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Sobre a obra:

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ANIMAIS NOSSOS IRMOS


Eurpedes Kuhl

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Outros livros psicografados pelo mdium Eurpedes Kuhl:
Com o esprito Domitila
- Os Teceles do Destino
Com o esprito Josu
- Infidelidade e Perdo
Com o esprito Roboeis
- Sempre h uma Esperana
- Transplante de Amor
Do prprio autor
- Fragmentos da Histria, pela tica Esprita
Aos filhos amados, Maria Lcia e Eurpedes, autorizados por Deus a iluminar
nosso lar e nossos coraes (o da Lucy, sua me, e o meu); bem como ao
"Branquelo", "Baixinha" e fusquinha, amimaizinhos que proporcionam em nossa
casa um clima de mais alegria, companheirismo e amor, dedico esta obra.
Ribeiro Preto/SP - 1994
O autor
ndice
Prefcio
Introduo
Prlogo (Histria d'um Co)
ATerra
ALua
AVida
O Esprito
Seres Vivos
Os Animais e o Progresso
ADor
Os Animais e o Espiritismo
Animais: Espcies Extintas
Holocaustos
Os Animais e o Sagrado Direito Vida
Proteo aos Animais
Jesus: a Lei do Amor e os Sentidos
Amor e Respeito aos Animais

Bom no Lembrar
Concluso
Bibliografia
Esta obra foi inspirada pelo amor aos animais, que como ns, so tambm
filhos de Deus
- portanto, nossos irmos.
Irmos menores, mas irmos.
Menores porque ainda sem a inteligncia contnua.
Delineia-se ao nosso entendimento que tudo aquilo que criado por Deus - e
todos os seres o so - tem o divino impulso evolutivo.
A evoluo, assim, para tudo e para todos inexorvel, por lei Divina.
Vemos como se processa o aperfeioamento espiri tual dos seres, desde sua
criao, palmilhando os remos naturais, do irracional ao hominal - tudo em
seqncia, obedecendo escala progressiva perfeita.
Progresso alcanando ser a ser, mas sempre com auxilio permanente que
emana do Criador, alm daqueleque pode e deve partir do prximo.
Como principal objetivo, o autor laborou o pensa mento e retransmite aos
leitores um convite ao desper tamento e a maravilha da criao de Deus.
Apresenta, para isso, indicativos lgicos para a deduo de que, de incio, fomos
animais tambm...
Tal reflexo, se aceita, levar-nos- ao indispensvel abandono da indiferena
para o que acontece com os animais - todos eles!
Sendo o mundo uma grande casa-escola, cada ser vivo um inquilino-aluno.
Disto decorre que dever cristo individual e intransfervel aquele que levar
o aluno da classe superior a arrimar o que vem mais atrs, em aprendizado
incessante.
Com isso, estaremos ouvindo e agindo, segundo os ensinamentos de Jesus,
relativos ao Amor Integral.
Vida, liberdade, respeito e Amor so direitos que requeremos do mundo, de
forma consuetudinria e ardente, por consider-los bens inalienveis.
Ora, se acreditamos que os animais so filhos do mesmo Pai, que aqueles
direitos concede, qual a nossa responsabilidade em exclu-los desse contexto?
Consideramos que este livro contm a resposta.
Ribeiro Preto/SP -21 de Abril de 1994
Nilson Guiseiline

I n troduo
Todos os seres vivos tm direito Vida: ningum, a no ser Deus, Aquele que
a criou e que pode conced-la,pode subtra-la!
A lei universal do equilbrio na convivncia apia-se no fato de que s ser
lcito agir mudando algo, quando possvel seja reagir, ou retroagir, recompondo o
"statusquo inicial da ao.
Assim, no h como discordar da premissa que encima esta pgina, sendo
equivocada qualquer ao que resulte na morte de um ser vivo, pelo simples fato
de que a morte irreversvel.
O objetivo desta obra sensibilizar os leitores para o fato de que os animais,
tanto quanto ns, tm o inalienvel e sagrado direito Vida - num viver com
respeito e proteo.
Para tanto: pesquisamos obras literrias cientficas que tratassem de Zoologia
para alicerar os aspectos tcnicos deste livro; buscamos encontrar nas Religies os
fundamentos filosficos da Vida - a dos animais inclusive; visitamos cientistas
universitrios e com eles nos entrevistamos, em seus laboratrios, levando-nos isso
a identificar uma intensa quanto estreita relao cientfica homem-animal;

visitamos zoolgicos e circos que utilizam animais; conversamos com inmeras


pessoas ligadas profissionalmente vida animal.
Aps a coleta de todo esse material - social/filosfico / religioso/cientfico -,
propusemo-nos a passar para eventuais interessados bases adequadas de
julgamento que viessem a possibilitar difceis decises em suas vidas, rela tivas
mudana de pensamento e de comportamento para com os animais.
Todos os assuntos expostos nesta obra, citando pessoas, locais ou
estatsticas, tm como fonte jornais (agncias de notcias nacionais e
internacionais), revistas, publi caes tcnicas (livros e peridicos), alm de dados
enciclopdicos e notas do nosso arquivo pessoal.
Tais fontes foram geralmente citadas para facilitar consultas, na
eventualidade de interesse em maiores detalhes.
No estamos julgando ningum "a priori", o que seria imperdovel
leviandade.
Mas inegvel que muitas pessoas desconhecem os desdobramentos
espirituais das aes do plano material, dentre as quais, infelizmente, incluem-se o
desrespeito e a crueldade para com os animais.
Inform-las disso, eis o principal motivo desta obra.
O que este livro contm no destinado s para espritas como ns.
A Doutrina Esprita rica em conceitos que abrangem todas as reas do
comportamento humano, mxime do comportamento espiritual.
O tema "animais" no foi excludo dela, antes, pelo contrrio, prdiga a
massa de informaes que permeia a literatura esprita, mas de forma
generalizada.
Por isso, decidimos pela empreitada de estudar todas as possveis nuances
que envolvem a questo, de forma a oferecer aos interessados uma viso mais
abrangente e detalhada sobre a vida e a morte desses nossos companheiros de
morada terrena (e espiritual), os animais.
Logo percebemos que as obras que tratam dos animais, se cientficas,
abordam temas especficos de determinada espcie e, se espritas, a questo
tratada esparsamente. Das segundas, depreende-se que os animais tm alma
(diferente da humana), inteligncia rudimentar, evoluem, sobrevivem morte, e,
que, na Terra, merecem o respeito e a proteo do homem.
Restou-nos o desejo de reunir e ampliar o entendimento, j que inmeros
ngulos precisavam de maior iluminao, sendo isso cobrado pelo nosso esprito,
sob a chancela da curiosidade.
Ento, saindo dessa superfcie, logramos adentrar num mundo maravilhoso,
onde a Vida espelha a Sabedoria de Deus e onde Entidades Angelicais, sempre
agindo em nome do bem, cuidam dos animais e por eles tm amor!
Todos os indicativos naturais da vida nos conduziram certeza de que ontem
ramos animais, quais os que hoje nos servem.
Depois, outras certezas: amanh, esse mesmo animal ingressar no reino
hominal; se ns ainda no estivermos no estgio ange lical, talvez ele poder ser
da nossa famlia; a dor que infligimos ao animal coloca-nos diante da Lei de Causa
e Efeito como devedores de iguais padecimentos;o mundo uma grande escola e
uma grande casa, como a nossa prpria - todas as casas pertencem a Deus e os
seres vivos terrenos nelas no passam de inquilinos temporrios...; por tudo isso,
todos somos irmos: homens e ani mais!
Prudente ser que o mais breve possvel nos integremos no contexto do amor
universal, qual a me-natureza que desde nossa criao vem abenoando a todos
os seus filhos.
homens e animais. Se aos primeiros, por mrito, dispensado o
incomparvel dom da
inteligncia, os segundos esto em seu caminho para disso se benefi ciar,
tanto quanto os
Anjos, igualmente por mrito, tm a Pureza e a Luz, que esto sempre
repassando

