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O ebook esprita disponibiliza contedo de domnio publico e propriedade intelectual de
forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento esprita e a educao devem ser
acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site:www.ebookespirita.org.
Bom no Lembrar
Concluso
Bibliografia
Esta obra foi inspirada pelo amor aos animais, que como ns, so tambm
filhos de Deus
- portanto, nossos irmos.
Irmos menores, mas irmos.
Menores porque ainda sem a inteligncia contnua.
Delineia-se ao nosso entendimento que tudo aquilo que criado por Deus - e
todos os seres o so - tem o divino impulso evolutivo.
A evoluo, assim, para tudo e para todos inexorvel, por lei Divina.
Vemos como se processa o aperfeioamento espiri tual dos seres, desde sua
criao, palmilhando os remos naturais, do irracional ao hominal - tudo em
seqncia, obedecendo escala progressiva perfeita.
Progresso alcanando ser a ser, mas sempre com auxilio permanente que
emana do Criador, alm daqueleque pode e deve partir do prximo.
Como principal objetivo, o autor laborou o pensa mento e retransmite aos
leitores um convite ao desper tamento e a maravilha da criao de Deus.
Apresenta, para isso, indicativos lgicos para a deduo de que, de incio, fomos
animais tambm...
Tal reflexo, se aceita, levar-nos- ao indispensvel abandono da indiferena
para o que acontece com os animais - todos eles!
Sendo o mundo uma grande casa-escola, cada ser vivo um inquilino-aluno.
Disto decorre que dever cristo individual e intransfervel aquele que levar
o aluno da classe superior a arrimar o que vem mais atrs, em aprendizado
incessante.
Com isso, estaremos ouvindo e agindo, segundo os ensinamentos de Jesus,
relativos ao Amor Integral.
Vida, liberdade, respeito e Amor so direitos que requeremos do mundo, de
forma consuetudinria e ardente, por consider-los bens inalienveis.
Ora, se acreditamos que os animais so filhos do mesmo Pai, que aqueles
direitos concede, qual a nossa responsabilidade em exclu-los desse contexto?
Consideramos que este livro contm a resposta.
Ribeiro Preto/SP -21 de Abril de 1994
Nilson Guiseiline
I n troduo
Todos os seres vivos tm direito Vida: ningum, a no ser Deus, Aquele que
a criou e que pode conced-la,pode subtra-la!
A lei universal do equilbrio na convivncia apia-se no fato de que s ser
lcito agir mudando algo, quando possvel seja reagir, ou retroagir, recompondo o
"statusquo inicial da ao.
Assim, no h como discordar da premissa que encima esta pgina, sendo
equivocada qualquer ao que resulte na morte de um ser vivo, pelo simples fato
de que a morte irreversvel.
O objetivo desta obra sensibilizar os leitores para o fato de que os animais,
tanto quanto ns, tm o inalienvel e sagrado direito Vida - num viver com
respeito e proteo.
Para tanto: pesquisamos obras literrias cientficas que tratassem de Zoologia
para alicerar os aspectos tcnicos deste livro; buscamos encontrar nas Religies os
fundamentos filosficos da Vida - a dos animais inclusive; visitamos cientistas
universitrios e com eles nos entrevistamos, em seus laboratrios, levando-nos isso
a identificar uma intensa quanto estreita relao cientfica homem-animal;
Humanidade.
Eis porqu os animais, nossos irmos inferiorizados na escala biolgica,
mas herdeiros
semelhantes a ns das benesses divinas, tm os mesmos direitos que
requeremos do mundo:
a vida, a liberdade, o respeito e o Amor!
Moveu-nos a preocupao constante de evitar colises com as Cincias e
principalmente
com a Doutrina
Esprita.
Mas, se falhas esto presentes, aqui ou ali - e cer tamente que sim -,
devem todas ser
debitadas exclusivamente s nossas lembradas limitaes, que, desde j,
tolerncia dos
leitores rogamos perdoar.
Ao final, implorando inspirao ao Criador, redigimos as pginas
seguintes com a alma
plena de sincero
amor pelos animais.
O pedido maior, porm, que fizemos a Deus, que pelos menos um animal se
beneficiasse
deste livro.
por Luis Guimares
Eu tive um co. Chamava-se Veludo;
Magro, asqueroso, revoltante, imundo;
Para dizer numa palavra tudo
Foi o mais feio co que houve no mundo.
Recebi-o das mos d'um camarada
Na hora da partida. O co gemendo
No me queria acompanhar por nada:
Enfim - mau grado seu - o vim trazendo.
O meu amigo cabisbaixo, mudo, Olhava-o.., o sol nas ondas se abismava...
"Adeus" - me
disse -, e ao afagar Veludo Nos olhos seus o pranto borbulhava.
"Trata-o bem. Vers como rasteiro
Te indicar os mais sutis perigos;
Adeus! E que este amigo verdadeiro
Te console no mundo ermo de amigos."
Veludo a custo habituou-se vida
Que o destino de novo lhe escolhera;
Sua rugosa plpebra sentida
Chorava o antigo dono que perdera.
Nas longas noites de luar brilhante,
Febril, convulso, trmulo, agitando
A sua cauda - caminhava errante
luz da lua - tristemente uivando.
15
Toussenel, Figuier e a lista imensa
Dos modernos zoolgicos doutores
Dizem que o co um animal que pensa:
Talvez tenham razo estes senhores.
Lembro-me ainda. Trouxe-me o correio,
Cinco meses depois, do meu amigo
Um envelope fartamente cheio:
completo, essa
matria tendeu a arredondar-se, alm de, paulatinamente, perder calor e,
em conseqncia,
resfriar-se. Nesse resfriamento essa gigantesca
21
massa gasosa teria se condensado e decantado, enrije cendo e fraturando
sua camada
exterior, por enrugamento.
De seu ncleo, at hoje fundente, pouco se sabe.
O centro da Terra est a 6.366 km da superfcie e constitudo de nquel
e ferro em estado
de fuso, a uma temperatura que oscila de 2.500 a 5.000C. Por sua com
posio esse
ncleo recebeu o nome de "NIFE" (nome formado pelas primeiras silabas dos
elementos
citados).
As notcias mais concretas desse ncleo so dadas
periodicamente pelos vulces, quando ativos, fimcionando
eles como autnticas "vlvulas de segurana planetrias".
A solidificao da superfcie terrestre fez surgirem
as rochas, as quais emanavam grandes quantidades de
gases e vapores.
Absolutamente imprprio a qualquer espcie de vida conhecida, tal
ambiente durou
aproximadamente 2 bilhes de anos, fazendo da Terra um panorama
indescritvel e quase
inimaginvel: predominavam violentssimas tempestades, erupes
vulcnicas constantes,
raios, furaces, etc.
A atmosfera formou-se de espessas camadas de
nuvens que envolveram e escureceram todo esse "novo"
corpo celeste, por milhes e milhes de anos.
A tendncia tinha de ser mesmo o resfriamento, at
porque tal barreira impedia a chegada dos raios solares.
A eletricidade acumulou-se em propores fantsticas.
Em condies ideais, o hidrognio e o oxignio se
uniram molecularmente e inimaginveis quantidades de
vapor se formaram.
Ao se condensar, todo esse vapor recebeu o bombar deio das tremendas
foras energticas
vindas de baixo (emanao de calor, gases e tempestades da superfcie ter
restre) e de cima
(raios solares que desde ento - e para sempre - chegavam e chegam ao
planeta).
Ento, choveu!
Torrencialmente, por sculos e sculos...
22
Enormes pores da crosta terrestre foram submersas.
Mares e oceanos foram formados de guas escaldantes.
Tais guas acabaram por se resfriar, resfriando igualmente as rochas
sobre as quais
repousaram, aps incontveis mudanas de local, em movimentos de
acomodao de que
atualmente sobraram quase que imperceptveis vestgios (maremotos).
Nascentes naturais deram origem e perpetuidade a incontveis lagos e
que
desapareceram da face do
planeta vrias espcies de plantas e de grandes animais (herbvoros, na
maioria).
Relativamente fotossntese, convm refletirmos:
trata-se de reao bioqumica nas plantas verdes, caracterizada pela
absoro de carbono e
liberao de oxignio, em quantidades correspondentes.
Nesse processo, a luz fator decisivo: estima-se que anualmente 20
bilhes de toneladas de
carbono (da atmosfera) so fixadas pelas plantas terrestres e mais 15
bilhes pelas algas.
Finalmente: todos os seres vivos so inteiramente dependentes dela.
Escoando-se os milnios, chegamos a um milho de
anos atrs: surge a espcie humana!
Outras centenas de milhares de anos foram necessrias para que o homem
adquirisse a
forma atual, atravs
de transformaes sucessivas.
Mas o maravilhoso fenmeno da Vida, expresso divina que nos contempla e
envolve a
todos (plantas, animais e homens), merece sejam alocadas nesta obra
pequenas
consideraes, anlises e proposies que a esse respeito o homem logrou
alcanar.
A seguir, com o socorro da Qumica e da Fsica para a parte material e da
Doutrina Esprita
para a parte espi ritual, vamos, talvez com ousadia (que rogamos ao
Supremo Criador
relevar), alinhavar os processos da Vida.
30
Corpos inorgnicos
Corpos inorgnicos so aqueles desprovidos de vida (minerais, por
exemplo). Segundo as
hipteses cientficas aceitas relativas origem da Terra, a massa que a
originou era uma
tremenda fornalha. Pelos movimentos de translao e de rotao, uniformes
e de relativa
intensidade, tendeu para a forma arredondada, ligeiramente achatada nos
plos.
Ao longo dos milnios essa fantstica caldeira espacial foi se
resfriando, decantando as
substncias primitivas que se encontravam no ar, em estado gasoso. A
precipitao dessas
substncias e o meio ambiente de ento proporcionaram sua combinao,
pela lei de
afinidade molecular: formaram-se as diferentes variedades de carbonatos,
de sulfatos, etc.,
que de incio foram dissolvidos nas guas e depois depositados na
superfcie do solo.
A existncia de grande quantidade de gua em nosso planeta decorre de uma
sbia
programao dos Engenheiros da Espiritualidade Csmica: pela afinidade
recproca entre o
oxignio e o hidrognio, desde o incio fomos contemplados com trs
quartas partes desse
elemento - tanto o planeta como os seres orgnicos!
Essa programao j deixa entrever que os seres que iriam habitar a Terra
a ela se
assemelhariam quanto sua constituio e nela encontrariam meios
permanentes de
sobrevivncia.
Avanando o relgio do Tempo em 2 bilhes de anos
terrestres, vamos encontrar o planeta Terra com meio
ambiente adequado a hospedar seres vivos.
indispensvel o socorro da Qumica para a compreenso da Gnese:
somente com as leis
da afinidade molecular passou a ser possvel compreender-se a formao
planetria e o
surgimento dos seres vivos.
31
Com efeito, demonstra a Qumica, numa das suas
observaes experimentais, que os corpos slidos (inorgnicos
primeiramente) formam-se a partir da
Cristalizao:fenmeno pelo qual se d formas regulares a certas
substncias, quando
submetidas a condies adequada de presso e temperatura, passando do
estado lquido ou
gasoso para o estado slido.
Seres orgnicos
Seres orgnicos so aqueles que possuem organismo
(rgos dispostos em seres vivos), isto , possuem vida.
A lei que formou os minerais a mesma que formou
os seres vivos.
Decomposio e anlise qumica dos seres vivos
demonstram que so constitudos dos mesmos elementos dos
seres inorgnicos.
Considerando que as diferentes propores do elementos constitutivos
determinam a
formao das diferentes substncias (diversos minerais), assim tambm
fruto essncias,
folhas, madeiras, etc., tanto quanto nervos, msculos, gordura, matria
cerebral, etc., so
formados pela combinao de determinados elementos.
Todos os elementos orgnicos (dos seres vivos) so
formados de substncias inorgnicas!
Em outras palavras: vegetais e animais so formados
por tomos, tanto quanto os minerais.
Desde os primrdios da Alquimia e modernamente com os avanos
tecnolgicos colocados
disposio da Qumica, o homem vem criando diariamente novos pn dutos.
Mas sempre
usando os mesmos elementos constitutivos, variando to-somente as
condies labor toriais
e as quantidades empregadas.
32
Vejamos alguns exemplos,
na Natureza
(ndices
percentuais)
ELEMENTO FINAL
CARBONO
HIDROGNIO
OXIGNIO
Acar de cana
42,470
6,900
50,630
Acar de uva
36,710
6,780
56,510
lcool
51,980
13,700
34,320
leo de oliva
77,210
13,360
9,430
Gordura animal
78,996
11,790
9,305
O acar de cana, submetido a processo de fermen tao, transforma-se em
lcool; esse,
submetido ao processo de destilao, transforma-se em aguardente; essa,
reagindo
quimicamente no organismo humano, interage no metabolismo, modificando
a
qumica do
sangue e das funes vegetativas; se resulta de incio em fonte de calor
para o corpo, tal
"benefcio" aparente e enga noso, pois provoca danos fsicos
inumerveis na ponta final
das reaes que estimula. E o que dizer das conseqncias psquicas?
