0.1.

1 Origen de las investigaciones

Posted by alfnaz en enero 25, 2008

El origen de las investigacin esta en las ideas que se nos ocurren sobre algn tema en
particular.
Fuentes de las ideas:

Experiencias individuales

Libros, revistas, peridicos, tesis

Internet y medios audiovisuales

Teoras o descubrimientos

Filosofa occidental

de otras personas

Observacin de hechos

Creencias, intuiciones y/o

presentimientos

Historia de la
filosofa occidental
Historia de la filosofa
occidental. Son conjuntos
Concepto
:

Son conjuntos de sistemas, doctrinas,

teoras y escuelas de pensamiento que, en el
mbito de la filosofa.

de sistemas, doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que, en el mbito de

la filosofa, se han desarrollado a lo largo de toda la historia en el espacio
geogrfico occidental (entendindose por ste el continente europeo y, desde el
comienzo de la edad contempornea, el americano). Antes de afrontar su
estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosofa que, en
un principio, se define por ser el estudio racional y crtico de los principios
bsicos.
Generalmente, la filosofa es dividida en cuatro ramas
principales: metafsica (estudio de la realidad ltima), epistemologa (estudio de
los orgenes, validez y lmites del conocimiento), tica (estudio de
la naturaleza de la moral y el juicio) y esttica (estudio de la naturaleza de la
belleza en las actividades artsticas). Dos son los principales tipos de
investigacin filosfica: el analtico (estudio lgico de los conceptos) y el
sinttico (ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado).

Contenido
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1 Filosofa griega

2 Sus tres perodos fundamentales

3 Escuela jnica
o

3.1 Escuela pitagrica

3.2 Escuela de Herclito

3.3 Escuela eletica

3.4 Escuela pluralista

3.5 Escuela atomista

3.6 Los sofistas

4 Filosofa socrtica

5 Filosofa platnica

6 Filosofa aristotlica

7 Fuentes

Filosofa griega
El origen de la filosofa desde el punto de vista territorial o espacial fue motivo
de anlisis desde la antigedad. Incluso todava se cuestiona el origen oriental
u occidental de la misma. Es cierto que se encuentran diversas afinidades entre
la filosofa originaria de una y otra regin del mundo. La filosofa surge cuando
se dan las condiciones histrico-sociales y gnoseolgicas propicias, cuando la
sociedad ha alcanzado un grado de desarrollo econmico, social y cultural que
permite al hombre reflejar la realidad ms all de las representaciones
mitolgicas y religiosas, a travs de categoras lgicas y que puede
intercambiar sus criterios con los dems acerca del mundo y del propio hombre.
La filosofa se consolida como tal cuando el pensamiento se convierte en un
autoconocimiento y en objeto de estudio y preocupaciones del hombre. La
filosofa en su surgimiento se considera como una ciencia general que inclua
todos los conocimientos humanos sobre el mundo en su diversidad
fenomnica, como una primitiva sistematizacin de los conocimientos
acumulados sobre los fenmenos del universo. Las ideas generales sobre el
mundo se han originado y han existido debido a los conocimientos sobre
distintos fenmenos concretos, tanto de la naturaleza orgnica como la
inorgnica. Lo que surge al principio como algo diferente de la religin, en
particular de la mitologa, es denominado filosofa. Su contenido real era, una
primitiva sistematizacin de todos los conocimientos acumulados sobre los
fenmenos del mundo, tan exiguos que estaban al alcance de una sola
persona, quien poda tambin impulsar su desarrollo. En los griegos, por no
haber avanzado hasta la desintegracin y anlisis de la naturaleza, esta se
enfoca como un todo, en sus rasgos generales. La trabazn general de los
fenmenos naturales no se comprueba en detalles, sino que es, para los
griegos, el resultado de la contemplacin inmediata. El pensamiento griego se
erige en el primer pensamiento filosfico sistematizado, su nivel de desarrollo y
de elaboracin hacen que as sea reconocido por todos los autores que se
dedican al estudio de la ciencia, filosofa y otras afines. Los griegos logran
desarrollar un pensamiento filosfico tan avanzado gracias al esplendor de
su cultura y a la asimilacin e incorporacin hecha de todo lo alcanzado en
materia cientfica de otras culturas como la egipcia, la babilnica y la oriental en
general, casi todos los filsofos griegos viajan al oriente, o tuvieron entre sus
esclavos ilustres y acrnimos hombres de ciencias que los formaron en los
secretos de un pensamiento cientfico y avanzado.

Sus tres perodos fundamentales

Filosofa de la Naturaleza: Explica el universo desde un punto de vista

cientfico, el universo no es un hecho aislado, sino que se considera como
un todo y comienza con la escuela de Mileto y cierra con Scrates, 399 ane.

Perodo antropolgico: poca de la democracia esclavista y esplendor

de la cultura griega: comienza con la filosofa de los sofistas, aparece la
filosofa de Platn y Aristteles. Se define como antropolgico el perodo,
porque la preocupacin fundamental est dirigida a buscar el papel del
hombre dentro de la sociedad. Aparecen los primeros sistemas filosficos
sistematizados de Platn y Aristteles.

