"Comrcio tnico" em Belleville:

memria, hospitalidade e convenincia

Laura Grazida Gomes

o presente artigo trata do comrcio tnico I em Belleville, um quartier

popular do leste parisiense, com o objetivo de analisar alguns de seus papis

no-econmicos. Parafraseando uma afirmao de MaJinowski (1985), minha
inteno apresentar o comrcio tnico de Belleville como um teatro da vida co
tidiana local, onde pessoas, coisas, valores e crenas de diferentes origens e pro
cedncias podem ser apreciados pelos mais diferentes ngulos. No caso estuda
do, destacarei trs aspectos que me pareceram os mais significativos, tendo em
vista as tradies artesanais, operrias e multiculturais do quartier, alm do fato
de atualmente os imigrantes constiturem a maioria da populao local: o comr
cio como "lugar de memria" (Halbwachs, 1950; Benjamin, 1982); o comrcio
como lugar urbano de acolhimento e de hospitalidade (Gotman, 2001) e, final
mente, o comrcio e o consumo como lugares de construo da "convenincia"
(De Certeau, 1997; Raulin, 2000).

Escudos Hisr6ricor, Rio de Janeiro,

nO 29, 2002, p.

187-207.

187

estudos histricos e 2002 - 29

Entretalllo, o fato de a etnografia ter sido realizada em um qUC/rtier popu

lar sediado no leste parisiense merece algumas explicaes preliminares. Segun
do Michel Pinon e Monique Pinon-Charlot (2001: 29),
Paris est estruturada em duas divises maiores. De
uma parte, a cidade ope seus beaux quaniers do oeste aos quaniers pa
pulaires do leste. Os Colllrastes sociais so suficielllemente marcados
para que se possa, da avenida Montaigne ao boulevard Barbs, percorrer
as ruas indo dos grandes burgueses aos trabalhadores imigrantes.
De acordo com a citao, pode-se dizer que cada uma dessas "regies"
est relacionada a modos de vida, atividades econmicas e grupos sociais distin
tos. Enqualllo o oeste e o extremo-oeste de Paris constituem o habitat da aristo
cracia e da grande burguesia parisiense (e francesa), so a sede dos "grandes ne
gcios", dos principais monumentos histricos e nacionais franceses, dos mais
importantes museus e instituies culturais da Europa ocidental, o leste pari
siense apresenta-se como uma regio industrial e artesanal, sede do pequeno co
mrcio, tradicional habitat de operrios, artesos, pequenos comerciantes e,
mais recentemente, d e imigrantes de diferentes procedncias, mas
sub-equipado em termos de recursos culturais e artsticos.
Desse modo, diferentemellle dos beaux quaniers do oeste de Paris, os lu
gares de memria nos quaniers populares do leste parisiense esto intimamente
relacionados aos ofcios e ao artesanato, enfim, s atividades econmicas pro
priamente ditas, como as oficinas, os atelis e, muito especialmente, o pequeno
comrcio tradicional que, em Belleville, vem sendo substitudo pelo comrcio
etnlCO.
De qualquer maneira, em consonncia com as reflexes de Maurice
Halbwachs (1950), preciso ressaltar que, sendo a memria um fenmeno mar
cadamente espacial, particularmente no caso da memria urbana, suas marcas se
encontram distribudas pelos inmeros logradouros da cidade, podendo ser re
cuperadas a p e a olho nu, to logo se tenha disposio para percorr-la com al
gum morador informante. Para o observador, alm de ensinar a identificar esses
"marcos" e informar sobre os significados construdos, a marcha p pe em evi
dncia o I/Iodus cogitandi que levou escolha de determinados marcos - e no de
outros - para melhor resumir o elhos do quartier.
,

/. Bcllcvi/le:

Ull

vil/age fiam la "i/lc

Situado no leste parisiense, na fronteira entre 011, o 19 e o 20 arrondis

semen/s, o quO/er de Belleville conhecido por concentrar um grande nmero de
estabelecimentos industriais (pequenas fbricas, oficinas e atelis) e comerciais
/88

"Comrcio tnicolJ em Belleville

(principalmente de alimentos, restaurantes e cafs), alm de uma densa popula

o de operrios, artesos e imigrantes de diferentes origens, o que faz com que
Belleville seja considerado arualmente um dos quartiers mais cosmopolitas de
Paris.
Entretanto, as origens de Belleville so rurais, pois trata-se do ltimofa
ubourg incorporado cidade na segunda metade do sculo XIX. Inicialmente
Belleville era urna regio de vinhedos, mas, por volta de 1851, a viticulrura j es
tava quase desaparecida, dando lugar ao aumento crescente do comrcio e do ar
tesanato.2 Com o desenrolar da reforma urbana feita pelo baro de Haussmann,
Belleville passou a receber um grande contingente de operrios, artesaos e pe
quenos comerciantes desalojados dos quartiers que estavam sendo reformados.
Ao chegar em Belleville, essa populao, alm de transformar a paisagem do an
tigo village, fez dele tambm um local de resistncia durante as lutas sociais de
correntes da crise poltica do Segundo Imprio, especialmente a Comuna de Pa
ris. A esse respeito, Belleville deve sua fama arual por ter abrigado a ltima barri
cada a cair durante a Comuna, e foi nesse contexto que passou a ser representado
como lIn vil/age dons la vil/e. 3 alm de passar a ser percebido pelos burgueses e de
mais habitantes de Paris como um quartier violento, insalubre, perigoso. No en
tanto, para os operrios e mais pobres, Belleville se tornou no apenas um smbo
lo da resistncia operria, como de acolhimento aos forasteiros.
Com o passar do tempo, aps a Primeira Guerra, Belleville passou a rece
ber tambm muitos imigrantes (judeus). Esse nmero aumentou com a Segunda
Guerra e, aps, com as guerras de independncia nas colnias, quando ento Bel
leville se firmou tambm como um dos lugares de acolhimento das sucessivas
"disporas"4 de judeus, argelinos, tunisianos, marroquinos, indianos, paquista
neses e, mais recentemente, de outros povos do leste europeu, africanos (Mali,
Camares, Cte d'Ivoire, Senegal) e asiticos (chineses, tailandeses, coreanos,
viemamitas) que continuam a chegar Paris.
O interessante que todas essas imagens se conservam, convi vem e se
mesclam nos tempos aruais. Assim, enquanto para os habitantes burgueses e
aristocratas dos beaux quartiers (lado oeste) de Paris, BelleviUe continua a ser per
cebido como local perigoso, violento e insalubre, para os moradores, freqenta
dores e mesmo apreciadores desse quartier, entre os quais encontram-se muitos
artistas, intelecruais e estudantes, Belleville representado como um local aco
lhedor e cosmopolita, portanto, um lugar onde se concentram todas as virtudes
do multiculturalismo contemporneo.
Como ctisse, desde a segunda metade do sculo XIX, Belleville transfor
mou-se junto com outras reas do leste parisiense num importante aglomerado
industrial e comercial (pequeno comrcio), abrigando no apenas urna densa po
pulao de pequenos comerciantes e artesos, mas sobrerudo muitas oficinas, f189