Obs.:
nesse simples exemplo j podemos perceber o quanto h de interligao
entre ns e o
mundo, eis que a utilzao ou consumo de minerais (no caso citado, em
infeliz
combinao de processos) podem influenciar at o esprito;
noutro exemplo, este positivo, vemos que elementos constitutivos
originais, em feliz
combinao, promovem a evoluo: todos os seres vivos tendem ao
desenvolvimento
fsico, graas aos processos indutivos da sua assimilao e
transformao; assim que,
pelos efeitos da nutrio, uma
33
criana, por exemplo, pesando poucos quilos ao nascer, em alguns anos j
ter multiplicado
muitas vezes seu pzo (assimilao ultrapassando a desassimilao);
que,
alm da
multiplicao celular, ao recm-nascido incorporaram- os alimentos, os
quais pelos
processos digestivos faz aumentar em volume e resistncia os msculos,
nervossos, etc.
Como elementos bsicos dos corpos orgnicos encontramos o oxignio, o
hidrognio, o
nitrognio e carbono; os demais elementos existem em condies acesrias.
As propores
de tais elementos determinaro resultantes orgnicas e suas propriedades.
Fcil imaginar que as quantidades de elementos
constitutivos conduzem ao infinito as quantidades e variedades
das substncias possveis de serem criadas.
Indispensvel, apenas, sempre considerar as condies
de operao: circunstncias propcias (temperatura
presso! dinmica/inrcia).
A natureza, nesse caso, o imenso laboratrio, qi j a partir da criao
planetria comeou
igualmente promover condies para os seres que seriam seus futuros
habitantes.
Em nossas consideraes preciso relembrar a necessidade de toda uma
srie seqencial de
fenmenos fsicos para que, em situaes propcias, os elementos
constitutivos se agreguem e
formem as substncias minerais vegetais. A, num intenso trabalho de
elaborao, pela lei das
afinidades, as molculas agitam-se, atraem-se, aproximam-se ou separamse; das
incontveis combinaes e formadas infinitas substncias.
Plantas exuberantes na umidade ou no frio, ( mesmo sob as guas,
sucumbem
no calor
tropical, tan quanto a vegetao dos desertos jamais prolifera e regies
de baixa
temperatura.
34
Pode-se imaginar quantos milnios levou a criatura humana para formar as
plantaes: se
todos os vegetais conhecidos existiam na face terrestre, ajunt-los em
quantidades
considerveis (lavouras) h de ter sido tarefa paciente e tenaz, atributo
exclusivo da
civilizao!
Animais vivem e proliferam em regies ou locais adequados, sempre em
razo das
condies climticas prprias a cada espcie; transferi-los para regies
que no ofeream
esses mesmos elementos ou condies ambientais praticamente decretar
sua morte.
Os vegetais e os animais tm seu "habitat" natural ordenadamente
distribudo sobre a
superfcie terrestre ou nas guas. Para o homem, porm, a natureza foi
mais prdiga, pois a
criatura humana tem condies de adap tar-se aos diferentes meios
ambientes, de frio ou
calor, mesmo mudando bruscamente de latitudes; verdade que o relgio
biolgico humano
necessita de algum tempo para tal adaptao, mas inegvel que essa
constitui tremenda
vantagem sobre os demais seres vivos.
como
recados a familiares
de pessoas desencarnadas;
41
se a Parapsicologia busca explicar com novos rtulos (sofisticados e ao
gosto dos
materialistas de planto) aquilo mesmo que o Espiritismo j exps h mais
de cento e trinta
anos com tanta simplicidade;
se, independente do que pensam sbios e ignorantes, fanticos ou
incrdulos, msticos ou
experimentalistas, o sobrenatural se manifesta de forma irrefutvel em
todos os quadrantes
mundiais...
Ento, h de haver, como realmente h, algo indecifrado, impalpvel e de
origem
desconhecida, que sobrevive
decomposio do corpo fsico: o esprito!
to grande e coerente a literatura esprita quando
trata do esprito que nos dispensamos, neste trabalho, de
nos alongar sobre o que ele seja.
Sobre o esprito, imortal, digam uns e outros o que
disserem e pensem o que quiserem, como Galileu Galilei,
parafraseando-o, afirmamos: "Mas que ele existe, existe!"
E, por falar em Galileu, faamos uma ltima considerao comparativa
sobre a existncia
do esprito:
Em 1845,0 astrnomo francs Urbain Le Verrier (1811. 1877) percebeu
perturbaes, at
ento inexplicadas no movimento do planeta Urano. Fazendo vrios cl
culos (!), de sua
prancheta deduziu pela existncia dE um planeta, ainda desconhecido, que
justificava a
anomalias de Urano, determinando com preciso rbita desse at ento
ignorado corpo
celeste.
Um ano aps, o astrnomo alemo Galie, de posse
das informaes de Le Verrier, observou o planeta efetivamente
no lugar indicado.
Estava descoberto o planeta Netuno!
Nossa considerao no sentido de que muito
observam os vazios incomensurveis da vastido celesti
42
e "a priori" julgam ali nada existir. Da mesma forma, muitos h que por
no conseguirem
apalpar espritos preconizam sua inexistncia.
Concluso: precipitado e temerrio voltar as costas para o
desconhecido, por julg-lo
insondvel ou desprovido de interesse. Nem sempre nossos olhos nos
mostram tudo...
Tanto quanto os astrnomos, consideradas as leis de conjunto, realizam
maravilhas do
clculo, "vendo" corpos celestes onde se supe s existir o vcuo, assim
tambm os
espritos bondosos, considerada a obra de Deus, trouxeram desde sempre
notcias do
esprito e da vida espiritual - tu visvel e impalpvel para ns (os
encarnados), mas nem
por isso irreal.
43
Seres vivos
Origem
Religiosos, filsofos e cientistas, buscando conciliar
evoluo e religio, formam teorias diferentes dentro do
inexplicvel tema "origem dos seres vivos".
H a corrente dos criacionistas e dos acriacionistas.
Entre os criacionistas, admitem uns a doutrina que aceita terem os seres
vivos e outras
coisas do universo sido criados por Deus, nos estreitos termos relatados
pela Bblia; outros
entendem que a criao de algumas formas evoluiu para outras.
Quanto aos acriacionistas, os entes se formaram por
si mesmos a partir de elementos preexistentes (s no
dizem quem teria criado esses elementos...).
Em seu livro A Galinha e seus Dentes,' o bilogo e
paleontlogo norte-americano Stephen Jay Gould elabora
prdigos ensaios sobre saborosos enigmas:
a zebra seria um cavalo branco com listras pretas ou seria um cavalo
preto com listras
brancas?
por que as girafas tm pescoo comprido?
como podem certas moscas desenvolver pernas na boca?
por que as galinhas no tm dentes se vrias aves fos silizadas os
tinham?
Gould admite a limitao do saber cientfico e adverte
que uma teoria completa da evoluo precisa levar em
1 - Obra publicada pela Ed. Paz e Terra. (N.A.)
44
conta o equilbrio da fora do ambiente externo e a fora gentica
interna. Sua obra toda
apresentada na moldura do saber, mas com bom humor; nesse estilo, resgata
e desen volve
questes cruciais da teoria evolucionista, cuja unani midade fica mais
distante, quanto mais
progride a Cincia.
Esse mesmo cientista, num instante de inspirado humor, relembra, em um
dos seus ensaios
para a revista Natural History a resposta do britnico J. B. 5. Haldane
(1892-1964), quando
questionado sobre o que lhe reve lava a observao da natureza, quanto ao
Criador: "uma
predileo imoderada por besouros"
Sabemos que os besouros pertencem classe dos co lepteros, insetos que
apresentam a
maior quantidade de
espcies entre os seres vivos - mais de 300 mil!
E sobre eles, os besouros, consta que, como incentivo criatividade, uma
grande
multinacional norte-americana mantm afixado um quadro em todas as suas
fbricas, com
51
sagrados, vai frente. indispensvel harmonia do deslocamento da
boiada; isso, sem
contar os malabarismos snicos dos berrantes nas festas rurais...
Cavalo
Foi domesticado trs mil anos aps o carneiro, a cabra, o porco, o boi e
o cachorro. Sua
domesticao se deu na sia e na Europa, sendo importantssimo fator no
desenvolvimento
dessas milenares civilizaes.
Desde o incio foi usado nas guerras e nos torneios
aristocrticos e em desfiles de ostentao social.
Os cavalos da raa rabe existem h cinco mil anos
e so considerados os ancestrais de outras raas, como o
"quarto-de-milha" e o "mangalarga". So cavalos rsticos
e versteis, aptos para provas de hipismo e lida de gado. Posteriormente,
vencendo
preconceito dos camponeses, passou a substituir o boi, nos trabalhos de
carga, de sela, de
atrelamento (carroa, charrete, mquinas agrcolas etc.) e em moinhos.
Com a motorizao da agricultura quase se extinguiu
a civilizao do cavalo: nos EUA, antes da Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), e na Europa, aps.
Em 1984 o rebanho eqino do Brasil era estimado
em 5,4 milhes de cabeas.
Os ancestrais fsseis do cavalo provam que sua evoluo lhe deu:
maior tamanho, na maioria das raas;
reduo em algumas raas;
desaparecimento dos dedos laterais;
crescimento do dedo mdio;
dentio: pr-molares tomaram-se molares e os caninos desapareceram.
52
Herbvoro (aps a perda dos caninos?), forte, veloz, em nada o cavalo
depende do homem.
Ao contrrio: asseguram os historiadores, naturalistas e pesquisadores,
em geral, que sem o
cavalo o mundo no teria alcanado o progresso atual.
Indeclinvel admitir que Deus, Criador de tudo e de
todos, situando o cavalo na Terra o fez para que o animal,
com sua fora, alavancasse o progresso humano.
Nem poderia ser outra a razo para que os cavalos
sofressem tantas mutaes genticas, desde seus ancestrais.
Capazes de se deslocar em qualquer terreno, atual mente persiste sua
utilizao nas
propriedades agrcolas, principalmente no Brasil, onde dois teros das
fazendas so
pequenas, no comportando tratores.
Ao se domesticar, o cavalo pe mostra um compor tamento de submisso,
provando
decisivamente que o relacionamento entre seres vivos no se norteia pela
"lei do mais
forte", e, sim, pelo mtuo respeito.
So to fiis os cavalos que se igualam aos ces de
estimao, demonstrando satisfao na presena dos seus
donos.
dromedrios.
O camelo pode ficar bastante tempo sem beber gua, graas temperatura
interna que varia
de 30C noite at 41C durante o dia, tornando a transpirao
desnecessria pequena
quantidade de urina e passagem de todas as reservas de gua do corpo
para o sangue.
Resiste notavel mente ao frio! Fornece l, couro, leite, carne, gordura e
at mesmo seu
excremento utilizado como combustvel.
Caprinos
Mansos, fornecem agasalho contra o frio, leite e a
prpria carne para alimentar o homem.
Em 1986, o rebanho caprino do Brasil era estimado
em cerca de 8 milhes de cabeas.
Ces
Animal domstico por excelncia, de inmeras raas, impossvel de serem
descritas, devido
s extraordinrias diferenas introduzidas entre elas pela criao e
seleo. Em tamanho e
peso, elas vo desde o "chihuahua" (de 19 a 20 cm e 1,5 kg) ao "So
Bernardo" (quase 1 m
na cernelha - fio do lombo - e 100 kg).
Acredita-se que o co descenda do lobo e do chacal,
espcies com as quais capaz de se cruzar perfeitamente.
2-Revista Guia Rural, abril de 1986, pg. 180. (N.A.)
54
Foi domesticado pelo homem desde a pr-histria, prestando-se atualmente
a incontveis
tarefas, desde guarda (aguda noo de territrio), vigilncia de
rebanhos, trao de trens,
caa, orientao a cegos, competies (corrida de galgos), ou
simplesmente como
companhia.
Seu amor e fidelidade ao dono excedem todos os
parmetros comparveis a outros animais domsticos.
No Caderno "Cincia" do Jornal Folha de S. Paulo,
de 17 de outubro de 1993, vimos:
"Cachorros
Pessoas que vivem com cachorros tm quatro vezes mais probabilidades de
sobreviver a
um infarto do que as que no tm nenhum animal domstico. A afirmao
do psiclogo
Erhard Olbrch, num congresso internacional de veterinrios em Berlim na
semana passada.