Humanidade.
Eis porqu os animais, nossos irmos inferiorizados na escala biolgica,
mas herdeiros
semelhantes a ns das benesses divinas, tm os mesmos direitos que
requeremos do mundo:
a vida, a liberdade, o respeito e o Amor!
Moveu-nos a preocupao constante de evitar colises com as Cincias e
principalmente
com a Doutrina
Esprita.
Mas, se falhas esto presentes, aqui ou ali - e cer tamente que sim -,
devem todas ser
debitadas exclusivamente s nossas lembradas limitaes, que, desde j,
tolerncia dos
leitores rogamos perdoar.
Ao final, implorando inspirao ao Criador, redigimos as pginas
seguintes com a alma
plena de sincero
amor pelos animais.
O pedido maior, porm, que fizemos a Deus, que pelos menos um animal se
beneficiasse
deste livro.
por Luis Guimares
Eu tive um co. Chamava-se Veludo;
Magro, asqueroso, revoltante, imundo;
Para dizer numa palavra tudo
Foi o mais feio co que houve no mundo.
Recebi-o das mos d'um camarada
Na hora da partida. O co gemendo
No me queria acompanhar por nada:
Enfim - mau grado seu - o vim trazendo.
O meu amigo cabisbaixo, mudo, Olhava-o.., o sol nas ondas se abismava...
"Adeus" - me
disse -, e ao afagar Veludo Nos olhos seus o pranto borbulhava.
"Trata-o bem. Vers como rasteiro
Te indicar os mais sutis perigos;
Adeus! E que este amigo verdadeiro
Te console no mundo ermo de amigos."
Veludo a custo habituou-se vida
Que o destino de novo lhe escolhera;
Sua rugosa plpebra sentida
Chorava o antigo dono que perdera.
Nas longas noites de luar brilhante,
Febril, convulso, trmulo, agitando
A sua cauda - caminhava errante
luz da lua - tristemente uivando.
15
Toussenel, Figuier e a lista imensa
Dos modernos zoolgicos doutores
Dizem que o co um animal que pensa:
Talvez tenham razo estes senhores.
Lembro-me ainda. Trouxe-me o correio,
Cinco meses depois, do meu amigo
Um envelope fartamente cheio:

Era uma carta. Carta! Era um artigo


Contendo a narrao mida e exata
Da travessia. Dava-me importantes
Notcias do Brasil e de la Plata
Falava em rios, rvores gigantes:
Gabava o "steamer" que o levou; dizia
Que ia tentar inmeras empresas:
Contava-me tambm que a bordo havia
Mulheres joviais - todas francesas.
Assombrava-se muito da ligeira
Moralidade que encontrou a bordo:
Citava o caso duma passageira...
Mil cousas mais de que me no recordo.
Finalmente, por baixo disso tudo
Em nota bene do melhor cursivo
Recomendava o pobre do Veludo
Pedindo a Deus que o conservasse vivo.
Enquanto eu lia, o co tranqilo e atento
Me contemplava, e - creia que verdade - Vi, comovido, vi nesse momento
Seus olhos gotejarem de saudade.
16
Depois lambeu-me as mos humildemente,
Estendeu-se a meus ps silencioso
Movendo a cauda - e adormeceu contente
Farto d'um puro e satisfeito gozo.
Passou-se o tempo. Finalmente um dia
Vi-me livre daquele companheiro;
Para nada Veludo me servia,
Dei-o mulher d'um velho carvoeiro.
E respirei! "Graas a Deus! J posso"
Dizia eu "viver neste bom mundo
Sem ter que dar diariamente um osso
A um bicho vil, a um feio co imundo."
Gosto dos animais, porm prefiro
A essa raa baixa e aduladora
Um alazo ingls, de sela ou tiro,
Ou uma gata branca cismadora.
Mal respirei, porm! Quando dormia
E a negra noite amortalhava tudo,
Senti que minha porta algum batia:
Fui ver quem era. Abri. Era Veludo.
Saltou-me s mos, lambeu-me os ps ganindo,
Farejou toda a casa satisfeito;
E - de cansado - foi rolar dormindo
Como uma pedra, junto do meu leito.
Praguejei furioso. Era execrvel
Suportar esse hspede inoportuno
Que me seguia como o miservel
Ladro, ou como um prfido gatuno
17
E resolvi-me enfim. Certo, custoso
Diz-lo em alta voz e confess-lo:
Para livrar-me desse co leproso
Havia um meio s: era mat-lo.
Zunia a asa fnebre dos ventos;

Ao longe o mar na solido gemendo


Arrebentava em uivos e lamentos...
De instante a instante ia o tufo crescendo.
Chamei Veludo; ele seguiu-me. Enquanto
A fremente borrasca me arrancava
Dos frios ombros o revolto manto
E a chuva meus cabelos fustigava.
Despertei um barqueiro. Contra o vento,
Contra as ondas colricas vogamos;
Dava-me fora o trvo pensamento:
Peguei num remo - e com furor remamos.
Veludo proa olhava-me choroso
Como o cordeiro no final momento.
Embora! Era fatal! Era foroso
Livrar-me enfim desse animal nojento.
Nolargo mar ergui-o nos meus braos
E arremessei-o s ondas de repente...
Ele moveu gemendo os membros lassos
Lutando contra a morte. Era pungente.
Voltei a terra - entrei em casa. O vento
Zunia sempre na amplido, profundo.
E pareceu-me ouvir o atroz lamento
De Veludo nas ondas moribundo.
18
Mas ao despir dos ombros meus o manto
Notei - oh, grande dor! - haver perdido
Uma relquia que eu prezava tanto!
Era um cordo de prata: - eu tinha-o unido
Contra o meu corao constantemente
E o conservava no maior recato,
Pois minha me me dera essa corrente
E, suspenso corrente, o seu retrato.
Certo cara alm no mar profundo,
No eterno abismo que devora tudo;
E foi o co, foi esse co imundo
A causa do meu mal! Ah! Se Veludo
Duas vidas tivera - duas vidas
Eu arrancara quela besta morta
E quelas vis entranhas corrompidas.
Nisto senti uivar minha porta.
Corri - abri... Era Veludo! Arfava:
Estendeu-se a meus ps -, e docemente
Deixou cair da boca que espumava
A medalha suspensa da corrente.
Fora crvel, oh Deus? -Ajoelhado
Junto do co - estupefato, absorto,
Palpei-lhe o corpo: estava enregelado;
Sacudi-o, chamei-o! Estava morto.
O autor desse lrico e no menos monumental (em todos os sentidos...)
poema, apresentado
aqui na ortografia original, Luis Caetano Pereira Guimares Jnior,
nasceu no Rio de
Janeiro, em 1845, e desencarnou em Lisboa, em
19
1898. Diplomata de carreira, serviu em diversos pases. Foi

membro fundador da Academia Brasileira de Letras.


Aqui, em alguns instantes, esse cantar dolorido parece vir das entranhas
mais recnditas da
alma de algum desterrado, ficando difcil definir se o espelho da
solido e da saudade
refletia o viajante ou seu co...
Os sentimentos do poeta indicam que talvez tenham sido inspirados nele
prprio - sua
vida nmade, como acontece com os diplomatas - deixando para trs
lembranas,
amores, saudades.
Em nossa infncia, lendo a "Histria d'um Co", num dos tornos de O
Tesouro da
Juventude, ficamos dias e dias impressionados com o discurso nele
embutido, em defesa
dos animais.
Dificilmente a fidelidade, humildade e perdo, virtudes aqui atribudas
aos ces e to
deslembradas entre
muitos homens, encontraro paralelo narrativo como este.
Sensibilizados pelo poema, seguramente, isso muito
influenciou nossa postura para com os animais, desde
ento.
E, a cada leitura, tanto a partir da primeira quanto
agora, j decorridos cinqenta anos, gotas de pranto orvalham-nos o
rosto.
20
Supe a Cincia que nosso planeta teria se formado aproximadamente h 4,5
bilhes de
anos, a partir de uma poro gasosa, de altssima temperatura, que teria
se desprendido do
Sol.
H outra hiptese cientfica: concentrao de nuvens
gasosas, as quais, nesse caso, teriam formado todo o
sistema solar.
A ltima hiptese configura que a tremenda massa concentrada, em
movimento
expansionista pela vastido csmica, girando em grande velocidade, teria
feito desprender
pores incandescentes, que teriam originado os planetas.
Tais pores, por fora da lei de atrao dos corpos,
tornaram-se cativas da massa central, tendo elas prprias
movimentos orbitais eternos.
Em ambas as hipteses, temos que a Terra "filha"
do Sol.
A poro que constituiu a Terra, deslocando-se ao redor do Sol numa
rbita elptica, teve,
desde o incio, a velocidade constante de aproximadamente 108 mil km/h
(velocidade de
translao); esse movimento chamado de "revoluo" e se d num plano
imaginrio, cuja
rbita da "eclptica" (crculo mximo na esfera celeste, o qual
corresponde rbita
aparente do Sol em volta da Terra).
Por dia, a Terra percorre 2,5 milhes de km!
Girando sobre si mesma (movimento de rotao), durando 24h cada giro