estudos histricos e 2002 - 29

bricas (ateliers) e lojas. Nesse sentido, para os participantes e militantes das asso
ciaes locais, Belleville um quartier muito importante para o estudo da mem
ria urbana de Paris, justamente por abrigar um significativo patrimnio relativo
memria operria, incluindo a do movimento sindical, a memria do pequeno
comrcio e a memria da imigrao (sobrerudo recente) na Frana. Atualmente
sob ameaa de desaparecimento, todo esse patrimnio tem sido, nos ltimos
anos, objeto de inmeras disputas. E nesse contexto que se desenvolve o debate
atual sobre a questo do patrimnio, levado a efeito por essas associaes locais,
que acusam a prefeitura de Paris de desenvolver "polticas de preservao" ape
nas nos beaux quartiers, onde se concentram os monumentos histricos consagra
dos, enquanto nos quartiers populares desenvolve "polticas de recuperao e de
revalorizao urbana" com o objetivo de acelerar a expanso imobiliria e, con
seqentemente, facilitar o desaparecimento do patrimnio relativo culrura
operria, artesanal e do pequeno comrcio do leste parisiense. Segundo os movi
mentos e associaes locais, essa ameaa consiste na verdade no estmulo dado s
indstrias, aos artesos, aos pequenos comerciantes e s oficinas locais para que
se desloquem em direo periferia de Paris.
Em suma, observando-se a aruaao dessas associaes e movimentos so
ciais frente ao poder pblico, importante destacar o fato de o "leste parisiense"
e, especialmente Belleville, estarem no centro das principais disputas no que se
refere s novas configuraes urbanas que ganham fora a partir da implantao
das polticas urbanas (e imobilirias) recentes5 E esse o contexto que permite
entender por que o movimento operrio em Paris, especialmente o metalrgico,
considera Belleville, Mnilmontant e os quartiers prximos "lugares sagrados" a
serem preservados, regies a serem "tombadas" exatamente porque abrigam um
tipo de patrimnio considerado precioso, no que diz respeito memria indus
trial e operria parisiense(metalrgica, sobretudo) e o que restou da cultura arte
sanal, alm do chamado pequeno comrcio de Paris.
Dito isso, preciso acrescentar que minha etnografia em Belleville se
desenvolveu no mbito dessas disputas. Atravs delas, pude verificar de perto
como essas novas representaes da cidade esto sendo construdas, negociadas
politicamente a partir de estratgias identitrias, que tomam para si a misso de
ir contra a poltica oficial de ocupaao desses quartiers, considerada pelas associa
es locais como anti popular e neoliberal.
Um outrO fator importante a ser levado em conta nesses conflitos que
Belleville entrou definitivamente no circuito da moda, como lugar freqentado
e habitado por jovens estudantes, artistas e intelectuais, e isso tem contribudo
para que essas disputas e negociaes comecem a adquirir legitimidade fora do
mbito do quartier e dos arrondissemems envolvidos, difundindo-se por toda a
cidade.
-

190

"Comrcio tllico" em Bel/evil/e

De qualquer modo, importante reforar a idia de que, ao falarmos de

patrimnio em Belleville e no leste parisiense, estamos nos referindo a "modos
de vida", "prticas sociais e culturais" e "lugares" onde se desenvolve ou se de
senvolveu um certo tipo de atividade econmica, como pequenas fbricas, ofici
nas, atelis associados a ofcios bem determinados, alm de estabelecimentos co
merciais igualmente bem definidos - o comrcio tnico, sobretudo - que, nesse
caso, so assumidos pelos habitantes locais como.cones das tradies e do elhos
cosmopolita local, lugares onde tambm se concentra a memria local.
2. O comrcio como lugar de memria
o fato de o comrcio estar sempre includo como um "marco" e, portan

to, um "lugar de memria" importante no se deve somente antiguidade do es

tabelecimento como tal- embora esse aspecto tambm conte -, mas ao significa
do que atribudo ao comrcio em geral e a determinados tipos de comrcio em
particular, como uma caracterstica importante que define a vida urbana parisi
ense. A discusso sobre a importncia do comrcio para a cultura urbana de Paris
e, conseqentemente, sobre sua reputao como "lugar de memria" j mencionada na obra de escritores do sculo XIX, como Emile Zola e Balzac, alm de
ter merecido uma ateno especial de Walter Benjamin, em seu estudo sobre Pa
ris (1982). Nesse estudo, Benjamin apresenta oflneur como um tipo social ni
co, uma criao tpica de Paris, justamente por causa de suas ruas, avenidas, de
seu comrcio, para o autor responsveis por "la lechnique [JIanrieJ des Parisiens
qui habitent leursrues" (Benjamin, 1982: 439; grifas do autor). Benjamin j desta
cara, em seu estudo, as galerias e as lojas de departamento (les passages elles maga
rins de nouveaws), embora mencione, ao longo do livro, como um dado impor
tante da trajetria errante doflneur pelas ruas, os cafs, marehs (feiras livres),
boulangeries (padarias), Iratleries (lugar onde se vende comida pronta, alm de to
das as formas de frios etc.), "lugares sociais" importantes na medida em que nos
colocam frente a esse ato fundamental da vida parisiense e francesa que o co
mer, a relao ldica e hedonstica com a comida, portanto, nos remetendo ao lu
gar emblemtico que a comida e a comensalidade ocupam na vida social e na
construo da identidade nacional francesa e parisiense em particular.
Essas observaes valem tambm para outras formas de comrcio, por
exemplo, livrarias e vesturio - que tanto revelam as representaes parisienses
de "vida pblica", "urbanidade" e "civilidade" -, como o caso de lojas de depar
tamento famosas, como Le Bon MareM e La Samarilaine, verdadeiros templos de
consumo desde o sculo XIX. O que importante ressaltar nesse momento
que, de acordo com a literatura existente- histrica, literria e mesmo a literatu
ra sociolgica mais recente -, o comrcio apresentado como um lugar funda,

