Fatores que determinam ser o umbandista esprita e a Umbanda no ser o

Espiritismo
NUNES, Alexandre Lus de Souza1
Orientador: MARCHIORO, Marcio
RESUMO
A Umbanda e o Espiritismo no Brasil so duas crenas novas, com muitos pontos
de contato. A participao de espritos em suas prxis faz com que Umbanda e
Espiritismo sejam identificadas como doutrinas de origem medinica. Mas o
Espiritismo, diferente da Umbanda, no uma religio tradicionalmente
constituda, sendo antes um misto de cincia, filosofia, moral e/ou religio. O fato
de a umbanda ter uma liturgia ritualstica e fetichista, bem como linguagem
prpria, a diferencia do Movimento Esprita, mas o mediunismo praticado
aproxima-a da Doutrina Esprita. Esta aproximao causa o estranhamento entre
os espritas praticantes da Doutrina Esprita integrantes do Movimento Esprita
com os espritas umbandistas. Umbandistas denominam os espritas seguidores
do Movimento Esprita como kardecistas, e os kardecistas no aceitam a
afirmao de que a Umbanda seja o Espiritismo, e por conseqncia, de que os
umbandistas sejam espritas. Os umbandistas, por estudarem os livros espritas,
entendem-se como integrantes do Espiritismo. Autores espritas, mdiuns,
estudiosos do Espiritismo divergem quanto ao posicionamento de ser a Umbanda
esprita. O rgo oficial do Movimento Esprita, a Federao Espritas Brasileira
FEB ao longo de sua histria assumiu posicionamento diverso com relao ao
assunto. Umbandistas da Linha Branca de Umbanda e Demanda denominam-se
espritas. O presente Trabalho de Concluso de Curso procura compreender a
partir de suas prxis e do fenmeno medinico como se percebe a relao
identitria entre os espritas kardecistas e os umbandistas da Linha Branca de
Umbanda e Demanda.
Palavras-chave: Umbanda. Espiritismo. Espritas. Umbandistas. Religio.

Graduado em Licenciatura Plena em Geografia pela Universidade Federal de Pelotas UFPel.

Aluno do curso de ps-graduao em Metodologia do Ensino Religioso UNINTER.

Ao perguntar a um esprita se os umbandistas so espritas, este,

provavelmente, dir que no, mas se perguntarmos a um umbandista se ele
esprita, este, provavelmente, dir que ele faz parte do Espiritismo de Umbanda. A
resposta ser determinada pelo grau de conhecimento que ambos detenham do
assunto, ou seja, de sua prpria crena, podendo ser este conhecimento emprico
e/ou terico.
[...] o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas (O que Espiritismo,
p. 189). Por essa afirmativa sem contestao, no entendimento dos
Espritos que militam nas lides umbandistas, a Umbanda tambm uma
modalidade esprita; por isso colocavam como designativo de seus
Terreiros, Tenda Esprita, e nunca Centro Esprita que o termo
utilizado pelos kardecistas; mas, os seguidores do kardecismo no
aceitaram e no aceitam tal dissertativa, mas, os fatos esto ai; o resto
pura conjectura. (JURU, 2013, p. 24)

Em declarao oficial da Federao Esprita Brasileira FEB dito que:

1.

imprpria, ilegtima e abusiva a designao de ESPRITAS

adotada por pessoas, tendas, ncleos, terreiros, centros, grupos,

associaes e outras entidades que, mesmo quando legalmente
autorizadas a usar tal ttulo, no praticam a Doutrina Esprita,
(REFORMADOR, 1978, p. 46-47)

Ao analisar documentos de ambos os grupos percebe-se um conjunto de

palavras com significados prprios que foram alterados com o tempo, tais como:
Baixo Espiritismo, Alto Espiritismo, Espiritismo de Terreira, Espiritismo de Mesa,
Espiritismo Cristo, Espiritismo Kardecista etc. Estas palavras demonstram, por
vezes, uma forma intencional de mistura de ideias para que fosse idealizada uma
definio de o que seriam umbandistas e espritas. A definio de esprita ou
umbandista remonta a origem de ambos os movimentos, e vem at os dias atuais
causando

confuso

desconforto

entre

os

menos

esclarecidos

e/ou

pseudossbios. Ao analisar-se a questo de serem ou no espritas os

umbandistas, deve-se ter em considerao, primeiramente, a lngua viva, mutvel
culturalmente, procurando no significado das palavras as suas origens remotas.