Perodo de crisis y desintegracin: Comienza con la desintegracin de

la cultura Griega, la filosofa ms notable es la helenstica, desarrolla el
individualismo y los problemas ticos, se descompone el sistema esclavista
griego; involuciona con el desarrollo del neoplatonismo romano y se
extiende hasta 529 dne, en que se cierra la Academia de Atenas y se
prohbe la filosofa.

Al estudiar la filosofa jnica el primer rasgo comn que aflora, es el inters

expedito de sus representantes por investigar los fenmenos del mundo o
cosmos (naturaleza), del cual deriv lo que los investigadores han
denominado problemtica cosmolgica. Puede afirmarse que es este el
primer rasgo que distingue la indagacin filosfica de los pensadores jnicos.
Ellos, al considerar que el elemento primigenio a partir del cual naci el cosmos
posee un carcter material, adoptaron una posicin materialista ingenua por
el carcter tan elemental y primitivo de su concepcin acerca del universo, y fue
esta, por su orden, la segunda caracterstica importante de la filosofa jnica.
Del mismo modo, la dialctica espontnea fue uno de los rasgos ms
sobresalientes del pensamiento filosfico milesio, pues reflejaba de modo
espontneo el devenir de la naturaleza. Los antiguos materialistas griegos
admitan la transformacin y mutabilidad de los fenmenos naturales. Fue esta
la tercera caracterstica ms importante de la filosofa milesia. Finalmente, los
representantes de la filosofa milesia adoptaron posiciones hilozostas, al
considerar que a los objetos de la naturaleza estn dotados de alma,
inteligencia o sensibilidad que anima, ilumina y proporciona vida propia a los
mismos.
De ah las caractersticas adjudicadas a la filosofa jnica, a partir de la solucin
ofrecida por sus representantes a la problemtica cosmolgica.

1. Desarrollaron sus concepciones filosficas a partir de la solucin que

cada uno ofreci a la problemtica cosmolgica.
2. Eran materialista ingenuos.
3. Eran dialcticos espontneos.
4. Eran hilozostas.

Escuela jnica
El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de
esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo
VII a.C. y principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores
como uno de los siete sabios de Grecia, se interes por los
fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones
cientficas le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas
diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo)
que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin
eran procesos universales. Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el
primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia
intangible, invisible e infinita que llam apeiron (lo ilimitado). Comprendi, sin
embargo, que en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no
observable, por lo que su nocin de lo ilimitado anticip la nocin moderna de
un Universo sin lmite. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible.
Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas
como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una forma ininterrumpida
generando a su vez los distintos objetos y organismos que configuran el mundo
que conocemos por los sentidos. El tercer gran filsofo jnico, Anaxmenes,
volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y
material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea que los
cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de
rarefaccin y condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer
filsofo que explic diferencias cualitativas en trminos de diferencias
cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica. En general, la
escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los
fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes
principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del
mundo y la reduccin de calidad a cantidad.

Escuela pitagrica

Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de

filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa
y mstica que la escuela jnica. Pretenda conciliar la antigua visin mtica del
mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El sistema de
filosofa resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias
ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los
pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia
de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y
se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el
grado de virtud alcanzado. El principal propsito de los seres humanos tendra
que ser la purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes
intelectuales, la abstencin de los placeres de los sentidos y la prctica de
diversos rituales religiosos. Los pitagricos que descubrieron las leyes
matemticas del tono musical dedujeron que el movimiento planetario
produce una msica de las esferas y desarrollaron una terapia a travs de
la msica para lograr que la humanidad encontrara su armona con las esferas
celestes. Identificaron la ciencia con las matemticas y mantuvieron que todas
las cosas son reductibles a nmeros y figuras geomtricas. Realizaron grandes
contribuciones a las matemticas, la teora musical y la astronoma.

Escuela de Herclito
Herclito de Efeso (544- 487 ane) Continuando la bsqueda de
la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego.
Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora
moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en
un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que
slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de
Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina,
evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. Expresa su concepcin
dialctica en las siguientes ideas: todo es y no es, pues todo fluye, se haya en
constante trasformacin en un incesante nacimiento y caducidad. En l, la
dialctica cobra una expresin ms abstracta y elaborada; selecciona como
fundamento material del universo al Fuego, como elemento concreto sensible
se manifiesta como una racionalidad inherente al mundo Por tanto, la realidad
es un proceso de mutacin eterno producido por el conflicto de elementos
contrarios. Aunque Herclito haya pasado a la historia como el filsofo del
devenir, la crtica moderna ha develado un segundo aspecto de su
pensamiento, una interpretacin ms profunda de la realidad conocida como la
unidad de los contrarios. De hecho el devenir solo es la apariencia de las
cosas, detrs de las que se esconde una armona ms profunda. De ah que

el mundo, aparentemente dominado por el desorden, revele en cambio una

lgica interna; justamente, para definir esta ley secreta de la armona. Herclito
us por primera vez el trmino logos, que lleg a convertirse en el rasgo
caracterstico de todo el pensamiento griego. La doctrina del devenir de
Herclito es una idea filosfica de larga duracin que marca el principio de
todos los intentos de explicar las transformaciones de la materia y de la
naturaleza del movimiento (AUF P. 42 EOE)

Escuela eletica
En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia
griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la
naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de Herclito en la relacin entre
estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente,
se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda
referencia a cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que
nada puede ser realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Zenn de
Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia
en la realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas
lgicas. Las aporas de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que
filsofos y lgicos de todas las pocas posteriores han intentado resolver. El
inters de los eleticos por el problema de la consistencia racional propici el
desarrollo de la ciencia de la lgica.