191

estudos histricos

2002 - 29

_. _------

mental para o parisiense, onde ele exercita e revela de forma especial seu modo de
vida e sua relao com a cidade. Nesse sentido, o comrcio pode ser identificado
como um "lugar de memria", pelo fato de reafirmar no a existncia de uma
"cultura de consumo", e sim que comrcio e consumo so percebidos como lugar
e atividade em que o parisiense se reencontra com o significado antigo da cidade,
"um lugar de produo e de trocas em que se mesclam o artesanato e o comrcio
alimentados por uma economia monetria (...) gosto pelo negcio e pelo dinhei
ro" (Le Goff, 1998: 2S).
Mas h ainda uma outra explicao para o fato de tormarmos o comrcio
como um lugar de produo da memria urbana. Como Walter Benjamin desta
cou, os parisienses verdadeiramente "habitam" as ruas da cidade. Insisto nessa
citao porque, tendo feito minhas observaes tanto tempo aps Benjamin,
pude perceber que o consumo praticado e associado ao espao pblico continua
sendo percebido pelo parisiense como mais importante - e significativo social
mente - do que o consumo realizado no espao domstico.
De fato, de acordo com Herpin e Verger (2000), relativamente recente
na vida social francesa, e mesmo parisiense, a idia da "casa" como espao privi
legiado de consumo e lazer, diferentemente do que sempre ocorreu no Brasil,
onde a "casa" possui significados socioeconmicos e polticos relevantes, desde o
perodo formativo de nossa sociedade. Segundo Herpin e Verger, no caso francs,
foram necessrias as mudanas sociais e econmicas que tiveram lugar no
ps-guerra, acarretando a melhoria das condies de habitao, para que a pr
pria classe mdia francesa e parisiense pudesse passar a cultivar hbitos de con
sumo e lazer (sociabilidade) dentro de casa com mais freqncia. Dessa feita, tro
car a tradicional ida diria ao caf, bistr, restaurante, cinema, pela alimentao
em casa, televiso, vdeo, som (e, atualmente, internet) no s um fenmeno
muito recente, como social e geracionalmente muito bem demarcado na socieda
de francesa. Em todo caso, ao contrrio do Brasil, em Paris, seus habitantes con
tinuam a "habitar a rua", a tom-la como um espao de consumo privilegiado e
para onde a maior parte da vida social converge. A quantidade de cafs, restau
rantes, livrarias, museus, lojas de todos os tipos e cinemas no apenas nos do
uma medida desse tipo de cultura urbana, mas sugerem que sociabilidade, con
sumo e comrcio, se no podem ser tomados imediatamente como sinnimos,
possuem uma grande equivalncia para os parisienses, em todos os momentos e
em todas as circunstncias de suas vidas 6
Essa afirmao vale tanto para a pequena e mdia burguesias como para
as classes populares. A distino fica por conta da aristocracia e da grande bur
guesia, que vivem confinadas em seus castelos (chateaux) e manses (Mtels parti
culiers) e tm seus rituais de consumo e lazer bem demarcados espacialmente.?
No caso das classes populares, alm de ser um fato cultural importante, trata-se
/92

"Comrcio tllico" elll Bcl/evil/e

tambm de uma necessidade social e econmica, pois para esse grupo social em
particular, as condies de moradia continuam precrias, no permitindo formas de consumo e lazer no espao domstico. E nesse contexto que apresentarei
as observaes sobre o comrcio como lugar de memria noquartier de Belleville,
j que em funo de sua densidade populacional e de suas condies de moradia
precrias, insalubres, ele representa um falOr crucial para o relativo equilbrio e
estabilidade da vida social e cotidiana de seus habitantes.
Pelo fato de Belleville possuir todas as caractersticas mencionadas ante
riormente, a comear pelo passado rural, em seguida artesanal, industrial e co
mercial e, finalmente, ser um quartier densamente habitado por uma populao
que arualmente composta de imigrantes recentes, oriundos de diferentes dis
poras, a memria nessequartier predominantemente oral, visual, olfativa, tctil.
Ela pode estar registrada nos mais diferentes tipos de suportes e materiais,8 des
de relalOs/narrativas, depoimentos, cartazes, grafites, fotografias, filmes, vestu
rio, aparncia, at na postura de seus moradores e, sobretudo, nas cores, no chei
ro e na textura de seu rico e colorido comrcio cheio de comidas, condimentos,
tecidos e artigos exticos. Ocorre o contrrio nos quarers do oeste, onde, apesar
do forte apelo visual da paisagem urbana, bem como da forte presena do comr
cio e do consumo, se constata uma homogeneidade maior, assim como a pre
dominncia e uma influncia muito grande da chamada "cultura erudita" e de
seus marcos, todos eles em consonncia com a memria documental e oficial
(histrica).
Isso significa dizer que, em Belleville, mercados, cafs, bistrs, restau
rantes e outras espcies de comrcio, junto com oficinas e atelis, ruas, esquinas e
demais logradouros pblicos, alm de ser percebidos como "lugares de mem
ria", continuam sendo os locais privilegiados onde a cultura local coletivamen
te elaborada, reproduzida e transmitida, especialmente atravs das inmeras
narrativas de seus moradores e freqentadores. A propsito da identificao do
comrcio como um importante lugar de fabricao da memria local, isso se deve
tambm ao fato de as lojas em geral permitirem diferentes formas de apropriao
pelos moradores e consumidores. Na tentativa de sistematizar essas outras for
mas de apropriao do comrcio no quartier - a partir das quais ele valorizado,
no ranto pelas suas funes diretamente econmicas -, discutirei a seguir duas
situaes que considerei as mais significativas durante minhas observaes em
Belleville.
-

3. O comrcio COlllO lugar urballo de acolhillltmto e llOspitalidnde

Em seu livro Le sens de l'''aspirali/, Anne Gorrnan (2001) afirma que a

hospitalidade uma condio primeira da vida citadina. Desde a antiguidade, as
/93

estudos ',ist,-icO>' e 2002 - 29

cidades foram equipadas com lugares cujo objetivo era dar abrigo aos forasteiros
e a certas categorias de pessoas. De acordo com a autora, a tradio judaico-crist
sempre considerou passantes, pobres, estrangeiros, invlidos, peregrinos e men
dicantes as categorias de pessoas s quais se deve dar hospitalidade e s quais es
to referidas originalmente instiruies como hospitais, hospcios e albergues,
numa lista longa e detalhada que a aurora menciona para cada tipo de situao
(Gotman, 2001: 409). Embora tenham sofrido modificaes ao longo do tempo,
muitos desses locais continuam a existir nas cidades modernas, da mesma forma
que muitos outros lugares urbanos passaram a exercer funes de acolhimento e
hospitalidade. Esse o caso do comrcio, a partir do qual podemos dizer que, de
pendendo da regio onde se encontra localizado nas cidades, essa funo poder
estar mais ou menos evidente.
No caso de Belleville, as funes de acolhimento e hospitalidade a serem
atribudas ao comrcio no so nada desprezveis, uma vez que ele, em funo de
sua organizao particular, encontra-se vinculado s inmeras redes de solida
riedade e sociabilidade estabelecidas dentro do quartier, organizadas e controla
das por imigrantes. Assim, em muitas circunstncias, o comrcio se apresenta
para os estrangeiros recm-chegados, especialmente para aqueles que entram em
condies de desfavorecimento ou mesmo ilegalmente na Frana, como uma
verdadeira "agncia" de acolhimento, onde obtm vrias formas de apoio para
iniciar a nova vida, inclusive para ter acesso ao trabalho.9
Nesse sentido, importante frisar que o acolhimento obtido atravs do
comrcio pode vir a se constiruir num facilitador para a insero e o estabeleci
menro dos recm-chegados, especialmente solteiros, desprovidos de vnculos fa
miliares, na Frana.
Uma outra forma de acolhimento que o comrcio pratica a que se refere
insero desses homens e mulheres solitrios nas redes de cooperao e de so
ciabilidade do quartier e de seu grupo de origem, para obterem principalmente
informaes social e estrategicamente teis para si, tais como aquelas relativas a
alojamentos ou imveis para alugar em condies vantajosas, cursos gratuitos de
francs, orientao para obteno de documenros, vistos, rudo isso de acordo
com as regras morais do quartier e de cada uma das muitas redes de imigrantes
eXIstentes.
De acordo com minhas observaes e segundo depoimentos de infor
mantes, o que temos em Belleville uma situao na qual o comrcio, se no se
equipara s agncias diplomticas ou mesmo s associaes e organizaes filan
trpicas locais, pelo menos desempenha um papel fundamental em relao ins
talao dos estrangeiros imigrantes no pas, orientando-os nessa passagem dif
cil da condio de "forasteiro", ou de "no-estabelecido", de "estabelecido",
para citar a expresso de Elias e Scotson (2000).