Deve-se procurar a resposta para dvidas a partir das partes em questo, ou seja,
o que dizem os autores espritas e umbandistas um sobre o outro e sobre si
prprios. Tambm importante localizar historicamente cada autor pesquisado,
para entender como pde chegar aos dias atuais a dvida cogitada, ou seja, so
os umbandistas espritas? E por relao direta: a Umbanda o Espiritismo?
Deve-se ento comear entendendo as origens da Umbanda e do Espiritismo no
Brasil.
Seguindo a ordem cronolgica por antiguidade, pode-se dizer que o
Espiritismo mais antigo em sua origem no Brasil do que a Umbanda, mas nem
neste fator ir existir consenso. Alguns autores partiro do ponto que a Umbanda
tem sua origem no oriente, num tempo remoto, enquanto o Espiritismo tem sua
origem na Frana do sculo XIX, portanto, a Umbanda seria mais antiga que o
Espiritismo. Mas partindo da anlise textual da literatura consultada de ambas as
crenas, chegaremos concluso que o Espiritismo precede a Umbanda em
poucas dcadas. Como forma comparativa, para melhor entendimento, na medida
do possvel, dissertaremos sobre ambas as denominaes ao mesmo tempo,
para que se possam fazer comparaes que dirimam a dvida cogitada.
O Espiritismo surge pelo lanamento do Livro dos Espritos em 18 de abril
de 1857, tendo como autor o professor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail. O
autor, discpulo de Pestalozzi, e j conhecido por outras obras publicadas na rea
da educao na Frana, assume o pseudnimo de Allan Kardec ao publicar a
obra citada. Allan Kardec entendia que no era o legtimo autor do livro, visto que
seria obra dos vrios espritos que revelaram a doutrina, sendo ele Allan Kardec
apenas o codificador da obra ditada pelos prprios espritos, e como o ttulo
define, o livro dos Espritos, no dele.
Existem relatos que o Espiritismo na dcada de 1860 j havia chegado ao
Brasil, na cidade do Rio de Janeiro:
Na capital do Brasil, as primitivas sesses espritas foram
realizadas na dcada de 1860, por franceses, muitos deles exilados
polticos do regime de Napoleo III de Frana. Desses precursores,

mencionamos o jornalista Adolphe Hubert , editor do peridico Courrier

do Brsil, o professor Casimir Lieutaud, e a mdium psicgrafa,
3

Madame Perret Collard. (HESSEN , 2016, p.17)

A origem da Umbanda tida como na cidade de Niteri-RJ, no dia 15 de

novembro de 1908. O jovem Zlio Fernandino de Morais, mdium4, foi convidado
a participar de uma reunio medinica:
Zlio foi convidado a participar da sesso e Jos de Souza
determinou que ele tomasse lugar mesa. Tomado por uma fora
estranha e alheia a sua vontade, Zlio levantou-se e disse: Aqui est
faltando uma flor. Saiu da sala indo ao jardim e voltando logo aps com
uma flor, que colocou no centro da mesa. Esta atitude causou um
enorme tumulto entre os presentes, principalmente porque, ao mesmo
tempo em que isso acontecia, ocorreram surpreendentes manifestaes
de ndios e Pretos-Velhos em todos os mdiuns da Mesa de Trabalho
5

Kardecista . (JURU, 2013, p.23)

O autor afirma que o diretor do centro repreendeu a atitude do jovem Zlio:

O diretor da Sesso Kardecista achou aquilo tudo um absurdo e
advertiu-os, com aspereza, citando o seu atraso espiritual e
convidando-os a se retirarem. Estava caracterizado o racismo espirtico
desde aquele instante, e infelizmente perdura at hoje.

Um esprito que se manifestou naquela reunio, identificado como Caboclo

das Sete Encruzilhadas, perguntou porque repeliam a presena dos citados

Fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro. Publicou a traduo, em lngua

portuguesa, das obras Os tempos so chegados (Les Temps sont arrivs) e O Espiritismo na sua
mais simples expresso (Le Spiritisme sa plus simple expression).
3
Jorge Hessen natural do Rio de Janeiro, nascido em 18/08/1951. Licenciado em Estudos
Sociais e Bacharel em Histria. Professor, jornalista e articulista com diversos artigos publicados
sobre o Espiritismo.
4
Os mdiuns so as pessoas aptas a receberem a influncia dos Espritos e transmitirem os seus
pensamentos. (KARDEC, 1996, p.54)
5
O termo kardecista referente a Espiritismo kardecista e/ou esprita kardecista. Neste trabalho
utilizou-se o adjetivo Kardecista como forma de diferenciar de esprita umbandista. Mas deve ficar
claro que os integrantes do Movimento Esprita no concordam com esta denominao, pois
compreendem que somente so espritas os praticantes da Doutrina Esprita integrantes do
Movimento Esprita.

Espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa
de suas origens sociais e da cor? (JURU, 2013, p.23)
E ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de misso que trazia
do astral: fixar as bases de um culto, no qual todos os Espritos de
Caboclos e Pretos-Velhos poderiam executar as determinaes do Plano
Espiritual, e que no dia seguinte (16 de novembro de 1908) manifestaria
na residncia do mdium, s 20h00min, e fundaria uma Tenda Esprita
que falaria aos pobres, humildes, doentes, necessitados do corpo da
alma, onde haveria igualdade para todos, encarnados e desencarnados.
(JURU, 2013, p.23)

No dia 16 de novembro de 1908 foi criada a Tenda Esprita Nossa Senhora

da Piedade. Esta data tida, por alguns umbandistas, como a do nascimento da
Umbanda no Brasil. Mas no existe consenso, j que existiam casas que atuavam
com manifestao de caboclos antes da data citada.
Se no se pode afirmar que Zlio de Moraes tenha fundado a
umbanda, a riqueza simblica deste mito altamente indiciria, inclusive,
de uma leitura da histria assumida por alguns intelectuais da umbanda.
Nesta leitura da histria brasileira, o anncio da nova religio por Sete
Encruzilhadas, justamente na data comemorativa ao advento da
repblica no Brasil integraria um plano traado no mundo espiritual
para elevar o Brasil e consorci-lo com seu povo. A abolio da
escravido em 1888, o advento da repblica em 1889 e a mensagem
fundadora da umbanda em 1908 seriam indcios nesta direo. (ISAIA,
2012, p.10)

interessante notar, no mito da criao da Umbanda no Brasil, o fato de

haver um tom de animosidade dos Kardecistas com relao aos espritos
manifestantes de caboclos e pretos-velhos. Para entender como se d a relao
de oposio entre espritas e umbandistas, e se um umbandista realmente
esprita, necessita-se procurar a resposta dentro da doutrina codificada por
Kardec. As definies criadas pelo codificador so importantes pontos para a
compreenso do pretendido. Kardec (2007, p.15) diz que:

(...) o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que

acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista.
No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em
suas comunicaes com o mundo visvel.

A Umbanda e o Espiritismo so espiritualistas e as duas crenas acreditam

na existncia dos espritos, o que um ponto de contato entre o Espiritismo e a
Umbanda.
Kardec (1862, p.11) nos dir que o Espiritismo :
(...) a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o
ensinamento dos Espritos. Essa doutrina se acha exposta, de maneira
completa, em O Livro dos Espritos para a parte filosfica, em O Livro
dos Mdiuns para a parte prtica e experimental, e em O Evangelho
Segundo o Espiritismo para a parte moral.

Os adeptos do Espiritismo, segundo Kardec, sero os espritas; no quer

dizer com isto que sero os seguidores da Doutrina Esprita de forma cabal, visto
que, de forma generalista, o Livro dos Espritos se prende doutrina espiritualista.
Kardec (2004, p.67) tambm diz que todo esprita necessariamente
espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espritas.
Os umbandistas da Linha Branca de Umbanda6 e Demanda estudam os
livros da codificao e consideram-se espritas, como fica evidente abaixo:
O uso do nome Esprita era somente pelo fato de que os
dirigentes espirituais da Linha Branca de Umbanda e Demanda
consideravam-na ser uma associao e/ou sociedade com o Espiritismo,
ou seja, uma modalidade de Espiritismo, pois seguiam os ensinamentos
da codificao kardequiana, que, alis, no depe em nada do praticado
pela Linha Branca de Umbanda, que tambm Doutrina Esprita. O
Kardecismo era e tido por ns como outra modalidade do dito
Espiritismo; cremos assim, pois Espiritismo no religio; (JURU,
2013, p.24)
6

Na atualidade os umbandistas compreendem a existncia de vrias umbandas que variam

teolgica e ritualisticamente uma das outras. Neste artigo nos referenciamos pela Linha Branca de
Umbanda e Demanda que tambm conhecida pelo nome de Umbanda Tradicional. Entre as
umbandas existe at uma linha denominada de Umbanda Kardecista.

