basicamente por ser uma espcie de alarme, um

pensamento que prev a possibilidade de algum acontecimento ruim no futuro.
Naturalmente que uma ou outra situao dessa natureza, no vai
causar grandes danos porque outras interaes positivas tero lugar para criar
um equilbrio. O excesso de abusos, negligncias e rejeies vo criar um
superego (uma instncia, severamente, critica), que se instala no psiquismo do
aluno passando a fazer parte do self. Sempre que um afeto for acionado,
todos os demais a ele ligados tambm sero e este processo vai gerar um
comportamento.
O outro (a severidade de seus julgamentos e a intolerncia para com
seus pares) pode tornar esses processos constantes de forma que o aluno se
constitua, na sua maior parte, de aspectos do outro, ou seja, seja regido no
por valores que se constituram atravs da experincia e da vivncia, mas sim
por aspectos intrusivos do outro que se alojam em seu psiquismo e interferem
com o desenvolvimento e desempenho pessoal.
Um adendo. Quando se fala em psiquismo, est referindo um
carter dinmico do ser humano: fruto da relao com o Outro (colegas de
sala, pais, professores, o pipoqueiro, o cachorro...) e que, sempre sofre
alteraes pelas
influncias do
mundo e, ao mesmo tempo, provoca
alteraes nesse mesmo mundo. O fato de ser dinmico no quer dizer que
seja mutante, mas sim que ele tem uma linha de valores
firmemente
estabelecidas e que o definem como nico mas tambm elstico o suficiente

para se adaptar s mudanas do mundo.
Assim,
Freud
(1998c[1898]),
aponta
que,
vergonha
est
simplesmente ligada aos sintomas e h deve relacionar-se com outros fatores

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desencadeantes. Onde a relao entre a vergonha e o corpo no uma relao

apenas racional (consciente), tambm afetiva e inconsciente. Pois, a causa
do sentimento de vergonha ser mais profunda.
Trata-se de uma corporeidade formulada pelas concepes de corpo
real e corpo imaginrio. [...] o registro [...] no corpo se desdobra na
implicao mtua e recproca entre os indivduos. Esta implicao est em
causa durante todo o tempo (Birman, 2000, p.89). Esta incerteza, do que est
vista e do que se encontra obscurecido que retira as certezas da criana e
confunde o entendimento do mundo para si.
Nesta empreitada, a lgica da imagem (Birman, 2000), exige tanto a
adequao do mundo volta quanto das pessoas ordem geral da similitude,
do respeito manuteno das aparncias. Este gera, por conseguinte, um
efeito permissivo, um carter de autocensura, ou seja, o juzo de si prprio.
O efeito da autocensura pode ser transformado, por diferentes
processos psquicos, em certos afetos que, posteriormente, vm tona: e
podem se transformar em angstia (medo das conseqncias da ao a que se
refere a autocensura) e vergonha (medo de que outras pessoas julguem ruim,
ou diferente).
H ento um deslocamento do juzo alheio de maneira real (o
controle externo), para o juzo de si prprio, o controle interno. A dinmica
mais ou menos assim: acuso-me por causa da constatao de minha diferena
frente ao Outro (colegas de sala) receio que ele me condene (julgue) inferior
portanto, sinto vergonha diante de outras pessoas.
Conforme Freud (1998d[1896]), o funcionamento psquico do aluno
(e das pessoas de uma maneira mais abrengente) parece estar despreparado
para o trato com a diferena; salientando assim, o fato de que a vergonha
uma fora repressora, e punitiva pela mo do julgamento de si prprio.
Como apontou Birman (2000), por mais singulares que as pessoas
sejam, na atualidade no conseguem lidar com as diferenas. Imputa uma
esttica corporal que, para a maioria dos seres humanos, acaba sendo de mo
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nica e, se por algum motivo entra na contramo, reage com angstia. Para os
alunos mais gordinhos, ou aqueles magricelas, com uma barriguinha mais,
ou de menos, esta estrada dria mo em duas direes e em ambas teriam
prazer (de pertena, apreo, afetivo-emocional). Assim no haveria a angstia
por transitar na contramo. Essa angstia, conforme Freud (1998b[1923]),
expresso da represso que aflige a todos as pessoas e que aparece quando se
contradiz os desejos e vontades (busca de satisfao) dos alunos.
O mesmo Freud v a vergonha, mais do que se poderia supor, tendo
como finalidade a ocultao de alguma deficincia (seja ela, biolgica,
psicolgica). No nos estamos esquecendo de que, em outros momentos, a
vergonha assume outras funes.
O carter miditico da vergonha
A mdia televisiva apontada como um dos meios mais rpidos de