Escuela pluralista
La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada
en el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas
que sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la
suposicin de una pluralidad de sustancias. Empdocles mantena que todas
las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua,
tierra y fuego, combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un
proceso de alternancia: el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo
evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo
reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del
culto religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no
consigui explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden
desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos. Por
consiguiente, Anaxgoras sugiri que todas las cosas estn compuestas por
partculas muy pequeas o semillas, que existen en una variedad infinita.
Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que

constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la

evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este proceso evolutivo
es una mente universal que separa y combina las partculas, el nous. Su
concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora atmica de
la materia.

Escuela atomista
Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo,
interpretacin segn la cual toda materia est compuesta por partculas
diminutas e indivisibles que se diferencian slo en simples propiedades fsicas
como el peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C.
con Leucipo y su colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se
le atribuye la primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la
materia. Su concepcin de la naturaleza fue materialista de un modo absoluto,
y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y
tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales de las cosas (como
calor, fro, gusto y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas
ms elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la
humana, fueron explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido
estricto. Aplic su teora a la psicologa, la fisiologa, la teora del conocimiento
(epistemologa), la tica y la poltica, y present as el primer planteamiento
amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la
existencia estn determinados de forma rgida por leyes fsicas.

Los sofistas
Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados
sofistas alcanz un gran renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un
papel importante en la evolucin de las ciudades-estado griegas desde unas
monarquas agrarias hasta su consolidacin como democracias comerciales.
Conforme crecieron la industria y el comercio helnicos, una nueva clase de
ricos comerciantes, poderosos en el mbito econmico, empez a controlar el
poder poltico. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron
prepararse para la poltica y el comercio pagando a los sofistas a cambio de
enseanzas en el arte de hablar en pblico, el razonamiento legal y la cultura
general. A pesar de que lo mejor de los sofistas contribuy enormemente al
pensamiento griego, el grupo en su conjunto adquiri una reputacin de falaz,
hipcrita y demagogo. De ah que la palabra sofisma represente esas
deficiencias morales. La famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas
ms importantes, el hombre es la medida de todas las cosas, es

representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Sus componentes

mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos
los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se
supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la
teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la vida
diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando
conviene al propio inters.

Filosofa socrtica
Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un
filsofo y maestro griego que vivi en Atenas en el siglo V a.C. Modific en
profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de la influencia que
desarroll en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas
de Scrates en sus escritos, en forma de dilogos. Scrates pensaba que toda
persona tiene pleno conocimiento de la verdad ltima contenida dentro del alma
y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de
ella. Su crtica de la injusticia de la sociedad ateniense le cost su
procesamiento y una sentencia de muerte por corromper a la juventud de
Atenas. Tal vez la mayor personalidad filosfica en la historia haya sido
Scrates. Nacido alrededor del ao 470 a.C., practic un dilogo continuo con
sus alumnos hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli
bebiendo cicuta en el 399 a.C. A diferencia de los sofistas, Scrates se neg a
aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna
certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms
conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron
preservadas para las generaciones posteriores en los dilogos de uno de sus
ms famosos discpulos, Platn, y tambin aparecen en los escritos de
Jenofonte. Scrates ense que cada persona tiene pleno conocimiento de la
verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin
consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn (un dilogo platnico)
Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante
puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento est innato en el alma, en vez de ser implcito o indisociable de la
experiencia. Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente
pensara por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se
deca partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa
no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un
tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las

creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos, y de

un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.

Filosofa platnica
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en
especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una
continuacin y elaboracin de las ideas socrticas. Al igual que Scrates,
Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subray la
base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llev a
la llamada paradoja socrtica por la que ningn hombre hace el mal por
propia voluntad, como dice Scrates en Protgoras. Ms tarde, Aristteles
advertira que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn
explor tambin los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora
poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueci conceptos
tales como el conocimiento (en Teeteto), el origen y esencia del lenguaje (en
Crtilo), la justicia (en La Repblica) o la belleza (en El Banquete), entre otros
muchos, que posteriormente se erigieron en fundamentos permanentes del
pensamiento occidental. La base de la filosofa de Platn es su teora de las
ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en
muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una esfera inteligible de ideas o formas
perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una esfera sensible, de
objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y
en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son
para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a esta,
en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al
conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento
fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los
sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos
en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos
objetos no son del todo reales. Las creencias que se derivan de la experiencia
de esos objetos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras que los
principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese
nombre. En La Repblica, Platn expuso su famoso mito de la caverna, en el
cual muestra cmo la humanidad, prisionera en una caverna, confunde las
sombras proyectadas en una roca con la realidad y en el que considera al
filsofo como la persona que penetra en el Universo fuera de la caverna de la
ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las

ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y

engloba a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas
religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. La teora de las ideas de
Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo
tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn
los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre.
La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su
lugar el conocimiento de los principios abstractos, encuentra en esos ideales
los modos para regir la conducta personal e intervenir en las instituciones
sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las
facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las
distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un
cuerpo sano requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones, as
como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios
controlen a las masas buscadoras de placer. Para Platn, la verdad, la belleza y
la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los
valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en
el arte, por estimarla como un instrumento para la educacin moral de la
juventud.

