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O TABERNCULO

Por C. H. Mackintosh

O TABERNCULO
xodo 25
A Ordem Divina
Este captulo o comeo de um dos mais ricos files da mina
inesgotvel de inspiraoum veio no qual cada pancada do
alvio descobre riquezas incontveis. Sabemos qual o nico
alvio com o qual podemos trabalhar numa tal mina, a saber, o
ministrio distinto do Esprito Santo. A natureza humana nada
pode fazer aqui. A razo cega e a imaginao completamente
intil; a inteligncia mais elevada, em vez de estar em estado de
interpretar os smbolos sagrados, parece-se mais a um morcego
ante o resplendor do sol, chocando-se contra os objetos que
inteiramente incapaz de discernir. Devemos obrigar a razo e a
imaginao a ficarem a parte, enquanto, com um corao puro,
um olhar sensato e pensamentos reverentes entramos nos
recintos santos e contemplamos fixamente o mobilirio cheio de
significado. Deus o Esprito Santo o nico que nos pode guiar
atravs dos recintos da casa do Senhor e de interpretar para as
nossas almas o verdadeiro significado de tudo que se apresenta
nossa vista. Querer dar a sua explicao com o auxlio de
faculdades no santificadas seria mais absurdo do que tentar
reparar um relgio com as tenazes e o martelo de um ferreiro.
"As figuras das coisas que esto no cu" (Hb 9:23) no podem

ser interpretadas pela mente natural, ainda mesmo a mais


cultivada. Devem ser lidas luz do cu. O mundo no tem
nenhuma luz que possa revelaras suas belezas. Aquele que
produziu as figuras o nico que pode explicar o que elas
significam. E Aquele que deu os smbolos quem pode
interpret-los.
Para a vista do homem parecer que h irregularidade na
maneira como o Esprito apresenta o mobilirio do tabernculo;
mas, na realidade, como poderia esperar-se, existe a mais
perfeita ordem, a preciso mais notvel e a exatido mais
minuciosa. Desde o captulo 25 ao captulo 30, inclusive, temos
uma parte distinta do Livro do xodo. Esta parte subdivide-se
em duas partes, das quais a primeira termina no versculo 19 do
captulo 27, e a segunda no fim do captulo 30. A primeira
comea com a descrio da arca do concerto, dentro do vu, e
termina com o altar de bronze e o trio no qual o altar devia ser
posto. Quer dizer, d-nos, em primeiro lugar, o trono do juzo do
Senhor, sobre o qual Ele se assentava como Senhor de toda a
terra; e este trono conduz-nos quele lugar onde o Senhor
encontra o pecador em virtude e com base na obra de uma
expiao consumada. Depois, na segunda parte temos a
maneira de o homem se aproximar de Deusos privilgios, as
honras, e as responsabilidades daqueles que, como sacerdotes,
podem aproximar-se da presena Divina para prestarem culto e
gozarem da Sua comunho. Deste modo a ordem perfeita e
bela. Como poderia ser de outro modo, visto que divinal A arca
e o altar de bronze apresentam, em certo sentido, dois
extremos. A primeira era o trono de Deus estabelecido em
"justia e juzo" (SI 89:14). A ltima era o lugar onde o pecador
podia aproximar-se, porque "a misericrdia e a verdade" iam
adiante do rosto de Jeov. O homem, por si mesmo, no ousava
aproximar-se da arca para se encontrar com Deus, porque o
caminho do santurio no estava ainda descoberto (Hb 9:8).
Porm, Deus podia vir ao altar de bronze para encontrar o
pecador. "A justia e o juzo" no podiam admitir o pecador no

santurio; mas a misericrdia e a verdade podiam fazer sair


Deusno envolto naquele resplendor irresistvel e majestade
com que costumava brilhar do meio das colunas msticas do Seu
trono"os querubins de glria", mas rodeado daquele ministrio gracioso que nos apresentado, simbolicamente, no
mobilirio e nas ordenaes do tabernculo.
Tudo isto nos pode muito bem recordar o caminho que percorreu
Aquele bendito Senhor que o anttipo de todos estes smbolos
a substncia destas sombras. Ele desceu do trono eterno de
Deus no cu at profundidade da cruz no Calvrio. Deixou toda
a glria do cu pela vergonha da cruz, a fim de poder conduzir o
Seu povo remido, perdoado e aceite por Si Mesmo, e apresentlo inculpvel diante daquele prprio trono que Ele havia
abandonado por amor deles. O Senhor Jesus preenche, em Sua
prpria Pessoa e obra, todo o espao entre o trono de Deus e o
p da morte, assim como a distncia entre o p da morte e o
trono de Deus. N'Ele Deus desceu, em perfeita graa, at ao
pecador, e n'Ele o pecador conduzido, em perfeita justia, at
Deus. Todo o caminho, desde a arca ao altar, est marcado com
as pegadas do amor; e todo o caminho desde o altar de bronze
at a arca de Deus estava salpicado com sangue da expiao; e
todo adorador ao passar por esse caminho maravilhoso v o
nome de Jesus impresso em tudo que se oferece sua vista.
Que este nome venha a ser o mais precioso de nossos coraes!
Vamos proceder agora ao exame dos captulos que se seguem.
E interessante notar que a primeira coisa que o Senhor revela a
Moiss o Seu propsito gracioso de ter um santurio ou santa
habitao no meio do Seu povo um santurio formado de
materiais que indicavam Cristo, a Sua Pessoa, a Sua obra, e o
fruto precioso dessa obra, como os vemos luz, no poder e
diversas mercs do Esprito Santo. Alm disso, estes materiais
eram o fruto fragrante da graa de Deus as ofertas
voluntrias de coraes consagrados. Jeov, cuja Majestade o
cu dos cus no poderia conter (lRs 8:27), achava o Seu agrado
em habitar numa tenda erigida para Si por aqueles que nutriam

o desejo ardente de saudar a Sua presena no meio deles. Este


tabernculo pode ser considerado de duas maneiras; primeira,
como uma "figura das coisas celestiais"; e, segunda, como uma
figura profundamente significativa do corpo de Cristo. Os vrios
materiais de que se compunha este tabernculo sero
apresentados nossa considerao medida que formos
desenrolando o assunto. Portanto, vamos considerar os trs
assuntos mais importantes que este captulo pe diante de ns,
a saber: a arca, a mesa e o castial.
A Arca e seu Contedo
A arca do concerto ocupa o primeiro lugar nas comunicaes
divinas feitas a Moiss. A sua posio no tabernculo era,
tambm, notvel. Encerrada dentro do vu, no lugar santssimo,
formava a base do trono de Jeov. O seu prprio nome
apresentava alma a sua importncia. Uma arca, tanto quanto
podemos compreender o significado da palavra, destinada a
guardar intacto o que posto dentro dela. Foi numa arca que
No e sua famlia, com todas as espcies de animais da criao,
foram transportados com segurana sobre as ondas do juzo que
cobriu a terra. Uma arca, como lemos no princpio deste livro, foi
o vaso da f para preservar um menino formoso das guas da
morte. Quando, portanto, lemos da "arca do concerto" somos
levados a crer que era destinada por Deus aguardar intacto o
Seu concerto, no meio de um povo dado ao erro. Nesta arca,
como sabemos, foram depositadas as segundas tbuas da lei.
Quanto s primeiras foram quebradas ao p do monte,
mostrando que o concerto do homem era de todo abolidoque
o seu trabalho nunca poderia, de qualquer modo, formar a base
do trono de governo de Jeov. "Ajustia e o juzo so a habitao
desse trono", quer seja no seu aspecto terrestre, quer no
celestial. A arca no podia conter as tbuas quebradas dentro do
seu interior sagrado. O homem podia falhar no cumprimento dos
votos que havia feito voluntariamente; porm a lei de Deus tem
de ser conservada em toda a sua integridade divina e perfeio.
Se Deus estabelecia o Seu trono no meio do Seu povo, s o

podia fazer de uma maneira digna de Si. O princpio do Seu juzo


e governo deve ser perfeito.
"E fars varas de madeira de cetim, e as cobrirs com ouro. E
meters as varas nas argolas, aos lados da arca, para se levar
com elas a arca" (versculos 13e 14). A arca do concerto devia
acompanhar o povo em todas as suas peregrinaes. Nunca se
deteve enquanto eles se mantiveram como um exrcito em
viagem ou no conflito: foi adiante deles at ao meio do Jordo;
foi o seu ponto de reunio em todas as guerras de Cana; era a
garantia segura e certa do poder para onde quer que ia.
Nenhum poder do inimigo podia subsistir diante daquilo que era
a expresso bem conhecida da presena e poder de Deus. A
arca devia ser a companheira inseparvel de Israel no deserto; e
as "varas" e as "argolas" eram a expresso exata do seu carter
ambulante.
A Arca no Templo
Contudo, a arca no deveria viajar sempre. As "aflies" de Davi
(Sl 132:1) bem como as guerras de Israel deviam ter um fim. A
orao, "Levanta-te, Senhor, no teu repouso, tu e a arca da tua
fora" (SI 132:8) devia ainda de ser feita e atendida. Esta
petio sublime teve o seu cumprimento parcial nos dias
auspiciosos de Salomo, quando "os sacerdotes trouxeram a
arca do concerto do Senhor ao seu lugar, ao orculo da casa, ao
lugar santssimo, at debaixo das asas dos querubins. Porque os
querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da arca e
cobriam a arca e os seus varais por cima. E os varais
sobressaram tanto que as pontas dos varais se viam desde o
santurio diante do orculo, porm de fora no se viam; e
ficaram ali at ao dia de hoje' (1 Rs 8:6 - 8). A areia do deserto
devia ser trocada pelo piso de ouro do templo (1 Rs 6:30). As
peregrinaes da arca haviam chegado ao seu termo:
"adversrio no havia, nem algum mau encontro", e, portanto,
fizeram sobressair os varais.

Esta no era a nica diferena entre a arca no tabernculo e no


templo. O apstolo, falando da arca na sua habitao do
deserto, descreve-a como "a arca do concerto, coberta de ouro
toda em redor, em que estava um vaso de ouro, que continha o
man, e a vara de Aro, que tinha florescido, e as tbuas do
concerto" (Hb 9:4). Estes eram os objetos que a arca continha
durante as suas jornadas no desertoo vaso de man era o
memorial da fidelidade do Senhor em prover a todas as
necessidades dos Seus remidos atravs do deserto, e a vara de
Aaro era "um sinal para os filhos rebeldes" para acabar com "as
suas murmuraes" (Compare-se Ex 16:32 - 34 e Nm 17:10).
Porm, quando chegou o momento em que "os varais" deviam
ser retirados, logo que as peregrinaes e as guerras de Israel
terminaram, quando "a casa magnfica em excelncia" (1 Cr
22:5) foi terminada, quando o sol da glria de Israel havia
chegado, em figura, ao znite com o esplendor e a
magnificncia do reino de Salomo, ento os memoriais das
necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada ficou
seno aquilo que constitua o fundamento eterno do trono do
Deus de Israel e de toda a terra. "Aia arca, nada havia, seno s
as duas tbuas de pedra que Moiss ali pusera junto a Horebe" (I
Rs 8:9).
Mas toda esta glria devia ser obscurecida pelas nuvens
carregadas do fracasso humano e o descontentamento de Deus.
Os ps devastadores dos incircuncisos haviam ainda de
atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento
do seu brilho e da sua glria devia provocar o assobio dos
estranhos (1 Reis 9:8). Este no o momento de continuar em
pormenor este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a ltima
meno que a Palavra de Deus faz da " arca do concerto" uma
passagem que nos transporta a uma poca em que a loucura
humana e o pecado no perturbaro mais o lugar de repouso da
arca, e em que a arca no ser guardada num tabernculo de
cortinas nem tampouco num templo feito por mos. "E tocou o
stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que

diziam-. Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do


Seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. E os vinte e quatro
ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus,
prostraram-se sobre seu rosto e adoraram a Deus, dizendo:
Graas te damos, Senhor, Deus Todo-poderoso, que s, e que
eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder e
reinaste. E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos
mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardo
aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu
nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que
destroem a terra. E abriu-se no cu o templo de Deus, e a arca
do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos, e
vozes, e troves, e terremotos, e grande saraiva" (Ap 11.15 -19).
O Propiciatrio
Segue-se por sua ordem o propiciatrio. "Tambm fars um
propiciatrio de ouro puro; o seu cumprimento ser de dois
cvados e meio, e a sua largura, de um cvado e meio. Fars
tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas
duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na
extremidade de uma parte e o outro querubim na extremidade
da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fars os
querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero
as suas asas por cima, cobrindo com as suas asas o
propiciatrio; as faces deles, uma defronte da outra; as faces
dos querunbins estaro voltadas para o propiciatrio. E pors o
propiciatrio em cima da arca, depois que houveres posto na
arca o Testemunho, que eu te darei. E ali virei a ti e falarei
contigo de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins
(que esto sobre a arca do Testemunho), tudo que eu te ordenar
para os filhos de Israel" (versculos 17 a 22).
Jeov declara aqui o Seu desgnio misericordioso de descer do
monte ardente para tomar o Seu lugar sobre o propiciatrio.
Podia fazer isto, visto que a tbuas da lei estavam guardadas
intactas na arca, e os smbolos do Seu poder, tanto na criao
como na providncia, se elevavam direita e esquerda como

acessrios inseparveis deste trono em que o Senhor Se havia


assentado um trono de graa fundado na justia e sustido
pela justia e o juzo. Ali brilha a glria do Deus de Israel. Dali
emanavam os Seus mandamentos suavizados e tornados
agradveis pela origem graciosa de onde saam semelhana
do sol do meio-dia, cujos raios ao passarem atravs de uma
nuvem vivificam e fecundam sem que o seu resplendor nos
cegue.
"Os seus mandamentos no so pesados" quando recebidos do
propiciatrio, porque esto ligados com a graa que d ouvidos
para ouvir e o poder para obedecer.
O nico Lugar de Encontro
A arca e o propiciatrio, considerados em conjunto como um
todo, so para ns uma figura admirvel de Cristo, em Sua
Pessoa e Sua obra. Havendo engrandecido a lei, na Sua vida, e
tornando-a honrosa, veio a ser, por meio da morte, a propiciao
ou propiciatrio para todo aquele que cr. A misericrdia de
Deus s podia repousar numa base de perfeita justia: ...a
graa reina pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo,
nosso Senhor" (Rm 5:21). O nico lugar prprio para o encontro
entre Deus e o homem aquele onde a graa e a justia se
encontram e se harmonizam perfeitamente. Nada seno a
justia perfeita podia agradar a Deus; e nada seno a graa
perfeita pode convir ao pecador. Mas onde poderiam estes
atributos encontrar-se? Somente na cruz. E ali que a
misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se
beijaram (SI 85:10). E assim que a alma do pecador crente
encontra paz. V que a justia de Deus e a sua justificao
repousam sobre o mesmo fundamento, isto : a obra consumada
por Cristo. Quando o homem, sob a influncia poderosa da
verdade de Deus, toma o seu lugar como pecador, Deus pode,
no exerccio da graa, tomar o Seu como Salvador, e ento toda
a questo se acha solucionada, porque havendo a cruz
respondido a todas as exigncias da justia divina, os rios da
graa podem correr sem impedimento. Quando o Deus justo e o

