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En dilogo:
los nombres del proceso

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Captulo 1
Hacia la descolonizacin de las
metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder
Ola! Kaltmeier
Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente,
conflictos polticos.
Pierre Bourdieu (1997: 15)

Desde la perspectiva de los colonizados

[...] el trmino de "investigacin" est inseparablemente vinculado con el colo"
nialismo y el imperialismo europeo.
La misma palabra "investigacin" es probablemente una de las ms sucias en
el vocabulario del mundo indgena.
Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es del autor)

La a;9JmI~~~ie
sabe~ fue parte integral de los proyectos
coloniales. COJll!:,~=clasificar
y representar..han sido desde
los primeros, contactos culturales de esa poca mtodos _lliira adquirir conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcin, el punto
,.,..~,~#II-IHIII,.ili'/ll_

de partida para la produccin del saber es el ~~ljetoracional-mo/~derno del Occidente. Tal perspectiva ~t~.9.::~_~.!!~Ei9jt
lleva a un et\ nocentrismo del conocimiento, en el que los otros son constr~idos
como seres inferiores. En un segundo paso, este egocentnsmo
) es sobre-determinado por un log.~.?_.ll.!
.\:,,g.r~Lexpresado
..
en tr\' minos ta~es.como civi!izacin, pro~reso y desarrollo, d~clar":;t.E...~.o
\ un_5.9!:_?_<::'!"l}1!.~utQ..l2a~.L.lo
o~s.ldent.al.J:om.!L\!Jl-~
ve~..d..Y.ill;:...
versal (Waldenfels, 1991: 61).
--Ksto'plafei-a tautologa epistemolgica que est descrita
or
P la investiITadora maor Linda Tuhiwai..8.mith;

re'- t\''(:iqX). ..);lStU)

--,""------

La globalizacin del saber y de la cultura occidental

est reafirmando permanentemente la imagen propia
del Occidente como centro del saber legtimo, el rbitro de lo que es considerado como saber y la fuente del
saber "civilizado". Esta forma del saber global es generalmente llamado saber "universal" (Smith, 1999: 63;
la traduccin es del autor).

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--

Frente a esta "violencia.j; istemglgica" (Kaltmeier, 1999: 103/

.
107) surge la necesidad
.de ~nalizar las relaciones ent:-e c~~oma~lidad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacin del
, conocimiento.
En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento
(Unesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era
de la informacin (Castells, 2002), la tarea de la descolonizacin
tiene una actualidad urgente, sobre todo en trminos de metodol~s
decir, se deben demo.cr-!~i~arlas. m~~~!.as;~~_ uir~r
.>OnQc!mier;iQ~,a.r.a-f}9de.r_multIphcaras lSt?l'l~Syda,:Teel per~es.t~~g~giado
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~opa.;!Chakrabarty,

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2000).

Un primer intento se dio en la ant~gp_<?log~

..social, durante
las dcadas de 1980.Y.19.90.Con teoras posestructuralistas,..p.o,
m~~y_.posconiale.g;
el lugar episte~olgico de la.antropologa y de las ciencias sociales, y
~s en general, fue
puesto en jaque. En un a~..:...... .. ,to,"qQ"mXCd,
'e ~~_ionar9n
la construccin del otq, las narrativas an ropolgicas, las rela-

el ~;l'P.hj.ode.campo, as como eluso del saber respecto

a~otro. likhvru'd Said analiz, en sus estudios precursores sobr;---

el 'ol~iEm.t.nli$mo, cmo la imagen de esta porcin del planeta se
produca en el discurso cientfico de los europeos interesados en
la regin, construyendo de esta manera tambin la identidad I
propia de Occidente.
~
A partir de la colaboracin de las ciencias sociales y cUltura-)
les con los proyectos coloniales sur;e en la antropologa la necesidad de una auto crtica l.lLCQlJl.promisos.Con esto se inicia
un cambio en los objetOS-de la investigacin, porque ~l campo!
Brivilegiado ya no es el otro iUQ 'f]lQ lQ propio llevado a una
"etnologa de ~~cultura a la ql!~ pertenecemos" (F.ouca~,lt, 1993:
12; la traduccin es de los coordmadores). En su discusin de las
obras de Gayatri Spivak y de su importancia para la sociologa
del desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado de manera similar:
"No se pueden hacer 'tareas en el campo' sin haber hecho antes
las 'tareas de casa'" (Kapoor, 2004: 641; la traduccin es de los coordinadores).
Este cambio de perspectiva hacia una antropologa de lo pro,,;
po es expresado por Paul Rabinow:
~
No necesitamos una teora de las epistemologas indgenas, o una nueva epistemologa del otro. Tendramos que estar a.!El.tQSfrente a nY&s1ro_propjp.T.fl:ticaj;
his.tnricaque'-consiste en-proyectar.nuestras.priicticas
cu,lturales hacia.los otros (Rabinow, 1986: 239; la raduccin es del autor).

I 27

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Por fin, la crtica autorrefiexiva permiti una "antropologa de la

[
antropologa", en la que el investigador llega a s-;-el "etnograI:O
~
cteretogli'fu" (Rabinow, 1986: 253 y 243). Este debate en torno al
~.
lugar epistemolgico de la antropologa ha tenido un gran im;
pacto en la deconstruccin de las estructuras del conocimiento
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hegemnico. Sin embargo, provoc un mayor problema, pues se
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en una red de l!~_~?~:t:.ticaque~
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.~ha paralizado el encuentro con el otro.
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Frente a tal desconcierto de los estudios sociales y cultura~

es se suscit una segunda coyu~
en la desc~!2!lizaci.<itl.-d.e..
,
as metodologas., ,_q_':!~o_ti~n,eol~
,pa~ticularidad de ser originada
y prorr;lOvda JlQli Ul~~~S,
En el contexto de las
movilizaciones polticas y de la coyuntura global de lo indgena -expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a
los pueblos indgenas 1994-2004 (y prolongada otros diez aos
ms), entre otros- observamos un auge de metodologas indgenas en la primera dcada del siglo XXI (Smith, 1999; Denzin, Lincoln y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005), Este proyecto
: del "'researching back', se encuentra en la misma tradicin del
. 'writing back' o del 'talking back', la cual caracteriza a la literatura poscolonial o anticolonial" (Smith, 1999: 7; la traduccin es
de los coordinadores).
La emergencia de metodologas indgenas est relacionada
de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos
y su lucha por_r.e.c.onocimientoy-redi'sIElcin. De ah que estos mtodos no formen una disciplina docta, determinada por las
lgicas del campo acadmico,' sino que son parte de un amplio
proceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma
ms sistemtica la activista Linda Smith:

cultural y econmico. Esto implica necesariamente los

procesos de transformacin, descolonizacin, curacin,
y la movilizacin como pueblos (Smith, 1999: 115-116;
la traduccin es del autor).

Aqu la agenda de investigacin es conceptualizarla corno un proceso para constituir un programa y una
serie de acercamientos que estn ubicados dentro de
las polticas de descolon.izaC.indel mov.imiento de los
pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgi[ camente hacia el8ie~i.QAeo$u
autodeierminacion. En
una agenda de investigacin la autodeterminacin llega a ser mucho m$ q.e_unobjetivopoltico, es un objetivo de justicia social que e;t6expr'ido por ya travs
de una ampla gama de campos: psicolgico, social,

00

Pierre Bourdieu usa el trmino campo cientfico. Sin embargo, a mi modo

de ver este concepto connota de manera especial a las ciencias naturales,
mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias sociales y culturales.

Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodologas indgenas v'---lll.-_allde acumular conocimiento cien@oco, porque tiene una dimensin relacionada con el trabajo
social y la pedagoga que se expresa en los aspectos de curacin, descolonizacin espiritual y superacin de los traumas
coloniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior
se demuestra tambin en la red pedagogy de las First Nations,
en Estados Unidos, que recurre a las experiencias de la);wda.~a
de los ow:imi<kl.sdel brasileo Paulo Freire en un dilogo
interamericano.
.En. m~?_~~os_~elas Ill:~!S&21oog-~~~j!!.(Mg_~nas
notamos un cam-- _i
bio epistemolgico relevante, porque ahora ~S_t_Q.9-"ya no So.u-Ws
objetos de la investigacin smQ lQ~tDi:'En
este sentido, las in.-'
d~~.~~_s._4.~h---p_L.lo..s._Imtivosfqrf!l~_nparte de un a~o
\ ___
Q~oyectopolt~~~ultural
de..emi2o<:le..!:.~~ento
en pos de un es- ' vtado_j_~_autodeterminacin. Por ejemplo, el KaiLpapa-iVIaori;'en i
Nueva Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que
reconocerse aborigen es una demanda central para ser investigador. De esta manera, los mtodos indgoe.naspueden caer en
r,
~Jl.encialismo, de tal modo que sl~-~n investigador nativo
{ ;~(.~!_,.,
fue da escudriar una cultura oriunda.
~...__(.!.rp
En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodologas ponen de relieve la larga duracin de lo nativo precolonial
hasta la actualidad. /Empero, el rechazo de acercamientos poscoloniales en favor de mtodos indgenas puede implcitamente minimizar la importancia. de la ruptura colonial.l'I'al como
lo describe ~l historiador chileno Jos Bengoa, creeu;,os que la i
ruptura colonial ha tenido impactos culturales, epistemolgicos,
polticos y econmicos trascendentales para Amrica: "No existe ! 7
ninguna manera -ni siquiera en el idioma- de construir una
continuidad entre el pasado indgena y lo siguiente colonial"
(Bengoa, 1999: 151).
.

Para resumir, estas d?s coyunt.Ul'as meto~ol~!cas descrita.s

lIi
\ han tenido un fuerte impacto en ia descol0l11zaClOndel conoc~;
\ miento, sin embargo, ambas estn entrampadas. Mient::as qu.e
~.
, \ la autocrtica antropolgica tiende a mir_ar_hacia lo propio, o..~~.~=~_
dental, la segunda slo._Q.~~!Y.:
.._1Qip.d[~na. En estos dos po:~. u' '1 loS'letod13-g1cos-existeel peligro del "aishuniento esplndido",
.t:!
es decir, de ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Em< (' 0 pero, ~on un acerc~.~i~!.l:!.o_
e.~e~~.~!~~ta-part~endo de culturaZ,
puras- es imposible entender los entrelazamientos eulturales,
.ID
"En parte, a causa de la existencia de los imperios, todas las cul~ \ v~<l,1 turas estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura,
todas son hbridas, heterog~neas, extraordinariamente dif~
IV ,y!" ~ ciadas y no monolticas" (Said, 1993: 31).
:a: .
'La
expansin colonial y la formacin del sistema capitalista
...
mundial ha llevado a una shared history -historia partida-,
en el doble sentido del pasalfo comun con varias'mterrelaciones
y del pasado de asimetras de poder, explotacin y desigualdad
social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17).
. En el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una sha, \".red history, tato -;trminos
del surgimiento de un en~~
n \
;j miento geocultural
del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como
u
en la -;mergeadel sistema capitalista mundial ~erstein,
_,,\
'.",
1974) con su siste~cial
de la divisin del trabajo ..QJJij.ano,
:
2000).
,;~
Este ac~rcamiento conceptual a una historia partida tiene
,~
profundas i~pl~aciciil'S metodolgicas que an tienen .que ser
/,
.~~
~'elaboradas y aprobadas en la prctica.:.Supone d!_sarrollar m~toJ:
dos horizontales que se basan en la reci'
...}? 5><} En
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un contexto e ViO enca epistemolgica es importante ~~pgr:ada

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~ historia..nica., de los vencedores y IIlUl_!:.iplicar

los relatos.desde
....."diferentes,perspectivas.
'
De este modo, mLgJJ.nto._~epartida en esta contribucin es la
r siguiente: Crnoi<;:olaborarlcon lo_?~uba.:~~~r::?sy exc.lui,d~spara
hacer visibles sus prcticas, discursos y aportes histricos en
\ una investigacin erudita? Esta pregunta se relaciona de forma
intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no pueden ser
:; ~\)udesarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un pro-

'/".!'~o' ,

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ceso conflictivo de negociacin con las propias contrapartes de la

investigacin, Por tanto, tambin quiero h~~.LYi.Sible_eLc.Ql1t~J.\.t_
,~_n. ~l que se han desen-vuelto -las .reflexiones metoolgi~as que
voy a compartir en el presente artculo.
__
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'''",.-'
Mi cuestiona miento desenvuelve el papel del subalterno, o del
otro, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por
eso quiero hacer nfasis en los sigyientes aspectos, que me parecen de un inters especial para/futurasinve
ue de- f
seen ~~r-l~~~~~=~e10.s..s11baltemos ~~~ ~ane~~ di~I6g1c:
defin~~la
:--~~i~caci.9-de las fue.n e~ a presencia
&nQ!.ill_PO...1.. el problema de la autor-ida<L..y la autor
ida
acadmica.
v
--__'~o.d.os
no tienen un fin en s sino que son un instrum~tb para la constr~cin socal-del-saber /De tal modo, ~
;
comprobar.su lJ_SD.. enla.prctica
la investigacin. Por ta~to,
mis reflexiones sobre la descolonizacinde los ltodos la vaya,
desarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
en un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn Sa- _,
quisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un verdadero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por
la lucha contra la hacienda y por la reforma agraria. Desde los
aos 1960, una fuerte organizacin tnico-campesina provoc
a nivel nacional el levantamiento de 1990 ya nivel local la toma
de la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen
altos ndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales.
El fruto ms jugoso de esta investigacin es el libro Jatarishun.
Testimonios de la lucha indgena de Saquisil (1930-2006), que
elabor con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y
Carmen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colectiva de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por 50
testimonios .

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Reflexividad y descolonizacin
Antes de abordar las estaciones del proceso de investigacin
quiero empezar con unas meta-disertaciones sobre las posibili-

dades y los lmites d~"~':;:x~v~:?Su

importancia consiste en
que nos permite romPerco~squemas
habituales y las rutinas para encontrar nuevos caminos. De tal manera.za autorre: flexividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un proceso
permanente/original de la fil_g_sofa
lli22 zapatita y expresado en
~\ el lema "caminamos preguntando".
v
A nivel macro sociolgico, la reflexividad es un concepto clave en las discusiones recientes sobre los cambios sociale~ y culturales relacionados con la posmodernidad .aLla...glo.balizacin.
Anthony Giddens, UlrichBeck, JohnUrr
Scott Lash promueven la mea de una .mo ernizacin refl~x{YaA pesar de sus
diferencias, estos autores ti~nen en comun la identificacin de
la trasformacin de la modernidad occidental, que es explicada
desde sus propias dinmicas. Entres ellas destaca el principio de
la reflexividad, entendido ste, por un lado, como una retroalimentacin sistmica de la modernidad, tal como lo define Beck, y
por atto, como el poder de reflexin cognitiva de los actores sociales actuando en sociedades-mo'a.e~;,~s-:deacuera:6conlodescrito
por Giddens y Lash (Beck,' didde~ y Lash, 1996). Sin embargo,
la reflexividad se limita slo a lo moderno, sea en trminos de
un sistema o de los sujetos, No discurre sobre la produccin del
"otro tradicional" y colonizado como su otra cara, re-afirmando.
de tal ma~"era la je~arqua ~el saber. La lla~ada r~fl7Jci_yj_dad
de
la segunda rg,od.e.rmdadrepIte la ru tura e lstemolo lca de la
fOiari a , excluyendo otros sabere&..ypr.QCe.SOS--aywrreflexi-vos.
Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusiones metodolgicas en torno a la reflexividad. Un~:I~ela,_~_E()~turas ms ambiciosas se desarrolla en la obra dePierre BQurili~.1i.l
(1995). Para este socilogofrancs ~flexividad
tiene subase en
la te-_r~~~_~<?Si;:t1
que se caracteriza por una homologa entre campos
determinados por lgicas de prcticas-especficas, as como disposicionas cognitivas y perforrnativas.incorporadas, lo que Bourdieu llama 4.abitus. Segn l, todo investigador puede identificar
las lgicas dentro de cada campo y reconstruirlas tericamente
-esto es lo que llama la reflexividad de primer nivel. Tambin
es posible cavilar sobre la propia prctica de la investigacin,
lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas

de lo social. En este sentido, el objetivo de una antropologa de

la antropologa sera "objetivar las condiciones sociales de la produccin del productor [... ], o sea las propiedades, especialmente:
las actitudes e intereses, las cuales provienen de sus antecedentes sociales, tnicos y de gnero" (Bourdieu, 1995: 185).
Las metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de "objetivar el sujeto que objetiva" (Bourdieu, 1992: 219). Un universalismo
estpresente en la postura referida, que fue
criticada por los estudios poscoloniales y culturales. Said resalta el insuperable perspectivismo inherente en todos los rdenes
epistemolgicos

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r-""'-No existe una posicinlfuer de las actuales relaciones

entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y
no imperiales, entre otros diferentes; una posicin que
podra permitir un privilegio epistemolgico para, de alguna manera, juzgar, eualuar e interpretar, libre de la
carga de intereses, emociones e involucramientos ..de
las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216-217; la
traduccin es del autor).
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En la antropologa pos moderna que explor -tal como hemos

visto-las
posibilidades de las representaciones de otras culturas, se dio otro debate sobre las limitaciones de la reflexividad. y
en el contexto dellinguistic turn, un enfoque metodolgico dentro de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford
t,
1
y
Marcus,. 1986) con las. respectivas formas de representacin:
~
o la-!e_~~uahdad y la a.~tgrl_cj._ad.
Aqu, la nocin de reflexividad no
@
~
llega
-como
es
el
caso
de
Bourdieua un nivel ms alto del
~.
conocimiento cientfico sino a una crisis epistemolgica de las
~
ciencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co~
nocimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
~
el
col}il.-ict{).~e
los saberes es entendido en trminos del concepto
~
\ de\cfJilrend; identificado por Francois Lyotard como uno de los
1;
~
mayores problemas de la modernidad.
~
\
De estos debates se extraen importantes conclusiones para
~
el estatus
la reflexividad
en el proceso de la descolonizacin
~
---,..-_._,--de
.. .. .~._... ,..
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co'/~i

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del saber. El.caso de Bourdi~u. demuestra ~ue no necesar~~men~e

a mayores niveles de reflexividad se consigue una relacin mas
simtrica entre investigador e investigado, 'a veces al contrario,
tambin pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As
L ue el socilogo francs resalta la construccin terica del "objeto" de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn
,las reglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria
sin mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura,
consideramos que la "~~fl~xi'i~_~~~!bjetiYa", en la que el investigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a re"\~"tl._~~_!lar
en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder
y '~stem~)3i~:O
y (dT~egode la ifepreseni~-foy..:~o.~"~o,,,lw'):t~~U\
E~t-;--;osicin rgid~ yla d~~~onfia~z~ i~ei.!teal pr~p'~t-ra~iciona miento durante la investigacin -sin rechistar- nos parece
una actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin
del conocimiento. Sin embargo, pra evitar el narcisismo de la
autorreflexividad, criticado por Bou;cii;U:-(1995), es~inlporta~te
~coside-rarla ~g!i~!E~~~i?~_social
del saber. De este manera, es imposible separar la produccin de conocimiento en los contextos
sociales, o sea, "los conflictos epistemolgicos son siempre, inse'_-Earablemente, conflictos polticos" (Bourdieu, 1997: 15)/ ,/
El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con
)0 q~e Spivak llama la "divisin int~rna:ional de trab~jo intelec\
tual , en la que los agentes del hemisferio Sur son los informado\res, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales
idel hemisferio Norte tienen eLronopolio de la interpretacin.
"Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve
la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico
,o, (Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las polticas
'] de la produccin del saber en las universidades occidentales. In/'\ vestigadores de estos meridianos Van a las comunidades del-Sur .

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-f~!;~~e,~~~~!f~~~!Or~~~~~~:Yu~~:~~f;~~~~~~;i~,ij~~~~~~

,~ cultural' etnogrfica'" (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los

\i coordinadores).

~sta ~imetr.io~.ea..llrLj,mp'eri.~1i.m,>"91lLturaL'- semejante al econmico-, porque el T~e.tCfl!J;4Y!lO_Ilroporciona

t lQS recursos, mientras que el surplus intellecuuu estproauci..,----~_...-...
.'

--

do en el Primer Mundo (vase tambin Kapoor, 2004: 632-633).-J

Las diferencias y violencias epistemolgicas no slo se revelan o,
al nivel macro de las geopolticas del saber entre Sur y Norte,
modernidad e indianidad, Occidente y Oriente, sino que estn
presentes en cada paso de la indagacin. Por tanto, para la tarea
de la descolonizacin del saber nos parece fundamental realizar un autorreflexivo anlisis de las diferentes constelaciones
de actores involucrados en las diversas estaciones del proceso de
investigacin.

Modelo dinmico de interacciones

La descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena voluntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un
creador solitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
dimensiones identitarias y lgicas de prcticas que se van convirtiendo en hbitos.
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interac="
ciones en constelaciones, Partimos de que cada persona forma
parte de una constelacin relacional de diversos actores que son
caracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, debido a su posicionamiento e1\ diferentes campos sociales, instituciones y contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la
actuacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual.
As, cada uno' desarrolla su posicin; imaginndose en rel acin
con otros. En este sentido, _esimportante para cada uno de los
actores involucrados producir un mapa cognitivo de las constelaciones a las que pertenece. Este "mapeo cognitivo" (Jameson
1990) est determinado por la especfica posicin del actor en los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros actores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que producir imgenes esquemticas y muchas veces estereotipadas de
las mltiple~ ~ontrapartes en l~ ~onstel.acin. De esta manera, 10Sl
mapas cogrutivos suponen posicionamientos que se basan tanto \
en experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen- \.

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taciones mediadas. Conceptos institucionalizados

o mediatizados de los principios hegemnicos de visin y divisin del mundo
social tambin orientan los mapas cognitivos de cada actor individual. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye y
describe una constelacin de actores y la manera como l se posiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisiones
estratgicas (Kaltmeier y Thies, 2012).
El investigador
tampoco est afuera de las constelaciones
de poder, por tanto, no tiene una perspectiva
privilegiada que
pueda producir una versin ms verdadera de las relaciones sojciales
y culturales. Su posicin slo es una entre otras, aunque
\ ~s muy particular, pues est marcada por las dinmicas y las

lgicas prcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder

simblico y es profundamente informado por la colonialidad del
-, saber.
Todo anlisis de constelaciones implica no slo que las interacciones en la investigacin son negociadas en el formato del
. dilogo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
campo sino que interactan varios actores con diferentes niveles
de poder -desde las universidades y organismos internacionales, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin,
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos
sociales y los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
continuacin identificar de una manera general las constelaciones ms importantes en el proceso de investigacin, para explorar los obstculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de
las relaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario
de la indagacin.

r-:-.
I

La definicin del tpico

ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujeto-investigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer
lugar, influyen en la mayora de los casos las dinmicas del campo acadmico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con
un tema innovador frente a los guardianes del campo. fl filsofo

Thomas Kuhn (1996) ha argumentado que las trasforrnaciones">,

en las ciencias no son expresiones de un desarrollo acumulativo !
del saber sino de rupturas generacionales, en las que los jvenes "
I
"herticos" -en trminos de Bourdieu- tratan de desplazar a 1
los maduros "ortodoxos". De esta manera, es imposible hacer J
una diferencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms'
que nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmicas, del linguistic al spatial, al visual, al performative, al affective turn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al
capital cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la
investigacin con referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997:
16) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y
los beneficios esperados. Para poder adquirir capital cientfico es
importante identificar los "huecos de la investigacin" y acumular, de tal manera, reputacin y prestigio.
Esta dinmica del campo se refuerza porque est articulada
cada vez ms con la pregunta del financiamiento de la investigacin de las polticas cientficas de corte empresarial, a las que
estn subordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solicitados por las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
tales como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG) ,
Thyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, ,tanto
como las correspondientes maneras de evaluacin, en muchos
casos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los actores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
"poesa de las solicitudes", que ya es un gnero de la literatura acadmica, inventado para "vender el proyecto".
Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saquisil como parte integral de un amplio estudio financiado por la
DFG que explora, con la proyeccin general de una nueva historia
poltica, la hiptesis de una "etnizacin de lo poltico" en Ecuador , durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos
, .
pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica
innovadora , con demasiado trabajo de campo incluido en Ecua-,
dor, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empec
con la idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de

/'

la gubernamentalidad neoliberal, desde la perspectiva de una

organizacin indgena, un tema pendiente en la discusin acadmica que, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a una
postura hertica dentro del campo.
Sin embargo, una de las grandes aporas consiste en que las
solicitudes ya deben describir lo que en realidad slo se puede
desarrollar en el contexto de las discusiones en campo. Suponen
imaginarnos sobre el otro y estn producidos con referencias inter textuales de otros trabajos acadmicos. De esta manera, el
investigador indaga en campo con una definicin del tpico que,
por lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a
J.Ill dilogo con el otro.
f Esta situacin cambia cuando el tema est redefinido por la
influencia del investigado. Por un lado, se debe -especialmente
en aquellos casos donde existe un contacto [ace-to-face con actores subalternos- a la fuerza del encuentro y del dilogo. De ninguna manera es un proceso armnico sino que est caracterizado
por el mpetu de un "conflicto generador" (vase Sarah Corona
en este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto.
Ah el inters del investigador choca con las inclinaciones de los
investigados. stos tienen que ser concebidos como actores que,
en la mayora de los casos, ya tienen sus experiencias con investigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacin
e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin.
Situaciones como stas estuvieron presentes en mi caso. Para
empezar el trabajo de campo me present con "mi propuesta"
.en la asamblea de la J atarishun, agrupacin indgena del cantn
I Saquisil, y logr gracias al apoyo de una organizacin
no gubernamental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a cabo la investigacin. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en realidad
-realizaba entrevistas de escaso contenido, porque -tal como me
di cuenta en las conversaciones-, el tema ningn inters despertaba para la Jatarishun, ni para los campesinos indgenas.
Entonces, en las charlas con los dirigentes surgi la propuesta
de escribir la historia del proceso organizativo del movimiento
indgena en Saquisil. Adems, la organizacin no gubernamental con la que estaba trabajando mostr un inters especial en

la Jatarishun, pues es una de las organizaciones que ha podido

mantener la unidad y el control efectivo de ms de 30 comunidades en el cantn. De esta manera, modifiqu las interacciones y
negociaciones cotidianas en el campo de investigacin, y el tpico
inicial sobre las tcnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue
abandonado.
En general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos
de campo, tienen grandes repercusiones para la academia, sobre
todo cuando se dan por la intervencin del otro y no obedecen a
las reglas y metodologas de los estudiosos. Por un lado, puede
ocurrir un distanciamiento de la investigacin del campo acadmico. Y, an peor, si el tema es considerado por los ortodox00
como demasiado "popular" o influenciado por las "ideologas" del
campo de la poltica de la identidad, puede desvalorar el capital
simblico-acadmico, tanto de la investigacin como del propio
investigador. Por otro, tambin es un requerimiento que el investigador escuche al otro y redefina el tema para poder obtener
nuevos conocimientos cientficos, sobre todo en disciplinas como la
antropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo
ya le exigen al estudioso llegar a una representacin autntica
del otro, e incluir su voz.
En la definicin del tpico se demuestra un juego bien complicado de negociacin: un tema que es interesante para el campo
acadmico no lo es necesariamente para los "investigados", yal
revs.

De las fuentes hacia una lectura dialgica

Proyectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar
y explorar fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos
de polticas econmicas, se trata de un proceso de "acumulacin
por desposesin" (Harvey, 2003) en el que los cientficos jugarn
(y juegan) un papel importante en la identificacin, categorizacin y-la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones materiales' podemos mencionar la explotacin minera del oro, la
plata, el petrleo o el litio, y la explotacin agraria de productos

para exportar, como el azcar, el phitrUl(}, 01 caf o las plantas medicinales. Un proceso semejante Slltide en el colonialismo
cultural. El mismo concepto de la "fuente", utilizado sobre todo en las ciencias histricas, demuestra una actitud de desigualdad y desapropiacin. El sujeto-investigador tiene que "buscar"
las "fuentes" para hacer brotar el conocimiento que despus es
contado, clasificado y representado. Adems, el poder epistemolgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces
presentes en los textos de la "fuente" estn reducidos al estatus de
un objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece
importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica hasta reciproca- con los textos, en los cuales encontramos interacciones condensadas. Con una reflexin sobre el tipo de las
"fuentes" y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las
metodologas.
I U na manera privilegiada de recuperar, as como de hacer viIsible y escuchar las voces y los intereses de los actores subalterInos, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos
']\hablen para s mismos. El creciente cuerpo de expr-esiones autoetnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o cartas
personales son textos de suma importancia.
Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas en la interaccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a
cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participativa o cualitativa, y la historia oral. El estatus de estos testimonios
es diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la
antropologa social est bien establecida, en la historia -espe
cialmente en Alemania- rige todava el dicho que el "testigo es
el enemigo natural del historiador", expresando la desconfianza
sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de
recopilacin de informacin.
Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas, recurrimos
en el estudio de las organizaciones indgenas de' Saquisil a la
historia oral y realizamos ms de 40 entrevistas en las comunidades de la sierra de Cotopaxi. 1m primer problema consiste

en la eleccin de los actores: Quin puede presentar su visin? !

Quin elige a los entrevistados? Creemos que en el ideario de )
la horizontalidad es importante elegir de manera trasparente y
participativa, sin caer en la problemtica de la instrumentalizacin de la investigacin por un grupo particular de la organizacin
indgena. En el caso del proyecto de la Jatarishun identificamos
a los testigos entrevistados en reuniones de trabajo con los tres
investigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos a cada
interrogado si l o ella recomendaban a otra persona para ser entrevistada. Sabiendo que los tres estudiosos indgenas eligieron
a los testigos desde la perspectiva de la organizacin, me dediqu
a buscar ms actores destacados que viven en otras comunidades
para poder complementar el panorama de la constelacin de
los involucrados.
Cabe dejar claro que estas autoetnografas no son expresiones
puras, descontaminadas de los subalternos, o expresiones autctonas de los otros. De esta manera define Mary Louise Pratt el
concepto de autoetnografa o expresin autoetnogrfica:
Uso estas expresiones para referirme a aquellos casos
en que los sujetos colonizados se proponen representarse a s mismos de manera que se comprometen con los
trminos propios del colonizador. Si los textos etnogrficos son un medio por el que los europeos representan
ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros,
los textos autoetnogrficos son aquellos que los otros
construyen en respuesta a las mencionadas representaciones metropolitanas o en dilogo con ellas (Pratt,
1997: 27-28; la traduccin es del autor).
De esta conceptualizacin podemos concluir que las representaciones autoetnogrficas son posicionamientos estratgicos y
tcticos dentro de determinadas constelaciones de interaccin
intercultural marcadas por asimetras de poder. Por su condicin de contacto cultural, los textos autoetnogrficos contienen
mltiples referencias intertextuales a discursos y narrativas hegemnicas.
/

Esto confronta al investigador con un segundo reto respecto a

los textos, que es su lectura. En los estudios culturales y poseoloniales se parte de la idea que la identidad no se define desde
un ncleo duro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo
anterior supone la construccin y representacin del otro que a
la vez lleva a la conformacin de lo propio.
Tal como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas.
Pero recalcamos que tambin en los documentos hegemnicos de
diversos archivos podemos descubrir la influencia del otro. En
las corrientes de investigacin, estas huellas del subalterno y
del otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva
lectura de los textos.
,- En cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar
, el aporte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenientes de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una
"lectura contra puntal" refirindose tambin al "perspectivismo
contrapuntual" como una forma de mantener "los dos procesos,
.el del imperialismo y el de la resistencia", lo que puede lograrse
,haciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez
, haba' sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtaposicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntallleva en un
"\proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos
tontrapuestos.
. De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el tr/mino de pluritopic hermeneutics, que tom prestado del filsofo
Raimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodolgico ms all de las hermenuticas monotpicas, occidentales,
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pensar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspec. tivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve
que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad
de "pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, desde ninguna de ellas" (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los
(i ; j)Oordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para
conseguir metodologas interrelacionales, las cuales ponen en
jaque a las geopolticas de conocimiento hegemnicas. Sin embargo, en trminos metodolgicos es una limi~acin reducir el

acercamiento de una "crtica doble" o de una "lectura contrapuntal" a la confrontacin de dos bloques culturales o de una
lgica imperialista contra una lgica de resistencia, respectivamente. En una investigacin emprica con trabajo de cam po tal
acercamiento nos parece demasiado esquemtico, tomando en
cuenta los procesos de transculturacin y las mltiples maneras
del autoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis d\
constelaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los,/'
actores involucrados.
Retomando la idea del anlisis de constelaciones, argumento
que no basta tomar en cuenta los dos partidos del investigador y
su contraparte en el campo sino que es necesario identificar
todos los actores que influyen en la constelacin. Por ejemplo,
. en cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana durante la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos-indgenas locales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria,
los abogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el
contexto contemporneo de las polticas de identidad y del campo acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, complementamos la historia oral desde las comunidades indgenas
con testimonios de diez actores -sobre todo mestizos-urbanosespecialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte de
organizaciones y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones
no gubernamentales y diversas instituciones involucradas en el
proceso de reforma agraria.
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la tarea de la descolonizacin del conocimiento no significa ignorar
los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la
mayora de los casos las visiones hegemnicas. Sin embargo,"]
argumentamos que tambin pueden ayudar para la rccopi- '
lacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga
visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones
en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos
un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad
Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el Archivo
, Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario
(INDA), el Bundesarchiv, el archivo del Sistema de la Educa-

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cin Intercultural
Bilinge Cotopnxi (Sb:lG)) el archivo de la
Federacin de Estudiantes Universitarios del Ecuador (FEUE),
el Ministerio de Bienestar Social de Latacunga, el Archivo del
Museo de la Casa de la Cultura; e11 Latacunga, y el Centro de
Documentacin de la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos (CEDHU).

Co-presencia en el campo
Los debates ms profundos sobre la interaccin entre "investigador" e "investigado" se han presentado en el trabajo de campo dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe
un amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro,
ro ni de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la
tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el
i otro.
'--7 Este dilogo o intercambio es el punto de partida para proI ducir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptua0'./ lizado en forma de un "encuentro",
cuyas condiciones deben
\ ser negociadas de manera permanente en el trabajo de camilPo. Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una
\ base.?e acuerdo mutuo. Las condiciones. bsicas ~ara esta in~e,~
; raccion se fundan en el hecho de que existe una co-presencia
I (Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes com.parten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y tiempo.
Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia, cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos
aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149).
Entre estas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una
que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna
edida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino
que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas.
Por tanto, la traduccin no 13610debe incorporar lo ajeno en lo
propio sino que necesita ampliar lat; fr:o:nteras del propio idio.ma o cultura. Esto implica el acermiuni~;:nt()para alcanzar un

entendimiento y una trasformacin de lo propio en trminos de

hibridizaciones.
De tal manera, el dilogo no debe ser malentendido como un
going native qu.~rpidamente llega a un going naioe, sin lograr
~oner en cu~stlOn las hegemonas geopolticas del saber. Partiendo de.l mismo argumento, Spivak critica que los investiga~ores OCCIdentalesse estn distanciando demasiado fcil de su
I~volucramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: '''OK, lo
SIento, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos
por los negros'. Estos son los golpes de pecho que se expresan
en ~l umbral y despus el mundo sigue rodando como siempre'"
(SP.Ivak, 1990: .121; la traduccin es de los coordinadores). Esta
actitud la analiza de la siguiente manera:
A~ posicio~~rse como "outsiders", minimizan su propia complicidad en las polticas del Norte-Sur, escon-

dindose muchas veces detrs de naiuet o la falta de

conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo
el tiempo de ser los "salvadores de la marginalidad"
(Spivak, 1993: 61; la traduccin es del autor).
Este acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad ~
del saber, como lo afirma Kapoor: "Esta separacin dentro / fuera
o ayuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para
la trasformacin y el compromiso social slo en el subalterno del
Tercer Mundo (o en el informante nativo como su representante)" (Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por
eso creemos que la contextualizacin de la investigacin dentro
~~ una sh~red his~ory, que es caracterizada por la larga duracion colomal, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto
del Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacin
del saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica
y horizontal.
Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural
s!o en ~rminos de un encuentro tete-a-tete entre investigador
e InvestIgado. Con las referencias al anlisis de constelaciones

hemos puesto de relieve que la inve.stig.acin es una "zona de

contacto" (Pratt, 1991), en la que influyen varios actores co~
_.sus diferentes mapas cognitivos. Con respecto a la temporali, dad sincrnica podemos decir que cada actor es formado por sus
interacciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin al
nivel diacrnico, en tal sentido que -como Walter Benjamin nos
recuerda- luchamos porque otros, anteriores a nosotros, han
luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados por
las largas batallas coloniales, entonces es importante tener presente esta co-presencia de las voces y luchas histricas, tanto del
Sur como del Norte.
La temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema
mayor en la ca-presencia de la investigacin. En su fase indagatoria, el investigador fOrI~aparte de la vida cotidi~na participando en las fiestas, trabajos y luchas de las comunidades. De
~I tal manera est expuesto a la integracin en.los largos c~rcuitos
I de la reciprocidad, que se expresa en termmos
de amistades,
padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin
embargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador,
pues la investigacin es un proyecto que tiene inicio y final. Al
terminar la ca-presencia y al finiquitar el proyecto tambin se
interrumpen, en muchos casos, los crculos de reciprocidad. Algunas excepciones son descritas en las experiencias y reflexiones de Cornelia Giebeler, en Juchitn, y los casos de antroplogos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios,
trasformando el proyecto de investigacin en uno de vida, con
.esposa o marido incluido.
\Casi siempre la conclusin del trabajo de campo finiquita el
.dilogo sobre la investigacin. Esto genera un mayor problema
para la descolonizacin del conocimiento, pues en la fase de
\r la recopilacin de los datos hay un dilogo que durante su anliI
sis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo que la
participacin en el campo de una manera cnica puede ser vista como una estrategia de cooptacin por parte del investigador
para "robar" data. Este reproche no se puede rechazar fcilmente, porque de hecho es una manera (pos) colonial de apropiarse
del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por eso nos pare-

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ce sumamente importante incluir esta fase despus de la recopilacin de data en todo este proceso.

Autor-idad

y representacin

Slo por la interaccin inmediata en el campo existe una co-presencia, en la que el subalterno puede presentar su visin, poner
sus condiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega normalmente la etapa de la mono-presencia del investigador, en
la que l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a
representaciones textuales.
Desde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un
.acto de "purificacin" para poder re-integrarse despus en una
sociedad ajena, fuera de lo "normal", a la sociedad propia. Es un
exorcismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su presencia y sus lgicas de actuar, con el propsito de aclimatarse en
el contexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo
acadmico.
Aunque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del
investigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
hecho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro negociado entre los sujetos hasta la representacin textual, en la que
el otro llega a ser un objeto, que
fijado en el discurso en un
acto de violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar
una postura crtica y autorreflexionar sobre la autor-idad del
investigador .
, ,Desde mi perspectiva, ?entro de las estructuras de las geopo':---'-
lticas del saber no es posible superar esta violencia epistemol- i
gica. Empero, evitar todas las representaciones del otro tampoca soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o
imagen -es decir, no ser representado-, es un acto de violen.cia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad
del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No'\
obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas del autor, L/
como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del \

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investigador como nico creador del texto. gst.a idea es institu, cionalizada, tanto en el mercado de publicaciones con sus formas de publicidad como por el campo acadmico con sus lgicas
de prctica para la acumulacin de capital; mediante el prestigio alcanzado por los frutos conseguidos.
Partiendo de esta situacin complicada queremos argumentar
que s existen maneras de limitar la autor-idad del investigador.
Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recurrir
a la polifona y reducir el papel del analizador, lo que significa
cambiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido,
se requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y neutralidad de la narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin la
r: autor-idad del investigador. De tal manera, su visin e interpretacin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensiones
, para un lugar epistemolgico superior. Esto se manifiesta en la
tcnica de "escribir a dos manos" (Corona, 2007), con la que el
texto del "otro" est puesto en yuxtaposicin con el del investigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el
segundo. Los dos relatos aparecen con iguales derechos, aunque
i.. parten de perspectivas diferentes.
- Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas
en el dilogo -en el caso de Saquisil las entrevistas se guardaron en mini disco y casete, y despus se transcribieron. La trascripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas
para no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende
mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo
en Saquisil fue escribir sobre el proceso organizativo. As, enfocamos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogrficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el
tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de contenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados.
por los entrevistados. De las diferentes charlas -independiente
de la posicin del entrevistado-e, slo fueron agrupadas las partes que se refieren al mismo contenido, Do alguna manera part
de la idea de un "positivista afortunado" (Foucault, 1970: 223),

. eviit a que e1.investiga

. d
. -1
quien
or sobre determme
a data con sus
interpretaciones subjetivas, reduciendo su labor a la Sisttmatizacin de la informacin.
As fue posible identificar categoras derivadas de las entrevistas que llegan a estructurar la narrativa del texto, ev tando
que sta s~ ~?rnara ~cadmica,,'por-lo-qy.~~ue necesa,rio ~ensar
en la definicin de mi papel corno autor-idad. No quena tatuar el
rol del relator omnisciente que hace-comentarios ex-pos~ sobre 1
los relatos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador }
que tiene la funcin de dirigir una conversacin y de apoy~r a las
voces presentes para que puedan expresarse. Cada caPt~o ma-
yor empieza con una contextualizacin corta ma para e plicar \
el tema presentado al lector. Despus escrib solamente e nexiones entre los fragmentos de las entrevistas para crear un mbito
de sentido. Empero, estas medidas no superan la autor-Idad. El
control sobre el texto fue mo, eleg la forma narrativa, sJleccion las partes de la entrevista que entran al texto, orgariic los

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fragmentos de las conversaciones, lo que crea un nuevo

El pblico -o quin lee etnografas?-

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Mas all de la autori-dad representativa es importante tomar en

cuenta el pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es
un acto comunicativo que, por tanto, tiene un lector imaginario,
dependiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor.
En este caso nos interesan en particular los estudios acadmicos, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo
. acadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de \
retricas acadmicas, es decir, una estructura de narracin, re- \
ferencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma \
correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del
ingls.
\
En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de sub- \
alternos que forma parte de la investigacin no es considerado
como pblico del estudio. Dirigir la recepcin a estos grupos
significara aplicar otro estilo de escribir y estructurar el tra-

-\

bajo. De esta manera se prolonga la ruptura entre co-presencia

y representacin textual hasta la recepcin de las narraciones
producidas. A lo anterior se deben sumar las polticas del saber
acadmico que demanda cierta cantidad de textos producidos especialmente enjournals de Estados Unidos con peer review.
En mi caso trat de hacer el malabarismo imposible de atender a dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las comunidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin
hbrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las
300 pginas del libro no obedecen a las convenciones acadmicas
-sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos
del campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un
idioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las
propias meta-reflexiones y comentarios del investigador.
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial
acadmica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular
15 de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la
historia social ecuatoriana, que est a cargo de la Corporacin
Editora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de Bielefeld y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al
libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular
capital cientfico es muy bajo.
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas
fue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera
gratuita en las escuelas de Saquisil y entre varias organizaciones, en especial el Movimiento Indgena-Campesino de Cotopaxi
(MICC) y la Jatarishun. Segn los comentarios de algunos amigos
que trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente allibro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los
dirigentes de la Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros,
ienes que leer esto". Empero, la recepcin tambin tiene sus limitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en
vuna cultura oral. Tal vez otros formatos -ms alejados del mbito acadmico-,
como un programa en la radio (slo algunas
entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifusora del movimiento indgena de Cotopaxi), o un filme documental hubieran sido ms accesibles para los comuneros indgenas.

<

La antropologa social, los estudios culturales y poscoloniales

han puesto en los aos recientes mucho nfasis en la prob1emtica de la representacin, Pero, sobre todo en una sociedad de
conocimiento, la pregunta del saber no slo es un tema de representacin sino que de propiedad, en trminos materialistas.
Temas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento
con referencia a plantas medicinales o la piratera gentica demuestran el papel de la apropiacin de saberes y conocimientos
en la fase actual del capitalismo.
La cuestin de los derechos intelectuales se discute en el
campo acadmico, sobre todo en referencia a los plagiados. pero
de manera especial en los contextos poscoloniales tambin se
debe discutir con referencia a los entrevistados e informacLores.
Ellos ofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estn presentes en los textos. Sin embargo, el campo acadmico ignora esta
condicin y requiere la autor-idad, de tal manera que el investigador se convierte en el autor intelectual que cuenta con todo~_
los derechos de la publicacin. Las voces subalternas son expropiadas de sus derechos intelectuales, cuando mucho aparecen en
las "palabras de agradecimiento".
Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo
firmo como autor del libro, aunque aad en la portada "con la
colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre",
haciendo explcita la intervencin de los investigadores indgenas. A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los
derechos .intelectuales de todos los autores significara tomar en
serio la intertextualidad y la polifona de los textos producidos.
De esta manera, cabra desprivatizar los derechos intelectuales
y comunalizarlos, temas discutidos en el debate sobre los "comunes" -desde
Antonio Negri y Michael Hardt hasta Elinor
Ostrom.

Conclusiones
El objetivo de este ensaye fue explo~ar l.~sperspectivas p,aya un~ \
descolonizacin del saber por la aplicacin de metodologas hori- \
\

1 zontales y dialgicas. Partiendo de la idea de una historia diviI dida,

presentamos el modelo del anlisis de constelaciones como

un instrumento para enfocar las mltiples dimensiones y la polifona en el proceso de la investigacin. A manera de resumen
\ quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo
~ ver, pueden contribuir a esta tarea.

Auto-reflexividad

El investigador

no puede escapar por completo de sus disposiciones coloniales, pero lo puede hacer visible y cambiar tras la
\_autorreflexivida~
per~anen~e de sus discursos y prcticas. El
concepto de la historia partida -en
los dos sentidos de una
historia comn y divididatambin nos obliga a aplicar metodologas partidas en cuanto a las dos significaciones sealadas. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los
contextos de vida y de las historias sufridas. Esto implica en el
proceso de la investigacin llegar a un nivel de autorreflexividad
sobre el propio posicionamiento --especialmente
en el campo
acadmico-- y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del
otro.
La reflexividad incluye en su dimensin histrica reconocer
la propia complicidad con los proyectos coloniales que estructuraron el campo acadmico. Mientras que algunos autores,
como Gustavo Esteva (1992), optaron por una "desprofesionalizacin" de los intelectuales, nosotros creemos que desde la
perspectiva de una historia partida es importante cambiar las
lgicas de prctica y los principios de visin y divisin del campo
acadmico.
Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal
modo que una metodologa partida significara encontrar enlaces
! y objetivos comunes con base enla co-presencia en el mundo y
I un proyecto poltico comn de descolonizacin. As, el investiga~dor y las contrapartes ms cercas del proceso de investigacin
llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites entre

lo propio y lo ajeno, entre el campo acadmico y el de las polticas

de identidad.