Olbrich diz que a companhia de um animal faz as pessoas se sentirem menos
ss e mais
seguras. Alm disso, os donos so obrigados afazer exerccios e ter vida
mais ordenada."
Gatos
Acredita-se que os gatos foram domesticados pelos egpcios, devido sua
natural facilidade
para caar ratos, os predadores dos grandes armazenamentos de alimentos
(as colheitas
eram guardadas para suprimento no perodo de seca do Rio Nilo). Aps sua
morte, eram
objeto de culto, sendo mumificados, passando a pertencer deusa Bastet,
divindade da Lua,
protetora das crianas e da famlia. Quem matasse um gato respondia com a
vida por este
grave desrespeito.
Depois foram levados para a Europa.
Possuindo excelente viso noturna e extrema agili dade, prestam-se
admiravelmente caa;
para os gatos
quase no h obstculos invencveis. Tais qualidades fazem
55
dele um animal independente, o que nem sempre bem aceito pelo homem.
Isso fez com
que na Europa da Idade Mdia, paradoxalmente aos costumes egpcios, quem
gostasse de
gatos era condenado a morrer na fogueira com o animal (isso porque diziam
que as bruxas
existiam e os gatos eram acusados de ajud-las nas feitiarias, nascendo
a, talvez, a
superstio de que "gato preto" d azar).
Diz uma lenda annima islmica que Maom tinha um gato chamado Muezza.
Os
dois
nunca se separavam. Um dia, Maom deitou-se no cho para descansar,
Muezza se
enroscou dentro de sua manga e dormiu. Maom acordou. Precisava fazer
suas oraes,
mas sentiu pena do gato que dormia um sono profundo. Cortou o pedao de
sua manga
onde o animal se aninhava, acariciou seu plo com cuidado e saiu. Deus,
que assistia a
tudo, ficou comovido com a amizade de Maom e Muezza. Decidiu proteger o
gato: deu a
timos para a
dieta humana o peixe e os frutos do mar. Os leos dos peixes e os frutos
do mar so ricos
em cidos graxos, alm de vita minas A e D, protena de alta qualidade e
minerais teis.
(Pode ser considerado como conhecimento nutricional o milenar conselho da
Igreja
Catlica para se comer peixes toda sexta-feira).
Jorge Andrea, em Impulsos Criativos da Evoluo, opina que, no imenso
impulso das
transformaes animais, certos peixes migraram para a terra; barbatanas e
nadadeiras
evoluram para mos e membros dos animais superiores; na Groenlndia, em
1952, foi
encontrado um fssil representando um peixe com pernas!
Diz-nos o Esprito Miramez, em Francisco de Assis,
no captulo "O Apstolo Joo", que este pregava aos
peixes a "Boa Nova do Reino", e que eles ouviam seu
59
sermo "a fim de beberem alguma coisa mais de divino
do divino doador".
No mesmo captulo testificado que "tanto as guas como os peixes esto
carregados de
elementos imponde rveis cincia dos homens, os quais so
indispensveis aos
fenmenos produzidos pelos msticos e pelos santos".
Seria essa a "energia muito benfica" qual o Esprito Luiz Srgio se
referiu? E tal energia
justificaria a
inexistncia ou ausncia de alma-animal nos peixes?
Cremos que a resposta para a primeira pergunta
sim, e, no, para a segunda.
Cetceos
So mamferos marinhos de grande porte.
Tm respirao area mas podem permanecer sob a
gua at uma hora a grande profundidade.
So extremamente inteligentes dentro das caractersticas animais.
No livro Agua e Sexualidade (Ed. Siciliano/S. Paulo! SP, 1990), o dr.
Michel Odent, autor
mundialmente famoso por seu trabalho em partos dentro d'gua, inclui
valiosssimas
informaes sobre os golfinhos, em particular.
Analisando o tringulo "macaco-homem-golfinho", o autor prope que o
homem um
primata.., aqutico! (As preciosas informaes cientficas de Jorge
Andrea, na citada obra
Impulsos Criativos da Evoluo, particularmente sobre os animais
aquticos, corroboram a
tese de Michel Odent e at mesmo acrescentam-lhe mais informes, exigindo
profundas
reflexes para recus-la...).
Eis alguns dos argumentos do dr. Michel Odent:
das 193 espcies vivas de macacos e smios 192 so cobertas de plos; a
nica espcie
sem plos se auto denominou "homosapiens"...;
60
Pelo que representa para os seres vivos a Terra , na verdade, uma grande
escola, onde
todos sem exceo - homens e animais - encontram abenoadas classes j os
esperando
quando, ao nascer, compulsoriamente nela so matriculados.
Classes de todos os nveis, para alunos de todos os
graus evolutivos.
Os pais so os primeiros professores.
Mas a Vida - a grande lio - contnua...
Por isso, viver aprender e bom aluno ser aquele que:
respeita as aulas da natureza e as imita, amando seus semelhantes;
ama os animais, irmos em escala inferior de progresso, mas igualmente
filhos de Deus;
cuida bem das "dependncias dessa escola", protegendo a flora.
O aluno que assim proceder afastar a "reprovao", bem como lies mais
difceis, no
caso, a cargo de
outra infalvel professora: a dor...
62
Em O Livro dos Espritos, questo n 705, encontramos, literalmente:
"O homem a negligencia (a Terra), o ingrato! E no entanto ela uma
excelente me.
Freqentemente ele ainda acusa a Natureza pelas conseqncias da sua
impercia ou da sua
imprevidncia". (Grifos nossos.)
63
A "Associao Internacional para o Estudo da Dor" define-a como sendo
"uma experincia
sensorial emocional desagradvel, associada a danos reais ou potenciais
ao tecido, ou
descrita como se houvesse tal dano".
A presena da dor nas experincias com
animais
H casos em que a dor compe a pesquisa. A, os
perodos so estritamente os necessrios.
Na maioria, contudo, a anestesia est presente.
Nenhum pesquisador age com crueldade.
A prpria tica cientfica norteia o comportamento das pesquisas e quando
detectado
sofrimento desnecessrio o processo naturalmente obstado pelo prprio
encarregado.
A dor no agrada a ningum: a quem a provoca
menos ainda a quem a sente.
Pensar que algum provoca dor por gosto ou mesmo por irresponsabilidade
impe que do
contexto "animal de laboratrio" sejam excludos pesquisadores e inserido
sdicos; nessa
hiptese, o "sadopesquisador" (?) certa mente no ter qualquer espao ou
futuro, no s
pelo testemunhos dos colegas mas principalmente pela ausncia de bons
resultados, eis que
animais maltratados resultam em concluses insatisfatrias.
Sem condenao "a priori":
64
responsveis,
nas etapas reencarnacionistas seguintes, muito provavelmente tero
estgios de grande
carncia material, talvez at em pases onde o animal seja
exacerbadamente protegido,
intocvel.
Animais
Muitas pessoas questionam o fato de os animais sofrerem, muitas vezes
cruelmente, sem
que isso possa ser enquadrado na Justia Divina, eis que no possuem
conscincia, nem
livre-arbtrio, e, em conseqncia, neles no h dbitos a resgatar.
No caso dos animais, precisamos considerar que
neles a dor age como impulso evolutivo:
ante o perigo, o instinto de sobrevivncia conduz a mecanismos de defesa:
ocultao, fuga,
combate; quando feridos, os prprios animais, eventualmente seus
companheiros, lambem
os machucados numa rudimentar ao de a na busca da cura ou alvio
- isso representa os primrdios da fraternidade; quando morrem em
acidentes ou em
sinistros naturais, ou ainda quando por qualquer razo ficam
69
aleijados, h nesses fatos todo um quadro de aquisic de experincias e
aprendizados
marcantes, relativo dor, que impregna o ser para a eternidade;
quando abatidos ou injuriados pelo homem, de forma intencional ou no,
seja pelo motivo
que seja, duas hipteses, no mnimo, podem ser avocadas:
1 trata-se da "dor-evoluo" e seu sacrifcio promove ou resulta no bem.
2 talvez o animal esteja no final da depurao evolutiva de sua linhagem.
Essa ltima hiptese tem que socorrer-se das escalas
evolutivas dos seres:
no seriam os bovinos o ltimo degrau evolutivo da linhagem dos mamferos
predadores
de grande porte,
hoje extintos?
os gatos no seriam a resultante evolutiva dos feldios?
os ces no seriam o topo da rvore genealgica dos candeos?
os roedores, sucumbindo aos milhares nos laboratrios de pesquisas, no
estariam
atenuando seu repulsivo contato com a humanidade? No podemos esquecer
que os
"hamster", as cobaias e mesmo os coelhos so animais de muito agradvel
presena, j
havendo os domsticos.
quanto aos animais domsticos em geral, que recebem cuidados e conforto
extremos, ser
que isso os torna realmente felizes? At que ponto sua natureza valoriza
essa artificial
"humanizao"? Um co, tratado com sofisticao, talvez no apreciasse
mais rolar na
grama, correr pelos campos, matos ou grandes espaos, junto a outros
companheiros, do
que viver segregado em apartamentos, sobre almofadas acetinadas? E,
ainda,
70
s dietas impostas, um "msero" ossinho no o agradaria mais? E que dizer
de seus
impulsos sexuais: ou impedidos ou realizados em encontros hbridos de
naturalidade?
Agora, o mais grave: o que pensar dos ces, geralmente de grande porte e
naturalmente
ferozes, serem treinados para ataque, sendo-lhes incutidas maiores doses
de agressividade,
brutalidade, destruio? E ainda pior:
animais treinados para duelos com similares ou no, tendo por pano de
fundo grandes
apostas financeiras.
Francamente: os dois ltimos casos (cerceamento da sexualidade e aumento
da ferocidade)
representam, respectivamente, vertentes da ignorncia e crueldade
humanas; quanto aos
demais, matria para reflexo.
A ignorncia desaparecer medida que o homem
evolver, em mundos compatveis ao seu estgio moral.
A crueldade, porm, significa contrao de pesadas dvidas ante o
tribunal da conscincia
de quem a pratica; esses, despertos pelo arrependimento desses sonhos
trevosos a que
voluntariamente se entregaram, tero a dor por corregedoria; seus
sofrimentos sero
proporcional- mente iguais aos que infligiram. Provavelmente, esta seja
uma das causas de
tantas doenas, tantas anomalias congnitas, tantos desastres
mutiladores.
Vegetais
Existem doenas peculiares que exigem adubos e
fungicidas.
Plantas domsticas "apreciam" o carinho de quem as trata, tanto quanto se
retraem ante
agresses fsicas, sonoras ou ambientais. Uma rvore tombada no cho um
dos
espetculos que mais deprimem os amantes da natureza: a seiva escorrendo
dos troncos e
galhos, as folhas murchando e perdendo o brilho.
71
Minerais
Os minerais sofrem dor?
O Esprito Andr Luiz, na obra citada neste captulo, informa que "o
ferro sob o malho
sofre a dor-evoluo, ajudando o progresso da economia da vida em
expanso". Tal citao,
salvo melhor juzo, traduz to-somente figura potica, judiciosamente
aplicada dentro do
contexto em que foi inserida.
A dor no sculo XXI
A Medicina, desde seus primrdios, vem buscando formas de combater a dor,
mal que afeta
a todos os seres vivos. Apenas para citarmos um exemplo: a humanidade
sofre de cerca de
cem tipos diferentes de dor de cabea, segundo classificao feita em
1988 pela "Sociedade
Inter nacional de Cefalia". Foram encontradas mmias com trepanao
craniana
(perfurao cirrgica), indicando que a dor de cabea velha companheira
do homem.
Analgsicos e incontveis terapias da atualidade certamente sero
modificados no decorrer
do sculo. Concentram-se hoje os cientistas em trabalhar nos chamados
"portes da dor":
um na medula espinhal e outro nas terminaes nervosas especficas, na
periferia do
trauma (ou da injria), que desencadeiam a dor. A idia fechar tais
"portes", copiando a
natureza, com a administrao de drogas, semelhantes endorfina
(produzida pelo sistema
nervoso central). Aendorfina um tipo de morfina fabri cada pelo corpo.
Parte desse
processo j vem sendo empregada nas cirurgias, sendo previamente
administrados
anestsicos locais no ponto do machucado, alm dos gerais. Com isso, as
mensagens da
dor, na hora e aps a cirurgia, so bloqueadas e a recuperao do
paciente sensivelmente
menos dolorosa.
72
Para casos extremos a Medicina j realiza as chamadas "cirurgias
analgsicas", que
interrompem o fluxo dos sinais de dor, seccionando partes das vias que os
conduzem.
Feitas as consideraes acima, cabe questionar
quanto aos progressos da Medicina que sinalizam a supresso total da dor
num futuro
breve:
Fato 1 - Presena da dor
a dor acompanha todos os seres vivos, desde sua criao;
a dor sempre subjetiva (cada indivduo aplica a palavra segundo
experincias
relacionadas a machucados no incio da vida);
a dor ocorre tambm por razes psicolgicas, ausentes quaisquer
ferimentos ou leses;
a dor provoca reaes com alguma semelhana, principalmente entre homens
e animais.