Deolindo Amorim (1988, p.89) ir nos dizer que o Espiritismo , como

afirmou Allan Kardec, uma doutrina filosfica de efeitos religiosos. Mas, no
tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da
palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equivocado. (KARDEC, 1868, p. 490).
A Umbanda, que uma religio, pode se apoderar dos postulados do
Espiritismo como forma de conhecimento doutrinrio de sua crena, sem, com
isto, ter o dever de, na ntegra, cumprir os ensinamentos da codificao esprita,
j que a Umbanda no a Doutrina Esprita e por deduo no o Espiritismo,
pois o Espiritismo a Doutrina Esprita.
A Umbanda tem na sua gnese no Catolicismo, no Africanismo e no
Espiritismo, um amlgama que deu origem autodenominao de ser a nica
religio legitimamente brasileira. SOUZA (1933, p.99) ir afirmar que a Umbanda
no conhece no Espiritismo nada que se compare, como organizao, s Tendas
de Maria do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e basta cit-las para mostrar que a
Linha branca de Umbanda e Demanda uma grande e legtima instituio
religiosa. Realmente a Umbanda uma instituio religiosa legtima, o que j a
descaracteriza como sendo o Espiritismo, j que:
Entendemos que a Umbanda, enquanto religio nova e
brasileira. Est fundamentada em Deus, nas mensagens crsticas dos
Mestres Csmicos, na crena na existncia dos Poderes Reinantes do
Divino Criador, conhecida por todos como Orixs, cujo conhecimento
inicial nos legaram os cultos afros, assim como no conhecimento,
respeito e uso dos elementos da Natureza legados pelos Pajs, calcada
na fenomenologia medinica ensinada na Codificao Esprita, nas
orientaes de alguns Espritos militantes no movimento Kardecista, nas
prticas esotricas Orientais e Ocultistas e na crena em Nosso Senhor
Jesus Cristo, na Me Maria Santssima, nos Anjos, alguns Santos
legados pelo catolicismo popular. (JURU, 2013, p.21)

Os umbandistas no consideram o Espiritismo uma religio no sentido

tradicional, o que uma interpretao que faz com que eles possam se identificar
como espritas sem serem kardecistas.

Mas quem so os espritas segundo Kardec? Os umbandistas so espritas

realmente? Os espritas em sua ampla maioria diro que o umbandista no
esprita porque a Umbanda no o Espiritismo, como colocado no incio deste
trabalho, mas o que diz a Federao Esprita Brasileira FEB, rgo oficial do
Movimento Esprita no Brasil, em relao Umbanda?
A FEB, no decorrer da sua histria, assumiu posicionamento diverso com
relao Umbanda e s religies de origem africana. Nota-se em sua revista
oficial, o Reformador, que existiam at tendas7 afiliadas entidade, como o
verificado no Reformador (1932, p.19), onde citada as seguintes Associaes
federadas: Gremio Paz e Fraternidade, de Ypameri, Goyaz; Nucleo A Nova Luz,
de Campinas, S. Paulo; (...); Tenda E. de Caridade, desta capital; (...).
No ano de 1941 foi realizado o primeiro Congresso de Espiritismo de
Umbanda, e a FEB foi convidada para assistir o mesmo, sendo o convite
recusado por haver chegado fora de tempo hbil. Na ocasio o presidente da
instituio era o Dr. Guillon Ribeiro8. Na passagem abaixo a federao no
questiona a Umbanda como um agente que usa indevidamente a expresso
Espiritismo, muito pelo contrrio, lamenta a impossibilidade de no poder
comparecer ao congresso.
Firmado pelo seu digno primeiro secretrio, o distinto confrade
Alfredo A. Rego, recebeu a nossa Federao atencioso convite, para
assistir instalao, a 19 de outubro prximo findo, do primeiro
Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (...)
Infelizmente, por lhe haver chegado com grande atraso o convite
a que nos referimos, no foi possvel nossa Federao corresponderlhe gentileza (...) (REFORMADOR, 1941, p.321)

Mas no havia entendimento, pois alguns compreendiam que a Umbanda

no era o Espiritismo e, portanto, no deveria se utilizar deste nome. Veja o relato
lido na Federao pelo confrade Alfredo dAlcantara, na tarde de 28 de outubro de
1941, ltimo domingo do ms.