La investigacin

es comunidad

En contra el "acercamiento 'phallogo-eurocntrico'

al saber"
(Restrepo y Escobar, 2005: 110; la traduccin es de los coordinadores) de un sujeto-hombre-investigador
que est posicionado en un lugar epistemolgico superior frente a los "objetos"
de estudio, argumentamos que la investigacin se basa en la
interaccin de mltiples actores con diferentes poderes de intervencin, Frente a la multidimensionalidad y la polifona en
el campo debernos reconocer formas colectivas de generar saberes.Esto incluye reconocer a los "otros" no slo como objetos
de estudio o colaboradores sino como co-investigadores, de tal
modo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico
esto significa dejar de poner en cuestin su autoridad en las
diferentes estaciones del proceso de investigacin con el objeti-j.,
vo de no hacer invisible el aporte de los otros, Ya la definicin
del tema de la investigacin debe ser un proceso en dilogo que
est abierto de forma permanente a revisiones e hibridizacio- t'
nes. De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de I
la meta-narrativa, del gran relato, en favor de textos caleidos-!
CP,icos,
fr~gm,entados por ?iferent.~s p~rspe~tivas, Reconocer la I
polifoma intrinseca de la indagacin tiene Impacto, tanto para i
la acumulacin de capital cientfico como de carcter legal, pues
el autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en co- \
mn, que supone la intervencin de varias voces y autores, As, J
los derechos de la propiedad intelectual no pueden ser considerados en trminos privativos sino que deben ser comunitarios.
Esto nos lleva a superar la figura del investigador heroico para
dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador
del dilogo.
Respecto a la publicacin se debe considerar a la comuni-l
dad con la que se lleva a cabo la investigacin como un pblico .
privilegiado, qu tiene ms derecho para acceder a los frutos)

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\obtenidos (texto escrito, audiovisual o auditivo) que el pblico
~cadmico internacional.
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.Cada investigacin es un acto poltico

Existe un estrecho vnculo entre saber y poder, que est caracterizado por la larga duracin colonial. En este contexto, no exisI te un saber neutral o una investigacin pura. Las interacciones
, -y nuestras propias disposiciones como investigadoresestn contaminadas todava por la colonialidad del poder que se
~-,renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo acadmico est profundamente estructurado por
la colonialidad y, en el contexto actual, hay dinmicas masivas de una como modificacin del saber liderado por empresas
trasnacionales. A pesar de estas tendencias hegemnicas pensamos que el campo de los estudios todava es un lugar estratgico para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancia
para la definicin de los principios de visin y divisin del mundo social, y dada su relativa autonoma frente a lo poltico y lo
econmico. Por eso es' importante tener una poltica y tica de
la investigacin que no est ideada desde un campo acadmico
idealizado sino que considere de manera integral los aspectos
polticos, econmicosy sociales, desde la definicin del tema, pasando por la recoleccin de la data, hasta la publicacin de los
f resultados para promover el proceso de la descolonizacin del
l. saber.

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Captulo 2
El habla, la escucha y la

escritura. Subalternidad y
horizontalidad desde la crtica
poscolonial
Mario Rufer *
Le restituyeron el nombre que mereca.
Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa.
Grit: "No quiero la palabra.
Quiero conocer, desnude, el altar donde se nombra"

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Marosa di Giorgio

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* Quiero agradecer

los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah

Corona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas
con mis estudiantes del seminario "Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin", en la cohorte 2010
2012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAM-Xochimlco.

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Comienzo esta reflexin con una escena que los antroplogos llamaran "situacin de campo" (Geertz, 2003). A inicios de 2002,
yo colaboraba como asistente en una investigacin sobre recuperacin de memorias locales en Crdoba, Argentina, en la zona
norte de la provincia, en Quilino. El reverso de la "pampa" argentina: un espacio histricamente relegado por las polticas del
estado-nacin, al margen del sujeto territorial argentino, zona
seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia indgena en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del
mapa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no
le conviene ver.'
En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de rotoplast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pareci la verdadera cara de la globalizacin. Con la directora del
equipo, en ese entonces, esperbamos poder entrevistar a algunos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces
los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) queramos ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia hasta el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano
siglo XVII, rebelde, que deba elegir entre el quechua como lengua
colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora europea. Siempre eligieron el quechua, obviamente.
Una vez en el lugar, precisbamos hablar con uno de los pobladores ms importantes, don Efrn, que nos iba a narrar "la
historia profunda" de Quilino, fuera de la frmula normativa de
los "pueblos serranos" como se conoce la historia de la regin.
Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con
l, despus de varios protocolos de rigor, comenz la 'charla. A
- los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de
complicidad. Efrn nos estaba contando la historia de los pueblos
narrada por Efran Bischoff, "el" historiador oficial de Crdoba,
miembro de nmero
de la Academia Nacional de la. Historia (Bis~
choff, 1985). (Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto

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Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin
Castro Olaeta (2006).

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pretenda re-escribir la historia a partir de la memoria pueblerina como eje. La intencin era ingenua, pero nosotros ramos
conscientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las
memorias estaran "mediadas" por las historias formativas del
estado-nacin. Anhelbamos un dilogo con esas historias, un
enfrentamiento,
incluso una negacin total. Nunca esperbamos
,,
t -1- .-c._
,('_ ...... ~
que esa historia fuera reproducida.
. ',l-" , '--' ,,'~. .En ese momento, claro est, no dijimos nad~,r<p'erci'(le'~;sde
una serie de encuentros, cuando la confianza hizo posible otro
tipo de intercambios, yo expliqu la situacin que habamos percibido, y don Efrn habl con estas palabras:

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, La historia nuestra no est escrita. ~ero eso no es lo

preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede
ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a
buscar lo que ya eaben.que van a encontrar. Despus
escriben. Y yo hablo, total ... ac vienen los aruroplo- i
gas, los polticos, los diputados, y a todos hay que cono! ~
tarles lo que ya saben que vienen a or. Pero djeme que~> '
le diga:' perder la lengua de uno no es solamente una \ \,
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,)1 "
cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se ;;.
trastoca, es como si uno no fuera ya dueo de su vida.
Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como
que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque
~ perds una lengua slo cuando qggrr_s.Qt.!..q:. Pero cla- :
r-;;:;;U:;;;;d-s;'bs
que la que perdiste era la tuya y la que:
\ aprends es de otro. Te das cuenta mucho despus, ge- ;
~neraciones despus quiero decir, cuando las palabras
no te bastan. y djeme que le diga algo a usted que
es estudiante y sabe: ac nadie quiere volver a las tradiciones. Queremos tener derechos, como un pueblito \
comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A
estas alturas todo es jodido: porque lo extrao es que \
,ya no somos muy distintos, ac ni siquiera somos indios, y mis hijos tampoco quieren serlo. y tienen razn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos
pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la

desde la colonia, vase

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universidad no le va a servir ... Diga que somos indios

y que nos vestimos como los sana virones, y que vivimos en

piso de tierra ... diga eso usted?

Luego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien se
redactaron los informes de investigacin correspondientes (que
no incluyeron estas conversaciones), nunca volv a trabajar sobre estos episodios. Borr hasta ahora esta entrevista que siempre me result' tan problemtica, tan a1l!t.amgg!e devastadora
de las convicciones que en aquel momento, siendo n aprendiz
de historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamentalmente sobre el rol de la historia.
~..
Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asimetra, lenguaje y enunciacin. Enuncio algunas preguntas perti.nentes aqu: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el subalterno? Su habla es producida en un acto que est refrendado
~n una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Benveniste, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci entre
la academia como una mquina que produce subalternos /oprimides para cumplir en parte con los imperativos de turno, como
deca cidamente Michael Taussig, y los subalternos que saben
ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo reaccionar ante ella? (Taussig, 1998).
, En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atrayesar esa asimetra y discutir las posibilidades y los lmites de
/una horizontalidad viable. Para ello, examinar tres problemas.
Primero, la importancia de considerar la dupla subalterno / subalternidad como un insumo conceptual que pone el acento en
la determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua
que antecede a la enunciacin y que la habita como una marca de
(no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez
como condicin histrica de la "palabra del otro": el dialogismo
\bajtiniano es as revisita do por la forma en que los subalternos
~roducen y actan un discurso en el que est presente la ins_;;

tancia asimtrica (el Estado, la institucin) y que es habitado .

por la distancia, la confrontacin, la mimesis o la parodia, de
forma tensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en l~
~/<{voz" del subalterno como una unidad discursiva que proviene
del momento encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza, I
a espi~.i~~~lidad0'13:"' resistencia: 'Por ltimo, asumo que en este...J
receso dialgico, la tctica metodolgjoa hacia la horizontalidad
radica en una mod~l~~a.d.~e_~~~)cQmo.
decisin poltica y \!//
como toma de posicin: esta deoena asurmr la diferencia, la
ambivalencia y la contradiccin, hacindolas presentes en el re- \.
giQ_troy la escritura como claves de interpretacin del "momento .--,
etnogrfico". ~

Enunciacin, autoridad y representacin

Si el pueblo no habla, bien puede cantar
Michel de Certeau

Los trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela

inaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios
.de Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjunto
de historiadores indios educados en Inglaterra, propusieron un
desplazamiento de la nocin clsica del "subalterno"." Aunque
con matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos
fundamentales que la crtica de la nueva izquierda inglesa, la
"historia desde abajo" (historyfrom below) o la antropologa experimental, haba soslayado: que toda revisin debe ser una
crtica a la voluntad universalizante del capital; que todo conoci-'-
miento en el mundo poscolonial debe partir no de buscar archivos
alternos --con una nocin amplia de archivo como fuente y como
campo- sino de criticar la propia construccin de ese archivo,

'.

Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina.

Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de subalternidad y las diferentes vertientes tericas y "generaciones", vase Dube
(2001).

.'

..lo que en palabras de Gayatri Spivak, supone que no hay exterioridad entre el proyecto moderno colonizador y la produccin
de conocimiento y sus modalidades de representacin (Spivak,
2000), y el problema del subalterno o de la alteridad no es un
~:. asunto de 1S'~~~p_~r-g.~r
(recuperar voces, rescatar tradiciones)
'\''Sinoun problema de simetra y de valor."
Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gramsci utiliz esta expresin, fue como adjetivacin: habl del subalterno y no de la subalternidad. No teoriz sobre sta como
una condicin histrica sino que propuso la categora como una
adjetivacin del sujeto que se produce como historia, como condicin para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En
todo caso, la subalternidad es experiencia simbolizada del sujeto subalterno (y no es una condicin ontolgica de subordinaciones o sobredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue
'Innovador en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica
de la determinacin estructura-superestructura,
Y propona
,evaluar otras condiciones de subordinacin (castavgnero, racializacin) que exigan un replanteo de la nocin heurstica
y estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser so\. cial y la "conciencia" social estaban entrelazadas en la forma
experiencial del registro. Esto dio lugar a las excelentes contribuciones de Edward Palmer Thompson sobre la clase como
una "formacin histrica de la ~xp_eriencia" (Thompson, 1991),
donde la esfera temida deja cultunl\(temida porql!~ en el marxismo clsico est dispuesta a actuar como \j,deologt) cumple
un rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor-Ios carnavales, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde

entonces clave para comprender esa formacin histrica de la

experiencia del subalterno: 5
Los propios estudios de subalternidad siguieron diversas rutas analticas corno espacio de discusin colectivo (la trasformacin de las lites nacionalistas indias y su rol en la conformacin del estado nacional, elpapel dec-::la-burguesalocal en _')
la configuracin de una "modernidad colonial" que utilizara la !
ambivalencia del legado imperial como estrategia verncula de
dominacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos
de forma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y
las discusiones internas en torno al problema de la conciencia
poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del
campesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que
. la recuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura
del grupo, y esto los exime de aparecer como una imitacin de
la "historia desde abajo".
El lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento
epistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: "el concepto de sib;lt~~md.CIksutilizado
como crtica poscolonial" (Prakash,
...........-.
_/
1997). Esto escapital. La "sustantivacin" del subalterno es aqu
una estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
no slo la posicin subordinada de clase (traducida en experiencia subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que
en contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina,"
media eso que llamamos la "diferencia colonial", la marca de la :/
colonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin .:
lingstica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero). ~-~,
Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos diciendo que ..subalternidad
impUesta por el orden de jerarquizacin
._

~_.~
,

La retrica de la "recuperacin" responde en parte a las formas modernas

corno se concibe la escisin tradicin I modernidad. Pensar en "recuperar"
implica dejar de lado las formas histricas como las culturas subalternas
han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con
ella. Incluso, la resistencia implic siempre "conocer" al otro. Por eso no
.\ \ existen "culturas puras", formas "tradicionales" que deban ser "rescatadas". Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas,
Ll contemporneas, con historicidad propia.
4

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..

No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero
el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del r~
fiejo y la sobredeterminacin es "recibido" en las dcadas de 1960 y 1970 en\
Inglaterra corno insumo clave para concebir las teoras de la cultura como \ .
prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela/
de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase ms
politizada. Puede consultarse Thompson (1993).

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colonial sea inmutable, ni irreversible, negando el dinamismo de

los procesos, la potencia de la subjetivacin poltica. Pero cuando
la colonia abandona el terreno del fundamento de ley y deja de
ser la modalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colo)hialidad es la condicin sobre la cual se funda la nueva historici\.dad poltica de las repblicas y los estados nacionales (Quijano,
.: C' '2000). No se trata de una "condicin de remanente" histrico o
una supervivencia inevitable del "perodo" colonial. Como muestran los casos analizados por los estudios de subalternidad, as
como el estudio de especificidades latinoamericanas
(Rufer,
\- 2010a; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un modo
de organizacin, gestin y administracin de las poblaciones, que
en el discurso antropolgico e histrico local oculta su condicin
bajo la figura retrica de que se tratara de "otras" modernidades: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con
retraso y siempre promisorias.
En el quiasma que implican las independencias y la formacin de los estados-nacin modernos (ya sea que los consideremos como arcos de solidaridades o como pactos de dominacin
entre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias /
continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de
las relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungdo ciudadano
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de
derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue "dentro de l"
su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso
-de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Michel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l me-diante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
-universales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la .posibilidad de interpelar o
.de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano)
Y_- por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siem'ji pre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo

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estado-nacin-pater que para producir comunidad imaginada,

necesita un desdoblamiento del colonialismo en la minori-~acin /
de los sujetos indios yen la re-instauracin patriarcal de la ley.
Lo ms persistente es que mediante este proceso se construye . __'1
Y se legitima la necesidad histrica (hasta hoy vigente) de que
I.
!.
esos sujetos sean re-presentados por otros, quienes en efecto co- J
nocen el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los
procedimientos precisos para producir los efectos de autoridad:
el acadmico profesional, el poltico, el religioso-misionero y el
mdico sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se
solapan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
_Aqu llegamos al problema nodal por el qu creo perti nente
seguir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all
de los dilemas metodolgicos y relativos a las "fuentes" que registran el estudio de las "culturas populares" y que vuel ven a
poner en el centro la categora "pueblo", Michel de Certeau haba sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
gesto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
el momento, y estratgicamente, no ahondar en las diferencias
conceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las internpes- I
tivas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en
1974, son claras (mucho antes que el problema de la representacin del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histri- .
co-antropolgicas) :
<.;

La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuando menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms-se
encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela).
El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo
autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto:
de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domes-
tica, "matndolo" en ese proceso de ordenamiento.
El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mil
t~s, leyendas, "saber~s"), comprende inevitablemente u~
eJerCICIO
de ordenamiento con una textura episternolgi'.

ca. Y el ordenamiento es externo a la economa simblica

de donde emana. Por ende, es siempre una reduccin (De
Certeau, 2009: 47-49).
Ms all de las consabidas objeciones a este texto, lo que siem-'
pre he ledo en sus lneas es una afirmacin y una pregunta del
autor. La afirmacin: una modificacin en las convicciones (sobre
cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja cultura)
no podr caIrl~j-.r.}o que el conocimiento acadmico-cientfico
hizo con la ~ultura
(crearla como categora y procesarla
como sustrato
e-senClapara domesticar su historicidad y desaparecerla). "Para un cambio en ese sentido es necesaria una
accin poltica" (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: "se puede
pensar en una nueva organizacin en el seno de una cultura que
'no fuera solidaria con un cambio de relacin en las fuerzas so-eiales? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador francs
invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su escritura)
lo que estarnos __
intentando trabajar aqu: se requiere una accin
" ,- poltica d~ autorizacim enunciativa del subalterno (y no simple/ - mente pensar que narra de forma transparente (3U experiencia
de subjetivacin, porque esto no reconoce que la subalternidad
es una condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no
lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un
estudio de la "cultura popular" ser productivo polticamente
cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacin
en las fuerzas sociales.
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos deantelacin al emergente problemtico de la interculturalidad: la
accin acadmica y poltica extenuante de "rescatar", "reconocer"
y "visibilizar" modos y patrones culturales (comunitarios o
subnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber
poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la
, distincin entre sociedades de cultura y sociedades de historia.
Un "ellos" (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuerdo con un aparente inters propio) es focalizado por el entrenamiento de la mirada de un "nosotros" (que esconde, otra vez, su
punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropo-

-y

popra~

litano del proceso y el progreso). La mirada solidaria no hace

poltica, no autoriza sujetos, no suprime las jerarquas histricamente procesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su
discurso innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos
capaces de ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la alteridad radical atravesada por la ideologa de la diversidad que
en realidad oculta la renovacin de un mutante proceso histrico
de diferenciacin.
Aqu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: "Si el pue- ---blo no habla, bien puede cantar". De Certeau deca justamente
que la emocin producida por la cultura popular (la cancin interpretada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que
separa ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estrategia de otrificacin, no el valor neutro del reconocimiento o la ernpata. Esta afirmacin es del mismo tenorirnico que la de don -~
Efrn: "Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad
no le va a servir ... Diga que somos indios y que nos vestimos
como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra". Diga eso
-que entraenel rgimen audible, diga eso que emociona y produ--ce al
diga
que en el mismo reconocimiento nos coloca
en ese otro lado observable y "respetable": el de la jerarqua no
enunciada, el de la distancia temporal, el del deber de preservacin y "vigilancia" de la tradicin.
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El habla: recurso y performance

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Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza.

Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero.
Si me pongo algo encima seguro que algo llover.
Estereotipo, estereotipo-estereo, tipo de esiereotipo.
Kevin Johansen

Volviendo a don Efrn, el problema no era la extirpacin de una

memoria, o que no "tuvieran historia", sino que todo lo que fuera
narrado en trminos de "su propia historia" sera colocado rpidamente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan

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la legitimidad de los discursos (el "purismo" de cierta academia,

el Estado o el "tercer sector") en el terreno del mito, la leyenda, o
con suerte la celebrada circulacin comunitaria de saberes." Por
supuesto que el subalterno habla, reclama desde un lugar en la
historicidad, desde una nocin precisa entre la pertenencia y la
reproduccin de la coniunidad, por un lado, y el ejercicio (pardico y perverso) de la ciudadana y la interlocucin con el aparato
de gobernabilidad.lo quieren "romper" con el Estado, ni estar
fuera de l: no todos, no siemprepaben mejor que nadie que la
ciudadana es un horizonte excluyente que se debe desplazar y
hacer estallar; vienen produciendo utopas desde la conquista
,1 misma. Pero en las polticas de la historicidad,
el acontecimien~,I ('-/
to es la. urgencia
(no l~ utopa)zantes de romper con la ley, es
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.necesano reclamar y ejercer el derecho a su acceso.jl.a violencia
. ...queprecede al conjuro del derecho es lo que Efrn ~st poniendo
1 en evidencia a1_~p
est\e sentido quieren "salud y educacin";
,,,J ; no como una (genuflexin \de los oprimidos ante las ddivas del
Estado. No es'tan-difieil-tle comprender si lo miramos histricamente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos
'aqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo con l,
; pertenecer al registro audible de la escucha (ms que al momen\ to enunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello
, que diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad
de ser odo ms que la potencia de producir un enunciado.
DonEfrn es ntid6:ejerCe~ ellos una "poltica de los gobernados" (Chatterjee, 2006) con la clara internalizacin de sus
propias condiciones de dominacin como plataforma de trasformacin de esa situacin (prefiero hablar de internalizacin y no
de "conciencia" por los matices complejos que eso produce en la
discusin pcsestructuralista sobre la ideologa, el deseo y el inte-

,YI,

Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay "culturas del tiempo" (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas,
etctera) y "culturas de historia" (culturas de archivo, histricas: el nosotros occidental.para-quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerarqua). iNo todos somos :~~t~mp_~rn~os:rrabajo
este punto in extenso en
Rufer t2010b). --

rs). Esto sucede no como clculo, ni estrategia, sino como irrupcin en el campo de lo establecido y como desplazamiento en el
terreno de lo poltico.
Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular
y subalterno, y explicar por qu me concentro en el segundo. La
romantizacin del pueblo, el "volk" como ese sujeto que puede
ser el germen trasformador, fue puesto en tensin con estudios
como los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca Can-
elini o Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica !
Latina (CancIini, 2002; Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los
anlisis sobre los procesos de fabricacin (acadmica, poltica y
econmica), trasformacin, apropiacin e historicidad del "pueblo". En este punto, e: c?ncepto de.tubalt:~~i~~Jsigue apela~do c0
a, comprender las mltiples condlCu:m~Sd dsigualdad y dife- -:
renciacin con las cuales ese "sujeto" es producidoy
El concepto de subalternidad entendido como crtica poscolonial
remite siempre a lo que Valeria An y Pablo Alabarces llaman
"aquello que est fuera .de lo visible, de lo decible y de 'lo enunciable, o qe,-'cudo se vuelve representacin, no puede administrar los modos en que se lo enuncia" (Alabarces y An, 2008:
293). Los autores proponen que entender lo popular como subalternidad implica:

reproduCldo.

l-] una definicin que enfatice el plural pero que nol

se tranquilice en l;que incluya siempre el conflicto, el

poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar
\
a los sujetos en elles] ...] que reflexione de modo cons--...J
tante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que,
a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda
ver la reproduccin de la dominacin articulada en los
implacables mecanismos de los medios de comunicacin (Alabarces y An, 2008: 302).
Yo agregara que esa definicin pueda contemplar las mutaciones, las duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos
de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En
sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una

renuncia de la herramienta poltica, sino que nos adosamos a lo

que Spivak refiere con "habitar problemticamente" esta distancia entre los lenguajes de la representacin, los modos de administrarlos y los agentes legitimados para esa administracin. El
subalterno no puede controlar los modos en los que se lo enuncia
en el discurso poltico, acadmico, cientfico-mdico o el propio
'\ discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramos
\el poder de esas estrategias discursivas en la produccin de polticas pblicas, polticas culturales yo de "inclusin", un nuevo
comodn conceptual "catacrsico" dira Spivak, porque desplaza
su referente y no sabemos muy bien hacia dnde.
Si retomamos la gran apuesta de Guha en su libro Dominacin sin' hegemona (1997), vemos que intent mostrar cmo las
lit_e_s,lJciC:>Ilah:;_tas
(y no menos importante, todo el edifi~l~-'intelectual que las rodeaba) se haban convertido en los ventrocuos de la poblacin campesina en general, y cmo los problemas
persistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracin.
Andrs Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin
de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido.
'Las lites creyeron estar dispuestas poder "narrar" no slo la
historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus razones y
__jormaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000).
I La ventriloquia funcion y todava funciona como un elernen to crucial en las polticas de izquierda (algo que el movimiento
zapatista mexicano intent plantear desde el inicio). Polticos e
intelectuales en sus respectivas funciones, ''hablan'' los intereses
del otro, "educan" la posicin subalterna, "domestican" el lenguaje de los campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica.
La argumentacin suele ser la de explicar adnde funciona la
ideologa, adnde se tie la masa de "falsa conciencia", adnde el
?subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios intereses.
Ese uso "a la letra" de un concepto tan denso como el de ideologa en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los binarismos: el recrudecimiento de la retrica a modo vulgata, o el
abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los
procesos de la "sociedad transparente". La apuesta del grupo de
trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el proble-

ma de la ideologa (algo que nos ha costado caro en el caso de la

vertiente ms acrtica de los estudios culturales, como si la eleccin por la cultura obviara el problema poltico de la r~pr_dYG_~,
\, cin y la mimesis)." El punto es, ms bien, ver cmo~lli~-l-gia)
es productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada ~_~!~~':'\
d'\,:'Jsuba~te~nos y.Estado, iIl<i1Jc:~,
en el t~gif?tr.Q,d:e_J~~~irada: I
J"', ~~E!:~ca, mega la formacin de los procesos de hibridez.y es y
~ incapaz de explicar las modalidades en que el subalterno s~ ve !
obligado ;'~~ar-d~
forma ambivalente el lenguaje de la autori-v-.
dad:-Ai'aec'ir de DeCerteau (1980), cmo es en la tctica donde
hacen poltica los dbiles.
_).El subalterno puede producir una torsin en l()?llso_?_<:!~l_propio texto que lo enuncia, desestabilizando la dicotoma de poder
(soYC6nsc-iente de ~Ipropia elaboracin ~it2JjIilii~,'ial hablar
del subalterno, volviendo soberana del lenguaje a un sujeto que
siempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).
Pero a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y
su administracin, es una diferencia que el subalterno reconoce,
opera, practica y utiliza. En aquel "diga que somos indios y que
nos vestimos como los sanavirones" de don Efrn, hay una clara
operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos
"van" a administrar esos modos de enunciar que le son externos,
pero juega con ellos.
Volvamos a Quilino: el corredor geogrfico del norte de la provincia de Crdoba se convirti en escena de turismo alternativo
a fines de la dcada de 1990 con una recreacin del camino real
colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una
vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes,
ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que
Crdoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a

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Me refiero en especficoa cmola deshistorizacin de los estudios culturales en su vertiente estadounidense (ysu repudio, a veces bien fundado, al
marxismo clsico),creyendo obviar el concepto de ideologapor inoperante
o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda concepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
polticosy estratgicos, Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009).

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tratar, y con la llegada del turismo (todava escaso en ese entonces), don Efrn venda sus artculos de paja de trigo (la artesana
"tpica" de la zona). Al establecer el puesto afuera de su casa, se
cambiaba de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino los
.t~a~iCi?naleS de grafa. ~ sombr.~ro;}!.Iablaba ~iferente: ~e.produ-'
/ cm md.@En una ocasion me dIJO: Tuve que Ir a unos VIeJOsmal .nuales de la poca de Pern que estaban por ah, para acordarme
bien cmo era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la gente
me los peda as, as se acordaban ellos que los hacamos". La
escena me parece importante porque posiciona la historicidad
de ambos constructos (el "ellos" y el "nosotros"); el pasado de la
tradicin que "la gente" (el turista de la ciudad) recordaba vagamente tambin era un recuerdo para don Efrn. Insisto: no
podemos leer esto como una "prdida de tradicin" sino comola
~ historicidad de los procesos culturales que seleccionan prcticas,
apropian y reubican modos de forma ambivalente, y desplazan
producciones simblicas.
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Haba all una ritualizacin performativa de eso que era e~. perado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinvencin de la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah
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leera esto como la pr.
dIda Irreparable de la autenticidad disidente, la perversin
l~el mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios.
Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialismo estratgico. A m me gustara ms proponer que se trata de
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una operacin poltica que asume la asimetra en el universo
.~j~~<2.1~so:
la subalte~;idad se expresa en esa agnica hibridez
que habita el saberse adentro de un sistema de representaciones que no se administra, pero en el que se puede operar.
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como
"irreversible mimetismo", "renuncia ante el sistema", o como una
. destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recu. rridos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la
que "el pueblo debe salvar al pueblo": una retrica que nos ex. !culpa, en general, de comprender que "el pueblo" slo puede dar'
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia,
11 y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al

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contrario, esa agnica hibridez es un juego de fuerzas desnudo y,___

por supuesto, que es poltica: una poltica de los gobernados, esa 1
que produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo i
lenguaje del poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de '
reglas \heternomas que el subalterno est' obligado a habitar,
Un juegO':::'ae':-rlacionesde poder que si lo analizamos bajo los
binarismos de poder I .resistencie o colaboracin I protesta nos
impide comprender los mecanismos-sutiles con loscuales cultura, pueblo e identidad son significantes que se negocian a diario,'
y en la tensin de esa n'e~j.acin
se produce
sg_..dimensin po_._._----_....
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ltica. Una poltica posible e histrica.
Efrn lo saba mejor

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qU~~~~ene aclarar que cuando hablo aqu d{hibrid~) entiendo

el concepto polticamente como el intelectual indio Horni Bha'~
bha lo plantea: un proceso dinmico e inestable, una forma
de habitar la modernidad (y no como la acepcin ms difundida de
un bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:
131-153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza
los significantes que se ve obligado a usar, empero lo hace. introducindole una torsin que desestabiliza, que deja la marca de la
resstencla(que n(;debe~;;;;~~-~~nf;;ndirse con la literalidad de
la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la insatisfaccin. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica
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de dialogismo en Mijal Bajtn. El lingista ruso planteaba que
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la voz del interlocutor est presente en el decir del sujeto enuniij:
ociante, de ah el efecto "polifnico" de todo discurso. A partir de _
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aqu, entendemos de qu manera en el discurso del subalterno;
est l) presencia.de] discurso dominante y de la escena hege-:l
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mnica: un uso ambi~l~~te de Iasexpec'tatlvasdel-dninaCIor. \ \ 1,
Q~i~;odecir: la t~adicin etiquetada por el discurso hege~;illco.J
~
es "usada" estratgicamente por el hablante nativo, es re-sigui~,
ficada, burlada en actos pardicos o mimticos. En el discurso de
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Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin
a,
y utiliza sus significantes como estrategia poltica para denung
ciar su exterioridad con respecto a L El discurso del suba lterno
~
retiene el significante, pero no la codificacin del valor: no la aur
toridad de ese discurso. Dir Bhabha:

...

El objeto hbrido [...} retiene la semblanza efectiva del

smbolo autoritativo, pero reevala su presencia resistindosele como el significante de la Enstellung [dislocamiento, tergiversacin] -despus de la intervencin
de la diferencia [.. .j Privados de su plena presencia, los
saberes de la autoridad cultural pueden ser articulados con [ormas de saberes "nativos" o enfrentados con
esos sujetos discriminados a los que deben gobernar
pero ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144;
las negritas fueron aadidas por el autor).

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Cuando Spivak plante la pregunta si poda el subalterno hablar (Spivak, 2003), un texto a mi entender muy mal ledo, la
respuesta negativa en una fuerte disquisiciIf~on Foucault y
Gilles Deleuze no tena que ver con afirmar llilarencia de un
actor poltico posible en los oprimidos," o que no hay autonoma
como horizonte L-VOZ" como manifestacin de una posicin en
el juego de vnculos. Lo que esta autora estaba planteando era
una respuesta acadmica, filosfica si se quiere, con el siguiente
argumento central: el subalterno no tiene "voz propia" porque la
academia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos propios del texto cientfico o el ensayo filosfico. El discurso del otro
no es sino una cita acomodada siempre a las categoras propias
del discurso (la clase, el inters, la conciencia), y el subalterno
tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un lado, ese
no es "su discurso", porque su lenguaje es siempre un exceso que
no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno
queda dentro del discurso dellogos Occidental (un Occidental
con maysculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como
tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el
Progreso): el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo
desde dentro.

Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problemtico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la
accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu
manera la "posicin I sujeto" est siempre mediada (Spivak, 2003).

Recurramos a la clsica vieta de Franz Fanon, psicoanalista

negro nacido en Martinica:
Me encuentro con un alemn o un ruso que hablan mal
el francs. Intento darles, gesticulando, la informacin
que me piden pero, al hacerlo, no olvido que uno u otro
tienen una lengua propia, un pas, y que quizs Sean
un abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso,
es un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser
dif~rentes. El caso del negro no se parece en nada a
esto: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese "lar- I
go pasado histrico" (Fanon, 1973: 28).

Para Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad)

siempre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de
otro; una alegora que remite a dos lexias: la situacin (en frente de) y la posicin (la confrontacin). En el caso del subalterno
(pensemos en Efrn) no hay un entero "adentrarse" en lo que
Foucault llamaba "el orden del discurso" porque, de nuevo, no
puede administrarlo. Incluso ese "adentrarse" tiene determinaciones histricas diferentes en un contexto de reproduccin de
la colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano.
Una cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos
se llamaba "burgus") en el orden del discurso, mediante los aparatos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de
que "hablar es peligroso": por eso debemos ir a la escuela, vivir
en familia, reproducir el orden moral de la subjetivacin. Otro
proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden
discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la conquista, la alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra
(y habra que pensar si la ciudadana en Amrica Latina no es
la retrica de una guerra que contina por medio de la ley sus
estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin previamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinaciones geopolticas claras, nos sita en la comprensin del contexto
poscolonial y exige modificar cualquier teora sobre las voces, el
habla o el dilogo.

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r...] la mujer india que teme por su vida al quedar viu-

La escucha y la escritura:
la horizontalidad como horizonte
El filsofo no ser quien entiende siempre
(y entiende todo) pero no puede escuchar o, ms precisamente,
quien neutraliza en s mismo la escucha ... ?
Jean-Luc Nancy

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\ Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica que

: no hay posibilidad alguna de un "rescate", recuperacin o cele:bracin de algo que est "fuera" de la modernidad (una tradicin
otra, una epistemologa otra). Si buscamos ese "terreno encanta/ do" de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y representantes
(el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al sujeto subalterno fuera de la historia, nuevamente, y esta vez con
las mejores intenciones. La "entrada y salida" de la modernidad
implica menos una estrategia pos moderna que unaforma histrica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente valorados.
Don Efrn no recordaba el trenzado a la vieja usanza porque
haba dejado de ser valor de uso en su entorno, no tena espacio
en el saber, perteneca a la memoria-estampa que no preserva
los procedimientos: el no era el guardin de ninguna puerta al
mito de origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcaizante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un
sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien con las perspectivas
que toman a la deconstruccin corno camino heurstico (de ah
tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo
con Jacques Derrida dentro del canon filosfico europeo). En
este sentido y de cara al trabajo de campo-registro-escritura,
pienso que es necesario asumir el privilegio epistemolgico y
trabajar a travs de l.
Los estudios de subalternidad vinieron a "desenmascarar" un
supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un
"cambio" en la inmediatez de ese "otro" que aborda. Empero, la
academia habla desde un lugar de autoridad, y ese es el punto
clave que debe "explotarse adecuadamente" (Spivak, 2000).

da, no quiere entenderme, ni quiere hermanarse, ni ser

intelectual. Quier:eaprovecharme. Aprovechar mi privilegio no para que hable por ella -el peor error de
toda la izquierda- sino para que hable sobre ella en
un lenguaje que la excede: el del estado, el de la poltica. Ese, y no_,_",qcinica postura de conmiseracin
disfrazada de etnografa experimental, es el deber del
intelectual-con el subalterno. ,S;ber usar el privilegio
para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el
lenguaje que tiene fuerza. Yeso es hacer teora poltica
(Spivak, 2008: 87).

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Asumir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir

"aqu est el intelectual que habla desde un lugar valorado y autorizado" sino ejercer tambin el potencial poltico de esa asuncin que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:
La promesa de justicia debe hacerse cargo no slo de
la seduccin del poder, sino tambin de la angustia
de que el saber deba eliminar la diferencia, as como
la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras proyecciones, ese elemento indecidible ante el cual debemas arriesgar la decisin de que podemos escuchar al
otro (Spivak, 2010: 202).
Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni un a capacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora
de las voces o a las etnografas del habla: debe ser una decisin
poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de la propia -/
advertencia de Jacques Ranciere (1997): la poltica nace del des- I
acuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre logos y [..
ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que !
slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no corno to- __J
na sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falencia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que

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pretende la transparencia de la tona como si todo acto de habla

; garantizara el performativo. La teora de la performatividad no
, registra la contraparte de la performance y del acto-autoridad:
la escucha. Esto no debe entenderse como "la recepcin" sino
como un contrato simbolizado que antecede a las voces. Hay
voces que no producen acto de habla porque no pueden garantizar las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tanto
decisin poltica la escucha es contraparte de la mirada como
instrumento domesticado de la superficie, como ese manto que
escruta intentando desnudar. La escucha no es un acto neutro
ni de condescendencia ni de horizontalidad como ficcin entre
iguales. Propongo que metodolgicamente usemos la imagen de
la escucha como un registro de la diferencia.
En este punto debemos desnaturalizar la fascinacin dialgica que ha confundido a veces la lgica impecable de Bajtn con un
vaciamiento de sentido crtico en la vulgata habermasiana. Si el
primero propona el dialogismo en todo discurso (como el registro
polifnico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
est presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en
la transparencia del dilogo corno la ponderacin de argumentos
desde el horizonte de cada sujeto, porque la diferenciacin antecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una
estructuracin de la capacidad de semantizar, y es una estructuracin histricamente producida y metamorfoseada: la que
establece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante,
no exponen con cartas sin marcar (o el "cdigo transparente" del
lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales o la "sociedad poltica" o, incluso, ante los militantes o los "agentes de
cooperacin". A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o
la mujer india, como bien mostr Spivak, est doblemente sujetada a las cartas marcadas del lenguaje de su propia comunidad
que la subalterniza, adems del Estado, las agencias de cooperacin y los "terceros" sectores.
Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin,
tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el
acento en la opresin, esa formalizacin de un acto que se ejerce
sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana de

las relaciones de fuerza que nunca pueden producir una nica y

unidimensional forma subjetiva: algo como "el" oprimido oculta
las condiciones obtusas en las cuales un acto de opresin se produce y se habita (esa crtica tan feroz de Foucault sobre la figura
marxista de "el" obrero, y que Spivak no le perdona que despus
la haya usado y reproducido en su famosa entrevista con Deleuze)." Claro que no us este trmino ingenuamente. Aparece en la
lexia de don Efrn.
Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu
palabra fea, no? Me suena a "los aplastados". Yo me
qued triste cuando la le. Tanto vinieron a ver y a
quedarse pa' sacar esa conclusin? Pero la otra vez
cuando vino el diputado este ... el que gan, el radical.
Yo le dije: "Oiga, es que ac somos oprimidos". Uy!!,
no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo: "Eso se va
a acabar". Y yo dije: "Y, bueno, ser que hay que decirlo
as. Pero yo ... ojito, yo soy tejedor. Y versero [se rie]".
"Versero" adquiere en el contexto argentino el doble sentido de
"hacer versos" y de hablar "puro verso" (pura mentira). Esa liminalidad era una estrategia siempre usada conmigo. Habitualmente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y haca
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En la entrevista con Deleuze, titulada "Los intelectuales y el poder", que

se reproduce en La microfsica del poder, Foucault usa las figuras de "el"
obrero y "un mao" para hablar de cmoreaccion frente a las intersecciones entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, Deleuze contesta que "la realidad est en lo que pasa en una fbrica". Estos
sintagmas son usados por Spivak en "Puede el subalterno hablar?" para
mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que
siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas
(o sea, sin poder pensar que un obrero francs, o un obrero mexicano, en
el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden
estar atravesados poda misma elaboracin ni capacidad de reaccin).A su
vez, argumenta que Deleuze asuma.una "fetichizacinde lo concreto"(por
ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976:77.86;
Spivak, 2003).

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que yo me sintiera simultneamente conmovido, incluido y burlado. Esa liminalidad de su discurso -hoy lo percibo en la distancia fsica y temporal- era un ejercicio perfecto de la hibridez
discursiva (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con las
voces del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
Para decirlo en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efrn
estaba yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como acadmico y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, de
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explicitar en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en la
fabricacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privilegio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero
- -lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como
un registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para
escuchar la hibridez y su dimensin poltica, no Ocultar lo que se
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de un
sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas
sobre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el
formato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio
- omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo
que la horizontalidad como potencia est contenida en su eti- .
mologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los
procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder explicar la complejidad de habitar las asimetras, sin simplificar
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terriblemente opresiva) depositada en "el pueblo". Digo esto porque
se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna
metamorfose (la "tradicin", la "identidad", la "espiritualidad");
y por si fuera poco resistir, resistir .siernpre y a cualquier coso
too En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar
la "preservacin" de cualquier patrimonio, es volver a poner al
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y dinamismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina
Mamma:

[...} los nicos que pensamos que los oprimidos resisten

veinticuatro horas al da, somos los intelectuales. Se
necesita mucho ms que resistir para ser un campesino acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad,
capacidad de negociacin con las autoridades y un trabajo mimtico para hablar su mismo lenguaje. La vida
cotidiana es pura cultura poltica, no es ningn colaboracionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia paro
s de algunos elegidos (Marnma, 2004).

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Decidir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un

riesgo: la capacidad de optar y el riesgo del equvoco. Ambos
. ineludibles. Decidir polticamente implica habitar la diferencia,
no romantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin, interpretar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno,
comprender y registrar el desliz en una entrevista, la reproduccin en una historia, el olvido premeditado en una clave. Escribir problemticamente lo que estamos obligados a ha bitar,
deca Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura
en el discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin
central, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabricacin del
discurso subalterno; en el reto de hacer una historia, una antropologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara Stuart\
Hall (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber lle- i
gado a "escuchar y registrar" eso que estaba perdido. Se trata, !
creo, de tener la humildad de escribir sobre una conversacin .
que produce sentido y significacin en el momento mismo de su
ejecucin, atravesada por la fuerza de las relaciones que asumimos ya las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin)
hacer epokh y suspender. Esto implica una trasformacin metodolgica del trabajo con la evidencia, porque habr que interponer en el proceso lineal de "cita de campo- interpretacin del
autor", todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo
lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico,
de la pampa, nieto de inmigrantes europeos, marcado por la diferencia colonial en l). Pero rara vez los autores incluimos esa
dimensin.

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Hace poco tiempo, una colega antroploga llev a su hijo de

un ao a su trabajo de campo en una zona alejada de la Argentina, con un grupo indgena de la selva del Chaco. Le pregunt
cmo haba registrado lo que la comunidad indgena pensaba de
su nio y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y sus
ritos de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: "se no
era mi objeto". En mi propio caso, yo abandon las memorias
de Efrn porque all "no estaba" eso que habamos construido
como argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, la
falsacin errada de una hiptesis no conduce a la "superacin"
del paradigma: amenaza contra l yeso es lo que estamos cada
vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llev diez
aos comprender por qu Efrn no era un indio-estampa como
la historia-disciplina lo requera, y por qu sus memorias comunitarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historia
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo.
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de produccin del encuentro con el subalterno no permiten comprender
cunto de esas condiciones construyen la posibilidad de significar. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacin del
objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como
la regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales
perjudicados, los nombres han sido cambiados, Pero tambin el
autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran
del reporte de investigacin, yeso debe restituirse en un trabajo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso
de trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones
que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar
los estatutos de cientificidad en trminos de "campo", "primera
'mano", "interpretacin". Justamente porque la condicin poscolonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una
historicidad que antecede cualquier "recoleccin", ms all de
la metfora naturalista que la metodologa cualitativa sigue utilizando.

Reflexiones finales
En aquellas tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:
Don Bischoff [el historiador oficial que yo entend que
reproduca] nos trajo su libro una vez. Aprend mucho eh ... no crea. Todo eso que yo no saba de mi propia gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado
nuestro y adems, demasiado perdido, o no s, demasiado chamuscado para contarlo. Qudese con el libro.
La ltima oracin que resalto me son siempre a una sentencia
clara, aunque implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el
Estado nos adosen otra etiqueta ms y nos designen una nueva
estampa en la historia de la carencia: no modernos, no terratenientes, no pampeanos (las negaciones de la historia nacional).
Qudese con el libro fue siempre para m la muestra de los propios lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es reconocerlos y trabajar tica y polticamente a travs de ellos sin
pretender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones
de fuerza y asimetra que esconden. Me dijo "eso que usted busca
est demasiado chamuscado".
Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo
buscaba las memorias del subalterno y fue l quien me dio la
respuesta: eso no existe como tal. Qudese con el libro, o busque otra cosa. Qudese con el libro o busque historizar cmo es que
ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que en la
universidad "sirve" la tradicin y la estampa extica del.sanavirn vestido y en piso de tierra (y para quines, y por medio de
qu procesos de autorizacin). O por qu y para qu me presento
corno "el oprimido" ante el diputado y como "el indio" ante el turista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. FU1
don Efrn quien me revel el mtodo para comprender el "recur)
so a la cultura" en contextos de extrema desigualdad como lo~
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11.En dilogo:
conflicto y reciprocidad
en el campo

Captulo 3
Notas para construir
metodologas horizontales
Srarh Corona Berkin

En un programa de la BBC de Londres! que data de 1984, se

muestra una crtica especialmente significativa a la antropologa
y, en particular, a Margaret Mead. Durante esta emisin aparecen pobladores de Pere y Mbunai, quienes eran jvenes durante
las estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasin
toman la palabra y llevan a juicio a la antropologa. U tul a Samana, autoridad de la provincia de Morobe, dice:

r...]

El occidente tena la escritura

salieron a estudiar y
a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero
la antropologa no es el conocimiento del ser humano,
es sobre un ser humano o un grupo que se vuelve objeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza

"Anthropology on trial", BBC, Public Television, 1984.

nuestras relaciones, no las comprende (traduccin de

la autora).
Una estudiante de antropologa en Inglaterra, originaria de Papa Nueva Guinea, narra en el mismo programa televisivo:
A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto
al profesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de
mi comunidad. Oh no, dice, tienes que leer los libros.
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propio conocimiento?

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-Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en el

caso de los pobladores de Papa Nueva Guinea, entrevistados 20
aos despus de ser estudiados por Margaret Mead, denuncian
el trabajo de la antroploga porque se consideran engaados
con la manipulacin individual de la informacin que le proporcionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea y
.parcial de su cultura sea la que queda registrada y la que circula
por el mundo y, finalmente, que su fama se deba a lo escrito sobre ellos sin que hayan percibido nada a cambio.
Los mtodos antropolgicos han cambiado y las etnografas
son ahora documentos elaborados desde una perspectiva moderna de la metodologa. Sin embargo, siguen vigentes muchos de
los problemas sealados por los habitantes de Papa Nueva Guinea: la presencia no explcita del autor y del otro en los textos publicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la ajena,
la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros.
, Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizon-/ tales es que una forma de investigacin a partir de la igualdad
. ',"\es posible. Aqu presento mi propuesta de conflicto fundador y
explico cmo me hago cargo de la igualdad en el proceso de investigacin. Discuto tambin la autonoma de la propia mirada,
as como la autora dialgica, las formas de construccin de los
datos y la presentacin de los resultados en una perspectiva
horizontal.