Fato 2 - Ausncia da dor
sem dor, o sistema de vida neste mundo ser infinita mente melhor que o
atual;
devem ser excludos do item anterior os casos em que a ausncia da dor se
deve a alguma
morbidez, tal como a hansenase (hansenianos tm graves traumas, pois a
insensibilidade
no promove cuidados ou defesas em casos de ferimentos).
Fato 3- Fundamento espiritual da dor
necessariamente, a evoluo espiritual distancia o indivduo da dor;
a dor um processo de despertamento que age em potencial: s se
apresenta quando
Possamos gravar bem vista, nos escaninhos da memria, que a dor costuma
marcar o
momento primeiro no qual a libertao comea a alvorecer, desde que te
nhamos aprendido
a lio, s vezes dura, que ela nos ministra.
Para que este conceito se implante, contudo, e lance suas razes e
suscite, em nossa
intimidade, urgentes mudanas de postura e de ao, impe-se a premissa
de que somos
seres imortais, reencarnantes e responsveis, programados, desde as
desconhecidas origens,
para a felicidade total e a paz definitiva."
Quanto Medicina descobrir meios para banir a dor,
isso maravilhoso.
Cumpre apenas ponderar quantos sofredores tero condies de usufruir
dessa benesse, j
que, atualmente, muitos outros progressos cientficos esto a "milhas de
distncia" de
grande parte das pessoas e at mesmo de pases, por questes financeiras
ou polticas.
2- Em Boletim Semanal Esprita SEI, Rio de Janeiro, 30 de janeiro de
1993. (N.A.)
75
Somente com a implantao do Reino de Deus, que o do Amor, a
Humanidade
ter a dor
como lembrana e como angelical motivao para auxlio nos mundos onde
ainda exista.
Obs.: Dor nos vegetais - duas proposies:
a. Esprito Andr Luiz, em Ao e Reao, Cap. XIX:
"os vegetais progridem pela dor-evoluo";
b. Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Cap. XXVI- A
Dor:
"tudo o que vive neste mundo: natureza, animal, homem, sofre"... (grifo
nosso);
"o homem precisa do sofrimento como o fruto da vida precisa do lagar para
se lhe extrair
o licor
precioso" (grifo nosso).
Sem muito esforo, creditamos os conceitos acima insuficincia da
linguagem humana,
para melhor explicitar o progresso dos vegetais, por aes em muito
semelhantes s que
nos animais e nos homens lhes causam dor (quaisquer danos fsicos).
76
Um edifcio chamado Espiritismo
Considerando que espritos iluminados - particular- mente o "Esprito de
Verdade" sustentaram Kardec na codificao da Doutrina Esprita, podemos imaginar
que ele foi o
mestre-de-obras designado para construir o alicerce, firme e completo,
sobre e a partir do
qual incessante- mente se ergueria uma obra moral - o Espiritismo. Essa
obra, desde seu
incio, teve o carter de abrigo universal, a todos os homens de boa
vontade, no
comportando quaisquer extratos - filosficos, morais ou religiosos; seus
andares seriam
ocupados, a partir do "trreo", proporcionalmente na razo direta da
evoluo espiritual dos
inquilinos. Por exemplo: o respeito natureza (flora e fauna) constitui
aval para residir em
andares intermedirios...
Com efeito, os cinco livros bsicos do Espiritismo, elaborados por
Kardec, so o alicerce,
sendo notvel que ao seu emps jorraram e continuam jorrando novos livros
que, sem
alterar a base, contudo mobiliam e aparelham essa grande construo.
A Cincia, "pari passu", desde o incio foi cadastrada como uma das
fornecedoras de
material para o edifcio esprita, no qual as portas da Razo, desde
sempre, estiveram
abertas para a Humanidade.
A extensa literatura doutrinria (outra importante fornecedora),
posterior ao alicerce
kardecista, comprova que aquela base foi feita para sobre ela erguer-se
abrigo aos espritos
sedentos de luz.
77
O exerccio medinico pode ser considerado a "mo- de-obra" nessa
construo.
O projetista dessa fantstica e sublime edificao:
Jesus!
Tal obra, crescendo sempre, cada vez mais se aproxima do cu; ns, seus
inquilinos dos
andares intermedirios, iremos paulatinamente passando para andares
superiores, medida
que merecermos o conforto que Jesus idealizou sob o ttulo "bemaventuranas". Tal
merecimento advir do nosso esforo: cada vez que alijarmos um defeito da
nossa
personalidade, ganharemos o direito de morar mais alto...
Analisando em profundidade to maravilhoso projeto, encontramos em
detalhes as etapas
de tempo e espao
nas quais essa obra se enquadrou:
criao do mundo (Terra);
transformaes/combinaes de elementos;
gases: solidificao/liquefao (formao da matria);
adequao ambiente Vida: criao de material inorgnico;
princpio vital: dispensado a vegetais e animais (uni- celulares, a
princpio);
elo entre o vegetal e o animal: zofitos (animais- plantas);
vegetais: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se,
morrem;
animais: idem, idem;
diferena entre vegetais e animais: aqueles no se des locam, so presos
ao solo, de onde
retiram sua nutrio, recebem luz, calor e gua; estes se locomovem,
encontram nos seus
"habitats" o necessrio sobrevivncia, possuindo excepcional
equipamento para se
manter: os instintos;
princpio inteligente: existente a partir dos animais rudimentares;
78
humanidade: formada pelo reino hominal, a partir da evoluo do princpio
inteligente dos
animais, que sofre uma transformao, passando a ser esprito (o pon to
de partida do
esprito se liga ao prprio Princpio Criador, o que, absolutamente, no
dado ao homem
conhecer);
homens: pelos princpios evolucionistas (de todos os seres vivos) que o
Espiritismo esposa,
constituem grau superior aos animais, posto que dotados de inteligncia,
livre-arbtrio e
conscincia.
Considerando que o Espiritismo , a um s tempo, filosofia, cincia e
religio, estudando-o
entenderemos al gumas complexas questes, com o que muito ser facilitado
nosso viver, e
mais que isso, nosso progresso espiritual.
So tantas as questes...
Analisemos algumas.
Inteligncia
Debatem-se alguns filsofos: Se o homem animal, como justificar a
superioridade
intelectiva de alguns animais sobre alguns homens? (Talvez estejam se
referindo aos povos
primitivos, de vida rudimentar, cuja moral e selvajeria extrema por vezes
nos espantam.
Tais cria turas, rareando cada vez mais sobre a Terra, em contato com
missionrios
religiosos e com filantropos da civilizao, demonstram ausncia total de
sentimentos
ticos, ingenuidade inaudita e mediana assimilao de linguagem e
aprendizados).
Dissolve-se a dvida quando verificamos que o crebro humano,
proporcionalmente maior,
o rgo que comanda, no corpo, as aes do esprito, com capacidade de
resolver
problemas por meio de aes contnuas, encadeadas.
79
Alguns animais demonstram habilidades, mas apenas fragmentos de soluo
a
problemas
que lhes sejam ante postos; demonstram rudimentar inteligncia em casos
ligados
proviso e conservao - nada mais.
Dizer que alguns animais so mais inteligentes do que algumas criaturas
humanas,
invocando a idiotia ou mongolismo, constitui juzo apressado,
desconsiderando as nuances
da Lei Natural de Justia, que, por meio da reencarnao, por vezes,
compulsoriamente,
cria obs tculos cerebrais. Tais deficientes assim vm ao mundo para
chacal ou lobo...
Obs.: alguns animais podem demorar a reencarnar; isso se deve deciso
dos espritos
deles incumbidos, que mantm alguns no mundo espiritual, em tarefas
auxiliares s
atividades daquele plano (ces e cavalos, por exemplo, muito citados na
literatura esprita).
Metempsicose
Metempsicose quer dizer: transmigrao de almas, de um para outro corpo reencarnao
da alma, aps a morte, num corpo humano, animal ou num vegetal. Essa
teoria caracterizou
algumas religies antigas no Egito, na India e na Grcia.
Soberbo equvoco, um esprito reencarnar em reino inferior. Tal
constituir-se-ia em
retrogradao (inexistente nos planos da Natureza), pois seria impossvel
ao esprito anular
seu progresso e habitar no animal, ou em planta, sem inteligncia, sem
conscincia, sem
moral, sem livre arbtrio, sem sentimentos.
A metem psicose seria verdadeira se por ela se enten desse a progresso
da alma de um
estado inferior para um
superior (animal-homem), e assim mesmo sem fuso, isto ,
2 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questo n 611), de Alian
Kardec. (N.A.)
83
teriam que ser realizados os desenvolvimentos que transformariam a alma
animal na
humana.
Mais uma vez aqui lembrado que "o ponto de partida
do Esprito uma dessas questes que se ligam ao princpio
das coisas e esto nos segredos de Deus"
Elo entre animal e hominal
Encontrar ou decifrar o "elo perdido" talvez seja o maior desafio
cientfico de todos os
tempos!
No lograram xito os maiores crebros humanos dedicados a encontrar,
explicar e provar o
ponto de hominizao do animal e suas sucessivas escalas evolutivas
conducentes ao
patamar do atual "Homo Sapiens" (ns...).
nesse ponto que o Espiritismo, em socorro da curiosidade investigativa,
ilumina de
forma incomparvel to escuros labirintos, nos quais as Cincias se
debatem h muito
tempo:
os animais que se destacam realizam estgios inter medirios de vida
material em planetas
inferiores Terra. Nesses planetas, engenheiros siderais, prepostos do
Cristo, modificam
seus revestimentos espirituais (perisprito), para adequ-los fala e
vida racional;
considerando que o perisprito o molde do corpo fsico, a reside a
semelhana fsica do
homem com alguns animais; tambm por esse motivo que a Cincia ainda
no localizou o
mais
que,
animais terrestres por seu mrito iro para mundos inferiores Terra,
onde estagiaro at
poderem a ela retornar, j agora como homem selvagem, mas com corpos
elegantes;
outro no ser o motivo pelo qual, no intervalo das reencar naes,
cirurgies celestiais
promovem nos perispritos as mudanas tendentes aadequ-los ao mundo
por mrito,
forem transferidos ou recambiados.
87
Caro leitor no esprita: se voc nos acompanhou at aqui, encarecemos
que medite sobre a
palavra vinda do plano maior e conceda razo uma oportunidade de
considerar, como
hiptese de trabalho, as premissas expostas A paisagem ora ofertada aos
seus olhos
espirituais deve se vista de vrias janelas, no apenas de um ponto fixo.
- E ento?...
Elos da vida
Aceito o princpio evolucionista segundo o qual o homem estagiou em
algumas espcies do
reino animal in ferior, surge apaixonante incerteza - a questo muito
discutida nos meios
espritas, sobre a qual gostaramos de nos debruar: os minerais tm vida
e o esprito
(princpio inteligente) neles estagiou, nos seus primeiros instantes?
Muitos, mas muitos mesmo, acham que sim.
Baseiam-se:
1) A questo 540 de O Livro dos Espritos traz informe dos Espritos
sobre a progresso
do princpio inteligente, complementando que "O arcanjo comeou do
tomo";
2) Lon Denis (1 846-1927), considerado o "consolidador
do Espiritismo": "A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal, agita-se no animal e acorda no homem";
3) Andr Luiz (Esprito):
a. "A crislida de conscincia, que reside no cristal a ralar na corrente
do rio, a se acha em
processo
liberatrio."
5 - Agonia das Religies, de Jos Herculano Pires (1914-1979), cap. V.
(N.A.)
6-No Mundo Maior, cap. III, psicografado por Francisco Cndi do Xavier.
(N.A.)
88
Aprofundando anlises nas assertivas anteriores, aparentemente quase
irrecusveis,
podemos tirar ilaes que, sem desautoriz-las, tendero a modificar-lhes
o significado de
uma primeira leitura rpida. Vejamos:
Kardec:
se aceitarmos que o arcanjo originou-se no tomo, desaparece o reino
inorgnico, o que no
possvel. Por isso, outro deve ser o entendimento da expresso "tomo":
indivisvel, isto
, do ser unicelular ao multicelular;
"a matria inerte, que constitui o reino mineral, no possui mais do que
uma fora
mecnica";
"a vida um efeito produzido pela ao de um agente (Princpio Vital)
sobre a matria.
Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no
pode viver sem
ele. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam." (Ns
prprios, ao
tocarmos gigantescas rochas tais como o Po-de- Acar (RJ), Pedra do Ba
(So Bento do
Sapuca/SP), ou em rochas intermedirias, como "Pedra Balo" (Poos de
Caldas/MG),
"Pedra do Jacar" (Caraguatatuba/SP), e ainda em pedras menores, tais
como seixos,
cascalhos, gros de areia - no podemos negar
7 - Evoluo em Dois Mundos, cap. III, tambm psicografado por
Francisco Cndido Xavier. (N.A.)