completo, essa
matria tendeu a arredondar-se, alm de, paulatinamente, perder calor e,
em conseqncia,
resfriar-se. Nesse resfriamento essa gigantesca
21
massa gasosa teria se condensado e decantado, enrije cendo e fraturando
sua camada
exterior, por enrugamento.
De seu ncleo, at hoje fundente, pouco se sabe.
O centro da Terra est a 6.366 km da superfcie e constitudo de nquel
e ferro em estado
de fuso, a uma temperatura que oscila de 2.500 a 5.000C. Por sua com
posio esse
ncleo recebeu o nome de "NIFE" (nome formado pelas primeiras silabas dos
elementos
citados).
As notcias mais concretas desse ncleo so dadas
periodicamente pelos vulces, quando ativos, fimcionando
eles como autnticas "vlvulas de segurana planetrias".
A solidificao da superfcie terrestre fez surgirem
as rochas, as quais emanavam grandes quantidades de
gases e vapores.
Absolutamente imprprio a qualquer espcie de vida conhecida, tal
ambiente durou
aproximadamente 2 bilhes de anos, fazendo da Terra um panorama
indescritvel e quase
inimaginvel: predominavam violentssimas tempestades, erupes
vulcnicas constantes,
raios, furaces, etc.
A atmosfera formou-se de espessas camadas de
nuvens que envolveram e escureceram todo esse "novo"
corpo celeste, por milhes e milhes de anos.
A tendncia tinha de ser mesmo o resfriamento, at
porque tal barreira impedia a chegada dos raios solares.
A eletricidade acumulou-se em propores fantsticas.
Em condies ideais, o hidrognio e o oxignio se
uniram molecularmente e inimaginveis quantidades de
vapor se formaram.
Ao se condensar, todo esse vapor recebeu o bombar deio das tremendas
foras energticas
vindas de baixo (emanao de calor, gases e tempestades da superfcie ter
restre) e de cima
(raios solares que desde ento - e para sempre - chegavam e chegam ao
planeta).
Ento, choveu!
Torrencialmente, por sculos e sculos...
22
Enormes pores da crosta terrestre foram submersas.
Mares e oceanos foram formados de guas escaldantes.
Tais guas acabaram por se resfriar, resfriando igualmente as rochas
sobre as quais
repousaram, aps incontveis mudanas de local, em movimentos de
acomodao de que
atualmente sobraram quase que imperceptveis vestgios (maremotos).
Nascentes naturais deram origem e perpetuidade a incontveis lagos e

rios. Nos rios, as


guas sempre afloram, por escoamento dos lenis hidrogrficos e, nos
lagos, estabilizam a
vazante, acomodando-se.
Assim, aos poucos, milnios perpassando sobre milnios, a calma envolveu
as guas.
A temperatura, decaindo enormemente, dividiu a Terra em locais gelados
(plos), zonas
quentes (trpicos) e zonas temperadas (regies intermedirias); em razo
da rbita em torno
do Sol, com afastamento progressivo para retorno compulsrio e exato no
tempo, surgiram
as estaes climticas.
Dois bilhes de anos tinham decorrido...
Estudos cientficos, utilizando simulaes em computador sobre o
comportamento dos
planetas vizinhos, demonstraram que a Terra - e somente a Terra, em todo
o sistema solar
- possui condies de abrigar vida inteligente.
Os dados, recentes, so das revistas Science, dos EUA,
e Nature, da Inglaterra, e, naturalmente, reportam-se ao
modelo terreno de vida, ou semelhante a ele.
1 - Mar - massa de gua salgada que cobre a maior parte da superfcie
terrestre, ou
partes em que se subdividem os oceanos; Oceano - grande extenso de gua
salgada que
banha um ou mais continentes. (Nota do Autor)
23
Atividades vulcnicas variando enormemente as temperaturas ambientes;
nuvem de gases
cidos envolvendo o planeta; mudana do eixo de tempo em tempo; grandes
modificaes
climticas; planetas, com enormes massas e satlites de dimenses bem
menores que as da
Lua, etc. Tais foram alguns dos impedimentos vida, que foram observados
em planetas
como Marte, Vnus, Jpiter e Saturno.
J no planeta Terra, "o bem comportado da turma",
a Lua, com sua formidvel fora gravitacional, prende-a
a um eixo fixo, gerando clima estvel, dividido em estaes
definidas, que se repetem regularmente ano a ano.
Dois planetas gigantes so verdadeiros guardies terrestres: Jpiter, 318
vezes a massa da
Terra, e Saturno, 95. Protegem-na contra cometas, atuando como "espana
dores", enviandoos para o espao interestelar, evitando que eles se choquem com ela, bem
como com os
demais planetas do sistema solar.
Isso h bilhes de anos!
Ao girar em torno do Sol, a Terra mantm fixo seu eixo, levemente
inclinado em relao a
ele. Os cientistas esto convencidos de que tal inclinao se deve,
tambm, influncia
gravitacional da Lua.
Concluem os estudiosos que sem a Lua no haveria
vida na Terra, pois o clima seria irregular.

Calculam os astrnomos norte-americanos que no universo conhecido h pelo


menos 4.000
planetas com um ambiente semelhante ao terrestre; neles, deve haver
satlites similares ao
nosso; e vida tambm, como a nossa!
Conhecendo todos esses fatos, cada vez mais a Cincia se curva ante a
grandeza do
Criador, "Inteligncia Suprema e Causa Primria de todas as coisas",
segundo Kardec fez
constar como resposta questo primeira de O Livro dos Espritos ("O que
Deus?").
24
Temos assim que muitos cientistas, primeiro atravs do crebro e depois
do corao, da
admirao a Deus passam a am-Lo, transformando-se em "pobres de
esprito" (humildes,
brandos e pacficos), os quais so, segundo Jesus, os bem-aventurados
herdeiros da Terra e
do reino dos cus. (Mateus, cap. 5:3-4).
25
Simultaneamente criao da Terra, tambm foi
criada a Lua.
Sua origem e primeiros tempos em tudo se assemelharam Terra.
A grande diferena entre ambas que depois de 3 bilhes de anos a
atividade interna lunar
cessou; os enormes meteoritos que a bombardearam desde o incio tornaramse mais raros;
com o resfriamento, houve a solidificao da superfcie (o ncleo,
relativamente pastoso,
tem uma temperatura central estimada em
1.500C).
Os dados sobre a estrutura e as temperaturas lunares foram confirmados
pelas seis misses
Apoio, sob
responsabilidade dos EUA.
Todavia, muito pouco o que se sabe sobre nosso
satlite.
O Esprito Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, leciona que a Lua
fundamentalmente
uma ncora do
planeta Terra, proporcionando:
equilbrio nos movimentos eternos de translao;
foras de estabilizao planetria;
ao decisiva na criao e reproduo de todas as espcies.
1 - A Caminho da Luz, livro psicografado pelo mdium Francisco
Cndido Xavier, edio da Federao Esprita Brasileira, 1938.
(N.A.)
26
Mars
A Lua tem rbita cativa ao redor da Terra, realizando seu prprio
deslocamento e, em
conseqncia,
provocando as mars.
Pelas mars, duas vezes ao dia as guas dos mares

sofrem fluxo e refluxo.


Igualmente isso ocorre com lagos, lagoas e mesmo rios,
porm imperceptvel em face dos volumes considerados.
Das mars, tanto quanto da Lua, pouco se sabe.
- O que teria levado a Natureza (Deus) a cri-las?
Ainda no existe resposta convincente.
O futuro, certamente, reserva para a Humanidade o uso dessa verdadeira
bno.
De nossa parte, talvez at com alguma imprudncia,
comparamos as mars com as pedras preciosas aventando
seu emprego:
so eternas e multimilenrias;
so extremamente atraentes;
seu estudo, quanto formao, instiga a imaginao;
sua finalidade ainda no foi definida.
Das pedras preciosas, tirante as jias, ou seu em prego comercial como
elevados ativos
financeiros, a Cincia as empregar, seja em fibras ticas, em medicina
nuclear, em
eletrnica, ou como instrumentos de radio comunicao espacial.
Das mars, pela hidrodinmica (estudo matemtico dos movimentos dos
lquidos), por
certo os homens extrairo infindveis aplicaes, valendo-se de to
colossal, inesgotvel e
lmpida fonte de energia.
27
Provavelmente folclore:
Os Apstolos, que muito admiravam a grande sabedoria de Jesus, nem por
isso perdiam
uma oportunidade para, mesmo respeitosamente, test-la. Assim que
sabendo que Ele passaria
por um caminho onde jazia um cachorro morto, em decomposio,
aguardaram
qual
seria a reao do Mestre diante da carnia daquele animal.
Jesus, quando se aproximou do animal morto, exclamou:
"Que dentes maravilhosos, vocs no acham?"...
A Vida em todas as suas pujantes manifestaes,
atravs dos remos da Natureza, oferece-nos elementar
entendimento da obra de Deus ao criar o Universo.
Pelo grau de importncia astronmica do nosso pla neta e sua colocao no
"ranking" das
grandezas celestes, e principalmente pelo incrvel nmero de espcies
vivas que abriga
(algumas das quais com bilhes de "representantes", como por exemplo a
hominal),
podemos conjeturar que h Vida alm da Terra - muita Vida!
Ficando contudo apenas onde nossos ps se firmam
- aqui, no nosso mundo-, sabemos que a Vida surgiu aps os vertiginosos
movimentos
das guas e das fantsticas solidificaes de matria.
O calor abrasador ambiental do incio, conseqncia das altssimas
temperaturas originais
das massas em acomodao, acrescido do permanente influxo solar, cedeu
lugar, aos
poucos, a uma relativa estabilizao trmica.