pecador se encontram sobre uma plataforma salpicada de


sangue tudo est solucionado para sempre solucionado de
maneira a glorificar Deus perfeitamente e salvar o pecador para
toda a eternidade. Seja Deus verdadeiro, ainda que todo o
homem seja mentiroso; e quando o homem levado
inteiramente ao ponto mais baixo da sua condio moral diante
de Deus e est pronto a aceitar o lugar que a verdade de Deus
lhe designa, ento reconhece que Deus Se revelou como o Justo
justificador. Isto deve dar paz conscincia; e no apenas paz,
mas concede a capacidade de comungar com Deus e de ouvir os
Seus santos preceitos no conhecimento daquela relao em que
a graa divina nos introduziu.
Por isso, "o lugar santssimo" oferece-nos uma cena verdadeiramente admirvel. A arca, o propiciatrio, os querubins, a glria!
Que espetculo para o sumo sacerdote de Israel quando entrava
dentro do vu! Que o Esprito de Deus abra os olhos do nosso
entendimento de modo a podermos compreender melhor o
profundo significado destes smbolos preciosos.
A Mesa do Po da Proposio
Moiss recebe em seguida instrues quanto " mesa dos pes
da proposio", ou pes de apresentao. Sobre esta mesa
estava disposto o alimento dos sacerdotes de Deus. Durante
sete dias os doze pes de "flor de farinha com incenso" estavam
dispostos na presena do Senhor, depois do que, sendo
substitudos por outros, eram o alimento dos sacerdotes, que
comiam deles no lugar santo (veja-se Lv 24:5-9).
Escusado ser dizer que esses doze pes simbolizam "o homem
Cristo Jesus". A "fiorde farinha" da qual eram compostos, mostra
a Sua perfeita humanidade, enquanto que "o incenso" indica a
inteira consagrao dessa humanidade a Deus. Se Deus tem os
Seus sacerdotes ministrando no lugar santo, ter certamente
uma mesa para eles, e uma mesa bem fornecida tambm. Cristo
a mesa e o po sobre ela. A mesa pura e os doze pes
mostram Cristo, presente incessantemente diante de Deus em

toda a excelncia da Sua imaculada humanidade e como


alimento para a famlia sacerdotal. Os "sete dias" mostram a
perfeio do gozo divino em Cristo; e os "doze pes" exprimem
este gozo no homem e pelo homem. possvel que exista
tambm a ideia de ligao de Cristo com as doze tribos de Israel
e os doze apstolos do Cordeiro.
O Candelabro
O castial de ouro puro vem a seguir, porque os sacerdotes de
Deus tm necessidade de Luz bem como de alimento: e tm
tanto uma coisa como a outra em Cristo. Neste castial no se
faz meno de outra coisa que no seja ouro. "Tudo ser de uma
s pea, obra batida de ouro puro" (versculo 36). "As sete
lmpadas", as quais se "acendero para alumiar defronte dele",
exprimem a perfeio da luz e energia do Esprito, baseadas e
ligadas com a eficcia perfeita da obra de Cristo. A obra do
Esprito Santo nunca poder ser separada da obra de Cristo. Isto
indicado, de um modo duplo, nesta magnfica imagem do
castial de ouro. As sete lmpadas estando ligadas cana de
ouro batido indicam-nos a obra cumprida por
Cristo como a nica base da manifestao do Esprito na Igreja.
O Esprito Santo no foi dado antes de Jesus ter sido glorificado
(comparem-se Joo 7:39 com Atos 19:2 a 6). Em Apocalipse,
captulo 3, Cristo apresentado igreja de Sardes como Aquele
que tem "os sete espritos". Quando o Senhor Jesus foi exaltado
destra de Deus, ento derramou o Esprito Santo sobre a Sua
Igreja, a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a
perfeio da sua posio no lugar santo, a sua prpria esfera de
ser, de ao e de culto.
Vemos, tambm, que uma das funes particulares de Aro
consistia em acender e espevitar essas sete lmpadas. "E falou
o SENHOR a Moiss, dizendo: Ordena aos filhos de Israel que te
tragam azeite de oliveira puro, batido, para a luminria, para
acender as lmpadas continuamente. Aro as por em ordem
perante o Senhor continuamente, desde a tarde at manh,

fora do vu do Testemunho, na tenda da congregao; estatuto


perptuo pelas vossas geraes. Sobre o castial puro por em
ordem as lmpadas, perante o Senhor, continuamente" (Lv 24:14). Desta maneira, podemos ver como a obra do Esprito Santo
na Igreja est ligada com a obra de Cristo na terra e a Sua obra
no cu. "As sete lmpadas" estavam no tabernculo,
evidentemente, mas a atividade e diligncia do sacerdote eram
necessrias para as manter acesas e espevitadas. O sacerdote
necessitava continuamente dos "espevitadores" e dos
"apagadores" para remover tudo que pudesse impedir o livre
curso do "azeite batido". Esses espevitadores e apagadores
eram igualmente feitos de "ouro batido" porque todas essas
coisas eram o resultado imediato da operao divina. Se a Igreja
brilha, unicamente pela energia do Esprito, e esta energia
est fundada em Cristo, que, em virtude do desgnio eterno de
Deus, veio a ser, em Seu sacrifcio e sacerdcio, o manancial e
poder de todas as coisas para a Sua Igreja. Tudo de Deus. Quer
olhemos para dentro desse vu misterioso e contemplemos a
arca com a sua coberta e as duas figuras significativas, ou
admiremos o que est da parte de fora desse vu, a mesa pura
e o castial puro, com os seus vasos e respectivos utenslios
tudo nos fala de Deus, quer seja revelando-Se em ligao com o
Filho ou o Esprito Santo.
A chamada celestial coloca o leitor cristo no prprio centro de
todas estas preciosas realidades. O seu lugar no est apenas
no meio das" figuras das coisas que esto no cu", mas no meio
das "prprias coisas celestiais". Tem "ousadia para entrar no
santurio pelo sangue de Jesus". sacerdote para Deus. O po
da proposio lhe pertence. O seu lugar mesa pura, para
comer o po sacerdotal, na luz. do Esprito Santo. Nada o poder
privar desses privilgios divinos. So seus para sempre. Esteja
em guarda contra tudo que possa priv-lo do gozo deles.
Guarde-se contra toda a irritabilidade, a cobia, de todo o
sentimento e imaginaes. Domine a sua natureza, lance o
mundo fora de seu corao, afugente Satans. Que o Esprito

Santo encha inteiramente a sua alma de Cristo. Ento ser


praticamente santo e sempre ditoso. Dar fruto, e o Pai celestial
ser glorificado, e o seu gozo ser completo.
A ESTRUTURA DO TABERNCULO
xodo 26
Os Materiais
Esta parte do livro do xodo inclui a descrio das cortinas e da
cobertura do tabernculo, nas quais a mente espiritual discerne
as sombras das vrias fases e traos do carter de Cristo. "E o
tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e pano
azul, e prpura, e carmesim; com querubins as fars, de obra
esmerada". Aqui temos os diferentes aspectos do "homem Jesus
Cristo" (1 Tm 2:5). O "linho fino torcido" representa a pureza
imaculada da Sua vida e do Seu carter; enquanto que o "azul,
prpura e carmesim" no-Lo apresentam como "o Senhor do
cu", que deve reinar segundo os desgnios divinos, mas Cuja
realeza deve ser o resultado dos Seus sofrimentos. Desta forma,
temos n'Ele um homem puro, homem celestial, rgio e sofredor.
Os diferentes materiais mencionados aqui no eram apenas
limitados s "cortinas" do tabernculo, como deviam ser
tambm usados para o "vu" (versculo 31), a "coberta" da porta
da tenda" (versculo 36), a coberta da "porta do ptio" (captulo
27:16), e "os vestidos do ministrio" e "os vestidos santos para
Aro" (captulo 39:1). Em suma, era Cristo em todo as partes,
Cristo em tudo, somente Cristo ().
__________________
() A expresso "puro e resplandecente" (Ap 19:8) d fora e
formosura peculiar ao smbolo que o Esprito Santo nos
apresenta no "linho fino torcido". Com efeito, no possvel
encontrar-se um emblema mais exato de natureza imaculada.
O Linho Torcido

O "linho fino torcido", como figura da humanidade imaculada de


Cristo, abre um manancial precioso e abundante de pensamento
para a inteligncia espiritual: d-nos um tema sobre o qual
nunca demais meditar. A verdade quanto humanidade de
Cristo deve ser recebida com toda a exatido escriturai, mantida
com energia espiritual, guardada com santo zelo e confessada
com poder celestial. Se estivermos enganados quanto a este
ponto de capital importncia no podemos estar dentro da
verdade sobre coisa alguma. uma verdade essencial e
fundamental, e se no for recebida, defendida e confessada tal
qual Deus a revelou na Sua santa Palavra, todo o edifcio no
ter solidez. Nada pode ser mais deplorvel que o relaxamento
que parece prevalecer e predominar nos pensamentos e
expresses de alguns sobre esta doutrina to importante. Se
houvesse mais reverncia pela palavra de Deus, haveria um
conhecimento dela mais perfeito; e, deste modo, evitar-se-iam
essas declaraes errneas e irrefletidas que certamente devem
entristecer o Esprito de Deus, Cuja incumbncia testemunhar
de Jesus. Quando o anjo anunciou a Maria as boas novas do
nascimento do Salvador, ela disse-lhe: "Como se far isto, visto
que no conheo varo"?- "A sua fraca inteligncia era incapaz
de compreender, muito menos profundar, o estupendo mistrio
de "Deus manifestado em carne" (l Tm 3:16). Mas note-se com
ateno a resposta do anjo resposta dada no a umesprito
cptico, mas a um corao piedoso, embora ignorante. "Descer
sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com
a sua sombra; pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus" (Lc 1:34-35). Maria imaginava, sem
dvida que este nascimento deveria ter lugar segundo os
princpios ordinrios da gerao. Mas o anjo corrige o seu
equvoco, e, corrigindo-o, anuncia uma das maiores verdades da
revelao. Declara que o poder divino estava prestes a formar
UM HOMEM VERDADEIRO" o segundo homem, o Senhor do
cu" (1 Co 15:47): um homem cuja natureza seria divinamente
pura, inteiramente incapaz de receber ou de comunicar a mais
pequena mancha. Este Ser santo foi formado, "semelhana da

carne do pecado", sem pecado na carne. Participou inteiramente


da carne e do sangue sem uma partcula ou sombra de mal
ligado com eles.
Esta verdade de primacial importncia, nunca ser retida com
fidelidade e firmeza excessiva. A encarnao do Filho, a segunda
Pessoa da Trindade eterna, a Sua entrada misteriosa em carne
pura e sem mcula, formada pelo poder do Altssimo, no ventre
da virgem, o fundamento do "mistrio da piedade" (ITm 3:16),
do qual a cimalha o Deus-homem glorificado no cu, a Cabea,
Representante e Modelo da Igreja remida de Deus. A pureza
essencial da Sua humanidade satisfez perfeitamente as
exigncias de Deus; enquanto que a sua realidade correspondia
s necessidades do homem. Era homem, porque s um homem
podia responder pela runa do homem. Porm, era homem tal
que podia dar satisfao a todas as exigncias do trono de Deus.
Era um homem imaculado, verdadeiro homem, em quem Deus
podia achar o Seu agrado, e em quem o homem podia apoiar-se
sem reservas.
No preciso recordar ao leitor esclarecido que tudo isto,
separado da morte e ressurreio, perfeitamente intil para
ns. Ns tnhamos necessidade no somente de um Cristo
incarnado, mas de um Cristo crucificado e ressuscitado. Na
verdade, Ele fez-se carne para ser crucificado; mas por Sua
morte e ressurreio que a Sua encarnao veio a ser eficaz
para ns. um erro moral crer que Cristo tomou o homem em
unio consigo na encarnao. Isto era impossvel. Ele Prprio
ensina expressamente o contrrio. "Na verdade, na verdade vos
digo que se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica cie
s; mas se morrer d muito fruto" (Jo 12:24). No podia haver
nenhuma unio entre carne santa e pecaminosa, pura e impura,
corruptvel e incorruptvel, mortal e imortal. A morte a nica
base de unio entre Cristo e os Seus membros eleitos. em
ligao com as palavras "levantai-vos, vamos" (Mc 14:42) que o
Senhor diz: "Eu sou a videira, vs as varas" (Jo 15:5). Porque "se
fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua

morte... o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que
o corpo do pecado seja desfeito" (Rm 6:5-6). "No qual tambm
estais circuncidados, com a circunciso no feita por mo no
despojo do corpo da carne: a circunciso de Cristo. Sepultados
com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no
poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos" (Cl 2:11-12).
Os captulos 6 de Romanos e 2 de Colossenses nos do um
relato pormenorizado da verdade sobre este importante assunto.
Foi unicamente como morto e ressuscitado que Cristo e o Seu
povo puderam tornar-se em um. O verdadeiro gro de trigo tinha
de cair na terra e morrer antes que a espiga pudesse ser
formada e recolhida no celeiro celestial.
Porm, embora isto seja uma verdade claramente revelada nas
Escrituras, igualmente claro que a encarnao formava, por
assim dizer, os alicerces do glorioso edifcio; e as cortinas de
"linho fino" apresentam-nos, em figura, a beleza moral do
"Homem Jesus Cristo". J vimos a maneira como Ele foi
concebido; e, ao longo do curso da Sua vida aqui na terra,
encontramos exemplos e mais exemplos da mesma imaculada
pureza. Passou quarenta dias no deserto, sendo tentado pelo
diabo, mas nada em Sua natureza respondeu s vis sugestes
do tentador. Podia tocar os leprosos sem ser contaminado. Podia
tocar o esquife de um defunto sem contrair o fedor da morte.
Podia passar inclume pela atmosfera mais contaminada. Era,
quanto Sua humanidade, como um raio de sol que vinha da
fonte de luz, o qual pode passar, sem ser atingido, pelo
ambiente de maior contaminao. Foi perfeitamente nico em
natureza, carter e constituio.
S Ele podia dizer: "No permitirs que o teu santo veja
corrupo" (Sl 16:10). Isto estava em relao com a Sua
humanidade, que, sendo perfeitamente santa e pura, podia levar
o pecado. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados
sobre o madeiro" (1 Pe 2:24). No no madeiro, como alguns
querem ensinar-nos, mas "sobre o madeiro". Foi na cruz que
Cristo levou os nossos pecados, e somente ali. "Aquele que no