8,9, 10- O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questes n 540,585 e 63
respectivamente). (N.A.)
b.
"Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma,
das bactrias.., a
mnada... atravessou os mais rudes crivos da
89
a intuio de que nelas no h princpio inteligente, nem princpio
vital, mas, sim, uma
enorme fora de agregao atmica).
Plenos de amor e respeito, nosso esprito emudece quando "quase as
ouvimos" nos dizerem
como insondvel o princpio das coisas e da Vida... a Eternidade.
No podemos falar de rochas sem ouvir as palavras do Esprito Kahena: "As
pedras so, de
certo modo, filhas das guas, e o laboratrio que as transformou em
estrutura ssea do
planeta foi o tempo". Mais adiante:
"Ns outros, em tempos idos, nos servimos das rochas, como sendo nossos
corpos, na fieira
do primitivismo, como sendo o alicerce do nosso edifcio de ascenso".
Estamos aqui, diante de fecunda oferta para anlises:
de alguma forma, absolutamente insondvel, quando da nossa criao por
Deus, ou na "pr
criao", teramos estagiado nas rochas?
tal estgio, se houve, seria o responsvel pelo nosso sentido fsico de
agregao molecular?
seria essa a explicao para que o nosso organismo seja formado de
alimentos e substncias
provindas do solo (sendo, esse, rochas dissolvidas pela ao do tempo)?
Lon Denis:
julga que a vida comea j no reino material: "o homem , pois, ao mesmo
tempo, esprito e
matria, alma e corpo... matria e esprito talvez sejam formas
11 - Cano da Natureza, Ed. Esprita Crist Fonte Viva, Belo Hori zonte,
reino orgnico,
manifestando-se inicial- mente no protoplasma.
a. Diz Emmanuel (Esprito): "o proto plasma foi o embrio de todas as
organizaes do
globo terrestre, e, se essa matra, sem forma definida, cobria a crosta
slida do planeta, em
breve a condensao da massa dava origem ao surgimento do ncleo,
iniciando-se as
primeiras manifes taes dos seres vivos. Os primeiros habitantes da
Terra, no plano
material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes
unicelulares,
isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura
tpida dos oceanos";
17- Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por
Francisco Cndido Xavier, cap. II. (N.A.)
18- A Caminho da Luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier,
cap. II. (N.A.)
92
Andr Luiz (Esprito), em Evoluo em Dois Mundos, "estagiando nos
marsupiais e
cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos,
eqdeos, ca ndeos,
proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos
mamferos mais
nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os
megatrios e mamutes,
precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da
era quaternria,
que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada
vertida do plano
espiritual sobre o plano fsico atravessou os mais rudes crivos da
adaptao e seleo,
assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da
memria, do instinto,
da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando,
assim, pelas vias da
inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas
inaugurais da razo".
Diz o Prof. Herculano Pires, "o sopro de Deus nas ventas do homem de
barro, para
infundir-lhe o princpio da vida e da inteligncia, a ligao do
esprito com a matria na
formao da mnada; as mnadas diferenciadas, com caractersticas
especficas, seriam
semeadas no espao para a germinao lenta, mas segura e contnua, dos
contedos
essenciais de cada uma delas; a mnada a semente do ser, da criatura
humana e divina que
dela surgir nas dimenses da tem poralidade".
J conceituado o vocbulo mnada, se ns substituirmos na questo n 585
de O Lvro dos
Espritos a palavra tomo por "mnada celeste", poderemos melhor com
preender (ou
imaginar) como a Vida se interliga entre os remos material e espiritual:
19- Cap. III da obra referida. (N.A.)
20-Agonia das Religies, cap. VII. (N.A.)
b.
c.
93
Reino inorgnico:
criado por Deus, em tempos anteriores aos seres vivos "Deus jamais esteve
inativo; s Ele
sabe se a matria existe desde toda a eternidade ou no"; possui foras
mecnicas - fora
de atrao e agregao (tomos);
instrumento para a vida de todos os seres vivos; agrega-se e desagregase constantemente
por fatores fsicos ou qumicos, mas apenas at ao nvel dos tomos, tais
tomos,
desagregados, cedo ou tarde retornam ao solo, a ele reintegrando-se.
Reino orgnico:
criado por Deus - obra que no cessa;
dotado de Vida: possui princpio vital e um princpio espiritual,
instintos (inicialmente) e
inteligncia, ao humanizar-se;
extrai do reino inorgnico sua manuteno, durante toda a vida;
terminado seu ciclo vital, desagrega-se e todos seus elementos
constitutivos reincorporam-se
ao solo - sua origem.
Em face das consideraes acima, cerramos fileiras com aqueles que
aceitam que a vida
(Princpio Vital), bem como o esprito (Princpio Inteligente) no tm
origem nos minerais.
Aceitarmos tal premissa no implica consider-la ver dadeira, nem que
possam ine'dstir
outras: que, para ns, ela reveste-se de maiores possibilidades, no de
resolver a questo,
mas de aquietar a divagao intelectual.
21 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec, questo n 21.
(N.A.)
94
Nada nos impede supor que os minerais soo grande potencial de que se
valem os
Engenheiros Siderais para, apropriando-se de pores deles, sob
determinadas condies
de desagregao, agrupamento e assimilao, formarem o reino orgnico, em
processos de
fecundao; individualizando tais pores de compostos minerais (embrio)
a situem o
Princpio Vital, inicialmente em alma rudimentar, equipada de instintos e
de movimentos,
que, ao longo da marcha evolutiva, se demora no reino animal; submetido
permanentemente Lei Natural de Progresso, na sucesso dos incontveis
degraus evolutivos
desenvolver a inteligncia, ingressando assim no reino hominal; mais
sculos,
milnios e incontveis existncias e transitar nas ordens mais elevadas
da espiritualidade,
com mais amplas percepes de Deus, sentindo-O o Amor Integral, a
Inteligncia Suprema,
a Bondade Infinita.
Esse roteiro, que certamente todos percorreremos, como alis j estamos
percorrendo,
representa a volta origem, eis que por Deus fomos criados "simples e
ignorantes", e a Ele
retomaremos, simples e humildes, tal como so os Anjos.
Num exemplo simplista, talvez possamos entender a criao do esprito
como sendo a
maravilhosa escultura que extrada de um bloco de pedra: esteve a
escultura o tempo todo
"dentro" da pedra, mas s se liberou e "nasceu" com a vontade e ao do
artista sobre ela.
Mesmo este exemplo fraco, pois nele a escultura parte da pedra e
permanece imvel e
sem vida, como sua origem. Quando Michelangelo terminou uma de suas
obras-primas - a
escultura em mrmore de Moiss, teria determinado: "parla" (fale)! Se a
escultura tivesse
obedecido, teramos um exemplo melhor...
Porm, s Deus - "o Divino Escultor", no dizer do
Esprito Emmanuel - produz a maravilha da criao de
95
um ser; por mais rudimentar que seja, emoldurando mnada com elementos
inorgnicos
(minerais), confere-lhe movimento, evoluo, Eternidade - enfim, o dom
supremo: a
Vida.
Gabriel Delanne alicera a idia de que a evoluo do princpio
inteligente comea no reino
orgnico: "Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecb da
matria, no
haveria mais do que dois elementos distintos no Universo - matria e
espfrito irredutveis entri si. O que caracteriza essencialmente o esprito a
cons cincia, isto , o
eu, da matria. Desde as primeira manif estaes vitais, o eu evidencia a
sua experincia
reagindo, espontaneamente, a uma excitao exterior. N mundo inorgnico
tudo cego,
passivo, fatal: jamais se verifica progresso, no h mais que mudanas de
estados as quais
em nada modificam a natureza ntima da subs tncia. No ser inteligente h
aumento de
poder desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, traduzir-se
por exaltao
ntima do indivduo".
Finalmente, socorre-nos o Esprito Andr Luiz,
ratificando que o princpio espiritual inicia sua jornada
evolutiva no reino animal:
1 .os organismos mais perfeitos da nossa Casa Planetria procedem
inicialmente da
ameba; logo depois da forma microscpica da ameba surgem no processo
fetal os sinais da
era aqutica de nossa evoluo e, assim por diante, todos os perodos de
transio ou
estaes de progresso que a criatura j transps na jornada incessante do
aperfeioamento,
dentro da qual nos encontramos, agora, na condio de humanidade."
Consagramos todo nosso esforo na anlise dessa
espiritual do homem
compreender o ser do animal, senti-lo, assim como aos demais remos da
natureza... pois
ser bom no esquecer que somos essncia de Deus e, como tal,
possuiremos, todos, essa
capacidade, para aplicao da qual apenas nos ser necessrio certo
desenvolvi mento
vibratrio, ou psquico. Ora, aqueles animais, por ns sentidos e
compreendidos no estado
de se midesprendimento espiritual, se afiguraram ao nosso entendimento e
nossa razo
quase como seres humanos, sentindo ns, por eles, viva ternura e at pro
funda compaixo.
Um deles, o boi, chegou mesmo a ver o nosso fantasma, pois se assustou
quando nos
achegamos a ele e lhe acariciamos a enorme cabea. Nossos mestres hindus,
que tm
predileo pelos estudos da natureza e pelas pesquisas sobre a evoluo
da alma, levam-nos
s vezes, a visitar matadouros de gado. E o sofrimento que a
contemplamos envol
vendo os pobres animais, as impresses dolorosas de surpresa, de terror e
de angstia que
eles sofrem, e que se infiltram pelos meandros da nossa prpria alma, no
seriam maiores
nem mais penosas, talvez, se se tratasse de simples seres humanos. Quanto
a outros
animais, aos vegetais e matria inanimada, nada adiantaremos, uma vez
que no temos
lembrana de os ter 'visitado'. Mas, a impresso que guar damos das
quatro espcies
citadas foi profunda e enternecedora, como de semelhantes nossos."
j. Conduta Esprita - cap. 33- "Perante os Animais" Andr Luiz, Esprito,
recomenda:
105
"No socorro aos animais doentes, usar os recursos teraputicos possveis,
sem desprezar
mesmo aqueles de natureza medinica que aplique a seu favor. A luz do bem
deve fulgir
em todos os planos."
1 Os Animais tm Alma?
Ernesto Bozzano (1861-1943), o autor, nesta importante obra, narra 130
(cento e trinta)
casos de manifestaes de assombrao, aparies e fenmenos
supranormais
com animais.
Discorre sobre vrias classes de fenmenos meta psquicos, concluindo que
"somos
forados a admitir a existncia de uma subconscincia animal, depositria
das mesmas
faculdades supranormais que existem na subconscincia humana"
m. O Passe - cap.: "Passes em Plantas e Animais"
Jacol L. Meilo, distingue "magnetismo" de "passe esprita", concluindo
que s plantas e aos
animais somente o magnetismo puramente fsico (veiculado por meio do
passe magntico)
pode ser transmitido.
107
possvel e grandemente proveitosa. O animal doent pode ser socorrido
por passes e preces
e at mesmo com os recursos da gua fluidificada. Os mdiuns veterinrio
mdiuns que se
especializassem no tratamento de animais ajudariam a Humanidade a livrarse das pesadas
conseqncias de sua voracidade carnvora. Kardec se referiu no Livro dos
Mdiuns,
tentativas de magnetizadores, na Frana, de magnetizar animais e
desaconseffia essa prtica
em vista dos motivos contra a mediunidade animal. Entende mesmo que a
transmisso de
fluidos vitais humano para o animal perigosa, em virtude do grande
desnvel evolutivo
entre as duas espcies. Mas na Mediunidade Veterinria a situao se
modifica. O reino
animal protegido e orientado por espritos humanos que foram zofilos n
Terra, segundo
numerosas informaes medinicas. o mdium veterinrio, como o mdium
humano, no
transmite os seus fluidos no passe por sua prpria conta, ma servindo de
meio de
transmisso aos espritos protetores. A situao medinica assim muito
diferente da
situao magntica ou hipntica. Ao socorrer o animal doente, o mdium
dirige a sua prece
aos planos superiores, suplicando assistncia dos espritos protetores do
reino animal e
pondo-se disposio destes. Aplica o passe com o pensamento voltado
para Deus ou para
Jesus, o Criador e o responsvel pela vida animal na Terra. Flui a gua
da mesma maneira,
confiante na assistncia divina. No se trata de uma teoria ou tcnica
inventada por ns,
mas naturalmente nascida do amor dos zofilos ej contando com numerosas
experincias
no meio esprita."