Filosofa aristotlica
Aristteles, que empez a estudiar en la Academia de Platn con 17 aos, en
el 367 a.C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto
con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores de la historia
de Occidente. Despus de asistir durante varios aos a la Academia, se
convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regres a Atenas para
fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la Academia de Platn, fue
durante siglos uno de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus
conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas
de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la psicologa. Al
establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la
inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que
utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para
fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su Metafsica,
Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm
que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que
las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y
acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede
ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como

materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa
diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que
son formas puras. Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de
cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posible ordenarlas en clases de
especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de
desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es
definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las
especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades
segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el
animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo,
y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que la
de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas.
Los cuerpos celestes, compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y
movidos en un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en
el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza fue
adoptada por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad
media como una visin de la naturaleza. La filosofa poltica y tica (sta ltima
desarrollada en tica a Nicmaco) de Aristteles surgi tambin de un examen
crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y social,
segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales
de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste
de las ideas puras. Menos insistente que Platn en una conformidad rigurosa
respecto a los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como
guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la
felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la
actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora
poltica adopt una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con
el modelo de una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a
representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las
sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una
democracia limitada conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su
teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el
saber es innato e insisti en que slo puede adquirirse mediante la
generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio
del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un instrumento de
educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega en Potica es considerado el
hito fundacional de la crtica literaria.

Fuentes

Filosofa occidental (en Diccionario filosfico). Consultado el 4 de

noviembre del 2011.

Filosofa occidental (en Revista espaola de Filosofa). Consultado el 4

de noviembre del 2011.

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BUCH SNCHEZ, RITA MARA: Antologa. Historia de la Filosofa.

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6, 15-17.

DYNNIK, M. A.: Historia de la Filosofa, T.I. Editorial Grijalbo, Mxico D.

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ENGELS, FEDERICO: Anti Dhring. Edit. Pueblo y Educacin. La

Habana, 1975. Pginas, 29-30.

_______: Dialctica de la naturaleza. Ed. Poltica. La Habana, 1979.

Pginas, 157-158.

IOVCHUK, M. T.: Historia de la Filosofa. Editorial Progreso, Mosc,

1978. Pginas, 51-60.

LENIN, V. I.: Cuadernos Filosficos. Ed. Poltica. La Habana, 1979.

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Lahera Martnez, Falconeri: Clase No. 3. Aula virtual de Historia de la

Filosofa I. UCP "Jos de la Luz y Caballero", 2014.

MONDOLFO RODOLFO: El pensamiento antiguo T.I. Editorial de

Ciencias Sociales. La Habana, 1971. Pginas, 51-86.

THOMSON, GEORGE: Los primeros filsofos. Editorial de Ciencias

Sociales. La Habana, 1978. Pginas, 185-205 y 325-345.

La filosofa occidental ha provocado, un hombre fragmentado.

La filosofa de occidente nace en Grecia con los filsofos griegos, con el
paso del mito al logos, en la bsqueda del principio nico de todas las
cosas.
Estos principios, aunque para cada uno de ellos era diferente, coincidan
en la existencia de un origen ltimo.

Filosofa Occidental
No se trata de elementos de la ciencia fsica, dado que carecan de datos
suficientes como para apoyar sus afirmaciones sino de una intuicin de
la unidad universal.
El pensamiento de los filsofos griegos trasciende las hiptesis cientficas
llegando a formular una doctrina metafsica, de que todo proviene de una
unidad.
Se dejan atrs muchos siglos de creencias y supersticiones y se inicia una
etapa de observacin de la naturaleza, y del hombre como parte de ella.

La filosofa cosmolgica de los primeros filsofos griegos lleva ms

adelante al problema del conocimiento.
Observan que lo nico posible de ser conocido es lo que no cambia, por
lo tanto Parmnides comienza identificando el Ser con el pensar,
considerando la realidad ilusoria.
Posteriormente, Platn afirma que lo nico real son las ideas, mientras la
realidad es slo las sombras de lo verdadero.
La Edad Media, es una etapa de predominio religioso cuyo fundamento
filosfico descansa en el dogma de la fe con un pensamiento metafsico
trascendente y en el dualismo platnico.
El Empirismo ingls surge con el desarrollo de las ciencias naturales y la
revolucin industrial y propone que la fuente del conocimiento es la
experiencia. El hombre slo puede conocer con la experiencia sensible, o
sea, la sensacin y la reflexin.