informao populacional que, potencialmente, pode ser associada mudana
de comportamento (Fukushiam, 1997).
Para Figueira Jr. (2000), embora a mdia, em seus diferentes nveis
de atuao, possua um importante papel na determinao do comportamento
social,
os
profissionais
de
sade
ligados
atividade
fsica
poderiam
incrementar sistematicamente, junto s editorias de jornais, revistas e canais

de
televiso,
aes
que
fossem
mais
diretas
para
mudana
de
comportamento populacional, tendo como ponto de partida os benefcios de

um estilo de vida ativo e melhoria da qualidade de vida.
Por outro lado, a importncia da participao da mdia, em programas
de promoo de atividade fsica e sade, poderia ser priorizada como uma
grande estratgia para a informao populacional na promoo da sade,
atravs de um estilo de vida mais ativo. Essas informaes, veiculadas na
mdia, poderiam ser planejadas para que os diferentes grupos populacionais
(adolescentes, adultos, idosos, classes sociais) fossem atendidos, permitindo
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uma relao mais direta entre a forma de interveno e a mudana do

comportamento.
Postman (1999) identifica, no atual contexto social, sinais de
desaparecimento daquilo que se conhece como infncia, como por exemplo:
crianas se vestem cada vez mais como adultos; as brincadeiras se modificam
(especificamente as brincadeiras de rua nos grandes centros urbanos); h um
aumento da incidncia de crimes envolvendo menores; meninas de 12, 13
anos
fazem
sucesso
na
carreira
de
modelo
etc.
Alm
dos
aspectos
mencionados, vale acrescentar que a rotina da criana tem-se transformado,

ou seja, pais de classe mdia se preocupam com a insero de seus filhos no
mercado de trabalho e, em funo disso, os introduzem, cada vez mais cedo,
em cursos de ingls, informtica, esportes...
Segundo o autor, aps a inveno do telgrafo por Morse, a
informao passou a ter um carter annimo, descontextualizado, tornando as
diferenas entre culturas irrelevantes. O telgrafo criou um pblico e um
mercado [no s] para a notcia fragmentada, descontnua e essencialmente
irrelevante, que at hoje a principal mercadoria da indstria da notcia (p.
85). O telgrafo foi o precursor das mudanas que o seguiram: prensa
rotativa, fotografia, telefone, cinema, rdio, TV (e, mais recentemente, a
Internet), tornando impossvel o controle da informao, modificado em sua
forma, havendo hoje uma preponderncia de imagens. Tais mudanas
trouxeram conseqncias para a infncia, retirando da famlia e da escola o
controle da informao, alterando o tipo de acesso das crianas e dos
adolescentes informao. A imagem da televiso, por exemplo, est
disponvel a todos, independente da classe ou idade. Na TV, tudo para
todos
(p.
93).
No
distino
criana-adolescente-adulto-idoso
ou
indiferenciao quanto a seu acesso. s ligar a televiso.