A seguir, o autor narra comoventes episdios de socorro humano medinicoveterinrio a
animais gravemente enfermos ou desenganados, que com isso se
recuperaram.
Apenas como elucubrao: correlata "mediunidade-veterinria", aludida
pelo prof.
Herculano Pires,
108
existir ou poder ser desenvolvida a "mediunidade-agro nmica", para
assistir plantas,
especificamente?
Pois, quando jardineiros ou donas-de-casa "conversam" com suas plantas,
ou, se elas
necessitam, amoro samente prestam-lhe socorro espiritual, no haveria
igualmente
interveno de Protetores Espirituais dedicados agricultura?
Convm anotar a questo nmero 66 de O Livro dos
Espritos:
P: - O Princpio Vital o mesmo para todos os seres orgnicos?
Paulo esto sendo ajudadas por um ganso que reside no Parque Chico
Mendes. A ave foi
utilizada nas atividades com o grupo de crianas, gerando resultados
surpreendentes: ajuda
na fala, interao, percepo de um novo potencial de comunicao e
mudana de
comportamento agressivo.
110
Entre os casos bem-sucedidos h o de um menino que
evoluiu na dico e diminuiu seu comportamento agressivo.
E agora?
Animais so ou no mdiuns?
Os leitores j tero, por certo, firmado ou formado opinio, pr, contra,
intermediria ou de
neutralidade, sobre
to extranatural proposio.
Ns tambm...
Ouvidas tantas vozes, dos dois planos (material e espiritual), todas
respeitveis e
extremamente responsveis, mais uma vez ficamos com Kardec e os Espritos
que o
arrimaram na Codificao: animais no podem ser mdiuns, pois mediunidade
audientes", como, no
segundo, "mdiuns
videntes"
A afirmao de que sem a presena de um mdium no poderiam ocorrer tais
fatos carece
de cuidados: quantos fenmenos medinicos ocorrem independentemente de
mdiuns que,
distncia, s vezes at de forma incons ciente, emprestam sua
colaborao fludica?
Nunca ser demais analisarmos que, no episdio bblico da jumenta de
Balao (nmeros,
22:21-35) se evidenciou o fenmeno medinico de voz direta (pois no
crvel que animais
falem), seguido de outro, de materializao (do Anjo, com espada na mo,
que com ele
conversou).
113
No mnimo, seria grave ofensa razo algum aceitar que um esprito
pudesse usar
mediunicamente um animal para transmitir uma mensagem oral, um passe,
uma
psi
cografia, ou pintura rubricada por artista de renome, desencarnado.
Evidente que os animais tm rudimentares potencialidades sensoriais, mas
considerando as
diferenas morais e intelectuais existentes entre ns e eles, no seria
mesmo possvel que
fossem mdiuns.
Alimentao animal
Entre espritas, alguns h que rechaam a alimen tao animal,
considerando-a prejudicial
aos que se
dedicam a atividades medinicas.
Temos aqui novo ponto de conflito de idias, o qual
pode desaparecer, aps analisadas vrias situaes.
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, demonstrando
preocupao com esse problema, perguntou aos espritos:
Questo n 722: A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos
povos, funda-se na
razo?
R - Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a
sua sade,
permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com
uma finalidade
til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como
provindas de Deus.
Questo n 723: A alimentao animal, para o homem, contrria lei
natural?
R - "Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do
contrrio o homem
perece. A lei de conser vao impe ao homem o dever de conservar as suas
energias e a
sua sade, para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se,
portanto, segundo o
exige a sua organizao."
114
Sem deixar dvidas informam-nos os Espritos Superiores que a carne, em
si, no um
erro, tendo em vista "nossa constituio fsica". As questes n 732,733 e
734, ainda de O
Livro dos Espritos, consignam que "no estado atual" (sculo XIX) o homem
tem regulado
o direito de destruir (matar) os animais, para alimentar-se.
Precisamos considerar, porm, que, da Codificao
at ns, mais de sculo transcorreu.
A Cincia j analisou detidamente os vrios tipos de
carne-alimento e descobriu que vrios elementos que a
compem so contra-indicados para a sade humana.
Alm disso, a literatura esprita posterior Codificao do Espiritismo,
fiel a ela, nem por
isso deixa de tratar
do assunto, com srias advertncias.
Os milhes de animais que so mortos, quase sempre de forma brutal,
fornecem energias
proticas ao homem, mas esse mesmo homem resgata essa crueldade nos
campos de
batalha, na matana repulsiva das guerras interminveis.
Tal perdurar at que a humanidade transforme seus hbitos alimentares e
suas estruturas
sociais, empregando recursos materiais no em arsenais blicos, mas nas
la vouras,
eliminando de vez o fabrico de armas, os matadouros e a alimentao
carnvora.
No caso dos mdiuns, o que deve ser considerado e
respeitado o efeito negativo que a carne produz no corpo
e, por reverberao fludica, no esprito.
Tal afirmao ficar melhor compreendida, ouvidas,
em resumo, as palavras do Esprito Lancellin:
"Ao serem mortos os animais (no caso, bois) tm o
fluido do plasma sanguneo sugado por espritos-vampiros,
31 - Iniciao - Viagem Astral, cap. "Valores Imortais", psicografado por
Joo Nunes
Maia. (N.A.)
115
com habilidade espetacular. Tais vampiros fazem fila, o lder frente,
para sorver tal
energia. Com o magnetismc inferior dos animais fortalecem seus baixos
instintos, re
tribuindo fluidos pesados em infeliz reciprocidade; assim, carne e ossos
do animal ficam
impregnados dessa fluidificao negativa, a qual ser transmitida aos
homens que deles se
alimentarem."
Conclui, alertando:
"Os espritas se livram desse magnetismo inferior com os recursos dos
passes, da gua
fluidificada e, por vezes, de prolongadas leituras espirituais; os
evanglicos e tambm
alguns catlicos se libertam dele nos ambientes das igrejas, mas sempre
fica alguma coisa
para se transformar em doenas perigosas."
Valemo-nos, sobre o assunto, da palavra do eminente
prof. Carlos Torres Pastorino:
- Sistema Glandular
planetria!
Como exemplo de migrao natural, lembramos o j citado caso dos
dinossauros e outros
avantajados animais que desapareceram da face da Terra h 65 milhes de
anos, segundo
estudos arqueolgicos.
Cumpre destacar que no h comprovao de "como" esses animais
desapareceram,
havendo hipteses referentes ao choque de um gigantesco meteoro com o
planeta,
levantando espessas nuvens de poeira que impediram a fotossntese por
longo perodo.
Como alguns desses animais eram herbvoros e outros carnvoros, uns e
outros ficaram sem
alimento, os primeiros pela completa rarefao de vegetais e os segundos,
que, por sua vez,
tambm se alimentavam de plantas ou de caa, pela ausncia de presas.
Tais hipteses "congregam" os dinossauros em rea especfica - a que
teria sido atingida
pela provvel coliso meterica - j que, se todo o planeta ficasse
imerso em uma nuvem
que barrasse os raios solares, igualmente toda a vida desapareceria, o
que no ocorreu.
- Desapareceram da Terra, mas... no teriam essas espcies renascido em
outros mundos?
120
- E todas as demais espcies extintas, de forma na tural ou provocada,
no estariam
tambm sendo remane jadas para outros planetas?
Lemos que a alma do homem, na sua origem (ainda animal), cumpre essa
primeira fase (no
despontamento da inteligncia), numa srie de existncias que precedem o
perodo
chamado de "Humanidade"; e que, esse mesmo perodo, nem sempre comea
na
acreditar que
somente o explica o pequeno adiantamento moral da humanidade de quase
cinco mil anos
atrs.Provavelmente, Moiss no poderia operar mudanas radicais junto
aos hebreus, por
isso disciplinou muitos dos costumes religiosos arraigados no pensamento
de seu povo. Por
exemplo: as ofertas feitas em pblico, obrigatrias aos pecadores,
constituam uma
exposio do pecado, o que deve ter incomodado muita gente...
Mas nem naqueles longnquos tempos quanto nos atuais h consistncia nem
bases lgicas
capazes de justificar a troca da vida de animais por favores celestiais
ou remisso de
pecados.
Candombl
Em algumas cerimnias, geralmente de homenagem a determinado orix
(divindade),
matam-se animais - cabrito, galinha - sendo algumas de suas partes
preparadas e
oferecidas no "assentamento" do orix.
Em outras cerimnias, no processo de "iniciao",
a pessoa tem a cabea lavada com sangue de animal de
duas patas.
Obs.: Os "despachos" (velas, charutos, cachaa, galinha preta etc.)
colocados em
encruzilhadas, geralmente meia-noite das sextas-feiras, constituem
oferta a divindades em
troca de algum favor, ou como agradecimento pelo recebimento de alguma
graa.
124
Nem sempre quem faz tais despachos da linha religiosa do Candombl ou
da Umbanda;
podem ser pessoas que assim agem, epsodicamente, buscando o bem para si
ou o mal para
outrem.
Alis, cumpre destacar que na Umbanda no h sacrifcio
de animais, sendo favorecidos os banhos de ervas e ora es.
Atuafidade
Inaceitveis, em pleno sculo XX, limiar do XXI, os sacrifcios
religiosos de animais nada
mais representam do que o reflexo da pouca evoluo espiritual daqueles
que o praticam.
Holocaustos ainda so praticados at mesmo em pases do chamado "Primeiro
Mundo",
demonstrando que tanto desenvolvimento material quanto intelectual de
forma alguma
representam evoluo moral ou espiritual.
Com efeito, em Junho de 1993 o Tribunal Supremo dos Estados Unidos (Corte
Suprema)
determinou, por unanimidade (9 a O), que a Constituio permita o
sacrifcio de animais
em cerimnias religiosas.
Um dos juzes, falando em nome da Corte, afirmou que: "as leis que
proibiam o sacrifcio
de animais foram aprovadas por funcionrios que no compreenderam a
questo e optaram
surgir os
vertebrados mais primitivos.
No perodo paleogeno (h cerca de 65 milhes de anos), iniciava-se a
evoluo dos
mamferos, surgindo
os placentrios.
1 - Impulsos Criativos da Evoluo, Jorge Andrea dos Santos. (N.A.)
131
Sabe-se hoje que os animais representam 3/4 da biomassa terrestre. Dessa
biomassa, 15%
so de formigas! Com seu fascinante e extremamente bem organizado
sistema
de vida, as
formigas, na verdade, so canalizadoras de energias, no pioneiro trabalho
de arar a terra, o
que as situa em destaque na fauna dos insetos.
O homem
O homem foi o ltimo a chegar no planeta, em termos de espcie animal.
As fantsticas mutaes, transformaes, extines e novas criaes de
espcies parecem
ser o monumental trabalho da Vida, preparando a Terra para o advento do
seu mais
evoludo inquilino: o racional!
Do perodo Plioceno (terrenos que formam o sistema da Era Terciria), h
mais de 5
milhes de anos, ao Pleisto ceno (terrenos que formam o sistema da Era
Quartenria), h
1,8 milhes de anos, j os animais antropides (seme lhantes ao homem)
eram prenncio
dessa chegada.
Com efeito, o primeiro homem, "Homo habilis", apa receu h apenas dois
milhes de anos.
Seguiu-se-lhe o "Homo sapiens", que apareceu h apenas 400 mil anos;
este, diversificouse em "Homo sapiens neanderthalensis" (h 80 mil anos) e, h 30.000 anos,
em "Homo
sapiens sapiens" -ns!
Em termos de evoluo humana, no h conhecimento que consiga explicar a
fantstica
sabedoria da natureza, que agindo permanentemente, ao longo dos milhares
de milhes de
anos, povoou a Terra com a co lossal fauna que nela habita!
E sempre transformando e adaptando as espcies,
de acordo com as novas caractersticas ambientais que
sempre mudam!
2- TheAnts, B. H e E. O. Wilson. (N.A.)
132
J se v que o uso de animais em pesquisas de laboratrios, bem como o
sacrifcio deles
para transformarem-se em alimentos, merece mais profundas reflexes.
Em primeiro lugar cumpre situar o planeta Terra e
toda a vida nele existente como criao de uma causa
inteligente - Deus - para a maioria dos homens.
Balizando automaticamente a convivncia entre as espcies vivas, a
natureza dotou todas
com instinto de conservao, mobiliou os respectivos organismos com o
necessrio para
etapas
equilibradas para essa profunda transio, onde a inteligncia seja igual
mente empregada,
agora a benefcio da naturalidade.
Ora, cabe refletir se o homem, na busca do seu con forto, ou sob qualquer
outro pretexto,
tem o direito de dispor da vida de seus ancestrais, ou de qualquer outro
ser vivo.
Abstraindo do pensamento mundial qualquer con ceito ou corrente
filosfica, a Lgica dir
que no, eis que a morte fenmeno irrecorrvel, tanto quanto a Vida
prerrogativa que
exclui da capacidade humana a repo sio daquilo que tenha subtrado.