Mi trabajo, si bien coincide con la antropologa en el inters

por conocer al otro, difiere en el objetivo de la investigacin y los
mtodos para hacerlo. Mi punto de partida tiene que ver con encontrar mejores formas de vivir juntos a partir de la expresin
de la diversidad en trminos de igualdad. Por tanto, lo que hago
interpela a la antropologa desde la comunicacin, en otras palabras, me aboco al estudio del otro desde una reflexin _poltica.El
eje que define mi proyecto tiene que ver con la forma de enunciar
lo propio y desde el lugar propio.
En cuanto a mi inters por vivir mejor en el espacio pblico,
tambin me distancio de los multiculturalistas y de las perspectivas interculturales, pues me inquieta que el centro de la discusin sea la existencia de mltiples culturas y no las re!?~i-nes de
poder entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin sobre sus
desigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento
poltico al respecto, mientras que en otros, la cultura como centro se manifiesta en la confrontacin con la modernidad y el eurocentrismo, pero de igual manera se termina por excluir a las
posiciones otras del debate pblico.
Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor"
(1993) defiende la opcin del reconocimiento, el respeto y la tolerancia a la diferencia. Esta perspectiva defiende la supervivencia de "todas las culturas" y el reconocimiento como su garanta .. J
As, al poner en el centro la multiculturalidad generada por las
migraciones mundiales, observa que es imposible imponer en la
actualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve
como opcin otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embargo, esta perspectiva ve a los distintos como un problema, pues
considera que sus diferencias dificultan la convivencia bajo las
leyes nacionales. Una relacin armnica como la que imagina~
los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema
no es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos ms inocuos sino que estn en juego conceptos polticos opuestos a los
hegemnicos y que s~ rep:;l~~~ ET "mai'Ta-nlno" de Taylor se '
convierte en la exhibicin de las culturas diversas, aisladas, sin
intercambio, sin comunicacin. Para Neil Bissoondath (1994), la
poltica multiculturalista en Canad financia a las comunidades
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inmigrantes con el objeto de que preserven su cultura y tradiciones. De esta manera, los recin llegados se mantienen en guetos
aislados de oportunidades ms amplias' y terminan siendo estereotipos para los observadores externos.
En la segunda perspectiva tambin vemos que al centrarse
en la posible extincin de las culturas diversas, se parte de un
concepto esttico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, deja
de ser). En el caso de los pueblos indgenas, se terne por su supervivencia cultural frente al gran bloque hegemnico, sin darse
cuenta que no existen culturas primarias, que todas implican un
complejo proceso ambiguo y fluctuante de construccin identitaria y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad
mayoritaria esta determinada por jerarquas y relaciones de po-~der.En ambos casos (los interculturales del respeto y los del aislamiento) no se supera la tirana de un centro esttico, es decir,
el de la modernidad, o bien para reforzarlo o rechazarlo.
Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus culturas "nacen distintos" a los "normales" y preexisten a la discriminacin, propongo que precisamente esta ltima construye a "los
que son como uno" y tambin al otro, al diferente, al excluible.
.En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las
culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia
y aceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a
ninguna cultura por ser diferente sino que es la propia discriminacin que construye estas diferencias al nombrar a los "diferentes" y caracterizarlos (el indgena es autntico, el migrante es
ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es ertico, etctera).
Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica, la diferencia se construye en oposicin a la normalidad y se excluye
del espacio pblico y la poltica.
En sntesis, mi posicin frente a los mtodos horizontales debe
su sustento en los siguientes planteamientos: ,
De la "comunicacin accin", que se desprenda de los movimientos convulsos de los aos 1970, y de la certeza que
poltica y teora no se podan 'separar, hered una visin
alternativa de la investigacin. Aprend que los efectos po-

lticos (en la investigacin y en el activismo) quedan opacados cuando se les divide entre teora y prctica. Sin embargo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo
es poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por
tanto, no es continuidad de la "comunicacin accin", ni de
las aproximaciones participativas con metas colaborativas.

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Llevar al mbito de la investigacin el principio de la praxis

como generadora de conocimiento modifica la direccin que
toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo,
pero reconocer su agencia y su discurso, considerarlo poltico, exige una forma distinta de enfrentar el proceso investigativo.
De la crtica hecha a los esencialismos culturales -que
son la base del respeto a las diferencias en las perspectivas interculturales hegemnicas-,
parto del entendido
que no hay epistemologas originarias que rescatar, ni dar
voz o hablar por los que de esta manera se vuelven meta
exegtica de la investigacin. Las esencias culturales son
construcciones discursivas hegemnicas que persiguen clasificar, jerarquizar y excluir a los considerados "naturalmente" distintos.
En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en
igualdad no es encontrar "zonas de contacto" (Pratt, 1997),
pues desde esta perspectiva se entiende la hibridez, pero el
contacto no se resuelve, la diferencia sigue irresoluble, los
distintos siguen excluidos. En adelante, por dilogo entiendo con Mijal Bajtn (2003a), la posibilidad de entablar comunicacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes
se vuelven hablantes y stos oyentes, el dilogo implica un
espacio en el que los interlocutores producen algo diferente.
Acabar con una voz "legtima", termina necesariamente con
la "ilegtima".

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Producto de lo anterior, y adems confrontada en previas

experiencias a la clara exigencia de reciprocidad por parte

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de "mis investigados" que me han preguntado en repetidas ocasiones: "Y qu nos vas a dar a cambio de que asintamos que nos investigues?", he buscado en la prctica y la
'teora explicar las relaciones entre los distintos. Mi trabajo se enfrenta con lo anterior en dilogo y conflicto con la
participacin permanente de los uiixritari.: Las categoras
con las que trabajo delimitan necesariamente lo que me
es visible, dan un orden a mi actividad y provienen de la
teora. Los wixritari confrontan este saber occidental con
sus propias estrategias de comunicacin y poltica.
No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rgidas, ni
tampoco uno interdisciplinario en el que se suman y yuxtaponen apuestas terico-metodolgicas dispares. En un intento por
incorporar las voces y miradas (ajenas y propias) he desplazado
los conceptos convencionales de la antropologa, la sociologa y
el discurso, para construir una dinmica que permita responder
Cmo incorporar las miradas del investigador y el investigado
para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de comunicacin entre los iguales?

Precauciones metodolgicas
Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre
ellos: la autonoma de la. propia mirada, el conflicto fundador, la
igualdad discursiva y la autora Entre voces.

Los wixritari (wixrika en su forma singular) son uno de los 64 pueblos

indgenas que habitan en Mxico. Su lengua materna pertenece a la familia uto-azteca. A partir de 1985 se inici la forma actual de escribir su
idioma. Monolinges en wixrika son 15.5% de sus miembros, de los cuales
hombres son 9.9% y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango, organizados en tres comunidades (San Sebastin, Santa
Catarina y San Andrs), en un territorio de 4 100 kilmetros cuadrados, de
los 90 000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de cultivo, 44% pastizales y 52% boscoso. La primera carretera de terracera que

La autonoma de la propia mirada

En la investigacin social, Quin nombra al otro? Cul es la
participacin del otro en la construccin de su "propio nombre"?
Argumento que para conocerlo como desea l mismo ser conocido, no es problema del investigador "haber estado all" el tiempo
suficiente para conocer a "su" comunidad, ni tampoco requiere de
mayor "objetividad" o "reflexividad" de su parte. Durante mucho---tiempo se pens que si se borraban las marcas de la implicacin
personal, se produca una investigacin cientfica y un conocimiento objetivo del otro. Pero esta postura no torna en cuenta la
unidireccionalidad del proceso de investigacin que finalmente
termina por nombrar al investigado desde un lugar ajeno y sin
.considerar su propia mirada.
Con "autonoma de la propia mirada" me refiero a la facultad
de expresar el "propio nombre" desde lugares y formas diversas.
Nombrarse a s mismo se refiere a la creacin de un discurso /
que otorgue una identidad propia frente a la etiqueta dominan- I
te impuesta histricamente. Uso el concepto "propio nombre" ,f
para referirme a la construccin que los otros desean hacer de
s mismos frente al apelativo impuesto en el espacio pblico. Estos ltimos, los "nombres correctos" construidos unilateralmente
desde el poder, marcan jerarqua y valor. Pierre Bourdieu (1984:163) titula su artculo ''La 'juventud' no es ms que una palabra" para decir que esta "etiqueta" construida desde el poder,
limita artificialmente una etapa sociaL Corno consecuencia de
este rango de edad prefabricado, Zeyda Rodrguez (2010) muestra cmo se limitan las posibilidades de trasformacin y rebelda
a la "juventud", "a una etapa fugaz". Con "autonoma de la pro
pia mirada" busco en la investigacin los apelativos que los otros

comunica la comunidad conla cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la

electricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen
con un doble sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales
y el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco
la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios masivos han construido.

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construyen como propios en el proceso. Queda claro que los "propios nombres" no se construyen slo en oposicin a las etiquetas
hegemnicas sino que estn en dilogo con stos.
La "autonoma de la propia mirada" tiene que ver con el hecho
dialgico que se produce entre el investigador y el investigado,
donde el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo propio
y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro. En
este sentido, nadie entra a la investigacin con una autonoma
anterior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador e
investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conocimiento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno se
reconoce por la mirada que el otro, en una situacin horizontal,
le devuelve. Esta "autonoma de la propia mirada" implica que
al mostrarse ambos, uno frente al otro, se dicen quines son a
diferencia del "yo digo quin eres t" del investigador que no es
horizontal.

El conflicto fundador
Aqu discuto la violencia de la intervencin, argumentando que
la demanda y la intervencin son las condiciones para crear lazos de reciprocidad y horizontalidad. Sin embargo, aclaro que la
estrategia de la demanda tambin tiene un peso importante en
la negacin del hecho de intervenir. Muchos estudios colaborativos o participativos se justifican con las solicitudes (directas
e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesidades: de educacin, salud, contaminacin, desarrollo econmico y
otras. La "demanda", para stos, pareciera mitigar la violencia
de la intervencin.
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la
intervencin, genera jerarqua en las relaciones: uno sabe, el otro
no. An en las investigaciones en las que se exploran "resultados
conjuntos", el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la
igualdad de los actores.
Existen otro tipo de estudios acadmicos en los que no hay
una demanda ex:plcita y el investigador tiene problema para

explicar ticamente su aCCIOnoEn estos casos el "informe de

investigacin" que contiene las interpretaciones y soluciones a
los problemas observados cumple as con una demanda virtual.
Aunque ahora muchos cientficos sociales son cuidadosos durante su trabajo de campo, la investigacin slo ratifica la asimetra de la intervencin. En este tipo de intervencin y demanda
no explcita, las categoras, las identidades de los participantes,
el destino mismo de la intervencin ya estn integrados a los
mecanismos hegemnicos que definen la situacin "cientfica".
El hecho mismo de construir un objeto de estudio considerado
"correcto", en una teora correcta, para una disciplina dada, delimita y excluye lo que no est contemplado por ella. El objeto de
estudio al ubicarse dentro de una teora para que sea "un buen
objeto de conocimiento" forzosamente reproduce una relacin de
dominacin (Bhabha, 2003: 94-106).
Por su lado, crticos radicales de la intervencin, como Raymundo Mier (2002), cierran las puertas no slo a la investigacin
sino a la posibilidad misma de ejercer la igualdad. En esta postura se abren dos caminos con la intervencin: o el investigador
reconoce el servilismo e intenta volverse uno con la comunidad
o se da el recrudecimiento de su identidad y la afirmacin de sus
normas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la intervencin slo puede confirmar y apuntalar el orden cannico.
Mi posicin frente a la violencia de la intervencin es distinta.
Primero, el universo normado al que se refiere Mier es uno que
se imagina normado con anticipacin, con historias y rituales originarios e inalterados. En mi perspectiva, por el contrario, las
culturas no son puras, ni estn definidas de una vez por todas en
una especie de esencia original. Sus historias estn en movimiento, son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas.
En mi investigacin no hay epistemologas indgenas puras, ni
mi objetivo es dar voz a un saber "autntico" indgena, sino ms
all de celebrar la diversidad, intento, a partir de mi intervencin
como conflicto generador, construir oportunidades de igualdad
discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo.
Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he buscado explorar en mi trabajo de los aos recientes con el pueblo

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wixrika. La demanda o su falta explcita no han sido el freno para construir conocimiento. He partido del supuesto que la
demanda est siempre presente en las relaciones humanas: en
la amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad.
En otras palabras, todo contacto social implica un conflicto
fundador. Pero ste, .me queda claro, puede estar al servicio del
proyecto civilizatorio, o bien a partir de mtodos horizontales,
llegar a la autonoma de la propia mirada. Ms an, el conflicto
fundador es condicin para crear el lazo de reciprocidad.
En este punto reconozco la demanda en la relacin entre el
interventor y el intervenido. Yo les demando y ellos a m. En mi
caso, impartir clases de espaol me ha asegurado 15 aos de
contacto ininterrumpido con la Sierra Wixrika. Desde el principio las autoridades tradicionales wixritari decidieron que mi
"labor de profesora poda asegurar la asesora a los maestros de
su escuela secundaria bilinge. Con un buen manejo del lenguaje consideran que no sern engaados con textos escritos
y podrn hacer sus reclamos a las autoridades nacionales con
mayor validez. As se negoci un pacto: yo compartira mi saber lingstico y sobre "el correcto acomodo de las palabras",
y elr'os permitiran que visitara su comunidad para realizar
investigacin.
La intervencin como conflicto fundador es poltico y tiene que
ver con no ocultar o anular las formas y saberes propios para
conocerse a s mismo en el dilogo con el otro, para ejercitar la
igualdad a pesar de la diferencia, para poner a prueba el vnculo
horizontal y permitir que se expresen las propias necesidades
y las ajenas, se enfrenten los conflictos y se encuentren formas
nuevas y negociadas de vivir juntos.

Igualdad discursiva
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Ahora bien, a partir del conflicto fundador, cmo se instaura la

igualdad? sta es asunto central para imaginar mtodos horizontales. No en vano se le piensa desde mltiples perspectivas
como meta para la perfecta vida en comn.

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Pero la igualdad tambin es una ficcin utilizada por el Estado y el poder, los sujetos son animados a alcanzarla a partir de
supuestas oportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio
de la poltica. Se espera que el sujeto individual, con capacitacin
tcnica para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
Sin embargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, promueve que todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema
econmico y que la diversidad se esfume en el mercado. El debate pblico, la participacin poltica de los diversos, las voces
mltiples con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo
trmino frente a la necesidad de "volverse igual". Es claro que a
las metodologas horizontales no les interesa la igualda d que
desvanece o calla las diferencias sino la que es condicin para
expresarlas.
El arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika
y yo desde hace 15 aos podra sugerir la prctica del don, concepto complejo que se ha estudiado en relacin con las comunidades tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual
que asegura la supervivencia de stas. Como gratuidad, que no
es del todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad
con prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene regl as de.
terminadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo
del trmino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver
como un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan y arrnonizan los intereses. Claude Lvi-Strauss encuentra que los naturales, as como las sociedades modernas, practican esta for ma de
reciprocidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la
exclusin (Levi-Strauss, 1992: 172).
Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econmica o de red social entre investigados e investigadores no aclara
las relaciones confusas que se construyen en el trabajo de investigacin. Difcilmente se puede equilibrar a partir del don esta
relacin que en un principio fue una forma de intervencin o conflicto fundador.
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Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimentador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comu-

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nidad, no hay un inters por integrarme a sus redes y convertirme a su sociedad. Si el don en teora proporciona un mnimo de
igualdad y proporcionalidad en una relacin puramente desigual,
en el caso de la relacin mestizo-indgena, que es una relacin
histricamente de dominacin, no se resuelve en un intercambio
directo. Entre los wixritari, los extranjeros son mantenidos a la
distancia. Se prohbe a cualquiera no indgena habitar de forma
fija en su territorio y est tajantemente prohibido casarse con un
no indgena. De hecho, la falta ms castigada en el "otro mundo"
es "tener relaciones con animales y mestizos" (Salvador y Corona,
2002). Desde el momento en que no se quiere hacer del extranjero
un aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de participacin a partir de una reciprocidad como la del don.
Mi relacin de investigadora en la Sierra Wirrika es recproca, pero no se define econmicamente, ni crea un nexo simblico
para integrarme a su comunidad, ni se gua por rituales propios.
En la propuesta metodolgica que propongo, desde un vnculo
creado a partir de la exposicin explcita de mis objetivos y de
sus necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervencin
tenga como finalidad la autonoma de las propias miradas. Con
.transparencia y de forma directa, ambos planteamos nuestras
1metas, inquietudes, problemas, necesidades.
. Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa.
Tiene que ver con lo poltico como espacio donde dos procesos distintos se conjugan: el de las polticas pblicas y el de los procesos
de emancipacin (Rancire, 1995). Frente a los "nombres correctos", producto de las polticas pblicas (econmicas, educativas,
cientficas) que otorgan jerarqua social, se generan los "nombres propios" productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico
ser entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la
igualdad sufre un dao. En esta perspectiva, lo nico universal
poltico es la igualdad discursiva de cualquier hablante frente a
otro hablante.
Dado que el conflicto fundador no tiene que ver con formas
armnicas de incorporar la voz de los otros sin comprometer
los principios hegemnicos de la investigacin, construir conocimiento mutuo tiene que ver con establecer condiciones investi-

gativas que tracen un camino hacia la autonoma de las miradas

propias. En nuestro caso, producir ese dilogo es vacilante, implica enfrentar el conflicto que se genera cuando las condiciones
se construyen para que el dilogo se d horizontalmente. Y es
que cuando los distintos se expresan en un espacio de igualdad
discursiva, la tipologa de encuentros se caracteriza ms por el
conflicto, que por el acuerdo."
En otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all
para rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es ms
comn hacer investigacin sobre la base de la desigualdad,
pues esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad
necesaria para el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la
entiendo, la igualdad discursiva no es un trmino antropolgico sino poltico, y se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como
investigadora quien instaura un orden de igualdad discursiva
para producir conocimiento conjunto.

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Autora Entre voces

sta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La
construccin misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos
y tcnicas son, por lo regular, autora del investigador. l elije construir desde sus conceptos tericos o desde su experiencia
emprica la forma en que realizar la indagacin. Despus se
vuelve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte
de que las narraciones del otro son representaciones que no hablan por s mismas y de que la interpretacin es inevitable para
construir conocimiento.

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Vase la tipologa de encuentros entre profesores urbanos occidentales y

maestros indgenas wixritari. Los cuatro tipos de encuentros (texto monolgicoa partir de una voz, doble texto modificadopor la presencia del otro,
un solo texto dialgico, dos textos monolgicos sin intento de dilogo) se
generaron en torno a temas del espacio pblico, comola justicia, la belleza,
el trabajo, la salud, la educacin sexual, etctera. Consultar Corona et al.
(2007).

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Frente a esta prctica, la autora Entre voces supone horizontalidad desde el momento de construir el propsito del estudio.
De all se desprenden conceptos y tcnicas. Como primer momento, el conflicto fundador provoca el dilogo que produce investigacin conjunta. En el encuentro, al aproximarse al mundo de
los otros, mientras que stos se inscriben en la esfera de sentido
del investigador, se construye la comunicacin entre ambos. De
esta manera se trasforman las condiciones del "nombre correcto" (por oposicin al "propio nombre"), alejndonos de la relacin
sujeto-objeto para "nombrarnos" sujeto-sujeto. La autora de la
investigacin empieza as a realizarse a varias voces. Los objetivos, las metas y las tcnicas, se negocian.
En segundo lugar, enfrentamos un problema generado por la
lengua misma. Si bien el dilogo es el motor de la investigacin
horizontal, la lengua no posee formas sintcticas para dar cuenta de esa conversacin. Slo es posible expresar las voces que
participan en el dilogo de la investigacin mediante el recurso
del discurso referido (DR), aunado al contexto que refiere (CR) o el
autor (Voloshinov, 1976).
Entonces, dnde y cmo hacer que aparezcan las mltiples
voces de los investigadores, cada uno desde su propia voz? Segn
Valentn Voloshinov, son dos las formas de que aparezcan las voces de los otros: el DR mantiene su integridad y se forjan lmites
rgidos entre DR y el CR y, por tanto, se aprecia un estilo lineal.
Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y los
de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetividad
del CR. La otra forma es cuando se infiltra la interpretacin y la
rplica del autor, se borran los lmites y se produce un estilo "pictrico", en el que puede ser ms dominante el DR o el CR. En estos
casos, la voz del otro pierde su valor referencial para volverse
ms o menos decorativo o bien el CR y su subjetividad aparecen
ms activos en el texto. La literatura y las etnografas comparten este estilo.
Tambin sabemos que los gneros discursivos marcan lo decible, no slo en la forma sino en el contenido. Este aprendizaje
es temprano y viene del entorno de los hablantes. En una investigacin sobre efectos de la televisin se pidi a un grupo de

infantes escribir una historia sobre nios pobres y ricos (Roblas,

2003). Adems se les entrevist sobre el mismo tema. Los resultados fueron distintos, el mismo chico narraba en la entrevista
un saber sobre las nociones econmicas desde su cotidianidad, y en
su expresin potica, en su cuento, reproduca la estructura y los
conceptos econmicos que le ofrecan las caricaturas televisivas y
que eran contradictorias con-su versin de la entrevista. Esto me
hace pensar que los infantes de la investigacin conocan por
lo menos dos gneros distintos aparentemente contradictorios.
De lo anterior podemos desprender que hablar en una entrevista tiene una forma y un contenido, mientras que escribir un
cuento requierede una estructura y un formato que implica otro
contenido.
La manera de escribir Entre voces se confronta con las dificultades propias del lenguaje- y la escritura. El gnero para escribir
Entre voces no existe como tal, sin embargo, sin estar resuelto, lo
vamos formulando entre el diseo editorial, los textos mltiples
que se producen en el proceso de la investigacin horizontal y
el dilogo con otros materiales, como las fotografas, los mapas,
los dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caractersticas horizontales del proceso determinan lo que el producto terminado dice.
Enfrentados a estos dilemas, la autora Entre voces se ha concentrado en producir formas textuales a varias manos,' donde
se observa que la voz de uno es siempre frente a otro. Clifford
Geertz menciona esta necesidad discursiva con respecto a los
antroplogos: "se esfuerzan por leer por encima del hombro de
aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente". Pero
lo contrario,
[El} mirar tales formas como formas que "dicen algo
sobre algo"y lo dicen a alguient significa por lo me-

Vase en el captulo 8 de este libro el artculo sobre autoras Entre uoces de

Rebeca Prez-Daniel.

Las cursivas son de la autora.

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nos la posibilidad de [... .] que llegue a la sustancia [... .]

antes que a frmulas reductivas que pretenden explicarlas (Geertz, 1997: 372).
Sin embargo, en los textos de Geertz las historias de sus investigados no aparecen desde su propia voz frente al antroplogo y
tampoco la voz de Geertz en el discurso del otro aparece "hablando a alguien".
Desde nuestra perspectiva, Qu significa ser autor? Qu significa "hablar a alguien"? Cmo se nombra el autor desde diferentes voces? De qu forma le otorga sentido?
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada de
un libro o los crditos de una pelcula o una exposicin fotogrfica. En la cultura occidental, ste se posiciona como dueo de
la obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creador
si bien es un artesano que "acomoda las palabras" y los saberes
de su contexto en una obra. En el entorno de los wixritari, se
cuestiona la autora individual. Para el caso del libro Entre voces... Fragmentos de educacin entrecultural, se discuti con los
participantes y se expres la autora de la siguiente manera:
Los profesores universitarios, autores especialistas en su tema,
firmaron con su nombre cada captulo, los profesores wixritari,
conocedores avalados por su comunidad, firmaron 'voz wixrika
de Taatutsi Maxakwaxi." De esta forma se resolvi el problema
de la honestidad de los autores en cada uno de sus mbitos culturales y discursivos.
En el caso de los profesores wixritari, el conocimiento se
construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, y
ese saber ser avalado por la propia comunidad: sta determina-

La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secundaria Taatutsi Maxakwaxi: 'Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira
(Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwima (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz),
Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramrez), 'Utsiekame (Carlos Salvador
Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama (Apolonia de la
Cruz Ramrez), liryiwi (Ceferino Carrillo Daz).

r si lo expresado en la obra es o no verdadero. El autor wixrika

narra lo que sabe, lo que ha odo, lo que conoce. No da fechas, ni
hace referencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le
ha permitido hablar en su nombre yeso asegura su relevancia y
su autoridad.
La propuesta occidental hace referencia al mundo de la escritura. Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y
cuando lo valide frente a una comunidad acadmica. Para ello
existen reglas: debe probar conocimiento y autonoma. Citar, dar
crdito a quienes lo anteceden, sealar la bibliografa utilizada,
ubicarse en el estado de la cuestin y en el conocimiento del gnero discursivo, etctera. Si no llega a respetar estas reglas ser
sealado como plagiario. El autor occidental es aval del texto , de
la veracidad de lo que se dice y de las fuentes que lo determinan;
demuestra que sabe "construir" una obra.
El significado de sta se dar finalmente entre el texto y la
lectura. Empero, se busca en el autor la respuesta a las incertidumbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura
escrita, la crtica, las reseas y las presentaciones cumplen su
papel descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o
en imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En
el texto oral, las aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida
que avanza la narracin. Siempre en vivo, la historia se aclara,
construye y modifica segn su auditorio. En Nuestro libro de la
memoria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el profesor
Agustn responde a sus detractores occidentales que no comprenden del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos
son nicamente "como notas" que l, oralmente en clase o frente
a su audiencia, ir profundizando, completando, desarrollando,
problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del
tiempo sus relatos se completarn ms all de lo publicado.
En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posibles de la forma que se producen siempre frente a otro. Consideramos que si no se encuentra explcita esa otra voz, conocemos
slo parcialmente lo que hablan. Lo que se dice siempre es frente
a un "t" y, por ello, planteamos que deben escucharse las voces
en interlocucin. As, en Entre voces... Fragmentos de educacin

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entrecultural se busc que ambas voces se publicaran de forma

equitativa. El color de la pgina distingue la visin occidental
y la visin wirrika. Ambos textos estn escritos en las dos lenguas. Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se presentan
completas para ser ledas por un lector que puede elegir el orden
de su lectura.
La propuesta autoral Entre voces se resume de la siguiente
manera:
En Entre voces, no slo se expresa la voz propia desde un
autor colectivo indgena sino tambin desde un autor colectivo occidental. Sobre los mismos temas se "escuchan"
ambas voces en relacin y conflicto. Las dos autoras se reconocen, expresadas desde su propio lugar y frente al otro.
Es accidental que aqu hablemos de voces indgenas y voces
occidentales, la autora Entre voces propone poner en juego
las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos,
en accin, frente al otro.
En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las
mltiples voces aparezcan, que no se oculte ninguna; que
sea visible la voz hegemnica, porque en los casos que se
pasa el micrfono, se presta la cmara o el teclado, y se
hace como si no existiera el "facilitador", no se comprende
precisamente la relacin entre los distintos, las distintas
voces en conflicto.
Cuando todas las voces estn presentes en un contexto de
horizontalidad enunciativa, como interlocutores que definen el discurso y son definidos por el discurso del otro, nos
acercamos al objetivo poltico de Entre voces: la convivencia
en el espacio pblico.

pia, "la voz wixrika": la voz de la comunidad. El producto de

los mtodos horizontales no pretende ser uno y homogneo, ni
siquiera uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que
se observe que la voz de uno es siempre determinada por la voz
del otro.

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Ejemplo de mtodo horizontal:

un viaje a la ciudad
El caso que expongo a continuacin se refiere al viaje de los jvenes wixritari a la ciudad: hablar del trayecto y su estancia en
Guadalajara 7 como objeto de investigacin construido con la
comunidad de Taatutsi Maxkwaxi.
Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica
tener un objeto de investigacin, es decir, un tema modelado por
ciertas reflexiones y conceptos tericos. Nuestra propuesta no
tiene que ver con formas armnicas de incorporar la voz (le los
otros sin objetar los principios hegemnicos del proceso investgativo. As, construir conocimiento mutuo presupone establecer
condiciones que tracen un camino hacia la autonoma de las miradas propias, cuestionando las herramientas de investigacin
que obstaculizan la tarea. De tal manera, describo un ejemplo de
experiencia horizontal.
Al principio plantee a los profesores de Taatutsi Maxkwaxi,
anteriores coautores de Entre voces... Fragmentos de educacin
entrecultural (2007), continuar con nuestra meta educativa inicial: crear materiales didcticos para jvenes que incidiera en
el conocimiento de ciertos temas desde la visin wixrika y la
mestiza. Desde mi postura, historizar la relacin dara luz sobre

Si bien me interesa la expresin de los "propios nombres", reconozco que no hay un slo discurso sobre la visin del mundo; lo
hay por familias, por generaciones, por ideologas, cada quien
ofrece otra respuesta, pero tambin poseen una respuesta pro-

Guadalajara es la segunda ciudad ms grande de Mxicocon 4.5 millones

de habitantes. Losjvenes salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de
336 habitantes, localizado en el norte del estado de Jalisco. El viaje dur
20 horas en camin, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la
salida desde la Sierra Wixrika. Estos jvenes, adems de ser primeros
viajeros a una urbe, tambin eran primeros fotgrafos.

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el racismo y la exclusin; traducir nuestros hallazgos a un libro

para jvenes indgenas y no indgenas nos situara en un lugar
privilegiado para hacer teora desde la prctica.
Sin embargo, mis interlocutores me recordaron que haba muchos ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin por
lo que no vean an la necesidad de hacer otro libro; adems,
se encontraban sin tiempo para distraerse del nuevo programa
oficial, demasiado demandante para su situacin.
Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto conseguido para investigar la educacin intercultural. De all que
decidimos en conjunto modificar el objeto de estudio. Para empezar seran los jvenes mismos quienes aprenderan con la propia
experiencia lo que significa ser wixrika en la ciudad. Nosotros
conoceramos quines somos los urbanos frente a ellos no urbanos. La investigacin se construira sobre el principio de que sera horizontal y basada en la praxis.
-

El trabajo

de campo en la ciudad

Un grupo de 31 jvenes indgenas de entre 13 y 16 aos, y

seis acompaantes profesores y padres de familia tambin
wixritari, salieron por primera vez durante seis das de su
comunidad, en la Sierra Wixrika, para visitar la ciudad de
Gua dalaj ara.
Los maestros de su secundaria pidieron que los jvenes grabaran sus impresiones y llevaran un diario de campo individual
durante el viaje. El director de la escuela y los profesores buscaban aprovechar la travesa a la ciudad para que los muchachos adquirieran conocimiento til para sus futuras salidas del
poblado. El material sera posteriormente discutido en las clases. Los profesores pidieron que se colocara en la agenda de la
visita a la ciudad un paseo por el zoolgico ("porque quieren ver
animales que no conocen") y alguna zona "donde la gente vive
sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de cartn", para que
adems de conocer los atractivos de la urbe se dieran una idea
de cmo se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron

que los jvenes necesitaran tiempo durante su estancia para

realizar compras.
A su llegada a la ciudad se repartieron 31 cmaras fotogrficas de un slo uso con 27 tomas cada una. Cabe hacer notar
que en esta perspectiva las cmaras sean propias y no "prestadas", con el objeto de que no se "preste", de ninguna forma, la
voz intermediaria. Se instruy a los jvenes en el uso tcnico
del aparato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y
se les invit a fotografiar la ciudad como "investigadores" de la
misma. Al final del viaje se recogieron las cmaras, se revelaron
los rollos y una copia se regres a cada fotgrafo y otra se guard
como acervo para esta investigacin. Al entregar las imgenes,
se pregunt en cada caso qu pensaba cuando hizo la fotografa
y si sali como quera."
Porqu fotos? A diferencia de la antropologa visual, enla que
la imagen se usa para corroborar la presencia de otros distintos
y como herramienta auxiliar para la descripcin minuciosa del
campo (objetivo propio de su disciplina), y tambin a diferencia
de los fotgrafos artistas indgenas, que si bien exponen una cara
propia, es la del autor individual, en este proyecto se trata de
alcanzar la autonoma propia y del otro mediante sus imgenes.
Nadie entra al estudio con autonomas, ni purezas, sino que la
meta de la investigacin horizontal es alcanzar la autonoma de
la propia mirada en la confrontacin con otros, en conflicto con
los diferentes.
Por eso las fotografas tomadas por los jvenes wixritari en
la ciudad, son una forma de decir su "propio nombre", de posar
como desean ser conocidos, jvenes modernos e indgenas a la vez.
Tambin nos muestran la forma en que nos ven a nosotros urbanos y mestizos.
Ahora bien, la fotografa, por su obstinacin formal de parecerse tanto a la realidad, siendo que es slo un recorte posible,
gana fuerza con una explicacin del mismo fotgrafo. Los textos

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La discusin ms completa
Berkin (2012),

las fotografas estn publicadas en Corona

de los jvenes como pie de foto anclan y amplan el significado y

completan la narracin. De esta manera, la imagen con la palabra de los wixritari se vuelve una poderosa herramienta para
nombrarse a s mismos. Yo por mi parte, tambin como"lectora"
de la foto y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, textos,
diarios de campo, conversaciones, permiten construir un nuevo
texto de autora a varias voces.
Qu nos aporta esta fotografa horizontal? Nuestro supuesto
es que contribuye en tres niveles: el poltico, el conocimiento del
otro y el conocimiento propio.
En cuanto al aspecto poltico, tomado como,el lugar para solucionar un dao social (es decir, corregir las etiquetas excluyentes
que se otorgan al indgena), estas fotografas nos permiten alejarnos de la costumbre de reconocer a un indgena en una fotografa slo si su traje es bordado o si aparece sembrando, tejiendo
en telar de cintura o llevando pesadas cargas en la espalda. Esta
imagen la encontramos entre los profesionales artistas, cientficos sociales, periodistas, y tambin en los fotgrafos aficionados,
quienes reproducen lo mismo porque es la nica narracin visual
que conocen.
. Esa historia visual nica como "nombre correcto" es incompleta. La fotografa estereotipada del indgena lo caracteriza con
una esencia arcaica, vulnerable, pueril y folclrica. El peligro de
una imagen homognea, es que enfatiza la diferencia, la jerarquiza y excluye a estos sujetos del espacio pblico y la poltica.
Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales
propias, que expresen otras versiones de los pueblos indgenas.
En esta ocasin, la cmara otorg al joven fotgrafo una nueva
posicin productiva: aqu se ha trasformado de un objeto, o cuando ms, de un observador de la fotografa, en sujeto fotgrafo,
con nuevas tcnicas de poder.
En relacin con el conocimiento del otro, las fotografas nos
acercan a la cara que el joven wixrika desea mostrar. En sus
tomas se muestran jvenes apuestos, sanos, divertidos, actuales. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacn, tomar
refresco y comida chatarra durante su viaje a la ciudad, no los
hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los j-

venes fotgrafos es que su cultura se construye de manera concreta en la relacin con el otro, en un proceso dinmico en el que
se integran a la propia identidad elementos que dan respuesta
a nuevas necesidades. Desde su propio lugar no existen ioixritari a medias, ni contaminados y menos en vas de desaparicin. Tal vez los wixritari han sobrevivido los ltimos 500
aos porque su historia es la de un permanente mestizaje en la
confrontacin con el otro, y que en espacios de encuentro como
conflicto fundador, pueden hacer explcitas.
Respecto al conocimiento propio del occidental urbano, las
fotografas nos permitieron observar nuestro espacio como es
cenario vaco. Cuando no est cargado con nuestras propias
historias personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la
ciudad es una infraestructura moderna colmada de cables, calles, edificios, topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros,
coches.
La gente ningn inters despierta y tampoco se observa la
necesidad de registrarla. El peatn que cruza la calle no amerita una fotografa salvo si muestra una apariencia distinta:
"Nunca habamos visto una persona sentada en silla con ruedas", "La seora no me interesaba, eran los tacones ... luego me
compr unos", "Esos se abrazaron mucho tiempo y as se quedaron, no hicieron nada ms", comentan los jvenes sobre sus
imgenes.
Por otro lado, sus fotografas realizadas con encuadres abier- '
tos, en las que el entorno es fundamental, la ausencia de grandes acercamientos en sus fotos, su dificultad de encontrar la
relacin horizontal/vertical
dentro de los espacios cerrados
de la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada
por las pantallas y la publicidad. Nuestras fotos privilegian los
fragmentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la descripcin, la ausencia de contextos y la centralidad de la gestualidad humana.

Conclusiones
La metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me
permiti llegar a cuatro conclusiones:

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En primer lugar, mostrar procesos y el proyecto de investigacin que se forma en movimiento. Partir de los procesos significa no producir indagacin y prueba, ni ejercer la
observacin para autentificar "la verdad". Me intereso por
las estrategias indgenas y las formas en que ellos mismos
buscan la verdad sobre s mismos. En la comunicacin con
los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares sociales
a partir de que lo recubren de cualidades y defectos. Pero
el indgena tambin forja un ideal con el que quisiera ser
conocido. Las distintas soluciones al propio nombre pueden
responder a un movimiento de autonoma; si bien est claro
que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la modernidad donde se anhela la autonoma individual.
En segundo lugar, constato que la identidad es dinmica.
Poco sabemos del proceso identitario del indgena. Sin embargo, podemos distinguir procedimientos propios. Observamos que a diferencia del "nombre" impuesto, que es descontextualizado, el indgena se nombra a s mismo en el
acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ellos
sealan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, a
una historia continua, con origen en sus antepasados y presente de forma actualizada, el da de hoy. De esta manera,
el corpus es heterogneo y se busca all la funcin de la
autonoma como desplazamiento del nombre que se les ha
impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente.

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No se trata de "devolver" una mirada desde el exterior en

un producto terminado. Margaret Mead regres a la isla a
mostrar la pelcula hecha sobre Manus. Empero, su exhibicin fue interrumpida por las autoridades tradicionales
y de frente a la lente del documentalista, Utula Samana
destaca: "como comentario general quiero decir que en el
futuro se debe consultar a los lderes de las comunidades
lo qu puede ser registrado; algunas cosas van en contra de
nuestras costumbres". Lo que pretendemos con mtodos horizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la
propia cultura a partir de lo que cada quien desea expresar.
La voz mediada, prestada o robada, slo permite conocer
una verdad mediada, prestada o robada.

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. En tercer lugar, al poner en contacto elementos dismiles,

se ven posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad.
Al proponer la mirada indgena sobre s mismos y a travs
de all mirarnos a nosotros mismos, aprovechamos la condicin de toda existencia, un otro que delimita el nosotros. En
la interaccin con el distinto, salvo si se oblitera el conflicto,
siempre est presente el otro. La cuestin decisiva es establecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como
constitutiva necesaria de la construccin de conocimiento y
de la vida encomn.

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Captulo 4
Contando historias /narraciones
en un contexto postcolonial.
Anlisis del discurso
y anlisis biogrfico como
mtodos horizontales
Elisabeth Tuider
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No need to hear your voice when I can talk about you beiter
than you can speak about yourself.
No need to hear your voice. Dnly teJ/me about your pein.
I want to know your story And then I will tell It back to you in a new way.
Te/l it back to you in such a way that it has become mine, my own.
Re-writing you I write myself anew. I am still author, authority.
I am still colonizer the speaking subject and you are now at the center of my talk
bell hooks (1990: 241)

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bell hooks la relacin de dominacin entre la ciencia y los sujetos subalternos. Dicha relacin est caracterizada -segn bell
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por el racismo, el capitalismo y el patriarcado. En este contexto y

como una representante del black feminism despusdelpostcolonial turn, la autora busca caminos hacia una cultura de oposicin
y aboga por una forma radical de contar narraciones (radical story
telling). Esta reflexin o consideracin de una narracin radical
no es fcil de implementar, porque en ella los cuestionamientos
de la representacin y autenticidad se vuelven virulentas.

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La pregunta de la representacin

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Las representaciones de poder y las condiciones (materiales y

discursivas) en el "hacer del mundo" (worlding) presentan los
puntos clave de la teora poscolonial. En el centro de esta teora y
su anlisis est la "crtica [... ] al proceso de produccin del conocimiento sobre los otros" (Williams y Chrisman, 1994: 8) -<:on lo
cual, al "otro" implcitamente aqu se lo descifra hacindolo "extranjero". Las preguntas decisivas de los estudios poscoloniales
son: Quin realmente, con qu objetivo y con qu poder, sobre
qu y cmo se habla?
Como uno de los principales representantes de los actuales
estudios poscoloniales, Edward Said explica el proceso de produccin del conocimiento y del poder para la gestacin de "lo propio" y de "lo extranjero", mediante el ejemplo de Oriente. Con
el uso de las herramientas del anlisis del discurso de Michel
Foucault, seala como el orientalismo (Said, 1978) se cre con
medios visibles, como los viajes y las descripciones "autnticas",
tambin con narraciones, imgenes y el vocabulario especfico de
los "expertos de Oriente".
y de la misma manera, esto es, por medio de las imaginaciones y
proyecciones de un "otro totalmente distinto", Europa se conform:
El Oriente es [...] una de sus imgenes ms antiguas y
recurrentes del otro [de Europa]. Adicionalmente [otra}
mitad del Oriente, la Europa [del Occidente} se define
como su imagen, idea, personalidad y experiencia contrastada (Said, 1981: 8).

Por eso, segn Said, la produccin del "otro extranjero" sirve

tambin para definir el "nosotros". Con esto l/la / lo extranjero
/ a no se da simplemente sino que es construido. As, las prcticas de la otredad (othering) se vuelven una condicin previa para
hablar de ''los extranjeros" y "de los otros", y al mismo tiempo se
los posiciona en "otra parte".
Las crticas de la cientfica literaria de ascendencia india Gayatri Spivak explican la forma cmo se produce la representacin
del "otro", en especial, mediante las relaciones de raza, clase y
gnero dice que se constituye a la mujer subalterna, a quien se
la representa de doble manera como la otra silenciada de una
nacin (India):
"[Tanto como] Objeto de la histografa colonialista y
como sujeto de la insurgencia, la construccin ideolgica del gnero mantine lo masculino dominante. Si
en el contexto de la produccin colonial el subalterno
no tiene histoia y no puede hablar, el subalterno como
lo femenino est an ms profundamente en tinieblas"
(Spivak, 2003: 328).
Spivak responde as a su propia pregunta: "Pueden los subalternos hablar?", aclarando que es difcil, porque sus narraciones
se ven impedidas ante la produccin cientfica eurocntrica y la
representacin que sta hace de ellas.
Siguiendo estas crticas poscoloniales, Julia Reuter (2002)
pone al descubierto que el procedimiento de los procesos de investigacin etnolgico, antropolgico y sociolgico son prcticas
que estn generando exotismo, pues la travesa al lugar del trabajo de campo tiene una significacin performativa, se produce
significado al estar en el camino y, a travs de lo extranjero como
lo otro, se le encapsula en ese "otro" espacialmente y se le mano
tiene "a distancia".
Cualquier investigador se convierte durante su viaje en "el
marginado" de Georg Simmel. Esto origina la impresin de objetividad y autonoma del estudioso viajero, quien con supuesto
ojo independiente mira el mundo: "As pone a salvo la distancia

espacial, la tentacin de deducir de cada caracterstica topogrfica que sea una peculiaridad cultural y con ello sentar juntas la
distancia y rareza, lugar e identidad" (Reuter, 2002: 159).
Tampoco las fotografas tradas "de lejos" son garanta para
la autenticidad. La imagen era vlida hasta la dcada de 1980
como verdad y objetividad. Era un documento y aseguraba el
trabajo cientfico de la investigacin de campo, pero los observadores no son inocentes sino constructores de la verdad. La
praxis de mirar est formada y estandarizada siempre a partir
de las ideas y los pareceres sociales.
En el contexto de estas reflexiones de formar al otro (othering)
y de reproducir las relaciones de poder en el proceso del conocimiento cientfico, a continuacin quisiera reflexionar sobre la
aproximacin al campo y sobre algunas impresiones de un viaje
de estudios (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009) a la frontera
norte mexicana.'
Tomar esa ex:periencia como ejemplo para presentar en este
artculo la relacin de la indagacin biogrfica y el anlisis del
discurso. Esa combinacin de mtodos es un procedimiento metodolgico adecuado para aproximarse al deseo de una investigacin horizontal.

Trabaj o-migracin-gnero
en la frontera norte de Mxico
Ciudad Jurez se encuentra en la literatura feminista yen la de
solidaridad internacional como uno de los ejemplos de la explota-

La frontera entre "Estados Unidos y Mxico es una de las ms largas y ms

cruzadas a nivel mundial. Buscando trabajo y una vida segura migran cada
ao cerca de 300 mil personas a Mxico (cfr. San doval Palacios, 2007) y,
de esas, cerca del 50% son mujeres. A esto se agrega el nmero incalculable de migrantes ilegales e indocumentados que cruzan a Estados Unidos
(cfr. Rubio Salazar, 2009). As viven ahora alrededor de uno de cada diez
mexicanos en Norteamrica. Cerca del 9% de la poblacin estadounidense
(aproximadamente 41 millones) son latinos o hispanos.

cin laboral en las maquiladoras. Rana Zimmering formula as

la crtica a la produccin en la maquila:
Las trabajadoras ganan en promedio un salario de
cuatro dlares por nueve horas de trabajo. Si se compara, en Estados Unidos se paga cinco dlares por hora
por un quehacer no calificado. El acabado del producto
se efecta principalmente con trabajo manual, sin mquinas. La mayor parte de la labor montona y tediosa
la efectan Zas mujeres, como por ejemplo, el taponamiento de los interruptores y conectores (Zimmering,
2006; la traduccin es de la autora).
"Ciudad Jurez fue hasta la mitad de la dcada de 1980 una ciudad pequea. A partir de la aplicacin del programa de "industrializacin fronteriza su nmero de habitantes ha crecido hasta
alcanzar casi los dos' millones, sobre todo con el auge de las maquilas promovido por el estado mexicano a principios de 1960.
En el nuevo mercado de trabajo laboral se aprovecharon especialmente a las mujeres, pues a ellas se les ofreca la oportunidad de huir del sector informal o de las demandas reproductivas.
Desde entonces, cerca de 400 consorcios internacionales se han
establecido en Ciudad Jurez con aproximadamente 300 mil trabajadores (Berndt, 2004).2
En la actualidad, alrededor del 60% de los trabajadores son
mujeres en la frontera norte. A nivel mundial, el promedio es entre 70% al 90% de mano de obra femenina, de ah que el trabajo
en las maquiladoras est fuertemente dominado por las fminas
(Wick, 1998: 237).
La contratacin en las maquilas parta de las multinacionales,
ya que estas empresas presentaban a las mujeres como la "mano
de obra ideal" por sus "pequeos y giles dedos", que son "muy

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El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica asegura que

en 2006 trabajaron 388,019 trabajadoras y 340,446 trabajadores en las maquilas de toda la regin fronteriza con Estados Unidos (INEGI, 2007: 13).