conheceu pecado, o fez pecado por ns, para que nele fssemos
feitos justia de Deus" (2 Co 5:21).
O Azul
"Azul" a cor etrea e indica o carter celestial de Cristo, o
Qual, a despeito de ter entrado em todas as circunstncias de
verdadeira e autntica humanidadeexceto o pecadoera "o
Senhor do cu"
(1 Co 15:47). Sendo homem verdadeiro, andou sempre com o
sentimento da Sua prpria dignidade, como estrangeiro
celestial: jamais olvidou donde tinha vindo, onde estava ou para
onde ia. A fonte de todo o Seu gozo estava nas alturas. A terra
no podia faz-lo mais rico nem mais pobre. Achou que este
mundo era "uma terra seca e cansada, onde no havia gua" (Sl
63:1); e, por isso, o Seu esprito s podia dessedentar-se nas
alturas. Era inteiramente celestial: "...ningum subiu ao cu,
seno o que desceu do cu, o Filho do Homem, que est no cu"
(Jo3:16).
A Prpura
"Prpura" indica realeza, e mostra-nos Aquele que havia
"nascido rei dos judeus", que Se apresentou como tal nao
judaica e foi rejeitado; que fezuma boa confisso perante Pncio
Pilatos, declarando-Se rei, quando, para a viso humana, no
havia um simples trao de realeza. "Tu dizes que eu sou rei" (Jo
18:37). E "...vereis em breve o Filho do homem assentado
direita do poder e vindo sobre as nuvens do cu" (Mt 26:64). E,
por fim, a inscrio sobre a Sua cruz, em hebraico, grego e latim
a linguagem da religio, da cincia e do governodeclara,
perante todo o mundo, que Ele era "Jesus Nazareno, Rei dos
Judeus". A terra negou-Lhe os Seus direitos desgraadamente
para elamas no aconteceu o mesmo com o cu: ali os Seus
direitos foram plenamente reconhecidas. Foi recebido como um
vencedor nas moradas eternas da luz, coroado de glria e honra,
e assentou-Se, por entre aclamaes dos exrcitos celestiais, no
trono da majestade nas alturas, at que Seus inimigos sejam

postos por escabelo de Seus ps. "Por que se amotinam as


naes e os povos imaginam coisas vs Os reis da terra se
levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o
Senhor e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas
ataduras e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele que habita
nos cus se rir; o Senhor zombar deles. Ento, lhes falar na
sua ira, e no seu furor o confundir. Eu, porm, ungi o meu Rei
sobre o meu santo monte Sio. Recitarei o decreto: O SENHOR
me disse: Tu s meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te
darei as naes por herana e os confins da terra por tua
possesso.
Tu os esmigalhars com uma vara de ferro; tu os despedaars
como a um vaso de oleiro. Agora, pois, reis, sede prudentes;
deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi ao SENHOR com temor e
alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que se no ire, e
pereais no caminho, quando em breve se inflamar a sua ira.
BEM-AVENTURADOS TODOS AQUELES QUE NELE CONFIAM"
(Salmo 2).
O Carmesim
O "carmesim", quando genuno, produzido pela morte e f alanos dos sofrimentos de Cristo: "...Cristo padeceu por ns na
carne" (1 Pe 4:1). Sem morte, tudo teria sido intil. Podemos
admirar "o azul" e a "prpura", mas sem o "carmesim" o
tabernculo teria perdido um aspecto importante. Foi por meio
da morte que Cristo destruiu aquele que tinha o imprio da
morte. O Esprito Santo, pondo diante de ns uma figura
admirvel de Cristo o verdadeiro tabernculo , no podia
omitir aquela fase do Seu carter que constitui o fundamento da
Sua unio com o Seu corpo, a Igreja, o Seu direito ao trono de
Davi e o senhorio de toda a criao. Em suma, o Esprito no
somente nos mostra o Senhor Jesus, nestas cortinas simblicas,
como homem imaculado, homem real, mas tambm como
homem sofredor; aquele que, por meio da morte, adquiriu o
direito quilo que, como homem, tinha direito nos desgnios
divinos.

A Primeira Cortina
Contudo, as cortinas do tabernculo no so apenas a expresso
dos diferentes aspectos do carter de Cristo, como pem
tambm em evidncia a unidade e firmeza desse carter. Cada
um desses aspectos est exposto na sua prpria perfeio; e
nunca interfere com ou prejudica a beleza de outro. Tudo era
harmonia perfeita aos olhos de Deus e foi assim apresentado no
"modelo que no monte se mostrou" a Moiss e na sua
reproduo no meio do povo. "Cinco cortinas se enlaaro
outra; e as outras cinco cortinas se enlaaro uma com a outra"
(versculo 3). Tal era a proporo e firmeza em todos os
caminhos de Cristo, como homem perfeito, andando pelo
mundo, em qualquer situao ou relao que O considerarmos.
Quando atua segundo um desses caracteres, no encontramos
absolutamente nada que seja incompatvel com a integridade
divina de outro. Ele foi, em todo o tempo, em todo o lugar e em
todas as circunstncias, o homem perfeito. Nada n'Ele faltava a
essa encantadora e bela proporo que Lhe era prpria, em
todos os Seus atos. "Todas estas cortinas sero de uma
medida"(versculo 2).
Um par de cinco cortinas pode muito bem simbolizar os dois
aspectos principais do carter de Cristo atuando a favor de Deus
e do homem. Vemos os mesmos dois aspectos na lei, a saber, o
que era devido a Deus e o que era devido ao homem; de forma
que, quanto a Cristo, se olharmos de passagem, vemos que Ele
podia dizer, "a tua lei est dentro do meu corao" (SI 40); e se
pensarmos na Sua conduta, vemos esses dois elementos
ordenados com perfeita preciso, e no s ordenados, mas
inseparavelmente unidos pela graa celestial e a energia divina
que habitaram na Sua gloriosa Pessoa.
"E fars laadas de pano azul na ponta de uma cortina, na
extremidade, na juntura; assim tambm fars na ponta da
extremidade da outra cortina, na segunda juntura... Fars
tambm cinquenta colchetes de ouro, e ajuntars com estes
colchetes as cortinas, uma com a outra e ser um tabernculo"

(versculos 4 e 6). Nas "laadas" de azul e nos "colchetes de


ouro" temos a manifestao daquela graa celestial e energia
divina em Cristo que Lhe proporcionou ligar e harmonizar
perfeitamente as reivindicaes de Deus e as pretenses do
homem; de forma que, satisfazendo tanto umas como outras,
Ele nunca, nem por um momento, perturbou o Seu carter.
Quando os homens astutos e hipcritas o tentaram com a
pergunta: " lcito pagar o tributo a Csar, ou no?" a Sua
resposta foi, "Dai... a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus" (Mt 22:17-21).
Nem foi apenas Csar, mas o homem em todas as suas relaes
que recebeu a resposta a todas as suas pretenses em Cristo.
Da mesma maneira que reuniu na Sua Pessoa a natureza de
Deus e humana, satisfez em Seus passos de perfeio as
exigncias de Deus e as pretenses do homem. Seria muito
interessante seguir, atravs da narrativa do evangelho, a
exemplificao do princpio sugerido pelas "laadas de azul" e os
"colchetes de ouro"; devo, porm, deixar que o leitor prossiga
este estudo sob a direo do Esprito Santo, o Qual deseja
alargar-Se sobre cada aspecto d 'Aquele bendito Senhor que
Seu propsito exaltar.
A Cortina de Pelos de Cabras
A primeira cortina (na verdade, um par de cinco cortinas) era
encoberta por outras de "pelos de cabras" (versculos 7 a 13).
Sua beleza estava escondida para os de fora por aquilo que
indicava aspereza e severidade. Para aqueles que tinham o
privilgio de entrar no recinto sagrado nada era visvel seno o
"azul", a prpura", o "camersim" e o "linho fino torcido"a
exposio combinada das virtudes e excelncia desse
tabernculo divino no qual Deus habitou atrs do vu: isto ,
Cristo, por Cuja carne, o anttipo de todas estas coisas, os raios
dourados da natureza divina brilharam to delicadamente que o
pecador podia v-los acabrunhado pelo seu brilho deslumbrante.

Quando o Senhor Jesus passou por este mundo, quo poucos


foram aqueles que realmente o conheceram! Quo poucos
tiveram os olhos ungidos com colrio celestial para penetrarem e
apreciarem o profundo mistrio do Seu carter! Quo poucos
viram o "azul", a "prpura", o "carmesim" e o "linho fino
torcido"! Foi s quando a f trouxe o homem sua presena que
Ele pde consentir que o esplendor daquilo que Ele era brilhasse
deixou que a glria atravessasse a nuvem. Para a viso
natural era como se houvesse uma reserva e severidade Sua
volta, que era justamente simbolizada pelas "cortinas de pelos
de cabras". Tudo isto era o resultado da Sua profunda separao
e apartamento, no dos pecadores pessoalmente, mas dos
pensamentos e mximas dos homens. Nada tinha em comum
com o homem, nem estava dentro do mbito da natureza
humana compreend-Lo. "Ningum pode vir a mim, se o Pai que
me enviou o no trouxer"; e quando um daqueles que haviam
sido trazidos confessou o Seu nome, disse-lhe que no fora a
carne que lho revelara, "mas meu Pai que est nos cus"
(compare Jo 6:44 e Mt 16:17). Ele era "como raiz de uma terra
seca", sem "parecer" nem "formosura" para atrair a vista ou
satisfazer o corao do homem. A corrente da opinio pblica
nunca poderia correr na direo d'Aquele que, passando
rapidamente pelo palco deste mundo, ia envolto numa "cortina
de pelos de cabras". Jesus no foi popular. A multido pde
segui-Lo por um momento, porque, para ela, o Seu ministrio
estava ligado com "os pes e os peixes", que respondiam sua
necessidade; mas estava igualmente to pronta a clamar: "Tira,
tira, crucifica-o" como a exclamar "Hosana ao Filho de Davi!"(Mt
21:9). Que os cristos, os servos de Cristo, os pregadores do
evangelho se lembrem disto! Que todos ns e cada um em
particular se lembre sempre das "cobertas de pelos de cabras".
A Cortina de Peles de Carneiros Tintas de Vermelho
Porm se as peles de cabras representavam o rigor da
separao de Cristo do mundo, as "peles de carneiro, tintas de
vermelho, representam a Sua consagrao e afeto a Deus,

mantidos mesmo at morte. Ele foi o nico servo perfeito que


trabalhou na vinha de Deus. Teve um s fim, que prosseguiu
com firme propsito desde a manjedoura at cruz, e este foi
glorificar o Pai e consumar a Sua obra. "No sabeis que me
convm tratar dos negcios de meu Pai 1?-" Era a linguagem da
Sua mocidade e o cumprimento desses "negcios" era o fim da
Sua vida. A Sua comida era fazer a vontade d'Aquele que o tinha
enviado e cumprir a Sua obra (Jo 4:34). As "peles de carneiro
tintas de vermelho" formam uma parte to distinta do Seu
hbito normal como os "pelos de cabras". A sua devoo por
Deus separava-O dos hbitos dos homens.
A Cortina de Peles de Texugo
"As peles de texugo" parece indicarem a santa vigilncia com
que o Senhor Jesus estava em guarda contra a aproximao de
tudo que era hostil ao fim que absorvia toda a Sua alma. Ele
tomou a Sua posio ao lado de Deus e manteve-a com uma
persistncia que nenhuma influncia dos homens ou demnios,
da terra ou do inferno, pde j amais vencer. A coberta de peles
de texugo estava por "cima" (versculo 14), ensinando-nos que o
aspecto proeminente do carter do "Homem Cristo Jesus" era a
determinao de ser uma testemunha de Deus na terra. Foi o
verdadeiro Nabote, que preferiu dar a Sua vida a renunciar
verdade de Deus, ou abandonar aquilo para que havia tomado o
Seu lugar neste mundo.
A cabra, o carneiro e o texugo devem ser considerados como
representando certos aspectos naturais e simbolizando tambm
certas qualidades morais, e devem tomar-se em conta na sua
aplicao ao carter de Cristo. A vista humana s podia
distinguir o aspecto natural, porm no podia ver nada da graa
moral, beleza e dignidade que se ocultavam debaixo da forma
exterior do desprezado e humilde Jesus de Nazar. Quando os
tesouros de sabedoria divina fluam dos Seus lbios, a
interrogao daqueles que O ouviam era esta: "No este o
carpinteirou" (Mc 6:3). "Como sabe este letras, no as tendo
aprendido"?-" (Jo 7:15). Quando declarava que era o Filho de

Deus e afirmava a Sua divindade eterna, respondiam-lhe: "Ainda


no tens cinquenta anos", ou pegavam "em pedras para lhe
atirar" (Jo 8:57- 59). Em suma, a confisso dos fariseus, "este
no sabemos donde " (Jo 9:29) era verdadeira.
Seria completamente impossvel, num volume como este, seguir
o desenrolar dos aspectos preciosos do carter de Cristo, que
nos mostra o relato do evangelho. Dissemos o bastante para
abrir ao leitor um manancial de meditao espiritual e dar uma
ideia dos tesouros preciosos que esto envolto nas cortinas e
cobertas do tabernculo. O mistrio de Cristo, motivos secretos
de ao e suas perfeies inerentes a Sua aparncia exterior
desprovida de atrativos , aquilo que Ele era em Si Mesmo, o
que era para Deus, e o que era para os homens, o que era
segundo o juzo da f e no parecer da natureza, tudo isto estava
agradavelmente relatado aos ouvidos circuncidados pelas
cortinas de azul, prpura, carmesim e linho fino torcido, bem
como na cobertura de peles.
As Tbuas e suas Bases de Prata
"As tbuas para o tabernculo" (versculo 15) eram feitas da
mesma madeira que era usada na "arca do concerto". Demais,
debaixo das tbuas havia bases de prata proveniente do resgate
os "colchetes" e as "molduras" eram igualmente de prata
(compare-se atentamente o captulo30:11 a16 com o captulo
38:25 a 28). O vigamento da tenda do tabernculo descansava
todo sobre bases daquilo que indicava a expiao ou o resgate
da alma; enquanto que os "colchetes" e as "molduras" da parte
superior reproduziam o mesmo pensamento. As bases de prata
estavam metidas na areia e os colchetes e as molduras estavam
em cima. Qualquer que seja a profundidade a que penetrarmos
ou a altura que alcanarmos acharemos esta verdade gloriosa e
eterna brasonada: "J ACHEI RESGATE" (J 33:24). Bendito seja
Deus, no somos resgatados "com coisas corruptveis, como
prata ou ouro, ... mas com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado" (I Pe 1:19).