194

"Comrcio tuico" em Bcllcv;lle

Contudo, no que se refere passagem de "forasteiro" a "estabelecido", o

comrcio no se limita apenas a acolher e dar apoio aos imigrantes. Orientan
do-me pelas argumentaes de Michel de Certeau, o comrcio e as relaes de
consumo contribuem decisivamente para a socializao dos estrangeiros e imi
grantes recm-chegados nas regras do quartier, especialmente apresentando-os
s suas "normas de convenincia".
4. Comrcio, cal/sumo e "cO/IIlenil/cia" em BelleJlille

Podemos dizer que o comrcio e o consumo em Belleville apresentam

um aspecto instrutivo e pedaggico, pois ambos educam, iniciando o "forastei
ro" nos modos de apresentao considerados adequados e "convenientes" para
as relaes sociais a serem desenvolvidas no quartier. Em seu segundo volume de
A inveno do cotidia/lo, Michel de Certeau (1997) apresentou a noo de convenlenCla como o
.

(...) compromisso pelo qual cada pessoa, renunciando

anarquia das pulses individuais, contribui com sua cota para a vida co
letiva, com o fito de retirar da beneficios simblicos necessariamente
protelados. Por esse "preo a pagar" (saber "comportar-se", ser "conve
niente"), o usurio se torna parceiro de um contrato social que ele se
obriga a respeitar para que seja possvel a vida cotidiana. (De Certeau,
1997: 39)
-

E verdade que o autor no enfatizou em seu livro que a construo da

"convenincia" dependeria exclusivamente do comrcio e do consumo. Para ele,
existiriam muitas outras situaes e stios que atuariam como "lugares" onde se
promove a socializao dos corpos e a organizao das trajetrias individuais,
tendo em vista a incluso does) indivduo(s) como morador(es) do quartier. Isso
tambm ocorre em Belleville, onde a prpria rua oferece e impe diferentes situ
aes e contextos de observao, nos quais assisti "convenincia" ser trabalha
da cotidianamente por seus habitantes. No entanto, devido diversidade social e
cultural de sua populao - em sua maioria composta de estrangeiros e imigran
tes -, e na medida em que no um espao totalmente pblico e nem totalmente
privado - estando, portanto, na fronteira entre "a casa e a rua" -, o "comrcio t
nico" torna-se em Belleville um lugar e uma situao privilegiados. Ele propor
ciona, com suas cenografias especficas, uma espcie de moldura, onde determi
nadas formas de interao social podem ser melhor observadas, aprendidas e
apreciadas pelos recm-chegados para, em seguida, ser colocadas em prtica por
eles. Um outro dado importante o fato de que, no comrcio tnico e atravs das
relaes de consumo, o morador recm-chegado obtm os primeiros sinais de re/95

estudos histricos

2002 - 29

conhecimento - positivos ou no- de sua presena no quarer, de juzo a respeito

de sua pessoa e conduta e, nesse caso, as primeiras expresses de "considerao",
"respeito" ou mesmo de Urejeio" ou "indiferena".
Como disse, se essas consideraoes podem valer, em princpio, para
quaisquer bairros de quaisquer cidades, em Belleville elas so fundamentais por
causa da especificidade do comrcio local, ou seja, da predominncia do "comrcio tnico". E atravs do "comrcio tnico" que os imigrantes podem atualizar
suas prticas culturais de origem, fundi-las com elementos de seu novo cotidiano
e com os demais sistemas culturais, tnicos e religiosos existentes, permitindo
assim uma socializao menOS dolorosa, com menos perdas afetivas. Embora es
ses modos possam se manter distintos entre si - levando-se em conta as diferen
as entre os grupos de imigrantes- no que concerne forma de sua particulariza
o no espao pblico, eles tm em comum o compromisso com esse "contrato
social", para que a vida coletiva no quanier seja possvel. Desse modo, por mais
que as pessoas sejam percebidas como "exticas" ou "diferentes" entre si, a obri
gao da "convenincia" leva-as a exercer o aura controle sobre suas performan
ces no espao pblico, alm de permitir a criao de vnculos sociais intercultu
rais, alguns relativamente estveis, a serem usufrudos por todos em espaos p
blicos ou semi-pblicos, como a mesquita, a igreja, o parque, os centros sociais,
as associaes, a escola, a rua e as esquinas, a estao de metr, mas sobretudo o
comrcio onde se vai todos os dias: o caf, o bistr, o supermercado, a boulangerie,
o restaurante, a feira.
Assim, se tomamos ao p da letra a observao de Michel de Certeau, se
gundo a qual o registro do consumo oferece ao observador situaes em que ele
pode conferir melhor O grau de "sociabilidade" dos usurios, ao mesmo tempo
que apresentado s hierarquias e aos esteretipos sociais locais, vemos que um
estudo exploratrio de Belleville deve comear por uma ateno especial ao co
mrcio tnico, no apenas em funo da sua variedade ou exotismo, mas pela for
ma como cada estabelecimento, a seu modo, se compromete a reproduzir a "con
venincia", ao constranger seus clientes/fregueses a pratic-la. Nesse contexto,
podemos afirmar junto com Michel de Certeau que em Belleville

o conceito de convenincia ganha particular pertinncia (... ). E neSta relao que opera do melhor modo a acumulao do capital simblico do qual o usurio vai tirar os benefcios esperados. O papel
do corpo e dos seus acessrios (palavras, gestos), no fato to concreto da
"auto-apresentao", possui uma funo simblica capital, mediante a
qual a convenincia funda uma ordem de equivalncia onde aquilo que
se recebe proporcional quilo que d. Assim, comprar no apenas tro
car dinheiro por alimentos, mas alm disso ser bem servido quando se