Assim, dois bilhes de anos passados desde sua


origem, a Terra ofereceu condies para a ocorrncia das
28

que

primeiras combinaes moleculares de elementos qumicos mais leves, tais


como:
hidrognio, sdio, magnsio, carbono, azoto, oxignio, fsforo, clcio,
ferro, etc.
Tais elementos, e muitos outros, iriam compor a
argamassa de revestimento dos seres vivos que estavam
por chegar...
Recentemente foi descoberto em um stio prximo da cidade de Marble Bar,
no oeste da
Austrlia, um grupo de 11 linhagens de micrbios fossilizados h cerca de
3,465 bilhes de
anos. "Os fsseis ora achados assemelham-se s bactrias atuais (seres
procariatas - os
mais primitivos do planeta, desprovidos da membrana celular, que organiza
o material
gentico da clula)".'
Obs.: Com isso, a Cincia "empurrou" em 1,3 bilho de anos para trs a
data do incio da
vida na Terra, pois
at ento 2,2 bilhes de anos eram tidos como o comeo.
Como se v, so relativas as certezas cientficas, pois medida que a
tecnologia avana,
mais o homem-pesquisador sente a Grandeza Divina, da qual tanto ainda
estamos
distantes...
Sabemos hoje que no tomo h incrvel e permanente movimentao, pelo
morte, no
sentido lato da palavra, no existe! Os seres vivos, quando deles se
ausenta o princpio
vital, desagregam-se molecularmente, permanecendo, contudo, a pujante
vida atmica dos
seus compostos.
Embora fazendo aluso perfeita esttica e
funcionalidade dos dentes, no seria essa a verdadeira
mensagem do Cristo ante o co morto?
Quanto Lua, em suas diferentes posies no espao (variaes
denominadas fases),
recebendo a luz solar, passou a refleti-la na Terra, interagindo
decisivamente no clima
terrestre.
1-Jornal Folha de S. Paulo, 30 de abril de 1993. (N.A.)
29
O lar estava pronto...
A, nesse preciso ambiente, surgiu a Vida!
Primeiramente, formas elementares de vida aqutica: seres unicelulares.
Depois, em terra firme, plantas e animais superiores.
Hipoteticamente, h 65 milhes de anos, um grande meteoro teria colidido
com a Terra, na
regio do Mxico, provocando intensas nuvens de poeira. Essas nuvens
formaram, durante
anos, barreira intransponvel aos raios solares e, sem fotossntese,

desapareceram da face do
planeta vrias espcies de plantas e de grandes animais (herbvoros, na
maioria).
Relativamente fotossntese, convm refletirmos:
trata-se de reao bioqumica nas plantas verdes, caracterizada pela
absoro de carbono e
liberao de oxignio, em quantidades correspondentes.
Nesse processo, a luz fator decisivo: estima-se que anualmente 20
bilhes de toneladas de
carbono (da atmosfera) so fixadas pelas plantas terrestres e mais 15
bilhes pelas algas.
Finalmente: todos os seres vivos so inteiramente dependentes dela.
Escoando-se os milnios, chegamos a um milho de
anos atrs: surge a espcie humana!
Outras centenas de milhares de anos foram necessrias para que o homem
adquirisse a
forma atual, atravs
de transformaes sucessivas.
Mas o maravilhoso fenmeno da Vida, expresso divina que nos contempla e
envolve a
todos (plantas, animais e homens), merece sejam alocadas nesta obra
pequenas
consideraes, anlises e proposies que a esse respeito o homem logrou
alcanar.
A seguir, com o socorro da Qumica e da Fsica para a parte material e da
Doutrina Esprita
para a parte espi ritual, vamos, talvez com ousadia (que rogamos ao
Supremo Criador
relevar), alinhavar os processos da Vida.
30
Corpos inorgnicos
Corpos inorgnicos so aqueles desprovidos de vida (minerais, por
exemplo). Segundo as
hipteses cientficas aceitas relativas origem da Terra, a massa que a
originou era uma
tremenda fornalha. Pelos movimentos de translao e de rotao, uniformes
e de relativa
intensidade, tendeu para a forma arredondada, ligeiramente achatada nos
plos.
Ao longo dos milnios essa fantstica caldeira espacial foi se
resfriando, decantando as
substncias primitivas que se encontravam no ar, em estado gasoso. A
precipitao dessas
substncias e o meio ambiente de ento proporcionaram sua combinao,
pela lei de
afinidade molecular: formaram-se as diferentes variedades de carbonatos,
de sulfatos, etc.,
que de incio foram dissolvidos nas guas e depois depositados na
superfcie do solo.
A existncia de grande quantidade de gua em nosso planeta decorre de uma
sbia
programao dos Engenheiros da Espiritualidade Csmica: pela afinidade
recproca entre o
oxignio e o hidrognio, desde o incio fomos contemplados com trs
quartas partes desse
elemento - tanto o planeta como os seres orgnicos!

Essa programao j deixa entrever que os seres que iriam habitar a Terra
a ela se
assemelhariam quanto sua constituio e nela encontrariam meios
permanentes de
sobrevivncia.
Avanando o relgio do Tempo em 2 bilhes de anos
terrestres, vamos encontrar o planeta Terra com meio
ambiente adequado a hospedar seres vivos.
indispensvel o socorro da Qumica para a compreenso da Gnese:
somente com as leis
da afinidade molecular passou a ser possvel compreender-se a formao
planetria e o
surgimento dos seres vivos.
31
Com efeito, demonstra a Qumica, numa das suas
observaes experimentais, que os corpos slidos (inorgnicos
primeiramente) formam-se a partir da
Cristalizao:fenmeno pelo qual se d formas regulares a certas
substncias, quando
submetidas a condies adequada de presso e temperatura, passando do
estado lquido ou
gasoso para o estado slido.
Seres orgnicos
Seres orgnicos so aqueles que possuem organismo
(rgos dispostos em seres vivos), isto , possuem vida.
A lei que formou os minerais a mesma que formou
os seres vivos.
Decomposio e anlise qumica dos seres vivos
demonstram que so constitudos dos mesmos elementos dos
seres inorgnicos.
Considerando que as diferentes propores do elementos constitutivos
determinam a
formao das diferentes substncias (diversos minerais), assim tambm
fruto essncias,
folhas, madeiras, etc., tanto quanto nervos, msculos, gordura, matria
cerebral, etc., so
formados pela combinao de determinados elementos.
Todos os elementos orgnicos (dos seres vivos) so
formados de substncias inorgnicas!
Em outras palavras: vegetais e animais so formados
por tomos, tanto quanto os minerais.
Desde os primrdios da Alquimia e modernamente com os avanos
tecnolgicos colocados
disposio da Qumica, o homem vem criando diariamente novos pn dutos.
Mas sempre
usando os mesmos elementos constitutivos, variando to-somente as
condies labor toriais
e as quantidades empregadas.
32
Vejamos alguns exemplos,
na Natureza
(ndices
percentuais)
ELEMENTO FINAL
CARBONO

HIDROGNIO
OXIGNIO
Acar de cana
42,470
6,900
50,630
Acar de uva
36,710
6,780
56,510
lcool
51,980
13,700
34,320
leo de oliva
77,210
13,360
9,430
Gordura animal
78,996
11,790
9,305
O acar de cana, submetido a processo de fermen tao, transforma-se em
lcool; esse,
submetido ao processo de destilao, transforma-se em aguardente; essa,
reagindo
quimicamente no organismo humano, interage no metabolismo, modificando
a

qumica do
sangue e das funes vegetativas; se resulta de incio em fonte de calor
para o corpo, tal
"benefcio" aparente e enga noso, pois provoca danos fsicos
inumerveis na ponta final
das reaes que estimula. E o que dizer das conseqncias psquicas?
Obs.:
nesse simples exemplo j podemos perceber o quanto h de interligao
entre ns e o
mundo, eis que a utilzao ou consumo de minerais (no caso citado, em
infeliz
combinao de processos) podem influenciar at o esprito;
noutro exemplo, este positivo, vemos que elementos constitutivos
originais, em feliz
combinao, promovem a evoluo: todos os seres vivos tendem ao
desenvolvimento
fsico, graas aos processos indutivos da sua assimilao e
transformao; assim que,
pelos efeitos da nutrio, uma
33
criana, por exemplo, pesando poucos quilos ao nascer, em alguns anos j
ter multiplicado
muitas vezes seu pzo (assimilao ultrapassando a desassimilao);
que,
alm da
multiplicao celular, ao recm-nascido incorporaram- os alimentos, os
quais pelos
processos digestivos faz aumentar em volume e resistncia os msculos,