Os Vus que Fecharam as Entradas


O tabernculo estava dividido em trs partes distintas: "O lugar
santssimo", "o santurio" e "o ptio do tabernculo". A entrada
para cada uma destas partes era feita dos mesmos materiais,
"azul, prpura, carmesim e linho fino torcido" (compare-se o
captulo 26:31 e 36 com 27:16). A sua interpretao simples:
Cristo a nica porta de entrada aos vrios campos de glria
que ho de ser ainda revelados, quer seja na terra, no cu ou no
cu dos cus.
"Toda a famlia nos cus e na terra" (Ef 3:15) ser posta sob a
Sua autoridade e introduzida na felicidade e glria eternas, em
virtude da expiao que Ele fez. Isto bem claro e no exige
esforo de imaginao para ser compreendido. Sabemos que
verdadeiro, e quando conhecemos a verdade que simbolizada,
o smbolo facilmente compreendido. Se os nossos coraes
estivessem cheios de Cristo, no nos perderemos na nossa interpretao do tabernculo e seus acessrios. No de um
intelecto cheio de criticismo que precisamos neste estudo, mas
de um corao cheio de amor por jesus e uma conscincia em
paz pelo sangue da cruz.
Que o Esprito Santo nos prepare para o estudo destas coisas
com um maior interesse e inteligncia! Que Ele abra os nossos
olhos para que contemplemos as maravilhas da lei.
O ALTAR DE COBRE E O TRIO
xodo 27
O Altar de Incenso no Mencionado
Deparamos agora com o altar de cobre que estava porta do
tabernculo, e quero chamar a ateno do leitor para a ordem
seguida pelo Esprito Santo nesta parte do livro. J fizemos notar
que a passagem compreendida entre o captulo 25 e o versculo

19 do captulo 27 forma uma parte distinta, que nos d uma


descrio da arca e do propiciatrio, da mesa e do castial, das
cortinas e do vu, e, por fim, do altar de cobre e do ptio em
que estava esse altar colocado. Lendo os versculos 15 do
captulo 35, 25 do captulo 37 e 26 do captulo 40, vemos que o
altar do incenso est mencionado entre o castial e o altar de
cobre. Ao passo que, quando o Senhor d instrues a Moiss, o
altar de cobre introduzido imediatamente depois do castial e
das cortinas do tabernculo. Ora, visto que deve haver uma
razo divina para esta diferena, privilgio de todo o estudioso
inteligente e aplicado da Palavra de Deus indagar qual era essa
razo.
Qual a razo, portanto, por que o Senhor, quando d instruo
quanto aos adornos do "santurio", omite o altar de incenso e
passa ao altar de cobre que estava porta do tabernculo*?- A
razo, presumo, simplesmente esta: descreve primeiro a
maneira em que h de manifestar-Se ao homem, e depois indica
a forma de o homem se aproximar de Si. Tomou o Seu lugar no
trono; como o "Senhor de toda a terra" (Js 3:11 e 13): os raios da
Sua glria estavam ocultos atrs do vufigura da carne de
Cristo (Hb 10:20); porm, fora do vu, estava a manifestao de
Si Mesmo, em ligao com o homem, na "mesa pura", e, pela luz
e poder do Esprito Santo, representados no castial. Depois vem
o carter de Cristo como homem aqui na terra, representado nas
cortinas e nas cobertas do tabernculo. E finalmente temos o
altar de cobre como a grande exibio do lugar de encontro
entre o Deus santo e o pecador. Isto leva-nos, com efeito,
extremidade, de onde voltamos, na companhia de Aro e seus
filhos, ao santurio, o lugar normal dos sacerdotes, onde estava
o altar do incenso. Desta forma a ordem notavelmente
formosa. Do altar de ouro, no se faz meno antes que haja
sacerdote para queimar incenso sobre ele, porque o Senhor
mostrou a Moiss o modelo das coisas nos cus segundo a
ordem em que estas coisas devem ser atendidas pela f. Por
outra parte, quando Moiss d instrues s consagraes

(captulo 35), quando d conta dos trabalhos de Bezaleel e


Aoliabe (captulos 37 e 38), e quando levanta o tabernculo
(captulo 40), segue simplesmente a ordem em que os utenslios
estavam colocados.
O Altar de Cobre
O prosseguimento deste estudo to interessante, e o confronto
das
passagens
acima
mencionadas,
recompensaro
amplamente o leitor. Passemos agora ao altar de cobre.
Este altar era o lugar onde o pecador se aproximava de Deus,
pelo poder e em virtude do sangue da expiao. Estava colocado
porta do tabernculo da "tenda da congregao", e sobre ele
era derramado todo o sangue dos sacrifcios. Era construdo de
"madeira de cetim e cobre". A madeira era a mesma do altar de
ouro do incenso, mas o metal era diferente, e a razo desta
diferena obvia. O altar de bronze era o lugar onde o pecado
era tratado segundo o juzo divino. O altar de ouro era o lugar
onde o perfume precioso da aceitabilidade de Cristo subia para o
trono de Deus. A "madeira de cetim", como figura da
humanidade de Cristo, era a mesma num caso e no outro;
porm no altar de cobre vemos Cristo sob o fogo da justia
divina; no altar de ouro vemos como Ele satisfaz os afetos
divinos. No primeiro, o fogo da ira divina foi apagado, no ltimo,
o fogo do culto sacerdotal aceso. A alma deleita-se de
encontrar Cristo tanto num como no outro; porm o altar de
cobre o nico que responde s necessidades de uma
conscincia culpada, como a primeira coisa para um pobre
pecador desamparado, necessitado e convicto. No possvel
haver paz slida, quanto questo do pecado, enquanto o olhar
da f no descansar em Cristo como o anttipo do altar de cobre.
necessrio que eu veja o meu pecado reduzido a cinzas na
fornalha desse altar, antes de poder gozar de paz de conscincia
na presena de Deus. quando sei, pela f no testemunho de
Deus, que Ele Prprio tratou do meu pecado na Pessoa de Cristo,
no altar de cobreque deu satisfao a todas as Suas justas
exigncias , que tirou o meu pecado da Sua santa presena,

de modo que nunca mais pode voltar, que posso gozar paz
divina e eterna e no antes.
O Ouro e o Cobre
Quero fazer aqui uma observao sobre o significado do "ouro" e
do "cobre" nos utenslios do tabernculo. O "ouro" smbolo da
justia divina, ou da natureza divina no "Homem Jesus Cristo".
"Cobre" o smbolo da justia, pedindo o julgamento do pecado,
como no altar de cobre; ou o julgamento da impureza, como na
pia de cobre. Isto explica a razo por que dentro da tenda do
tabernculo tudo era ouro a arca, o propiciatrio, a mesa, o
castial e o altar do incenso. Todas estas coisas eram os
smbolos da natureza divina e da excelncia pessoal inerente do
Senhor Jesus Cristo. Por outro lado, fora da tenda do tabernculo
tudo era cobreo altar de cobre e os seus utenslios, a pia e a
sua base.
preciso que as exigncias da justia, quanto ao pecado e
impureza, sejam divinamente satisfeitas antes que possa haver
alguma alegria pelos preciosos mistrios da Pessoa de Cristo,
tais como nos so revelados no interior do santurio de Deus.
quando posso ver todo o pecado e impureza perfeitamente
julgados e lavados que posso, como sacerdote, aproximar-me e
adorar no santurio, e gozar a plena manifestao da formosura
e perfeio do Deus Homem, Cristo Jesus.
O leitor poder, com muito proveito, prosseguir com a aplicao
deste pensamento em pormenor, no apenas no estudo do
tabernculo e o templo, mas tambm em vrias passagens da
Palavra de Deus; por exemplo, no captulo 1 de Apocalipse Cristo
aparece "cingido pelos peitos com um cinto de ouro" e tendo os
Seus "ps semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido
refinados numa fornalha". O "cinto de ouro" o smbolo da Sua
justia intrnseca. Os ps semelhantes a lato reluzente" so a
expresso do juzo inflexvel sobre o mal- o Senhor no pode
tolerar o mal, antes pelo contrrio, tem de esmag-lo debaixo
dos Seus ps.

Tal o Cristo com Quem temos de tratar. Julga o pecado, mas


salva o pecador. A f v o pecado reduzido a cinzas no altar de
cobre; v toda a impureza lavada na pia de cobre; e, finalmente,
goza de Cristo, tal como revelado, no secreto da presena
divina, pela luz e poder do Esprito Santo. A f acha-O no altar
de ouro, em todo o valor da Sua intercesso. Alimenta-se d'Ele
mesa pura. Reconhece-O na arca e no propiciatrio como Aquele
que responde a todas as exigncias da justia divina, e, ao
mesmo tempo, satisfaz todas as necessidades humanas.
Contempla-O no vu, como todas as figuras msticas. V escrito
o Seu nome precioso em todas as coisas. Oh, que os nossos
coraes estejam sempre prontos a apreciar e louvar este Cristo
incomparvel e glorioso!
Nada pode ser de tanta importncia como o conhecimento claro
da doutrina do altar de cobre; quero dizer, como ensinada por
meio dele. E devido falta de clareza sobre este ponto que
muitas almas se lamentam toda a vida. A questo da sua culpa
nunca foi clara e completamente liquidada no altar de cobre.
Nunca chegaram a realizar pela f que o Prprio Deus liquidou
para sempre, na cruz, a questo dos seus pecados. Buscam paz
para as suas conscincias atribuladas na regenerao e a sua
evidnciaos frutos do Esprito, a sua disposio, sentimentos e
experincia , coisas muito boas e valiosas em si, mas que no
formam o fundamento da paz. E o conhecimento daquilo que
Deus tem feito no altar de cobre que enche a alma de paz. As
cinzas no altar contam-me a histria que TUDO EST CUMPRIDO.
Os pecados do crente foram todos tirados pela prpria mo do
amor redentor. "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns, para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2
Co5:21).Todo o pecado deve ser julgado, porm os pecados do
crente j foram julgados na cruz; por isso ele est perfeitamente
justificado. Supor que pode existir qualquer coisa contra o
crente, mesmo o mais fraco, negar toda a obra da cruz. Os
pecados e as iniquidades do crente foram todos tirados pelo
Prprio Deus, e portanto foram perfeitamente quitados.

Desapareceram com a vida que o Cordeiro de Deus derramou na


morte.
Certifique-se o leitor de que o seu corao est inteiramente
fundado na paz que Jesus fez pelo sangue da sua cruz.

AS VESTES DOS SACERDOTES


xodo 28
Estes captulos mostram-nos o Sacerdcio em todo o seu valor e
eficcia, e esto cheios de interesse. A prpria palavra "sacerdcio" desperta no corao um sentimento da mais profunda gratido pela graa que no s nos abriu um caminho para
entrarmos na presena de Deus, como nos deu o necessrio
para ali nos mantermos, segundo o carter e as exigncias
dessa posio elevada e santa.
O Sacerdcio de Aro
O sacerdcio de Aro era um dom de Deus por um povo que, por
natureza prpria, estava distante e necessitava de algum que
aparecesse em seu nome continuamente na Sua presena. O
captulo 7 da epstola aos Hebreus ensina-nos que a ordem do
sacerdcio estava ligada com a lei, que fora estabelecida
segundo "a lei do mandamento carnal" (versculo 16) e que fora
impedida de permanecer pela morte (versculo 23) e que os
sacerdotes dessa ordem estavam sujeitos s fraquezas
humanas. Portanto, esta ordem no podia dar perfeio, e por
isso devemos bendizer a Deus por no ter sido instituda com
"juramento". O juramento de Deus s podia fazer-se em ligao
com aquilo que devia durar eternamente, e isto era o sacerdcio
perfeito, imortal, e intransmissvel do nosso grande e glorioso
Melquizedeque, que d ao Seu sacrifcio e ao Seu sacerdcio
todo o valor, e a dignidade e glria da Sua incomparvel Pessoa.

O simples pensamento de que temos um tal sacrifcio e um tal


Sacerdote faz com que o corao palpite com as mais vivas
emoes de gratido.
O fode e as Pedras Preciosas
Mas devemos prosseguir com o exame dos captulos que ainda
temos nossa frente. Em captulo 28 temos as vestes
sacerdotais, e em captulo 29 trata-se dos sacrifcios. Aquelas
esto mais em ligao com as necessidades do povo, enquanto
que estes se relacionam com os direitos de Deus. As vestes
representam as diversas funes e atributos do cargo
sacerdotal. O "fode" era o manto sacerdotal, e estando
inseparavelmente ligado s umbreiras e ao peitoral, ensina-nos,
claramente, que a fora dos ombros do sacerdote e o afeto do
seu corao estavam inteiramente consagrados aos interesses
daqueles que representava, e a favor dos quais levava o fode.
Estas coisas, que eram simbolizadas em Aro, so realizadas em
Cristo. O Seu poder onipotente e amor infinito pertencem-nos
eternamente e incontestavelmente. Os ombros que sustm o
universo protegem at o mais fraco e obscuro membro da
congregao redimida a preo de sangue. O corao de Jesus
bate com afeto imorredouro at mesmo pelo membro menos
considerado da assembleia redimida.
Os nomes das doze tribos, gravados sobre pedras preciosas,
eram levados tanto sobre os ombros como sobre o peito do
sumo sacerdote (vide versculos 9al2,15a29).A excelncia
peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto
mais intensa a luz que sobre ela incide, tanto maior o seu
brilho esplendente. A luz nunca pode obscurecer uma pedra
preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. As doze
tribos, tanto uma como outra, a maior como a menor, eram
levadas continuamente presena do Senhor sobre o peito e os
ombros de Aro. Eram todas, e cada uma em particular,
mantidas na presena divina em todo este resplendor perfeito
da formosura inaltervel que era prprio da posio em que a
graa perfeita do Deus de Israel as havia colocado. O povo era

representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Quaisquer


que fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus
nomes resplandeciam sobre o "peitoral" com imarcescvel
esplendor. O Senhor havia-lhes dado esse lugar, e quem poderia
arranc-los dali1?- Jeov tinha-os posto assim, e quem podia plos de outra formai Quem teria podido penetrar no santurio
para arrebatar de sobre o corao de Aro o nome de uma das
tribos de Israel? Quem teria podido manchar o brilho que
rodeava esses nomes no lugar onde Deus os havia colocado?
Ningum. Estavam fora do alcance de todo o inimigo longe da
influncia de todo o mal.
Quo animador para os filhos de Deus, que so provados,
tentados, zurzidos e humilhados, pensar que Deus os v sobre o
corao de Jesus! Perante os Seus olhos, eles brilham sempre
em todo o fulgor de Cristo, revestidos de toda a graa divina. O
mundo no pode v-los assim; mas Deus v-os desta maneira, e
nisto est toda a diferena. Os homens, ao considerarem os
filhos de Deus, veem apenas as suas imperfeies e defeitos,
porque so incapazes de ver qualquer coisa mais; de sorte que o
seu juzo sempre falso e parcial. No podem ver as jias
brilhantes com os nomes dos remidos gravados pela mo do
amor imutvel de Deus. certo que os cristos deveriam ser
cuidadosos em no dar ocasio a que os homens do mundo
falem injuriosamente; deviam procurar, fazendo bem, tapar a
boca ignorncia dos homens maus (lPe2:15). Se ao menos
compreendessem, pelo poder do Esprito Santo, a graa em que
brilham sem cessar, aos olhos de Deus, realizariam certamente
as caractersticas de uma vida de santidade prtica, pureza
moral e engrandecimento perante os olhos dos homens. Quanto
mais compreendermos, pela f, a verdade objetiva, ou tudo o
que somos em Cristo, tanto mais profunda, prtica e real ser a
obra subjetiva em ns, e maior ser a manifestao do efeito
moral na nossa vida e carter.
Mas, graas a Deus, no temos que ser julgados pelos homens,
mas por Ele Prprio: e misericordiosamente mostra-nos o nosso

sumo sacerdote levando o nosso juzo sobre o seu corao


diante do Senhor continuamente (versculo 30). Esta segurana
d paz profunda e slida ao coraouma paz que nada pode
abalar. Podemos ter de confessar e lamentar as nossas faltas e
defeitos constantes; a nossa vista pode estar, por vezes,
obscurecida de tal maneira por lgrimas de um verdadeiro
arrependimento que no possa ver o brilho das pedras preciosas
com os nossos nomes gravados, e todavia eles esto nelas.
Deus os v, e isto suficiente. glorificado pelo seu brilho;
brilho que no conseguido por ns, mas com que Ele nos
dotou. Nada tnhamos seno trevas, tristeza, e deformidades;
mas Deus deu-nos brilho, pureza e beleza. A Ele seja dado o
louvor pelos sculos dos sculos!
O Cinto
O "cinto" o smbolo bem conhecido do servio; e Cristo o
Servo perfeitoo Servo dos desgnios divinos e das
necessidades profundas e variadas do Seu povo. Com esprito de
sincera dedicao, que nada podia impedir, Ele cingiu-se para a
Sua obra; e quando a f v assim o Filho de Deus cingido julga,
certamente, que nenhuma dificuldade grande demais para Si.
No smbolo que temos perante ns vemos que todas as virtudes,
mritos, e glrias de Cristo, na Sua natureza divina e humana,
entram plenamente no Seu carter de servo. "E o cinto de obra
esmerada, do seu fode, que estar sobre ele, ser da mesma
obra, da mesma obra de ouro, e de pano azul e de prpura, e de
camesim e de linho fino torcido" (versculo 8). A f disto deve
satisfazer todas as necessidades da alma e os mais ardentes
desejos do corao. No vemos Cristo apenas como a vtima
imolada no altar, mas tambm como o cingido Sumo Sacerdote
sobre a casa de Deus. Bem pode, pois, o apstolo inspirado
dizer, "cheguemo-nos,... retenhamos... consideremo-nos uns aos
outros" (Hb 10:19-24).
O Peitoral de Juzo. O Urim e o Tumim

"Tambm pors no peitoral do juzo Urim e Tumim", (luzes e


perfeies) "para que estejam sobre o corao de Aro, quando
entrar diante do Senhor; assim, Aro levar o juzo dos filhos de
Israel sobre o seu corao, diante do Senhor, continuamente"
(versculo 30). Aprendemos em vrias passagens da Escritura
que o Urim estava relacionado com a comunicao da mente de
Deus, quanto s diferentes questes que se levantavam nos
pormenores da histria de Israel. Assim, por exemplo, na
nomeao de Josu, lemos; "E se por perante Eleazar, o
sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o juzo de Urim,
perante o Senhor" (Num. 27:21). "E de Levi disse: Teu Tumim e
teu Urim (as tuas perfeies e luzes) so para o teu amado...
ensinaram os teus juzos a Jac e a tua lei a Israel" (Dt 33:8 -10).
"E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor lhe no
respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas" (1
Sm 28:6). "E ... lhes disse que no comessem das coisas
sagradas, at que houvesse sacerdote com Urim e com Tumim"
(Ed 2:63). Vemos assim que o sumo sacerdote no s levava o
juzo da congregao perante o Senhor, como comunicava
tambm o juzo do Senhor congregaosolenes, importantes,
e preciosas funes! o que temos, com perfeio divina, no
nosso "grande sumo sacerdote, ...que penetrou nos cus" (Hb
4:14). Leva continuamente o juzo do Seu povo sobre o corao,
e, por intermdio do Esprito Santo, comunica-nos o conselho de
Deus a respeito dos pormenores mais insignificantes da nossa
vida diria. No temos necessidade de sonhos ou vises: se
andarmos em Esprito, desfrutaremos toda a certeza que pode
conceder o perfeito "Urim" sobre o corao do nosso Sumo
Sacerdote.
O Manto do fode
"Tambm fars o manto do fode todo de pano azul... e nas suas
bordas fars roms de pano azul, de prpura e de carmesim, ao
redor das suas bordas; e campainhas de ouro no meio delas, ao
redor. Uma campainha de ouro e uma rom, outra campainha de
ouro e outra rom haver nas bordas do manto ao redor, e

estar sobre Aro, quando ministrar, para que se oua o seu


sonido, quando entrar no saturio diante do Senhora quando
sair, para que no morra" (versculos 31 a35).
O manto azul do "fode" exprime o carter celestial do nosso
Sumo Sacerdote, que penetrou nos cus, para alm do alcance
da viso humana; porm, pelo poder do Esprito Santo, h um
testemunho da verdade de estar vivo na presena de Deus; e
no apenas um testemunho, mas fruto tambm. "Uma
compainha de ouro e uma rom, outra campainha de ouro e
outra rom". Tal a ordem cheia de beleza. O verdadeiro
testemunho da grande verdade que Jesus vive sempre para
interceder por ns estar sempre ligado com fertilidade no Seu
servio. Oh, se ao menos pudssemos compreender mais
profundamente estes mistrios preciosos e santos! ().
__________________
() desnecessrio advertir que existe uma propriedade divina e
significativa em todas as figuras que nos so apresentadas na
Palavra de Deus. Assim, por exemplo, a "rom", quando aberta
verifica-se que consiste de um nmero de sementes contidas
num lquido vermelho. Certamente, isto fala por si. Que a
espiritualidade, e no a imaginao, faa o seu juzo.
A Lmina de Ouro
"Tambm fars uma lmina de ouro puro e nela gravars,
maneira de gravuras de selos.- SANTIDADEAO SENHOR. E at-las comum cordo de fio azul, de maneira que esteja na mitra;
sobre a frente da mitra estar. E estar sobre a testa de Aro,
para que Aro leve a iniquidade das coisas santas, que os filhos
de Israel santificarem em todas as ofertas de suas coisas santas;
e estar continuamente na sua testa, para que tenham
aceitao perante o Senhor" (versculos 36 a 38). Eis aqui uma
verdade importante para a alma. A lmina de ouro sobre a testa
de Aro era figura da santidade do Senhor Jesus Cristo: "e estar
CONTINUAMENTE NA SUA testa, para que TENHAM aceitao
perante o Senhor". Que descanso para o corao por entre as

flutuaes da nossa experincia! O nosso Sumo Sacerdote est


sempre na presena de Deus por ns. Somos representados pore
aceites n'Ele. A Sua santidade pertence-nos. Quanto mais
profundamente conhecermos a nossa prpria vileza e fraquezas,
tanto mais experimentaremos a verdade humilhante que em ns
no habita bem algum, e mais fervorosamente bendiremos o
Deus de toda a graa por esta verdade consoladora: "estar
continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante
o Senhor".
Se o leitor for um daqueles que so frequentemente tentados e
sobrecarregados com dvidas e temores, com altos e baixos no
seu estado espiritual, com tendncias a contemplar o seu pobre
corao, frio, inconstante e rebeldese for tentado com
incerteza excessiva e falta de santidade , deve apoiar-se de
todo o corao sobre esta verdade preciosa: que o seu Sumo
Sacerdote representa-o diante do trono de Deus. Deve fixar os
seus olhos na lmina de ouro e ler, na inscrio gravada nela, a
medida da sua aceitao eterna perante Deus. Que o Esprito
Santo o ajude a provar a doura peculiar e o poder mantenedor
desta doutrina divina e celestial!
As Vestes dos Filhos de Aro
"Tambm fars tnicas aos filhos de Aro, e far-Ihes-s cintos;
tambm lhes fars tiaras, para glria e ornamento... faze-lhes
tambm cales de linho, para cobrirem a carne nua... e estaro
sobre Aro e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da
congregao ou quando chegarem ao altar para ministrar no
santurio, para que no levem iniquidade e morram." Aqui, Aro
e seus filhos representam em figura Cristo e a Igrejaso a
expresso das qualidades intrnsecas, essenciais, pessoais e
ternas de Cristo; enquanto que as "tnicas" e "tiaras" dos filhos
de Aro representam aquelas graas de que est revestida a
Igreja, em virtude da sua ligao com a Cabea da famlia
sacerdotal.

Podemos ver assim em tudo que acaba de passar perante os


nossos olhos, neste captulo, o cuidado misericordioso com que
Jeov fez proviso para as necessidades do Seu povo,
permitindo que eles vissem aquele que estava prestes a atuar a
seu favor e a represent-nos na Sua presena vestido como os
vestidos que correspondiam diretamente condio do povo, tal
qual Ele os conhecia. Nada que o corao pudesse desejar ou de
pudesse ter necessidade foi esquecido. Podiam contemplar Aro
dos ps cabea e ver que tudo estava completo. Desde a mitra
santa na cabea de Aro s companhias de ouro e roms que
bordavam o seu manto, tudo era como devia estar, porque tudo
estava conforme o modelo que fora mostrado no monte tudo
era segundo o clculo que o Senhor fazia das necessidades do
Seu povo e das Suas prprias exigncias.
Fios de Ouro Entretecidos
Mas existe ainda um ponto relacionado com as vestes de Aro
que requer a ateno do leitor: e este a forma como o ouro
introduzido na sua confeco. Este assunto acha-se no captulo
39; contudo a sua interpretao cabe muito bem aqui. "E
estenderam as lminas de ouro, e as cortaram em fios, para
entretecer entre o pano azul, e entre a prpura, e entre o
carmesim, e entre o linho fino da obra mais esmerada" (captulo
39:3). J fizemos notar que o "azul, a prpura, o carmesim e o
linho fino torcido" apresentam as vrias fazes da humanidade de
Cristo, e que o ouro representa a Sua natureza divina. Os fios de
ouro estavam curiosamente introduzidos nos demais materiais,
de modo a estarem inseparavelmente unidos, e todavia
perfeitamente distintas deles. A aplicao desta admirvel
imagem ao carter do Senhor Jesus cheia de interesse. Em
diferentes cenas apresentadas nos relatos dos evangelhos,
podemos discernir facilmente esta rara e formosa unio da
humanidade e divindade, e, ao mesmo tempo, a distino
misteriosa.
Por exemplo, considerai Cristo no mar da Galilia, no meio da
tempestade. Ele "estava dormindo sobre uma almofada" (Mc

4:38). Que preciosa demonstrao da sua humanidade! Porm,


num momento eleva-Se da atitude de verdadeira humanidade
dignidade completa e majestade da divindade, e, como supremo
Governador do universo, acalma a tempestade e impe silncio
ao mar. No se nota aqui nenhum esforo, nenhuma
precipitao, nem preparao prvia para este momento. Com
perfeita naturalidade, Ele passa da condio de humanidade
positiva esfera essencial da divindade. O repouso daquela no
mais natural que a atividade desta. Ele est perfeitamente no
Seu elemento tanto numa como na outra.
Vede-O ainda no caso dos cobradores do tributo, segundo
Mateus, 17. Como "Deus Altssimo, possuidor dos cus e da
terra", estende a Sua mo sobre os tesouros do oceano, e diz,
"so meus"; e, havendo declarado que o oceano Seu, "pois Ele
o fez" (SI 95:5), volta-Se e, numa demonstrao de perfeita
humanidade, associa-Se ao seu pobre servo, por meio dessas
palavras tocantes, "toma-o e d-o por mim e por ti". Palavras
cheias de graa! Sobretudo quando as consideramos em ligao
com o milagre to expressivo da divindade d'Aquele que assim
se ligava, em infinita condescendncia, com um pobre verme.
Mas vede-O, mais uma vez, junto da sepultura de Lzaro 0o 11).
Comove-Se e chora, e essa emoo e essas lgrimas provm
das profundidades de uma humanidade perfeitadesse corao
perfeitamente humano, que sentia, como nenhum outro corao
podia sentir, o que era achar-se no meio da cena em que o
pecado havia produzido to terrveis frutos. Mas logo, como a
Ressurreio e a Vida, como Aquele que segura em Suas mos
as chaves do inferno e da morte (Ap 1:18) clama: "Lzaro, sai
para fora"; e voz de poder de Jesus a morte e a sepultura
abrem as suas portas e deixam sair o seu cativo.
O esprito do leitor poder facilmente recordar outras cenas dos
evangelhos que ilustram esta unio dos fios de ouro com o "azul,
a prpura, o carmesim e o linho fino torcido"; quer dizer, da
unio da deidade com a humanidade, na Pessoa misteriosa do
Filho de Deus. No h nada de novo neste pensamento,