196

"Comrcio tllco" em Bcllcvillc

bom fregus. O aIO de compra vem "aureolado" por uma "motivao"

que, poder-se-ia dizer, o precede antes de sua efetividade: a fidelidade.
Esse algo mais, no contabilizvel na lgica estrita da troca de bens e ser
vios, diretamente simblico: o efeilO de um consenso, de um acordo
tcito entre O fregus e o seu comerciante que rransparece certamente no
nvel dos geslOs e das palavras, mas que jamais se torna explcito por si
mesmo. (De Cerreau, 1997: 51-2)
Entretanto, o que faz com que a convenincia ganhe uma relevncia cul
tural maior em Belleville o falO de que, em se tratando de um quarlier cuja
populao composta majoritariamente de imigrantes relativamente re
cm-chegados, ela, a "convenincia", implica a reelaborao das identidades de
origem. Nesse caso, no apenas com vistas a uma melhor integrao na vida do
quartier, mas com o objetivo de uma integrao socioeconmica mais ampla na
prpria vida parisiense, tendo em vista especialmente a obteno de uma condi
o de permanncia no pas e empregabilidade em um mercado de trabalho que
oferece desde a condio de trabalhador assalariado at a condio de empreen
dedor, dono/scio de um pequeno negcio.
Nessas circunstncias, a construo da "convenincia" se reveste de ou
tros significados, alm daqueles apontados por Michel de Certeau, pois trata-se
de uma reconfigurao das identidades implicadas, em relao aos seus mundos
e contextos de origem.
A esse respeilO, um dado importante que na Frana, como na maioria
das sociedades europias que continuam a receber grandes contingentes de imi
grantes, essas populaes no vo para o campo trabalhar nas atividades agrco
las, mas se dirigem sobretudo para as grandes cidades, onde se concentram, sen
do fundamentalmente absorvidas pelo seIOr tercirio, pelo comrcio - o comr
cio tnico, por excelncia - e pelos servios, como limpeza urbana, transportes,
servios domsticos, pequenas oficinas etc., portanlO, atividades que expem es
sas populaes a um contalO direlO com a populao local (francesa, parisiense),
nem sempre muito IOlerante para com os imigrantes.
No por acaso, ao se freqentar Belleville, ou mesmo outros qUO/tiers
onde tambm existem muitos imigrantes, possvel observar-se a existncia de
uma "diviso do trabalho" que mais ou menos delimita a rea de atuao de cada
grupo de imigrante de acordo com habilidades, competncias, tradies e conhe
cimentos especficos, mas que precisam ser reconhecidas e identificadas para se
rem legitimadas. Uma forma pela qual essa legitimidade se expressa est na ma
neira como cada grupo reinterpreta e atualiza a noo de "convenincia", que foi
e vem sendo construda ao longo do tempo, por cada grupo do pas, seja em rela
o ao quartier, a Paris ou mesmo Frana.
/97

estudos histlricos. 2002 - 29

Em todas essas circunstncias de socializao, adaptao e reconheci

mento, o comrcio est presente e tem sido, sem dvida alguma, um agente de
cisivo na relativa integrao dos imigrantes vida francesa, facilitando a passa
gem da condio de "forasteiros" condio de "mais ou menos estabelecidos".
De tal modo esse fato tem provocado conseqncias importantes nas cidades
francesas atuais, que tem sido objeto de inmeros estudos realizados por antro
plogos, tanto na rea de antropologia econmica (Michelle de la Pradelle),
quanto na rea de antropologia urbana (IsaacJ oseph, Anne Raulin). Esse esfor
o exigiu, sobretudo dos segundos, uma reapropriao e releitura dos trabalhos
relacionados Escola de Chicago, bem como a adaptaao de alguns desdobra
mentos metodolgicos de estudo e anlise do espao urbano dessa escola para o
contexto francs.
No caso do "comrcio tnico", tm sido particularmente proveitosos a
perspectiva assumidamente etnogrfica e o uso de algumas noes-chave desen
volvidas por antroplogos, como Erwing Goffman, tais como performance, mo
dos de apresentao do eu, rituais de interao e "cenografias" para o estudo dos
vnculos sociais nos diferentes contextos multiculturais de Paris e de outras ci
dades francesas. Se essas noes no do conta de todas as situaes observveis,
elas vm oferecendo possibilidades de explicao e interpretao das transfor
maes operadas nas cidades francesas, especialmente quanto ao entendimento
da forma como o espao pblico passou a ser apropriado, utilizado, tendo em vis
ta o aumento da populao imigrante e sua maior integrao vida econmica
ativa dessas cidades, desde ruas, mercados (feiras livres), lojas, estaes de metr
e trem etc.
Mais uma vez, a loja e o registro do consumo tm seus papis destacados
para a aferio desse fenmeno, na medida em que aparecem como os lugares
mais procurados e mais diretamente acessveis a essas populaes e, portanto, os
primeiros lugares a serem experimentados por elas para dar conta de suas neces
sidades cotidianas (trabalho e consumo). Sob esse pretexto, elas abrigam inme
ras formas de "dramatizao", cujo ncleo ou enredo central so as negociaes
cotidianas que indivduos imigrantes, de diferentes procedncias, fazem para
adequar seus traos ou marcas identitrias de origem com a "regra de convenin
cia" desejada pelo qual1ier, pelos que nele habitam e/ou trabalham h mais tempo.
A esse respeito, preciso mencionar o trabalho de Jacqueline Linden
feld (1990), no qual o comrcio urbano de Paris estudado pela tica da comuni
cao, como um sistema de comunicao onde importantes padres de sociabili
dade podem ser revelados e dramatizados nas "falas" e conversas entre comerci
antes e clientes. Com sua perspectiva interacionista, a ZUlora resgata a dimenso
arcaica do mercado (marketplace), lugar de trocas - fundamentalmente de pala
vras (discurso) e no apenas de coisas.
/98

tlComrcio tllicoll em Bclleville

Em outro momento, Anne Raulin (2000), em seu trabalho sobre o

quartier cJzi/lois,1O apoia-se tambm em Goffman para incluir os comerciantes
"chineses" como mais um "ator urbano" daquela regio. Dessa forma, ela nos re
envia no somente noo de "ator social", mas sobretudo de "ator dramtico",
ao tomar os comerciantes chineses como legtimos participantes do "teatro urba
no e mulriculrural" da Paris contempornea, o que vem explicar a utilizao, pela
autora, dos termos "comrcio tnico" e "cenografias comerciais". Para ela,
consideraremos ento os elementos que compem a fa
chada do comrcio, no sentido discutido por Goffman, como parte da re
presentao que tem por funo normal estabelecer e fixar a definio da
siruao que proposta aos observadores. A fachada comercial mistura
de forma indissocivel as formas de apresentao da mercadoria e os
componentes do dcor cuja funo conotar o consumo e mais especifi
camente o ato de aprovisionamento (...). O sentido da fachada, elemento
decisivo de todo projeto comercial, determina o sentido da interao co
mercial. Ela indica o tipo de ttica comercial definida pelo comerciante
e induz os termos da comunicao cultural que ele procura promover.
56)11
(Raulin, 2000:
Um dado importante dessas cenografias, especialmente no caso do co
mrcio tnico, que essas tticas podem abranger vrios graus e nuances poss
veis. Conforme a autora,
de um lado, joga-se com a representao da distncia de
origem, cultiva-se a diferenciao, multiplicam-se os signos do extico;
de outra parte, se ensaia, ao contrrio, uma aproximao, cria-se a cum
plicidade, coloca-se em cena a autoctonia. Do ponto de vista comercial,
as duas estratgias de apresentao, com suas variantes intermedirias,
so eficazes (. ) (Raulin, 2000: 57)
. .