Tenda e Cabana so termos utilizados principalmente por casas de Umbanda.

Luiz Olmpio Guillon Ribeiro exerceu o cargo de Presidente da FEB de 1920 - 1921 e 1930
1943, quando desencarnou.

preciso que fique bem compreendido, por isto o repetimos, que

o Espiritismo no pode ter essa significao elstica que pretendem
emprestar-lhe. (...)
O Espiritismo cuida da alma. Como um lapidrio, ele lhe
transforma as arestas em fulgurantes facetas e a conduz ao cu.
Umbanda cuida do corpo; defende os interesses materiais do
homem. Retem-no na esfera terrestre.
Somos, pois, duas linhas paralelas que s se encontraro no
infinito. Porque, pois, dar a esta seita que se est formando o nome de
Espiritismo de Umbanda, quando lhe ficaria muito mais expressiva e
mais verdadeira a denominao de Espiritualismo de Umbanda?
(REFORMADOR, 1941, p.341)

A celeuma continua at os dias de hoje, sendo que a FEB assumiu o

posicionamento de considerar a Umbanda uma religio qual se deva o maior
respeito, mas combatendo a ideia de que ela seja o Espiritismo.
O ESPIRITISMO RECONHECE A EXISTNCIA e os mritos do
Catolicismo, mas no catlico; do Islamismo, mas no maometano;
das filosofias e religies orientalistas, mas no orientalista, budista,
nem hindusta, nem esoterista, do mesmo modo que respeita
fraternalmente a Umbanda, mas no umbandista, como tambm no
fetichista, nem quimbandista. (REFORMADOR, 1977, p.290)

Nas religies constitudas podero existir espritas? Mesmo a Umbanda

no sendo o Espiritismo, poder em seu meio existirem espritas umbandistas?
Kardec (2004, p.130) nos diz que:
Mais bem observado depois que se vulgarizou, o Espiritismo
vem derramar luz sobre grande nmero de questes, at hoje insolveis
ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia,
e no de uma religio; e a prova disso que ele conta entre os seus
aderentes homens de todas as crenas, que por esse fato no
renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos que no deixam
de praticar todos os deveres do seu culto, quando a Igreja os no repele;
protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e mesmo
budistas e bramanistas.

A Umbanda uma religio essencialmente medinica, onde os espritos

manifestam-se para auxiliar os que procuram a sua ajuda. O Espiritismo uma
Doutrina fundada no fenmeno medinico da manifestao dos espritos.
O codificador do Espiritismo tambm diz que a caridade a alma do
Espiritismo; ela resume todos os deveres do homem para consigo mesmo e para
com os seus semelhantes, razo por que se pode dizer que no h verdadeiro
esprita sem caridade (KARDEC, 1868, p.490). Os umbandistas da Linha Branca
de Umbanda e Demanda tem como lema que a Umbanda a Manifestao do
Esprito para a Caridade (JURU, 2013, p.24).
O preconceito percebido entre os espritas kardecistas e espritas
umbandistas parte principalmente do fator fenomnico da manifestao dos
espritos de pretos-velhos e caboclos, pelo atavismo manifestado e pela
linguagem rstica dos mesmos.
Na umbanda os espritos se manifestam com seus trejeitos, com o
atavismo prprio, notado principalmente pela lngua e linguagem utilizada. A
linguagem rstica vista pelos kardecistas como um atraso do esprito. Os
kardecistas questionam como poderia um esprito inferior servir de guia,
conselheiro de algum, quando ainda no evoluiu o suficiente? Os umbandistas
diro que:
O protetor, na Linha Branca sempre humilde e, com a sua
lngua atravessada, ou incorreta, causa uma impresso penosa de
ignorncia, mas freqentemente, pelos deveres de sua misso,
surpreende os seus consulentes, revelando conhecimentos muito
elevados. (SOUZA, 1933, p.58)

Na questo nmero 1040 do Livro dos Espritos, os espritos respondem

que falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que os
interrogam (KARDEC, 2007), no quer dizer com isto que sejam inferiores por
utilizarem uma linguagem menos ou mais rebuscada. Os umbandistas afirmam
que a doutrina Kardecista estava preocupada apenas em reverenciar e aceitar,
como nobres, as comunicaes de Espritos que se pautavam numa linguagem
catedrtica e rebuscada (JURU, 2013, p.21). As afirmaes corroboram a ideia