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convenientes" para los procesos de ensamblaje en la industria

electrnica, textil y automotriz. Adems, porque ellas pueden
llevar a cabo su trabajo pacientemente, con capacidad de adaptacin y a un costo ms barato. Incluso, una organizacin poltica o
sindical de mujeres jvenes era poco temida. Hasta el da de hoy,
sigue sin existir alguna en Ciudad Jurez (cfr. para la situacin
actual de los sindicatos: Ackermann y Bewernitz, 2009).
En el periodo de fuerte presencia de las maquiladoras en la
frontera norte se diferencian tres fases en cuanto a la contratacin de las mujeres. Eugenia de la O las divide en

las y entrevistas guiadas a los empleados de las organizaciones

no gubernamentales ..
El mayor inters de nuestra travesa y algunas de las preguntas de investigacin se manifiestan a continuacin:
Cmo organizan las mujeres migrantes
frontera?

Qu efecto tiene la migracin en el posicionamiento de las

mujeres en la familia? Es decir, ellas adoptan a travs de
la migracin una nueva funcin (sustentar el hogar)?
Cmo viven las mujeres migrantes su maternidad
tancia?

Una feminizacin del trabajo en las primeras dcadas del

siglo xx hasta la dcada de 1970.

Y una refeminizacin desde los inicios de la dcada de 1990.

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Se abren por medio de sus quehaceres en una maquila

nuevos espacios de negociacin en sus respectivas vidas
privadas y pblicas?

Una desfeminizacin a partir de la dcada de 1980.

Las condiciones de trabajo en la industria maquiladora han

sido sealadas como precarias, inestables y "flexibles" -as
han sido criticadas continuamente en la literatura de solidaridad., Estas crticas se han encendido tambin porque se crean
o suprimen los puestos laborales segn los requerimientos del
proceso de produccin, se exigen horarios especiales, as como la
concesin o negacin de vacaciones. En general se eligen mujeres
jvenes para ser contratadas, que no estn embarazadas y en
edades comprendidas entre 17 a 20 aos. Otro (nuevo) requerimiento para su contratacin es que por lo menos tengan educacin primaria. En la mayora de los casos, las mujeres trabajan
entre 10 a 15 aos. Muchas veces se termina la relacin laboral
cuando la firma traslada su emplazamiento.
La interseccin trabajo-migracin-gnero
la tomamos como
base en el viaje de investigacin de varias semanas con 14 estudiantes de las universidades de Hildesheim y Mnster. Lo emprendimos en marzo de 2008 siguiendo la ruta de migracin, esto
es, a travs de la ciudad de Mxico hacia la frontera norte. En
este contexto e influidos por los discursos solidarios, hicimos entrevistas biogrficas a las trabajadoras mi~rantes de las maqui-

sus vidas en la

Pertenecen ellas -en palabras de Spivak- a los subalternos de Mxico, que desde la perspectiva de un feminismo
global deben ser empoderadas?

Los discursos: la pregunta del "por qu"

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Segn Foucault, los discursos son modos generadores de realidad,

es decir, ramas sociales poderosas para ordenar y jerarquizar"
stos facilitan posibilidades de percepcin, modos de pensar y
crean objetos de conocimiento. "Empricamente un discurso est
compuesto de una corriente de declaraciones, los cuales sern aadiduras de las aseveraciones, de modo que aparecen como un
.sistema con un carcter de reglamentacin" (Diaz-Bone, 2004: 2).
Las estrategias de poder y las tcnicas del conocimiento se
complementan con la constitucin, reproduccin y trasformacin

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Foucault trata adems la pregunta de cmo"se originan los efectos al interior de los discursos, los que son ni verdaderos ni falsos" (1978: 34).

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de los objetos cientficos. Ellos producen tambin maneras subjetivas especficas como su producto, por as decirlo, encarnado,
existente y material, debido a que los discursos son "prcticas [... ] que forman sistemticamente los objetos, de los cuales
ellos hablan" (Foucault, 1973: 74). O sea, los discursos no preceden a la realidad social, ni slo la describen. Ms bien, el gnero
o el cuerpo o la raza son entendidos como producto de los regmenes discursivos, los que producen los objetos, de los cuales slo
ellos pretenden hablar.
Sigo aqu un concepto del discurso foucaultiano, segn el
cual la produccin del conocimiento y las rdenes de poder estn adaptadas una a la otra. Empero, poder" y discurso no son
pensados como idnticos, ni como unidos de manera casual. Los
discursos como prcticas sociales producen verdades poderosas,
porque ellas se basan en un sistema de inclusiones y exclusiones .
En la comprensin analtica discursiva de Foucault, se trata
del entendimiento "de las reglas, segn las cuales lo verdadero
es separado de lo falso y lo verdadero est provisto de especficos
efectos de poder", mediante los cuales se desarrolla una "economa poltica de la realidad" (Foucault, 1978: 53).
Con esto no existe ninguna forma de subjetivacin que no sea
el resultado de las condiciones de constitucin de los contingentes histricos (Bhrmann, 2004: 28). Sobre las lneas de fuerza
del poder se forman subjetividades. El sujeto no es acaparado
totalmente por el poder, ni ste es reductible al primero. El sujeto se constituye en un doble movimiento: en la sumisin y en
la subjetivacin, capaz de ejercitar el poder y de autoconducirse.
Incluso este pensador francs quera descubrir cul es la manera especfica "en la que un ser humano se transforma a s mis-

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Lo caracterstico de la concepcinde poder de Foucault es que ste implica, tanto una tendencia represiva comotambin un efectoproductivo,que
no es claramente localizable y tampoco es equiparable con el Estado o las
instituciones polticas. El poder no pertenece a una determinada clase sino
que es como una red licuada, dispersa y rizomtica (cfr. Foucault, 1978).
Comotal, el poder no es algo externo a la economa, o a los procesoscognitivos, o a la sexualidad, sino algo inmanente a ellos.

mo en sujeto" (Foucault, 1978: 243), y aprendi a reconocerse

como tal. El concepto de gobernabilidad (gouvernementalit)
que en los aos recientes ha entrado en la discusin cientJica,
mantiene un marco metodolgico, que muestra cmo las relaciones de los discursos ordenados y poderosos, y la constitucin del
sujeto, pueden ser pensadas de manera conjunta.
La investigacin de la gobernabilidad, dice Andrea Bhrmann, est obligada a la

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[oo.] investigacin de esas prcticas gubernamentales,

que no se agotan en la atribucin a un poder estatal
central, sino que son ejercidas en el interior del cuerpo
social conforme a diversos clculos. Se trata de la in.vestigacin de condiciones muy reales, bajo las cuales
las prcticas e identidades especficas se forman y / o
transforman de manera histrica concreta (Bhrmann,
2004: 6).
Pienso que en el plano metodolgico se necesita una relacin
del anlisis del discurso con la investigacin biogrfica. Mientras que el primero investiga la produccin y la delegacin poderosa del conocimiento, en la segunda se trata de encontrar
las localizaciones subjetivas significativas.
El anlisis del discurso es un "procedimiento ingenuo y sorpresivo" (Bhrmann 2004, Diaz-Bone 1999), que se refiere a
la comprensin de los rdenes del conocimiento que son confiados a aquellos que estn en el discurso. Entonces pregunta
por las reglas internas, las lgicas y los rdenes de debates
y, estos ltimos, sobre todo, desde una perspectiva terica de
poder."

El anlisis del discurso tiene como meta, segn Reiner Keller (2004),reconstruir los procesos de construccin social, objetivacin y legitimacin
de estructuras de sentido al nivel de las instituciones y organizaciones, as
como al nivel de los actores colectivos.Adems, trata de aclarar dos diferentes aspectos principales: por un lado, los rdenes del conocimiento, y por
otro, poner de relieve las posicionesde los hablantes.

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La metodologa de la investigacin del discurso puede, segn

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como una hermenutica de segundo orden: tarea del anlisis del discurso es hacer
inteligible una regularidad que para los individuos
no es convincente (la de las reglas de formacin) dentro de una prctica discursiva orientada hacia una
prctica analtica, es decir, entender
reconstruyendo (Diaz-Bone, 1999: 126--127; el nfasis es de la
autora).
La pregunta central en el proceso de investigacin es: Qu, por
quin, para qu y cmo es presentado discursiva mente? Por tanto: Quin tiene el derecho a hablar? Cmo se origina el objeto
discursivo (por ejemplo, "la mujer migrante")? Cmo se ponen en
conexin los diversos discursos (es decir, por gnero, explotacin,
maternidad)?"
Las publicaciones sobre la situacin laboral en las maquiladoras en la frontera norte de Mxico se enfocan a las relaciones
laborales sexistas, de explotacin y que violan los derechos humanos, No slo el desarrollo montono del trabajo sino tambin
las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como
las necesidades corporales estn sujetas a control.
En la campaa de "vestido limpio" se formula as la crtica a
la produccin de Adidas / Reebok en la zona libre de comercio:
Los trabajadores -fundamentalmente
mujeres- trabajan en una zona de libre comercio, que est rodeada
de alambre de pas y que es patrullada por guardias

El anlisis del discurso sociolgicose basa en los actores (cfr. Diaz-Bone,

1999) y considera que es importante caracterizarlos eh el discurso. Adems, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo tiempo hace
una serie de preguntas heursticas de los textos y los cuerpos de textos.
Quiere hacer notar las bases lgicas: Por qu estn relacionados justamente estos conceptos?Para deducir de ellos reglas y formaciones.

armados. Las temperaturas en la fbrica alcanzan

hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas
y humilladas. El agua de la fbrica est contaminada
con heces fecales que pueden provocar diarrea, enfermedades estomacales e infecciones. Seis trabajadoras
fueron despedidas porque ellas osaron informar a
sus compaeras de que el agua estaba contaminada.
Las cmaras de seguridad controlan cada movimiento de las trabajadoras al interior de la fbrica. El salario -de 72 a 92 centavos por minuto- cubre slo
un cuarto de las necesidades bsicas de una familia.
Quien osa nombrar la palabra "sindicato" corre el peligro de un despido (Ad hoc news, 2011).
En la pgina web de la agrupacin Solidaridad de Mujeres se hace
nfasis sobre el escaso color rosa de la "realidad desde la mirada
de las trabajadoras". Se dice:
La industria maquiladora es verdad que ofrece trabajo, pero tambin es fcil perderlo otra uez. El nmero
de quienes hacen fila, cada semana, delante de la entrada de la zona en bsqueda de trabajo es grande.
Sandra Ramos, la directora de esta organizacin de
mujeres "Mara Elena Cuadra" y que se encarga de los
derechos de las mujeres en "Las Mercedes': caracteriza
su trabajo como un acto de balance debido a que: domina un fuerte miedo de' que nuestros esfuerzos para
lograr mejores condiciones de trabajo asusten a los inversores extranjeros y ellos se vayan y no quieran seguir invirtiendo (http://www.no-racism.net/old/s26/epz/
rnaquilas_besuch.html).

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La literatura de solidaridad adems se haba suscitado para criticar las condiciones y los efectos del mercado en las zonas de
libre comercio, pues eran sistemas de explotacin capitalista en
forma de maquiladoras y, as, como muchos otros, para sealar

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la situacin catastrfica de las condiciones de trabajo de los trabajadores ..

Desde 1994 hemos estado trabajando en solidaridad
con las organizaciones de mujeres y las que estn a
favor de los derechos laborales en Mxico, Amrica Central y Asia, promoviendo un mayor respeto a
los derechos de los trabajadores a travs de campaas
corporativas, el compromiso, la creacin de redes y la
construccin de coaliciones y la promocin de polticas.
El objetivo fundamental de nuestro trabajo es fortalecer las capacidades de las organizaciones de la sociedad civil en el norte y en el sur para desafiar los impactos negativos de la reestructuracin manufacturera
de la industria textil mundial (Red de Solidaridad de
la Maquila).
1221

Un anlisis crtico del discurso, e inspirado por medio de las

expresiones de las entrevistas biogrficas, seala tambin que
en los debates de solidaridad y en los discursos de desarrollo estn inherentes las ideas de modernizacin (cfr. Ziai, 2010), y stas recrean una representacin del "sujeto subalterno". Esto lo
hacen porque no toman en cuenta las diferencias regionales, de
clase, etnicidad y gnero, aunque al "sujeto subalterno" lo conciban con capacidad de negociacin y empoderamiento. Por esa
razn, son ignorados el conocimiento local, las voces, las prcticas locales y el concepto de la propia definicin de la nocin de
empoderamiento.
Ciudad Jurez se encuentra en las literaturas, feminista y de
solidaridad internacional, como ejemplo de la explotacin laboral en las maquiladoras. En aos recientes se presentan en los
medios de comunicacin imgenes de una ciudad, caracterizada
por la presencia de carteles mafiosos de la droga, comercio de
armas y los excesos de la violencia cotidiana, como tambin por
el asesinato sistemtico de mujeres: los feminicidios. La "mujer
subalterna" apareci en estos informes como explotada, maltra-

tada, asesinada -pero

de negociacin.

ciertamente no como un sujeto con poder

Las narraciones biogrficas: la pregunta del "cmo"

Bajo la influencia de Alfred Schtz, Florian Znaniecki y William
1. Thomas se entabl a lo largo de 1920 la investigacin biogrfica en el contexto cientfico. La metodologa de formacin de teoras de la investigacin biogrfica, que contrapone en ella una
dualidad de la teora y lo emprico, fue posibilitada y probada en
las investigaciones tempranas de la Escuela de Chicago (Chicago School), durante la migracin europea hacia Estados Unidos.
Hasta ahora estos trabajos presentan una base fundamental
para el enfoque fundamentado emprico reconstructivo. En este
contexto, Fritz Schtze (1983 y 1987), entre otros, desarrollo en
Alemania, en relacin tanto con el interaccionismo simblico y
la fenomenologa, como bajo la influencia de los aparecidos enfoques sociolgicos lingsticos, un procedimiento para producir y
analizar narraciones en la entrevista biogrfica."
Este tipo de investigacin se basa en la suposicin de que las
narraciones yacen en las estructuras generativas, "en la base comn de la realidad" (Rosenthal y Fischer-Rosenthal, 2003: 457),
mismas que en la interaccin entre el investigador y el narrador
pueden ser vividas y reconstruidas. Para eso apela la investigacin biogrfica a dos premisas: la primera implica que las narraciones dan informacin de eventos y experiencias del sujeto
que cuenta, o sea, que las representan, por tanto, la realidad es
una forma social y cultural determinada, y en una perspectiva
biogrfica. En la segunda premisa se caracteriza a la narracin
como una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos construyen su verdad individual biogrfica y su realidad social corn-

El artculo "Narrativa analysis: oral versions o personal experience", de

William Labov y Joshua Waletzki, present, en 1967, tanto una fundamentacin terica como los sealamientos prcticos para el desarrollo de
entrevistas narrativas.

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partida (cfr. Dausien, 2001: 58).8 Con esto de nuevo se termina -como el mal entendido frecuentemente expresado frente
a la investigacin biogrfica- con una homologacin de la narracin y la realidad social, as como con una homologacin de
la semntica y la realidad.
En contra de esta supuesta homologacin del texto y la realidad vivida, la investigacin biogrfica pregunta sobre la apropiacin individual y el modelo de trasformacin de las condiciones
sociales para cada punto histrico especfico y su re actualizacin
en el ajuste de la investigacin .
O sea, la investigacin biogrfica se enfoca en las historias de
vida subjetivas desde el trasfondo de que "lo general est escondido en la concrecin del caso individual" (Alheit, 1992: 20). Por
ello, adems apunta a reconstruir las huellas del conjunto social
en las biografas individuales. Para tal efecto, es condicin una
dialctica de lo individual y social, que se debe tomar en cuenta
en el anlisis biogrfico. "Las construcciones sociales 'pasan' as
[oo.] a travs de la lgica individual de los procesos biogrficos"
(Dausien, 1998: 267).
Las identidades y biografas -as lo sealan los resultados
de la actual investigacin cualitativaestn atravesadas por
varias diferencias. Con la ayuda de la investigacin biogrfica
se puede, pues, recoger de forma metdica las interconecciones

interseccionales de las varias diferencias, como gnero, sexualidad, etnicidad o clase." Adems, la investigacin biogrfica contiene el potencial de poder capturar simultnea y empricamente la pertenencia hegemnica y marginal. De manera adicional,
este tipo de indagacin ofrece "una estrategia metodolgica para
el anlisis diferenciado de las construcciones sociales [oo.] ms
all de las categoras binarias-tipificadas" (Dausien, 2001: 57).'
. La investigacin biogrfica se presenta as como el mtodo ms
abierto de indagacin cualitativa, porque su supuesto bsico es
que la narracin biogrfica no es intencionalmente dirigible sino
que se refiere a las experiencias de las historias de vida en la presentacin propia, fundamentalmente en la fluidez de la narracin
de entrada. Una entrevista biogrfica empieza con la exhortacin:
"Quisiera pedirle a usted que me cuente su historia de vida". To. talmente consciente la investigadora se contiene, no interrumpe,
ni pregunta, sino que escucha la presentacin propia de la entrevistada. Slo en la segunda parte de la conversacin, que por 10
regular requiere varias horas, la entrevistadora hace preguntas
sobre lo narrado y slo al final hace cuestionamientos externos.
La demanda de dar voz y espacio a los marginados subalternos puede ser satisfecha con seguridad en una amplia porcin
de la investigacin biogrfica. La reconstruccin de la historia de

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En cuanto al objetivo de la investigacin biogrfica se discute, de manera

crtica, si ella trata con la narracin autobiogrfica de una representacin
autntica de las experiencias vividas (cfr. Schtze, 1983) o si no es ms
que el resultado de la interaccin social (cfr. por ejemplo Koller, 2006). De
acuerdo con este ltimo objetivo, la investigacin biogrfica se encargara
slo de buscar "reconstruir cada interaccin social y las construcciones retricas y en dar la fuerza para que cada individuo comprenda su propia
historia de vida y otras narraciones por si mismo" (Koller, 2006: 49). Al
igual que haciendo gnero (doing gender) se puede hablar, por consiguiente, de haciendo biografas (doing biography), y con ello se remite a una produccin performativa de la biografa (no slo en el contacto investigativo).
Con su concepcin trae a escena Peter Alheit su concepto de "Biograficidad" (Alheit, 1992). Con ello se enfocar -en relacin con Alfred Schtzea la biografa, tanto como un esbozo retrospectivo, como a un momento del
esbozo de las expectativas sociales realizadas.

El ideal de un feminismo global, como fue presentado por Robin Margan

(1984) en "Sisterhood is global", ha sido criticado como una forma de imperialismo cultural. De manera conjunta con Chandra Mohanty podemos
sostener los siguientes puntos crticos respecto al mismo: primero, en un
feminismo global se crea un mundo comn de mujeres, en el cual los deseos
e intereses de todas son iguales. En el sujeto global femenino, el "nosotrasmujeres", es donde las diferentes formas de vida de la diversidad de ellas se
simplifica en una "familia femenina". Segundo, bajo la bandera universal del
feminismo global se propaga uno de color occidental, en el cual se prev la
individualidad y el desarrollo de su propio potencial. Tercero, el feminismo
global es un pensamiento dialctico inherente, o sea, una parte en el centro y
la otra en la periferia, con las feministas occidentales en el centro activo y las
denominadas mujeres del Tercer Mundo puestas precisamente en la periferia. La interpretacin de las mujeres de las sociedades no-occidentales como
vctimas de opresin, en una sociedad patriarcal, quienes para su liberacin
requieren del apoyo de sus hermanas occidentales permanece.

11261

vida --- lprocedimiento metodolgico de este tipo de indagacin,

segn la grounded theory- no se orienta con teoras o hiptesis
anteriormente construidas sino que consigue sacar los temas,
descripciones de sentido y significados a partir del materiaL
Al mismo tiempo quiero acentuar que la investigacin biogrfica no es un espacio de privacin del poder. Como ya se seal
con anterioridad, una de sus premisas resalta que la narracin
es una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos construyen sus verdades individuales biogrficas y sus verdades sociales
conjuntas (cfr. Dausien 2001: 58). En este sentido, se representa
la biografa como un producto conjunto de los investigadores y
los investigados, porque ambos siguen las reglas sociales de la
cotidianidad y sus cdigos subyacentes.
Muy poco se refleja en la metodologa y en el mtodo de la
investigacin biogrfica, que sta tambin es de diferentes maneras la puerta de entrada a las relaciones de poder, porque en
la situacin de entrevista no slo se posiciona la autobiografiada
en un contexto discursivo social sino tambin el entrevistador.
Manifestaciones como "los gringos" o "hay gerita" no son menciones casuales o interjecciones de la persona entrevistada. Ms
bien, sealan la presencia de una estructura de poder discursiva
y las diferentes posiciones en esta estructura de poder. Estas
posiciones desiguales deberan estar incluidas en el anlisis biogrfico -ms que antes- y deberan estar reflexionadas en relacin con los poderosos discursos. Sobre todo, en la narracin de
entrada, en el anlisis detallado de los textos escogidos.

mitad son mujeres. Ella naci en un pequeo pueblo de las cercanas de la ciudad de Durango. Debido a que sus dos padres se
dedicaban a la agricultura, ella tambin vivi en su niez en el
campo. Con su entrada a la escuela se fue a Durango -as como
sus hermanos- y visit frecuentemente a sus padres y hermanos los fines de semana. Debido a la insistente recomendacin
de una maestra, los padres de Sonia decidieron que ella cursara tambin la secundaria -la nica de los 13 hijos- y despus
tambin alcanz una formacin superior.
Poco antes de terminar sus estudios como ayudante de contabilidad, a los 19 aos conoci al que sera su marido. Despus
de un corto noviazgo, se cas con l yen la actualidad tienen dos
hijas: Carina de 18 aos y Nora de 5 aos.
Hace nueve aos migr Sonia por primera vez a Ciudad Jurez, donde ya vivan sus padres, Ella confiesa lo 'siguiente en la
narracin de entrada:
Bueno, nos venimos para ac, el hecho de venirnos
para ac, es porque ac est la familia. Mi mam, mi
pap emigraron hace... qu ser 13 aos? .. por problemas econmicos. Aqu hay vida mejor, eh... bueno
ms trabajo. Ellos se vinieron para ac. Yo me qued
all, casada, con una hija (Sonia, 2008).

Sonia Ortiz Martnez en el momento de la entrevista tena 38

aos. Ella es la sexta de un total de 13 hermanos, de los cuales la

En este pequeo extracto de la narracin de entrada podemos

reconstruir diferentes razones en contra de una simplificada
teora pull-push de la migracin de Sonia, esto es; por un lado,
el mejoramiento de las condiciones de vida, y por otro, la familia
juega un rol importante para su decisin de migracin y el apoyo
que ello supona, pues ya habitaban en Ciudad Jurez. Tambin
se presenta la migracin de Sonia como un escape a la situacin
con su marido.

Lo siguiente se basa en la entrevista biogrfica hecha por Marcela Gualotua, Mauricio Carrera y Elisabeth Tuider durante el viaje de estudios. En
total se hicieron cinco entrevistas biogrficas en un contexto familiar, esto

es a una mujer de 64 aos ya sus cuatro hijas migrantes. Cada entrevista

se realiz por separado. Esta parte se concentra en la entrevista hecha a
Sonia Ortiz Martnez.

Retrato biogrfico: Sonia

'"10.

10

Debido a que ste permaneci desocupado dos aos despus

de que se casaron, migr por corto tiempo a Estados Unidos y
regres cuando naci su primera hija. l encontr trabajo en el
ejrcito y, con ello, empez el maltrato hacia Sonia, as como a
consumir drogas.
Pero mi esposo es una persona, era, bueno todava es
una persona violenta, y se hace drogas, todo eso [ ...] y,
pues, en realidad el dinero nunca sirve. No s por qu
el dinero no completas. Para nada. Entonces este, los
problemas con, con el pap de mi nia siempre, siempre
fueron bien drsticos, bien duros, y ya (Sonia, 2008).
Esta mujer se separ en repetidas ocasiones de su marido, pero
finaliz su relacin de forma definitiva un ao antes de la entrevista (2007). Con la ayuda de su madre de nuevo volvi a Ciudad Jurez y encontr rpidamente trabajo en una maquiladora.
Desde ese entonces vive all con su hermana menor y su familia, en
la cocina-sala-comedor, donde duerme sobre un sof cama.
Ciudad Jurez y la industria maquiladora all emplazada
ofreci sobre todo a las mujeres de la familia Ortiz la posibilidad de trabajar y, con eso, la perspectiva de "una vida mejor". Al
final de 1980 la hermana mayor de Sonia inici el proceso migratorio a la frontera norte mexicana y rpidamente le siguieron su
madre y los dems hermanos en bsqueda de trabajo, durante
el boom de la industria maquiladora, para mejorar sus entradas
econmicas y su situacin de vida. Al mismo tiempo, no los han
frenado las condiciones de explotacin del trabajo en la maquiladora -las cuales se critican en la literatura de solidaridad nternacional-, ni la vida violenta en la frontera para emigrar a una
ciudad marcada por conflictos de drogas, armas y ferninicidios.

Explotacin

o empoderamiento?

Como sealamos con anterioridad, las publicaciones sobre la situacin laboral en las maquiladoras se concentran en las relacio-

nes de trabajo que van en contra de los derecho humanos, la discriminacin sexista y la explotacin laboral. No slo el desarrollo
de un trabajo montono sino tambin las relaciones personales,
la sexualidad, la fertilidad, as como las necesidades corporales
que estn bajo control.
As, result bastante sorprendente para nuestro grupo de estudio que en las narraciones biogrficas de las trabajadoras de la
maquila, que ellas no se describieran como explotadas u oprimidas, antes todo lo contrario.
Sonia, su madre y sus tres hermanas, las cuales trabajan en
una maquiladora, califican -en oposicin al discurso feminista
hegemnico-- a su trabajo como satisfactorio. En las entrevistas
biogrficas cuentan concretamente:

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Que ganan ms dinero o que en realidad logran ganar algo.

Que toman decisiones sobre su propio salario.
Que llevan una alimentacin regular en la maquila.
Que tienen la posibilidad de comprarse ropa cada seI?-ana
en el mercado de segunda mano.
Algunas tienen tambin derecho a vacaciones y, en parte, la posibilidad de recibir subsidio de vejez o seguridad mdica. Adems,
con la capacitacin ofrecida en la maquila, la posibilidad de ascenso en el trabajo. En la siguiente cita se resumen con claridad
las caractersticas positivas que Sonia encuentra en la maquila:

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o sea, todas las prestaciones

que te dan aqu las maquilas, no te lo dan all. Entonces, yo tena que tener
dos trabajos para poder completar. Trabajaba de lunes
a lunes, todos los das de la semana. y, a fin de cuentas, ganaba saliendo lo mismo que aqu. Aqu trabajo
de lunes a viernes, me queda tiempo hasta tres das, y
saco lo que sacaba yo en una semana
tengo ahorro,
tengo camin, ruta especial, dos comidas, lo que all

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no. Entonces, pues no, te queda ms, un poquito ms

libre el dinero aqu que all. Y este, por eso, esofue lo
que nos hizo venirnos para ac. Dur aqu sin trabajar
(risas) no mucho
No hay sindicato, pero con todas
las prestaciones que tienes, es el ahorro (Sonia, 2008).

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Un anlisis biogrfico diferenciado tambin se dirige al concepto

de empoderamiento, que desde su surgimiento a mediados de la
dcada de 1980, por medio de las Redes de Mujeres del Sur, DAWN
(Development Alternatives with Women for a New Era), se ha
difundido en la crtica Y Resulta til como Naila Kabeer (1999)
define al empoderamiento como un proceso de cambio para alcanzar la posibilidad de elegir entre diversas formas de ser y hacer. Esta definicin sirve para mirar el trabajo en la maquiladora
de la frontera norte mexicana, pues no slo dirige su atencin
a la obtencin de recursos econmicos sino que tambin est unido con las prcticas de negociacin y eleccin.
En el anlisis de las entrevistas biogrficas, se muestra que
el concepto solidario feminista difundido de "empoderamiento
igual trabajo", slo en parte es acertado, pues el trabajo en una
maquila, segn lo seala el anlisis de la situacin en Ciudad
Jurez (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009; Trzeciak, 2009),
es ms que la entrada a un empleo pagado. Las mujeres migrantes describen cmo y qu libertades de accin y estructuracin se
han abierto para ellas en un espacio discursivo de explotacin.
Si es mediante el trabajo en la maquila que se da o no el empoderamiento depende de las circunstancias concretas de cada una
de las mujeres (cfr. Trzeciak, 2009: 159ss.).

11 Originalmente

comenz con el objetivo de la igualdad de derechos a nivel

mundial en trminos de raza, clase y gnero, por lo que este concepto fue
fuertemente criticado a lo largo de la dcada de 1990 comouna estrategia
unidimensional y eurocntrica, debido a que en el empoderamiento yace
comobase una representacin totalmente cierta de una "vida independiente", en la que las mujeres del llamado Tercer Mundo seran colonizadas de
nuevo,y en sus capacidades se veran privadas a decidir sobre sus propias
vidas y ponerlas en prctica.

La toma de un trabajo en la industria maquiladora

no tiene el propsito emancipatorio, de ninguna manera, sino que estn primero las necesidades econmicas,
Pero la participacin en el mercado laboral significa,
sin embargo, tanto la creacin de una relativa independencia econmica, as como que en la mayora de
veces puede efectuarse con ello una ampliacin del espacio de negociacin en el plano individual (Trzeciak,
2009: 166-167).

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Las narraciones biogrficas de Sonia nos permiten concluir que

el trabajo en una maquila se puede calificar como positivo. Ella Jo
valora as, pese a las dificultades, entre otras, en parte sexistas y
de las malas condiciones, porque al mismo tiempo tambin les
origina nuevos espacios de negociacin y nuevas prcticas. stos
se relacionan, por ejemplo, con sus decisiones sobre su propio
salario, su capacitacin actual, la perspectiva de una promocin
laboral, o varias veces, sobre los derechos alcanzados en seguridad social Omdica.
En una situacin de migracin, las mujeres conciben TI uevas
prcticas sociales como, por ejemplo, el ejercicio de la maternidad a distancia, pues su hija de 18 aos Carina, vive con una
amiga suya en Durango. Sonia dice lo siguiente:
Todos los das me manda mensaje o le mando mensaje,
Este, le hablo los lunes, de lgica que le hablo, a veces
el mircoles, y si todava me queda saldo el viernes,
y si no me queda mucho saldo le mando un mensaje,
pero casi siempre, ahora he encontrado la manera de
que ... un compaero de trabajo tiene ummm Internet.
Entonces, ya nos ponemos en contacto por el Internet
(Sonia, 2008).
Aqu estn presentes, tanto las redes locales como tambin la telecomunicacin, que los migrantes mantienen con sus familiares
para el apoyo de la maternidad a distancia. Los medios tcnicos como el telfono celular y la Internet (con cmaras de video)

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son una ventaja para el enriquecimiento fundamental de estas

prcticas, para vivir y mantener las relaciones emocionales la
corresponsabilidad, el cuidado y el compromiso.
'
Entonces cualquier cosa que no est bien, mi amiga me
manda un mensaje. Este pas esto, esto, esto, esto, esto.
Eh, no le digas que yo te dije (risas). Y ya yo marco
para all. "A ver, qu pas? Me tienes algo que decir?
Ayy, es que si ya sabes para qu me dices (risas). Pues
quiero que t me lo digas". O a veces ella misma me
marca. O yo le marco y me dice: "Y es que pas esto y
esto y esto y mi ta se enoj". As, y ya, yo le doy su regaada y ella sabe que mis regaadas son regaadas, y
aparte me molesta y ya no le hablo, yeso le duele ms,
que cualquier otra cosa, le duele que yo ni le hable (Sonia, 2008).

Reflexiones finales:
horizontalidad-reciprocidad-dilogo
L.a .feminista chicana Gloria Anzalda ha trazado cmo (sobre)
VIVIren el borderland mediante las experiencias entre los espacios geogrficos y nacionales (como Mxico-Estados Unidos).
.Una zona experiencial que est caracterizada por los actuales
regmenes de migracin a ambos lados de los territorios. El espacio fronterizo resume la vida en un transespacio y la figura de
la mestiza captura la lgica binaria en un feminismo de frontera
que tiene muchas posiciones subjetivas ambiguas, la que se constituye mediante la llamada y, al mismo tiempo, la disolucin del
"otro", de la mujer indgena en el discurso nacional de Mxico
as como por medio de la exclusin y violencia de su experiencia
de las subjetividades de transfronteriza.
En el ejemplo presentado, se muestra que Sonia es posicionada como una mujer mexicana, migrante, madre cabeza de hogar,
trabajadora en una maquila. Como mano de obra barata en una
maquiladora, ella es utilizada adems para estabilizar la divi-

sin internacional del trabajo. Sin embargo, tambin describe en

su entrevista biogrfica un empoderamiento indudable, mediante su trabajo, y modifica con esto las consideraciones dominantes
de las relaciones de explotacin global, as como la predominante
teora del empoderamiento feminista.
Asimismo, se puede poner de relieve en la biografa de Sonia
las prcticas de estructuracin de una "maternidad a distancia"
(Salazar Parreas, 2005). Las madres trasnacionales cuestionan
con esto la interpretacin ampliamente difundida en este momento en Alemania y Europa de que la cercana corporal y el
cuidado emocional coinciden (o tienen que).
El anlisis de las prcticas (de vida) trasnacionales muestra
cmo las libertades de accin se han aprehendido, estructurado
y cambiado. Con esto se presentan las mujeres, migrantes, trabajadoras de maquila, como actoras de sus biografas, y ellas no
permanecen ms como objetos de nuestra investigacin.
A nivel terico se seala una vez ms que los conceptos globales -como el vinculante feminista "Nosotras-mujeres"slo
son limitadamente tiles, porque no han sido incorporados en la
especificidad histrica y de contexto. No slo las situaciones de
vida de las mujeres I migrantes se diferencian a lo largo de la
pertenencia de clase, religin o edad, sino tambin que las estrategias de superacin las diferencian a unas de las otras.
La investigacin biogrfica se presenta con esto como un mtodo emprico, al que pueden pertenecer las experiencias y voces
de las migrantes I subalternas I trabajadoras de la maquila. As,
se puede limitar su clasificacin unidimensional, por ejemplo,
como "vctimas", "explotadas" u "oprimidas". Precisamente la mirada biogrfica nos abre una diferenciacin de la normativa "una
de dos" a un "tanto ... como" que es caracterstico para la vida en
el borderland.
Al mismo tiempo, se deben hacer de nuevo siempre preguntas
crticas: Quin y a quin, aqu, se le da voz? Porque es desde
la "blanca", la feminista y acadmica que justamente aqu se reflexiona sobre las relaciones de poder metodolgicamente.
Con ayuda del anlisis del discurso nos despedimos del supuesto del orden de las diferencias naturales y binarias, en vez

de eso nos centramos en las relaciones de poder y estandarizaciones, los que son prerrequisitos para la constitucin del sujeto
--como sometido y con poder de accin.
Los campos de poder, la complejidad "poder-conocimientos"
(en palabras de Foucault) son constitutivos a nivel global, nacional, regional, vecinal e individual. La interseccionalidad que
juega un rol importante en el contexto del escenario de la entrevista, de la investigacin, del anlisis, de la interpretacin y del
contexto de presentacin.
.
Bajo una perspectiva horizontal se tienen que tomar en cuenta la interaccin, los regmenes de estandarizaciones, de jerarquizaciones, de demarcaciones fronterizas, as como de las inclusiones y exclusiones.
Pienso que tanto la investigacin biogrfica como el anlisis
del discurso pueden ser insertados dentro de los mtodos de investigacin horizontal. La primera, porque justamente es un procedimiento muy abierto y un mtodo orientado a las experiencias
y significaciones del sujeto. El segundo, porque refleja de manera
explcita las relaciones de poder.
Empero, la investigacin biogrfica y los anlisis del discurso
son per se dialgicos o basados en la reciprocidad. Sostengo que
el trmino "horizontalidad" es acertado, pues ste considera el
encuentro al mismo nivel, tanto en el marco del levantamiento
de datos, ser escuchado y dar la voz, como en el marco del anlisis y presentacin de resultados.
Sin embargo, la horizontalidad no se la puede equiparar con
igualdad de derechos. Ms bien, tienen que ser incluidas en una
discusin sobre horizontalidad las distintas posiciones del entrevistado y del entrevistador en la estructura normativa del poder
(y la estructura del conocimiento).
Esto es, los mtodos horizontales necesitan la tematizacin de
los cruces interseccionales de la estructura de poder, as como
la tematizacin de nuevas relaciones de poder (trasnacionales),
y finalmente una perspectiva feminista y poscolonial. En este
sentido, la investigacin de la gobernabilidad y su cruce con el
anlisis de la biografa y del discurso contienen el potencial de
una metodologa, la misma que incluye la simultaneidad de las

diversas experiencias subjetivas y superpuestas, y la incorporacin discursiva.

En mi aportacin reflexion sobre esta estancia de investigacin en la frontera norte mexicana, las particularidades del acceso al campo y la captura de datos en la interfaz de relaciones con
efectos interseccionales. En este camino tambin pregunt qu
potencial depara el border-feminismo para una metodologa que
sujeta la simultaneidad de experiencias distintas, solapantes y
atribuciones discursivas.
A nivel metdico planteo una conexin entre anlisis del discurso y anlisis biogrfico. Semejante conexin permite soslayar
las deficiencias de ambas tradiciones: mientras el primero revela
nuevas formas de subjetivacin sin encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el segundo centrasu objetivo en las posiciones de los sujetos sin conectarlos, de manera sistemtica, con
los discursos que los circundan. En particular, reflexion sobre
la posibilidad de un dilogo e intercambio en un contexto discursivo de poder.

Captulo 5
La produccin de conocimientos
"minga" y las barreras

a la equidad en el
proceso investigativo
Yuonne Riao

El nexo entre la produccin de conocimiento y las relaciones de

poder preocupa al mundo acadmico desde hace un tiempo. A
partir de la crtica feminista se viene arguyendo que la cultura occidental moderna ha visto a la produccin de conocimiento
como un medio de ganar poder no slo mediante un mayor dominio sobre la propia vida y la naturaleza sino tambin sobre las
vidas de otros (Jaggar, 2008: 414). De esta manera, la produccin de conocimiento en las ciencias sociales ha estado a menudo
ligada a aspiraciones de controlar el mundo social y, adems, ha

sido parte integral de los proyectos colonialistas (Smith, 1999;

Gutirrez Rodrguez, 2003). Este ltimo punto tambin es tratado por los autores de la crtica poscolonialista, quienes cuestionan cmo los escritores e investigadores representan a los
"otros" objetos de -estudio. Edward Said (1978a), por ejemplo,
muestra cmo en los escritos de varios estudiosos europeos se
represent al "Occidente" como un mundo irracional y atrasado,
lo cual ayud a formar la fantasa social sobre la superioridad
racial de los europeos. Gayatri Spivak (1988) muestra a la vez
cmo en los trabajos de algunos intelectuales europeos se representa al sujeto colonizado o "subalterno", en particular a las
mujeres, como incapaces de razonar por s mismas, necesitando siempre de la mediacin y la representacin del "intelectual
del primer mundo". De igual forma, Chandra Mohanty (1991)
y Arturo Escobar (1994) han hecho una reflexin crtica sobre
el proceso de produccin de conocimiento que. prevalece en las
instituciones acadmicas occidentales: quin lo produce sobre
el "otro" investigado? desde qu perspectiva y desde qu espacios? Para Mohanty (1991), la literatura de orientacin feminista ha representado. a la mujer del "tercer mundo" como un ser
homogneo, con poca educacin, grandes necesidades materiales y vctima de la dominacin patriarcal, lo cual contrasta con
las intelectuales occidentales, caracterizadas por su ilustracin,
autonoma y emancipacin. De esta manera todos los intelectuales ejercen un poder de representacin que crea diferencias
y jerarquas entre "mujeres del tercer mundo" y "mujeres del
primer mundo", y tambin entre "pases subdesarrollados" y
"pases desarrollados". Crear esas diferencias permite al mundo
occidental adoptar una actitud paternalista respecto a los habitantes de los "pases subdesarrollados" y, a la vez, perpetuar la
idea sobre la superioridad de los intelectuales occidentales y la
necesidad del Primer Mundo de proteger al "otro" frgil y necesitado de ayuda .:
Un fenmeno similar al arriba descrito se puede observar
en la investigacin sobre la migracin femenina de los aos
recientes a Europa, Los escritos sobre mujeres de Asia, frica y Amrica Latina que migran a pases europeos han sido

a menudo acompaados por una representacin que caracteriza a la "mujer migrante" como carente de recursos materiales
y educativos, vctima de estructuras globales de explotacin y,
por tanto, necesitada de la proteccin de los intelectuales europeos y de las instituciones de asistencia social (Riao, 2007). De
esta manera se aleja a las mujeres originales de otros continentes de la posibilidad de participar en el proceso de produccin
cientfica europeo, pues en teora carecen de los recursos para
participar en tal proceso de tipo analtico. As, los efectos e implicaciones de la investigacin cientfica para "investigadores"
e "investigados" son de tipo desigual. Mientras que los primeros controlan el tipo de representacin del "otro" que gua sus
trabajos acadmicos, y ganan adems en poder institucional y
social al publicar sus investigaciones, los segundos no logran
ser parte de un proceso que contribuya a su empoderamiento
social e individual.
Frente a esta situacin de desigualdad de poder de representacin que existe varios autores hemos abogado desde hace
un tiempo en favor de esforzarse por alcanzar relaciones de poder de representacin ms iguales entre "investigadores" e "investigados" (Riao, 1995; Madge et. al, 1997; Kobayashi, 1999;
Mountz, 2002; Riao y Baghdadi, 2007a).
Cabe observar que si bien todas las crticas anteriores han
sido extremadamente valiosas para mostrar la necesidad de generar nuevas prcticas investigativas que permitan traspasar
el dominio nico de representacin que han tenido los investigadores, y de esta manera contribuir a "descolonizar" los mtodos
de investigacin (Smith, 1999), a la vez los esfuerzos especficos por generar nuevas propue_stas metodolgicas que alcancen
esos objetivos han sido relativamente reducidos. El objetivo del
presente artculo es contribuir a llenar este vaco.
Por eso surge la pregunta de qu se entiende por "equidad"
en el proceso investigativo cuando buscamos relaciones de poder
de representacin ms igualitarias. Nos referimos al proceso de
alcanzar una mayor igualdad entre investigadores e investigados respecto a su capacidad de definir y representar durante el
proceso investigativo, y a obtener resultados de mutuo beneficio.

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De esta manera, mientras que algunas investigadoras del enfoque feminista han abogado por la necesidad de "democratizar" la
investigacin (Jaggar, 2008), en este escrito usamos el concepto
de los "mtodos horizontales" para indicar la bsqueda de enfoques de produccin de conocimiento basados en los principios de
la codeterminacin y la reciprocidad.
El artculo est estructurado en tres partes. En la primera
se lleva a cabo una reflexin orientada a identificar los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad, y a dar
pistas sobre cmo podran se:r desmontadas. La segunda parte
presenta de manera detallada los principios de la metodologa
minga, la cual fue desarrollada en el contexto de un proyecto
de investigacin dirigido por m sobre mujeres procedentes de
Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes
migraron a Suiza por razones de reunificacin familiar o asilo
poltico. En la tercera parte se hace una reflexin sobre los retos
y potencialidades de metodologas horizontales, tales como minga. Finalmente, las conclusiones resumen los puntos principales del artculo y formulan preguntas importantes para avanzar
nuestras reflexiones en el futuro.

a este objetivo. Observemos que a pesar de su presencia persistente las barreras a la equidad son a menudo invisibles, pues
en los medios acadmicos no se reflexiona lo suficiente de manera crtica respecto al tipo de relacin que debe existir entre
los investigadores e investigados, los fines de la investigacin,
y el lugar donde se produce el conocimiento. El objetivo de esta
seccin es, por tanto, realizar una reflexin que conduzca a hacer
visibles los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
equidad y esbozar caminos especficos sobre cmo podran ser superadas. En este artculo hemos identificado los siguientes seis
tipos de barreras:

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De imaginarios

8
VI

La caracterizacin de los investigadores como "expertos" y los

investigados sin autonoma.

De jerarqua social
Empiezan con la denominacin de "investigadores" e "investigados".

Tener que limitarse a informar sin posibilidad de intercambio

comunicativo.

En el poder de definicin

Si bien es clara la necesidad de esforzarse en realizar investigaciones basadas en los principios de la codeterminacin y la
reciprocidad, el cuestiona miento es cmo alcanzarlos e implementarlos de manera concreta en el proceso investigativo. Como
se deca arriba, la gran mayora de los crticos poscolonialistas
plantean una pregunta sofisticada de las prcticas occidentales de produccin de conocimiento, pero siguen sin dar mayores
pistas sobre cmo podra llevarse a cabo en concreto una prctica investigativa ms equitativa. Aqu se argumenta que el reto
de alcanzar relaciones de investigacin ms igualitarias implica
ante todo una reflexin sobre las barreras que se anteponen

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Tabla 1. Identificando las barreras a la equidad en el proceso investigativo.

De intercambio comunicativo

Identificando y rompiendo
barreras a la equidad

U'I

La ausencia de codeterminacin respecto a la definicin de metas de

investigacin y categoras de anlisis e interpretacin.

Hacia el aprendizaje mutuo

La desigualdad entre los participantes de la investigacin respecto a la
expansin de su conocimiento.

Espaciales
La separacin entre "investigadores" e "investigados" empieza en los
lugares escogidos para el encuentro.

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Barreras

de imaginarios

Cmo nos imaginamos al "otro" al que vamos a investigar?

Como ya explicbamos en la introduccin, nuestros temas y
enfoques de investigacin producen a menudo una visin del
"otro" que lo construye de una manera homognea, sin relevar
las diferencias que existen al interior de un grupo y, a veces,
desde una perspectiva etnocentrista que coloca a los hombres
y mujeres provenientes del "Oriente" (Said, 1978a), del "Tercer
Mundo" (Mohanty, 1991), de la pennsula balcnica (Redepenning, 2002), del mundo musulmn o del indgena (Smith, 1999)
como "atrasados", caracterizados por acciones violentas, vctima de estructuras (patriarcales) de explotacin y con poca autonoma de actuacin. Este tipo de imaginarios geogrficoscrean
una prctica de investigacin en la que los investigadores de
pases "desarrollados" sean vistos como ms avanzados y con la
legitimidad de producir conocimiento sobre el otro.
Cmo enfrentar las barreras de imaginarios? Aqu argumentamos que una actitud crtica en la investigacin respecto
a cmo se ve y se construye al otro es un paso esencial para
"descolonizar" los mtodos de investigacin. Esa reflexin necesita ser orientada por la bsqueda de la diferencia respecto a
los lugares / fenmenos investigados en vez de tratar de producir una imagen homognea y monoltica. A la vez, se requiere
tratar de desvelar los potenciales y estrategias de las personas
investigadas y no slo concentrarse en mostrar sus deficienciasy
limitaciones. Linda Smith (1999) aboga por una actitud crtica
respecto a los supuestos, valores y categoras sobre los que se
funda una investigacin. Esto significa respecto a las maneras
y formas de representacin del "otro", y el preguntarse hasta
qu punto est incluido o excluido del proceso investigativo.