Embora possamos observar a presena da segunda estratgia no comr

cio de Belleville, praticada justamente pelos comerciantes imigrantes proveni
entes de disporas mais antigas (os judeus, por exemplo) e, portanto, considera
dos "os mais estabelecidos" em relao aos outros grupos de comerciantes imi
grantes, a primeira estratgia, pelas razes de acolhimento e hospitalidade j des
tacadas, acaba sendo a mais praticada. De qualquer modo, importante salientar
que o uso de uma estratgia ou de outra sinaliza e marca diferenas, posies e
distines hierrquicas importantes, no s para fora de um grupo, isto , entre
os diferentes grupos de imigrantes, como entre cada um e a populao francesa
(autctone) propriamente dita. Trata-se de distines que precisam ser igual
mente reconhecidas por todos, especialmente pelos recm-chegados, a comear
199

estudos histricos. 2002 - 29

pela diferena fundamental entre "imigrantes" provenientes de um mesmo pas,

portanto, que falam a mesma lngua e praticam a mesma religio, mas que em Pa
ris encontram-se em situaes socioeconmicas opostas. Ou seja, de um lado,
est o comerciante (empresrio) empreendedor, "patro, portanto, portador de
uma identidade como 'estabelecido' e, do outro lado, o trabalhador assalariado,
muitas vezes temporrio, ilegal, portador de uma condio de oUlsider" (Elias e
Scotson, 2000).
Essa situao fica bem evidente nos restaurantes e nos diferentes tipos
de comrcio de alimentos em Belleville, uma vez que todas as comunidades de
imigrantes ali existentes se fazem representar no comrcio local, atravs de seus
hbitos alimentares, comidas, formas de preparao e rituais de comensalidade
especficos. Desse modo, observa-se que as relaes entre "fregueses", "clientes"
e "comerciantes" de uma mesma origem so regidas por outras lgicas e princ
pios que no apenas a econmica. Gestos, olhares, tom de voz e a lngua usada
se o francs ou a lngua nativa (do pas de origem) - podem revelar as posies hi
errquicas detidas por aqueles que se encontram nos dois lados do balco. De um
lado, se o vendedor apenas um "empregado" ou o "patro" e, do outro lado, se o
fregus uma pessoa "estabelecida", um membro proeminente da comunidade
no quartier, ou um simples imigrante recm-chegado.
De acordo com observaes e relatos obtidos, ruas, esquinas ou mesmo
parques e jardins podem ser apropriados tambm com essa finalidade, isto ,
como cenografias para e),'presso e/ou performances pblicas da forma como
cada grupo imigrante concebe e atualiza a "convenincia". Mas, retomando Mi
chel de Certeau, O registro do consumo tem a vantagem de fazer com que as dra
matizaes da "convenincia" assumam, na maioria das vezes, um carter menos
annimo, adquirindo assim um sentido mais ldico e autoral, pondo em evidn
cia no apenas as trocas simblicas que subjazem s trocas econmicas, mas fa
zendo delas algo que pode ser entendido pelos demais presentes - nesse caso,
transformados em espectadores, platia - como um misto de jogo e animao
cultural. Nesse contexto, a feira livre, um pouco diferentemente das lojas, adqui
re uma posio de grande destaque.
Em seu estudo sobre a feira livre de Carpentras (Provence), Michelle de
La Pradelle (1996), perguntando-se sobre as razes da enorme vitalidade econ
mica apresentada pelas feiras livres francesas, ao pontO de suplantarem os super
mercados na preferncia do pblico com suas tcnicas de marketing e tecnologias
de venda sofisticadas, verificou serem elas inteiramente de ordem cultural. Reto
mando as discusses de Polanyi e Malinowski, La Pradelle identificou na feira
de Carpentras as duas dimenses destacadas por ambos em seus estudos clssicos
sobre o mercado (marketplace): a primeira, de ordem poltica, atravs da qual Po
lanyi pretendeu traar uma linha de continuidade entre as feiras livres e a antiga
200

"Comrcio tnicoU em Belleville

gara; a segunda, de ordem ldica e teatral, destacada por Malinowski em seu es

tudo sobre as feiras mexicanas, nas quais a sociabilidade e as relaes sociais tra
vadas so to ou mais valorizadas do que a troca econmica propriamente dita.
Entretanto, diante da possibilidade de os atributos culturais e de socia
bilidade (animao) encontrados em Carpentras serem interpretados antes
como "sobrevivncias" das antigas feiras medievais francesas e, portanto, de po
derem representar para alguns um certo atraso em relao aos espaos e tecnolo
gias de consumo modernos, La Pradelle demonstra que, ao contrrio, essas qua
lidades das feiras livres francesas esto em consonncia com o que h de mais
moderno e contemporneo em termos dos desejos e expectativas dos consumi
dores atuais. Pois o consumo cada vez mais identificado com a atividade cultu
ral, relacionado com o lazer e o prazer (sociabilidade), o que permite ao comrcio
imprimir um sentido de "animao cultural" atividade comercial, sentido esse
que a autora destaca como caracterstico das feiras livres francesas, em especial, a
feira de Carpentras.
Muitas observaes de La Pradelle podem ser estendidas feira de Bel
leville, pela maneira como ela contribui para a dinmica social e cultural da vida
dessequarl;er. De fato, freqentando a feira de Belleville, que acontece duas vezes
por semana e se estende por todo o boulevard de Belleville, pude observar espe
cialmente as relaes de complementaridade existentes entre ela e o comrcio lo
cal. Em princpio, poder-se-ia pensar que, em se tratando de um quart';er onde
prevalece o pequeno comrcio tnico, a feira livre traria mais desvantagens do
que benefcios, como a balbrdia, confusao, grande quantidade de pessoas nas
ruas e metrs, sujeira, alm de ser vista pelos pequenos comerciantes locais como
uma forma direta de competio com seus negcios. Entretanto, as visitas feira,
a observao atenta de seus freqentadores e, sobretudo, a relao que eles esta
belecem com os feirantes e comerciantes locais mostraram-me uma situao que
contraria essa primeira impresso.
Bem entendido, a feira um "acontecimento" importante para a vida do
quarter e essa percepo compartilhada por todos, moradores, comerciantes e
forasteiros. "H certas situaes que s acontecem nos dias da feira", diz um in
formante de forma simptica, para indicar que certos comportamentos mais efu
sivos e mais calorosos entre as pessoas na rua, ou seja, certos tipos de troca, s so
possveis no ambiente que a feira proporciona. Esse ambiente animado, mistu
rado, proporcionando uma situao de inverso em relao aos outros dias,
quando o local encontra-se mais fechado sobre si mesmo, portanto, quando a
"convenincia" enContra-se mais sob controle e vigilncia, ao contrrio desses
dias em que oquarlier se abre para fora. Em um certo sentido, os dias de feira esto
associados a um dia festivo e diferente, e isso se nota pela indumentria predomi
nante - tnica, por excelncia -, pelo uso simultneo de lnguas diferentes, alm
201