Nos dias de hoje, h cada vez mais a preponderncia dos processos
de consumo, fazendo com que os sujeitos sejam levados a identificar-se com
coisas e objetos que os levam a diferenciar-se dos demais, como tambm a
discriminar e hierarquizar grupos sociais. Baudrillard (1995) esclarece que no
o consumo que se organiza em torno das diferenas individuais, mas, sim,
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estas, assumindo a forma de personalizao, que se organizam em torno de

modelos comunicados pelo sistema de consumo. Para esse autor, existe
inicialmente a lgica da diferenciao social e, depois, a manifestao
organizada das diferenas individuais. Com isso, o sistema promove a anulao
das diferenas reais e transforma as pessoas em seres contraditrios atravs
da produo industrial da diferena. Em suma, o que prepondera a iluso de
que podemos realizar escolhas autnticas, pois, de fato, todas as escolhas j
esto previstas pelo sistema. O processo de construo da identidade na
cultura de consumo apresenta-se como cambiante, fluido, fragmentado e
parcial. Objetos e mercadorias so usados para demarcar as relaes sociais e
determinam estilos de vida, posio social, alm da maneira de as pessoas
interagirem socialmente. Isto faz com que tais mecanismos culturais tenham
o papel de estipular a natureza da experincia emocional e social que reger o
contexto entre os diversos grupos sociais (Rabello de Castro, 1995: p.222).
Canclini (1997) mostra-nos como a maneira de consumir acabou por
alterar as possibilidades e as formas de exercer cidadania. As identidades
contemporneas se configuram no consumo, dependendo daquilo que se
possui ou do que se pode vir a consumir. H um descontentamento com o que
se tem, prprio do mundo globalizado, que:
[...] supe uma interao funcional de atividades
econmicas e culturais dispersas, bens e servios gerados
por um sistema com muitos centros, no qual mais
importante a velocidade com que se percorre o mundo do
que as posies geogrficas a partir das quais se est
agindo (p.17).
Esse descontentamento provm da fugacidade, da obsolescncia.
Tudo se torna obsoleto a todo instante.
Ns
nos
encontramos
em
um
novo
cenrio
sciocultural:
as
instituies pblicas, os rgos locais e nacionais esto perdendo seu poder

para conglomerados empresariais transnacionais; os padres de convivncia
urbana esto se transformando; h uma reelaborao do que prprio de uma
cidade ou de uma nao em funo da globalizao e, conseqentemente, o
sentido de pertencimento e de identidade se modificam radicalmente. Para
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Canclini (1997), o processo de globalizao pode ser resumido na transposio

de identidades modernas territoriais e monolingusticas, para identidades
ps-modernas transterritoriais e multilingusticas. Sarlo (1997) complementa
(referindo-se aos objetos):
Tornaram-se to valiosos para a construo de uma
identidade, so to centrais no discurso da fantasia,
despejam tamanha infmia sobre quem no os possui, que
parecem feitos da matria resistente e inacessvel dos
sonhos. Frente a uma realidade instvel e fragmentria, em
processo de velocssimas metamorfoses, os objetos so uma
ncora paradoxal, j que ela mesma deve mudar o tempo
todo, oxidar-se e destruir-se, entrar em obsolescncia no
prprio dia de sua estria (p.30).
A mdia ilude os indivduos prometendo um ideal de igualdade e
liberdade. Com que escolhendo quem far parte do seleto grupo modelo,
gerando excluso. No discurso, reforado pelos meios de comunicao, todos
somos iguais. As mercadorias tm que ser novas, da moda. Devem captar as
mais
insignificantes
mudanas,
que
constituem
mito
da
novidade
permanente que impulsiona crianas, adolescentes e adultos.
Consideraes finais
O ser humano, a partir de suas primeiras experincias concretas