Las ideas simples son copias de las sensaciones y las complejas, una
asociacin de ellas.
El Empirismo se convierte en un paso importante para el desarrollo de la
ciencia moderna.
Kant, es el filsofo que realiza la sntesis entre el Empirismo y el
Racionalismo y que lo introduce en el mundo filosfico del continente
europeo.
Su doctrina sostiene que las proposiciones de la matemtica y la fsica
son sintticas a priori, en el sentido de que se refieren a objetos de
experiencia posible (sintticos), pero que son al mismo tiempo conocidos
antes de la experiencia (a priori), lo cual hace que tales proposiciones
sean tambin necesariamente verdaderas adems de aparentemente
verdaderas.
La matemtica es sinttica y a priori, porque trata del espacio y el
tiempo, que son formas de la sensibilidad humana que condicionan todo
lo que es aprehendido a travs de los sentidos. De la misma forma es la
fsica, porque en su ordenacin de la experiencia utiliza conceptos cuya
funcin es prescribir la forma general que la experiencia sensible debe
adoptar.
Como se puede apreciar, la posibilidad del conocimiento para la filosofa
occidental, desde un comienzo, es el pensamiento racional y Kant se
convierte en el filsofo moderno, que construye las bases del
conocimiento cientfico actual, que se fundamenta en la experiencia
objetiva, comprobable en un laboratorio, en condiciones controladas, y
en una teora o frmula matemtica basada en la razn.
Para Kant el conocimiento metafsico no puede cumplir con los
requisitos que exige la ciencia que son la experiencia sensible y la razn
pura, y propone que slo la conciencia moral, que trasciende los lmites
del conocimiento, es la que nos puede permitir el acceso a la realidad
metafsica.
El materialismo es una consecuencia de una cosmovisin desprovista de
espiritualidad, basada en el consumo, la polaridad inevitable de los roles
y la ambicin por el poder, marcando un punto de vista utilitario y
prctico de la vida que deja de lado los valores morales y donde el Ser es
el tener.
El hombre de occidente est fragmentado, porque decide ser lo que tiene,
centrndose en la obtencin de bienes.
Se transforma as en la suma de todos sus roles en una sociedad alienada
que lo conduce a adoptar una identidad desintegrada en la bsqueda de
la apariencia y en la prdida de la coherencia.
Elige la vida artificial, profundizando an ms el abismo entre l y la
naturaleza y no tiene reparos en comprometer su propia supervivencia
en su afn por crear un mundo de seres aislados y cmodos, olvidando el

significado humano escencialmente emocional de la vida, que se

manifiesta solamente en su relacin con el otro.

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Los conceptos de conocimiento, Epistemologa y Paradigma,

LOS CONCEPTOS DE CONOCIMIENTO, EPISTEMOLOGIA Y PARADIGMA

La diferenciacin de los conceptos de Conocimiento, Epistemologa y Paradigma.
Primeramente, la conceptualizacin de Conocimiento, Epistemologa, y Paradigma.
El conocimiento es un proceso a travs del cual un individuo se hace consciente de
su realidad, y en este se presenta un conjunto de representaciones sobre las cuales
no existe duda de su veracidad. Adems el conocimiento puede ser entendido de
diversas formas como una contemplacin porque el conocer es ver, como una
asimilacin porque es nutrirse, y como una creacin, porque conocer es engendrar.
Existen tres niveles de conocimiento, sensible, conceptual y holstico. Coexisten
cuatro elementos el sujeto que conoce, el objeto del conocimiento, la operacin
misma de conocer y el resultado.
La Epistemologa, rama de la filosofa, encargada de los problemas filosficos que
rodean la teora del conocimiento cientfico. Que deriva de la palabra griega
espteme, que significa conocimiento verdadero. Estudia y evala, los problemas
cognoscitivos de tipo cientfico. Y es precisamente una de las funciones es de la
epistemologa, es estudiar el origen del conocimiento, que son estudiadas por
cuatro escuelas a saber: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa y Hermenutica.
El paradigma, es una estructura conceptual, de creencias metodolgicas, y teoras
entrelazadas, que abre el campo de visin, de una comunidad cientfica, formando
su concepcin del mundo, (cosmovisin), a la vez que la constituye como tal. Una
de sus caractersticas es que es inconmensurable y para que sea como tal debe
contar con el consenso de la comunidad cientfica.
Son como elementos en la orientacin metodolgica de trabajo de grado o tesis. Y
que es de suma importancia, que el estudiante tome en consideracin stos
conceptos, que tiene gran influencia, en el trabajo de grado o tesis, entendindose
como trabajo de grado o tesis, como producto de una investigacin terica o

prctica que puede estar orientada a la generacin de teora o a la aplicacin de la

misma, dentro de un campo cientfico particular, y que tiene como propsito final
ampliar el conocimiento en ese campo, y acreditar un ttulo o grado. Implica realizar
una investigacin de carcter cientfica dentro de la especialidad del investigador.
Los tres conceptos son importantes y se relacionan pero cada uno tiene una funcin
diversa entre ellos.
Los conceptos de Conocimiento, Epistemologa, y Paradigma, van entrelazados
entre s, porque de inicio pasa por el proceso de indagar la realidad, como ser que
conoce, debo conocer el objeto que conozco, cual es el motivo de conocer, y el
resultado de ese conocimiento, cientfico o no, dentro de ese conocimiento, existe el
ser que es el centro del saber, luego estructurar ese conocimiento, dndole una
forma, un mtodo, esto es, la epistemologa, lo cual es llegar al conocimiento
verdadero, lo cientfico. Lo cientfico por s solo no es suficiente requiere de otro
discurso, como lo es el paradigma, que es lo cientfico en s, pero especificado, una
concepcin universal, que es finalmente determinada por un consenso de
cientficos, que selecciona y evala para determinar en s, que es ese conocimiento
cientfico, como lo que era el mecanicismo, que giraba en torno a la mquina, y sus
funciones, para que sirve esas piezas de esas mquinas. Todo ello, que debe
considerar el estudiante en el trabajo de grado.