CShu[os histricos - 2002 - 2 9

do francs, pelo 10m de voz, riso e mesmo posturas corporais bem mais descon
tradas, alm da maior presena da figura feminina, especialmente de mulheres
muulmanas, de diferentes procedncias, cada uma portando seus vus (ou tur
bantes, no caso de mulheres negras muulmanas) e indumentrias particulares.
De falO, basta tomarmos o metr em direo a Belleville na parte da ma
nh, s teras e sextas-feiras, para observarmos como ele se vai enchendo medi
da que se aproxima da estao de Belleville, o que vem demonstrar a seduo que
a feira exerce sobre os moradores de quaniers prximos. Indagados sobre as ra
zes que os levavam feira de Belleville, alguns informantes respondiam que ali
os produlOs l2 eram de melhor procedncia, variados, mais frescos, alm de terem
melhores preos, os quais caam medida que a feira ia chegando ao fim (a partir
das 13h). Contudo, fazendo as mesmas perguntas aos comerciantes locais, ou
seja, por que havia tanta afluncia de pessoas de fora do quanier e se a feira atrapa
lhava o movimento do comrcio local, as respostas ganhavam outra feio. Se
gundo eles, as pessoas vinham feira fazer as compras, mas tambm aproveita
vam a vinda ao quanier para buscar servios (telefonia, correios, bancos, sobretu
do) que ali so mais controlados pelos imigrantes, donde o atendimento (acolhi
mento e tratamento dispensado) ser considerado melhor do que em outros quar
tiers, onde a populao de origem francesa e burguesa predominante 13 Outros
infolIllantes, especialmente imigrantes mais velhos, disseram que aproveitavam
para fazer suas compras no quarcier e, ao mesmo tempo, encontrar parentes e ami
gos que moravam em Belleville, uma forma de juntar O til ao agradvel.
Nos dois tipos de depoimentos obtidos, ficou evidente o papel de media
o que Belleville exerce no contexlO parisiense mais imedialO, em relao s di
ferentes comunidades de imigrantes. Essas comunidades, mesmo estando distri
budas em outrOS quarciers, continuam a considerar Belleville uma referncia im
portante, quando tratam de buscar uma forma de acolhimento melhor ou preser
var e reafirmar seus laos com suas sociedades/culturas de origem. Nesse caso,
muito importante destacar que, de acordo com esses depoimentos, a preservao
dos contatos com a sociedade/cultura de origem se faz atravs das relaoes de tro
ca e consumo: consumo de alimentos especficos que incluem ri lOS de comensa
lidade prprios que, por sua vez, implicam utenslios adequados para sua prepa
rao, indumentrias, acessrios e outros artigos domsticos.
5. Concluso
-

E preciso concluir o presente artigo e, nesse sentido, torna-se necessrio

buscar o nexo que permite articular as discusses sobre o estatuto do comrcio e
do consumo como "lugar de memria", "lugar de acolhimento e de hospitalida
de" e " lugar de socializao na convenincia".
202

"Comrcio tnico " em Bcllcvillc

Como tentei demonstrar ao longo de todo o artigo, em Belleville esses

papis desempenhados pelo comrcio e pelo consumo encontram-se bastante ar
ticulados. Ambos - comrcio e consumo - podem ser tomados como cenrios
para o exerccio de uma pedagogia dos modos de apresentao (convenincia) e
das regras de apropriao do espao pblico a serem incorporados por todos. Isso
implica a possibilidade de os espectadores dessas prticas transformarem-nas
em narrativas que, uma vez transmitidas e passadas adiante, vo sendo assimila
das, incorporadas e reunidas ao repertrio do quartier, contribuindo para alimen
tar a imagem de Belleville como um quartier ao mesmo tempo multicultural, cos
mopolita, acolhedor e aberto aos "outros", diga-se aos "estrangeiros", mas que
produz e cultiva suas prprias tradies.
Por esse prisma, se admitimos tambm que o comrcio tnico promove a
hospitalidade, alm da socializaao, ambas agindo como fatores de equilbrio e
de integrao social dos imigrantes em Belleville - e no apenas integrao eco
nmica -, podemos acrescentar que comrcio e consumo so "lugares de mem
ria". Isso porque o comrcio tnico promove a articulao entre duas dimenses
importantes da memria local, a saber, a memria individual e a coletiva, na me
dida em que funciona como cenrio para determinadas dramatizaes da vida
cotidiana do quartier. Assim, seja pelas dramatizaes em si, seja pelas narrativas
que essas dramatizaes geram, o comrcio tnico torna-se um importante loeus
de registro das trajetrias individuais implicadas, na medida em que passa a ser
relacionado histria da insero dos imigrante no quartier. Assim, o que faz do
comrcio tnico um patrimnio coletivo de Belleville justamente o reconheci
mento da implicao das trajetrias individuais, o fato de que ele est presente na
construo da pertena de cada um. Nesse sentido, tambm como equipamento
de proximidade que o comrcio tnico assume uma posio relevante e significa
tiva no mundo da vida cotidiana e, como tal, contribui para a construao de re
presentaes comuns do mundo (Bourdin, 2001).
Ao atar temporalidades ou mesmo experincias to distintas e distantes
entre si, comrcio e consumo em Belleville surgem assim como o loeus onde as
diferenas, se no podem ser abolidas, podem ser elaboradas, reconfiguradas e
ressignificadas em prol da aquisio de vantagens simblicas importantes (tais
como a confiana), responsveis pela obteno de uma pertena menos dramti
ca e mais rica em termos culturais e afetivos.
Not a s

1. "Comrcio tnico" a traduo da

expresso francesa commerce e" l1Iiqlle

bastante utilizada pelos especialistas em

estudos urbanos (Ilrballisme comercial) e

sobre a imigrao na Frana
contempornea, para designar diferentes

203

estudos histlicos e 2002 - 29

esclarecer que ela nativa, tendo

emergido das lutas e barricadas, e est
associada prpria imagem do habitante
do qllanier, visto como personagem
rebelde, indmito, orgulhoso de seus
valores e tradies. Desse modo, ela
guarda um sentido profundamente
positivo, mas, na medida em que nos
afastamos de Belleville, em direo aos
qllartiers da parte oeste da cidade,
predomina a conotao negativa
difundida pelos Uinimigos da Comuna e,
nesse caso, rebeldia e esprito indmito
so traduzidos como propenso
violncia, baderna e desobedincia aos
poderes pblicos.