10

de que a inferioridade ou superioridade do esprito no est vinculada ao uso das

palavras. Kardec nos diz que:
Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem; a
dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica e isenta de contradies; nela se respira a sabedoria, a
benevolncia, a modstia e a mais pura moral; ela concisa e despida
de redundncias. Na dos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o
vcuo das idias quase sempre preenchido pela abundncia de
palavras. (KARDEC, 2004, p.164)

interessante notar que a Doutrina Esprita dos Espritos e o Movimento

Esprita dos humanos (espritos encarnados9), ento, neste sentido, qual seria a
opinio dos espritos sobre a Umbanda? Emmanuel, esprito mentor do mdium
Francisco Cndido Xavier, responde que:
O problema dos trabalhos umbandistas um problema palpitante
em nosso movimento, e no devemos esquecer a nossa obrigao de
procurar os ascendentes do Bem, nesse ou naquele campo de nossas
atividades doutrinrias. (...) E, quanto a menosprezarmos o esforo
desses nossos irmos que ainda se situam nas Linhas de Umbanda,
precisamos considerar que o fenmeno esprita, a dentro, uma
10

expresso genuna das Verdades que estamos recebendo do Alm .

(REFORMADOR, 1953, p.151)

E sobre a atuao medinica em sesses kardecistas de espritos de exescravos (pretos-velhos) e indgenas (caboclos), qual seria a opinio dos espritas
do Movimento Esprita? Poderemos ter uma resposta a partir do pensamento do
mdium Divaldo Pereira Franco, disponvel em vdeo na internet:
O esprito que se apresenta para o grupo como preto-velho ou
preta-velha e se diz orientador de sofredores e amigo ou amiga do grupo

Encarnado a condio do esprito que ocupa um corpo, ou seja, so os seres humanos que
nasceram na terra.
10
Mensagem do Esprito de Emmanuel transmitida por audincia a Francisco Cndido Xavier, que
por sua vez a ia retransmitindo para uma gravao feita pelo Dr. Agnelo Morato, da Cidade de
Franca, do Estado de So Paulo, em resposta a uma pergunta deste, sobre Umbanda.

11

pode ser levado a srio? No, no pode! Esse esprito pode ser muito
bom, mas muito ignorante. E a nossa tarefa retirar a ignorncia...
(FRANCO, 0:0 0:18)

Mas quem so os espritos que atuam na Umbanda e no Espiritismo? So

os mesmos? Kardec (2004, p.153) dir que os Espritos no so, como supem
muitas pessoas, uma classe parte na Criao, porm as almas, despidas do seu
invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos.
A abolio da escravido no Brasil, em 1888, no destruiu o sentimento de
revolta gerado entre senhores e escravos. Muitos espritos, nas suas
manifestaes, ainda trazem a marca do tempo da escravido, demonstrado no
sentimento de inferioridade, aparente, incutido em suas almas e a humildade
aprendida a duras penas na labuta terrena. Como nos diz Kardec (2007, p.51):
S os Espritos que atingiram certo grau de purificao se acham
libertos

de

toda

influncia

corporal.

completamente desmaterializados

11

Quando

ainda

no

esto

( a expresso de que usam)

conservam a maior parte das idias, dos pendores e at das manias que
tinham na Terra, (...)

No incio do sculo XX o Brasil ainda respirava os ares do fim da

escravido, e como os espritos dos ex-escravos e ndios poderiam ser aceitos
numa sociedade marcada pelo preconceito social e de cor? Como um esprito de
um negro poderia se manifestar numa mesa medinica de homens brancos,
doutos, mas homens de seu tempo, usando seu palavreado crioulo, sem sofrer
preconceito? Os espritos que se manifestam na Umbanda e no Espiritismo so
os dos homens que habitaram corpos na terra, que mantm seus traos culturais
fazendo com que mesmo desencarnados sofram preconceitos no contato com os
encarnados. A Umbanda tida como o espao que foi providenciado para que
estes espritos (negros escravos e ndios) pudessem atuar na caridade e com isto
tivessem a possibilidade de evoluir no contato com os seres encarnados. Existe a
ideia que na medida em que estes espritos evoluem, perdendo seus traos
11

No completamente desmaterializado entendido como a ligao que o esprito ainda possui

com a matria bruta, as sensaes que possua quando na carne, como desejos e sentimentos,
que preserva mesmo aps desencarnar. Desencarnar morrer, deixar o corpo material.