constri escala de valores, um cdigo que ser utilizado constantemente na
sua tentativa de evadir a solido e reconstruir seu vnculo com o mundo.
comum
encontrar
crianas
que
ao
brincar
no
encontram
sustentao para encenar um faz- de-conta. Pois para elas, tudo estampado
(a imagem e o esteritipo cristalizados), no h nada para imaginar, para ser
investigado, no h nada de diferente. Ao contrrio de tempos mais anteriores
onde as imagens eram constitudas na imaginao ao se ouvir contos, msicas,
histrias contadas pelos avs, tias, et cetera. Hoje os livros infantis so plenos
de imagens. No h prevalncia da palavra e sim das imagens.
99
No mundo contemporneo, a elaborao da realidade pelo sujeito se

ancora nas suas experincias diretas com as situaes e as pessoas, bem
como nas experincias indiretas ou virtuais. Essas ltimas so realizadas
atravs de situaes vivenciadas a distncia, ou seja, no experimentadas in
loco, e ganham dimenso alarmante no cotidiano de grande parcela das
pessoas.
Rubim
simultaneamente
(1994)
pelos
fala
das
situaes
telespectadores
como
televisionadas
vividas
produtores
de
novas
modalidades de vivncias televividas, que articulam a realidade atravs da

mescla de percepes provenientes da televivncia e das experincias
originadas dos contatos interpessoais.
Pouco a pouco a televiso, os computadores, comearam a ganhar
terreno dentro da pespectiva da interatividade. Nas telas do cinema, televiso,
vdeo-game, crianas assistem, mesmo que no busquem cenas ligadas a
violncia, sexualidade, terror,etc.
Campos & Souza (2003) apontam ser, justamente est crise, o que
estimula iniciativas para mudanas e; a escola ser o palco da grande oferta e
trocas de modelos de relaes. Assim, o indivduo hoje vale pelo que possui,
pelo que veste, pela forma que se apresenta, ou seja pela esttica tanto
vesturia, quanto fenotpica (corporal).
A mudana na sociedade em que vivemos afeta no somente os
valores que assumimos, mas tambm a temporalidade e a concentrao para
uma determinada atividade. H um bombardeio de informaes que afeta a
rotina dos adolescentes e se impe pela rapidez com que as coisas acontecem.
Um novo ritmo impera. A escola identifica mudanas, mas ainda parece haver
dificuldade em conjugar o ritmo do tempo na escola e a ritmo do tempo vivido
pelo aluno fora dela.
[...] construir a realidade tendo como origem e suporte a
experincia vivenciada em presena pelos indivduos e suas
circunstncias j aparece como obsoleto e no satisfatrio.
Situaes no experimentadas in loco, mas to somente
comunicadas a distncia [telecomunicadas] tornam-se, em
especial quando acontecidas em simultaneidade, vividas, ou
melhor, televividas, em novas modalidades de vivncia, sem
que isso a rigor signifique experincia. A realidade hoje se
100
constri ento atravs de complexa mesclagem de

perceptos provenientes da vivida experincia e da
contempornea televivncia, no sentido do conceito (Rubim,
1994, pp.36 e 37).
Esse novo lugar que a criana, que o aluno nas aulas de educao
fsica ocupa gera solido, muitos se perdem sem saber que lugar esse e o
que se espera dele.
Ao
interpretar
mundo,
oferecendo
ao
sujeito
informaes
acompanhadas de um excesso de significaes, o discurso televisivo antecipa a

interpretao que esse sujeito vir a fazer sobre essas informaes, pois lhe
oferece premissas e diretrizes que influenciam na sua elaborao sobre a
realidade. O fato de que esse discurso interpreta situaes que dificilmente
podero ser experienciadas pela criana contribui para a inculcao dos
sentidos disseminados. Ainda, amparado pelo poder conferido televiso pela
criana, esse contexto facilita a aceitao dos valores oferecidos pelo discurso
miditico, produzindo um efeito de homogeneizao nos discursos e nas
subjetividades (SARLO, 1992).
Conforme ressaltado anteriormente, o fato de a televiso veicular
tanto imagens quanto discursos construdos acerca dessas imagens facilitam a
assimilao pela criana, ou seja, a interpretao oferecida acerca de uma
situao
vem
corroborada
pela
verdade
das
imagens,
dificultando
possibilidade de construo de outros enunciados sobre elas.