frequentemente assinalado por aqueles que tm estudado com


algum cuidado as Escrituras do Velho Testamento.
Porm, sempre proveitoso pensar no bendito Senhor Jesus
como Aquele que verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem. O Esprito Santo uniu estas duas naturezas por meio de
uma obra delicada e apresenta-as ao esprito regenerado do
crente para serem admiradas e desfrutadas por ele.
A CONSAGRAO DO SARCEDOTE
xodo 29
A Lavagem com gua
J frismos que Aro e seus filhos representam Cristo e a Igreja,
porm nos primeiros versculos deste captulo dado o primeiro
lugar a Aro. "Ento, fars chegar Aro e seus filhos porta da
tenda da congregao e os lavars com gua" (versculo 4). A
lavagem da gua tornava Aro simbolicamente aquilo que Cristo
intrinsecamente, isto : santo. A Igreja santa em virtude de
estar ligada a Cristo na vida de ressurreio. Ele a definio
perfeita daquilo que ela perante Deus. O ato cerimonial da
lavagem da gua representa a ao da palavra de Deus (veja-se
Ef 5:26).
"E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles
sejam santificados na verdade" (Jo 17:19), disse o Senhor Jesus.
Separou-Se para Deus no poder de uma perfeita obedincia,
orientando-Se em todas as coisas, como homem, pela Palavra,
mediante o Esprito eterno, a fim de que todos aqueles que so
d'Ele pudessem ser inteiramente separados pelo poder moral da
verdade.
A Uno
"E tomars o azeite da uno e o derramars sobre a sua
cabea " (versculo 7). Nestas palavras temos o Esprito, mas

preciso notar que Aro foi ungido antes de o sangue ser


derramado, porque nos apresentado como figura de Cristo,
que, em virtude daquilo que era em Sua Prpria Pessoa, foi
ungido com o Esprito Santo muito antes que fosse cumprida a
obra da cruz. Em contrapartida, os filhos de Aro no foram
ungidos seno depois de ser espargido o sangue, "degolars o
carneiro, e tomars do seu sangue, e o pors sobre a ponta da
orelha direita de Aro, e sobre a ponta da orelha direita de seus
filhos, como tambm sobre o dedo polegar da sua mo direita, e
sobre o dedo polegar do seu p direito: e o resto do sangue
espalhars sobre o altar ao redor" (). "Ento, tomars do
sangue que estar sobre os altar e do azeite da uno e o
espargirs sobre Aro e sobre as suas vestes e sobre seus filhos,
e sobre os as vestes de seus filhos com ele" (versculos 20 e 21).
No que diz respeito Igreja, o sangue da cruz o fundamento
de tudo. Ela no podia ser ungida com o Esprito Santo at que a
sua Cabea ressuscitada tivesse subido ao cu e depositado
sobre o trono da Maj estade divina o relato do sacrifcio que
havia oferecido. "Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos
ns somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra de
Deus, e tendo recebido do Pai e promessa do Esprito Santo,
derramou isto que vs agora vedes e ouvis" (At 2:32-33);
comparem-se tambm Jo 7:39; At 19:1 - 6). Desde os dias de
Abel que haviam sido regeneradas almas pelo Esprito Santo e
experimentado a Sua influncia, sobre as quais operou e a quem
qualificou para o servio; porm a Igreja no podia ser ungida
com o Esprito Santo at que o Seu Senhor tivesse entrado
vitorioso no cu e recebesse para ela a promessa do Pai. A
verdade desta doutrina ensinada, da forma mais direta e
completa, em todo o Novo Testamento; e a sua integridade
estreita mantida, em figura, no smbolo que temos perante
ns, pelo fato claro que, embora Aro fosse ungido antes de o
sangue haver sido derramado (versculo 7), contudo os seus
filhos no o foram, e no podiam ser ungidos seno depois
(versculo 21).

____________________
() O ouvido, as mos e os ps so consagrados a Deus no poder
da expiao efetuada e mediante a energia do Esprito Santo.
A Preeminncia de Cristo
Porm, aprendemos alguma coisa mais com a ordem da uno
neste captulo, alm da verdade importante acerca da obra do
Esprito, e a posio que a Igreja ocupa. A preeminncia do Filho
-nos tambm apresentada. "Amaste a justia e aborreceste a
iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de
alegria, mais do que a teus companheiros" (SI 45:7; Hb 1:9).
preciso que o povo de Deus mantenha sempre esta verdade nas
suas convices e experincias. Por certo, a graa infinita de
Deus manifestada no fato maravilhoso que pecadores
culpados e dignos do inferno sejam chamados companheiros do
Filho de Deus; mas nunca devemos esquecer, nem por um
momento, o vocbulo "mais". Por mais ntima que seja a unio
e to ntima quanto os desgnios eternos do amor divino a
podiam fazer, , contudo, necessrio que Cristo tenha em tudo
a preeminncia" (Cl 1:18). No podia ser de outra maneira. Ele
Cabea sobre todas as coisas Cabea da Igreja, Cabea sobre
a criao, Cabea sobre os anjos, o Senhor do universo. No
existe um s astro de todos os que se movem no espao que
no Lhe pertena e no se mova sob a Sua orientao. No
existe um verme sequer que se arrasta sobre a terra, que no
esteja sob os Seus olhos incansveis. Ele est acima de todas as
coisas; toda a criatura "o primognito de entre os mortos" "o
princpio da criao de Deus" (Cl 1:15-18; Ap 1:5). "Toda a
famlia nos cus e na terra" (Ef 3:15) deve alinhar, na classe
divina, sob Cristo. Tudo isto ser reconhecido com gratido por
todo o crente espiritual; sim, a sua prpria articulao produz
um estremecimento no corao do crente. Todos os que so
guiados pelo Esprito regozijar-se-o com cada nova
manifestao das glrias pessoais do Filho; da mesma maneira
que no podero tolerar qualquer coisa que se levante contra
elas. Que a Igreja se eleve s mais altas regies e glria, ser

seu gozo ajoelhar aos ps d'Aquele que se baixou para a elevar,


em virtude do Seu sacrifcio, unio Consigo; o qual havendo
plenamente correspondido a todas as exigncias da justia
divina, pode satisfazer todos os afetos divinos, unindo-a em um
Consigo Mesmo, em toda a aceitao infinita com o Pai, na Sua
glria eterna: "No se envergonha de lhes chamar irmos" (Hb
2:11).
___________________
Nota: Evitei propositadamente tocar no assunto das ofertas em
captulo 29 visto que teremos ocasio de considerar as
diferentes classes de sacrifcios, por sua ordem, nos nossos
estudos sobre o Livro de Levtico, se o Senhor permitir.
O CULTO, A COMUNHO E A ADORAO
xodo 30
O Altar de Cobre e o Altar de Ouro
Institudo o sacerdcio, como vimos nos dois captulos precedentes, somos introduzidos aqui na posio do verdadeiro culto
e comunho sacerdotal. A ordem notvel e instrutiva; e, alm
disso, corresponde exatamente com a ordem da experincia do
crente. No altar de bronze, o crente v as cinzas dos seus
pecados; e v-se imediatamente unido com Aquele que, embora
pessoalmente puro e incontaminado, de forma que podia ser
ungido sem sangue, tem-nos, contudo, associado Consigo na
vida, em justia e favor; e, por fim, o crente v no altar de ouro
a preciosidade de Cristo, como sendo a substncia com a qual
alimentado o amor divino.
sempre assim: necessrio que haja um altar de cobre e um
sacerdote antes que possa haver um altar de ouro e incenso.
Muitssimos filhos de Deus nunca passaram do altar de cobre;
nunca entraram, em esprito, no poder e realidade do verdadeiro

culto sacerdotal. No se regozijam no pleno e perfeito


sentimento divino de perdo e justia; nunca conseguiram
chegar ao altar de ouro. Esperam alcan-lo quando morrerem;
ao passo que j tm o privilgio de estar ali agora. A obra da
cruz tirou do caminho tudo que podia representar um obstculo
a um culto livre e inteligente. A posio atual de todos os
crentes verdadeiros junto do altar de ouro do incenso.
Este altar figura de uma posio de maravilhosa bemaventurana. ali que desfrutamos a realidade e eficcia da
intercesso de Cristo. Havendo acabado com o ego e tudo
quanto lhe diz respeito, ainda que esperssemos algumbem
dele, temos de estar ocupados com aquilo que Cristo perante
Deus. Nada encontraremos no ego seno corrupo; todas as
suas manifestaes so corrompidas; j foi condenado e posto
de parte pelo juzo de Deus, e nem s um fio ou partcula dele se
pode encontrar no incenso ou no fogo do altar de ouro puro. Isso
seria impossvel. Fomos introduzidos no santurio "pelo sangue
de Jesus", santurio de servio e culto sacerdotal, no qual no
existe nem sequer um vestgio de pecado. Vemos a mesa pura, o
castial puro e o altar puro; mas no existe nada que nos
recorde o ego e a sua misria. Se fosse possvel que alguma
coisa do ego se apresentasse nossa vista, isso s serviria para
destruir o nos so culto, contaminar o nosso alimento sacerdotal
e ofuscara nossa luz. A natureza no pode ter lugar no santurio
de Deus: foi consumida e reduzida a cinzas com tudo quanto lhe
pertence; e agora as nossas almas so chamadas para gozar o
bom cheiro de Cristo, subindo como perfume agradvel a Deus:
nisto que Deus Se deleita. Tudo o que apresenta Cristo na Sua
prpria excelncia agradvel a Deus. At a mais dbil
expresso ou manifestao de Cristo, na vida ou adorao de
um dos Seus santos, cheiro agradvel, no qual Deus acha o
Seu prazer.
Enfim, temos muitssimas vezes de estar ocupados com as
nossas faltas e fraquezas. Se os efeitos do pecado, que habita
em ns, se manifestam, temos de tratar com Deus acerca deles,

pois o Senhor no pode concordar com o pecado. Pode perdoar o


pecado e purificar-nos; pode restaurar as nossas almas pelo
ministrio precioso do nosso grande Sumo Sacerdote; porm no
pode associar-se a um simples pensamento pecaminoso. Um
pensamento ligeiro ou louco bem como uma ideia impura ou
cobiosa, so o bastante para perturbar a comunho do crente e
interromper o seu culto. Se um tal pensamento se levanta, deve
ser confessado e julgado antes de podermos desfrutar outra vez
os gozos sublimes do santurio. Um corao em que opera a
concupiscncia no tem parte nas ocupaes do santurio.
Quando nos encontramos na nossa prpria condio sacerdotal,
a natureza como se no tivesse existncia; ento que nos
podemos alimentar de Cristo. Podemos provar o prazer divino de
estarmos inteiramente livres de ns prprios e completamente
absorvidos por Cristo.
Mas tudo isto s pode ser produzido pelo poder do Esprito.
intil procurar excitar os sentimentos naturais de devoo pelos
diferentes instrumentos da religio sistemtica. necessrio
que haja fogo puro e incenso puro (comparem-se Lv 10:1 com
16:12). Todos os esforos para adorar a Deus por meio das
faculdades profanas da natureza esto includos na categoria de
"fogo estranho". Deus o verdadeiro objeto de adorao; Cristo
o fundamento e a substncia de adorao; e o Esprito Santo
o seu poder.
Propriamente falando, portanto, assim o altar de cobre nos apresenta Cristo no valor do Seu sacrifcio, o altar de ouro mostranos Cristo no valor da Sua intercesso. Este fato dar ao leitor
uma melhor compreenso do motivo por que a ocupao
sacerdotal introduzida entre os dois altares. Existe, como podia
esperar-se, uma relao ntima entre os dois altares, pois que a
intercesso de Cristo est fundada sobre o Seu sacrifcio.
"E uma vez no ano Aro far expiao sobre as pontas do altar,
com o sangue do sacrifcio das expiaes; uma vez no ano far
expiao sobre ele, pelas vossas geraes; santssimo ao
Senhor" (versculo 10). Tudo repousa sobre o fundamento

inabalvel do SANGUE ESPARGIDO. "Quase todas as coisas,


segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento
de sangue no h remisso. De sorte que era bem necessrio
que as figuras das coisas que esto no cu assim se
purificassem; mas, as prprias coisas celestiais, com sacrifcios
melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio
feito por mos, figura do verdadeiro, porm, no mesmo cu,
para agora comparecer, por ns, perante a face de Deus" (Hb
9:22-24).
O Meio Ciclo de Resgate
Os versculos 11 a 16, inclusive, tratam do dinheiro das
expiaes para a congregao. Todos tinham de pagar da
mesma maneira. "O rico no aumentar, e o pobre no
diminuir da metade do ciclo, quando derem a oferta ao Senhor,
para fazer expiao por vossas almas". Na questo do resgate
todos so postos ao mesmo nvel. Pode haver uma grande
diferena em conhecimento, de experincia, de aptido, de
progresso, de zelo e de dedicao, porm o fundamento de
expiao igual para todos. O grande apstolo dos gentios e o
mais dbil cordeiro do rebanho de Cristo esto no mesmo nvel
no que se refere expiao. uma verdade muito simples e
feliz ao mesmo tempo. Nem todos podem ser igualmente
fervorosos e abundar em frutos; porm o fundamento slido e
eterno do repouso do crente "o precioso sangue de Cristo" (1
Pe 1:19), e no a dedicao ou abundncia de frutos. Quanto
mais compenetrados estivermos da verdade e poder destas
coisas tanto mais frutos daremos.
Bendito seja Deus, sabemos que todos os Seus direitos foram
cumpridos e os nossos votos satisfeitos por Aquele que era ao
mesmo tempo o representante dos Seus direitos e o Expoente
da Sua graa, o mesmo que consumou a obra de expiao sobre
a cruz e est agora destra de Deus. Nisto existe doce descanso
para o corao e a conscincia. A expiao a primeira coisa
que alcanamos, e nunca mais a perdemos de vista. Por muito
extenso que se j a o curso da nossa inteligncia, por muito rica

que seja a nossa experincia, por muito elevado que seja o dom
da nossa piedade, teremos sempre de nos retirar para a doutrina
simples, divina, inaltervel e fortalecedora doutrina do O
SANGUE. Assim tem sido sempre na histria do povo de Deus o
assim e assim ser em todos os tempos. Os mais dotados e
instrudos servos de Cristo tm regressado sempre com regozijo
a "esta nica fonte de delcias", na qual os seus espritos
sequiosos beberam quando conheceram o Senhor; e o cntico
eterno da Igreja, na glria, ser: "Aquele que nos ama e em seu
sangue nos lavou dos nossos pecados" (Apl:5). As cortes do cu
ressoaro para sempre com a doutrina gloriosa do sangue.
A Pia de Cobre
Nos versculos 17 a 21 temos a "pia de cobre com a sua base"
o vaso da purificao e a sua base. Estas duas coisas so
sempre mencionadas conjuntamente (veja-se captulos 30:28;
38:8; 40:11). Era nesta pia que os sacerdotes lavavam as mos
e os ps, e desta forma mantinham aquela pureza que era
essencial ao cumprimento das suas funes sacerdotais. No
significava, de modo nenhum, uma nova questo do sangue;
mas simplesmente um ato mediante o qual se mantinham em
aptido para o servio sacerdotal e o culto.
"E Aro e seus filhos nela lavaro as suas mos e os seus ps.
Quando entrarem na tenda da congregao, lavar-se-o com
gua, para que no morram, ou quando se chegarem ao altar
para ministrar, para acender a oferta queimada ao Senhor"
(versculo 20). No pode haver verdadeira comunho com Deus
se a santidade pessoal no for diligentemente mantida. "Se
dissermos que temos comunho com ele e andarmos em trevas,
mentimos e no praticamos a verdade" (1 Jo 1:6). Esta santidade
pessoal s pode proceder da ao da Palavra de Deus nas
nossas obras e nos nossos caminhos:"... pela palavra dos teus
lbios me guardei das veredas do destruidor" (Sl 17:4). O nosso
enfraquecimento constante no ministrio sacerdotal pode ser
causa de negligenciarmos o uso conveniente da pia de cobre. Se
os nossos caminhos no so submetidos noo purificadora da