12

atvicos, possam atuar tambm nas mesas espritas, participando como pretosvelhos e caboclos nos centros kardecistas.
SOUZA (1933, p.30) nos diz que a inteligncia e o saber dos espritos
incumbidos da assistncia a uma comunidade so sempre infinitamente
superiores mentalidade do grupo, mas o guia, para eficincia e frutificao de
seu apostolado, transige com os educandos.
Na literatura esprita, toda vez que um autor afirma que a o Espiritismo no
a Umbanda, ele se expressa no sentido doutrinrio. O problema de ser ou no
Espiritismo semntico. O substantivo Espiritismo tem relao direta com a
Doutrina Esprita, a Linha Branca de Umbanda e Demanda estuda a Doutrina
Esprita, principalmente a partir do Livro dos Espritos e do Livro dos Mdiuns,
mas no aceita todos os postulados defendidos na codificao esprita. Os pontos
de contato entre o Espiritismo e a Umbanda so muitos pelo lado fenomnico,
mas a Umbanda possui na sua ritualstica mais pontos de congruncia com os
rituais da Igreja Catlica do que com o Espiritismo, que no possui ritos e nem
liturgia. Quando Kardec afirma que h espritas no seio das religies, ele confirma
que podem existir espritas umbandistas, da mesma forma que existem espritas
catlicos. Mas diferena deve ser feita ao esprita kardecista, j que este
freqenta o centro esprita, estuda a codificao e pratica a doutrina, e na sua
maioria faz parte do Movimento Esprita. Este esprita kardecista tem no
Espiritismo a sua religio. A Umbanda e o Espiritismo so cristos, o Evangelho
aceito por ambos os credos, mas o Espiritismo se inspira no cristianismo primitivo,
possuindo entre os seus livros basilares o Evangelho Segundo o Espiritismo. A
Umbanda segue um cristianismo de inspirao catlica, fruto da convivncia do
escravo com a religio oficial do Brasil Imprio. Na Umbanda os santos catlicos
so adorados em dualismo com as entidades africanas, onde uma mesma
imagem a representao de duas divindades, que na realidade so uma s,
como, por exemplo, So Jorge da Igreja catlica com Ogum da Umbanda. O
Espiritismo, apesar de cristo, no cultua imagens e nem santos, no tem
sacramentos, j a Umbanda os possui.
Como demonstrado, existem pontos de contato entre Espiritismo e
Umbanda, mas fica claro que cada crena segue a sua prpria doutrina. Na
Umbanda o aspecto doutrinrio seria embasado no Evangelho de Jesus, sendo

13

bastante severos os testes que iriam considerar aptos os indivduos que deveriam
cumprir a misso de manifestar o Esprito para a caridade, a mediunidade na
Umbanda (JURU, 2013, p.26).
Algumas obras doutrinrias bsicas eram recomendadas como o
Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Espritos, O Livro dos
Mdiuns, todos de Allan Kardec, como o livro O Espiritismo, a Magia e
as Sete Linhas de Umbanda, do jornalista Leal de Souza. Estas leituras
davam embasamento terico aos trabalhos realizados na Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade. (JURU, 2013, p.31)

A Doutrina Esprita :
O CONJUNTO DE PRINCPIOS bsicos codificados por Allan
Kardec, que constituem o Espiritismo. Esses princpios esto contidos
nas obras fundamentais, que so: O Livro dos Espritos, O Livro dos
Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A
Gnese. Todas as demais obras espritas, por mais preciosas que
sejam ou venham a ser, so e sero obras complementares, sem que
isso diminua o extraordinrio valor de muitas delas, pois a Doutrina
Esprita , como a definiu o prprio Codificador, essencialmente
progressiva. (REFORMADOR, 1977, p.258)

A Umbanda progressiva como o Espiritismo. A prtica demonstra que a

Linha Branca de Umbanda e Demanda e o Espiritismo Kardecista se aproximam
caracteristicamente um do outro, como demonstrado, abaixo, por Cavalcanti
(2008, p. 17).
O Templo Esprita Tupyara, por sua vez, um centro misto, que combina
sesses umbandistas e espritas. Seu galpo central comporta cerca de
3 mil pessoas. (...) Uma mdium do Andr Luiz dava palestras regulares
l. Todos, apesar de se distinguirem dele, no sentido em que
colaboravam em centros exclusivamente espritas, respeitavam-no em
virtude do trabalho de operaes fludicas que l se faz. A presena do
Tupyara nessa rede tornava palpvel a questo da relao entre
Espiritismo e Umbanda.