nervossos, etc.
Como elementos bsicos dos corpos orgnicos encontramos o oxignio, o
hidrognio, o
nitrognio e carbono; os demais elementos existem em condies acesrias.
As propores
de tais elementos determinaro resultantes orgnicas e suas propriedades.
Fcil imaginar que as quantidades de elementos
constitutivos conduzem ao infinito as quantidades e variedades
das substncias possveis de serem criadas.
Indispensvel, apenas, sempre considerar as condies
de operao: circunstncias propcias (temperatura
presso! dinmica/inrcia).
A natureza, nesse caso, o imenso laboratrio, qi j a partir da criao
planetria comeou
igualmente promover condies para os seres que seriam seus futuros
habitantes.
Em nossas consideraes preciso relembrar a necessidade de toda uma
srie seqencial de
fenmenos fsicos para que, em situaes propcias, os elementos
constitutivos se agreguem e
formem as substncias minerais vegetais. A, num intenso trabalho de
elaborao, pela lei das
afinidades, as molculas agitam-se, atraem-se, aproximam-se ou separamse; das
incontveis combinaes e formadas infinitas substncias.
Plantas exuberantes na umidade ou no frio, ( mesmo sob as guas,
sucumbem
no calor
tropical, tan quanto a vegetao dos desertos jamais prolifera e regies
de baixa
temperatura.
34
Pode-se imaginar quantos milnios levou a criatura humana para formar as
plantaes: se
todos os vegetais conhecidos existiam na face terrestre, ajunt-los em
quantidades
considerveis (lavouras) h de ter sido tarefa paciente e tenaz, atributo
exclusivo da
civilizao!
Animais vivem e proliferam em regies ou locais adequados, sempre em
razo das
condies climticas prprias a cada espcie; transferi-los para regies
que no ofeream
esses mesmos elementos ou condies ambientais praticamente decretar
sua morte.
Os vegetais e os animais tm seu "habitat" natural ordenadamente
distribudo sobre a
superfcie terrestre ou nas guas. Para o homem, porm, a natureza foi
mais prdiga, pois a
criatura humana tem condies de adap tar-se aos diferentes meios
ambientes, de frio ou
calor, mesmo mudando bruscamente de latitudes; verdade que o relgio
biolgico humano
necessita de algum tempo para tal adaptao, mas inegvel que essa
constitui tremenda
vantagem sobre os demais seres vivos.

Mais uma vez pensamos na grandeza espiritual dos Construtores Siderais


que assim fizeram
o corpo humano, prevendo que grandes, dramticas e constantes seriam as
migraes...
Considerando a imutabilidade das Leis Naturais, no nos dificulta razo
deduzir que a
organizao dos seres vivos terrenos assim foi desde o incio e assim o
ser at que a
Evoluo espiritual trace novos sistemas de vida.
Notvel o exemplo das sementes de trigo que, encerradas
por milnios no interior das grandes pirmides egpcias, germinaram
prontamente to logo
foram lanadas em terreno propcio.
Seu princpio manteve-se inalterado o tempo todo!
Sem aprofundarmos tais consideraes, o que nos conduziria a desvios do
texto, lembramos
que os "bancos de esperma e de vulos" reproduzem deforma artificial e
similar aquele fato
natural...
35
Fluido Csmico ("Sopro Divino")
Jamais uma pequenina semente, uma simples fomiga ou qualquer outro
inseto
podem ser
criados nur laboratrio; no entretanto, a Qumica atual realiza prodgios
cientficos de
composio, decomposio reconstituio de corpos inorgnicos.
- O que impede Cincia tal evento, aparentement to corriqueiro?
Nesse ponto torna-se indispensvel o socorro
providencial das informaes de alto contedo moral
filosfico, apresentadas por espritos protetores.
O livro A Gnese, de autoria de Allan Kardec, obra de consulta
obrigatria a quem quiser
adentrar no entendimento
de to atraente assunto.
Com propriedade e de forma altamente pedaggica
so ali expostos todos os pontos que interligam o material
ao espiritual: o que faz com que a matria tenha vida!
Como resposta-resumo (e quase todos os resumo pecam por insuficincia)
podemos citar
dois pontos, ambos de ordem filosfica, ditados pelo Esprito Galileu,
atravs de processo
medinico, em 1862 e 1863, na Sociedad Esprita de Paris:
Matria csnica primitiva
A origem do Universo est absolutamente fora do conhecimento humano.
Sabe a Cincia que, anterior ao nosso sistema solar
outros j existiam.
A Eternidade est atrs e adiante de ns!
2-A primeira edio desta obra foi publicada na Frana, em janeiro de
1868. (N.A.)
36
ANIMAIS: NOSSOS IRMOS
Sem atribuir a Deus o "Princpio de Tudo", no h
como formular quaisquer elucubraes ou ilaes refe rentes Gnese
Universal.

como

Assim, s encontraremos calmante questo da origem, aceitando Deus


causa
primeira e inteligncia suprema do Universo, Criador permanente de tudo e
de todos!
Permeando todos os espaos interplanetrios, no deixando um nico e
mnimo espao
vazio na vastido dos espaos siderais, vamos encontrar o "Fluido Csmico
Universal", que
emana do Criador e proporciona todas as criaes, presidindo a Vida, em
seu estado latente,
a todos os seres.
Obs.: o tomo talvez seja pequena demonstrao do Sopro Divino: todos os
tomos tm
ncleo e carga positiva, rodeados de eltron(s), esse(s) em rbita
nuclear estvel; dentro
dessa realidade, muitas vezes, neles, no existe a morte; permitin do-nos
ligeira e respeitosa
abstrao, imaginamos que Jesus,j ento conhecedor dessa Verdade, teria
elogiado os
dentes do co morto, como poderia ter elogiado igualmente o
impressionante ativo dos
tomos que formavam aquela matria que se transformava, retornando
origem...
Prinabio Vital
O estado latente da matria, orgnica ou inorgnica, no importa, que
proporciona
condies para a gerao
da Vida, seja no mundo que for.
vida atmica, sempre presente em tudo, alia-se
outra forma de energia a que Kardec denominou de
"Princpio Vital".
Princpio vital: o princpio energtico pelo qual os ele mentos
constitutivos se agrupam,
em formas simtricas, o que explica a repetncia das mesmas formas nos
seres de uma
mesma espcie - plantas e animais.
7
Em A Gnese, Cap. VI, nmero 18, em mensagem mednica, diz-nos o
Esprito Galileu (e
essa informao algumas tradies religiosas corroboram) que existem
outros remos
naturais devida, alm dos conhecidos, dos quais nem suspeitamos...
- Que remos naturais seriam esses?
Como simples especulao:
- seriam os duendes, as fadas, os gnomos?
- seriam os chamados "elementais naturais"?
O aspecto mais importante do princpio vital o fato de ser comum a
todas as espcies
orgnicas, vegetais e animais, enquanto vivas. Sua existncia
indiscutvel, conquanto sua
natureza no possa ser cientificamente definida:
basta arrancar uma simples folha de uma rvore e essa folha j no o
possui;
o fenmeno da morte no subtrai nenhum material do ser, no entanto ele se
torna inerte
(sem vida).

Mecanismo pelo qual a Vida se processa, certamente de forma infinita e


eterna como tudo o
que provm de Deus, o princpio vital nos permite deduzir que, ante o que
a Na tureza nos
mostra, o Supremo Arquiteto do Universo criou sempre - antes, agora,
depois incessantemente!
Roga Galileu que ningum baseie sistemas quaisquer
sobre suas palavras.
"Minhas palavras" - continua humilde - "no se prestam a edificar
raciocnios
metafsicos, preferindo mil vezes calar-me antes de que algum me oua e
se perca nos
ddalos inextricveis do desmo ou do fatalismo."
Fazendo coro a tal advertncia, posiciona-se Kardec quanto a tudo o mais,
no tocante F:
"F inabalvel aquela que encara a Razo face a face, em todas as
pocas da
Humanidade".
38
Coroando todos os esforos humanos na busca da origem das coisas, o
Espiritismo abre
cortinas para o entendimento de to transcendental questo.
Apoiando seus postulados na Lgica, estimula o homem a apoiar-se no
Esprito tanto
quanto na Cincia, para, unidos os dois vetores, acatar Deus de forma
raciocinada, o que
propende o ser a am-Lo integralmente.
A propsito, a Cincia j considera incontestvel quanto aos seres
orgnicos:
a.
b.
diferem fundamentalmente dos inorgnicos por possurem uma energia, uma
fora, que lhes
confere o fenmeno denominado vida;
quando essa "fora" est ausente ocorre o fenmeno chamado morte, pelo
qual se
deterioram e se decompem;
c. todos possuem essa "fora", a qual independe dos atributos "instinto",
"inteligncia" e
capacidade de pensar;
d inteligncia e capacidade de pensar so atributos apenas da espcie
superior - os
homens;
e. espcies inferiores - animais irracionais - possuem instinto altamente
desenvolvido,
porm, apenas fragmentos de inteligncia, a qual no lhes contnua,
isto , no se
encadeia para a soluo de problemas; nos vegetais, igualmente, nota-se a
presena do
instinto, como, por exemplo, o direcionamento para a luz;
os homens igualmente possuem instinto, mas, pouco desenvolvido, j que a
inteligncia
lhes supre em muito maior escala as suas necessidades;
a espcie humana, dentre todos os seres vivos, a nica que possui um
senso moral