Barreras

de jerarqua

social

Otra barrera hacia la equidad empieza con el proceso de diferenciacin que se establece en los medios acadmicos al usar

los nominativos de "investigadores" e "investigados". Este tipo

de denominaciones se usan sin mayor reflexin, a pesar de que
en la prctica tienen el efecto de construir a los investigados
como "objetos de investigacin" y a los investigadores como
nicos expertos y legitimados para producir conocimiento. Los
denominativos crean as los trminos de referencia para el tipo
de relacin que existir entre los participantes de una investigacin. De esta manera es importante esforzarse por buscar
denominativos que sealen la situacin de igualdad que se busca entre los participantes de un proceso de produccin de conocimiento.
Cmo romper las barreras de jerarqua social? Aqu argumentamos que es imperativo reconocer que hay varios tipos de
saberes y diferentes tipos de espacios donde se produce conocimiento. Sera conveniente pensar que tanto el saber que se produce en las esferas acadmicas comoel que se produce en el contexto de prcticas cotidianas tiene un valor importante. Si bien
es cierto que en el mbito de los "proyectos de desarrollo" se le
ha dado en los aos recientes mucha relevancia a la integracin
del conocimiento de las poblaciones locales, tambin en muchos
otros contextos acadmicos an existe reticencia a considerar
a las personas o poblaciones estudiadas como "expertas". Reconocer el valor del conocimiento adquirido en la prctica cotidiana adems significa construir una prctica investigativa que
busca la cooperacin entre grupos o individuos que cuentan con
diferentes tipos de saber.
Por eso proponemos que la relacin entre "investigadores" e
"investigados" sea construida sobre la base de una relacin equivalente a una sociedad (con fines investigativos), donde las dos
partes son consideradas como expertas, aportan diferentes tipos de saberes, y trabajan como "sociosde investigacin". La indagacin se trasforma as en un proyecto cooperativo donde los
socios aportan conocimientos y reciben beneficios mutuos de
expansin de su saber. Tal concepcin no slo apunta a una mayor justicia social sino a lograr un conocimiento ms profundo
del fenmeno investigado ya que se combinan diferentes tipos
de saberes.

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Estas barreras surgen en las prcticas de investigacin en que

las poblaciones estudiadas se limitan a informar sin posibilidad
de intercambio comunicativo respecto a los objetivos de anlisis
y las categoras de interpretacin y representacin.
El rol del "otro" se reduce meramente a la tarea de informante
sin posibilidad de interaccin comunicativa. La importancia
de sta ha sido revelada desde hace muchos aos por autores
como Paulo Freire (1970) y Orlando Fals Borda (1998), quienes conciben la investigacin como un proceso dialgico.
Aqu argumentamos que es necesario romper las barreras a la
interaccin comunicativa desarrollando mtodos que permitan
un sistemtico intercambio de conocimiento entre todos los socios de investigacin. De esta manera se logran tres tipos de
beneficios para todas las partes participantes en el proceso: la
inclusin explcita de todos los tipos de conocimientos, la expansin del saber de cada uno de los participantes, y la generacin
de un conocimiento general que va ms all de los lmites usuales de comprensin.

El tema de los beneficios de un proyecto investigativo para todos

los participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte
del supuesto que la meta de los "investigadores" es mejorar la
comprensin de las personas y lugares investigados, lo cual debera contribuir a avanzar el conocimiento cientfico en general.
En la investigacin que se denomina como "aplicada" tambin se
busca contribuir a formular polticas para mejorar la situacin
de las personas investigadas. Sin embargo, en la prctica existe
una desigualdad respecto a las utilidades de un proyecto investigativo. Mientras que los investigadores ven como frutos concretos sus esfuerzos, la expansin de su conocimiento y su avanee
en los crculos de trabajo, los beneficios concretos que reciben los
"investigados" son menos evidentes, especialmente en lo que respecta a su expansin de conocimiento. Por eso conviene hacerse
la pregunta de cmo las prcticas y mtodos investigativos pueden conducir a la mutua adquisicin de nuevo "capital cultural"
(Bourdieu, 1986) o conocimiento.

Barreras
Barreras

espaciales

en el poder de definicin

En muchas prcticas corrientes de produccin de conocimiento

existe una ausencia de codeterminacin respecto a la definicin
de metas de investigacin, enfoques investigativos y categoras
de anlisis. El poder de definicin reside exclusivamente en los
investigadores, creando as una situacin de desigualdad entre
las dos partes que participan en el proceso investigativo.Como
se mencionaba en la introduccin, esta desigualdad de poder de
representacin conlleva el riesgo que se produzcan representaciones unilaterales y poco diferenciadas de las personas y los lugares investigados.
La pregunta surge, por tanto, en cmo romper estas barreras
para alcanzar una situacin ms igualitaria en el poder de definicin.

Las barreras que separan a los "investigadores" de los "investigados" no slo son sociales sino tambin de tipo espacial, pues
pueden empezar en el lugar escogido para la produccin de conocimiento. Por lo general, los investigadores recogen datos en el
"terreno", o sea, en los lugares- donde las personas investigadas
viven o son activas, para despus examinar y analizar los datos recogidos en los centros universitarios. Esta separacin espacial
entre ambos mundos conduce al reforza miento de las desigualdades entre "investigadores" e "investigados". Mientras que los primeros logran un conocimiento profundo, tanto del terreno como
del mundo acad-mico, los segundos casi ningn conocimiento adquieren sobr los lugares acadmicos, perpetuando as la imagen
de las universidades como "torre de marfil". Cmo enfrentar las
barreras espaciales? La respuesta parece obvia, aunque rara vez

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las poblaciones estudiadas se limitan a informar sin posibilidad
de intercambio comunicativo respecto a los objetivos de anlisis
y las categoras de interpretacin y representacin.
El rol del "otro" se reduce meramente a la tarea de informante
sin posibilidad de interaccin comunicativa. La importancia
de sta ha sido revelada desde hace muchos aos por autores
como Paulo Freire (1970) y Orlando Fals Borda (1998), quienes conciben la investigacin como un proceso dialgico.
Aqu argumentamos que es necesario romper las barreras a la
interaccin comunicativa desarrollando mtodos que permitan
un sistemtico intercambio de conocimiento entre todos los socios de investigacin. De esta manera se logran tres tipos de
beneficios para todas las partes participantes en el proceso: la
inclusin explcita de todos los tipos de conocimientos, la expansin del saber de cada uno de los participantes, y la generacin
de un conocimiento general que va ms all de los lmites usuales de comprensin.

El tema de los beneficios de un proyecto investigativo para todos

los participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte
del supuesto que la meta de los "investigadores" es mejorar la
comprensin de las personas y lugares investigados, lo cual debera contribuir a avanzar el conocimiento cientfico en general.
En la investigacin que se denomina como "aplicada" tambin se
busca contribuir a formular polticas para mejorar la situacin
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la pregunta de cmo las prcticas y mtodos investigativos pueden conducir a la mutua adquisicin de nuevo "capital cultural"
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En muchas prcticas corrientes de produccin de conocimiento

existe una ausencia de codeterminacin respecto a la definicin
de metas de investigacin, enfoques investigativos y categoras
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investigadores, creando as una situacin de desigualdad entre
las dos partes que participan en el proceso investigativo.Como
se mencionaba en la introduccin, esta desigualdad de poder de
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La pregunta surge, por tanto, en cmo romper estas barreras
para alcanzar una situacin ms igualitaria en el poder de defnicin.

Las barreras que separan a los "investigadores" de los "investigados" no slo son sociales sino tambin de tipo espacial, pues
pueden empezar en el lugar escogido para la produccin de conocimiento. Por lo general, los investigadores recogen datos en el
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utilidades"). El proyecto fue presentado a dos colectivos, la asociacin de mujeres migrantes del cantn de Aargau ("Migrantinnenraum Aargau") y la organizacin feminista por la paz cfd
en Berna, las cuales aceptaron llevar a cabo un proyecto de tipo
cooperativo.
El proceso de bsqueda condujo a que mi total de 57 mujeres
participara en la iniciativa. Teniendo en cuenta que los proyectos cooperativos de investigacin representan en la prctica un
complejo proceso de interaccin comunicativa, buscamos una estructura de trabajo que permitiera un intercambio claro, organizado y coherente. La metodologa minga consiste en tres pasos
principales: los talleres de trabajo para producir conocimiento
sobre barreras y recursos, la profundizacin de la reflexin en
conversaciones individuales, y los talleres de trabajo para el anlisis crtico de los resultados de investigacin.

Talleres
barreras

de trabajo para producir

y recursos

conocimiento

sobre

El primer paso consiste en realizar talleres de trabajo en pequeos grupos de cinco a seis mujeres con el objeto de producir conocimiento sobre las barreras que ellas encuentran, y los recursos
con los que cuentan, para lograr su integracin profesional en
Suiza. Los talleres duraron un da y su organizacin estuvo a
cargo de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi, junto con una representante del grupo de mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler) y
otra de la organizacin cfd (Alicia Garnboa). Los talleres fueron
precedidos por un intercambio entre el grupo de las cinco a seis
participantes respecto a las metas de investigacin, la definicin
de conceptos clave y la perspectiva de anlisis. De esta manera se logr un acuerdo sobre las metas que se podan alcanzar
con estos talleres, la definicin del concepto de "integracin" y
la perspectiva de anlisis, la cual se acord que debera incluir
tanto factores de tipo individual como de la sociedad en general
y sus instituciones.

El objetivo de los talleres minga era ir ms all de la mera

extraccin de informacin, como es usual en los mtodos de los
"grupos focales", buscando una expansin de conocimiento de todas las participantes. Por eso los talleres fueron diseados para
permitir, tanto la narracin de las historias de integracin profesional de cada una de las mujeres como el anlisis colectivo de las
experiencias individuales. De esta manera, todas las involucra-das detallaron primero sus experiencias de migracin e insercin
profesional (cada mujer haba recibido unas semanas antes de
asistir al taller una gua general para estructurar la narracin, la
cual poda ser trasformada y complementada por ellas), y luego el
grupo realiz una reflexin sobre el tipo de barreras que haba enfrentado y los recursos con los que contaba para hacerles frente.
. As, las participantes no slo dieron "a conocer sus historias" sino
que tambin intervinieron en el anlisis de sus propias experiencias y de las otras compaeras. Cada una logr situar su propia
biografa profesional en un contexto comparativo, propagando el
conocimiento sobre su propio camino y los caminos seguidos por
las otras, y expandiendo as su capital cultural.
Los talleres tambin permitieron reforzar el capital social de
todas las participantes, pues el intercambio de trabajo logr
que tanto mujeres activas en medios acadmicos como en otros
mbitos de la sociedad se acercaran y conocieran mejor. Para
romper barreras espaciales, los talleres minga se. realizaron,
tanto en los salones de seminario del departamento de Geografa Humana de la Universidad de Berna como en los salones de
reunin de las organizaciones de mujeres migrantes (cfd, -Migrantinnenraum Aargau y CEDAP). En total se desarrollaron diez
talleres, en los que participaron un total de 57 mujeres, y se llevaron a cabo en las ciudades de Berna, Aargau y Zurich.

Profundizacin
individuales

de la reflexin

en conversaciones

El objetivo del segundo paso era profundizar en el anlisis de

las biografas individuales y, a la vez, abordar temas delicados

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que no haban sido pertinentes para la discusin en grupo. De

esta manera, las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao
y Nadia Baghdadi) realizaron reuniones en pares con cada una
de las participantes. Al inicio del encuentro se presentaron los
temas que a ambas les interesaba profundizar. Estos tpicos no
slo cubran la biografa profesional sino tambin la biografa
individual, desde la infancia hasta el momento de la migracin
a Suiza. A continuacin, las iniciadoras de la investigacin tomaron el rol de formular las preguntas y la otra persona procedia
reflexionar y a realizar su recuento. Al final del intercambio las
dos partes realizaron un balance analtico de los temas tratados.
Los frutos que se lograron en esta segunda fase fueron expandir el capital cultural de las dos participantes (expansin de su
conocimiento y comprensin de sus procesos de migracin e
integracin profesional) y reforzar su capital social (este tipo
de intercambio permite un mejor acercamiento y conocimientode
las dos partes).

Talleres de trabajo para el anlisis crtico de los

resultados de investigacin
Los pasos anteriores haban generado un volumen importante
de informacin sobre las biografas de migracin y de integracin profesional de las mujeres. Cmo proceder a continuacin? Cmo se llevara a cabo el proceso de transcribir, sintetizar y analizar lo recabado? En los talleres con las mujeres se
acord que las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao y
Nadia Baghdadi) estaran a cargo de este proceso, y que a continuacin haran una presentacin formal al conjunto de participantes en las que sintetizaran los resultados principales
del trabajo y presentaran sus primeras interpretaciones. Con
este fin se realizaron dos talleres tipo sntesis, de medioda de
duracin, uno en la ciudad de Berna (en las instalaciones del
cfd, con 25 participantes) y otro en Zurich (en las instalaciones del CEDAP, con 30 participantes), en los que se present una

primera versin de sntesis y anlisis de los resultados. Desde

el punto de vista organizativo, cada una de las participantes
haba recibido con algunos das de antelacin el resumen de
la presentacin para que tuvieran tiempo de preparar sus comentarios. Las mujeres se organizaron despus de la presentacin en subgrupos de cuatro personas para hacer el trabajo
de anlisis crtico. Los resultados generaron intenso.debate entre
los subgrupos de trabajo. Despus una representante de cada
subgrupo present los resultados del anlisis al pleno de las
participantes. La principal crtica se concentr en las tipologas propuestas por las iniciadoras de la investigacin res.pecto
al tipo de situaciones de integracin al mercado de trabajo por
no ser suficientemente diferenciadas. Luego de un fructfero de.bate, las iniciadoras de la investigacin procedieron a ada ptar y
diferenciar los resultados obtenidos y las tipologas propuestas.
.Cmo concluy el taller? Al final una orientadora profesional,
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contactada
por las organizadoras del proyecto, presento'1 as di1ferentes redes institucionales de apoyo para el acceso al mercado de trabajo suizo y dio algunos consejos a las mujeres sobre
cmo proceder en el futuro.
Los frutos que se lograron en este taller fueron numerosos.
Por una parte, el logro de una comprensin ms profunda de la
realidad gracias a la conjuncin de varios tipos de saberes (acadmicos, vida cotidiana) y, por otra, el reforzamiento del capital
social y cultural de todas las participantes. Otro fruto significativo fue que cada mujer recibi una certificacin de trabajo de la
Universidad de Berna comocoproductora de conocimiento para el
proyecto aqu descrito.
'. Para los empleadores suizos es muy importante saber que
sus futuras. empleadas tengan experiencia suiza y, por tanto, el
objetivo de esta certificacin era apoyar a las mujeres en este
requerimiento. Adems de este documento, cada mujer recibi
una carpeta con los resultados del primer taller (en forma de
cuadro resumen), la trascripcin de su biografa personal, las
fotos de los talleres, las direcciones de las participantes y
las direcciones de las instituciones que apoyan el acceso al mero
cado suizo.

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Publicacin destinada
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El paso siguiente consisti en la elaboracin de una publicacin

. tipo librillo destinado a los responsables de la poltica de integracin con los resultados principales de la investigacin, segn los
acuerdos del taller final y una serie de recomendaciones pertinentes. Esta edicin fue presentada oficialmente en la Universidad de Berna, en un acto al que asistieron alrededor de 100 per-

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sonas, incluyendo responsables de la poltica de integracin de

varios cantones, responsables de organizaciones de migrantes,
organizaciones no gubernamentales de apoyo a los migrantes, representantes de los medios de comunicacin masiva, acadmicos
y las mujeres que participaron en los talleres minga.
La publicacin tuvo una gran acogida en los mass media, pues
el peridico Der Bund, uno de los principales de la ciudad de
Berna, sac una pgina entera sobre los resultados de esta investigacin. A continuacin miembros del Partido Verde de Suiza
lanzaron una peticin al consejo de la ciudad de Berna, solicitando acciones para mejorar la situacin de las mujeres migrantes.
Como resultado, la Oficina Federal por la Igualdad de las Mujeres y los Hombres otorg financiacin a la organizacin cfd para
que realizara un proyecto que apoyara la integracin de mujeres
migrantes al mercado laboral suizo. Este proyecto se est desarrollan actualmente en cooperacin con la Universidad de Berna, a travs de Yvonne Riao.

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Las posibilidades
y retos de la metodologa minga

Figura 1. Publicacin para responsables de la poltica de integracin

basada en los talleres minga2

La traduccin del ttulo en alemn es: Las migrantes calificadas y sus posibilidades de integracin profesional en Suiza. Resultados y recomendaciones de un estudio realizado en el marco del Programa Nacional de Investgacin sobre la Integracin y la Exclusin SocialNFP 51.

Como se vio en la seccin anterior, los frutos que se logran con

la metodologa minga son numerosos: profundizacin del conocimiento cientfico gracias a la conjuncin del saber de tipo acadmico y de la vida cotidiana, as como expansin del capital cultural y social de todas las participantes en el proceso investigativo.
De esta manera, la metodologa minga es un enfoque que permite
la doble meta de producir un tipo de conocimiento ms profundo
y cercano a las percepciones de las personas estudiadas respecto
a los mtodos tradicionales y tener un impacto social concreto en
las vidas de las participantes. Cmo evaluaron las mujeres participantes esta metodologa? He aqu algunos pronunciamientos
al final del ltimo taller."

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Los nombres originales de las mujeres se conservan en el anonimato.

Los talleres minga fueron para m una experiencia

muy enriquecedora. Yo estoy convencida que el haber
compartido mis experiencias de trabajo con otras mujeres en una situacin similar a la ma me ha ayudado
mucho a dejar atrs miedos y frustraciones.
Por esa
razn me siento ms fuerte (Alejandra Amacher, admi-

nistradora de empresas, Mxico).

A m me gust mucho la experiencia de haber compartido con otras mujeres que tambin tienen experiencia de migracin. Las mujeres se esforzaron por
contar sus biografas, reflexionar al respecto y adems
hacer recomendaciones prcticas para mejorar su integracin profesional. El clima de trabajo era muy agradable. Adems me alegr mucho de volver a ver algunas mujeres que hace algn tiempo no vea y de conocer
a otras (Cernyle zkiran, trabajadora social, Turqua).
Los talleres minga fueron muy fructferos para m.
El anlisis de mi biografa de trabajo me permiti evaluar mejor mis prioridades profesionales. Mi confianza
en m misma y mis actitudes personales cambiaron de
manera muy positiva. En la prctica esto quiere decir
que me hice ms activa en la bsqueda de contacto con
posibles empleadores. El resultado? He sido invitada
a entrevistas para trabajos que corresponden a mis calificaciones. No es eso ya un xito? La fuerza que se
nos trasmiti para sentirnos ms fuertes y actuar
de esa misma manera fue increble (Juliana Gygax,
sociloga,Per).

A pesar de sus numerosas posibilidades y de sus aspectos positivos, cabe tambin relevar que la metodologa minga es bastante
compleja y genera varios retos que se presentan a continuacin.

~as metodologas

horizontales:

alcance de la accin social?

Si bien es cierto que minga es una metodologa que combina la

recoleccin de datos con la accin social, cabe reconocer que el

alcance de esta ltima tiene necesariamente sus lmites. Uno de

los primeros retos con el que se enfrentaron las iniciadoras del
proyecto fueron las voces crticas que expresaron algunas de las
participantes en los talleres respecto a los alcances de la metodologa. Por ejemplo, alguien manifest su desilusin, pues esperaba que los talleres se constituyeran en la base para la formacin
de un movimiento poltico que luchara por mejorar la situacin de
las mujeres migrantes en Suiza.
Otra de ellas expres su descontento, ya que entre sus expectativas figuraba que las responsables del proyecto le ofrecieran
un puesto .de trabajo en la universidad. La discusin sobre los
alcances sociales de las metodologas de tipo horizontal no es, sin
embargo, un tema nuevo. Ya en dcadas pasadas hubo intensos
.debates respecto al alcance de los mtodos que se entendan como
"participativos" (Riao, 1995), pues en algunas visiones muy ambiciosas estos enfoques deberan tener un alcance poltico que
condujera a la trasformacin de las estructuras capitalistas
de explotacin. Cmo pensar al respecto? Nuestro punto de vista es tener elato que el objetivo y alcance de una metodologa
como minga es iniciar un proceso de trasformacin reflexiva que
conduzca al enriquecimiento individual y del grupo. Querer ir
ms all sera demasiado pretencioso y adems pondra en duda
la realizacin de este tipo de mtodos, lo cual sera verdaderamente lastimoso. Por eso nos parece muy importante que desde
un primer momento todos los 'participantes tengan muy claro
cul es el "contrato de utilidades" para que puedan decidir desde
un inicio si tal proyecto puede satisfacer o no sus expectativas.

El principio de la codeterminacin: cmo repartir las

tareas?
Una de las preguntas ms difciles de las metodologas basadas
en el principio de la cadeterminacin es hasta qu punto deberan participar en igual medida todos y cada uno de los participantes en la toma de decisiones, durante cada una de las fases
de la investigacin? Nuestra experiencia muestra que si bien la

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codeterminacin es el principio orientador, esto no significa que

en la prctica todos los participantes deban encargarse de realizar todas las tareas.
Desde el punto de vista organizativo es necesario encontrar
un mecanismo que permita la representacin de todas las voces
participantes a lo largo del proceso investigativo, sin necesidad
que todos tengan que trabajar juntos todo el tiempo. 'Por razones econmicas tambin es claro que hay un lmite de tiempo
que cada una de las participantes puede invertir y, por tanto,
se requiere designar un encargado de coordinar el proceso investigativo, de organizar y moderar los talleres, de procesar y
sintetizar la informacin, y de realizar unas primeras interpretaciones.
De esta manera, como se explic ms arriba, si bien es cierto
que todas las participantes de los talleres tuvieron la capacidad
de ce-decidir en los tres momentos clave del proceso investigativo (metas de investigacin, recoleccin de datos y anlisis e interpretacin), tambin lo es que fue necesario designar algunas
personas que tendran la responsabilidad principal del proyecto,
como fue el caso de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi (iniciadoras) y otras como Cristina Gutzwiler (representante del grupo
de mujeres) y Alicia Gamboa (representante de la organizacin
cfd), quienes co---organizaron los talleres en conjuncin con las
responsables principales.
.
Esta reparticin del trabajo crea, indudablemente, algunas
asimetras, pues las iniciadoras del proyecto tienen mayor control sobre el proceso de anlisis y representacin. Sin embargo,
esta si tuacin es caracterstica de una gran mayora de procesos
polticos democrticos en que de forma inevitable algunas personas deben asumir la responsabilidad principal de liderar el
proceso participativo. Lo que nos parece importante tener claro
es que si bien la codeterminacin total es una utopa, a la vez
es el principio orientador del proceso investigativo y, de esta
manera, hay que esforzarse por lograr una representacin de
todas las voces participantes en las tres fases clave del proceso
investigativo (fijacin de objetivos, recoleccin de datos, anlisis
e interpretacin).

Compensacin econmica para las

participantes?
Otra de las preguntas relevantes que surge en estas metodologas es hasta qu punto deben ser compensadas econmicamente las participantes de los talleres? Y un objetivo muy claro de
una metodologa minga es el intercambio recproco sin carcter
monetario. El beneficio se refiere a la expansin de conocimiento y del capital social. Sin embargo, hay personas que invierten
varios das de trabajo en el proyecto, como es el caso de las co-organizadoras de los talleres. La pregunta remite al reto de cmo
financiar un proyecto basado en metodologas horizontales. La
realidad es que los fondos financieros para la investigacin son,
por lo general, escasos y no siempre fciles de obtener. En el
caso de este proyecto la financiacin que logramos obtener fue
una compensacin econmica para el trabajo de medio tiempo de
las iniciadoras del proyecto (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi).
Asimismo, logramos obtener la financiacin; tanto de los costos
de transporte de las participantes a los talleres como de sus
costos de alimentacin y bebidas durante el tiempo que se
realizaban estos talleres. De esa manera fue necesario buscar
caminos alternativos para la compensacin econmica de las co--organizadoras de los talleres. En el caso de la representante de
las mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler), logramos organizar
una pasanta en el Instituto de Geografa de la Universidad de
Berna, por medio de la que recibi una compensacin econmica
. para su trabajo. En el caso de la representante de la organizacin cfd (Alicia Gamboa), conseguimos un acuerdo con la organizacin para que pudiera incluir el tiempo de su trabajo en la
preparacin de los talleres, dentro de su horario laboral.

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Los retos de comunicacin:
entre la cercana y la distancia
La comunicacin entre participantes que pueden ser diversos
respecto a sus orgenes, su habitus, su idioma y su nivel de edu-

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cacin es, indudablemente, uno de los retos ms importantes de

las metodologas horizontales. Qu implicaciones puede tener
para la realizacin de metodologas como minga la "cercana" y
la "distancia" de tipo lingstico, sociocultural y educativa que
pueda existir entre los participantes? En algunos casos, como el
aqu presentado, los grupos de trabajo comparten un lenguaje
comn, a pesar de que sus idiomas maternos son el rabe, espaol, turco y serbocroata, debido a que todas las participantes
tienen formacin universitaria, lo cual las pone en situacin de
cercana comunicativa para el anlisis. Sin duda, esto facilita la
realizacin de talleres como minga. De cualquier forma creemos
que este tipo de metodologas pueden utilizarse en el caso de
grupos en los que existe una mayor distancia respecto al nivel
educativo de los participantes. Ante todo, lo ms importante es
encontrar un lenguaje comn de comunicacin. Y aqu es donde
la imaginacin y la sensibilidad de los investigadores juegan un
rol relevante. Mientras que en el caso del ejemplo aqu presentado los instrumentos de trabajo fueron cuadros analticos comparativos en que se analizaban las barreras y los recursos, en los
casos de grupos ms heterogneos desde el punto de visto educativo ser tal vez ms adecuado trabajar con instrumentos ms
grficos, como por ejemplo los mapas mentales o cartogrficos,
las imgenes, los dibujos, las colchas de retazos (Riao-Alcal,
2006: 158), los cuales permiten no solo visualizar las opiniones y
memorias de los participantes sino tambin realizar un anlisis
comparativo.

Conclusin
Este artculo ha cuestionado las prcticas de produccin de conocimiento que generan una desigualdad entre "investigadores"
e "investigados" respecto a su capacidad de definir, representar
y obtener beneficios de tipo mutuo. En el desarrollo del texto
se ha presentado la metodologa minga, que fue diseada para
alcanzar una comprensin ms profunda de los fenmenos es-

tudiados y unas relaciones ms igualitarias entre los socios de

investigacin.
El principio orientador de este mtodo es la equidad, que se
entiende como la capacidad de cadeterminacin y las relaciones
recprocas entre los socios de investigacin. La codeterminacin
se define como la inclusin de las voces de los socios de investigacin en los momentos clave del proceso de decisin (definir
objetivos del estudio, conceptos clave y mtodos de indagacin;
recoleccin de datos, y anlisis e interpretacin de los resultados). Las relaciones recprocas entre los socios han sido concebidas como un intercambio no monetario dirigido al reforzamiento
del capital cultural (conocimiento) y social (redes) de todos los
participantes.
El artculo tambin ha presentado los diferentes tipos de barreras con que se encuentran losinvestigadores cuando buscan
implementar el principio de la equidad, y ha descrito en detalle
la metodologa minga, discutiendo al final sus potencialid ades y
retos.
Para finalizar, el texto ha mostrado que metodologas como
minga, que combinan la investigacin emprica con procesos
de aprendizaje mutuo, permiten una mejor comprensin de la
realidad gracias a la combinacin del conocimiento de "expertos
acadmicos" y "expertos de la vida cotidiana". El reto a futuro
consiste en seguir desarrollando e implementando este tipo de
metodologas, recogiendo experiencias de diversos tipos y en diferentes contextos socioculturales.
Asimismo, es importante comprender que los mtodos horizontales como minga no slo son para grupos excluidos o para
usar en "pases en desarrollo". Este tipo de metodologas horizontales son ante todo un enfoque de produccin de conocimiento que busca lograr una prctica investigativa ms igualitaria
y una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados.
De esta manera, no existen lmites respecto a las poblaciones,
lugares o grupos en los que se podra llevar a cabo, ya que pueden incluir hombres o mujeres, personas que se encuentran en
situaciones de exclusin o, por el contrario, en situaciones sociales privilegiadas.

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Agradecimientos
Gracias de todo corazn a las mujeres que participaron en los
talleres minga por su inters y entusiasmo, as como por la sabidura de sus anlisis crticos. Mis agradecimientos tambin para
Alicia Gamboa y Cristina Gutzwiler por su compromiso y creatividad en la co-organizacin de los talleres. Nadia Baghdadi merece un reconocimiento especial por su fuerte compromiso como
co-investigadora de este proyecto. Adems, la realizacin de esta
investigacin no hubiera sido posible sin la financiacin que el
Fondo Nacional Suizo para la Investigacin Cientfica otorg a
la autora de este artculo. Por su parte, Sarah Corona y Olaf
Kaltmeier contribuyeron a mejorar este material con sus comentarios crticos.

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Captulo 6
Sobre encuentros,
amistades y caminos en

la investigacin en Ciencias
Humanas y Sociales
Mailsa Carla Pinto Passos / Rita Marisa Ribes Pereira
Traduccin: Rodrigo Gonzlez R.
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En el libro Alicia en el pas de las maravillas, de Lewis Carroll,

aparece un pasaje donde la protagonista cae en la madriguera
de un conejo y, explorando el sinnmero de tneles subterrneos
que ah se encuentra, da con una bifurcacin: "Qu camino debo
seguir?", le pregunta Alicia al conejo, y ste, a su vez, le responde: "A dnde quieres ir?" La nia objeta que no sabe. "Entonces", dice el conejo, "da lo mismo. Si no sabes a dnde quieres
ir, cualquier camino te puede ser til".
, Este breve fragmento de la historia de Alicia se muestra corno
un ejemplo incitante para pensar el sentido de la investigacin
en las Ciencias Humanas y Sociales, porque nos ofrece algunas

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cuestiones que consideramos fundamentales en este tipo de trabajo, desde aquella que indaga sobre qu realidad queremos producir con las investigaciones que llevamos a cabo, hasta asuntos
relativos a qu caminos debemos escoger para lograr esa produccin. Ms all de eso, el pasaje nos recuerda que todo andar est
repleto de preguntas y elecciones. Si nosotros, investigadores,
furamos el conejo blanco de la historia, indagaramos si ella tiene o'no idea de dnde est. Si no Cmo puede escoger a dnde ir?
Cul es su punto de partida? Desde qu contexto formula sus
cuestionamientos? Consideramos que sera importante, incluso,
indagar de quin estara acompaada, pues creemos que la eleccin del interlocutor hace toda diferencia en el conocimiento que
se desea producir y en la eleccin del camino de esa produccin.
Qu relaciones de alteridad entablan Alicia y el conejo? Qu se
dicen el uno l otro? Qu cuentan y qu callan? Qu suponen
comprender?
Indagaciones como stas nos aportan pistas sobre la pluralidad de cuestionamientos que permean el trabajo del investigador y que exigen de l una actitud responsable. Mediante ellas
se explicitan tanto concepciones sobre la ciencia y la verdad
como perspectivas polticas que hacen de la investigacin una
constante bsqueda de sentido. Comprendemos que las Ciencias
Humanas y Sociales tienen como objeto de estudio el propio ser
humano y su cultura, lo que exige pensar metodologas que lleven a considerar las especificidades propias de ello.

Algunas consideraciones sobre la investigacin

en Ciencias Humanas y Sociales
Histricamente originadas en las Ciencias Naturales y Exactas,
las Ciencias Humanas y Sociales heredaron de esa tradicin la
creencia de que la verdad es fruto de la evidencia y de la correcta aplicacin metodolgica. Sin embargo, si el objeto de estudio de
aquellas ciencias supuestamente admite esa forma de abordaje,
en las Ciencias Humanas y Sociales esto produce una gran paradoja: si, por un lado, la prescripcin objetiva de las metodologas

se coloca como criterio de cientificidad, por otro, esa misma sede

de objetividad le expropia el carcter de humanidad. Al abdicar
de la utopa de comprender humanamente los fenmenos de los
hombres y, a partir de ellos, pensar categoras de comprensin
apropiadas a su complejidad, la ciencia se trasforma en una normativa en la que los sujetos necesitan acomodarse a categoras
cientficas fijadas a priori. Enfrentar esa paradoja es, en s, una
declaracin de opcin terica, pues implica pensar cientficamente los fenmenos humanos colocando en debate el propio sentido
de hacer ciencia.
Esa perspectiva de comprensin que presentamos encuentra
resonancia en la filosofa del lenguaje de Mijal Bajtn (2003b
y 2010), en su esfuerzo por pensar de forma articulada las di. mensiones tica, esttica y epistemolgica en la produccin de
conocimientos. Pensar y producir conocimiento son actos ticos
y no slo cognitivos, toda vez que presuponen la implicacin de
los sujetos que se ponen en dilogo. En cada investigacin
que hacemos ponemos en discusin, una vez ms y siempre, las
concepciones de verdad y ciencia que nos han acompaado a lo
largo de todo el trabajo de desentraar -de la formulacin de
las indagaciones a la produccin y circulacin de los textos con
sus resultados.
Dice este autor que es preciso hacer esfuerzos por la produccin de un conocimiento que, ms all de verdadero y coherente
desde el punto de vista de los procedimientos cientficos, provoque tambin sentido a los sujetos que los producen, representando ticamente una verdad para ellos. Esto implica oponerse a
una concepcin de ciencia pautada por la neutralidad del investigador y a una concepcin de verdad que se sustenta slo en la
coherencia interna de los procedimientos cientficos. Ese modelo
de ciencia fue gestado por el ideario moderno y convertido en
hegemnico por la filosofa positivista de inicios del siglo xx, pero
lejos de ser algo que se ha dejado atrs, est an muy presente al
inicio de esta centuria. Ejemplo de esto es el vigor actual de las
perspectivas osfructuralistas del lenguaje, las teoras comportamentalistas del desarrollo humano y las concepciones colonialistas de la historia.

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Bajtn (2003b: 400), en una crtica que hace a la ciencia explicativa, afirma que esa perspectiva opera con la idea de existencia
de un nico sujeto y de una nica consciencia -la del cientficoresponsable de la produccin de un conocimiento unilateral y
monolgico: el intelecto contempla una cosa y se pronuncia sobre
ella. Hay un nico sujeto: aquel que practica el acto de cognicin
(de contemplacin) y habla (se pronuncia). Delante de l hay una
cosa muda. Cualquier objeto de conocimiento (incluido el ser humano) puede ser percibido y conocido a ttulo de cosa.
No por casualidad esa concepcin de ciencia, que se pauta en
la idea de un conocimiento unilateral, es la misma que histricamente legitim y an hoy legitima innumerables procesos de colonizacin, imponindose arrogante como un conocimiento ms
elaborado y verdadero. Comprometida con el desencantamiento
del mundo, la ciencia explicativa asume para s la tarea de iluminar todo el reino de lo desconocido, empendose en la tarea
de traducir al lenguaje cientfico toda experiencia que le suene
extraa. Amparado en esta perspectiva, el cientfico se apodera
de la verdad para convertirse en una autoridad en relacin con el
conocimiento que produce sobre aquellos que son tratados como
cosa muda por esa ciencias y la sociedad que la legitima A quin
sirve ese conocimiento? A los vencedores, una vez que la historia
ha sido recurrentemente contada aunque no sea producida slo
por ellos, como hace ya mucho nos lo seal Walter Benjamin
(1987: 225) al afirmar que "nunca ha existido un momento de
cultura que no fuese tambin un momento de barbarie".
Concordamos con Boaventura de Sousa Santos (2010) cuando-identifica en las sociedades poscoloniales la existencia de un
"pensamiento abismal", fundado en distinciones visibles e invisibles, en las que stas ltimas fundamentan a las primeras, dividiendo la realidad social en dos universos diferentes: el que
est de uno de los lados de la lnea, amparado en la legitimidad
de una perspectiva hegemnica de ciencia, yel del otro lado de
ella. Esta divisin hace que el segundo desparezca, toda vez que no
se conforma o extrapola a los criterios dictados por la traduccin
unilateral. Se trasforma en una realidad inexistente. Al que est
del otro lado de la lnea se le entiende como una "ausencia". 'El

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pensamiento abismal se sustenta en la imposibilidad de la copresencia de los dos lados de la lnea, pero no slo por esto. Tambin se sustenta en la imposibilidad del dilogo en condiciones
simtricas entre aquellos que estn a ambos lados -por ejemplo,
los sujetos del pensamiento cientfico y aquellos de los saberes
populares: la poblacin negra, indgena, los nios, las mujeres,
etctera.
La legitimidad / visibilizacin del conocimiento de aquellos que
estn en uno de los lados de la lnea slo existe porque la negacin de aquellos que estn del otro les es impuesta, en una constante tensin entre invisibilidad y visibilidad. Este pensamiento
abismal, siguiendo a Santos (2010), regula / controla nuestras
relaciones y la visin que construimos del "otro" -aquellos his-tricamente producidos como invisibilidad y negacin-, los que
habitan "el otro lado de la lnea", olvidados en su condicin de
sujetos, expropiados de sus condiciones histricas y sociales.
Santos argumenta que "la experiencia social del mundo es mucho ms amplia y variada que aquella que la tradicin poltica
y filosfica occidental conoce y considera importante" (Santos,
2008: 94). Por eso el autor afirma que existe hoy un desperdicio
de esa experiencia social en funcin de aquello a lo que l llama
"razn indolente", o sea, un modelo de racionalidad que no funciona en el/con el apego de las otras racionalidades posibles. Esto
se da muchas veces por una cierta ignorancia / ceguera del pensamiento cientfico hegemnico en relacin con las experiencias del
mundo social, que son plurales, diferenciadas y dinmicas.
En esta perspectiva entendemos que, tanto la "sociologa de las
ausencias" que se refiere a la expansin del dominio de las experiencias sociales ya disponibles, como la "sociologa de las emergencias" que consiste en la expansin del dominio de las experiencias sociales posibles, implican necesariamente la construccin
de otra forma de ver las prcticas y a los sujetos practicantes.
sta es una orientacin que hemos perseguido a lo largo de nuestras investigaciones, entendiendo a nuestros interlocutores como
portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Lo
anterior supone verlos no slo como sometidos a una ideologa
omnipresente y determinadora de gestos, gustos y modelos de

pensamiento, sino como practicantes que inventan y reinventan

cotidianamente (De Certeau, 2006). Sujetos inventores en las artes de hacer, que configuran el "tablero" del juego social vigente
y que, al inventar, se reinventan.
No se trata de pensar en formas de resistencia sino en los
modos de existencia que afectan y modifican a los otros a partir
del encuentro. Nos interesan sus modos de coexistencia. En qu
medida estos modos modelan a los sujetos y sus prcticas? Seguimos, as, orientadas por la idea de que investigar en el campo
de las Ciencias Humanas y Sociales es tambin comprometerse
con la vida y los sujetos con los que trabajamos, implicadas con
la produccin de un conocimiento que genere sentidos para nosotras mismas y los sujetos envueltos en esa produccin.
La poesa de Bertolt Bretch (1990), con sus contundentes indagaciones, ofrece una buena pista para la construccin de una
metodologa de la comprensin de la historia y de la ciencia: volver visibles sus condiciones.
Quin construy la Tebas de las siete puertas?
Nuestros libros consignan los nombres de los reyes
Los reyes arrastraron los bloques de piedra? [...} A
dnde fueron los pedreros la noche en que qued lista la Muralla China? [.. .} Una victoria a cada pgina
Quin cocinaba los banquetes de la victoria? [...} Tantas historias, cuntas preguntas ... (Brecht, 1990).
Cuestiones como las que ha trazado aqu Brecht contribuyeron
mucho a que Benjamn, su interlocutor, esbozara la tesis de que
es preciso peinar la historia a contrapelo para que sta pueda
dejar de ser ese continuum en que fue trasformada por la lgica del progreso y la tradicin positivista. Narrada en conveniencia con los vencedores, la perspectiva unilateral oculta sus
contradicciones y sus embates, por eso, "es preciso cepillar la historia a contrapelo", dice Benjamin (1987: 222). O sea, es preciso
apuntar hacia la construccin de otra perspectiva de la historia
-vivida y narrada-,
que visibilice a las innumerables contradicciones que le constituyen. Esa es la perspectiva que atribuye Benjamn al historiador materialista, comprometido con una

concepcin de la historia en la que no exista distincin entre los

grandes y pequeos acontecimientos, y "que tome en cuenta la
verdad de que nada de lo que un da sucedi puede ser considerado como perdido para la historia" (Benjamin, 1987: 222).
La metfora de cepillar la historia a contrapelo seala que
forma y contenido, que teora y metodologa, son aspectos indisociables en la produccin de conocimientos. As, si la ciencia
explicativa mantiene su empata con los vencedores al utilizar
metodologas como la linealidad y el continuum para volver hegemnico y universal un conocimiento unilateral, es necesario
contraponer a l otras formas de comprensin de los fenmenos
humanos que consideren el desorden y el desvo como perspectivas metodolgicas. De este modo, lo inusitado puede salir a flote,
como un hilo que se desprende del orden del tejido y que ofrece a
la mirada del investigador la posibilidad de la indagacin.
A partir de esa mirada y esa escucha buscamos construir
nuestras metodologas de investigacin, cuyo primer principio
consiste en mirar con curiosidad hacia el otro lado de la lnea y
ver lo que ah existe en trminos de saberes o identidades; mejor
dicho: consiste en trasformar la lnea, que originalmente aparece
como divisoria en un juego de saberes, enredados, articulados,
carentes de intercambio.

Artes de hacer: el encuentro de trasformar

la lnea abismal en un juego de "cama de gato"!
Existe en Brasil un juego popular llamado "cama de gato"; que
consiste en enmaraar entre los dedos una cuerdilla y, a partir
1 Las

investigaciones narradas en este apartado fueron coordinadas por Mailsa

Carla Pinto Passos en el mbito del programa de posgrado en Educacin de
la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil; en conjunto con el equipo
de investigacin "Culturas e identidades en lo cotidiano", y contaron con el
financiamiento del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico) y de la FAPERJ (Fundaco de apoio a Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro). Son investigaciones relativas al curso de maestra concluido
por Sonia Regina dos Santos y Claudia Alexandre Queiroz, respectivamente.

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de ella, formar figuras geomtricas que van evolucionando hacia

otras muy diferentes. La cama de gato es un juego que exige al
menos dos participantes. Siempre el otro, al enredar por nuestras manos el cordel, da a conocer las muchas formas en que
nuestro orden inicial se puede trasformar. Uno va cambiando
con el otro la estructura de las formas geomtricas. La cama
de gato pasa de un par de manos a otro sin que se deshagan las
formas geomtricas del principio. Sin embargo, ellas se van
modificando en nuevos e incontables diseos, en mltiples posibilidades.
Consideramos que este juego ofrece una bella metfora respecto a la investigacin y la produccin de conocimientos. Crear
infinitas formas con un "cordel de la realidad", para que estn en
contacto los mltiples sujetos que de ella forman parte. Lo que
nos parece ms interesante de este juego es que cada uno de los
jugadores se esmera en impedir que el diseo geogrfico se deshaga. Ms que una visin de continuum lo que entra en juego es
una vi sin de compromiso y responsabilidad. Cuando recibo la
cama de gato que toma forma en mis manos Es solamente ma?
Son las manos del otro que vuelven posible sus trasformaciones
y la continuidad del juego.
Tambin nosotras, con la intencin de producir conocimiento
en dilogo con la afrodispora en Brasil, lo hacemos de manera
dialctica. Nuestras manos sustentan las figuras geomtricas
formadas por el cordel enmaraado, articuladas a otros pares
de manos cuyos dueos son los sujetos de nuestra investigacin.
En las indagaciones que realizamos trabajamos con la experiencia social que emerge en los contextos estudiados, preocupadas en aprovechar este universo de posibilidades que consiste
en estar con el "otro", en contextos que son, muchas veces, tratados slo como espaciotemporalidades de no--saber. Una ausencia producida por un discurso cientfico que antes de negar el
conocimiento y la experiencia, niega al sujeto al que pertenecen.
ste ha sido un principio en la investigacin: comprender a
nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Sujetos que dialogan con nosotros y
demuestran que es posible hacer de la "lnea abismal" (Santos,

2010), que divide a los sujetos entre aquellos que saben y aquellos que se supone no-saben, un material para el juego de "cama
de gato", proponiendo as la negociacin de los saberes y el enmaraado de ideas, prcticas, identidades y, principalmente,
posibilidades.
La poblacin negra en Brasil-segn
el ltimo censo de iBGE;2
de 2010- contabiliza ms del 50% de los habitantes. Aunque
cuantitativamente
sean mayora, sus prcticas culturales e
identidades se mantienen sujetas a estereotipos, que los fijan
en la imagen de lo folclrico, subalterno, de inexistencia y nulo
saber. La sociedad brasilea es racista y lo ms grave de este
racismo es el silencio que lo produce y que es producido por l.
Como nos lo ha recordado Florestan Fernandes (2007), tenemos
el prejuicio de tener un prejuicio, por eso se trata de un racismo
velado y disfrazado de falsa democracia racial, aunque manifiesto en las experiencias ms cotidianas. Exactamente por el
silencio, la disimulacin y la ideologa racista, la sociedad brasilea se convierte a la vez en vctima y victimario. Aunque la
negra represente a ms de la mitad de la poblacin, esto no est
caracterizado en lo que se dice respecto a las referencias ticas y
estticas presentes en la sociedad. No quiere decir que esas referencias sean inexistentes sino que hay una produccin de no
existencia, y es justamente en la deconstruccin de esa inexistencia en la que hemos trabajado.
Nuestro compromiso, tanto con la produccin de conocimiento como con la emergencia de saberes, prcticas e identidades
relativas a esos grupos, nos impulsa a trabajar con sus narrativas. Nuestro inters est puesto en sus historias y memorias,
sus prcticas y sus saberes. La imagen que mejor encaja aqu
es la de la lnea abismal, que divide al universo social, trasformado en la cuerda de nuestra "cama de gato", en donde son
representadas mltiples formas de pensar, de ver el mundo,
incontables posibilidades y maneras de conocer, as como de sus
experiencias.

Instituto Brasileiro de Geografiae Estatstica.

