Seminario Teora de la interpretacin.

Schuster/Hidalgo
Sntesis del ensayo introductorio de Kurt Mueller-Volmer al The hermeneutic reader
Etimolgicamente hermenutica en un refiere a Hermes, el mensajero de los dioses griegos. Hermes
conoca la lengua de los mortales a quienes el mensaje estaba destinado y tena que comprender e
interpretar por s mismo lo que los dioses queran trasmitir antes de traducirlo, articularlo y explicar su
intencin a los humanos. Para describir diferentes facetas de la tarea del mensajero, los mortales modernos
han acuado trminos tales como competencia lingstica, discurso, comunicacin, comprensin e
interpretacin.
Los primeros hermeneutas se dedicaban al significado de las escrituras sagradas, reafirmadas en el Concilio
de Trento en 1546, en el que los reformadores protestantes hablaron de principios tales como la
autosuficiencia del texto sagrado. Si bien argumentaban que las escrituras no haban sido comprendidas
adecuadamente, ello no implicaba necesariamente que la iglesia debiera imponer una interpretacin externa
que la hiciera inteligible, sino que meramente reflejaba el conocimiento insuficiente y defectuoso que en su
preparacin mostraban los intrpretes. Reformadores como Lutero sostuvieron que las escrituras mostraban
coherencia y continuidad interna, y pedan que el intrprete explicara cada pasaje individual a la luz de la
continuidad completa de las escrituras.
El resurgimiento del inters por el estudio de los textos clsicos de la antigedad romana y griega, que tuvo
lugar en el renacimiento hizo que muchos acadmicos humanistas y sus sucesores en las universidades
produjeran un arsenal de mtodos filolgicos cuyo objeto era establecer la autenticidad de un texto dado y
la reconstruccin ms amplia posible de su versin original o correcta. En el Renacimiento, humanistas
como Franciscus Hotomanus vean a la interpretacin gramatical como la base de la explicacin jurdica:
interpretar significaba explicar a alguien lo que le resultaba difcil de comprender. La relacin entre la
interpretacin gramatical y otros tipos de interpretacin jurdica se diriga solamente al sentido literal de los
enunciados jurdicos estudiados, encontrndose lmites cuando el significado de una ley no poda
entenderse a partir del uso lingstico ordinario. En este punto el propsito de la ley y la intencin del
jurista entraban en consideracin.
El deseo de los filsofos de la Ilustracin de sistematizar todo el conocimiento humano de acuerdo con
principios convirti a la hermenutica en una provincia de la filosofa. Siguiendo el ejemplo de Aristteles,
que haba analizado problemas de lgica en su tratado sobre la interpretacin, concibieron a la
hermenutica y sus problemas como aspectos del dominio de la lgica. Esto fue muy importante en la
historia de la hermenutica, pues aunque muchos textos aludan a principios y conceptos aplicables en su
trabajo no fue hasta que los filsofos de la ilustracin convirtieran a estos problemas en interesantes que
lleg a darse forma a la disciplina de la hermenutica general. Afirmaban que al igual que la lgica, la
hermenutica se apoyaba en ciertas reglas generalmente aplicables, vlidas para todos los campos del
conocimiento que requirieran interpretacin y pensadores del siglo veinte como Heidegger y Gadamer
siguen en lo fundamental el ejemplo de sus predecesores del siglo XVIII.
Para Gadamer los principios generales de la hermenutica trascienden los confines de las disciplinas
individuales para ocuparse de sus fundamentos. Desde el siglo 18 se promovi el juicio crtico acerca del
carcter verdico de los libros, su completitud, su carcter verdico y su sinceridad, pues no tenemos otro
acceso a la verdad histrica y a los eventos del pasado. La completitud de la presentacin puede lograrse
en referencia a las intenciones del autor. La nocin de intencin del autor no apunta al significado
psicolgico que reviste en la actualidad, no era la expresin de su personalidad sino que se relacionaba con
el gnero especfico de escritura que el autor intentaba producir. As, adems del sistema de reglas y
principios que gobiernan cada campo de conocimiento habra formas discursivas particulares en las que
este conocimiento deba ser presentado, por lo que tales intenciones resultan objetivas y genricas, como
por ejemplo, la intencin de hacer historia natural, de hacer historia secular, entre otros. (Christian Wolff).