Palavra de Deus se continuarmos em busca ou na prtica de


alguma coisa que, segundo o testemunho da nossa prpria
conscincia, claramente condenada pela Palavra de Deus, o
nosso carter sacerdotal carecer certamente de poder. A
perseverana deliberada no mal e o verdadeiro culto sacerdotal
so de todo incompatveis. "Santifica-os na verdade; a tua
palavra a verdade" (Jo 17:17). Se houver em ns impureza,
no podemos gozar a presena de Deus. O efeito da Sua
presena ser ento convencer-nos do mal pela luz santa da Sua
Palavra. Porm, quando, mediante a graa, sabemos purificar os
nossos caminhos, acautelando-nos segundo a Palavra de Deus,
ento estamos moralmente em estado de gozar a Sua presena.
O leitor perceber imediatamente que se abre aqui um vasto
campo de verdade prtica e como a doutrina da pia de cobre
largamente apresentada no Novo Testamento. Oh! que todos
aqueles que tm o privilgio de pr os ps nos trios do
santurio com vestidos sacerdotais e de se aproximarem do
altar de Deus, par exercer o sacerdcio, mantenham as mos e
os ps limpos pelo uso da verdadeira pia de cobre!
Talvez seja interessante notar que a pia de cobre com a Sua
base era feita "dos espelhos das mulheres que se ajuntaram,
ajuntando-se porta da tenda da congregao" (captulo 38:8).
Este fato cheio de significado. Estamos sempre prontos a ser
como o homem que "contempla ao espelho o seu rosto natural;
porque se contempla a si mesmo, e foi-se, e logo se esqueceu
de como era" (Tg 1:28). O espelho da natureza nunca poder
dar-nos uma vista clara e permanente da nossa verdadeira
condio. "Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da
liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas
fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito" (Tg
1:25). Aquele que recorre continuamente Palavra de Deus e a
deixa falar ao seu corao e sua conscincia ser mantido na
atividade santa da vida divina.
Um Grande Sumo Sacerdote

A eficcia do ministrio sacerdotal de Cristo est intimamente


ligada com a ao penetrante e purificadora da Palavra de Deus.
"Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da
alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e intenes do corao. E no h
criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de
tratar." E o apstolo inspirado acrescenta imediatamente; "Visto
que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que
penetrou nos cus, retenhamos firmemente a nossa confisso.
Porque no temos um sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns,
em tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos, pois, com
confiana, ao trono da graa, para que possamos alcanar
misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo
oportuno" (Hb 4:12-16).
Quanto mais vivamente sentirmos o fio da palavra de Deus,
tanto mais apreciaremos o ministrio misericordioso e gracioso
do nosso Sumo Sacerdote. Estas duas coisas andam juntas. So
os companheiros inseparveis da senda do cristo. O Sumo
Sacerdote simpatiza com as fraquezas que a Palavra de Deus
descobre e expe: Ele um Sumo Sacerdote "fiel" e
"misericordioso". Por isso, s nos podemos aproximar do altar na
medida em que fazemos uso da pia de cobre. O culto deve ser
sempre oferecido no poder da santidade. E necessrio perdermos de vista a natureza, tal qual refletida num espelho, e
estarmos ocupados inteiramente com Cristo, conforme no-Lo
apresenta a Palavra de Deus. s desta forma que "as mos e
os ps", as obras e os nossos caminhos so purificados, segundo
a purificao do santurio.
A Santa Uno
Os versculos 22 e 23 tratam "do azeite da santa uno", com a
qual eram ungidos os sacerdotes com todos os utenslios do
santurio.

Nesta uno discernimos uma figura das vrias graas do


Esprito Santo, as quais se acharam em Cristo em toda a sua
plenitude divina. "Todos os teus vestidos cheiram a mira, a alos
e a cssia, desde os palcios de marfim de onde te alegram" (SI
45:8). "Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo
e com virtude" (At 10:38). Todas as graas do Esprito Santo, em
sua perfeita fragrncia, se concentraram em Cristo; e somente
d'Ele que podem emanar. Quanto Sua humanidade, foi
concebido do Esprito Santo; e, antes de entrar no Seu ministrio
pblico, foi ungido com o Esprito Santo; e, finalmente, havendo
tomado o Seu lugar nas alturas, derramou sobre o Seu corpo, a
Igreja, os dons preciosos do Esprito, em testemunho da
redeno efetuada (veja-se Mt 1.20; 3:16-17; Lc 4:18-19; At
2:33; 10:45-46; Ef 4:8-13).
como aqueles que esto associados com este bendito e
eternamente glorificado Senhor que os crentes so feitos
participantes dos dons e graas do Esprito Santo; e, alm disso,
na medida em que andam em intimidade com Ele que gozam
ou emitem a Sua fragrncia.
O homem no regenerado no conhece estas coisas. "No se
ungir com ele a carne do homem" (versculo 32). As graas do
Esprito nunca podero ser ligadas com a carne, porque o
Esprito Santo no pode reconhecer a natureza. Nem um s dos
frutos do Esprito foi jamais produzido no solo estril da
natureza. E necessrio nascer de novo (Jo 3:7). E s como unidos
com o novo homem, como sendo parte da nova criao, que
podemos conhecer alguma coisa dos frutos do Esprito Santo.
intil procurar imitar esses frutos e virtudes. Os mais belos
frutos que jamais cresceram no campo da natureza, no seu mais
alto grau de cultivo os traos mais amveis que a natureza
pode apresentar devem ser inteiramente rejeitados no
santurio de Deus. "No se ungir com ele a carne do homem,
nem fareis outro semelhante conforme a sua composio: santo
,e ser santo para vs. O homem que compuser tal perfume
como este, ou que dele puser sobre um estranho, ser extirpado

dos seus povos". No deve haver imitao da obra do Esprito:


tudo tem que ser do Esprito: inteiramente e realmente do
Esprito. Demais, aquilo que do Esprito no deve ser atribudo
ao homem:"... o homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co
2:14).
Num dos cnticos dos degraus h uma aluso magnfica a este
azeite da uno. "Oh! quo bom e quo suave ", diz o salmista,
"que os irmos vivam em unio! como o leo precioso sobre a
cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce
orla das suas vestes" (Sl 133:1- 2). Os prprios vestidos do
chefe da casa sacerdotal, depois de ele haver sido ungido com o
azeite da santa uno, devem mostrar os seus preciosos efeitos.
Que o leitor possa experimentar o poder desta uno, e
conhecer o que ter "a uno do Santo" e ser selado com o
Esprito Santo da promessa! (lJo2:20;Ef 1:13). Nada tem valor,
segundo a apreciao de Deus, salvo aquilo que est ligado com
Cristo, e tudo aquilo que estiver assim ligado com Ele pode
receber a santa uno.
O Perfume bem Temperado, Puro e Santo
No ltimo pargrafo deste captulo, to rico em ensinos, temos o
"perfume temperado, santo e puro". Este perfume precioso
apresenta-nos as perfeies incomensurveis e ilimitadas de
Cristo. No prescrita a quantidade de cada ingrediente, porque
as virtudes de Cristo, as belezas e perfeies que se acham
concentradas na Sua adorvel Pessoa, so ilimitadas. S a
mente infinita de Deus pode medir as perfeies infindas
d'Aquele em quem habita a plenitude da Divindade; e durante o
curso de toda a eternidade essas gloriosas perfeies
continuaro a desenrolar-se vista dos santos e anjos
prostrados em adorao. De vez em quando, medida que
novos raios de luz emanam desse Sol de glria divina, os trios
do cu, nas alturas, e os vastos campos da criao abaixo dos
cus, ressoaro com vibrantes Aleluias Aquele que era, e que

e que sempre ser o objeto de louvor de todas as classes de


entes criados com inteligncia.
Porm no s no era prescrita a quantidade dos ingredientes
que entravam na composio do incenso, como dito que de
cada um ser igual o peso. Cada aspecto de beleza moral achou
em Jesus o seu lugar e a sua justa proporo. Nenhuma
quantidade se interpunha ou se chocava com a outra; tudo era
"temperado, puro e santo" e exalava um odor to fragrante que
ningum seno Deus podia apreci-lo.
"E dele, moendo, o pisars, e dele pors diante do Testemunho,
na tenda da congregao, onde eu virei a ti; coisa santssima
vos ser". Existe um significado profundo e extraordinrio na
expresso "o pisars". Ensina-nos que cada simples movimento
na vida de Cristo, cada uma das mais pequenas circunstncias,
cada ao, cada palavra, cada olhar, cada gesto, cada rasgo,
cada feio do Seu rosto, esparge um odor produzido por
proporo igualo peso de todas as virtudes que compunham o
Seu carter era igual. Quanto mais pisado era o perfume, tanto
mais se manifestava a sua rara e esquisita composio.
"...O incenso que fars conforme a composio deste, no o
fareis para vs mesmos; santo ser para o Senhor. O homem
que fizer tal como este para cheirar ser extirpado do seu povo".
Este perfume fragrante estava destinado exclusivamente para o
Senhor. O seu lugar estava "diante do testemunho". Existe em
Jesus alguma coisa que s Deus pode apreciar. De certo, todo o
corao crente pode aproximar-se da Sua incomparvel Pessoa e
achar inteira satisfao para os seus mais ardentes e profundos
desejos; contudo, depois de todos os remidos terem esgotado a
medida da sua compreenso, depois de os anjos terem
contemplado em xtase as glrias imaculadas do homem Cristo
Jesus, to ardentemente quanto a sua viso lhes permite, existe
n'Ele qualquer coisa que s Deus pode profundar e apreciar.
Nenhuma viso humana ou anglica poderia jamais discernir
devidamente cada partcula desse perfume primorosamente "

pisados". A terra tampouco podia oferecer uma esfera prpria


manifestao do seu divino e celestial poder.
Resumo
Assim, pois, chegmos, no nosso rpido estudo, ao fim de uma
parte distinta do livro do xodo. Comeamos pela "arca do
concerto" at que chegmos ao "altar do cobre"; retrocedemos
do altar de cobre e chegmos "santa uno"; e oh! que
divagao esta, se to somente for feita luz infalvel do
Esprito Santo, em vez da companhia vacilante da luz da
imaginao humana!
Que divagao, contanto que seja feita no por entre as
sombras de uma dispensao que acabou, mas no meio das
glrias e das poderosas atraes do Filho de Deus,
representadas por estas coisas! Se o leitor ainda no fez esta
divagao, ver mais do que nunca o seu afeto atrado para
Cristo se a fizer; ter uma maior concepo da Sua glria, da
Sua beleza, da Sua excelncia e do Seu poder para sanar a
conscincia e satisfazer o corao sedento; os seus olhos
estaro fechados para as atraes do mundo e os ouvidos no
prestaro ateno s pretenses e promessas da terra. Em
suma, estar pronto a pronunciar o amm fervoroso s palavras
do apstolo (1 Co 16:22), quando disse: "SE ALGUM NO AMA
AO SENHOR JESUS CRISTO SEJA ANTEMA; MARANATA" ().
__________________
() interessante notar o lugar que ocupa este antema
aterrador. Acha-se no final de uma longa epstola, no decorrer
da qual o apstolo teve de reprimir alguns pecados dos mais
grosseiros e vrios erros de doutrina. Quo solene e significativo
, portanto, o fato de que quando anuncia o seu antema no o
lana contra aqueles que haviam introduzido esses erros e
pecados, mas sim contra todo aquele que no ama ao Senhor
Jesus Cristo. Por que isto assim' acaso porque o Esprito de
Deus faz pouco caso dos erros ou pecados' Seguramente que
no; toda a epstola nos revela os Seus pensamentos quanto a

estes males. A verdade que quando o corao est cheio de


amor para com o Senhor Jesus Cristo, existe uma salvaguarda
positiva contra toda a espcie de falsa doutrina e m conduta.
Se algum no ama a Cristo no se pode calcular quais as ideias
que possa adoptar ou o caminho que possa seguir. Logo, a
forma do antema e o lugar que ocupa na epstola.
O SERVIO
xodo 31
Bezalel e Aoliabe
Os primeiros versculos deste breve captulo recordam a chamada divina e os qualificativos de "Bezalel" e"Aoliabe" para
fazerem o trabalho da congregao. "Depois, falou o Senhor a
Moiss, dizendo: Eis que eu tenho chamado por nome a Bezalel,
o filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud. E o enchi do Esprito
de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia em todo
o artifcio... e eis que eu tenho posto com ele a Aoliabe, o filho
de Aisamaque, da tribo de D, e tenho dado sabedoria ao
corao de todo aquele que sbio de corao, para que faam
tudo que eu tenho ordenado". Quer seja para a obra do
tabernculo, na antiguidade, ou para "a obra do ministrio",
agora, necessrio que aqueles que so empregados nela
sejam divinamente escolhidos, divinamente chamados, divinamente qualificados e divinamente nomeados; e tudo deve ser
feito segundo o mandamento de Deus. No estava dentro das
atribuies do homem selecionar, chamar, qualificar ou nomear
os obreiros para a obra do tabernculo; nem tampouco o pode
fazer para a obra do ministrio. Demais, ningum podia
presumir de se nomear a si prprio para a obra do tabernculo;
nem tampouco ningum pode agora nomear-se a si prprio para
a obra do ministrio. Era tudo, e deve ser absolutamente da
competncia divina. Pode haver quem corra por seu prprio

impulso ou quem seja enviado por colegas; mas no se esquea


que todos aqueles que correm sem serem enviados por Deus
sero mais cedo ou mais tarde cobertos de vergonha e
confuso. Tal a s doutrina que nos sugerida pelas palavras
"eu tenho chamado", "eu tenho posto", "eu tenho dado", "eu
tenho ordenado". As palavras de Joo Batista, "o homem no
pode receber coisa alguma seno lhe for dada do cu", sero
sempre verdadeiras. O homem tem, pois, muito pouco em que
se vangloriar, menos ainda de que invejar ao seu prximo.
Existe uma lio til a tirar da comparao deste captulo com o
captulo 4 de Gnesis: "Tubalcaim, mestre de toda a obra de
cobre e de ferro" (versculo 22). Os descendentes de Caim eram
dotados de talento profano para fazer de uma terra maldita e
cheia de gemidos um lugar agradvel sem a presena de Deus.
"Bezalel" e "Aoliabe" pelo contrrio foram dotados com percia
divina para embelezar um santurio que devia ser santificado e
abenoado pela presena divina e a glria do Deus de Israel.
Gostaria de pedir ao leitor que fizesse sua prpria conscincia
a seguinte pergunta: Consagro eu o que quer que possuo de
percia ou energia aos interesses da Igreja, que o lugar de
habitao de Deus, ou ao embelezamento de um mundo mpio e
sem Cristo1? No diga em seu corao "no sou divinamente
chamado ou dotado para a obra do ministrio". Note-se que
embora todos os israelitas no fossem Bezaleles ou Aoliabes
todos podiam servir os interesses do santurio. Existia uma
porta aberta para todos poderem comunicar. E assim agora.
Cada um tem um lugar para ocupar, um ministrio a cumprir,
uma responsabilidade a desempenhar; e tanto o leitor como eu
estamos, neste prprio momento, promovendo os interesses da
Casa de Deus O Corpo de Cristo, a Igreja ou cooperando
nos planos mpios de um mundo que ainda est manchado com
o sangue de Cristo e o sangue de todos os santos mrtires. Oh!
ponderemos profundamente estas coisas, na presena d'Aquele
que esquadrinha os coraes, a Quem ningum pode enganar e
de Quem todos so conhecidos.