especial, pelo qual seus procedimentos podem ser direcionados, a seu


arbtrio, para o bem
ou para o mal;
todos trazem em si, como bagagem, o instinto de conservao e da
perpetuao da prpria
espcie;
f.
g.
h.
39
i. todos evoluem, aprimorando-se geneticamente, adaptando-se s eventuais
transformaes
do meio ambiente (tais adaptaes so lentas, mas inexorveis, pois que
delas depende,
muitas vezes, a prpria sobre vivncia da espcie; quando o meio ambiente
sofre mudanas
bruscas, os animais guiam-se pelo instinto, migrando para regies
adequadas, retornando,
to logo seu "habitat" natural volte s condies anteriores; a
hibernao, para alguns
animais, outro processo que garante a continuidade da vida).
40
o
Considerados os seres inorgnicos e orgnicos, patente que ambos tm os
mesmos
elementos constitutivos.
Termina a sua similaridade.
Os seres orgnicos diferem profundamente dos
inorgnicos por possurem o "Princpio Vital".
Contudo, focalizando agora apenas os seres orgnicos, verifica-se que
entre eles tambm
ocorrem diferenas intrnsecas de grande expresso: no topo evolutivo das
espcies vivas
encontra-se o homem, cujos indivduos, alm da matria inorgnica, do
princpio vital, do
instinto, da inteligncia e de senso moral especial, possuem, como maior
diferencial, o
esprito.
questo nmero 597a de O Livro dos Espritos, Kardec consigna, ouvido o
Esprito de
Verdade, que os animais tambm possuem alma, mas "h entre a alma dos
animais e a do
homem tanta distncia quanto entre a alma do homem e Deus"...
O Esprito o princpio pelo qual a vida prossegue aps a morte.
Como esse princpio inteligente, elimina o acaso, exclui a
coincidncia, desmascara a
fraude e confirma que algo do corpo humano subsiste quando desse corpo se
ausenta o
princpio vital, ou, numa linguagem popular:
quando morre.
Se a princpio, por volta de 1850 ( poca de Kardec), as mesas girantes
comprovaram essa
subsistncia; se, hoje, mensagens medinicas psicografadas por mdiuns de
inatacvel
estatura moral, como por exemplo Francisco Cndido Xavier, confirmam

recados a familiares
de pessoas desencarnadas;
41
se a Parapsicologia busca explicar com novos rtulos (sofisticados e ao
gosto dos
materialistas de planto) aquilo mesmo que o Espiritismo j exps h mais
de cento e trinta
anos com tanta simplicidade;
se, independente do que pensam sbios e ignorantes, fanticos ou
incrdulos, msticos ou
experimentalistas, o sobrenatural se manifesta de forma irrefutvel em
todos os quadrantes
mundiais...
Ento, h de haver, como realmente h, algo indecifrado, impalpvel e de
origem
desconhecida, que sobrevive
decomposio do corpo fsico: o esprito!
to grande e coerente a literatura esprita quando
trata do esprito que nos dispensamos, neste trabalho, de
nos alongar sobre o que ele seja.
Sobre o esprito, imortal, digam uns e outros o que
disserem e pensem o que quiserem, como Galileu Galilei,
parafraseando-o, afirmamos: "Mas que ele existe, existe!"
E, por falar em Galileu, faamos uma ltima considerao comparativa
sobre a existncia
do esprito:
Em 1845,0 astrnomo francs Urbain Le Verrier (1811. 1877) percebeu
perturbaes, at
ento inexplicadas no movimento do planeta Urano. Fazendo vrios cl
culos (!), de sua
prancheta deduziu pela existncia dE um planeta, ainda desconhecido, que
justificava a
anomalias de Urano, determinando com preciso rbita desse at ento
ignorado corpo
celeste.
Um ano aps, o astrnomo alemo Galie, de posse
das informaes de Le Verrier, observou o planeta efetivamente
no lugar indicado.
Estava descoberto o planeta Netuno!
Nossa considerao no sentido de que muito
observam os vazios incomensurveis da vastido celesti
42
e "a priori" julgam ali nada existir. Da mesma forma, muitos h que por
no conseguirem
apalpar espritos preconizam sua inexistncia.
Concluso: precipitado e temerrio voltar as costas para o
desconhecido, por julg-lo
insondvel ou desprovido de interesse. Nem sempre nossos olhos nos
mostram tudo...
Tanto quanto os astrnomos, consideradas as leis de conjunto, realizam
maravilhas do
clculo, "vendo" corpos celestes onde se supe s existir o vcuo, assim
tambm os
espritos bondosos, considerada a obra de Deus, trouxeram desde sempre

notcias do
esprito e da vida espiritual - tu visvel e impalpvel para ns (os
encarnados), mas nem
por isso irreal.
43
Seres vivos
Origem
Religiosos, filsofos e cientistas, buscando conciliar
evoluo e religio, formam teorias diferentes dentro do
inexplicvel tema "origem dos seres vivos".
H a corrente dos criacionistas e dos acriacionistas.
Entre os criacionistas, admitem uns a doutrina que aceita terem os seres
vivos e outras
coisas do universo sido criados por Deus, nos estreitos termos relatados
pela Bblia; outros
entendem que a criao de algumas formas evoluiu para outras.
Quanto aos acriacionistas, os entes se formaram por
si mesmos a partir de elementos preexistentes (s no
dizem quem teria criado esses elementos...).
Em seu livro A Galinha e seus Dentes,' o bilogo e
paleontlogo norte-americano Stephen Jay Gould elabora
prdigos ensaios sobre saborosos enigmas:
a zebra seria um cavalo branco com listras pretas ou seria um cavalo
preto com listras
brancas?
por que as girafas tm pescoo comprido?
como podem certas moscas desenvolver pernas na boca?
por que as galinhas no tm dentes se vrias aves fos silizadas os
tinham?
Gould admite a limitao do saber cientfico e adverte
que uma teoria completa da evoluo precisa levar em
1 - Obra publicada pela Ed. Paz e Terra. (N.A.)
44
conta o equilbrio da fora do ambiente externo e a fora gentica
interna. Sua obra toda
apresentada na moldura do saber, mas com bom humor; nesse estilo, resgata
e desen volve
questes cruciais da teoria evolucionista, cuja unani midade fica mais
distante, quanto mais
progride a Cincia.
Esse mesmo cientista, num instante de inspirado humor, relembra, em um
dos seus ensaios
para a revista Natural History a resposta do britnico J. B. 5. Haldane
(1892-1964), quando
questionado sobre o que lhe reve lava a observao da natureza, quanto ao
Criador: "uma
predileo imoderada por besouros"
Sabemos que os besouros pertencem classe dos co lepteros, insetos que
apresentam a
maior quantidade de
espcies entre os seres vivos - mais de 300 mil!
E sobre eles, os besouros, consta que, como incentivo criatividade, uma
grande
multinacional norte-americana mantm afixado um quadro em todas as suas
fbricas, com

os mesmos dizeres: "Pelas leis da aerodinmica os besouros no poderiam


voar..."
Embora repetitivamente, sempre ser necessrio entender que a origem das
espcies um
dos incontveis fragmentos da Sabedoria Divina, a que a Humanidade
terrena no tem o
mnimo acesso. Podemos, to-somente, conjeturar que apenas os espritos
puros adentrem
em to instigante mistrio.
Roteiros evolutivos
Homem
Sem pieguismos, sem solues simplistas, menos ainda com teorias
mirabolantes ou
esdrxulas, ocorre-nos
2 - Estas notas foram extradas da Revista Veja, 17 de junho de
1992. Foram acrescidas de comentrios nossos. (N.A.)
45
que temos aqui uma situao muito parecida com a que Freud vivenciou: o
"Pai da
Psicanlise", como era conhecido o festejado mdico austraco, levou a
vida toda
laborando cientificamente sobre a alma humana - a psique; no conseguiu
transpor a
barreira que separava suas descobertas da explicao dos mistrios
humanos, atvicos,
transcendentais...
- Que barreira seria essa?
- A Reencarnao!
Com seus postulados recheados de lgica, de bom senso e de sabedoria, a
Reencarnao
escancara para o presente a "face oculta" da alma - o passado, as vidas
pregressas! A luz
se faz, e onde havia perguntas e dvidas tudo se esclarece: a Evoluo, a
bordo das vidas
sucessivas, bno do Criador que a todas as criaturas contempla.
Ao adentrar na racionalidade, os espritos agora possuem: inteligncia;
livre-arbtrio liberdade de aes (para o bem ou para o mal); bssola segura para a rota
evolutiva (a
conscincia) -; finalmente, responsabilidade
- colher na medida exata do que plantar.
Instintos, embora atenuados, so mantidos.
De vida em vida, evoluiro incessantemente at que,
depurando-se, sero virtuosos, amando a Natureza e por
igual a todas as criaturas de Deus.
Esse, o roteiro dos anjos...
Animais
Quanto aos animais, parcela maior do nosso tema, os Mensageiros
Celestiais j nos
deixaram vrias informaes, sendo-nos justo pensar que evoluem dentro
das espcies:
eqdeos, bovdeos, feldeos etc. etc.
Engenheiros Siderais, altamente credenciados por
Jesus, realizam, nos diferentes corpos espirituais dos
indivduos selecionados em cada espcie, as necessrias
46