Paradigma. Modos de Produccin del Conocimiento.

Imaginario Social
Enviado por rossinile67

1.
2.

Que son los paradigmas?

3.

Produccin del conocimiento

4.

Diferencias entre modo 1 y 2

5.

Imaginario social

6.

Conclusin

7.

Bibliografa

Introduccin:
En el presente trabajo comenzaremos haciendo referencia acerca del concepto paradigma, tomaremos al
autor Khun para luego interiorizarnos en su teora, encargada de abarcar el proceso por el que pasan
cada uno de los paradigmas, hasta llegar a la transformacin de uno nuevo; luego, abordaremos los
diferentes modos de produccin del conocimiento: modo1 y modo2. Realizaremos una pequea
diferenciacin entre ambos, haciendo mayor hincapi en las caractersticas del nuevo modo
de produccin del conocimiento, por ultimo desarrollaremos el concepto de imaginario social, quienes son
los responsables de que este se produzca (productores), la funcin que tiene dentro de la sociedad y

como afecta a la misma, sin dejar de lado sus caractersticas principales. Para finalizar concluiremos en
una pequea sntesis de todos los conceptos desarrollados, relacionndolos entre si.
Desarrollo:
Que son los paradigmas?
Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo
(cosmovisin), en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico. Cada paradigma se
instaura tras una revolucin cientfica, que aporta respuestas a los enigmas que no podan resolverse en
el paradigma anterior. Una de las caractersticas fundamentales, su inconmensurabilidad: ya que ninguno
puede considerarse mejor o peor que el otro. Adems, cuentan con el consenso total de
la comunidad cientfica que los representa.
Los paradigmas cumplen una doble funcin, por un lado, la positiva que consiste en determinar las
direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia normal, por medio de la propuesta de enigmas a
resolver dentro del contexto de las teoras aceptadas. Por otro lado la funcin negativa del paradigma, es
la de establecer los lmites de lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo de su hegemona.
Segn Thomas Khun: "cada paradigma delimita el campo de los problemas que pueden plantearse, con
tal fuerza que aquellos que caen fuera del campo de aplicacin del paradigma ni siquiera se advierten".
Las teoras que se inscriben en un paradigma no pueden traducirse en trminos de las teoras que forman
el paradigma posterior; cada revolucin cientfica es un cambio total de la percepcin del mundo y por lo
tanto viene acompaado de un cambio paradigmtico.
Los paradigmas cambian y se transforman de un modo semejante (aunque en gran escala) al de
las hiptesis.
Segn Khun: "Un rasgo caracterstico, es la importancia dada al carcter revolucionario del progreso
cientfico, donde una revolucin implica el abandono de una estructura terica y su reemplazo por otra,
incompatible con la anterior.
Thomas Kuhn expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del siguiente esquema abierto:
(Presencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal Nueva Crisis)
El paradigma, est constituido por supuestos tericos, leyes y tcnicas de aplicacin que debern adoptar
los cientficos que se mueven dentro de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro
de un paradigma, ponen en prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, desarrollarn el
paradigma en su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo, resulten dificultades. Si
estas dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un estado de crisis. sta se resolver con el
surgimiento de un paradigma completamente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin o
aceptacin por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original.
Este cambio no es continuo, sino por el contrario es discontinuo y constituye una revolucin cientfica. El
nuevo paradigma enmarcar la nueva actividad cientfica normal, hasta que choque con dificultades y se
produzca una nueva crisis y una nueva revolucin y por lo tanto el surgimiento de un nuevo paradigma.
Cada revolucin es la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla una crisis, el
pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este paso es esencial para el progreso de la ciencia.
Si no hubiera "revoluciones", la ciencia quedara atrapada o estancada en un solo paradigma y no se
avanzara ms all de l. No es una evolucin hacia un objetivo determinado sino, un mejoramiento desde
el conocimiento disponible, cada paradigma nuevo es un instrumento para resolver enigmas.
Produccin del conocimiento:
Actualmente esta surgiendo una nueva forma de produccin del conocimiento, sobre la cual se
constituyen una nuevas tendencias, estas no sern catalogadas por nosotros como buenas o malas.
Estas tendencias se suponen no individualmente sino en su interaccin y combinacin una mutacin en el
modo de produccin del conocimiento. A lo largo de toda la historia ah existido una pauta recurrente,
segn la cual aquellos que son partcipes de la hegemona, describirn como errneas u equivocas todas
las innovaciones intelectuales, hasta que en algn punto sean asumidos por estos, y llegando a
considerarlas finalmente como propias. Este fenmeno tiene origen en que es necesario empezar a
describir las caractersticas de lo nuevo en termino de lo viejo, sino al ser una hegemona dominante,
todas las dems afirmaciones se juzgarn tomando a esta como referencia, quizs no se podr producir
nada reconocible como conocimiento fuera de la forma socialmente dominante. No podemos hacer odos
sordos a que ha empezado a surgir un conjunto caracterstico de prcticas y tales son diferentes a los que
dominan el modo1. Tendremos que mencionar, que llamaremos modo1 al conocimiento tradicional y
llamaremos modo2 al nuevo modo de produccin del conocimiento. El modo1, es idntico con lo que se
conoce o que se quiere dar a entender por ciencia, sus normas determinaran que s considerada como
problemas significativos, a quien se le permitir practicar ciencia, que ser lo que constituya la buena
ciencia. Las formas de prcticas que se adhieren a estas prcticas son tomadas como cientficas,
mientras que, las que las violan no lo son. Cuando hablamos de modo1, hablamos de cientficos y ciencia,
mientras, que cuando asemos referencia del modo2, los trminos que se utilizan son ms generales, esto
no quiere decir que los practicantes del modo 2 no se comporten de acuerdo a las normas establecidas
por el mtodo cientfico.
Diferencias entre modo1 y 2: El modo1 plantea y soluciona problemas en un contexto gobernado por los
intereses de una comunidad especfica. Algunos rasgos ms importantes son: es disciplinar, homogneo,
jerrquico, etc. A diferencia del modo1, el modo2 se lleva a cabo en un contexto de aplicacin, algunas de
sus caractersticas son: ser transdiciplinar, heterogneo, heterarquico, transitorio y socialmente
responsable y reflexivo. El modo 2 incluye un conjunto ms amplio de practicantes el cual es temporal y