Autores como Johann Martin Chladenius (1710-1759) comenzaron a alejarse de la filosofa, considerando
que les interesaba la interpretacin del significado de los enunciados ms que el examen crtico de lo que se
afirmaba como verdadero. Chladenius incorpora el estudio de la poesa, la retrica, la historia, y sostiene
que las disciplinas humansticas tienen que apoyarse en el arte de la interpretacin. La hermenutica era
definida como el arte de lograr una comprensin perfecta o completa de los enunciados, fueran hablados o
escritos, lo que revela las races de su pensamiento en la tradicin retrica aristotlica. Si el propsito del

arte de la interpretacin es el ayudarnos a lograr una comprensin perfecta, el hermeneuta tiene que
describir las metas de su comprensin, los obstculos que ha debido superar y los mtodos que ha usado
para lograr el objetivo deseado. Dedicados a los actos de habla o a los escritos razonables, la destreza y
experiencia del intrprete haca que todos los problemas parecieran solubles simplemente porque los
enunciados razonables tenan que ser inteligibles (antecedente del principio de caridad comunicativa). Las
fuentes de una interpretacin correcta y su comprensin residan en la razn misma, compartida por el
escritor y el lector, y corporizada en el texto. Conocido por su nocin de punto de vista o perspectiva
Chladenius argumentaba que si hubiera una contradiccin entre dos interpretaciones, no es que una versin
deba ser verdadera y la otra rechazada. Esta relatividad no deba ser causa de ansiedad porque los
observadores podan percibir de todos modos el mismo evento aunque su interpretacin fuese distinta. Tal
nocin de perspectiva abri nuevas dimensiones y deriv en cambios en las suposiciones de la teora
hermenutica del siglo XVIII y en la valoracin de lo autorial en nuestra poca.
Wilhelm von Humboldt.
Para evaluar su contribucin a la hermenutica moderna consideraremos dos aspectos: a) las dimensiones
hermenuticas de su visin del lenguaje como parte integral de su lingstica y filosofa del lenguaje, y b)
las aplicaciones de esta posicin hermenutica a la interpretacin de los escritos histricos, introduciendo el
concepto de comprensin en el estudio de la historia. Para von Humboldt la comprensin estaba fundada en
el lenguaje y su carcter era lingstico, siendo correlativa del habla: hablar y comprender estaban
necesariamente conectados con un tercer trmino, a saber, el de la competencia lingstica activa que se
daba tanto en el hablante como en el oyente. Esta fue una idea importante, pues puso fin a la nocin antigua
que vea al lenguaje como un medio neutral para transportar significados desde la mente de una persona a
la de otra. Para Humboldt el significado es una coproduccin del hablante y del oyente, en la que ambos
comparten el mismo poder activo de la competencia lingstica. Aunque pueda haber principios universales
a todas las lenguas, cada una constituye una manera nica de percibir el mundo a travs de su forma
gramatical. El trabajo del lingista tena entonces decididamente un aspecto hermenutico, pues estudiar las
lenguas de otro significaba liberarse en algn grado de la perspectiva propia para ganar a travs de la otra
lengua una nueva perspectiva del mundo. Este proceso de comprensin se repeta en la propia lengua,
cuando se comprenden las emisiones de otros, sus escritos, y culmina en la de los trabajos de literatura y
filosofa. Como cada emisin es adems el producto de una mente individual, el acto de comprender era
tambin necesariamente una no comprensin, por eso, le pareca importante el contexto social que vincula
internamente a los hombres a travs del lenguaje, les permite comprenderse poniendo a prueba la
inteligibilidad de sus palabras frente a sus congneres. Se puede obtener objetividad en la comprensin si la
oracin que he producido a travs de mi propia actividad mental resuena en otra persona (comunicacin).