modificaes ou transformaes; assim, acrscimos ou subtraes de


caracteres
morfolgicos ou biolgicos adaptam os organismos s mudanas do panorama
ter restre.
Com isso, as espcies se compatibilizam com a nova realidade geolgica
que o Tempo se
encarrega de administrar, tambm com transformaes peridicas.
Esse, o roteiro para o reino hominal!
Funes
Vegetais
Tm trplice funo:
purificao do ar, pela fotossntese;
alimentar seres vivos;
curar enfermidades, de homens e animais.
J no Velho Testamento, em Ezequiel, 47:12, encontramos
"... Eo seu fruto servir de alimento e a sua folha de
remdio"
A grande variedade da flora mundial, precedente aos animais, por si s
demonstra,
conquanto desnecessrio, a Sabedoria e a Bondade do Criador para com as
criaturas que
iriam habitar a Terra.
Os vegetais possuem todos os elementos nutritivos de
que homens e animais necessitam para sua sobrevivncia.
Micrbios
O termo micrbio inclui: bactrias, riqutsias, proto zorios, muitos
fungos, algas, vrus.
So seres unicelulares,
microscpicos ou ultramicroscpicos.
Podem ser:
47
patognicos: que provocam doenas;
saprfitos: desenvolvem-se em seres vivos, nutrindo-se de matria
orgnica morta, sem
causar doenas.
Desempenham importantssima e indispensvel funo na natureza: a
desintegrao das
matrias orgnicas mortas (vegetais e animais) aps serem desintegradas
retornam ao solo,
onde vo formar novas substncias e igualmente originar novas plantas,
que por sua vez
alimentaro novos animais.
O que seria do mundo se os cadveres no se de sintegrassem?
Teramos um ttrico e insuportvel panorama sobre
a terra e nas guas...
E o solo no teria a renovao de substncias que o
fertilizam.
Em nosso prprio organismo essas operaes ocorrem, pois em muitos casos
h micrbios
transformando matrias e alimentos: auxiliando a digesto e desintegrando
a celulose dos
vegetais.
No caso dos seres saudveis, essa transformao proporciona e mantm a
harmonia

orgnica; seres doentes, ao contrrio, esto com tal sistema em


desequilbrio e como em
quase tudo (ar, gua, alimentos) h micrbios - nocivos e teis - com
facilidade tm
agravado o seu estado mrbido, diante da maior proliferao desses
micrbios.
Quando no organismo os micrbios se multiplicam perigosamente, pela
presena excessiva
de matria mor bosa (que causa doenas), entram em ao numerosas
glndulas, que os
expulsam, atravs dos rgos de eliminao.
Quanta sabedoria na existncia dos micrbios!
Animais
Colocados na Terra, muitos deles ao lado dos homens,
para evoluir.
48
Sua transformao em alimento humano terrvel equvoco, porque sua
carne de teor
alimentar deficiente
e prejudicial.
A deficincia reside na insuficincia de vitaminas,
sais minerais e hidratos de carbono.
E prejudicial porque nela esto contidas substncias venenosas, tais
como: cido rico,
creatina,
creatinina, purina, xantina, etc.
Ao crer em Deus, Arquiteto do Universo, mantido por Ele em dinmica
permanente merc
da Vida, o homem desde sempre intuiu que os fenmenos naturais, do
nascimento morte,
seguem o inexorvel curso da Evoluo.
Leis Divinas, sobre as quais Kardec to bem discorreu em O Livro dos
Espritos, balizam
todos os ciclos de todos os atos dos seres vivos, principalmente do
homem, atribuindo-lhe
maiores responsabilidades; pois, dentre todos os demais seres vivos daqui
do nosso querido
mundo, somente a ele concedido o equipamento da inteligncia e do
livre-arbtrio.
Assim, necessariamente, o homem no tem direito
sobre a Vida do prximo, seja ele de que espcie for.
49

Se o homem auxilia a evoluo dos animais, quando lhes dispensa proteo,


respeito e
amor, com isso reduzindo ou mesmo eliminando suas naturais reaes
selvagens ou
instinto agressivo - se tudo isso verdade-, no menos verdadeiro que
sem os animais
a vida humana no estaria no nvel de conforto atual.
Em termos de Evoluo, bem maior o dbito da Humanidade para com os
animais do que
o crdito que lhes temos dispensado para seu bem-estar e progresso
espiritual.

Exporemos a seguir alguns detalhes da convivncia


homem-animal.
Bovinos
So os animais que, em maior nmero, so criados e
sacrificados, transformando-se, quase sempre com cruel dade, em alimento
humano.
O boi no rende s bifes. Antes mesmo de ser abatido, ele deixa no curral
do
frigorfico o
esterco, empregado como adubo ou transformado em biogs. O prximo
subproduto
coletado na sala de matana: 12 quilos de sangue, utili zados para a
fabricao de
fertilizantes, colas, espumante para extintor de incndio e rao
animal... e como
ingrediente
de biscoitos, para combater anemia de crianas, O sangue ainda
aproveitado no
preparo de embutidos (salsicha, lingia, salame, mortadela etc.),
vacinas e albumina.
50
As tripas servem para acondicionar esses embutidos e tambm para produzir
cordas de
raquetes de tnis, que protegem os cotovelos dos tenistas mais que as
cordas sintticas,
pois cedem mais e retornam mais rapidamente posio de origem.
Com as patas dianteiras do boi se faz o mocot. Das traseiras se extrai o
leo de mocot,
usado como lubrificante. Os ossos das patas se transformam numa gelatina
especial para a
fabricao de sorvetes e filmes deraioX.
Cascos e chifres, ricos em nitrognio, se prestam
produo de fertilizantes e tambm confeco de botes
e pentes. O couro vira calados, malas, bolsas e roupas.
Da glndula hipfise saem vrios hormnios, aproveitados pela indstria
farmacutica. O
extrato da glndula pineal (epfise) usado no tratamento de
esquizofrenia. Do abomaso
- "estmago verdadeiro" - se retira a renina, "coalho" utilizado pelos
laticnios.
Os pulmes e principalmente o fgado fornecem a
heparina, um anticoagulante empregado no tratamento
de problemas vasculares.
A indstria de pincis usa plos das orelhas e da
cauda. As fbricas de sabo ficam com o sebo do qual
tambm se extrai a glicerina, usada em explosivos.
Um dos subprodutos mais valiosos o clculo biliar,
normalmente contrabandeado para o Oriente, onde se
transforma em remdios contra o "cncer". (Ufa!...)
Dizem muitos que "do boi nada se perde, a no ser
o berro".
Discordamos. Quem pensa assim talvez nunca tenha
visto como uma boiada tangida: tranqilizando os animais
ao imitar mugidos, o berrante, chegando quase a sons
1 - Alguns dados foram extrados do Jornal Folha de S. Paulo de
15 de janeiro de 1991. (N.A.)

51
sagrados, vai frente. indispensvel harmonia do deslocamento da
boiada; isso, sem
contar os malabarismos snicos dos berrantes nas festas rurais...
Cavalo
Foi domesticado trs mil anos aps o carneiro, a cabra, o porco, o boi e
o cachorro. Sua
domesticao se deu na sia e na Europa, sendo importantssimo fator no
desenvolvimento
dessas milenares civilizaes.
Desde o incio foi usado nas guerras e nos torneios
aristocrticos e em desfiles de ostentao social.
Os cavalos da raa rabe existem h cinco mil anos
e so considerados os ancestrais de outras raas, como o
"quarto-de-milha" e o "mangalarga". So cavalos rsticos
e versteis, aptos para provas de hipismo e lida de gado. Posteriormente,
vencendo
preconceito dos camponeses, passou a substituir o boi, nos trabalhos de
carga, de sela, de
atrelamento (carroa, charrete, mquinas agrcolas etc.) e em moinhos.
Com a motorizao da agricultura quase se extinguiu
a civilizao do cavalo: nos EUA, antes da Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), e na Europa, aps.
Em 1984 o rebanho eqino do Brasil era estimado
em 5,4 milhes de cabeas.
Os ancestrais fsseis do cavalo provam que sua evoluo lhe deu:
maior tamanho, na maioria das raas;
reduo em algumas raas;
desaparecimento dos dedos laterais;
crescimento do dedo mdio;
dentio: pr-molares tomaram-se molares e os caninos desapareceram.
52
Herbvoro (aps a perda dos caninos?), forte, veloz, em nada o cavalo
depende do homem.
Ao contrrio: asseguram os historiadores, naturalistas e pesquisadores,
em geral, que sem o
cavalo o mundo no teria alcanado o progresso atual.
Indeclinvel admitir que Deus, Criador de tudo e de
todos, situando o cavalo na Terra o fez para que o animal,
com sua fora, alavancasse o progresso humano.
Nem poderia ser outra a razo para que os cavalos
sofressem tantas mutaes genticas, desde seus ancestrais.
Capazes de se deslocar em qualquer terreno, atual mente persiste sua
utilizao nas
propriedades agrcolas, principalmente no Brasil, onde dois teros das
fazendas so
pequenas, no comportando tratores.
Ao se domesticar, o cavalo pe mostra um compor tamento de submisso,
provando
decisivamente que o relacionamento entre seres vivos no se norteia pela
"lei do mais
forte", e, sim, pelo mtuo respeito.
So to fiis os cavalos que se igualam aos ces de
estimao, demonstrando satisfao na presena dos seus
donos.