heterogneo, los cuales colaboran sobre un problema especfico y localizado. El conocimiento tiene la
intencin de ser til para alguien. La produccin del conocimiento se difunde a travs de la sociedad
(conocimiento socialmente distribuido) La produccin de conocimiento socialmente distribuido tiende
hacia la creacin de una red global, cuyo numero de interconexiones se expande continuamente mediante
la creacin de nuevos lugares de produccin. La resolucin de problemas estar mas aya de
cualquier disciplina individual que constituya a la misma (transdisciplinar), los descubrimientos realizados
(resultados) se encontraran fuera de los confines de cualquier disciplina concreta y los practicantes no
tienen que regresar a ella para encontrar convalidacin de los mismos. Hay que mencionar que el modo2,
ha evolucionado a partir de la matriz disciplinar del modo1, el conocimiento producido con estas
condiciones, se caracteriza por tratar de obtener un uso o realizar una accin, por dirigirse hacia la
aplicacin en su ms amplio sentido; el nuevo modo supone la existencia de diferentes mecanismos de
generar conocimiento y de comunicarlo; al tener mas actores procedentes de disciplinas diferentes,
debido a su trasdisciplinaridad inherente, se incrementa mucho la difusin posterior y la produccin de
nuevo conocimiento, a travs de tcnicas, instrumentacin y del conocimiento tcito que avanza hacia
nuevos contextos de aplicacin y uso. Hay que mencionar que el modo2 no suplanta, sino que ms bien
complementa al modo1. La transdisciplinaridad del modo2, se corresponde con un movimiento que va
mas all de las estructuras disciplinares de la constitucin de la agenda intelectual, en la manera de
desplegar los recursos y las formas en que se organiza la investigacin, se comunican y se evalan los
resultados. Para que quede institucionalizado el nuevo modo de produccin de conocimiento, tiene que
darse en una determinada serie de condiciones bsicas. La bsqueda de compresin debe estar guiada
por modelos acordados y conjuntos de tcnicas experimentales, su articulacin debe seguir cnones del
mtodo emprico, sus conclusiones se tienen que poder comunicar a una comunidad ms amplia, y otros
deben poder replicarlas. Para calificarse como tal, el conocimiento tiene que formar un repertorio
organizado, y sus mtodos de trabajo tienen que ser transparentes. El modo2 depende crticamente de
las emergentes tecnolgicas y de las telecomunicaciones, y por lo tanto favorecer a aquellos que se
pueden permitir utilizarlas. Con el transcurso de los aos los cientficos han aprendido a ejercer un gran
ingenio a la hora de traducir sus propios intereses investigadores en el lenguaje apropiado para otras
agendas. Lo que ha generado una conciencia de los problemas existentes mas all de las
preocupaciones inmediatas de las especialidades concretas. Trabajar en un contexto problemtico tiende
a permitir que se aprecie mejor la importancia de la transdiciplinariedad, y tambin suavizada las
distinciones entre la ciencia pura y aplicada, entre lo que es una investigacin orientada por la curiosidad
y lo que es una investigacin orientada por el cumplimiento de la misin. El mantenimientode los modos
de produccin del conocimiento se ve debilitado en la medida en que los imperativos de un contexto
problemticos exigen la cooperacin o trabajar junto con otros practicantes, ya sea en el mbito nacional
o global. En la investigacin disciplinar del modo1 se utiliza el termino paradigma para denotar el
consenso provisional entre un conjunto relevante de practicantes Es el resultado de un modo particular
de organizacin e indica una forma de ver las cosas, de definir y dar prioridad a ciertos conjuntos de
problemas.
Imaginario social
Los imaginarios sociales producen valores, las apreciaciones, los gustos, los ideales y las conductas de
las personas que conforman una cultura. El imaginario es el efecto de una compleja red de relaciones
entre discursos y practicas sociales, interacta con las individualidades. S constituye a partir de las
coincidencias valorativas de las personas, se manifiesta en lo simblico a travs del lenguaje y en el
accionar concreto entre las personas. (Practicas sociales) El imaginario comienza a actuar como tal, tan
pronto como adquiere independencia de las voluntades individuales, aunque necesita de ellas para
materializarse. Se instala en las distintas instituciones que componen la sociedad, para poder actuar en
todas las instancias sociales. El imaginario no suscita uniformidad de conductas, sino ms bien seala
tendencias. La gente, a partir de la valoracin imaginaria colectiva, dispone de parmetros apcales para
juzgar y para actuar. Los juicios y las actuaciones de la gente, inciden tambin en el depsito del
imaginario, el cual funciona como idea regulativa de las conductas. Las ideas regulativas, no existen en la
realidad material, pero existen en la imaginacin individual y en el imaginario colectivo, producen
materialidad, es decir, efectos de la realidad. Uno de los componentes fundamentales del imaginario
social es el sistema de la lengua. Cada grupo humano que se define con alguna finalidad comparte un
denominador comn, en este caso el discurso, que no es lo mismo que compartir un idioma. Las reglas
que disciplinan los discursos surgen de las funciones especficas de cada grupo. Los sujetos cambian de
discurso cada vez que cambian de roles o instituciones. La eficacia del discurso depende del xito en
conseguir los objetivos, los discursos deben estar avalados por las prcticas. Tanto los paradigmas como
los imaginarios sociales al ser productos humanos, no permanecen estable o duradero a lo largo de la
historia, sino por el contrario, ambos se van modificando constantemente, independientemente uno del
otro. Los medios masivos de comunicacin intervienen en forma activa en las ideas regulativas de las
conductas, saberes de nuestro tiempo y finalmente en la formacin de subjetividades, tal como sucede
con la formacin o construccin del sujeto SIDA.
Conclusin:
Para concluir tenemos que mencionar, ya sea por los paradigmas o por los imaginarios sociales,
continuamente nuestras conductas, valores, apreciaciones, gustos y los ideales, estn siendo sujetadas, a
las practicas sociales de nuestro tiempo, lo cual significa estar plegado al sistema de valores y supuestos
de una tradicin cultural. Estamos sujetados a prcticas sociales-discursivas de nuestra poca. Cada