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La "metodologa del encuentro" supone que la dialogicidad no

ocurre slo en la relacin que se establece en un orden dado de
preguntas y respuestas sino en el momento que los sujetos se encuentran para narrar sus prcticas e historias o en torno a un
hacer o haceres. Ms all de eso, la metodologa referida cuenta
an con acontecimientos / encuentros que se dan muchas veces
por casualidad, que no estn previstos y que van a redefinir los
rumbos que la investigacin va tomando.
A lo largo del trabajo realizado con los estudiantes del coro
Voces del Maana, del CIESP Santos Dumont (en el municipio de
Petrpolis, regin Serrana de Ro de Janeiro), muchos de esos
encuentros y algunas casualidades nos fueron obligando a redimensionar los rumbos de la investigacin. Como sugiere el pasaje de Alicia en el pas de las maravillas, elegimos un lugar para
llegar y escogimos la compaa. Los caminos los fuimos descubriendo en el proceso.
El estudio consista en desarrollar un trabajo junto a un grupo de jvenes cantores alumnos de una escuela pblica -en su
mayora nias y nios negros- para comprender sus procesos
identitarios y el papel del arte en esa dinmica. En una de las actividades nuestro grupo de investigacin promovi un encuentro
entre los jvenes del coro y un artista plstico negro -Pedro Cipriano-, estudiante de letras, cuya obra estaba expuesta en la
galera del centro cultural de la ciudad de Petrpolis.
En la visita a la exposicin y en el encuentro con Cipriano, la sorpresa de losestudiantes al descubrir que un chico negro poda ser artista plstico y exponer sus obras en una galera de arte, nos llev a cuestionar cmo la representacin de los
negros en Brasil Vive en la actualidad una tensin de visibilidad / invisibilidad. Son visibles como subalternos, vctimas de la
discriminacin, y como sujetos destinados a algunas actividades
especficas -normalmente ligadas a lo folclricoy los estereotipos-, pero ahora son visibles como sujetos -;-referencia en las
artes, en los espacios de ciencia y tecnologa, a los que ya nos referimos con anterioridad.
A partir de este encuentro otros se interesaron: organizamos
para los estudiantes del mismo coro una serie de talleres de li-

teratura," con textos de narrativa autobiogrfica escritos por

mujeres negras. Destacbamos as algunos sujetos de referencia
para aquellos estudiantes, reconstruyendo el principio del "pensamiento abismal" (Santos, 2010), en el que stos seran los que
estn del lado de la ausencia, del no-saber y de la inexistencia.
Esos textos eran semanalmente discutidos con los jvenes.
Propusimos entonces hacer tapetes, bordados con las historias
que lean y oan. En un trabajo posterior, el tema de los tapetesseran sus propias historias -narrativas que ellos producan
en un texto colectivo para volverlos despus tapetes bordados.
La tapicera era, entonces y por primera vez, tambin un texto,
pero lo que ms nos interesaba en este proceso era la charla que
se estableca a lo largo del proceso de confeccin de los tapetes,
que tenan como tema las historias de los estudiantes, sus experiencias con el racismo, sus memorias, las prcticas familiares y
comunitarias. Cada encuentro para la elaboracin de los tapetes nos daba pistas para el conocimiento de aquellas realidades,
identidades y prcticas. Reafirmbamos as el encuentro corno
metodologa y la charla casual, en torno de un hacer, como insumo para la comprensin de aquel universo social.
La conversacin a la vez alimentaba otro proyecto que se desarrollaba de manera paralela a ste en otra escuela de la periferia de
la ciudad de Ro de Janeiro, en el barrio de Acari. Ah, en la escuela
de educacin infantil Ana de Barros Cmara, tomaban cuerpo cuestiones prximas a las que surgan en el CIEP Santos Dumont.
En el patio de la escuela un gran panel ostentaba un diseo a tamao natural de Blanca Nieves y los siete enanos, tal
como fueron llevados al estrellato por Walt Disney. La idea de
la investigacin surge cuando una nia de cinco aos, encantada
con la clase que acababa de tener, dijo a su profesora, una joven
negra: "Ta" [usted es Blanca Nieves!". El acto llev a pensar

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Esos talleres fueron realizados por la profesora Sonia Regina dos Santos.
El trabajo que narramos aqu se convirti en la tesis de maestra titulada
"Tia a senhora negra porque quer: narrativas que bordam memria e
identidades". Disponible en www.proped.pro.br.
"Ta" es una de las formas comolos nios llaman a las profesoras en Brasil.

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a la profesora Claudia Alexandre Queiroz, miembro de nuestro

equipo de investigacin, sobre los procesos identitarios de aquellos nios, negros en su mayora. Las referencias ticas y estticas que circulaban en la escuela sugeran pistas de un currculo
en el que los sentidos de corporeidad y tica tenan como referencia una ''blanquitud'', ms que una existencia real, trataba
de una imagen de sujeto a ser divulgada, inculcada, compartida,
deseada. El elogio que la nia hizo a la profesora consisti en
un sentimiento legtimo de cario y admiracin, sin embargo, lo
que no est aqu dicho, pero s est enunciado, es la legitimacin
de la blanquitud como modelo, tanto de belleza como de competencia."
El equipo de investigacin se dedic entonces a pensar cmo
desarrollar un trabajo en esa escuela que problematizara, por
medio de encuentros y del uso de narrativas entre nios y profesoras, esa imagen de "blanquitud". Elaboramos un proyecto
en el que libros de literatura infantil, cmaras fotogrficas y
grabadoras funcionaran como mediadores de esa produccin de
conocimientos. Fotografiar, filmar con los alumnos, alumnas y
profesoras las actividades de lectura y discusin de los libros que tienen como temtica las africanidades yafrobrasilidades-,
tanto como las dramatizaciones de los mismos, fue una eleccin
metodolgica de valoracin de estticas y de saberes diferenciados de los infantes, con la meta de analizar los modos de recepcin, negociaciones, re significaciones, conflictos. Lo que nos interesaba no era necesariamente el producto sino las reflexiones de
los sujetos sobre sus procesos identitarios y las relaciones raciales.Lo que poda irse estableciendo en la dialoga a partir de esos
encuentros sucedidos en torno a un hacer, de un objeto comn.
Uno de estos momentos que consideramos bastante significativo merece ser narrado. De las diferentes actividades del proyecto, una prevea la exposicin en el patio de la escuela y, durante una semana la presencia de algunos cuadros de la artista
5

Este trabajo result en la tesis de maestra titulada "De urna chuva de

manga ao funk de Lel: imagens da afordispora em uma escola de Acari".
Disponible en www.proped.pro.br.

plstica Magdalena Santos, una seora negra, septuagenaria,

habitante de Petrpolis (ciudad localizada a unos 70 kilmetros
de Ro de Janeiro), y empleada domstica jubilada, que pinta sus
memorias de infancia. Para el ltimo da de la exposicin pensamos en promover el encuentro de la seora Magdalena con los
nios, ah mismo en la escuela, y para eso las profesoras organizaron con los estudiantes un conjunto de preguntas elaboradas
a partir de la experiencia de los muchachos con las obras de la
artista. Como Magdalena decidi mejor no ir a Ro de J aneiro,
atribuyendo su negativa al hecho de que la ciudad era muy grande y violenta, resolvimos entonces montar en el patio una pantalla conectada a una computadora con Internet para promover
la charla va skype (que es un servicio de comunicacin online).
.Para este da la comunidad fue invitada y estuvieron presentes
muchas madres, abuelos y paps de los nios. En casa, Magdalena conversara con nosotros asesorada por su hija, Sonia Santos,
quien tambin es miembro de nuestro equipo de investigacin.
Tenamos entonces, en una tarde de viernes en la escuela,
una exposicin montada en el patio, con obras de una seora artista plstica negra; un grupo de estudiantes y profesoras,
movilizados por la expectativa del encuentro por skype con una
referencia tica y esttica, sobre la que todos haban conversado
intensamente a lo largo de la semana, y una comunidad dentro de
la escuela participando de la actividad; del otro lado estaba una
seora que nunca haba usado una computadora y tampoco ingresado a la Internet, misma que no esconda su expectativa de
responder a las preguntas elaboradas por los estudiantes. Este
fue un encuentro muy productivo y que dio lugar a mucha discusin entre el equipo de investigacin. El hecho de haber tenido
que lidiar aquella tarde con tanta informacin, acontecimientos,
discursos y sentidos producidos slo nos confirm el carcter no
lineal del conocimiento y de la realidad, as como la complejidad
del campo de investigacin. Se podra focalizar un aspecto de
aquella experiencia, pero la totalidad es imposible de abarcar,
y por eso el dilogo con el equipo de investigacin es tan fundamental: porque potencia la comprensin de la pluralidad / complejidad.

Esa experiencia nos remiti a la constatacin de que, sobre

todo en esta perspectiva del encuentro, no existe control del investigador sobre la investigacin, El ejemplo ms significativo de
eso -de entre todo lo que aconteci en esa tarde ya referidacorresponde al momento en que las madres y los abuelos de los
nios, identificados con la historia de vida de Magdalena y con
aquello que pinta, pidieron la palabra y comenzaron tambin a
preguntarle, asunto que en lo absoluto formaba parte de la agenda que tenamos preparada para aquella actividad y que vino a
consistir en un rico material de investigacin.
Un hecho es que nadie produce conocimiento por s slo. ste
es un fenmeno polifnico (Bajtn, 2003b). Cuando escribimos
este texto, otras voces estn aqu presentes: autores ledos, conversaciones formales e informales con nuestros estudiantes, los
colegas que trabajan con nosotros, y una infinidad de voces que
se vuelven imposibles de enumerar.

Artes de decir y decirse: la amistad como

principio metodolgico"
Ofrecemos aqu el tema de la amistad para construir en torno a
l una reflexin que permita comprender su sentido poltico como
principio metodolgico en la construccin del trabajo de campo.
Esas reflexiones fueron extradas de un proyecto de investigacin institucional titulado "Artes de decir y decirse: narrativas
infantiles y usos de los medios", que tiene por objeto comprender
cmo se constituyen las experiencias infantiles en la actualidad
y en qu medida esas experiencias son atravesadas por las tecnologas.

En un primer momento realizamos un recuento de los medos

y tecnologas a los que los nios tienen acceso, como una forma
de buscar en el contexto de las prcticas cuestiones que orientaran nuestro estudio. Ese recuento fue llevado a cabo entre un
grupo de aproximadamente 150 nios de escuelas pblicas y privadas, y tambin entre los de la red familiar de los miembros del
equipo de investigacin."
Ese grupo de nios, con edades que variaban entre los 4 y 11
aos, pertenecientes a distintas clases sociales, apuntaron a que,
ms all de los medios electrnicos como la televisin y la radio,
ya investigadas por nosotros en proyectos anteriores, los medios
digitales estaban muy presentes en sus experiencias cotidianas,
principalmente la computadora con la Internet y el telfono celu. lar con cmara fotogrfica. Con ello los infantes dieron pistas de
que solan usar esos medios en casa, en la escuela o los cibercafs, y de que los usos que hacan de la computadora en esos lugares se alteraba de acuerdo con el tiempo disponible, la compaa
(o ausencia de ella) y, principalmente, la libertad de uso,
El campo de produccin terica referente a la cultura digital
es amplio, fluido yen permanente expansin-La produccin terica revisada nos indicaba que las trasformaciones culturales
engendradas por las tecnologas afectan de manera simblica a
todos los sujetos contemporneos, independientemente del acceso concreto que a ellas tengan. De una manera global, afectan
por las trasformaciones en el orden de la comunicacin, )a economa y la poltica, y de manera ms restringida, en sus modos
de vivir, pensar y relacionarse en la vida cotidiana. Sin embargo,
nos interesaba saber cmo el acceso concreto (o falta de acceso)
a esos medios afecta la condicin infantil en la actualidad. Por

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El proyecto de investigacin narrado en este apartado fue desarrollado en

el programa de posgrado en Educacin de la Universidad del Estado de Ro
de J aneiro, Brasil, coordinado por la doctora Rita Marisa Ribes Pereira,
con apoyo del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico) y de la FAPERJ (Fundaco de apoio a Pesquisa do Estado do
RiQ de Janeiro).

El equipo de investigacin est formado por diez integrantes, alumnos de

licenciatura y posgrado en Educacin, y tambin por profesores ele Educacin Bsica: Fernanda Mndes Goncalvez, Joana Loureiro Freir, Joao
Marcelo Lanzilloti, Ivana de Sousa Soares, Nlia Mara Rezende Macedo,
Nbia de Oliveira Santos, Renata Luca Baptista Flores, Regina Mara
Neiva Mesquita, Rita Marisa Ribes Pereira (coordinadora) y Vania Lcia
Monteiro de Souza,

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la necesidad de delimitar un punto de partida, dada la ehxtensin y complejidad del tema, optamos por iniciar nuestro estudio
buscando conocer los usos que de la computadora con acceso a la
Internet hacen los nios: cmo la utilizan, dnde, con quin, a qu
contenidos acceden, porqu la usan, qu crean y comunican con
esos usos."
A lo largo del levantamiento percibimos que la presencia del
aparato tcnico -la computadora con conexin- durante las
entrevistas afectaba de manera significativa la calidad de interlocucin que se estableca entre investigador y nios. La posibilidad de los nios de acceder y mostrar concretamente las
situaciones a las que se referan ampliaba las posibilidades de
comunicacin y las formas de comprensin de situaciones que,
en la ausencia de computadora / Internet, quedaban restringidas al mero campo del discurso. Esto nos indic que sera importante incorporar las tecnologas y su uso efectivo por parte
de los nios como constitutiva en las estrategias metodolgicas de nuestra comunidad de estudio. La pregunta que surga entonces era cmo definir el campo en que la investigacin
emprica sera realizada, pues encontrar un grupo de nios
con acceso a la computadora / Internet, y relativa autonoma de
uso, pareca una tarea poco fcil.
Despus pensamos que nuestra pregunta de investigacin,
construida en torno a los usos espontneos que los nios hacen
de la computadora / Internet en su vida cotidiana, exiga formas de aproximacin e interlocucin propuestas con criterios de
familiaridad. Fue as que la amistad se present para nosotros
como un principio metodolgico y que nuestro campo de investigacin pas a ser constituido por un grupo de nios que son
nuestros amigos.

Tres sub proyectos se encontraban en proceso: "Los nios y las redes sociales", tesis doctoral de Nlia Mara Rezende Macedo; "Los nios y los sitios
por ellos accesados", desarrollado como proyecto de disertacin de maestra
por Joana Loureiro Freire, y "Los usos que los nios hacen de la computadora / intemet en el ciber", elaborado' como monografa de grado por Fernanda Mendes Goncalves.

La amistad es una forma de experimentar la alteridad y, desde hace mucho, se inserta en el campo de la construccin y significacin de los saberes. No por casualidad forma parte de la
estructura etimolgica de la palabra filosofa, y era tratada por
Aristteles como una virtud, superior a la riqueza y el poder.
Mientras tanto, para que nuestro abordaje no corriera el riesgo
de dirigirse por una perspectiva romantizada de la amistad, tomamos del mismo filsofo griego una ponderacin que aclara que
la amistad puede tener muchas facetas. De entre ellas, Aristteles distingua la amistad deleitosa, cuya base es el simple placer
de la compaa; la amistad til, cuyos fundamentos se encontraban en la poltica, y la amistad honesta, que se funda en la tica
por ella desarrollada.
Ese abordaje inicial del tema de la amistad condujo a estudios
posteriores de filsofos como Espinosa, Hanna Arendt y Michel
Foucault que, actualizando el concepto y atribuyndoles nuevos
sentidos, dieron a conocer su extensin, que va desde la idea de
comunidad (el bien comn) hasta la de "cuidado de s", fundamentada en una tica del individuo. Por la brevedad de la 'argumentacin aqu permitida, optamos por recortar de todo ese
amplio debate las contribuciones que nos sirven para pensar la
amistad como instauracin poltica y epistemolgica de un encuentro entre sujetos, en el que la investigacin se vuelve un
bien comn. Ese recorte busca aproximar el tema de la amistad
con los conceptos de dialogicidad y alteridad, tal como han sido
desarrollados por Bajtn y apropiados por el equipo de investigacin en nuestras bsquedas metodolgicas.
En la relacin de amistad, el amigo se comporta conmigo del
modo en que se comportara consigo mismo. Este es el punto fundamental de construccin de una tica que presupone la necesidad de existencia de otro y reconoce en la alteridad una verdad
de la insuficiencia de s mismo. Cultivada por el hbito, la amistad es un ejercicio constante de autotrasformacin en presencia del otro, una creacin compartida de s mismo, en donde las
identidades se construyen en tanto se implican y se afectan.
Es cierto que la amistad tambin es un ejercicio de concordia y
que privilegia las afinidades, pero no se trata, empero, de una

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concordia incondicional que se confunde con las relaciones de poder. Lo que queda en juego es la creacin de una experiencia de
igualdad poltica, que implica la horizontalidad de la circulacin
de la palabra (Arendt, 1993).
Justamente en esta perspectiva de la horizontalidad de la circulacin de la palabra entendemos la amistad como un fecundo
camino metodolgico de investigacin. El hecho de tratarse de
trabajos realizados con nios implica poner a debate las relaciones de autoridad histricamente instituidas por los adultos sobre los nios -padres, profesores, especialistas en general-, y
en tanto a la colonizacin de la experiencia de la infancia por las
ciencias del comportamiento. En ese sentido, la relacin de amistad entre adultos y nios no es algo dado sino una construccin
que implica principios y valores en tanto forma de investigacin y
otras maneras de alteridad. Lo que aqu est en juego es la relacin de autoridad muchas veces naturalizada como sometimiento de uno en relacin con el otro.
Si la amistad, como cree Arendt (1993), se opone a las relaciones de poder, ella no es, por tanto, seal de indiferencia. Al
contrario, implica compromiso y la indagacin tambin.
De manera distinta a los abordajes de investigacin que priorizan el extraamiento como criterio a priori para elegir a los interlocutores, y a fin de evitar influenciar las respuestas, optamos
por la familiaridad que proporciona la amistad, justamente por
entender que el tipo de cuestin que formulamos se beneficia del
hecho de que entre el investigador y sus interlocutores infantiles
existe una historia social comn. Esa historia nos dice que entre
ambos hay una relacin del alteridad que preexiste a la relacin
de investigacin, de modo que se inicia haciendo uso de una serie
de presupuestos entre los interlocutores. Los presupuestos son
para Bajtn (2003b), elementos constitutivos del discurso que,
por el hecho de ser compartidos y conocidos por los sujetos en
dilogo, pueden dispensar la materialidad de la palabra a medida que componen internamente el discurso producido en su
dimensin extraverbal.
En el caso especfico de la investigacin que aqu presentamos
consideramos importantes en el proceso de interlocucin, tanto

los presupuestos del lenguaje, que ofrecen como punto de partida un dilogo en proceso, como los de la tcnica, pues hemos
constatado que cuando se estudian las transversalidades de la
tecnologa en la vida cotidiana, para que pueda existir comunicacin entre el investigador y los nios, es imprescindible que
entre ellos exista un mnimo de presupuestos en lo referente al
dominio tcnico, sin el cual las propias preguntas se vacan. Esos
presupuestos garantizan la comunicabilidad y la posibilidad de
nuevas indagaciones. La presencia de la computadora durante el
momento de la charla hace visibles algunos de estos presupuestos y acenta la creacin discursiva sobre lo inusitado.
Cabe decir que los criterios de familiaridad o extraamiento
no constituyen una verdad "en s" de la dimensin metodolgica
de la investigacin. Se trata de una opcin que responde a las demandas tericas y metodolgicas, y que define un punto ele partida para la interlocucin. Tenemos claridad de que el juego de
"volver extrao" y "volver familiar" el objeto estudiado es parte
integral del trabajo, toda vez que el extraamiento es el que moviliza el acto de conocer. Entendemos que en este caso, cuando
optamos por construir una interlocucin con sujetos que ya son
nuestros amigos, la postura del extraamiento se har presente
justamente cuando la relacin de alteridad ya instituida por la
amistad se trasforme en otra relacin de alteridad pautada por
la dinmica de la indagacin.
Esa nueva relacirr que nace con la investigacin coloca a los
amigos en un nuevo lugar social y los invita a verse el uno al
otro de una forma que an no haban experimentado. Del mismo modo, desnudan aspectos hasta entonces desconocidos del
otro. Por un lado, los presupuestos de la amistad dispensan la
presentacin y construccin de un discurso ms explcito y estructurado, y por otro, la instauracin de la investigacin trae
hacia "los amigos en dilogo" nuevos temas sobre los cuales no
han producido discursos, exigiendo de ellos la creacin de nuevos
posicionamientos y formas de lenguaje, en fin, de una bsqueda
compartida de sentidos.
En esta perspectiva, la investigacin instaura la discursividad como una accin que tiene por objeto compartir las cuestio-

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nes orientadoras. Tales cuestiones o su construccin por parte

del investigador no se encuentran dados a priori sino que ganan
existencia a lo largo del proceso de trabajo, en coautora con los
sujetos investigados. O sea, su punto de partida, ms que una
cuestin, es una intencin de cuestionamiento. Del mismo modo,
su blanco no es la respuesta aislada a una cuestin -presa en su
condicin de producto-- sino un proceso que permite que un
determinado tema adquiera, en la relacin de investigacin, el
estatus de cuestin.
Entendemos que esto fue lo que sucedi con el tema de la
amistad, tomado inicialmente por nosotros investigadores como
perspectiva metodolgica. En la interlocucin con nuestros amigos infantiles descubrimos que el tema de la amistad cruza sigo
nificativamente sus experiencias con la tecnologa, mediante su
participacin en las redes sociales, tales como Orkut y Facebook.
Qu es ser amigo en las redes sociales? Esa nueva pregunta,
hoy trasformada en cuestiona miento de investigacin, nos ha
exigido pensar en otras formas metodolgicas que abarquen
la complejidad de la cultura digital. Estamos iniciando un proceso de investigacin cuyo ambiente en lnea, el de los sitios de relacin, es nuestro campo de investigacin y nuestros interlocutores
los "amigos" infantiles que hicimos en Orkut y en Facebook.

Qu decir sobre el decir:

cultivando encuentros y amistades
Si la realidad es socialmente construida, ella puede suscitar diferemes formas de apreciacin que varan de acuerdo con la historia y el contexto de cada sujeto que participa activamente de
esa construccin. Esto pone en jaque cualquier pretensin explicativa totalitaria, una medida en la que se condiciona la insustituible presencia del otro, as como de las posibles y diversas
interpretaciones que ste venga a contraponer.
Toda produccin de conocimiento en el campo de las Ciencias
Humanas es un trabajo de comprensin respondiente, que presupone una interlocucin y una constante negociacin de sentidos

(Bajtn, 2003b). Por eso mismo la ciencia no puede ser reducida

a una produccin unilateral comprometida con el agotamiento
de los fenmenos sociales a partir de una explicacin dada. A
diferencia de la explicacin, entendemos la comprensin como
una forma privilegiada de dilogo con otro, siempre que implica una produccin compartida de discursividad acerca de la
realidad social que es polisrnica por naturaleza.
Esta comprensin implica una produccin de sentidos sobre
s y sobre el mundo de ambas partes: entre investigador e investigado. El dilogo modifica siempre a los interlocutores. La
relacin produce sentidos y contribuye tambin a que ambos se
vean en otra perspectiva: aquella que slo el "mirar del otro"
puede dar. En este sentido, el investigador no es un individuo o
consciencia aislada y, mucho menos, neutro en relacin con las
elecciones que hace y las verdades que produce. El investigador
es un sujeto social, inserto en su cultura, que ocupa un lugar nico y, desde ese lugar, construye y reconstruye valorativamente
el conocimiento.
En la historia de Alicia en el pas de las maravillas, tanto ella
como el conejo blanco no sern ms los mismos despus de ese
encuentro. Tampoco nosotras, investigadoras, ni nuestros interlocutores. Y, tal vez, la mejor leccin que hemos aprendido juntos
radica en que es tan importante encontrar el camino a seguir
como aprender a perderse. Esto ltimo, en la actividad de la investigacin, significa abdicar de las verdades a priori y asumir
el lugar del no saber y de la bsqueda. El laberinto del no saber
proporciona las ms frtiles cuestiones: A dnde ir? Por qu ir?
Con quin?

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Captulo 7
Consideraciones sobre
la traduccin en la investigacin
horizontal
Ma. del Carmen de la Peza Casares

Mientras se investiga, ya sea en documentos recientes, de otros

tiempos o en encuentros cara a cara, el investigador se enfrenta-l
con sujetos que viven y piensan en otras lenguas y poseen otras
culturas. Considero que las tesis de George Steiner (1995) sobre la traduccin como un proceso de comunicacin-comprensin
son relevantes para pensar la investigacin social como unc traduccin entre el investigador y la comunidad estudiada.
El estudio que tiene como fin el conocimiento "universal" y la' z ]
verdad "objetiva" pretende traducir la cultura investigada al len- ;~:.:..
guaje cientfico, En este acto se produce una violencia. El lenguaja-rL; Col
cientfico se impone como norma universal y se oculta el carcter . i I
contingente y socialmente determinado de dicho lenguaje.
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La investigacin social que tiene como poltica la horizontalidad enfrenta un reto sin duda difcil: lograr fa comprensin,

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como trasladar el sentido de la cultura del sujeto que investiga al
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enguaje acadmico, cientfico, mediante un acto de traduccin.
/-No se.trata de una traslacin universalizante, homogenizadora,
unvoca, sino de una que, en la medida de lo posible, respete la
singularidad de l()~ igter_!-gQtores.Se trata de producir un espacio d~ericuefro, buscar la comprensin mutua. Este trabajo
tenta responder a las preguntas En qu consiste el aconteciiento de traduccin en la investigacin horizontal? Cules son
!, us lmites y posibilidades?
,

Lenguaje y pensamiento
En el libro D~S_E.lfg_deJJabel, Steiner (1995) hace un recuento
histrico de las reflexiones en torno al lenguaje en el pensamiento occidental. La discusin de la filosofa del lenguaje desde el
siglo XVII hasta la fecha se ha articulado en torno a dos grandes
campos problemticos: la relaci~.J:l.eutr.eleng..ua}e.*pensamiento,
as como l_.I_elan entrelenguaje y.realidad.
Existen dos puntos de vista paradigmticos sobre la relacin
que existe entre pensamiento y lenguaje. La perspectiva psicolo~. gista, a la que se ha denominado "cartesiana", considera que las
ideas son inmanentes al sujeto, que la capacidad del lenguaje
es universal, y que el lenguaje es un cdigo que sirve para expresar el pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad se
Iconcibe como la equivalencia entre la palabra y el mundo.
(\ Las Ciencias Sociales, herederas de la teora cartesiana del
_.Denguaje, han tenido como preocupacin central el conocimienr+ to de la verdad universal. Su objeto de estudio ha sido el hecho
social en su "realidad objetiva",' conocer el hecho en s, el objeto
tal como es, independientemente de la intencin o de la percepcin del sujeto que conoce.

cq_.

La objetividad se entiende como "cualidad de objetivo",es decir, "desapasionado, imparcial ojusto".

Estas ciencias de filiacin "cartesiana" se pueden agrupar en

tres perspectivas epistemolgicas paradigmticas: las teoras
"idealistas" o "racionalistas", que privilegian el razonamiento
abstracto y el mtodo deductivo como va de acceso al conocimiento de la realidad social. El "empirismo", que considera
que el conocimiento objetivo se realiza mediante la observacin
directa de los fenmenos, y que el mtodo cientfico por excelencia es el inductivo. y el materialismo histrico y el mtodo
dialctico, que consideran que el conocimiento se produce en el
doble movimiento inductivo / deductivo, y que el conocimiento
de la realidad est socio histricamente determinado , ,v sta
se encuentra en permanente trasformacin gracias a la accin
humana,
El racionalismo, el empirismo y el materialismo histrico
coinciden en que la dificultad para acceder al conocimiento de la
realidad objetiva, objeto del conocimiento cientfico, son el senti- \
do comn y la ideologa entendida como falsa conciencia. Si biew/
las distintas teoras sociales difieren en las estrategias que permiten superar las dificultades, la mayora de ellas han dejado '\
de lado al lenguaje como mediador en el proceso de conocimiento .:
por considerarlo fuente de error y confusin (De la Peza, 2010). {_
Una segunda perspectiva, a la que se ha "acusado" de relati- \
v~~~Qj,~!lgjstico,considera qu~ ellen~uaje no,~s un c~~~?q~e (1
sirve para expresar el pensamiento SInO que.ste-es lenguaje,
est hecho de signos. En esta teora del lenguaje destacan loS
trabajos del filsofo estadounidense Charles S, Peirce (1839- I
1914) y del lingista, crtico literario y marxista sovitico, Va-, j
lentn Voloshinov (1895-1936).
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Peirce sostiene que los seres humanos no podemos conocer el 'j
~und~ directamente, No, tenemos un conocimiento intuitivo
inmediato de las cosas, solo podemos hacerlo mediante inferen.cias, \Acce~i~.msalconocimiento
realidad ~~diante el pen~'_
El~~en~QjLa realidad no existe ms que como realidad pensada. 1
El pensamiento nos remite no a la cosa misma sino a la cosa
pensada, es decir, a otros pensamientos (Peirce, 1987: 60),
Desde el punto de vista de.1 proceso de r.azonamiento lgiCO~-1
este filsofo afirma que el ~>nsamifillj;()_h)!!).~no.esun signo, y

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'\ 'Tque es mediante signos que los seres humanos conocen, piensan
~. )y tienen experiencia del mundo. En el proceso de pensamiento
_/ un signo remite siempre a otro signo. Un pensamiento remite
~''--a otro pensamiento (Peirce, 1987: 85). Tambin demuestra que
.jncluso la percepcin misma del mundo es un signo, y toma como
ejemplo el sentido de la vista para demostrar su teora. El ojo
humano tiene una zona ciega, oscura, de tal forma que la percepcin inmediata de los objetos que vernos es discontinua, y
es el cerebro -el-pensamientoel que convierte la percepcin
discontinua del objeto en una imagen mental continua (Peirce,
1987: 42).
:..-:' , Peirce parte del anlisis de los distintos tipos de signos me,'/ "diante los cuales el pensamiento humano realiza el proceso de
~-inferencia de la realidad. Toda nuestra experiencia, incluida
la sensible, est mediada por distintos tipos de sig-nos -eua
lisignos, sinsignos y legisignos- que implican distintos niveles
de abstraccin (Peirce, 1987: 249). Si admitimos el razonamiento
de este filsofo estadounidense, la divisin que hace la sociologa
clsica entre hechos objetivos, tal como ocurrieron en s, y discursos como forma de valorar los hechos o puntos de vista sobre
Jos hechos, no tiene sentido. Para este autorla realidad siempre
{'es pepl'_<Lda_por-alguien.El lenguaje;
Ilvez, es la capacidad
humana de pensar-como capacidad simblica propia de la ima; ginacin- y realidad social, objetiva.
- 'Siguiendo sus disertaciones, el pensamiento es un proceso
de semiosis, y sta es infinita (Peirce, 1987: 82). El padre de
la semitica moderna no pretende neg-ar la realidad objetiva, la
, .: contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales, y
/ abonar en el relativismo del conocimiento, al contrario, el objeto
Ldel-pensamiento para l es la realidad misma, el mundo (Peirce,
'1987: 210).
Por su parte, en contra de las perspectivas durkhemiana, del
I
marxismo mecanicista, de la perspectiva psicologista y metafsi-:::--ca
del lenguaje como expresin de la realidad interna del sujeto,
,,~, Voloshinov sostiene que el signo no es una realidad interna, inkmaterial, sino "un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo
~ 'mismo como todos sus efectos [...] ocurren en la experiencia ex-

terior" (Voloshinov, 1976: 21). La misma conciencia individual

est hecha de signos.
---]
Adems, afirma que las ideas .no tienen carcter metafsico, :
estn hechas-de-signos." El signo es una cosa, un objeto material
y, por tanto, "la realidad del signo es totalmente objetiva", pero
lo ms importante, y por esa razn "se presta a un mtodo de
estudio objetivo" (Voloshinov, 1976: 21).
Para este autor, el sujeto no es el origen del discurso, la conciencia del sujeto es parte de la realidad externa y "torna forma --;
y vi~a en la materia de los si~nos cread~s por. un grupo s?c~al oro j
gamzado en el proceso de su intercambio socici" [... ] la lgica del
la conciencia es la lgica de la interaccin semitica de un grupo I
social" (Voloshinov, 1976: 22-24). El sujeto nace en un~ comuni:
dad, aprende y construye con las palabras -que son signos-e- la J
realidad social.

,1

Lenguaje y realidad
En cuanto a la relacin entre el lenguaje y el mundo, Steiner
sostiene la tesis de una contradiccin fundamental: la palabra
no es el objeto al que se refiere, "el hombre tiene la facultad,
la necesidad de contradecir, de desdecir el mundo, de imaginarlo,
de hablarlo de otro modo" (Steiner, 1995: 227). La inadecuacin
radical entre el lenguaje y el mundo es a la vez el lmite y la posibilidad de comunicar lo que es y, al mismo tiempo, decir lo que
no es y construir nuevos sentidos.
Esta contradiccin fundamental entre el lenguaje y el mundose explica a partir de cuatro juegos de oposicin que estructuran
el lenguaje humano:
2

El signo es una unidad compuesta por un significante -(la voz humana, el

aparato fonador que emite y modula ciertos sonidos) y un significado,En el
signo, significante y significado son inseparables. Un significante sin sigo
nificado es sloruido, La asociacin entre significante y significadoes una
realidad externa al sujeto, es sociohistrica, se establece en la comunidad
de hablantes.
El subrayado es mo.

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La condicin a la vez material e inmaterial del signo."

Una gramtica que simultneamente se despliega en el
tiempo y organiza nuestra experiencia de tiempo.
El carcter a la vez pblico (social)y privado (individual)
de la lengua.
La relacin que la lengua establece entre lo verdadero y
lo falso.
Justamente, en todas estas tensiones que dan lugar al discurso
hipottico, imaginario, condicional y hasta anti-objetivo, es donde se inscribe el carcter creador del lenguaje.
La condicin poltica misma se expresa y se realiza gracias
al carcter incierto y la heterogeneidad de las lenguas. Gracias al
lenguaje se tiene la posibilidad de disentir. ste es

f...] el instrumento

privilegiado gracias al cual el hombre se niega a aceptar el mundo tal como es: sin ese
rechazo, si el espritu abandonara esa creacin incesante de anti mundos, segn modalidades indisociables
de la gramtica, de las formas optativas y subjuntivas,
nos veramos condenados a girar eternamente alrededor de la rueda de molino del tiempo presente (Steiner,
1995:227).

f Si bien existen mltiples acuerdos y desacuerdos sobre es! tos temas, todas las corrientes de las ciencias del lenguaje
.,
4

Tanto Peirce como Voloshinov difieren de la perspectiva de Steiner sobre el

carcter material e inmaterial del signo y consideran que las ideas son fenmenos materiales, no metafsicos, significante y significado no se pueden
separar, como no se puede separar pensamiento y lenguaje, En ese sentido,
la lengua no es un cdigo que sirve para expresar ideas pre-existentes. El
lenguaje -que slo existe en acto, en la comunidad de hablanteses el
pensamiento. Por tanto, a diferencia de Steiner, para ambos el signo no es
inmaterial, metafsico, es una realidad material, objetiva.

contemporneas coinciden en afirmar el carcter polisrnico"!

de los signos, la condicin a la vez social e individual del len- ' "
guaje, la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y, por /
tanto, los modos diversos en que las distintas lenguas consti- :
tuyen a los sujetos y sus relaciones espacio temporales con y: .
en el mundo.
.
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Debido a la complejidad estructural de las distintas lenguas,
a la plasticidad del lenguaje y a la polisemia del signo, Steiner
sostiene que "no existen dos pocas histricas, dos clases sociales, dos localidades que empleen las palabras y la sintaxis para
expresar exactamente lo mismo, para enviar seales idnticas
de juicios e hiptesis. Tampoco dos seres humanos" (Steiner, __._~
1995: 67). En ese mismo sentido, Mijal Bajtn desarroll su )
t~or~,pol~nica.dellenguaje, segn la cual cada acto de comu~
mcacion discursiva es un entramado de voces. El sujeto construye el sentido a partir del juego entre la palabra de todos, o
sistema de la lengua, la palabra del otro y la propia palabra
(Bajtn, 1982).
/
La palabra no existe ms que en acto y comotal nace valorada >'>'1
en y por la comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de I
edad, gnero, diferentes entre s, usan la misma lengua y "como
resultado, en cada signo ideolgicose.intersecan.acentos con distintaanrientaciones. El signo se convierte en la arena de la lucha
de clases" (Voloshinov, 1976: 36). La comunicacin discursiva es/
uno de los espacios de la lucha social y de clases. Los sujetos ha--blan y piensan desde lugares sociohistricamente situados y las
posibilidades de decir y ser escuchados son 'resultado de relaciones de poder / saber socialmente determinadas (Foucault, 1970; '_
Bourdieu, 1985).
En todo acto de comunicacin discursiva se expresa el conflicto y la desigualdad derivados del carcter jerrquico de la sociedad. De acuerdo con Voloshinov:

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de los signos estn condicionadas ante

todo por la organizacin social de los participantes )'
tambin por las condiciones inmediatas de su interaccin. Cuando esas formas cambian, tambin lo hace

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el signo [...} slo si se aborda as, el problema de la

relacin entre signo y existencia puede encontrar su expresin concreta; slo as el proceso de formacin causal del signo por la existencia surgir como un proceso
de genuino pasaje de existencia a signo de genuina refraccin dialctica de la existencia en el signo (Voloshinov, 1976: 34).
Tanto para Steiner como para Voloshinov, en el marco de la lengua nacional comn existen concepciones del mundo distintas
y contrapuestas. En el lenguaje "la compulsin a la otredad se
vuelve poltica", y es gracias a la diversidad de las lenguas, de los
sociolectos, de los idiolectos, que se hace "estallar" la identidad
"en voces independientes y antagonistas" (Steiner, 1995: 234).
so permite a los seres humanos sustraerse al destino que le impone la reproduccin puramente biolgica de la especie y pensar
que "otro mundo es posible". Por eso
[. ..j la ambigedad, la oscuridad, los atentados contra
la secuencia lgica y gramatical, la incomprensin recproca, la facultad de mentir, -o de decir lo que no
es- no son enfermedades del lenguaje, son las races
mismas de su genio (Steiner, 1995: 244).... ,.
....
,

\ 1- La lengua es un sistema de signos complejo que a la vez estruc,.';) tura el conocimiento del mundo y la experiencia de los sujetos,
t';~y permite crear nuevos sentidos. Cada una de las lenguas -sus
<-' sociolectos e idiolectos- constituyen formas particulares y distintas de pensamiento que permiten organizar, comprender y
.valorar el mundo de manera diferente. La diversidad de los len: guajes no slo demanda la traduccin entre lenguas distintas
\";-sino tambin la traduccin intralingstica. En ese sentido, todo
l\ acto de comunicacin es uno de traduccin. Cada vez que un su,jeto recibe un discurso se produce un acontecimiento de trasla-cin, se realiza un acto de "traslado, de transferencia de sentido"
(Steiner, 1995: 13), ya sea de una tengua-a.otra, deunsociolecto
_---a otro, o de un idiolecto a otro.
_.-:-

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t.

Lenguaje y traduccin

1I

George Steiner en su libro Despus de Babel (1995) sostiene la

tesis que podra sintetizarse en la frase "comprender es traducir". Parte de la constatacin de dos fenmenos humanos insos-i./'
layables: la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y la
traduccin entrslerrgas'omo ua-prctica que siempre ha existido. Estos dos hechos se encuentran inextricable mente relacionados: "la traduccin existe porque los hombres hablan distintas
lenguas" (Steiner, 1995: 71). Y podemos agregar con Paul Ricceur
que la traduccin existe porque si bien "los hombres hablan' diferentes lenguas [...] pueden aprender otras, diferentes de su lengua materna" (Ricceur , 2005: 34). Para Steiner, ya sea "dentro '
.o entre las lenguas, la comunicacin humana es una traduccin"
(Steiner, 1995: 68), por tanto, el estudio de la traduccin intra o
inter lingstica implica una teora del lenguaje.
Las distintas teoras del lenguaje se pueden agrupar en dos' .
perspectivas radicalmente opuestas: una tesis universalista que
sostiene que "la estructura subyacente del lenguaje es universal
y comn a todos los hombres" y, por tanto, la traduccin es posible (Steiner, 1995: 93), y la tesis contraria que podramos denominar monadista o relativista, que "sostiene que la reflexin
lgica y psicolgica no llegan a agotar las estructuras profundas
universales [... ] que nos lleva a pensar que la traduccin es imposible" (Steiner, 1995: 94). Entre estos dos polos, en la historia
de las teoras lingsticas se han desplegado una gama de posiciones intermedias respecto a los lmites y posibilidades de la
traduccin'intra e inter lingstica.
En contra del mito totalitario de una lengua universal nica -mito que los proyectos nacionales quieren realizar al imponer a la poblacin una sola lengua, una sola raza, una sola
religin- en la que se pudiesen fijar los sentidos para detener.
el movimiento infinito de la semiosis," Walter Benjamn (1999: .
77-88) sostiene la riqueza cultural que significa la pluralidad, la
heterogeneidad y la multiplicidad de las lenguas.
;) Un ejemplo es la neo lengua en la novela 1984 de George Orwell,

1941

Para explicar la tensin entre posibilidad / imposibilidad de

la traduccin, este pensador parte del mito de la torre de Babel.
Mientras que la Biblia refiere a la multiplicidad de las lenguas
como un "castigo" y un lmite a las posibilidades de comunicacin con los otros, para Benjamin, ms gu~ prdida e imposibilidad de comunicacin, la multiplicidad de las lenguas supone
una riqueza infinita de significados. Para l las lenguas tomadas
aisladamente "son incompletas y sus significados [...] se encuentran [...] en una constante trasformacin" (Benjamin, 1999: 81).
Mediante el trabajo de traduccin se amplan las posibilidades
de comprensin del mundo al incorporar y contrastar nuevas formas de ver y pensar. De ah que en trminos de Benjamin ''la
traduccin se alumbra [...] en el infinito renacer de las lenguas
[...] en la distancia entre su misterio y su revelacin y se ve hasta qu punto esa distancia se haya presente en el conocimiento"
(Benjamin, 1999: 82)_En ese sentido, se puede decir que existe
una complementariedad entre las lenguas y, de manera hipottica, si sumramos el conjunto de las miradas posibles de todas
las lenguas que han existido y porvenir, el misterio del mundo se
vera revelado.
Para este autor, el sentido no se encuentra en la observacin
directa de la cosa misma sino en la articulacin que cada cultura ~omo sistema simblico- establece entre la cosa como
referente, como objeto "pensado" y "la manera de pensar" -de
simbolizar- de quin la piensa. Por tanto, la funcin del traductor "consiste en encontrar en la lengua -o la cultura- a la que
se traduce una actitud que pueda despertar en dicha lengua -o
[en dicha cultura- un eco del original" (Benjamin, 1999: 83). La
''buena'' traduccin se subordina al sentido de la cultura que tra(duce y no al revs.
Sin embargo, lacomprensin y el conocimiento del mundo son
siempre inacabados, pues

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en todas las-lenguas yen sus formas, adems de

\ lo transmisible, queda algo imposible de transmitir, algo
, que segn el contexto en que se encuentra, es simbolizante o simbolizado [... J es simbolizante slo en las for-

mas definitivas de las lenguas [pero] es simbolizado en

el devenir de los idiomas mismos (Benjamin, 1999: 86).

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()

Siempre hay nuevos sentidos y nuevos modos de ver el mun- -\

do que, a su vez, se trasforman en el transcurso del tiempo. A j
partir de la tensin paradjica entre secreto y revelacin, entre
lo simbolizante y lo simbolizado, la lengua que si bien ~omo
dira Roland Barthes- es fascista y nos obliga a decir, tambin
abre la posibilidad de decir cosas nuevas y crear nuevos sentidos
(Barthes, 1982).

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Traduccin y sentido

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De acuerdo con Steiner, el acontecimiento de traduccin, de traslado del sentido de una lengua a otra, de un sujeto a otro, de una
cultura a otra, se realiza en cuatro fases. En la primera fase
se establece un pacto de inteligibilidad entre los interlocutores. . \
Todo proceso de comunicacin y traduccin tiene como punto de /
partida un gesto de confianza "sobre la coherencia del mundo '
[...] sobre la presencia del sentido" (Steiner, 1995: 303). La cultura se materializa en distintas prcticas: cotidianas, polticas,
religiosas y estticas, como la pintura, poesa, msica y canto,
que tienen.sentido en s mismas, ms all de quin las analice o
interprete.
Durante la segunda fase se produce un acto de violencia interpretativa. El traductor realiza un acto de agresin (Steiner,
1995: 304), invade la lengua extranjera y ejerce una violencia so- .
bre ella para extraer el sentido y "traerlo a casa" (Steiner, 1995:
305), y de esa forma hacerlo comprensible en los trminos de la
lengua de destino. En esta fase, el sentido del texto de origen se
desfigura segn los modos de decir de la lengua de destino para
permitir la comprensin del texto a quien lo recibe.
En la tercera fase se produce un acto de incorporacin del sen;
tido del texto ajeno, un acto de apropiacin. El proceso de empav __)
ta con el otro que implica el acto de apropiacin de la cultura
ajena, en cierto modo significa una prdida. De acuerdo con Stei.'~

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ner, "ningn grupo cultural importa elementos ajenos sin correr

el riesgo de transformarse" y perder un poco de su propia identidad (Steiner, 1995: 305).
La ltima fase denominada "de compensacin", busca "restablec~r el equilibro entre la lengua fuente .~ la lengua recipiente"
:) (Stemer, 1995: 401). Todo acto de traduccin es un acto de cornu.:> nicacin, La comunicacin autoritaria impone su punto de vista
sobre el otro, mientras que la comunicacin horizontal es un proceso dialgico de afeccin mutua y de trasformacin recproca.
El acto de traduccin y comprensin del otro es esencialmente
moral y lingstico. Segn Massignon "para comprender al otro
no hay que anexrselo sino convertirse en su husped" (citado por
Steiner, 1995: 401). En trminos de Riceeur (2005), la traduccin
es un acto de hospitalidad lingstica.
Esto ltimo implica dejarse trasformar por el sentido de la
cultura del otro. No se trata de traducir la cultura del otro en
trminos de la propia sino respetar la otredad irreductible del
otro y aceptar la diferencia insuperable entre lo propio y lo extranjero. Se trata ms bien de trasformar la cultura "acadmica"
del investigador de modo que la cultura de la comunidad investigada "sacuda con violencia" el discurso acadmico y as "ampliar
y profundizar" el saber cientfico a partir de los saberes de la
comunidad estudiada.
f'--' En todo acto de traduccin que busca la comprensin y el encuentro con el otro existe una prdida, sobre todo de certidumbre, que se ver compensada por el acercamiento a la experien_ciadel otro y su modo de ver y vivir el mundo, pues "el placer de
habitar la lengua del otro es compensado por el placer de recibir
en la propia casa la palabra del extranjero" (Steiner, 2005: 28).

q.,

Un ejemplo de traduccin: un asesinato, una

crnica, una cancin, un texto cientfico
En este apartado v~y a ejemplificar los cuatro momentos del
proceso de traduccin propuestos por Steiner a partir de un ejercicio de interpretacin / traduccin de la crnica periodstica del

entierro de un joven asesinado en Ciudad Jurez, en diciembre

de 2010, en el que particip Arn, el cantante del grupo de rap
hip hop CM Crimen, interpretando algunas de sus canciones (Turati, 2010).