designar a diferena entre a migrao

amai e a passada. Segundo Appadurai,
citado pela autora, essa diferena consiste
no [ala de que U( ... ) more people lhan
ever be[ore seem la imagine roulinely lhe
possibility lhal they or their children will
Iive and work in places other lhan where
lhey are bom: this is lhe welIspring of
lhe increased rales o[ migralion a1 every
levei o[ social, national, and global life.
Olhers are dragged into new scttings, as
lhe refugee camps of Thailand, Ethiopia,
Tamil Nadu and Palestine remind uso
For lhesc people, lhey move and must
drag their imagination for new ways of
living along with them. And lhen lhere
are those who move in serch of work,
wealth, and opporlunity often because
their current circumslances are
intolerable. Slightly transforming and
extending Alben Hirschman's important
lerms loyalty and exit, we may speack of
diasporas of hope, diasporas of [crror,
and diasporas af despair. BUl in every
case, these diasporas bring lhe force af
lhe imaginaon, as both memory and
desire, into the lives of man)' ordinary
people, into mythographies different
from the disciplines of myth and ritual of
lhe c1assic sort. The key difference here
is thal lhese new milhographies are
chaners for new social projetcs, and not
jUSl a coumerpoinl la lhe cenainties of
daily life. They move the glacial force of
the habitus imo the quickened beal of
improvisarion for large groups of people.
Here lhe images, scripts, models, and
narratives that come lhrough mass
medialion (in its realislic and fictional
modes) make the difference between
migration toda)' and in lhe past"
(Appadurai, 1996: 6).

4. A c..xpresso utilizada com o mesmo

5. No me arrisco a afirmar que essa seja

sentido daquele empregado por Anne

Raulin (2000) no livro usado por mim
como fonte para o estudo em Belleville,
I.:thniqlle est qllotidiell: diasporasJ marchs
et cultures metropolitailles, sobre o quanier
chi"o;s no 13 Q1T01ldissemem de Paris, para

a razo principal, pois para tanlO seriam

necessrias mais observaes. Em todo
caso, uma das razes em jogo a questo
imobiliria numa cidade que j no tem
mais para onde se expandir. Nesse
contexto, o leste parisiense passa a ser

tipos de empreendimentos comerciais

pertencentes a imigrantes. Dessa forma, o
"comrcio tnico" no est relacionado
origem/procedncia da mercadoria posta
venda, mas organizao do
empreendimento e do negcio como um
Lodo. Bem entendido, lojas francesas
podem oferecer e expor produtos
exticos, considerados tnicos, mas isso
no caracteriza o comrcio tnico como
tal.

2. Segundo Grard Jacquemet, autor do

livro Belleville ali XIXe siecle, dujaubourg
la ville, de acordo com o Anurio
ESlatstico de 1853-54, a densidade
comercial e industrial mais fone em
Belleville do que nas outras comunas
suburbanas. Alm disso, a variedade das
atividades comerciais c industriais
grande. Com 273 tipos, Belleville eSl na
cabea diante do VIIIme (256), seguido
por La Villette ( I 59), Montmartre (I 07)
e, finalmente, Les Batignolles (95)
U acqueme!, 1984: 8 1 2).

3. Sobre essa representao, preciso

204

ItComrcio bl;co" em Bellevillc

extremamente cobiado como regio a

ser reurbanizada para atender a um
imenso mercado imobilirio que se abriu
com o efetivo aburguesamento
(embourgeoisemelll) da populao
parisiense (Pinon e Pinon-Charlot,

2001).
6. So muito comuns cenas como a que
pude observar cena tarde em um caf ao
lado do Museu do Louvre. Em meio ao
movimenro normal, entrou um grupo de
pessoas que acompanhava um casal de
noivos, paramentados como tais. O casal
havia acabado de se casar na prefeitura
prxima e, aps a cerimnia, escolheram
o caf para brindar o feito com parentes e
amigos. Observando o consumo do
grupo, constatei tratar-se das mesmas
coisas que os demais fregueses tomavam:
champagne, ch c/ou caf c palisseries.

7. A esse respeito, preciso consultar o

trnbalho e a obra dos socilogos Michel
Pinoo e Monique Pinon-Charlot,
dedicada ao estudo da aristocracia e da
grande burguesia parisiense (francesa).

8. Escritores como George Perec e Daniel

Pennac produziram obras dedicadas
BeIJeville, evocando nelas justamente as
caractersticas populares e ao mesmo
tempo multicuhurais desse quanier.

9. Bem entendido, no se trata de

trabalhar na loja em questo, visto que a
polcia francesa mantm os
estabelecimentos comerciais da cidade
sob vigilncia estrita, justamente para
conter o acesso de imigrantes ilegais.
Trata-se de trabalhos informais e
temporrios em outros ramos de
atividades e negcios controlados
tambm por imigrantes com os quais
esses comerciantes mantm contatos. Por
exemplo, em um restaurante de
Belleville, o dono imigrante agenciava
pessoas para uma espcie de empreiteira
local, para trabalhar como pedreiros,
servemes, pintores, bombeiros,
eletricistas etc. em pequenas obras e

reformas que essa empreiteira realizava

em residncias no prprio quartier. A
empreiteira era de um cunhado (irmo da
esposa) do dono do restaurante, tambm
imigrante.

la. Localizado no 13 arro"dissemenl, esse

quartier tornou-se nos ltimos anos um
dos mais tradicionais redutos da
imigrao asitica (chineses, coreanos,
vietnamitas, taiJandeses e i ndonesianos)
em Paris.

ll. Esta uma uaduo aproximada do

lexto original.

12 A feira de Belleville est includa

entre as grandes feiras livres de Paris
tanto pelo seu tamanho, pane e volume
de freqentadores quanto pela variedade
de produtos venda, desde verduras,
legumes, carnes, peixes, crustceos, aves,
frulas, gros, especiarias, temperos,
alimentos de vrias procedncias, at
artigos como calados, roupas/vesmrio,
tecidos, cama e mesa, louas, utilidades
domsticas, livros religiosos, revistas,
discos e muitos outros produtos
"exticos" igualmente apreciados por
cerros grupos ou segmentos sociais
franceses. Muitos desses produtos
s so encontrveis em Belleville, alm
de serem mais baratos l, como cenas
tipos de cosmticos (ungentos,
diferentes tipos de henna, sabonetes e
produtos de higiene corporal de
pases rabes, chineses, indianos),
alm de cenas espcies de condimentos,
especiarias, temperos, doces e
bebidas.

13. A questo do atendimento e dos

servios numa cidade que possui um

grande volume de populao estrangeira
um tema bastante complexo.
Em Paris, ela pode alcanar nveis de
extrema dramaticidade, tanto no
caso do atendimento a turistas,
estrangeiros moradores, quanto no de
imigrantes. Com relao a estes
ltimos, a descentralizao dos

205

estudos histricos - 2002 - 2 9

servios pelas vinle regies

administravas da cidade
(an'OlldissemenlS) mostra-se de enorme
valia, pois em quaniers onde a populao
i migrame predomina, estes podem de
alguma fonna controlar a qualidade

desses servios, cons[rangendo os

funcionrios (franceses em sua maioria) a
dar um atendimento mais adequado s
suas necessidades especficas,
especialmente em matria de telefonia,
correios e servios bancrios.

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