14

J foram demonstrados, neste trabalho, fatores que levam a compreender

o porqu de a Umbanda no ser o Espiritismo e os umbandistas serem espritas,
mas agora cabem alguns questionamentos: Se a Umbanda e o Espiritismo so
evolucionistas, qual ser o futuro de ambos?
Com relao Umbanda Souza (1933, p.100) diz que:
Destinada, tambm, a quebrar o orgulho mental e mundano de
nosso tempo, medida que o progresso moral dos homens se acentue,
a Linha Branca acompanhando-o modificar o carter, ou a natureza de
suas manifestaes, adaptando meios novos de servir a Deus,
esclarecendo e amparando o prximo.
Dia vir, certamente ainda distante no tempo, em que no
haver necessidade de recorrer aos meios materiais para alcanar
efeitos espirituais, em que o aparecimento de caboclos e pretos velhos
nos terreiros das Tendas apenas ocorrer esporadicamente, para no
deixar perecer a lembrana destas pocas de duro materialismo e
pesado orgulho utilitarista, que to rdua e penosa tornam a misso dos
espritos incumbidos da assistncia aos homens, como trabalhadores da
Linha Branca de Umbanda.
A Linha, ento, ter aprimorado a sua organizao atual e,
dentro dos quadros do espiritismo, ser uma instituio de grande fulgor,
regrada pela sistematizao severa que a de agora esboa, articulando,
cada vez mais, o seu plano terreno no alto plano do espao, de que
reflexo. (SOUZA, 1933, p.100)

Com relao ao Espiritismo, Kardec (1968, p.514) diz que:

Se, portanto, uma seita se formar ilharga do Espiritismo, fundada
ou no em seus princpios, de duas uma: ou essa seita estar com a
verdade, ou no estar; se no estiver, cair por si mesma, sob o
ascendente da razo e do senso comum, como j sucedeu a tantas
outras, atravs dos sculos; se suas idias forem acertadas, mesmo que
12

com relao a um nico ponto, a Doutrina , que apenas procura o bem

e o verdadeiro onde quer que se encontrem, as assimilar, de sorte que,
em vez de ser absorvida, absorver.

12

Refere-se Doutrina Esprita

15

As palavras de Jesus, contidas no Evangelho de Marcos 9:38-40

(MARCOS, p.109), que tanto espritas quanto umbandistas dizem seguir, possui a
mensagem exata de como pode ser a relao dos espritas kardecistas perante
os espritas umbandista, quando diz:
38 Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que em teu nome
expulsava demnios, e ns lho proibimos, porque no nos seguia.
39 Jesus, porm, respondeu: No lho proibais; porque ningum h que
faa milagre em meu nome e possa logo depois falar mal de mim;
40 pois quem no contra ns, por ns.

A misso dos espritas perante a Umbanda, segundo afirma Emmanuel em

mensagem transmitida pela voz de Francisco Cndido Xavier, diz que
Simbolizemos o Espiritismo como sendo um Estado. Ora, o Estado
constitudo de diversas Provncias ou de diversos Distritos. Encontramos
em Umbanda uma Provncia do Espiritismo, necessitada de carinho e de
proteo da fora governamental e orientadora. Se ns, a pretexto de
sermos puros, a pretexto de sermos mais bem orientados que os outros,
desamparamos os irmos que necessitam de nossa boa vontade,
naturalmente que o nosso servio estar pecando pela base. Assim, no
vemos motivo para nos escandalizarmos com as Linhas de Umbanda, e
sim um imperativo de trabalho, de cooperao, de maior entendimento e
de maior manifestao de amor da nossa parte. (REFORMADOR, 1953,
p.149)

Umbanda e Espiritismo so duas crenas criadas a partir da revelao

medinica da manifestao dos espritos. Os pontos de contato de ambas
representam princpios primordiais das mesmas. Os pontos de divergncia no
fazem com que haja desrespeito de seus seguidores uns para com os outros no
que diz respeito ao sentimento religioso. Acima de tudo, a caridade pregada o
que faz com que ambas as crenas compartilhem de um sentimento comum, o
qual, dizendo-se ou no espritas, faz deles irmos.

REFERNCIAS
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