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El pacto de inteligibilidad

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Todo proceso de comunicacin con otro supone un acto de confianza. Partimos del supuesto de que el otro no slo dice algo
sino que su palabra es verdadera. Admitimos que lo que dice
tiene sentido en s mismo y, en la medida en que significa, es
posible ~cceder a~ sentido mediant.~ un acto de traduccin. En
ese sentido, considero que la cancion popular es portadora de :
sentidos, ms all de la interpretacin que desde el campo aca- '
dmico podamos hacer.
En particular, el rap hip hop es un lenguaje, est hecho
de signos, tiene carcter simblico, "significa", "quiere" decir
"algo". Y aunque yo no pertenezca a la misma comunidad de
hablantes, es posible aprender, traducir y comprender esa habla particular de este gnero musical. El proceso de traduccin":
de un habla --el rap hip hop- a otra --el habla acadmica- es
un proceso de semiosis infinita.
_../
Para el caso del anlisis que presento del reportaje "Del feminicidio al juvenicidio" (Turati, 2010) existe un proceso de traducciones sucesivas. La reportera de la revista Proceso hace un primer trabajo de traduccin. Trasforma un acontecimiento del que
ella ha sido testigo, en un tipo particular de discurso: la crnica
periodstica. Relato de un acontecimiento "ocurrido realmente".
De acuerdo con el relato de Marcela Turati: "Un rap se escucha
en un panten de barrio en Ciudad Jurez el 11 de diciembre", y
cita las palabras del cantautor:

1
.,.--

Mi ciudad est sufriendo, lo que necesita es paz,

las calles estn manchadas de sangre
desempleados terminan robando
y no por gusto, ms bien por el hambre,

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mientras que las mafias se disputan por la plaza

un cuerpo es encontrado ejecutado a dos cuadras de
mi casa
Prendo la televisin buscando diversin
y lo primero que veo es una jovencita de tan slo 12
vctima de violacin,
Los Estados Unidos se lucen poniendo un muro,
sentado en la banqueta me pregunto, que ser de mi
futuro (Turati, 2010: 10).
El discurso oral de la cancin al referirlo para su difusin en la
revista se trasforma en escritura y "pierde" su carcter auditivo,
musical. Gracias al carcter reflexivo del lenguaje articulado y
de la escritura, la periodista hace presente algo que ya est ausente. Un acontecimiento ocurrido en el pasado reciente. Narra
el acontecimiento y describe lo que vio, el despliegue del ritual
colectivo en el espacio del cementerio:
Arn, el adolescente vocalista del grupo Me Crimen,
cantaba con los ojos cerrados al pie de la tumba de
Juan Cazares, un joven de 18aos rafagueado por los
pandilleros de su barrio junto con dos amigos que hoy
descansan en tumbas vecinas. Tena un pomo de cerveza en la mano que se balanceaba al ritmo del rap
(Turati, 2010: 10).
"La periodista -como testigo y como observadora participante-e. da cuenta del acontecimiento mediante la crnica periodstica
que en mi carcter de investigadora recojo como "documento",
como relato de acontecimientos ocurridos "realmente", para inte, ; grar mi "archivo" de investigacin.
.~
Por su parte, el rapero que, cuando compone y cuando canta
una cancin, interpreta y recrea la realidad social, de una forma distinta, a partir del lenguaje del rap hip hop traduce los
..acontecimientos en msica y canto. El cantautor como parte de
la comunidad de hablantes a la que pertenece y en la que se
constituy como sujeto de gnero, clase y generacin, trasforma

el acontecimiento en discurso pico: convierte su experiencia en

msica y canto, y como dispositivo mnemotcnico de enuncial
cin modifica los acontecimientos en hechos memorables. Gra- -'
cas a su carcter performativo la cancin como parte del ritual
luctuoso rene a la comunidad que comparte la experiencia de
dolor por la prdida de uno de sus miembros. Segn el propio
relato de la periodista:

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Las calles de Jurez, y tambin los bares,

estn siendo testigos cmo se matan los enemigos,
escucha, mira y calla o puedes morir
por las balas de una me-tra-tra-tra-lla
(Turati, 2010: 11).
------,

Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me

comienzan a esculcar interrogndome: A dnde te
diriges yen qu es lo que trabajas?
Si no te gusta que te miren mal, entonces por qu no te
fajas,
como no traigo nada me dejan libre, ms tarde se
escucha una rfaga
y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario
vinieron acompaados de la muerte,

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Los amigos del difunto, a quien apodaban Baser,

coreaban la cancin compuesta por Aron, que llevaba
por ttulo "Crnicas de mi vida", y la cantaban con
tanto sentimiento, como identificados con la rola de la
que conocan bien el estribillo:

El rap hip hop es un gnero musical que tiene ciertas reglas de

creacin esttico-discursivas y de apreciacin-lectura-interpretacin. Es lenguaje sonoro y visual en el que se integran de
manera particular gestos, msica y palabra. Tambin es poesa
pica. Relato en primera persona de acontecimientos ocurridos
en el barrio que se recita buscando la articulacin entre la rima
del verso y el ritmo de la msica.

......

el que est tirado en medio de la carretera es un amigo

y esta vez no tuvo suerte (Turati, 2010: 11)
En la cancin se integran la experiencia individual y colectiva,
y se almacena e integra la memoria individual como parte de la

r--..
L

memoria colectiva. El rap hip hop adems es voz y puesta en escena. En trminos musicales, el ritmo se impone sobre meloda,
armona e instrumentacin. La cancin se produce con el cuerpo
y se despliega en el espacio: se canta y se baila en la calle, en algn escenario como espectculo o en un estudio de grabacin. En
este caso, el escenario es el cementerio y la cancin se integra al
ritual de difuntos. Segn seala Turati en su reportaje:
[...] cantaba Aran en el cementerio perdido entre las casas. La madre de Juan no dejaba de llorar. A pesar
de los anteojos oscuros se le vea la tensin en la cara.
Ella fue quin envi un correo electrnico al rapero, a
quien no conoca, y lo invit al panten a cantarle a su
hijo. ':4, l le gustaban mucho tus canciones, le escribi".
La hermana de Baser -pelo negro brilloso, largas pestaas postizas y minifalda negra- plantaba flores de
plstico sobre el monte de tierra (Turati, 2010: 11).

rI

La periodista describe la escena y la ilustra con una fotografa.

Pro~uce un documento, traduc~ los a;ontecimientos a .lenguaje,
(, el discurso gestual y oral del ritual funebre es traducido por la
~:periodlsta en crnica, la cual ser objeto a su vez de una nue' va traduccin del lector de Proceso o de quien la toma como documento, parte del archivo de investigacin, corpus de anlisis
construido por quien investiga. Proceso de traducciones sucesivas o en trminos peirceanos: de semiosis infinita. Volviendo a
la escena referida por el artculo: el cantautor por medio de la cancin valora los acontecimientos y a los personajes de acuerdo con
su modo particular de ver y vivir la realidad social. Del relato
de los acontecimientos, el cantautor como lugar de la conciencia
colectiva pasa de la experiencia vivida al juicio tico y moral de
los comportamientos:

Mujeres mueren, nios mueren,

por la maldita crueldad que los sicarios tienen
y no conviene quitar la vida por la riqueza,
ya que si algo nos ense el de arriba fue la nobleza,
recuerda que las drogas y la ambicin al pozo llevan
(Turati,2010: 12).
A diferencia de la obsolescencia diaria de la crnica periodstica,
gracias a la cancin los acontecimientos se trasmiten de gene- __
racin en generacin y se trasforman en parte de la memoria
colectiva. En trminos de Steiner,
;

r...] la realidad de la historia sentida y vivida en el seno de una comunidad, depende de un proceso continuo,
aunque a menudo inconsciente, de traduccin interna
poseemos civilizacin porque hemos aprendido
a traducir ms all del tiempo (Steiner, 1995: 52).

r...]

La cancin como acto reflexivo narra la historia valorada y trasforma el sentir colectivo en experiencia y memoria. La msica
rap hip hop adems de ser cantada en alguna lengua -espaol,
ingls~ tam?i,n :st organiz~da como gnero mu~ical ~ implica-l
un s~clOlecto:)toPlCOS
y modah.dades de un .habla juvenil qu~ se
modICa--errtranscurso del tiempo y al rmgrar de un espacio a i
otro. El hip hop de Medelln es distinto al de Cali, en Colombia,
el de Ciudad Jurez, en Chihuahua, es diferente al de Tepito
o Santa Fe, en la ciudad de Mxico, aunque los distintos estilos puedan ser reconocidos como expresiones del gnero musical. Adems, cada canta-autor le imprime su propia marca a sus
canciones, su "modo de ver y de decir" el mundo, de acuerdo con
su idiolecto personal.
Al pasar de un soporte material a otro los sentidos del rap
hip hop se trasforman segn los contextos de su ejecucin. La
cancin grabada se torna en voz sin cuerpo en un disco compacto, o en algn otro medio de registro, y produce distintos efectos
de sentido segn los espacios de su ejecucin: en la radio, en la
Internet o en cualquier otro medio de reproduccin mecnica que

permita la repeticin! ejecucin de la cancin en diversos espacios y frente a variados espectadores.

Como parte de ese pacto de inteligibilidad, actores y espectadores reconocen de manera pre-consciente o inconsciente
al rap hip hop como un lenguaje musical, que lo identifica y
distingue de otros lenguajes musicales 'I simblicos. ste se
constituye en espacio de organizacin colectiva, de identificacin y contra identificacin de jvenes de los sectores populares
urbanos.
.
\
El investigador como extranjero traduce e interpreta a este
\ gnero musical como sistema cultural y simblico. Reconoce los
signos y las reglas de combinacin del hip hop en su especificidad como lenguaje musical y en la relacin que guarda con el
contexto de creacin y recreacin, como espacio de construccin
de sentidos y participacin poltica, y como dispositivo de almacenamiento de las memorias de las comunidades en las que se
produce y re-crea.

z021
El acto de violencia

interpretativa

En cada contexto -nacional, regional, local-, actores yespectadores crean, recrean y se apropian del rap hip hop a su manera.
A partir de las reglas de este gnero musical como lenguaje y
prctica simblica, y gracias a un trabajo de traduccin recproca, el cantautor interpreta y recrea el mundo compartido con su
, auditorio y el pblico interpreta la obra y, por medio de ella, el
a mundo al que se refiere. Actores y espectadores
trasladan los
sentidos de la cancin utilizando sus propios cdigos de lectura
--escuchando, cantando y bailando cada uno a su manera-,
ya sea desde el-lugar de enunciacin como cantautores o como
.,- intrpretes o espectadores.
"
El cantautor emite su discurso desde un lugar reconocido de
enunciacin. Lugar legitimado, tanto por los espectadores como
por relaciones -de poder que hacen posible que una enunciacin
emitida en un tiempo y un lugar determinados sea reconocida
como legtima. De.acuerdo con Turati:

Crimen es uno de los grupos de raperos y hip hoperos itinerantes que cantan y bailan por la ciudad,
y ponen letras y movimiento a los horrores cotidianos
que viven los nios y jvenes juarenses que ven ejecuciones en el patio de la escuela o adentro de su propia
casa y que estn en riesgo por andar cerca de alguien
con cuentas pendientes. O sin ellas (Turati, 2009: 11).
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En el traslado de una experiencia a otra, de una lengua a otra,

de una realidad a otra, el sentido de las canciones se trasforma y
prolifera en los sentidos que le dan los intrpretes y los espectadores. La cancin se mantiene viva -es decir en movimentoen las mltiples ejecuciones, versiones! variaciones del sentido
del texto" original.
-l
En el trabajo de traduccin se produce una violencia sobre el
texto? original. El investigador desagrega y segmenta las prc--1
ticas musicales del hip hop en mltiples niveles de anlisis de
acuerdo con categoras propias del lenguaje acadmico Reco-"
noce y distingue a los actores de los espectadores que participan
en la prctica musical y las funciones que cumplen; identifica al
discurso musical como un producto especfico de creacin individual y colectiva; distingue y desagrega los elementos verbales,
musicales y expresivos que lo integran para analizarlos El investigador trasforma el discurso musical en objeto de investigacin acadmica.
El hip hop como prctica musical colectiva pasa de agente en
la construccin social del sentido a objeto -pasivode investigacin. Mediante un acto reflexivo sobre las prcticas musicales,
el investigador traduce estas prcticas de los actores -orales y
gestuales- aotros lenguajes -en particular a la escritura y el
comentario- en un intento de comunicacin entre el mundo de
la vida de los hip hoperos y el mundo acadmico .

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Ya sea el hip hop como macro estructura, en general, o cada cancin, en

particular.

Entendido comomsica, letra y estilos de baile. indumentaria, etctera.

~'.

El estudioso, con una mirada necesariamente distante y crtica, ejerce una violencia interpretativa sobre el rap hip hopo
Lo traduce de acuerdo con las reglas del lenguaje acadmico y
segn una perspectiva terico-metodolgica propia, a partir de
las categoras de las distintas disciplinas: la etnomusicologa, la
sociologa, la psicologa social o las ciencias del lenguaje. Saca al
hip hop de su contexto de creacin y ejecucin como msica hecha para el goce o el placer estticos y lo trasforma en objeto de
investigacin.

rI

El acto de hospitalidad lingstica

Un buen trabajo de traduccin pasa de la violencia interpretativa a la hospitalidad lingstica y cultural. Los cantautores se
1-/ abren a los lenguajes del barrio y se dejan habitar por ellos. Por
su parte, los espectadores -periodistas
e investigadoresse
abren a los sentidos de la obra musical y se dejan habitar por
ella.
En sus canciones, el cantautor se distancia de lo vivido como
actor para convertirse en narrador de los acontecimientos que
viven en el barrio con sus compaeros de clase, gnero y generacin. El hip hopero traduce y trasforma la realidad y la devuelve
a la comunidad como msica para cantar y bailar. La traduccin
de la realidad vivida en cancin -poesa pica- permite a la
comunidad cambiar la experiencia en memoria colectiva y trasmitirla de generacin en generacin.
Mediante el dilogo horizontal con el otro, investigadores y
periodistas, entre otros espectadores, se abren a la experiencia
! de los sujetos investigados: los jvenes de los sectores populares.
.' En ese proceso, no slo trasforma su mirada sobre la sociedad y
} los acontecimientos que observa sino que tambin se modifica a
s mismo y ofrece al conjunto de la sociedad una mirada sobre el
hip hop, que contribuya a una mejor comprensin de los problemas de exclusin econmica, poltica y social de esos jvenes de .
los sectores subalternos en las sociedades pos industriales contemporneas.

Equilibrio entre la cultura ajena y la propia

Entre el investigador y la comunidad se establece un dilogo y
una mutua trasformacin. La investigacin horizontal-dialgica
que busca el conocimiento del otro -o en trminos de Steiner,
la comprensin del otro- mediante un acto de traduccin est
regida por la figura de la hospitalidad que acoge al otro en la
propia casa y se deja habitar por L
En 2003, durante el congreso de la International Association
for Intercultural Communication, celebrado en la ciudad de Los
ngeles, en un acto sorpresivo y sorprendente, Jim Perkinson,"
present su ponencia cantando al ritmo del hip hopo Ese gesto
produjo una reaccin de sorpresa e incomodidad entre los acadrnicos que estbamos presentes. Ese acto -provocativo o provocador- permite formular algunas preguntas en torno a los
problemas de traduccin del lenguaje de los sujetos sociales al
lenguaje acadmico.
La traduccin del hip hop al lenguaje acadmico que estaba
confrontando el profesor Perkinson nos devuelve a los cuestionamientas: Es posible traducir el hip hop a un lenguaje acadmico? En qu medida la traduccin acadmica es "fiel" al sentido
del texto de origen? Cmo alcanzar la comprensin y el intercambio entre ambos lenguajes?
El acto de traducir supone distintos desplazamientos de un
texto a otro, de un pensamiento a otro. Las variaciones del sentido se producen en la migracin del texto oral de la cancin y de
los sujetos estudiados al texto escrito; del lenguaje potico de la
obra de creacin al comentario crtico del investigador. La condi~-c
cin indispensable para la comprensin de un lenguaje musical
y potico como el hip hop estriba en la capacidad del lenguaje
acadmico para trasformarse y dejarse habitar por este gnero
en sus mltiples dimensiones: potica, musical y poltica; en la

James W. Perkinson es profesor asociadode Estudios de Filosofay Religin

en el Marygrove College.Es autor del libro: Shamanism, racism, and hiphop culture: essays on white supremacy and black subversion, Palgrave
Macmillan, Nueva York, 2005, 227pp.

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plasticidad del lenguaje acadmico para comprender los mltiples desplazamientos de sentido que se producen de un lenguaje
a otro, de un contexto a otro, de un interlocutor a otro.
La traslacin como va de acercamiento a los sujetos de investigacin, en el horizonte de una poltica de investigacin dialgica y horizontal, ofrece la posibilidad de producir un acto reflexivo
y crtico sobre la tarea misma del investigador, la violencia
que produce sobre el objeto en el proceso de conocimiento. Permite pensar el conocimiento de la realidad social no como realidad
objetiva sino como un proceso simblico de construccin social de
sentido. En esta perspectiva, la realidad social es siempre realidad pensada por alguien. El conocimiento de la realidad social
consiste en comprender el sentido que los sujetos sociales --en
este ejemplo los hip hoperos- le dan al mundo desde su propia
experiencia, desde los lugares distintos en que ellos la habitan,
mediante un proceso de comunicacin, de traducciones sucesivas
o semiosis infinita.
: -'. La investigacin dialgica y horizontal concibe a la indagacin
como un acto de traduccin -no como un acto de descubrimiento-, de comprensin de los sentidos que los sujetos investigados
dan al mundo y a sus vidas. En este caso particular, el sentido
que los jvenes raperos y hip hoperos le dan al mundo y a sus
vidas desde los lugares de exclusin a los que la sociedad los ha
confinado.
El acto de traduccin parte del supuesto de que los sujetos
construyen el sentido del mundo a partir de sus lenguajes y desde distintos lugares sociohistricamente determinados. Enfoque
que no instaura al saber acadmico como el "saber verdadero"
sino como uno de tantos modos de ver y construir la realidad.
Un saber que busca acercarse a los sentidos del mundo, construidos desde el lugar de los sujetos de estudio para su mejor
comprensin.
En la investigacin horizontal) un buen trabajo de traduccin
respeta el sentido del habla de partida -de los sujetos investigados- al trasladarla al habla de destino --el lenguaje acadmico.
El habla acadmica se tiene que trasformar para dejarse habitar
por el habla de los sujetos estudiados -en este caso los jvenes

hip hoperos-, para que a la vez el sentido pueda ser recibido,

comprendido, desde el lenguaje acadmico. Sin embargo, las traducciones "literales" no permiten el traslado del sentido de un
habla a otra. La indagacin que slo repite, cita o reproduce lo
dicho por los sujetos no permite el traslado del sentido para su
mejor comunicacin y comprensin."
Existe una diferencia en el acto de traduccin cuando la comunicacin es cara a cara o mediada por documentos y diferida
en el espacio yen el tiempo. Cuando un sujeto est frente a otro,
si bien es posible acercarse a los sentidos del otro en sucesivas
aproximaciones, en el proceso mismo de interaccin, requiere
una especial atencin por parte del investigador. Es necesariot'i
tener conciencia de las distancias culturales, de los sentidos distintos del mundo y de los matices que pueden tener an las mismas palabras. En el caso de la investigacin que no cuenta con
la presencia de los sujetos, requiere de la reconstruccin de los
sentidos potenciales del texto de acuerdo con las condiciones histricas de su creacin.
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Durante el proceso de traduccin, se produce una extraposicin en el espacio y el tiempo, y siempre 'se pierde algo de la
lengua de partida a la lengua de destino, pero a cambio se crean
nuevos sentidos en la diferencia que se percibe en el acto de traslado de un habla a otra, de una lengua a otra, de una cultura a
otra.
La comprensin es un acto de creacin no slo de desciframiento. Justamente, en la inadecuacin de una lengua a otra,
de una cultura a otra, en esa diferencia de enfoques, es donde se
producen nuevos sentidos y se enriquecen ambas culturas (hip
hopera y acadmica). En trminos de Bajtn: "Un sentido descu- "
bre sus profundidades al encontrarse, al tocarse con otro sentido,
un sentido ajeno: entre ellos se establece 'una suerte de dilogo
que supera el carcter cerrado y unilateral de estos sentidos, de ./
estas culturas" (Bajtn, 1982: 352).
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Desde este punto de vista enunciar una ponencia a ritmo de hip hop no permite trasladar el sentido de la cancin al lenguaje acadmico.

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Captulo 8

Entre voces: una metodologa

horizontal de autora para el
estudio de la comunicacin
entrecultural
Rebeca Prez Daniel

El objetivo de este texto es presentar a Entre voces corno una

metodologa horizontal para el anlisis de la comunicacin entrecultural mediante la autora a dos voces. Al definirla como
metodologa, supone un posicionamiento especfico ante la construccin del conocimiento que configura, de determinada manera, el acercamiento a la realidad y el nfasis de ciertos aspectos
en la mirada del investigador. Se pretende exponer en qu consiste, precisamente, ese posicionamiento, el modo de aproximacin y la naturaleza del anlisis que persigue, para diferenciarla

de otras metodologas cualitativas que recuperan las voces de los

sujetos.
Este texto se divide en cuatro secciones. En la primera se
exponen los orgenes y fundamentos de esta perspectiva metodolgica. Despus se explica cmo funciona como metodologa de
autora y cmo, a partir de la autora, nace visibles fenmenos
especficos propios de la comunicacin entre culturas. La tercera
seccin aborda las dimensiones y caractersticas especficas del
fenmeno vislumbrado en la autora, denominado aqu como interdiscursividad, y todos los alcances de reflexin que se pueden
hacer a partir de l sobre la realidad social. En la ltima seccin se explica la condicin "horizontal" de esta metodologa y su
divergencia con los mtodos cualitativos, para as evidenciar
su especificidad y alcance.
A fin de exponer- las caractersticas de esta metodologa, se
citarn ejemplos de un producto en particular derivado de dos
investigaciones convergentes que compartieron todo el eje terico-metodolgico, uno coordinado por la doctora Sarah Coronal
y otro coordinado por m.2 Dicho producto es el libro para nios y
jvenes de educacin bsica llamado Los wixritari viajan a
la ciudad: gua y memoria de un viaje de San Miguel Huaixtita a Guadalajara (2011). Va, entonces.

Entre voces
Sarah Corona (2007) propone en Entre voces... Fragmentos de
educacin entrecultural una va de acercamiento al anlisis de la
comunicacin entre culturas, a travs de la autora de un texto
educativo. En dicho escrito se conjugaron las voces de docentes

unxritari' y "mestizos", ("occidentales", "urbanos"), quienes dialogaron sobre las diferencias de sus miradas con respecto a cinco
temticas distintas, dirigidas a la formacin de sus respectivos
jvenes estudiantes.
Para definir la metodologa de Entre voces no se vuelve indispensable el carcter educativo del texto producido, aunque s el
proceso de autora utilizado a dos voces y el anlisis del discurso
resultante. La autora propuesta se basa en el dilogo entre dos
grupos de sujetos cuyos referentes culturales son distintos. En
dicha conversacin no slo queda patente el posicionamiento de
cada grupo sino la aparicin de un nuevo tipo de discurso sobre el
encuentro con el otro. Dicho discurso, si no fuese precisamente por
nacer del intercambio con el otro, no existira. En ese sentido, es
provocado y "artificial" (es un artificio para hacer evidente lo que
antes no lo era), pero devela el tipo de relaciones supuestas y patentes que se tienen con el otro y que se activan con su presencia.
Para decirlo con otras palabras, escribir sobre uno no resulta
igual si se hace en solitario que frente a alguien. Un "otro", particular y con rostro, puede detonar maneras especficas de definirme frente a l y, por tanto, de enunciarme. Si con ese otro,
adems, se tiene una relacin histrica y un inters comn por
el territorio compartido, dicha enunciacin resulta crucial para
entendernos en relacin. Esto supone la propuesta Entre uoces.
Un ejemplo que revela la interaccin es el siguiente fragmento
del libro Los wixritari viajan a la ciudad, en el que los jvenes
citadinos reflexionan sobre cmo ven su experiencia del zoolgico
y suponen, a la vez, cmo la podran apreciar los nios wixritari, detonando la idea socialmente construida en la urbe de que
los indgenas, en esencia, son defensores de la naturaleza, a diferencia de los "citadinos".

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Los que viven en la ciudad. "Ir al zoolgico nos da la

impresin de encierro. Nos da la impresin de que

Proyecto CONACYT CB-2007 I 78954, "Nosotros no somos mexicanos: anlisis del discurso indgena y sobre los indgenas en las polticas educativas
y las perspectivas propias".
Proyecto CONACYT SEP-SEB 2007 I 88158, "Libros para la reflexin intercultural: biblioteca infantil sobre el Mxico actual".

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Pueblo indgena, tambin conocido como huichol, que habita en el territorio

serrano de los estados de Jalisco, Durango y Nayarit, en Mxico".

los animales se la pasan mal estando ah. S est bonito porque les arreglan sus jaulas como su hbitat,
pero en realidad nos deja esa impresin. De seguro
es mejor ver a los animales al aire libre. Cremos que
eso les impresionara a los wixritari, que los animales estuvieran encerrados y sin moverse mucho, pues
ellos han visto y conocen a distintos animales que viven al aire libre en la sierra (Prez Daniel y Corona,
2011: 32).
Alejandro Raiter y Julia Zulla (2004) explican que este tipo de
construcciones discursivas acerca del otro se hacen presentes,
en realidad, en la cotidianidad de nuestra habla. Es decir, que
en nuestra forma de decir las cosas se puede identificar cmo
nos imaginamos a esos "otros" con los que convivimos, qu opinamos sobre lo que ellos dicen y cmo nos posicionamos frente
a ellos. Por eso, estos autores aseguran que "toda enunciacin
forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros
de una comunidad" (Raiter y Zulla, 2004: 32). Hacer dialogar a
los miembros de una comunidad de manera fctica, como lo hace
Entre uoces, supone reproducir con claridad y de forma condensada ese posicionamiento socialmente construido sobre el otro
y sobre uno mismo. Evidenciar esos posicionamientos para reflexionar sobre ellos es el propsito de este mtodo.
Corona Berkin (2007) define esta metodologa como una propuesta poltica, en el sentido de que la enunciacin provocada y
lo que devela sobre el tipo de relaciones entre culturas, patente
.en el discurso, son al fin bosquejos de "acciones", es decir, de voces posicionadas en un espacio comn que dibuja una forma de
ver al mundo compartido con el otro (Arendt, 2005). Esta autora
seala que: "desde una perspectiva donde existen mltiples opiniones particulares, es slo en la poltica como podemos ponernos de acuerdo para convivir con nuestras diferencias" (Corona.'
Berkin, 2007: 12). Entre voces hace patente la accin poltica de
los sujetos.
.
Adems , la acadmica denomina esas acciones como "entreculturales", y explica que el prefijo "entre" no refiere a la comunin

o al acuerdo de los participantes en el espacio pblico sino, ms

bien, a la generacin de este discurso nuevo sobre el "encuentro":
lo que se evidencia no es un discurso acabado y finito sobre lo que
soy sino slo fragmentos o pedazos de la enunciacin requerida
para definirme frente al otro. Es decir, en este dilogo provocado
se genera justo la fraccin de discurso que me permite acordar
con el otro. Dado que en la autora no es posible hacer visible
todo el discurso, se hace visible slo aquella parte que dialoga. Y
es esa la que se vuelve objeto de anlisis.
Un ejemplo de esta seleccin discursiva que se hace ala hora
del dilogo es el siguiente. En l, los jvenes de la ciudad exponen lo que ellos vinculan a la mexicanidad, remarcando una
diferencia entre ellos y los wixritari:
Bueno, s, todos somos mexicanos, pero creemos que
ellos son ms mexicanos porque nosotros dependemos
ms de la tecnologa, no de nuestra propia cultura.
Ellos tienen ms arraigo cultural. Creemos que preguntndoles a ellos qu esperan de nosotros podemos
vivir todos mejor (Prez Daniel y Corona, 2011: 69).
En este fragmento, los muchachos de la ciudad sealan una fortaleza que conciben en los wixritari (el arraigo cultural). Y por
la posesin de dicha fortaleza asumen que ellos (los otros) son
ms mexicanos. A cambio, seleccionan el dominio de la tecnologa como algo caracterstico de los habitantes de la urbe y que
no poseen sus contrapartes. En esta diferencia, asumen el dilogo como un intercambio. Por su parte, los wixritari parten de
una igualdad de condiciones. Ellos dicen:
Los huicholes tambin hablamos espaol, tenemos la
misma bandera y la misma patria. Hacemos lo mismo
que los de la ciudad. Todos estamos en Mxico, aqu comemos y aqu sacamos todo lo que necesitamos. Los de
la ciudad lo hacen, nosotros tambin, Todos s.omos
mexicanos, entonces, aunque nuestra historia es menos conocida (Prez Daniel y Corona, 2011: 64).

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Lo que ponen en discusin los wixritari es su visibilidad en

la historia y el espacio pblico. Este es el punto de inters y
negociacin. La entreculturalidad referida por Corona Berkin
(2007) es precisamente a esta seleccin diferenciada que se hace
visible en el encuentro sobre qu negociar. No se negocia toda la
cultura o todo lo que se es, sino slo aquello que se cree necesario precisar.
Los fragmentos discursivos del encuentro dan evidencia de las
diferencias entre culturas construidas desde las culturas mismas. Al ponerlas en juego dentro del dilogo, se hace obligatoria
la historizacin de las mismas. Sin dicho proceso de historizacin se corre el riesgo de reproducir relaciones asimtricas que
fortalezcan la naturalizacin de las relaciones hegemnicas en
el espacio comn. Slo en la historizacin del discurso es posible
combatir la discriminacin y la exclusin en el mbito poltico.
Esta autora aclara:
Los que hablan son las voces culturales y no las voces individuales de los autores. Est en juego, pues,
el poder de cada cultura. La comunicacin dialgica
manifiesta el conflicto: conflicto de poder, de discursos,
de conceptos (Corona Berkin, 2007: 25).
Es as como la autora de Entre voces permite el acercamiento a
. un fenmeno especfico de la relacin entre culturas: el estudio
del encuentro, de s mismo y del otro. En ese encuentro, donde se
pone en juego una parte de s mismo para el dilogo, la mirada
del otro tambin obliga a mirarse a s mismo. Eso se hace evidente en esta metodologa. Un ejemplo de cmo reflexionaron sobre
s los wixritari y los habitantes de la ciudad son los siguientes
fragmentos:
Los wixritari: "En nuestra comunidad ya pusieron
el drenaje. Pero aqu vimos que el drenaje puede ensuciar nuestras tierras y nuestra agua. De por s tenemos
poca agua. Si se entuba, pronto todo oler mal"y contaminar nuestros barrancos. Debemos hablar de esto

con los dems de la comunidad (Prez Daniel y Corona,

2011: 52).

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Los que viven en la ciudad: "En realidad nos preguntamos, nosotros de la ciudad somos mexicanos?" (Prez
Daniel y Corona, 2011: 68).

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Este discurso entresacado, provocado, reflexivo, autoreferido y, a

la vez, en dilogo, es el que propone estudiar Entre voces. Pero,
cmo? Mediante un encuentro programado de dos etapas: uno
de autora y otro de anlisis. A continuacin se profundiza en
qu consiste cada una de ellas.

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Entre voces como metodologa

de autora

Para poder definirla as, es necesario reflexionar sobre qu se entiende por "autor". Por eso retomo a Michel Foucault (2010). Este
pensador francs define la "autora" como la relacin entre sujeto
y texto, no puesta en funcin de la produccin o de la apropiacin
sino, ms bien, de cmo el primero acta sobre el segundo y se
deja atravesar por l. El sujeto acta el texto y ste, a su vez,
moldea y disciplina al sujeto.
As, interesa el proceso de autora en tanto que ste determina
el texto resultante, no respecto a quin dijo qu sino respecto
a cmo los sujetos participantes en el dilogo entre cultural se
dejan atravesar por sus textos, los actan y.se posicionan frente a
los discursos del otro. El resultado no es un texto producido por
equis persona o atribuido a equis individuo sino uno cultural que
atraviesa a los sujetos para posicionarse frente a otro tambin
cultural. Para ejemplificar cmo el discurso atraviesa a los sujetos se presenta el siguiente fragmento: .
Varias personas preguntaron. si el grupo wixritari
perteneca a una congregacin o a una organizacin
catlica que los ayudaba. Incluso, dijeron que queran donar dinero a esa organizacin. Algunos dan-

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zantes, que no eran huicholes pero que usaban trajes

huicholes, los llamaron hermanos y los invitaron a
danzar con ellos hacia la baslica. Unos nios les regalaron botanas. Se trataba de celebrar a la virgen y
todos queran, al parecer, integrar a los estudiantes a
la celebracin, hacindolos objeto de las buenas obras
(prez Daniel y Corona, 2011: 43).
La figura del indgena vulnerable se atraviesa en el actuar festivo
de los que viven en la ciudad. En el encuentro con los wixritari
no es la creencia el objeto de discusin sino su vulnerabilidad.
Este discurso actualizado en el decir de los citadinos, evocado
por la presencia de los wixritari, es el que se manifiesta en la
autora de Entre voces.
As, en la prctica de este tipo de escritura grupal y dialgica,
ninguna importancia tiene quin escribe; en contraparte, interesa muchsimo quin habla en el texto producido, pues ah se
encuentra al enunciador discursivo. Dicho enunciador traza lo
que Foucault (2010) define como "autor", es decir, aquel sujeto
que se deja ver en el texto enunciando cierto tipo de cosas, dndole importancia, estatus, credibilidad y utilidad a eso que dice,
en un contexto social determinado. Por eso seala que:
[. ..} el nombre del autor funciona para caracterizar un
determinado modo de ser del discurso: para un discurso, el hecho de tener un nombre de autor, el hecho de
que se pueda decir "esto ha sido escrito por tal" o "tal
es su autor': indica que ese discurso no es una palabra
cotidiana, indiferente, una palabra que se va, que flota y pasa, una palabra inmediatamente consumible,
sino que se trata de una palabra que debe ser recibida
de cierto modo y que en una cultura dada debe recibir
un estatuto determinado [.. .] La funcin-autor es pues
caracterstica del modo de existencia, de circulacin y
de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de
una sociedad (Foucault, 2010: 20-21).

As, lo que interesa de la metodologa grupal dialgica de Entre

voces no es quin escribe sino quin habla a travs del texto, y
qu dice, pues tanto el enunciador como lo que enuncia determinan la postura cultural que los define (wixritari o mestiza), no
slo a nivel de qu es lo enunciable sino tambin de quin tiene
derecho a enunciarlo, para qu y frente a quin. A partir de aqu
la presencia del otro resulta crucial, pues lo enunciado en el texto al fin evidencia el fragmento de discurso que se pone en juego
para negociar con el otro su sentido, desde su referente cultural.
Es decir, resulta crucial para entender al que enuncia, su destinatario y la relacin propuesta entre ellos. Un ejemplo de esto
sera el siguiente fragmento:
Cremos que lo que les llamara la atencin a los estudiantes wixritari seran los grandes monumentos
histricos que estn en la zona centro de la ciudad.
Sin embargo, nos sorprendi que ellos pusieran especial atencin en el mercado. Compraron mucho y de
todo. Quiz porque en la sierra no pueden tener acceso
a todo lo que hay en el mercado (Prez Daniel y Corona,
2011: 20).
En este decir se hace palpable la insistencia de los que viven la
ciudad en distinguirse de los wixritari. El nfasis que hacen en
esta ocasin es sobre la apreciacin de la historia y del mercado.
La relacin establecida entre el decir de unos y otros tiene tintes
de descalificacin y consideracin: se les descalifica por no apreciar la historia de los de la ciudad, pero se les tiene consideracin
por la precariedad de sus condiciones. No interesa, en s, qu
nombre tiene la persona que dijo esto sino el discurso citadino
que atraviesa su decir y visibiliza una relacin ambivalente con
respecto a los wixritari.
Dice Foucault (2010) que los discursos no son objetos de apropiacin, ni se ejercen de manera universal y constante, ni se foro
man espontneamente, ni se remiten pura y de forma directa
a un sujeto real. Por ello, no hay autora para el discurso. ste
es el resultado de una operacin compleja, en la que el sujeto

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designado como autor lo proyecta. En otras palabras, los discursos no se crean, se instauran. Por ello, la autora es considerada
como "instauradora de discursividad".
Lo que interesa en la metodologa de Entre voces es crear una
condicin de dilogo que permita instaurar discursos culturales
de carcter poltico, que den evidencia -del espacio comn entre
culturas, y las posibilidades de encuentro y acuerdo entre ellas.
Los autores, en este sentido, como dice Roger Chartier (1994),
quedan dependientes y coaccionados por el discurso cultural que
los atraviesa. Son slo instauradores y no creadores de la relacin que se estudia.
As, cuando los wixritari dicen "queremos que nuestros jvenes conozcan cmo es la ciudad, no slo su lado bonito, sino
tambin lo difcil, porque no sabemos qu les tocar vivir a ellos
si migran" (Prez Daniel y Corona, 2011: 2), estn instaurando
una condicin de dilogo, en la que ellos asumen una postura
evaluativa ante el otro, dispuestos a reconocer pros y contras.
Esta postura no es propia del que habla sino del discurso que lo
atraviesa. Eso es lo que se imprime en la autora.
Entre voces es, entonces, una propuesta metodolgica para la
autora. Dicha autora se construye a partir de dos grupos que
dialogan a propsito de su encuentro. Se trata, pues, de una autora grupal que, en dilogo con otro grupo de autores de otro
referente cultural, reflexionan en comn sobre temticas de mutuo inters evocadas por la presencia del otro. En estos textos se
hacen visibles las dos posturas y los encuentros y desencuentros
entre ambas, evidenciando no slo el proceso de dilogo sino
los sentidos negociables y los innegociables para cada uno.
El resultado es un texto polifnico y simtrico, en cuanto a que
ambos grupos de autores participan en el proceso con la misma
funcin, logrando expresar posicionamientos distintos, desde el
marco de referencia desde donde se posicionan. No hay un saber
nico. El sentido del texto est en la visibilizacin de dos voces
distintas que se posicionan frente al otro sin tratar de definirlo,
sino intentando esclarecer su propia visin sobre una temtica
de inters comn. Este tipo de autora fomenta un proceso de reflexin crtica, en el que no hay verdad que develar sino posturas

que comprender. Un ejemplo de esta visibilizacin son los dos

siguientes fragmentos, en los que se evocan los discursos de
las culturas wixritari y citadina-mestiza:

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Los wixritari: "Nos gust mucho ir al zoolgico porque vimos todos los animales ah, de cerca. En la sierra los vemos de lejos. Por eso nos gust verlos ac"
(Prez Daniel y Corona, 2011: 28).
Los que viven en la ciudad: "Ir al zoolgico nos da la
impresin de encierro. Nos da la impresin de que los
animales se la pasan mal estando ah. S est bonito
porque les arreglan sus jaulas como su hbitat, pero
en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor
Ver a los animales al aire libre" (Prez Daniel y Corona,
2011: 32).

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Para producir estos textos sobre el encuentro no basta slo con

reunir a los grupos de autores para que escriban. Tambin es
necesario asegurar ciertas condiciones para el encuentro. La metodologa de autora del proyecto editorial Entre-Voces propone
los siguientes elementos Goma distintivos para conseguir el producto textual antes descrito:
. Es indispensable buscar el encuentro cara a cara. No es
posible simularlo, ni hacerlo virtual, sino real en todos los sentidos. Slo as se detonan los discursos vinculados al otro.
Se debe clarificar el origen del texto, es decir, evidenciar
quin fue el que lo propuso, para qu lo hizo y por qu
aceptaron participar todos los involucrados. Esto promueve romper con el dominio que, por lo general, tiene el
proponente sobre los dems. Proponente y participante,
al final, se involucrarn en el trabajo desempeando la
misma funcin, es decir, siendo autores.
. Los sujetos que se han de mostrar en el texto tienen que
participar con la misma funcin en el proceso de autora.

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Un~ forma de hacerlo es lograr que cada uno exponga,

en igualdad de circunstancias, su perspectiva sobre s y
sobre la realidad que desea proponer.
. La traduccin y la compilacin no pueden estar al mismo
nivel que la produccin. Por tanto, no son comparables.
Para garantizar la simetra de los autores, deben participar con la misma clase de acciones, en especial, con la
produccin.
. La produccin de los sujetos versa sobre s y su postura
ante el encuentro con el otro. No se intenta describir al
otro o sustituir su voz. Se trata de exponerse y dialogar
sobre los elementos que sean debatibles.
El encuentro debe garantizar el espacio no slo para el
reconocimiento entre los participantes y la exposicin de
sus posturas, sino sobre todo para este dilogo y negociacin. As, la autora se convierte en un proyecto a mediano plazo.
Toda discusin, ruptura o diferenciacin no debern encubrirse. An cuando los autores participen con el mismo
tipo de accin, en igualdad de condiciones, es posible que
se establezcan entre s relaciones complementarias. La
nica forma de convertir ese fenmeno en una propuesta poltica es evidenciar las condiciones que produjeron
la relacin resultante.
. El objetivo del producto textual siempre ser mostrar el
encuentro y dilogo entre autores de dos culturas. No se
trata de avalar posturas o de aleccionar sobre el proceder
correcto. Para ello, es necesario partir de lo que se quiere
visibilizar y no de lo que se supone carece el potencial
destinatario. La particularidad de los textos, entonces,
no ser su carcter prescriptivo sino su contenido autorreferencial, descriptivo y reflexivo. Es decir, no debe
pretender el aleccionamiento sino la exposicin.

Estas condiciones del proceso de autora constituyen los criterios

de rigurosidad del mtodo. An sin ellas se produce el encuentro o
un texto interdiscursivo, sin embargo, con ellas se puede garantizar su produccin, sobre todo en el estudio de dilogos entre culturales histricamente asimtricos, como los existentes en Mxico.

Entre voces como metodologa

de anlisis del dilogo entrecultural
Para entender el potencial del texto resultante como medio para
el estudio del dilogo entrecultural, se debe partir del concepto
de discurso. ste, como fenmeno comunicativo, tiene dos dimensiones reveladoras. Una refiere a la comprensin de todo aquel
significado producido por una sociedad a propsito de un objeto y
que nos permite entender a ese objeto en s.
La otra dimensin es la que refiere al discurso como "sistemas
genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento
de enunciados que, en una sociedad dada, organizan lo decible lo narrable y opinable-" (Angenot, 2010: 21). Es decir, aquellas
normas que regulan en una sociedad cmo se tiene que hablar de
ese objeto y los lmites para hacerlo. Al fin, dichas normas nos revelan tambin la naturaleza de la sociedad que lo produjo. As, el
discurso, manifiesto en el texto producido por la metodologa de
autora, refleja posicionamientos sociohistricos de dos comunidades. Tanto los contenidos asociados al otro como los posicionamientos sociohistricos de una comunidad que habla se vuelven,
ya, un objeto de anlisis para la comunicacin entrecultural.
Otro objeto de inters son las relaciones que se establecen
entre las comunidades cuando sus discursos dialogan. Raiter y
..Zullo (2004) refieren a la capacidad de un texto para evidenciar
esas relaciones como "interdiscurso". Al respecto dicen:
Toda enunciacin individual es una forma de respuesta a otras enunciaciones y est constituida como tal.
Toda enunciacin forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad y, por

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lo tanto, queda impresa en el interdiscurso del que todos participan. Toda enunciacin es parte integrante
de un contexto y, en consecuencia, de la esfera ideolgica de esa comunidad (Raiter y Zullo, 2004: 32).
Es decir, en el mismo texto se manifiesta la relacin que se esta- blece con quien se dialoga. Tambin eso se vuelve objeto de anlisis para la comunicacin entre cultural. As, contenidos, posiciones y relaciones son tres elementos discursivos para el anlisis
que la metodologa Entre voces permite asir, gracias a la cualidad
del texto producido bajo las condiciones de autora propuestas.
La comprensin de estos tres elementos (contenidos, posiciones y relaciones) en el discurso producido por el encuentro entre
miembros de dos culturas posibilita la comprensin de un fenmeno mayor: el entendimiento de la configuracin del espacio
pblico a partir de las acciones polticas dibujadas por el decir de
los sujetos. Cmo un discurso puede develar acciones polticas?
Marc Angenot explica:

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generan discursos extraordinarios, los mismos que se suscitaran

si conviviramos en igualdad de condiciones. Cmo son estos
dilogos? En esos dilogos se puede negociar? La metodologa
de Entre voces aporta la extraordinaria oportunidad de estudiar
un discurso inusual.
y es que, a diferencia de otras metodologas sobre el encuentro, sta prioriza la visibilizacin de las dos voces que participan,
no slo la que de manera hegemnica se invisibiliza o slo la hegemnica. Dicho cambio trasforma radicalmente el discurso que
se manifiesta y los fenmenos que en l se expresan.
Cmo se logra crear este discurso inusual? Angenot de nuevo
explica que para crear un discurso distinto al hegemnico debe
proponerse un cambio, aunque pequeo, pero sustancial:
Este desuo debe ser crtico respecto de un elemento de la
hegemona: no meramente discordante, sino discordante de modo preciso, en el lugar correcto y con potencial
en relacin con apuestas ms generales, lo que significa que tiene que ser fecundo (Angenot, 2010: 68-~9).

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la funcin ms importante de los discursos sociales, afn a su monopolio de la representacin, es producir y fijar legitimidades, validaciones, publicidades
(hacer pblicos gustos, opiniones e informaciones).
Todo discurso legtimo contribuye a legitimar prcticas y maneras de ver, a asegurar beneficios simblicos
(y no hay beneficios ni poderes sociales que no estn
acompaados por lo simblico). La cosa impresa misma es un instrumento de legitimacin (Angenot, soio.
65-66).
Por ello, resulta crucial analizar cmo se escribe sobre el encuentro con el otro en el espacio comn, para entender a profundidad
las posibilidades reales de dilogo. Entre voces ayuda a ello de
dos maneras. Por una parte, lo hace produciendo textos desde y
sobre el encuentro. Por otra, al generar condiciones extraordinarias de dilogo, las que refieren a la igualdad para la produccin,
mismas que no se viven con frecuencia en la vida cotidiana, se

La propuesta de Entre voces radica en la visibilizacin del encuentro, no slo de la voz del subalterno, ni de la voz de la hegemona. Su contribucin es que muestra, con su forma de construir
el texto, las distintas capas de significacin que desentraan una
serie de fenmenos vinculados al dilogo entre culturas. Por ello,
tambin se convierte en una propuesta metodolgica para el estudio de un conjunto de fenmenos vinculados a la comunicacin
entrecultural. El texto ensea sobre la interaccin a partir de
analizar sobre sta. Las capas de la interaccin que se hacen
visibles son las siguientes:
La construccin de la interaccin entre autores.
El tipo de dilogo que establecen entre ellos.
Los contenidos que eligen discutir.
La construccin discursiva de s mismo frente al otro.
La construccin discursiva del otro frente a m.