poca tiene cierta disponibilidad para lo que se puede hacer y decir sin alterar demasiado el dispositivo.
(Por ejemplo: si una persona se siente mal, enferma, nuestro imaginario social indica que lo mejor es
consultar o recurrir con un medico, el imaginario social "marca" que esa actitud es adecuada; Pero si lo
mimo le sucede a una persona indgena, el imaginario social le "marca", consultar con el chaman) Hay
que mencionar que el imaginario no esta impuesto por la sociedad, sino que cada individuo participa
inconscientemente primero para formar el imaginario individual, que luego se transforma en colectivo, en
la medida que exista coincidencia valorativa entre las otras personas. Este cobra forma propia cuando se
libera de las individualidades, y por lo tanto adquiere independencia respecto de los sujetos. El imaginario
colectivo se constituye a partir de los discursos, las practicas sociales y los valores que circulan en una
sociedad. El imaginario acta como regulador de las conductas (adhesin o rechazo), es un dispositivo
mvil, cambiante, impreciso y contundente a la vez. Produce materialidad, es decir, produce efectos
concretos sobre los sujetos y su vida de relacin. Por otro lado, hay que mencionar que para que se
puedan resolver nuevos problemas a travs de la nueva forma de produccin del conocimiento, modo2,
tiene que haber un cambio paradigmtico y del imaginario social en la ciencia, para poder darle un
espacio donde interacten investigadores que lo consideren necesario a travs de este modo. Aunque los
modos1 y 2 son modos distintos de produccin, interaccionan uno con el otro. Los especialistas formados
en las ciencias disciplinares entran en la produccin de conocimiento del modo2. Aunque algunos pueden
regresar a su base disciplinar original, otros elegirn seguir un sendero de resolucin compleja de
problemas que viene determinado por una secuencia de contextos de aplicacin.
Bibliografa:
La ciencia y el imaginario social, "Esther Daz". La nueva produccin del conocimiento, "Michael Gibbons,
Camille Limoges, Helga Nowotny, Simon Schwartman, Peter Scott, Martn Trow". Libro Introduccin al
Conocimiento Cientfico, "Eudeba". Pelcula, "Paradigma". Principales paradigmas de la educacin,
profesora "Asamoride", Pedagoga 1 ao.
Luis Rossini
Carrera: Licenciatura en Alto Rendimiento Deportivo.
Asignatura: Mtodos y Tcnicas de la Investigacin Cientfica.
Profesor: Diego Guzmn
Ao: 2004 Divisin: "a"
Fecha de entrega: 05-06-04

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