Em outras palavras: somente ao Criador compete o
estatuto da Vida!
133
Proteo aos animais
Desde os tempos remotos os animais vm encontrando dificuldades em sua
convivncia
com o homem; porm, no menos verdade que tambm, desde sempre,
vozes
isoladas ou
grupos humanos tm se erguido em sua defesa.
Vejamos alguns exemplos:
Religies e Religiosos
Velho Testamento
As Escrituras Sagradas esto repletas de citaes referentes aos animais.
Sem nos
alongarmos, vamos buscar em Moiss a recomendao celestial do "No
matars" (
Mandamento), de meridiano entendimento: a morte, de qualquer ser vivo,
jamais dever ser
provocada.
No Apocalipse 4: 6 a 11 e 5, quatro seres viventes volta do Trono de
Deus glorificam-no
sem descanso; so semelhantes, respectivamente, ao leo, novilho, homem e
guia em vo.
Considerando que Deus criou, ama e protege todos os seres que criou, a
citao valoriza os
animais, deixando lmpido que junto ao Criador no esto apenas anjos...
Jesus
Jesus vrias vezes se referiu aos animais de forma bondosa, como em
Mateus 10:16,
enaltecendo a prudncia
das serpentes e a simplicidade das pombas; na parbola da
134
ovelha perdida configura o zelo e principalmente a estima do pastor pelos
animais do seu
pases,
representando a palavra textual de Deus - o Clemente, o Misericordioso -,
encontramos
incontveis citaes de que os animais so criao divina. Deus criou os
animais para que
servissem de cavalgadura, de transporte, de aquecimento ou de alimento
para os homens.
Nas suras (captulos) e versculos que se referem aos animais, s
transparece bondade e
respeito para com eles. O emprego de animais, como transporte ou como
alimento,
definido de forma clara, havendo vrias proi bies. E notvel como o
texto do Alcoro
recomenda a proteo de Deus sobre os animais, mesmo quando necessrios
como
alimento. E, nesse caso, quando forem destinados a alimento, que parte
seja dada aos
humildes e aos mendigos.
Considerando que o texto cornico representa a lei civil, penal e moral
para os
muulmanos, indubitvel que os animais que os servem tm o tratamento
nele
preconizado.
136
Apenas como exemplo, vejamos parte da Sura Q 5, versculos 1, 3 e 4:
"-vos lcita a carne dos animais, exceto a que aqui
vos especificamente proibida.
So-vos vedados o animal morto, o sangue, a carne de porco e os animais
imolados sob a
invocao de outro nome que no o de Deus, os animais estrangulados, os
animais mortos
por espancamento ou de queda ou por chifradas e os devorados por feras...
So-vos tambm
vedados os animais sacrificados aos dolos. So-vos permi tidas todas as
coisas boas bem
como os animais caados pelas aves e as feras por vs adestradas segundo
os ensinamentos
de Deus. Mas invocai Deus sobre eles."
Pensadores
Vultos clebres da humanidade tambm se expressaram em defesa dos
animais:
"A proteo aos animais faz parte da moral e da
cultura dos povos."
Victor Hugo
"A civilizao de um povo se avalia pela forma por
que trata os animais."
Humboldt
"A compaixo para com os animais das mais nobres
virtudes da natureza humana."
Charles Darwin
"Se eu tivesse outra vida dedic-la-ia inteiramente
luta contra a vivisseco."
Bismark
137
"Entre a brutalidade para com o animal e a cruel dade para com o homem,
h uma s
diferena: a vtima."
Lamartine
"Ningum se pode queixar da falta de um amigo, podendo ter um co."
Marqus de Maric
"Falai aos animais, em lugar de lhes bater."
Tolstoi
"- Por que que o sofrimento dos animais me comove tanto?
- Porque fazem parte da mesma comunidade a que perteno, da mesma
forma
que meus
prprios semelhantes."
inile Zola
"So Francisco de Assis os chamava de Nossos Irmos Inferiores, porm,
inferiores somos
ns quando no os
estimamos."
Clvis Hugues
"O erro da tica at o momento tem sido a crena de que s deva aplicarse em relao aos
homens."
Dr. Albert Schwetzer
Finalizando as citaes, Abraham Lincoin: "No me interessa nenhuma
religio cujos
princpios no melhoram
nem tomam em considerao as condies dos animais".
138
Jesus: A lei do amor e os sentidos
Pesa-nos trazer para o papel este captulo; o crebro
se agita, o corao di, a alma sofre...
Mas necessrio.
Seria covardia, omisso no mnimo, no gritar bem alto contra tanta
iniqidade praticada
com os animais. Ante a maldade, sob que rtulo se apresente, no se pode
fugir e, qual
avestruz, "enterrar a cabea na areia", "resolvendo" assim o problema, de
forma to
enganosa.
Considerarmos indispensvel narrar aqui, crueldades para com os animais,
constitui nosso
vigoroso grito de repdio e d, de espanto e incredulidade, ante aes
que desmerecem a
razo, rebaixam o esprito e denigrem a espcie humana - dita racional.
Que nosso libelo ecoe nos coraes endurecidos fixando neles, ao menos,
sementes de
respeito, quando de
amor possvel ainda no seja.
Animais so criaturas de Deus: nossos irmos, pois!
A crueldade humana para com os animais praticada de inmeras formas.
Vejamos uma, to-somente: matadouros.
Matadouros
"At o papel deve sentir vergonha ao receber as
letras que formam essa histria" (expresso do Esprito
139
Sinhozinho Cardoso, descrevendo inacreditvel crueldade, no livro Alm do
dio).1
exatamente isso que tambm sentimos ao descrever
os horrores dos matadouros.
toneladas, sendo
72% industrializadas e o restante "in natura"; desse total, o Estado de
So Paulo responde
por 80%; a receita chegou a US$ 619 milhes.
3 - Quanto aos judeus, acrescentamos que h mais de 3.000 anos abatem os
animais (bois
e aves) no ritual denominado "kasher", por degola, sendo usadas facas
longas, bem afiadas:
o golpe tem de ser certeiro, cortando cartidas, jugular, esfago,
traquia e nervos - tudo
sob a assistncia de um rabino, que aprovar ou no o aproveitamento da
carne, caso no
seja constatada nenhuma anomalia nos rgos (pulmo e vsceras). Em
nenhuma hiptese o
animal poder ser submetido a sofrimento prolongado, devendo a morte
ocorrer
instantaneamente. (Jornal Folha de S. Paulo, 28 de maro de 1992). (N.A.)
4-Jornal Folha
de S. Paulo, 16 de maro de 1993. (N.A.)
141
Quanto ao abate de cavalos, h alguns anos a im prensa noticiou a
crueldade de alguns
matadouros,
causando comoo nacional.
A matana descrita atingia propores bestiais:
12 horas antes do abate eram privados de gua e alimento, para amaciar a
carne;
eram conduzidos molhados a um corredor e dali tangidos com choques
eltricos de 240
volts; a seguir, uma pancada na cabea, tonteando-os; animal ainda vivo,
as patas eram
cortadas, com machado ou tesoura grande, de forma a esgotar todo o
sangue;
ainda vivo, com ferimentos terrveis, o animal era colocado em uma estufa
para suar e com
isso eliminar o "mal educado" cheiro de cavalo de sua carne;
- Quem suportaria presenciar tais cenas?
Vrias denncias foram feitas, poca, levando personalidades diversas a
protestar
veementemente contra
tamanha barbaridade.
A Unio Internacional Protetora de Animais (UIPA),
em particular, empenhou-se a fundo em combater essa
ignomnia.
Carlos Drumond de Andrade (1902-1987), o mais importante poeta brasileiro
do sculo
XX, revoltado ante tais fatos, amplamente noticiados pela imprensa na
dcada de 70,
conclamou os donos de tais abatedouros a seguir o exemplo da Sua,
Austria, Blgica,
Inglaterra e ex-Ale manha Federal - morte sem dor aos animais. Seu libelo
foi publicado
em City News, de 27 de novembro de 1977.
Praza aos Cus que isso no exista mais! Pois : conclumos este
captulo.
Ao escrev-lo nossa alma quedou-se machucada, corao em prantos.
142
J que falamos h pouco de um poeta, relembramos,
a propsito, o poeta portugus Antnio de Macedo Papana, 1 Conde de
Monsars (18521913):
Senhor...!
Como escrever o resto?!
Cai-me a penna (sic) da mo, perturba-se-me a vista..."
O presente captulo no foi fcil, pois os fatos nele contidos pem a
descoberto um ngulo
negativo do patamar evolutivo espiritual do mundo em que vivemos - nada
lisonjeiro.
Como alerta e alento, indispensvel relembrar o
Mestre Kardec:
"Quando a lei de amor e de caridade for a Lei da Humanidade, no haver
mais egosmo; o
fraco e o pac fico no sero mais explorados, nem esmagados pelo forte e
pelo violento.
Tal ser o estado da Terra quando, segundo a lei do progresso e a
promessa de Jesus, ela
tornar-se um mundo feliz, pela expulso dos maus."
Essa recomendao - a da igualdade entre fracos e fortes - pode
perfeitamente enquadrar
as crueldades de que so vtimas os animais e que infelizmente no so
raras, no sentido de
que cessem, sob pena de banimento dos agentes.
- Quem so os maus?
Nenhum de ns tem o direito de julgar quem o : a
conscincia de cada um, e somente ela, tem essa atribuio.
Conclumos com Jesus:
- "quem tm olhos para ver que veja e quem tm ouvidos de ouvir que
oua..."
5 - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. Petit, de Allan Kardec,
cap. IX, n 5; o grifo do autor. (N.A.)
143
Amor e respeito aos animais
Qualquer pessoa pode ser protetora de animais.
No dia-a-dia de todos ns, animais compem a paisagem e, com pequeninos
gestos de
amor, poderemos agir
em benefcio deles.
No custa nada amar aos animais e necessariamente
o retorno desse amor se far presente em nossas vidas.
Passamos a enumerar algumas situaes nas quais
nossa opo preferencial de amparo e respeito aos animais
se constituir numa atitude digna e principalmente crist:
Educao infantil
Conta-se que Licurgo foi convidado a falar sobre a educao. O grande
legislador de
Esparta aceitou, mas
pediu um ano para preparar o material que iria apresentar.
- Por que um homem to sbio ocuparia tanto tempo para compor simples
exposio de
idias?
Exigncia aceita, prazo cumprido, ei-lo diante da multido que compareceu
para ouvir-lhe
em
os conceitos. Trazia duas gaiolas. Numa estavam dois ces; duas lebres na
outra.
Sem nada dizer, tirou um animal de cada gaiola, soltando-os. Em instantes
o co
estraalhou a lebre.
Libertou em seguida os restantes. O pblico estremeceu, antevendo nova
cena de sangue.
Surpresa: o co aproximou-se da lebre e brincou com ela. Esta
correspondeu, sem nenhum
temor, s suas iniciativas.
144
- A est, senhores - esclareceu Licurgo -, porque pedi prazo to
extenso, preparando
esses animais. O melhor discurso o exemplo. O que mostrei exemplifica o
que pode a
educao, que opera at mesmo o prodgio de promover a confraternizao
de dois seres
visceral e instintivamente inimigos.
Se possvel educar animais, mesmo antagnicos, levando-os convivncia
pacfica,
naturalmente ser possvel educar as crianas, incutindo-lhes desde cedo
o respeito devido
a Deus, aos semelhantes e natureza - fauna e flora.
A criana, em particular, em casa, na escola e na sociedade, deve ser
esclarecida quanto s
normas crists de amor e respeito, a incluindo-se os animais. Deve ser
enfatizado que
maus-tratos aos animais embrutecem o homem, pois isso crueldade, que
nada
dignifica a alma. As crianas so sensveis ao aprendizado e, se lhes for
demons trado que
os animais sentem dor como ns prprios, certamente sero protetoras de
animais por toda
a vida.
O inevitvel sacrifcio de animais para servir de alimento, em hiptese
alguma pode se
revestir de pavor, crueldade e dor para com eles: a maneira deve ser a
mais rpida e menos
indolor possvel. Quanto a insetos daninhos (moscas, mosquitos, baratas,
escorpies etc.)
devem ser eliminados mas sem caractersticas de cruel dade, isto , de um
golpe s.
A criana deve ser informada que tais insetos no so "inimigos", mas,
sim, seres criados
tambm por Deus: vivendo em rudimentar estgio, esto na Terra em razo
de este planeta
tambm abrigar outros seres - ns, inclusive - todos em processo de
evoluo. Em
mundos felizes, certa mente, inexistem tais nocivas criaturas, aqui,
meros instrumentos
consentneos com a evoluo terrena.