Alm
disso,
oferecido
um
a-mais
nessa
apresentao
de
significados (geralmente ofertado pela imagem, que serve de suporte

veracidade da interpretao), possibilitando que a criana encare como nica e
verdadeira essas interpretaes acerca do mundo, no caso, a idia de corpo
perfeito, ou a sua ausncia. A esse discurso veiculado pela televiso denominase porta-voz e ao trabalho desencadeado por esse discurso associa-se a
produo da vergonha.
A vergonha exercida sobre a subjetividade, a partir do discurso
miditico, inviabiliza queles que sofrem seus efeitos, e mesmo queles que a
exercem perceberem a submisso do seu psiquismo ao esquema de poder e de
101
controle inerente a esse processo. Especificamente, enfoca-se que a vergonha

se manifeste atravs do trabalho, do discurso televisivo, ao transportar a
criana do mundo espao-temporal para o mundo temporal das experincias
midiatizadas, incutindo-lhe a iluso de uma vida plena de experincias e
contatos com o outro, porm privando-o da possibilidade de vivenciar
situaes e contatos diretos, bem como de atriburem novos sentidos e
significados a suas vivncias.
Como se pode ver, a utilizao dos discursos televisivos e mesmo de
outros instrumentos miditicos para orientaes, transmisso de informaes,
merece ser considerada nos seus aspectos ticos e tcnicos. Entretanto,
concomitante a esses aspectos, deve-se observar a relevncia da dimenso da
temporalidade, da espacialidade e da vergonha, no universo miditico.
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CEP 86020-430
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O autor aponta que o cerne da questo da vergonha se presta no

desencadeado pela opinio de outrem e que, portanto, ele pertence ao domnio

sentimento de vergonha, entendendo-o, apenas, em sua correspondncia com

vergonha. Ou seja, a vergonha pressupe um controle interno: quem sente

Ansiedade e culpa sobre o corpo

Mahler (1982) ressalta a condio do ser humano de estar em

conferindo-a a queda ao ostracismo. Uma iluso simbitica (Mahler, 1982),

que nasce a ansiedade. A ansiedade uma

emoo que se caracteriza basicamente por ser uma espcie de alarme, um

mundo e, ao mesmo tempo, provoca

estabelecidas e que o definem como nico mas tambm elstico o suficiente

simplesmente ligada aos sintomas e h deve relacionar-se com outros fatores

desencadeantes. Onde a relao entre a vergonha e o corpo no uma relao

O carter miditico da vergonha

A mdia televisiva apontada como um dos meios mais rpidos de

incrementar sistematicamente, junto s editorias de jornais, revistas e canais

comportamento populacional, tendo como ponto de partida os benefcios de

uma relao mais direta entre a forma de interveno e a mudana do

mencionados, vale acrescentar que a rotina da criana tem-se transformado,

indiferenciao quanto a seu acesso. s ligar a televiso.

estas, assumindo a forma de personalizao, que se organizam em torno de

instituies pblicas, os rgos locais e nacionais esto perdendo seu poder

Canclini (1997), o processo de globalizao pode ser resumido na transposio

permanente que impulsiona crianas, adolescentes e adultos.

O ser humano, a partir de suas primeiras experincias concretas

No mundo contemporneo, a elaborao da realidade pelo sujeito se

modalidades de vivncias televividas, que articulam a realidade atravs da

constri ento atravs de complexa mesclagem de

acompanhadas de um excesso de significaes, o discurso televisivo antecipa a

possibilidade de construo de outros enunciados sobre elas.

significados (geralmente ofertado pela imagem, que serve de suporte

controle inerente a esse processo. Especificamente, enfoca-se que a vergonha

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