O Sbado o Dia do Senhor


Este captulo termina com uma aluso instituio do sbado.
Em captulo 16 fez-se referncia ao sbado em relao com o
man; foi expressamente ordenado em captulo 20, quando o
povo foi formalmente posto sob a lei; e aqui encontramo-lo outra
vez em relao com o estabelecimento do tabernculo. Sempre
que a nao de Israel apresentada em qualquer posio
especial ou reconhecida como povo colocado sob uma
responsabilidade especial, ento o sbado introduzido.
Consideremos atentamente o dia e o modo em que o sbado
devia ser observado, assim como o fim com que foi institudo em
Israel. "Portanto, guardareis o sbado, porque santo para vs;
aquele que o profanar certamente morrer; porque qualquer que
nele fizer alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do
seu povo. Seis dias se far obra, porm o stimo dia o sbado
do descanso, santo ao Senhor; qualquer que no dia do sbado
fizer obra, certamente morrer". Isto claro e categrico,
quanto o pode ser qualquer coisa, e estabelece "o stimo dia" e
nenhum outro; probe positivamente, sob pena de morte, toda a
espcie de trabalho neste dia. impossvel iludir o sentido claro
destas palavras. E recorde-se que no existe sequer uma linha
da Escritura Sagrada que prove que o sbado foi alterado ou que
os princpios estritos da sua guarda hajam sido, no mnimo,
moderados. Se existe alguma prova nas Escrituras em contrrio,
ser bom que o leitor se certifique que ela existe de fato.
Mas, vejamos agora se os cristos professos guardam de fato o
sbado no dia e segundo a maneira que Deus ordenou. Seria
perder tempo em provar que no o fazem. Bom, quais so as
consequncias de uma simples quebra do sbado? "Aquele que
o fizer certamente morrer; ser extirpado".
Mas, dir-se-, no estamos debaixo da lei, mas, sim, debaixo da
graa. Bendito seja Deus por essa doce segurana!
Estivssemos ns debaixo da lei e no haveria ningum em toda
a Cristandade que no tivesse cado, desde longo tempo, sob o
juzo, at mesmo s por causa da quebra do sbado. Porm, se

estamos debaixo da graa, qual o dia que nos pertencei E


seguramente o primeiro dia da semana, "o dia do Senhor". Este
dia o dia da Igreja, o dia da ressurreio de Jesus, que,
havendo passado o sbado na sepultura, ressuscitou vitorioso
sobre todos os poderes das trevas, conduzindo assim o Seu povo
da antiga criao e de tudo quanto lhe pertence para a nova
gerao, da qual Ele a Cabea, e da qual o primeiro dia da
semana a justa expresso.
Esta distino merece ser examinada com orao luz das
Escrituras. Um simples nome pode ter um grande significado e
pode tambm no significar nada. No caso que estamos
tratando existe muito mais significado entre "o sbado" e "dia
do Senhor" que muitos cristos parecem compreenderem.
evidente que o primeiro dia da semana tem um lugar na Palavra
de Deus que no dado a nenhum outro dia. Nenhum outro dia
designado por este majestoso ttulo, "o dia do Senhor". Bem
sei que h pessoas que negam que em Apocalipse 1:10 se faz
aluso ao primeiro dia da semana; porm, por minha parte estou
completamente convencido de que a critica s e s exegeses
garantem, e, ainda mais, exigem a aplicao dessa passagem
no ao dia do advento de Cristo em glria, mas ao dia da Sua
ressurreio de entre os mortos.
Mas, certamente, o dia do Senhor nunca chamado o sbado.
Muito longe disso, f ala-se destes dois dias, repetidas vezes, na
sua prpria clareza. Por isso, o leitor deve evitar os dois
extremos. Em primeiro lugar dever evitar o legalismo, que com
tanta frequncia se acha associado com o termo "sbado"; e,
em segundo lugar, dever testificar contra toda a tentativa que
tenha por fim desonrar o dia do Senhor ou rebaix-lo ao nvel de
um dia ordinrio. O crente est livre da maneira mais completa
da observncia de "dias e meses, e tempos e anos" (Gl 4:10). A
sua unio com Cristo ressuscitado libertou-o completamente de
todas estas supersties e observncias. Mas, por muito
verdadeiro que seja tudo isto, "o primeiro dia da semana" ocupa

um lugar especial no Novo Testamento. Que o cristo lhe d esse


lugar! um doce e feliz privilgio e no um jugo penoso.
O espao no me permite entrar em mais pormenores sobre
este assunto to interessante. Alis, j foi tratado nas pginas
precedentes deste volume. Quero terminar os meus comentrios
frisando um ou dois pontos particulares acerca do contraste
entre "o sbado" e o "dia do Senhor".
1) O sbado era "o stimo dia": o dia do Senhor o primeiro.
2) O sbado era uma experincia da condio de Israel; o dia do
Senhor aprova da aceitao da Igreja inteiramente numa base
incondicional.
3) O sbado pertencia antiga criao; o dia do Senhor
pertence nova criao.
4) O sbado era um dia de repouso corporal para o judeu; o dia
do Senhor um dia de repouso espiritual para o cristo.
5) Se um judeu trabalhasse no sbado devia ser condenado
morte jseocristo no trabalhar no dia do Senhor d uma fraca
prova de vida. Quer dizer, se no trabalhar em proveito das
almas, para a extenso da glria de Cristo e a disseminao da
verdade. De fato, o cristo consagrado, que possui algum dom,
encontra-se geralmente mais fatigado ao fim do dia do Senhor
do que em qualquer outro dia da semana; pois como poder ele
descansar enquanto as almas perecem ao seu redor?
6) O judeu devia ficar, segundo a lei, na sua tenda no dia de
sbado; o cristo levado pelo esprito do evangelho a sair para
assistir assembleia pblica ou para anunciar o evangelho aos
pecadores perdidos.
Que o Senhor nos conceda podermos descansar com mais
naturalidade no nome do Senhor Jesus Cristo e trabalhar mais
vigorosamente por Ele! Deveramos confiar com o Esprito de
uma criana e trabalhar com a energia de um homem.

A CONSTRUO DO TABERNCULO
xodo 35 a 40
O Desprendimento Voluntrio
Estes captulos contm uma recapitulao de diversas partes do
tabernculo e seu mobilirio; e visto que j expliquei o que creio
ser o significado das partes mais proeminentes, desnecessrio
acrescentar mais.
Existem, contudo, duas coisas nesta parte do livro das quais
podemos tirar instrues muitos teis, a saber, em primeiro
lugar os sacrifcios voluntrios do povo; e, em segundo, a
obedincia implcita do povo a respeito da obra do tabernculo
do testemunho.
"Ento, toda a congregao dos filhos de Israel saiu de diante de
Moiss, e veio todo homem, a quem o seu corao moveu, e
todo aquele cujo esprito voluntariamente o impeliu, e trouxeram
a oferta alada ao Senhor, para a obra da tenda da
congregao, e para todo o seu servio, e para as vestes santas.
E, assim, vieram homens e mulheres, todos dispostos de
corao; trouxeram fivelas, e pendentes, e anis, e braceletes, e
todo vaso de ouro; e todo homem oferecia oferta de ouro ao
Senhor, e todo homem que se achou com pano azul, e prpura,
e carmesim, e linho fino, e pelos de cabras, e peles de carneiro
tintas de vermelho, e peles de texugos, os trazia; todo aquele
que oferecia oferta alada de prata ou de metal, a trazia; por
oferta alada ao Senhor; e todo aquele que se achava com
madeira de cetim, a trazia para toda a obra do servio. E todas a
mulheres sbias de corao fiavam com as mos, e traziam o
fiado, o pano azul, a prpura, o carmesim e o linho fino. E todas
as mulheres, cujo corao se moveu em sabedoria, fiavam os
pelos das cabras. E os prncipes traziam pedras sardnicas, e
pedras de engaste para o fode e para o peitoral, e especiarias,
e azeite para a luminria, e para o leo da uno, e para o

incenso aromtico. Todo homem e mulher, cujo corao


voluntariamente se moveu a trazer alguma coisa para toda a
obra que o Senhor ordenara se fizesse pela mo de Moiss"
(captulo 35:20 a 29). E mais adiante lemos: "E vieram todos os
sbios que faziam toda a obra do santurio, cada um da obra
que fazia, e falaram a Moiss, dizendo: O povo traz muito mais
do que basta para o servio da obra que o Senhor ordenou se
fizesse... porque tinham material bastante para toda a obra que
havia de fazer-se" (captulo 36:4 a 7).
Que quadro encantador da dedicao obra do santurio! No
foram precisos esforos, apelos ou argumentos solenes par
constranger os coraes do povo a darem. Oh! no: os coraes
foram voluntariamente movidos. Este era o prprio princpio. A
corrente de sacrifcios voluntrios vinha dos coraes:
"Prncipes", "homens", "mulheres", todos sentiam que era para
eles um doce privilgio darem ao Senhor, no com um corao
estreito ou mo mesquinha, mas de um modo principesco
trouxeram "muito mais do que bastava."
A Obedincia Implcita
Em segundo lugar, quanto obedincia do povo est escrito:
"Conforme tudo o que o Senhor ordenara a Moiss, assim
fizeram os filhos de Israel toda a obra. Viu, pois, Moiss toda a
obra, e eis que a tinham feito; como o Senhor ordenara, assim a
fizeram; ento, Moiss os abenoou" (captulo 39:42 a 43). O
Senhor havia dado instrues minuciosas relativas a toda a obra
do tabernculo. Cada estaca, cada base, cada colchete, cada
cordo estavam exatamente nos seus lugares. No houve lugar
disponvel para os recursos, a razo ou o sentido comum do
homem. O Senhor no delineou um plano deixando ao homem a
tarefa de o completar; nem deixou nenhuma margem para o
homem fazer introduzir as usas combinaes. De modo nenhum.
"Atenta, pois, que o faas conforme ao modelo que te foi
mostrado no monte (x 25:40, 26:30; Hb8:5).

Este mandato no deixava lugar para invenes humanas. Se


fosse permitido ao homem fazer uma simples estaca, essa
estaca estaria, seguramente, fora de lugar, no parecer de Deus.
Podemos ver em captulo 32 o que "o buril" do homem produz.
Graas a Deus, o buril no teve lugar no tabernculo. Neste caso
eles fizeram precisamente o que lhes fora ditonada mais, nada
menos. Eis aqui uma lio proveitosa para a igreja professa!
Existem muitas coisas na histria de Israel que devemos
procurar seriamente evitar: as suas murmuraes de
impacincia, os seus votos de legalismo, e a sua idolatria; porm
na sua devoo e na sua obedincia podemos imit-los. Que a
nossa devoo seja mais sincera e a nossa obedincia mais
implcita. Podemos afirmar com toda a segurana que se tudo
no tivesse sido feito conforme ao modelo mostrado "no monte"
no poderamos ler, no final do livro, que "ento, a nuvem cobriu
a tenda da congregao, e a glria do Senhor encheu o
tabernculo, de maneira que Moiss no podia entrar na tenda
da congregao, porquanto a nuvem ficava sobre ela, e a glria
do Senhor enchia o tabernculo" (captulo 40:34-35). O
tabernculo era, para todos os efeitos, conforme ao modelo
divino, e, portanto, podia ser cheio da glria divina.
Existem tomos de instrues nesta verdade. Estamos sempre
prontos a considerar a Palavra de Deus insuficiente at para os
mnimos pormenores ao culto e servio de Deus. Mas isto um
grande erro, erro que tem sido a origem de abundantes males e
erros na igreja professa. A Palavra de Deus suficiente para
todas as coisas, quer seja no que se refere salvao e conduta
pessoal, quer no tocante ordem e governo da Assembleia.
"Toda Escritura, divinamente inspirada proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia,
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
instrudo para toda boa obra" (2 Tm 3:16-17). Estas palavras
resolvem toda a questo. Se a Palavra de Deus prepara um bom
em perfeitamente "para toda boa obra", segue-se, necessariamente, que tudo o que no se acha nas suas pginas no

pode ser uma boa obra. Demais, recordemos que a glria divina
no pode ligar-se com aquilo que no for conforme ao modelo
divino.
CONCLUSO
Prezado leitor, acabamos de percorrer juntos as pginas deste
livro precioso. Tenho a confiana que temos recolhido algum
fruto do nosso estudo. Confio que temos recolhido alguns
pensamentos edificantes acerca de Jesus e do Seu sacrifcio,
medida que avanamos. verdade que os nossos pensamentos
mais elevados no podem ser mais que mesquinhos, e que o
que percebemos de mais profundo muito superficial
comparado com a inteno de Deus em todo este livro.
agradvel recordarmos que, pela graa, estamos no caminho
que conduz quela glria em que conheceremos como somos
conhecidos; e onde os nossos coraes se deleitaro com o
resplendor do semblante d'Aquele que o princpio e o fim de
todos os caminhos de Deus, quer seja na criao, na providncia
ou na redeno. Encomendo-o, pois, ao Senhor em corpo, alma
e esprito, orando para que possa compreendera profunda bemaventurana de ter a sua parte em Cristo, e para que seja
guardado na esperana da Sua vinda gloriosa. Amm.
FIM

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