1 - Transcrito de Reformador, Rev. de Espiritismo Cristo, editada
pela Federao Esprita Brasileira, janeiro de 1993. (N.A.)
145
A exemplo do que j acontece em outros pases, de todo recomendvel seria
a criao, nas
durante sua vida (por no possuir conscincia). Dever cristo que impe
ao dono ampar-lo
at o ltimo sopro de vida, para morrer em paz e para com gratido ao ser
humano
chegar s regies espirituais que Deus lhe concede.
Cemitrio para animais
Aqui, muitas pessoas "gente boa" torcem o nariz
quando ouvem falar nisso.
"Se os cemitrios j andam lotados com gente, era
s o que faltava pensar em cemitrio para animais..." - argumentam.
No deveriam.
Enterrar animais, quando no seja por afeto, por respeito, que seja por
questes de higiene
ambiental, pois extremamente perigoso que carcaas de animais mortos
destilem lquidos
virulentos, que podem infiltrar-se nos mananciais de gua ou mesmo
contaminar crianas
ou outros animais, pelo contato.
No podemos nos esquecer que os animais esto na face da Terra h mais
tempo que o
homem; at o aparecimento deste, a prpria natureza se encarregava de dar
fim adequado
aos animais mortos: quando nas guas, ser viam de alimento a outros
animais (crocodilos e
peixes em geral); quando em terra, os animais mortos serviam de pasto a
predadores, a
animais carnvoros, ou s aves
xineiras" (urubus, gavies etc.). Em regies silvestres, isso ainda
ocorre e provavelmente
sempre continuar a ocorrer. Posteriormente, com a presena do homem,
algumas espcies
animais vieram (ou foram trazidas...) para sua companhia, passando a
viver e a procriar em
cidades. E, nas cidades, inexistem aqueles meios naturais de dar fim s
carcaas dos
animais mortos (referimo-nos, aqui, particularmente aos animais
domsticos). Por essa
razo,
149
passou a ser responsabilidade humana, nica e exclusiva- mente, o
conveniente destino dos
cadveres de animais das cidades: enterr-los.
Em Tquio, num templo zen-budista, todos os dias so realizados enterros
de bichinhos de
estimao: os ritos para animais comeam com toques de sinos, para buscar
a presena de
Buda, e com um sacerdote de cabea rapada entoando os sutras; assim que
"outra alma
inicia sua longa jornada para o nirvana". O sacerdote informou que no
Budismo "todas as
coisas vivas so capazes de alcanar a condio de Buda"; e concluiu:
"nossos ritos a favor
dos animais so idnticos aos feitos para os humanos".
O Templo, em Jikkein, subrbio de Tquio, crema cerca de dez mil animais
todo ano.
Notas:
Nos anos 50 foi inaugurado um cemitrio para animais no Rio de Janeiro,
ento capital
brasileira, fato que de pronto teve aceitao dos cariocas, bem como
numerosos "inquilinos
" Um assessor especial da Prefeitura do Rio de Janeiro props (maio/93) a
privatizao de
63 bens, empresas, entidades e ser vios cariocas, neles includo o
Cemitrio de Animais
Jorge Vaitsman, na Mangueira, Zona Norte do Rio. Desse fato podemos
concluir que
cemitrios para animais, inclusive, podem ser lucrativos, desde que
administrados por
empresas particulares.
Agresses e defesa
Se uma pessoa estiver maltratando um animal deveremos intervir, jamais
nos omitir interveno por
altrusmo, educao e amor natureza.
-Como?
- Com brandura e educao, no piorando o nimo do agressor, o qual, j
exaltado, poder
se tornar mais rude
2 -Jornal A Cidade, Ribeiro Preto/SP, 12 de agosto de 1993. (N.A.)
150
ainda com o animal. Podemos tocar-lhe os sentimentos,
lembrando que os animais:
no raciocinam nem sabem falar...; sentem dor, sede e fome como ns;
no tm "salrio" nem "sindicato" onde possam se queixar.
Como argumento poderoso podemos citar que foi junto aos animais que Jesus
se abrigou ao
nascer, abrigo esse negado, ou pelo menos dificultado, pelos racionais, a
Ele e a Seus pais.
151
bom no lembrar
A cada reencarnao o esprito est em melhores condies do que na
anterior - tal a Lei
Divina do Progresso (Evoluo).
Quando encarnado, advertem os Instrutores Espiri tuais Bondosos,
conveniente que o
homem no se lembre das vidas passadas, das quais, porm, mantm todo o
acervo de erros
e acertos, guardado como registro fiel nas profundezas da alma.
As tendncias de cada pessoa demonstram com segurana quais as
caractersticas desse
acervo, falando alto suas atitudes atuais, humildes ou orgulhosas, de
tolerncia ou
aspereza, de avareza ou desprendimento, de f ou incerteza - enfim, de
amor ou dio...
Quando desencarna, muda todo o processo: mostrado a cada ser, dentro do
seu suporte
emocional, o panorama ntimo que espelha sua conduta, desde que foi
contemplado com a
Essncia Divina e se tornou homem, at a atualidade.
No perodo que permanece no plano espiritual tem acesso quase completo a
todo o seu
passado, vendo o que fez de bom e de infelicidades at ali e assim que
se predispe a
corrigir os erros. Ento, implora por nova oportunidade, sempre concedida
dadivosamente
por Deus
- quantas necessrias forem!
Ver o passado no fcil e nessa empreitada o esprito nunca est
sozinho: acompanhamno Mensageiros Celestiais, instrudos, conselheirais, extremamente
capacitados a dirimir
dvidas e a aduzir esclarecimentos.
152
Desta forma, alertado antes do retorno ao corpo fsico, quanto sua
situao perante as
Leis Morais, relembra
e assume:
no passivo: onde, quando, como, quanto, com quem,
contra quem e por que errou;
no ativo: ouvida a conscjncia, enriquece-o o simples entendimento da
diferena entre o
bem e o mal.
A, sempre com sua participao - e algumas vezes presentes alguns dos
futuros
circunstantes que dele se aproximaro ou com ele convivero -,
projetado um
planejamento reencarnatrio, onde so definidos, em linhas gerais: onde,
quando, como,
com quem, durao, sade, recursos materiais - tudo relativo a uma nova
jornada terrena.
Homologado o projeto em Instncia Espiritual Superior, para onde
previamente
encaminhado, ocorre o nascimento de um novo ser humano - novo, por ser
beb, mas na
verdade, velho, por ser espfrito de repetidas experincias iguais.
Nasce, esquecendo o passado.
E bom mesmo que, enquanto encarnado, no se
lembre dele.
De nossa parte, louvamos e agradecemos a Deus esse
esquecimento - outra das incontveis Ddivas Divinas.
- Pois, j pensaram se ns nos lembrssemos, por exemplo, de onde
estvamos nos
precisos anos de Jesus
reencarnado?...
Apenas como suposio: Se ns, cristos de hoje, saudamos o Mestre sua
entrada em
Jerusalm e uma semana depois, no plebiscito mais infame da Histria,
optamos pela sua
crucificao, como nos sentiramos?
bom no lembrar...
153
Mil vezes prefervel seria constatar que ramos, ento, um dos animais da
inesquecvel
manjedoura, os quais, com sua mansido e com seu hlito receberam e
aqueceram o
Menino Jesus, ou mesmo o jumentinho vir ginal que O carregou na entrada
de Jerusalm!
Ou, ainda, aquele pobre galo que desiludido com a fraqueza humana cantou
trs vezes.
154
Concluso
Os incrveis avanos da Cincia, em todas as reas humanas, ultrapassaram
todas as
expectativas mentais. Quais deuses inacabados, crebros ensandecidos pela
tec nologia, os
Espritos humanos vm palmilhando o macro e o micro, olhando o Universo
pelas potentes
lentes de fabulosos telescpios, ou percorrendo a vista no tomo, com no
menos incrveis
microscpios eletrnicos.
Mas no feliz o homem!
Do "Titanic" aos superpetroleiros, do "14-Bis" ao "Concorde", do buscap
ao "Saturno",
do "Sputinik" ao "Challenger", do monjolo s usinas nucleares, das
cabanas ao "World
Trade Center" (edifcio de 110 an dares, 405 m de altura, em Nova York,
vtima de
exploso
1 - Por nove edies (73.000 exemplares) este livro enalteceu a maravilha
da arquitetura
mundial, homenageando todas as pessoas responsveis pela construo das
duas torres
gmeas de Nova York/EUA. O livro, escrito dois anos aps o primeiro
atentado ocorrido
em 1993, vaticinou como incalculvel a tragdia que poderia ter ento
acontecido. Em 11
de setembro de 2001 a insnia terrorista perpetrou a barbaridade que
comoveu o mundo
todo. Autor e Editora desta obra registram, a partir desta edio, sua
imensa tristeza, ao
tempo que solicitam a todos os leitores que, conosco, elevemos uma prece
a Deus pela paz
na humanidade. Dessa forma, mantendo o texto origi nal, o World Trade
Center
permanecer em nossos coraes e em nossa memria, para sempre. (N.A.)
155
criminosa em 26 de fevereiro de 1993, que por pouco teria causado
tragdia incalculvel), o
rastro no de felicidade.
Vencendo distncias, pesos e espaos, aparelhos foram situados em rbita
atmosfrica, com
capacidade para identificar, sem erro, os caracteres de uma placa de auto
mvel, em
qualquer parte do planeta. Esses mesmos aparelhos, xars da Lua, mas dela
to distantes na
essncia, prestam tambm benefcios mas simultaneamente arvoram-se em
fiscais
mundiais, de tudo e de todos, ofertando pontaria certeira a guerreiros,
em no menos de
uma oportunidade.
A tecnologia no conseguiu evitar que at aqui mais de sessenta mil
objetos perdidos
(fragmentos metlicos ou sucatas de propulsores, foguetes e satlites)
tornassem
perigosssimo o trnsito espacial.
doentes);
a Biogentica, onde explodem as descobertas e os resultados da engenharia
da vida, rea
do maior interesse dos pases desenvolvidos, j domina a sexagem de
embries e modifica
a estrutura gentica de seres vivos (animais, por enquanto...), para em
seguida paten tear o
resultado - os chamados animais transgnicos;
157
paralelamente, na agricultura, temos as sementes transgnicas,
patenteadas, que j esto
conferindo aos seus detentores incrvel domnio sobre a produo de
alimentos.
No entanto, os bois continuam dceis e comendo capim; os cavalos, sob
hibatadas
pblicas, puxando carroas, transportando cargas e pessoas, s comendo
capim; ces, gatos
e aves, com hbitos naturais modificados pela civilizao dos seus donos,
coercitiva e
privacional por excelncia, seguem suas vidas, uns felizes (ser?),
outros nem tanto.
So homem ainda no se convenceu de que a natureza me dos seres
criados por Deus,
homens e animais
- por isso, todos tm lugar na Terra e direito vida.
Deslembrando-se disso, o homem sofre amargores
e dores.
Doenas julgadas banidas retornam, em recidiva inquietante e mais
potencializada; novaspatologias mr bidas surgem, com exponenciabilidade
para a Aids, que informa morte cruel
e prxima, fazendo com que milhares de famiias se vistam de luto e dor,
antes mesmo de o ser amado desencarnar.
Ao avizinhar-se o terceiro milnio emerge o Evangelho de Jesus, sobressaindo
dessa sombria paisagem terrestre, onde povos desenvolvidos respiram o mesmo ar
de populaes miserveis, onde nunca foi to marcante o contraste entre riqueza e
misria, onde inteligncias notveis convivem com preponderantes nveis intelec
tuais baixos. Qual farol
permanentemente aceso, o Evangelho oferece segurana a todos os
navegantes humanos no Mar da Vida.
Nenhum naufragar, mantida a rota que a prpria conscincia indica e que
esse bendito farol ilumina.
Jesus est no leme do grande barco que o mundo.
A mensagem bblica que noticiou sobre o dilvio e No tem na atualidade
especial significado para todos ns, convidando-nos a embarcar com o Mestre, em
viagem tranqila, rumo nossa prpria evoluo espiritual.
No custa nada cada um de ns ajudar ao menos
um animal nessa viagem evolutiva.
Fica o convite.
Ao terminar a leitura deste livro, provavelmente voc tenha ficado com
algumas dvidas e perguntas a fazer, o que um bom sinal. Sinal de que est em
busca de explicaes para a vida. Todas as respostas que voc precisa esto nas
Obras Bsicas de Allan Kardec.
Se voc gostou deste livro, o que acha de fazer com que outras pessoas
venham a conhec-o tambm? Poderia coment-lo com aquelas do seu
relacionamento, dar de presente a algum que talvez esteja precisando ou at
mesmo emprestar quele que no tem ondies de compr-lo, O importante a
divulgao da boa leitura, principalmente a literatura esprita. Entre nessa corrente!
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