Wilhelm Dilthey
Frente a la psicologa de su poca, con sus modelos mecnicos de explicacin, Dilthey propuso una nueva
psicologa analtica y descriptiva que pretenda investigar las estructuras de las actividades mentales y su
orden inherente. Hizo del concepto de comprensin la piedra de toque de su teora intentando asegurar su
base epistemolgica. Aunque dijo seguir a sus predecesores del siglo XIX, abandon la interpretacin
gramatical, entendiendo a la comprensin como un concepto metodolgico que tiene sus races y orgenes
en el proceso de la vida humana misma: la compresin es para l primariamente una categora de vida. Con
ello, seala que en la vida cotidiana los seres humanos se encuentran en situaciones donde tienen que
comprender lo que ocurre alrededor de ellos para actuar o reaccionar de manera acorde. Dilthey sostuvo
que las manifestaciones de comprensin ms altas o complejas, incluyendo las que se encontraban en las
ciencias humanas, derivaban de las formas de comprensin ms primitivas o inferiores. Esto resulta de una
estrecha afinidad con Wittgenstein y su nocin de formas de vida, que diera lugar a un nuevo punto de
partida de una hermenutica lingstica y socialmente orientada. Segn Dilthey, lo que comprendemos, en
tanto cientficos de lo humano, siempre es una manifestacin de la vida humana. Comprender es en s
mismo una manifestacin de la vida, los actos de comprensin son vividos por nosotros y constituyen una
experiencia vivida.
Dilthey distingue a las expresiones de las expresiones de vida, como una clase de objetos hermenuticos
que acarrea un significado independiente de los individuos que los produjeron y cuyas expresiones de vida
fueron alguna vez. Estos pueden ser complejos de significados, tales como, los sistemas jurdicos y
econmicos que resultan de las interacciones humanas, u obras de arte, que Dilthey crea eran la forma ms
alta de expresin. En las ciencias humanas, la comprensin se transforma en formal y metdica, una vez

que se dirige a una clase especfica de objetos hermenuticos. En el trabajo del humanista, la comprensin
se transforma en explicacin. Dilthey consideraba que las formas ms elevadas correspondan a las
expresiones de vida de una naturaleza escrita (idea retomada por Paul Ricoeur quien afirma la primaca
hermenutica de la palabra escrita ) y desarrolla un modelo de interpretacin textual como fundamento de
una hermenutica general para las ciencias sociales. Para Dilthey, el objeto de interpretacin abarcaba todos
los fenmenos, tanto los verbales como los no verbales, requiriendo los primeros su propio mtodo
especfico de investigacin.
Dilthey apreci las enseanzas de Edmund Husserl con respecto a evitar el razonamiento psicolgico y dar
importancia a proveer evidencias y seguir procedimientos metodolgicos estrictos en los anlisis cognitivos
tanto de la comprensin como de la interpretacin. Husserl ofreca una descripcin de los actos en los que
se constitua el significado tal como acaece en nosotros, y presenta un esbozo de una teora del significado
y la comprensin que se desarrolla a partir de las estructuras de la experiencia fenomnica subjetiva. Pero
se dirige al mismo tiempo hacia el establecimiento de fundamentos para una validez intersubjetiva del
significado. La importancia de este enfoque es que intent desplegar el fundamento comn que es
condicin de posibilidad del significado, tanto en los reinos verbales como no verbales, del lenguaje y de la
accin, centrando su inters es la descripcin de los actos intencionales, actos cuyo significado se presenta
slo en su ejecucin efectiva. Distingue entre acto, su contenido psicolgico y lo que ese acto pretenda, su
significado. Si el significado se logra, se transforma en el significado del acto y conduce a la aprehensin o
percepcin de algo en el mundo real.