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La construccin discursiva del otro como destinatario.

Las estrategias
lo propio.

expositivas seleccionadas para mostrar

As, la autora grupal que dialoga con otro grupo de autores posibilita el anlisis de la interaccin entrecultural, tanto de sus
condiciones como de sus potencialidades.

La horizontalidad
en la metodologa de Entre voces
Entre voces surge en el campo de la investigacin comunicativa
a partir del estudio de las formas de creacin de sentido en las
relaciones entre culturas (Corona, 2007). Su intencin inicial
no fue slo recuperar las voces de los sujetos sino provocar la
interaccin entre ellos; crear el espacio para que reflexionaran j uritos sobre el posicionamiento de cada uno frente al otro,
y generar un texto interdiscursivo en el que dicho posicionamiento y reflexin fueran visibles ante otros, reconfigurando
as la imagen construida de ellos, los que hablan, en el espacio
pblico.
As, pues, se rebasa la intencin inicial de las metodologas
cualitativas clsicas de comprender al sujeto, el "otro", desde su
propia voz. Con este mtodo se vislumbra otro tipo de fenmeno de inters para la comunicacin: el discurso del encuentro.
Dicho fenmeno no slo posibilita comprender a un "otro", o a
s mis mo, sino sobre todo a la naturaleza de su relacin y a las
potencialidades de su dilogo en el espacio pblico.
Al evidenciar un fenmeno distinto al de otras metodologas,
sta implica criterios de rigurosidad, validez, procesos de comprobacin y compromisos de investigacin distintos. S. J. Taylor y R. Bogdan (1987) sealan, por ejemplo, que los mtodos
cualitativos descansan su rigurosidad en la capacidad de comprensin del investigador, la validez en la fidelidad de dicha
comprensin con respecto a la mirada "real" de los sujetos,

la comprobacin con el consentimiento o la aceptacin que la

comunidad estudiada le otorgue a la interpretacin del investigador y su compromiso con hacer visible el punto de vista de un
tipo de persona en especfico.
En contraparte, Entre voces descansa su rigurosidad en las
condiciones en que se da el encuentro y dilogo entre los sujetos, su validez en la comprensin de las dinmicas producidas
en dicho dilogo, su comprobacin en la constancia de los discursos expuestos en otros escenarios sociales, y su compromiso
en la visibilizacin del posicionamiento de los sujetos frente a
los "otros".
La razn principal para denominar a Entre voces como una
metodologa horizontal es porque el proceso supone la visibilizacin de dos posturas culturales en dilogo bajo condiciones de
igualdad. El control sobre esas condiciones de igualdad, quizs
ficticias, pero al menos instauradas en el momento en que se
produce el texto, constituye la esencia que caracteriza el discurso
a estudiar.
La visibilizacin de las posturas en igualdad de condiciones
marca, por otra parte, una distancia con respecto a otras metodologas denominadas como "colaborativas" o "participativas". No se
trata de que el investigador adquiera un compromiso poltico por
el otro o frente al otro. Tampoco se trata de borrar el dilogo y simular que el texto resultante es slo el discurso del otro. Se trata,
ms bien, de la materializacin de la relacin entre dos grupos,
uno frente al otro, en el mutuo compromiso poltico de dialogar.
Su objeto no es la visibilizacin en s misma sino la manera
en que se da, y la historizacin de la misma. El fin ltimo es entresacar el discurso que se instaura frente al otro. Yeso slo es
posible cuando se escribe en dilogo, en igualdad de condiciones.
Con ello, no se pretende rescatar al otro, hablar por el otro, visibilizar al otro, sino analizar el discurso que se instaura de una y
otra parte cuando se est en relacin.
El texto es producto y objeto. Producto del encuentro y objeto..de anlisis. Entre voces, entonces, es una metodologa para
el anlisis de discursos en interaccin. Como dicha interaccin
tambin est atravesada por condiciones de desigualdad, elarti-

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ficio del dilogo procura enfatizar la bsqueda en la igualdad de

condiciones para dialogar.
Segn Taylor y Bogdan (1987), las metodologas cualitativas
estn inspiradas por el principio humanista de que toda vida es
nica y valiosa. As, al estudiar a un grupo en especial, se valida su particularidad. Dicho principio sigue manteniendo una
distancia entre el investigador y los sujetos de estudio, a saber,
pues al primero se le da el poder de evidenciar la vala de los
estudiados.
Al recalcar la horizontalidad de la metodologa de Entre voces, se insiste en que la relacin entre investigadores y sujetos
se trasforma: ambos son parte del dilogo que se estudia y, por
tanto, objeto y sujeto de estudio. En ese sentido, este mtodo
contempla una serie de supuestos sobre cmo manejar las situaciones que suelen ser conflictivas en otras metodologas sobre el
estudio del "otro". Dichos supuestos son los siguientes:

Z261

Acerca de la participacin

del investigador

El investigador no puede ser observador, ni pretender la

objetividad, porque en la distancia no es posible entender la relacin entre culturas. Slo siendo parte del dilogo y, por tanto, de la autora, puede asir los discursos
del encuentro.
La relacin de la cultura a la que pertenece el investigador con otras culturas es la que se vuelve objeto de
estudio. Sin el referente que tiene ste sobre su propia
cultura, es imposible, de nuevo, asir los elementos discursivos sobre el encuentro. Por ello es indispensable
que l participe.
El investigador debe intervenir con el compromiso real
de entrar en dilogo, es decir, de exponerse y reflexionar
sobre su propia posicin frente al otro. Si ste participa
con el compromiso de ayudar al otro o de salvarlo, en

automtico se zafa de las condiciones de igualdad en el

dilogo e invisibiliza los discursos que lo atraviesan.

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Acerca de quin inicia el dilogo

No hay un actor correcto para iniciar el dilogo. Se debe
pensar en la circularidad de las relaciones simtricas.
En ese sentido, cualquiera puede iniciar: los "otros" o el
investigador.
La propia necesidad de dilogo sirve para justificar una
intervencin que detone el intercambio.

Acerca de qu tipo de relaciones se producen en el encuentro

Aceptar el dilogo no implica, en automtico, la creacin
de una relacin simtrica.
El tipo de relaciones que se establecen en el dilogo dependen de los discursos que atraviesan a los participantes, no de las condiciones de igualdad.
Las relaciones simtricas, al igual que las complementarias, estn enmarcadas en sistemas de funcionamiento.
Es imposible que funcionen siempre en la simetra. Si no
se logra la simetra no es un fracaso. Dejar de estudiar
las relaciones que se dan, sean las que sean, s.
Se debe explicitar por qu se dio tal relacin y no otra.

Acerca de la naturaleza
producen

del texto o los textos que se

Todos los textos se producen en el marco de la interaccin misma. En este sentido, ningn participante tiene
la ventaja de la posterior reelaboracin.

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 La produccin no siempre termina en una denuncia o en

un empoderamiento, es decir, slo hace visible la relacin. Nunca alecciona sobre cmo debe de ser dicha relacin.

Acerca de los discursos que se visibilizan

El resultado no habla de los sujetos sino de la relacin de
las culturas.
Lo que se debe hacer es evidenciar la naturaleza discursiva de esa relacin.
El producto no es la visibilizacin de los sujetos sino de la
relacin y su naturaleza sociohistrica.

Concl usiones

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La propuesta metodolgica horizontal de Entre voces, basada en

procesos de autora para el estudio de la relacin entre culturas,
se concentra en la naturaleza discursiva del encuentro. Comprender los contenidos, las posiciones y las relaciones manifiestas en el discurso del encuentro permite entender las cualidades
de su dilogo y las posibilidades de establecer acuerdos en el
espacio comn. Los lmites de su uso estn marcados por los alcances de su objeto de estudio. Es decir, como toda metodologa,
es til exclusivamente para indagar sobre el tipo de fenmenos
para la que fue creada.
Pero esa es su fortaleza. En el panorama pluricultural mexicano son indispensables este tipo de propuestas metodolgicas
para la consecucin de pistas que coadyuven a la construccin de
una sociedad ms justa, ms participativa y con mayores competencias para el encuentro y dilogo. No es que Entre voces ensee
a dialogar. De hecho, instaurar la igualdad como condicin del
dilogo no implica que las relaciones resultantes sean de tipo si-

mtrico. Mucho menos, implica que sean armoniosas. Lo que posibilita este mtodo es crear las condiciones para estudiar cmo
es que se comportaran los que dialogan si se dieran las condiciones para hablar con el otro en igualdad de circunstancias. Instaurar esto en el encuentro concreto slo dispara discursos que,
de otro modo, no son visibles. Entre voces no ensea, por s misma, cmo dialogar de manera correcta o cmo llegar a acuerdos.
Empero, analizando la naturaleza de los discursos provocados
por este mtodo, podemos ir avanzando en la construccin del _
dilogo.
Tampoco pretende ser la va para que el investigador se relacione de manera simtrica con los "otros", ni el recurso para
llegar a acuerdos sobre qu pensar o decir sobre la realidad. Su
objetivo slo es entender la naturaleza de las relaciones entre
culturas en un contexto determinado, poniendo en juego su propia visin cultural. La igualdad como condicin del dilogo, la
que se maneja incluso entre investigador y sujetos participantes,
es distinta a la simetra o al consenso. La igualdad, como condicin, se puede garantizar a partir de la construccin de un escenario concreto y comn; la simetra y el consenso no, pues dependen del posicionamiento que cada uno asume frente al otro. As,
Entre voces no ayuda a que el investigador tenga una relacin simtrica o consensuada con los "otros" sino a comprender por qu
l o ellos asumen talo cual posicin, acuerdan o difieren en esto
y aquello. Todo eso, de cualquier manera, implica una trasformacin en las relaciones clsicas propuestas por otras metodologas
entre el investigador y los sujetos.
Como mtodo, como posicin cientfica para la produccin de
conocimiento, tampoco asume que su objetivo de estudiar la naturaleza de las relaciones sea para garantizar la simetra o la
armona en las relaciones culturales. El anlisis propuesto permite la comprensin, no la manipulacin, Su compromiso, por
tanto, slo es evidenciar los discursos que nos condicionan en
nuestros intercambios y resaltar su origen para su comprensin.
La apuesta de Entre voces es que resulta productivo hacerlo,
pues se genera conocimiento sobre s, el otro y la relacin. Quiz
con esto, poco a poco, se favorezca la construccin conjunta de un

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tipo de relaciones ms convenientes para todos, pero el mtodo

no garantiza, por s mismo, eso.
As, la bsqueda de la igualdad como condicin del dilogo
se convierte slo en un mecanismo metodolgico para disparar
otros discursos que condicionan las relaciones, es decir, se
convierte en una variable de control para el estudio. Nunca es
una meta en s misma. Entre voces no trata de decir cul es la
va correcta para lograr mejores personas o sociedades. Trata de
comprender la naturaleza de las relaciones entreculturales por
medio de una serie de mecanismos que procuran construir un escenario para provocar la puesta en accin de discursos referidos
exclusivamente al encuentro con el otro. Para resumir, es una
metodologa de produccin para el anlisis de la comunicacin
entrecultural.

Captulo 9 .
En bsqueda del sujeto histrico:
identificando indios,
ciudadanos y peruanos en la
regin andina del siglo XVIII y XIX
Christian Bschges

La lengua como un campo de batalla

En 2005 se organiz en la Universidad Andina Simn Bolvar,
sede Quito, el coloquiointernacional "El reto de la etnicidad en el
espacio poltico.El caso ecuatoriano en el contexto de la Amrica
Andina (siglos XIX-XXI)", organizado por la propia universidad y
su homloga de Bielefeld (Alemania).' En el coloquioparticipa-

Las actas del coloquio se han publicado en Bschges, Christian; Guillermo

Bustos y Olaf Kaltmeier (eds.), Etnicidad y poder en los pases andinos,
Corporacin Editora Nacional, Quito, 2007.

ron cientficos de diferentes disciplinas acadmicas, como son la

historia, la antropologa, la sociologa, las ciencias polticas, entre otras, y adems en el auditorio estuvieron presentes algunos
representantes de diferentes sectores sociales del Ecuador. En la
discusin de los conceptos tericos que se aplican comnmente
en el rea de la investigacin de los movimientos indgenas del
pas y de la regin andina, en general, un hombre que se present como miembro de un grupo indgena de la Amazona ecuatoriana tom la palabra para recalcar su rechazo a los conceptos
tericos empleados en la discusin por los cientficos. Indic que
--cito desde mi memoria-: ''Me molesta que ustedes se refieren
a nosotros como 'grupos tnicos', 'indgenas' o 'clases'. Nosotros
en cambio somos 'Shuar', ni ms ni menos".
El rechazo de aquel representante de la poblacin indgena
-- propsito de los conceptos cientficos juzgados como ajenos al
munclo y la cultura Shuar, parece confirmar la inquietud que
comparten las contribuciones a la presente antologa que enfocan desde diferentes perspectivas y disciplinas acadmicas las
posibilidades y lmites de un "enfoque intercultural" ("recproco"
o "participativo") en el campo de la investigacin cientfica y la
relacin compleja entre el investigador y su "objeto" de estudio.
Desde un punto de vista acadmico, no faltan obviamente argumentos importantes para defender el uso de trminos y conceptos cientficos, necesariamente abstractos y generales, en el
anlisis de las sociedades actuales o histricas en diferentes regiones del mundo, y de los actores y grupos sociales que las com\\- 'ponen. No obstante, a la hora de estudiar una sociedad a la que
, se acostumbra referir como'multicultural o multitnica -el caso
de la mayora en Latinoamrica hoy en da-, la comunidad cientfica, sin duda, est consciente del esfuerzo que se debe hacer
para encontrar un lenguaje que no slo se ajuste a las diferencias
" culturales existentes en tal sociedad sino que tambin reflexione
. las distintas inquietudes, perspectivas y objetivos que caracterizan a los actores y grupos sociales, por un lado, y el investigador,
!_por otro.
Estas diferencias causan muchas veces irritaciones e, incluso, conflictos entre ambos sectores. La definicin y el uso de tr-

minos y conceptos cientficos como "grupo tnico" o "indgena"

forman parte del severo ejercicio heurstico que debe realizar
el investigador. En cambio, para el representante del grupo
estudiado, definido como indgena, el uso de estos trminos y
conceptos est concebido muchas veces como una prctica poltica situada en un contexto caracterizado por la continuidad:
de estructuras y discursos de dominacin (pos) colonial. De esta
manera, la lengua tanto cotidiana como cientfica se constituye en un campo de batalla poltico en el que diferentes actores
luchan por imponer y defender su visin del mundo y de la sociedad (Bourdieu, 2001: 51).
Cabe poner de relieve, que en este escenario, los grupos indgenas desde la dcada de 1990 ya no cumplen el papel de vctimas pasivas sino de actores activos y conscientes de su poder
para acuar ellos mismos los trminos y conceptos que definen
su mundo. De esta manera, Lourdes Licenia Tiban Guala y Ral
Clemente Ilaquiche Licta (2008), pertenecientes a dos comunidades de la sierra ecuatoriana, recuerdan en su libro sobre la
"jurisdiccin indgena" de su pas la "etapa de reconstitucin y,
identificacin" de los movimientos nativos en el contexto de la
fundacin de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (CONAIE) en 1985. Segn estos autores, en aquel periodo
surgi "el concepto de nacionalidades y pueblos como una forma
de sustituir trminos peyorativos como: salvajes, tnicos, minorjas, etc." (Tiban Guala y Ilaquiche Licta, 2008: 12). O sea, lo que_,
para el antroplogo, socilogo o historiador es considerado un
/concepto terico ,de investigacin, como por ejemplo el vocablo
, "tnico", ste es rechazado por actores del movimiento indgena
al ser considerado una herramienta poltica y un instrumento de--,
',discriminacin. De all que la CONAIE adopt la palabra "nacionaIidades indgenas" como expresin de una identidad poltica moderna que sirve para legitimar un proyecto poltico que desafa
la idea hegemnica-occidental de un estado-nacin cultural y
polticamente homogneo, tal como lo adoptaron las lites criollo-mestizas latinoamericanas, durante la poca de la indepen- "
dencia, a principios del siglo XIX. O sea, el trmino "nacionalidad
indgena" combina la nocin esencialista de una cultura oriunda

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particular con un concepto funcionalista de organizacin poltica. Vemos aqu una adaptacin y reinterpretacin de un trmino
que tiene una larga y compleja historia global desde el siglo XIX,
sea como concepto tico-poltico (desde John Stuart MilI o, en
su corriente socialista, Karl Marx y Federico Engels, hasta "el
\programa de nacionalidades" de Josef Stalin), sea como trmi\no tico-cientfico (en el estudio del nacionalismo) (White, 2006:
257:_284; Lucero, 2003: 32-34; Karakras, 1990: 6).
! La adopcin del vocablo "nacionalidades
indgenas" por la ooNAIE demuestra el hecho que la lucha por la definicin y el uso de
conceptos de identidad social y representacin poltica de actores
y grupos sociales no se reduce a un clash 01cultures entre un len',guaje cientfico concebido como universal-o rechazado como ocI cidental y (pos) colonial-, por un lado, y un lenguaje cotidiano
arraigado a nivel local, por otro. Al adoptar el trmino de "nacionalidad", el movimiento indgena utiliza, traduce y recompone
,/ un concepto originado en otros contextos polticos y cientficos
para identificar y representar una realidad local o nacionaL
<: El flujo, la traduccin y la negociacin trasnacional de smbolos, semnticas e identidades colectivas definidos como "tnicos"
se desprende tambin en otras reas del mundo. Por ejemplo, a
principios de la dcada de 1990, el movimiento maosta de Nepal,
para ganar el apoyo de la poblacin rural del pas en su lucha
contra la monarqua, retom tambin el concepto de "nacionalidades indgenas", etnizando de esta manera un conflicto poltico que el mismo movimiento haba definido por mucho tiempo
como un mero enfrentamiento de clases.' En el caso nepals,
incluso los vocablos "indgenas" y "pueblos indgenas" slo aparecieron de manera reciente en el espacio poltico nacional, es decir, en el contexto de la "revolucin democrtica" que vivi el pas
en 1990, reflejando a su vez un proceso global de la politizacin
de la etnicidad, influenciado fuertemente por el Working Group

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El investigador ante un mundo inseguro

Una de las consecuencias que trae consigo lo poltico y el flujo
global de trminos y conceptos para el investigador, sin duda, es
el problema de encontrar un lenguaje objetivo y, a la vez, adecuado a la realidad concreta que est estudiando. En las Ciencias
Sociales y, sobre todo, en la Antropologa (social) se ha enfrentado este problema por una severa reflexin sobre el papel del
trabajo de campo y la investigacin participativa que se basa en
el mtodo de la "observacin participante", inventando a principios del siglo xx por Bronislaw Malinowski (cfr. Angrosino y
Mays de Perez, 2008: 67-93). An as, en la Antropologa se conoce el "miedo del investigador al campo", fundado en el hecho
que los estudiosos siempre tienen que definir de forma severa
su posicin, cuestionada tanto por el riesgo de dejarse guiar en
su trabajo de investigacin "del otro" por proyecciones propias,
como por el peligro de perder la distancia analtica a la hora de
avenirse al mundo estudiado (Lindner, 1981: 54-55).
En el caso del estudio de los movimientos indgenas actu ales,
el antroplogo se encuentra forzosamente en un contexto donde
el anlisis cientfico se trasforma de manera fcil en una manifestacin poltica. No obstante, este entrelazamiento complejo
abre al mismo tiempo una perspectiva para elaborar un enfoque
participativo que incluye a los actores locales en la preparacin
y tramitacin de la investigacin .

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El historiador

y el problema de las fuentes

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on Indigenous Populations, fundado en 1982 por la Organizacin

de las Naciones Unidas (Brysk, 1994: 29-51).

De este proceso de etnizacin de lo poltico surgi en 1990 la organizacin

. Nepal Federation ofIndigenous Nationalities (NEFIN) corno representante de los grupos tnicos del pas, vase Christian Bschges (2009).

Desde el punto de vista del historiador, el problema de la objetividad y el desafo que significa una relacin directa entre el
investigador y su objeto de estudio se da sobre todo en el rea de
la llamada oral history, que ha sido influenciada fuertemente por

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las reflexiones de la antropologa. Pero tambin la historia en general se ha beneficiado de este dilogo interdisciplinario, del que
naci un nuevo paradigma, es decir, la antropologa histrica o
historia antropolgica (Medick, 1989: 48-84; Evans-Pritchard,
1961). Sin embargo, para el historiador que analiza sociedades
ms antiguas, fuera del alcance de la historia oral, el punto de
partida es bien diferente, dado que hasta muy entrado el siglo XX
se dispone de una amplia base de fuentes producidas por muchos
grupos subalternos, como es el caso de los indgenas de Amrica
Latina.
Una de las consecuencias que trae consigo esta situacin es
que la poblacin nativa ni siquiera ha sido considerada en fechas recientes como un sujeto poltico en la historia colonial y
-an menos- del siglo XIX, sino como un objeto, una vctima
de la poltica del estado-nacin y sus agentes locales o de otros
sectores de la lite social, como eran los hacendados o curas, todos ellos pertenecientes al estrato criollo o mestizo de la sociedad. Y an en los casos de grupos indgenas que participaron en
sucesos polticos y militares a lo largo del periodo colonial y durante la poca de los estados-nacin, han sido considerados mu:chas veces como manipulados por diferentes facciones de la lite
criolla-mestiza, incluso cuando -por ejemplo en el contexto del
indigenismo latinoamericano de principios del siglo xx- stas
pretendan hablar en favor del sector nativo mediante un disi curso que Andrs Guerrero ha bautizado como "ventriloquista"
-,-(-Guerrero,1997: 555-590).
.~ En cierto modo, se podra considerar al "ventriloquismo" como
una consecuencia directa de las pocas fuentes disponibles que
nos hacen entender los intereses y estrategias de la poblacin
indgena, dado que la mayora de la documentacin disponible
al respecto se compone de textos gubernamentales y legislativos,
actas judiciales, la prensa, etctera, todos ellos dominados por
uno o diferentes discursos hegemnicos. Pero tambin en los casos que existe un cuerpo considerable de fuentes producido por
actores nativos, el historiador que se ocupa de esta poblacin
desde una perspectiva histrica se enfrenta siempre a una "doble
extraeza" fundada en la "distancia cultural" y a la vez "tempo-

ral" entre el investigador y el objeto de estudio (Gareis, 2003; cfr.

Cohn, 1987: 18-49).
No obstante, en los aos recientes han aumentado los esfuerzos cientficos para descubrir y valorizar a la poblacin indgena
como un actor propio en el mbito econmico, social y poltico.
Por un lado, se ha intensificado la investigacin en los archivos
locales para ampliar la gama de actores y voces que a la vez
atestiguan y construyen los sucesos histricos, y por otro; se ha
tratado de analizar detenidamente y deconstruir el carcter hegemnico del lenguaje y de las visiones del mundo de los textos
ofi-ciales producidos por las instituciones y agentes de los nuevos
estados-nacin de la Amrica Latina del siglo XIX, que provocan
en su gran mayora una visin estrictamente dualista entre un
mundo moderno y avanzado (criollo-occidental) y un mundo tradicional y retrasado (indgena) (Cfr. Laclau, 2002; Mouffe, 1985).

De indios, indgenas y ciudadanos

A la hora de analizar los trminos y conceptos que encontramos
en las fuentes histricas respecto a la as llamada poblacin indgena, el historiador tambin enfrenta el problema del lenguaje.
Como es bien sabido, el vocablo "indio" es un invento de Cristbal Coln que se mantuvo despus, tanto por los conquistadores
como por la corona espaola, para crear una distancia clara yestable frente a la poblacin sometida. La categora jurdico-fiscal
de esta palabra ciment la posicin subordinada de los pueblos
conquistados en la jerarqua social colonial. De esta 'manera, el"
trmino "indio" no reflexiona la diversidad poltica, econmica y
cultural de la poblacin americana a la hora de la conquista espaola (Bschges, 2004: 82-97). Se sabe que, en 1492, no existieron
"indios" en Amrica, y tampoco existi una identidad colectiva
que abarcaba a todo la poblacin del subcontinente. Con la independencia de los estados latinoamericanos al principio del siglo
XIX, el vocablo colonial de "indio" fue reemplazado por "indgena",
otro invento cuyo autor fue el "libertador" Simn Bolvar. Al mismo tiempo, esta palabra se ha impuesto tambin como trmino

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cientfico utilizada sobre todo hasta el presente para denominar

a la poblacin latinoamericana cuyas races histricas se remen.tan a la poca prehispnica.
No obstante, la expresin "indgena" comparte con la de "indio" el problema de presuponer una diferencia cultural, econ/ mica y poltica frente a la poblacin que desciende de los conquistadores o de inmigrantes posteriores, incluyendo a los
miembros de la comunidad cientfica. Adems, como en el caso
del "indio" desaparece la complejidad y divisiones internas del
mundo llamado indgena. O sea, desde la poca colonial (no hablando del periodo prehispnico) hubo importantes diferencias
culturales y sociales en las mismas comunidades, por ejemplo,
entre los caciques y los "indios del comn", dado que los primeros actuaban como intermediarios entre las as llamadas "dos
repblicas", es decir, de "espaoles" e "indios't.y de esta manera
participaban con sus familias en diferentes mundos ('i annakakis, 2008). A partir de mediados del siglo XVIII (en el contexto de las reformas de los reyes borbnicos), adems aument
la competencia entre las autoridades tradicionales (nobles, de
descendencia) y nuevos grupos de poder que ansiaban entrar en
el gobierno de las comunidades. Esta competencia se iba a reforzar a partir de los movimientos de independencia y continu
durante el siglo XIX.
Las esferas de vida indgenas de la fase temprana de la repblica se caracterizaron por una gran heterogeneidad.' En el
campo -donde se concentraba la mayor parte de la poblacin
nativa- poda encontrarse, aparte de las comunidades tradicionales, algunos oriundos dedicados de forma individual a la agricultura a pequea escala, as comofamilias asentadas en tierras
propias o pertenecientes a criollos o mestizos, que destinaban
parte de las horas laboradas al servicio de los terratenientes.
Estas diferentes esferas de vida no siempre estaban claramente
separadas, de manera que una misma persona poda ser rniem-

Vanse por ejemplo las interpretaciones

y Florencia Mallon (1995).

generales de Brooke Larson (2004)

bro de una comunidad indgena y trabajar de forma simultnea

para una hacienda privada.
En el aspecto poltico, las autoridades nacionales y locales de
las nuevas repblicas andinas a menudo apoyaban prioritariamente a las respectivas autoridades indgenas tradicionales (caciques o curacas) en desdn de la retrica liberal prevaleciente
hasta mediados del siglo. De esta forma, seguan las tradiciones
de la corona espaola, que en su poca tambin se haba servido
de las lites locales indgenas y de los diversos privilegios que
stas tradicionalmente posean para organizar las labores y tributos que se le exiga a la comunidad (Thurner, 2003: 199-201).
No obstante, y siguiendo la tendencia de la poca colonial tarda consistente en privar del poder a la antigua nobleza incaica,
se procur la cooptacin de nuevas autoridades indgenas locales, mismas que seran empleadas como funcionarios menores
del Estado republicano. Entre ellos se encontraban los alcaldes de
indios, quienes se desempeaban como fuerzas estatales administrativas y policiales en diversas regiones. Dichos alcaldes organizaban las jornadas de trabajo exigidas intermitentemente a
los nativos por parte del Estado, de terratenientes particulares o
de las autoridades eclesisticas.
La organizacin social de la poblacin rural oriunda de Amrica se basaba en jerarquas sociales y religiosas que variaban de
comunidad en comunidad, as como en amplias redes de parentesco real, electivo o ficticio. En algunas comunidades, la representacin poltica segua estando conformada por las autoridades tradicionales hereditarias (Guerrero, 1990). En otros casos,
por ejemplo, el de los alcaldes de indios, las autoridades locales
eran reclutadas de las jerarquas socio-religiosas respectivas, o
elegidas por una asamblea o, en su defecto, asignadas por lderes religiosos, terratenientes o funcionarios estatales criollos o
mestizos.
La administracin local indgena ha sido pocoestudiada hasta
la actualidad (Thurner, 2003: 201). En algunos casos -sigmendo
la tradicin colonial -existan consejos municipales (cabildos),
en otros, haba asambleas comunitarias convocadas de manera
peridica. Las autoridades nativas locales estaban oficialmen-

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te subordinadas a la administracin estatal. Sin embargo, en

la mayora de los casos, dichas autoridades estaban vinculadas
a representantes de la poblacin criolla o mestiza mediante diversas relaciones clientelares. Este complejo sistema de participacin poltica permita a las comunidades indgenas mantener
cierto nivel de autonoma local.
An ms se complica la imagen del mundo indgena cuando
salimos de las comunidades rurales, espacio importante para la
tradicin y re-produccin cultural, y nos fijamos en la posicin
de los as llamados "indios forasteros" que cortaron durante el
periodo colonial los nexos sociales que los unan con su comunidad de origen para vivir en otra comunidad o en una ciudad (Cadena, 2000). En particular, la migracin a las ciudades grandes
produjo un cambio del estatus tnico-jurdico y modo de vida en
un sector social que dej de ser clasificado como "indio" y pas a
sectores medianos de la sociedad, convirtindose de manera oficial, o sea, ante la burocracia colonial, en "mestizos". De esta manera, en tiempos coloniales, el fenotipo ya no era suficiente para
definir la identidad tnica de una persona sino que fueron ms
bien factores socioculturales (lengua, indumentaria, ocupacin y
relaciones sociales) que se impusieron como marcas importantes
a la hora de aclarar el estatus tnico de una persona.'
A fines de la poca colonial hubo ante el tribunal de la Audiencia de Quito ms de 200 casos en los que los jueces tuvieron
que decidir sobre el estatus tnico de personas que se calificaron de mestizos, a pesar de haber sido clasificados por las autoridades de la real hacienda como "indios" y, como tales, obligados
a pagar tributo (Minchom, 2007). La dependencia de la clasificacin tnica de un contexto concreto se daba tambin en reas rurales, como demuestra el caso de la provincia de Cochabamba, en
Bolivia, a fines del siglo XVIII y principios del XIX. En este periodo
se observa un cambio del estatus tnico de personas clasificados
hasta ese entonces en los censos como "indios". Cuando estas mis-

Ya Patricia Seed acu el termino social raee para expresar esta dimensin
social de la identidad tnica o "racial" (Seed, 1982),

mas personas adquirieron tierras propias fueron categorizados

generalmente como "mestizos", dado que el estatus de "indio" fue
ligado de forma tradicional a la comunidad indgena ya las tierras comunales de sta (Jackson, 1999: 41-56).
Adems, Richard Konetzke ha demostrado que los libros eclesisticos, base de muchos trabajos sobre la composicin tnica y
las relaciones sociales en las diferentes regiones de la Amrica
hispnica, no son siempre confiables, dado que la clasificacin tnica de las personas dependa a veces de la simple arbitrariedad
del cura (Konetzke, 1948: 267-323).
Finalmente, el afn de las autoridades coloniales y de la lite
social de clasificar a la sociedad segn criterios tnicos no corresponde necesariamente a la importancia que las personas catalogadas daban a estas categoras oficiales. Segn un estudio
de Douglas Cope sobre las capas sociales bajas de la ciudad de
Mxico durante el siglo XVII, los grupos subalternos estudiados
no atendan mucho a las categoras tnicas oficiales en sus relaciones sociales (Cope, 1994).
10 que se desprende de estos ejemplos es que el problema de
identificar y analizar a la "poblacin indgena" no tiene que ver
slo con el acceso a-las fuentes. Las fuentes disponibles demuestran ms bien que la complejidad del mundo social va ms all
de las categorizaciones tnicas de la poca (pos) colonial. Por la
misma razn, los historiadores tienen que utilizar con mucho
cuidado estas mismas categoras de "indios / indgenas", "mestizos", "mulatos", etctera. Por consiguiente, a la frase famosa
de Gayatri Spivak -"Pueden los subalternos hablar--{-'~.,se debera quiz adelantar la pregunta: "Quin precisamente est
hablando?" (Spivak, 1988: 271-313). Para el historiador, esto
significa: Cmo hablar de los grupos subalternos, en nuestro ca.sola "poblacin indgena", sin caer en la trampa del esencialismo
o callarse por completo asustado por las premisas tericas de un
constructivismo radical?
"Hoy todos somos constructivistas", nos dice Rogers Brubaker
(2009: 21-42; Brubaker y Cooper, 2000: 1-47). En efecto, desde
los trabajos de Frederik Barth y Benedict Anderson, y muchos
otros autores ms, el constructivismo (moderado) domina los con-

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ceptos corrientes de la identidad social. Visto desde esta perspectiva, las identidades tnicas, nacionales o de clase se construyen siempre en situaciones concretas y, por esta razn, emergen,
cambian o desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso varias identidades pueden existir de forma paralela en el caso de
una persona o un grupo social, dependiendo de la situacin concreta en que sta o stos actan y se expresan (cfr. los ejemplos
mencionados arriba; Barth, 1969; Anderson, 1991; Kohl, 1998:
269-287). De esta manera, se habla tambin de identidades ambiguas, fluyente s o fractales (Kaltmeier y Thies, 2008: 25-46).
No obstante, siguiendo a Brubaker y Frederick Cooper, el enfoque constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fredrik Barth, no siempre sabe evitar el esencialismo. Lo que
critican Brubaker y Cooper es que, a pesar de que se entiende comnmente la identidad tnica (nacional) como una construccin
flexible, relacional y situacional, en el anlisis de las identidades,
por lo regular, stas son entendidas como una caracterstica de
un "grupo social" definido. Brubaker, en cambio, propone un enfoque constructivista que no slo prescinde de la nocin esencialista de la identidad (tnica, nacional) como algo fijo y aparentemente "natural" sino que tambin lo hace de un "enfoque grupal"
(Brubaker, 2002: 163-189). Segn ambos autores, la identidad
(tnica) no es tanto una calidad (an efmera, ambigua) de un
grupo social sino una prctica de actores concretos, individuales
o colectivos, en un contexto concreto. Por esta razn, reemplazan
el trmino de "identidad" mediante la prctica de identificar y
categorizar diferentes actores (personas, asociaciones) que construyen un "grupo social" (tnico) como punto de referencia de
su discurso identitario o de su poltica de identidad (Bschges,
2007: 15--35).

Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y prcticas

que se utilizan para organizar y dividir el mundo social. Las identidades culturales aparecen no tanto como simple reflejo de una
estructura social sino como una prctica de actores concretos
orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse, para
organizar o cambiar las reglas de la inclusin y exclusin. De es
tos discursos (categorizaciones) y prcticas se pueden (aunque no

deben necesariamente) originar grupos, asociaciones, etctera.

Es decir, no son los grupos sociales que desarrollan identidades
sino que stos se cristalizan alrededor de discursos y prcticas en
contextos concretos.
Para pasar de la teora a la historia, en nuestro contexto se
puede poner de relieve los as llamados movimientos indgenas
que han surgido en toda la Amrica Latina con mucha fuerza a
partir de la dcada de 1970. Antes haban prevalecido los discursos e identificaciones de tipo clasista.
En los ejemplos que siguen, tomados de la historia peruana,
quiero discutir estas prcticas y discursos de identificacin y categorizacin social y poltica con respecto al siglo XIX en la regin
andina, para poner de relieve que este enfoque no es vlido slo
respecto a la poca actual sino que puede ser aplicado tambin
en periodos histricos ms remotos.
En la provincia andina peruana de Huaylas, en 1846, una familia denominada como "indgena" en la documentacin judicial
reivindic la propiedad de unas tierras como pertenecientes a
su pueblo de Cahuaz ante la corte provincial, en un conflicto con
un terrateniente identificado como "criollo" (Thurner, 1997), El
abogado de la familia, "mestizo" segn la documentacin, argumentaba que los indgenas habran cumplido siempre todos los
deberes e impuestos de la comunidad y del estado (colonial y
republicano) que les eran cargados como "indios originarios republicanos", por cuya razn eran dueos legtimos de los terrenos disputados. El trmino "republicanos", que aparece en la
documentacin judicial, se encuentra tambin en muchos otros
casos a partir de 1826 en los archivos provinciales de Huaylas,
y se opone abiertamente a la categorizacin estatal y judicial de
"indgenas". Mientras en el contexto colonial, el trmino "republicano" hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los
miembros de la as llamada "repblica de indios", categora creada por la corona espaola para implementar el gobierno dualista
colonial (de "espaoles" e "indios"), en 1846 suena raro de la pluma de un representante del "mundo indgena",
El contexto histrico del uso de 1846 fue la reintroduccin de
la "contribucin indgena" en Per, durante 1826 (vigente hasta

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ceptos corrientes de la identidad social. Visto desde esta perspectiva, las identidades tnicas, nacionales o de clase se construyen siempre en situaciones concretas y, por esta razn, emergen,
cambian o desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso varias identidades pueden existir de forma paralela en el caso de
una persona o un grupo social, dependiendo de la situacin concreta en que sta o stos actan y se expresan (cfr. los ejemplos
mencionados arriba; Barth, 1969; Anderson, 1991; Kohl, 1998:
269-287). De esta manera, se habla tambin de identidades ambiguas, fluyente s o fractales (Kaltmeier y Thies, 2008: 25-46).
No obstante, siguiendo a Brubaker y Frederick Cooper, el enfoque constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fredrik Barth, no siempre sabe evitar el esencialismo. Lo que
critican Brubaker y Cooper es que, a pesar de que se entiende comnmente la identidad tnica (nacional) como una construccin
flexible, relacional y situacional, en el anlisis de las identidades,
por lo regular, stas son entendidas como una caracterstica de
un "grupo social" definido. Brubaker, en cambio, propone un enfoque constructivista que no slo prescinde de la nocin esencialista de la identidad (tnica, nacional) como algo fijo y aparentemente "natural" sino que tambin lo hace de un "enfoque grupal"
(Brubaker, 2002: 163-189). Segn ambos autores, la identidad
(tnica) no es tanto una calidad (an efmera, ambigua) de un
grupo social sino una prctica de actores concretos, individuales
o colectivos, en un contexto concreto. Por esta razn, reemplazan
el trmino de "identidad" mediante la prctica de identificar y
categorizar diferentes actores (personas, asociaciones) que construyen un "grupo social" (tnico) como punto de referencia de
su discurso identitario o de su poltica de identidad (Bschges,
2007: 15--35).
Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y prcticas
que se utilizan para organizar y dividir el mundo social. Las identidades culturales aparecen no tanto como simple reflejo de una
estructura social sino como una prctica de actores concretos
orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse, para
organizar o cambiar las reglas de la inclusin y exclusin. De estos discursos (categorizaciones) y prcticas se pueden (aunque no

deben necesariamente) originar grupos, asociaciones, etctera,

Es decir, no son los grupos sociales que desarrollan identidades
sino que stos se cristalizan alrededor de discursos y prcticas en
contextos concretos,
Para pasar de la teora a la historia, en nuestro contexto se
puede poner de relieve los as llamados movimientos indgenas
que han surgido en toda la Amrica Latina con mucha fuerza a
partir de la dcada de 1970. Antes haban prevalecido los discursos e identificaciones de tipo clasista.
En los ejemplos que siguen, tomados de la historia peruana,
quiero discutir estas prcticas y discursos de identificacin y categorizacin social y poltica con respecto al siglo XIX en la regin
andina, para poner de relieve que este enfoque no es vlido slo
respecto a la poca actual sino que puede ser aplicado tambin
en periodos histricos ms remotos,
En la provincia andina peruana de Huaylas, en 1846, una familia denominada como "indgena" en la documentacin judicial
reivindic la propiedad de unas tierras como pertenecientes a
su pueblo de Cahuaz ante la corte provincial, en un conflicto con
un terrateniente identificado como "criollo" (Thurner, 1997), El
abogado de la familia, "mestizo" segn la documentacin, argumentaba que los indgenas habran cumplido siempre todos los
deberes e impuestos de la comunidad y del estado (colonial y
republicano) que les eran cargados como "indios originarios republicanos", por cuya razn eran dueos legtimos de los terrenos disputados. El trmino "republicanos", que aparece en la
documentacin judicial, se encuentra tambin en muchos otros
casos a partir de 1826 en los archivos provinciales de Huaylas,
y se opone abiertamente a la categorizacin estatal y judicia l de
"indgenas". Mientras en el contexto colonial, el trmino "republicano" hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los
miembros de la as llamada "repblica de indios", categora creada por la corona espaola para implementar el gobierno dualista
colonial (de "espaoles" e "indios"), en 1846 suena raro de la pluma de un representante del "mundo indgena".
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1854), que tuvo como consecuencia que las comunidades rurales de la regin andina acomodaran el trmino "republicano" del
discurso del estado-nacional a su realidad local y los conflictos polticos (por tierras)." Cabe resaltar que el trmino "republicano" no slo sirvi a las comunidades rurales para rechazar
la apropiacin de sus tierras comunales por los terratenientes
privados ("mestizos" o "criollos") sino que tambin fue utilizado
dentro de las mismas comunidades, por ejemplo, en el caso de
conflictos entre los miembros nacidos en la comunidad ("originarios") y los "forasteros".
De este caso judicial y otros parecidos se desprende que en
el mbito de las comunidades rurales del Per andino se haba
difundido un discurso republicano derivado del discurso oficial
del estado-nacional y adaptado a las lgicas locales. En el mbito local, ser un buen republicano significaba cumplir con los
deberes civiles, religiosos y econmicos frente a la comunidad.
En un sentido ms amplio, este mismo "republicanismo" de
las comunidades se refera a cumplir con los deberes (sobre todos
los impuestos) que exiga el estado-nacin. Siguiendo el idioma
de la reciprocidad, las comunidades exigan del Estado proteger
.su integridad administrativa y territorial que se remontaba a
tiempos coloniales. O sea, los representantes de las comunidades
rurales defendan ante el juzgado un concepto de comunidad e
identidad colectivo que combinaba tradiciones de la "repblica
de indios" colonial y del republicanismo oficial del estado-nacin. Este "republicanismo indgena" se expresaba tambin, en
1885, dentro la as llamada rebelin de Atusparia en la misma
. provincia de Huaylas. En este contexto, el dirigente de la rebelin,
el alcalde de indios Pedro Pablo Atusparia exiga el reconocimiento de los sublevados por el gobierno nacional y las instituciones
pblicas locales como "republicanos indgenas del estado peruviano" (Larson, 2004: 193, n.32).

" El juzgado provincial confirm la pertenencia del terreno en litigio a la comunidad y, con esto, la "argumentacin republicana" de la familia indgena
y su abogado mestizo (Thurner, 1997).

En otra rebelin, dentro de la provincia peruana de Huancan, entre 1866 y 1868, clasificada tambin como "indgena" en las
fuentes oficiales (en su mayora de origen judicial), un tal Juan
Bustamante, que era quechua hablante y se identific como "mestizo" y descendiente de la nobleza incaica, fungi de intercesor
de los intereses de los rebeldes frente a las autoridades estatales
(Me Evoy, 1999: 95). El objetivo fundamental de las demandas era
asegurar el control de las comunidades rurales sobre el cobro de
impuestos y sobre la eleccin de las autoridades polticas. Al mismo tiempo, los rebeldes reclamaban el estatus de "ciudadanos"
y miembros de la "nacin peruana", a la que definan como una
"asociacin poltica de todos los peruanos" (Mc Evoy, 1999: 95).
Como respuesta a las revueltas en Huancan, el Parlamento Nacional en Lima dispuso en 1867 la supresin del entonces
vigente impuesto extraordinario de la poblacin indgena (Me
Evoy, 1999: 99-106; Thurner, 1997: 99-136). Respecto al debate
parlamentario, resulta interesante que varios diputados liberales apoyaban la tributacin particular de la poblacin indgena,
por ver en ella (en el marco de una federalizacin general del
sistema fiscal) la mejor posibilidad para librar a sta de la arbitrariedad de la poltica paternalista del estado central, as como
para garantizar a dicha comunidad una va financiera legal de
acceso a los servicios pblicos (educacin, infraestructura, derecho al voto).
El hecho de que muchos de los abogados e interlocutores, quienes durante el siglo XIX representaban las reivindicaciones de las
comunidades rurales ante los juzgados locales y nacional eran
clasificados o se auto representaban en la documentacin oficial
como "mestizos", no debe crear una oportunidad para caer de nuevo en la trampa del esencialismo, juzgando a los conceptos republicanos o nacionales que utilizaban estos representantes como
un discurso ventriloquista ajeno al "mundo indgena". Ms bien,
y como hemos visto en los ejemplos mencionados, tanto dentro
de las comunidades rurales como en la comunicacin de stas
con los funcionarios del estado-nacin, diferentes actores -que
aparecen en las fuentes como "caciques", "alcaldes de indios",
"indgenas" o "mestizos"- manejaban un discurso "republicano"

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o de "ciudadana" perteneciente a prcticas de identificacin o

de polticas de identidad que trascienden la visin tradicional de
la "comunidad indgena" como un mundo homogneo, cerrado y
apartado del "mundo exterior".

Conclusiones
Sobre la base de las discusiones anteriores, cabe destacar que el
estudio de la "poblacin indgena" del Per, y de la Amrica Latina en general, debe concentrarse en el anlisis de constelaciones histricas concretas, sin duda caracterizadas por relaciones
asimtricas de poder, en las que diferentes actores luchan por
imponer su visin del mundo y de la sociedad, y posicionarse en
el contexto de relaciones sociales concretas. En este contexto, y
particularmente con respecto a periodos histricos. de los que disponemos slo de pocas fuentes de origen subalterno, el ejercicio
cientfico de analizar a los sujetos histricos no debe partir de
una suposicin a priori de grupos sociales predeterminados como
"indios J indgenas" o "criollos", trminos originados en la documentacin oficial (del Estado o de las lites sociales). Como han
demostrado los ejemplos discutidos de los siglos XVIII y XIX, lo
."indio / indgena" fue nada ms una categora de (auto) identificacin de los actores subalternos estudiados, reemplazado segn
el contexto por otras categoras tnicas ("mestizo", por ejemplo)
o por categoras pertenecientes a otros discursos sociales o polticos ("ciudadano" o "peruano").
Este manejo flexible y creativo de diferentes categoras de
identidad demuestra la capacidad de los actores subalternos, representados en el discurso hegemnico de las autoridades polticas del rgimen colonial del siglo XVIII o del estado-nacin del siglo XIX como individuos y grupos sociales retrasados, de negociar
su posicin social y poltica.
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