A melhor forma de demonstrar gratido a Deus, por ter doado humanidade


mais um
maravilhoso presente - os cavalos -, tratar esses animais com respeito
e afeto, jamais
os sobrecarregando ou maltratando.
Elefantes e camelos
Fortssimos e dceis, de grande resistncia, vm ajudando o homem; os
primeiros, nos
transportes de pe sadas cargas, e os segundos, nos deslocamentos rduos
pelos desertos.
Os elefantes, asiticos ou africanos, so vegetarianos e
sociais; somente a espcie indiana pode ser domesticada. Em
algumas situaes, na falta natural de alimento (distrbios
53
no ecossistema, provocado geralmente pelo homem), podem
os elefantes invadir plantaes.
Quanto aos camelos apiam-se bem sobre a areia graas s patas providas
de dedos muito
largos. So ruminantes. As corcovas no dorso so uma reserva de gordura
que lhes permite
jejuar por vrios dias. Quando apre sentam uma s corcova tomam o nome
de

dromedrios.
O camelo pode ficar bastante tempo sem beber gua, graas temperatura
interna que varia
de 30C noite at 41C durante o dia, tornando a transpirao
desnecessria pequena
quantidade de urina e passagem de todas as reservas de gua do corpo
para o sangue.
Resiste notavel mente ao frio! Fornece l, couro, leite, carne, gordura e
at mesmo seu
excremento utilizado como combustvel.
Caprinos
Mansos, fornecem agasalho contra o frio, leite e a
prpria carne para alimentar o homem.
Em 1986, o rebanho caprino do Brasil era estimado
em cerca de 8 milhes de cabeas.
Ces
Animal domstico por excelncia, de inmeras raas, impossvel de serem
descritas, devido
s extraordinrias diferenas introduzidas entre elas pela criao e
seleo. Em tamanho e
peso, elas vo desde o "chihuahua" (de 19 a 20 cm e 1,5 kg) ao "So
Bernardo" (quase 1 m
na cernelha - fio do lombo - e 100 kg).
Acredita-se que o co descenda do lobo e do chacal,
espcies com as quais capaz de se cruzar perfeitamente.
2-Revista Guia Rural, abril de 1986, pg. 180. (N.A.)
54
Foi domesticado pelo homem desde a pr-histria, prestando-se atualmente
a incontveis
tarefas, desde guarda (aguda noo de territrio), vigilncia de
rebanhos, trao de trens,
caa, orientao a cegos, competies (corrida de galgos), ou
simplesmente como

companhia.
Seu amor e fidelidade ao dono excedem todos os
parmetros comparveis a outros animais domsticos.
No Caderno "Cincia" do Jornal Folha de S. Paulo,
de 17 de outubro de 1993, vimos:
"Cachorros
Pessoas que vivem com cachorros tm quatro vezes mais probabilidades de
sobreviver a
um infarto do que as que no tm nenhum animal domstico. A afirmao
do psiclogo
Erhard Olbrch, num congresso internacional de veterinrios em Berlim na
semana passada.
Olbrich diz que a companhia de um animal faz as pessoas se sentirem menos
ss e mais
seguras. Alm disso, os donos so obrigados afazer exerccios e ter vida
mais ordenada."
Gatos
Acredita-se que os gatos foram domesticados pelos egpcios, devido sua
natural facilidade
para caar ratos, os predadores dos grandes armazenamentos de alimentos
(as colheitas
eram guardadas para suprimento no perodo de seca do Rio Nilo). Aps sua
morte, eram
objeto de culto, sendo mumificados, passando a pertencer deusa Bastet,
divindade da Lua,
protetora das crianas e da famlia. Quem matasse um gato respondia com a
vida por este
grave desrespeito.
Depois foram levados para a Europa.
Possuindo excelente viso noturna e extrema agili dade, prestam-se
admiravelmente caa;
para os gatos
quase no h obstculos invencveis. Tais qualidades fazem
55
dele um animal independente, o que nem sempre bem aceito pelo homem.
Isso fez com
que na Europa da Idade Mdia, paradoxalmente aos costumes egpcios, quem
gostasse de
gatos era condenado a morrer na fogueira com o animal (isso porque diziam
que as bruxas
existiam e os gatos eram acusados de ajud-las nas feitiarias, nascendo
a, talvez, a
superstio de que "gato preto" d azar).
Diz uma lenda annima islmica que Maom tinha um gato chamado Muezza.
Os

dois
nunca se separavam. Um dia, Maom deitou-se no cho para descansar,
Muezza se
enroscou dentro de sua manga e dormiu. Maom acordou. Precisava fazer
suas oraes,
mas sentiu pena do gato que dormia um sono profundo. Cortou o pedao de
sua manga
onde o animal se aninhava, acariciou seu plo com cuidado e saiu. Deus,
que assistia a
tudo, ficou comovido com a amizade de Maom e Muezza. Decidiu proteger o
gato: deu a

ele a capacidade de saltar com perfeio e de sempre cair em p, em cima


de suas quatro
patas...
Os gatos, na verdade, gostam muito de carinhos e
sempre retribuem; s que quando querem, e nunca quando
a isso so obrigados.
Na Itlia, a ENPA (Entidade Nacional de Proteo dos Animais) props ao
governo que os
presidirios ti vessem um gato, com isso diminuindo a hipertenso e
aliviando o maior mal
dos detentos - a solido.
H quem acredite que vivemos "a era do gato", pois s nos EUA, segundo o
Jornal Folha
de S. Paulo, a populao felina ultrapassou a canina (57 milhes, para
52,5 milhes); no
Brasil, segundo o mesmo jornal, so 19 milhes de bichos espalhados pelo
paz (17 milhes
de cachorros
", Jornal A Cidade. Ribeiro Preto/SP, 14 de maro de
1993. (N.A.)
4-Jornal Folha de S. Paulo, 7 de maro de 1993. (N.A.)
56
e 2 milhes de gatos); embora a opo dos homens viesse at pouco tempo
sendo pelos
cachorros, gatos esto sendo acolhidos nos lares, principalmente porque
eles do menos
despesas e trabalho...
Aves
Em geral, fornecem alimentos: ovos e a prpria carne. Pssaros
engaiolados, guisa de
"proteo" (falso argumento de que soltos no sobreviveriam), constituem
inconcebvel
equvoco, seno maldade.
Como restringir o cu a menos de 0,5 m?
Marsupiais
"Marspio" o nome que os zologos deram a uma espcie de bolsa junto ao
corpo,
existente em alguns animais para carregar filhotes.
Dos marsupiais existentes em quase todo o mundo, o mais conhecido o
canguru
australiano: at bem pouco tempo era uma espcie em extino e por isso
passou a ter
proteo especial, na Austrlia. Porm, atualmente o pas tem 7 milhes
desses animais
(apenas no Estado de Nova Gales do Sul), essencialmente herbvoros.
Aps debates que duraram trs anos, a Austrlia aprovou uma lei que
permite o consumo de
canguru. Houve apoio decisivo dos fazendeiros, os quais alegam que esses
animais esto
provocando devastao nas plantaes.
Por 40 mil anos o canguru fez parte da dieta dos
aborgines australianos.
5-Jornal Folha de S. Paulo, 4 de outubro de 1992. (N.A.)
6-Jornal Folha de S. Paulo, 2 de maio de 1993. (N.A.)
57

Nota: Os cangurus so considerados verdadeiros fsseis vivos, assim como


as demais
espcies animais de marsupiais. So muito antigos e primitivos quanto
estrutura. Os
milhes de anos no os destruram nem eles destruram "as plantaes";
agora,
ironicamente, devem morrer para alimentar homens que destruram sua fonte
de
alimentao, interferindo danosamente no ecossistema...
Peixes
H controvrsia entre os prprios cristos e entre os
espritas, em particular, se os peixes devem ou no constituir alimento.
Jesus indicou a Simo (e este a outros desanimados pescadores) o local
exato do Lago
Genesar, onde havia um cardume, proporcionando-lhes pesca abundante
(Lucas, 5: 1 a 7):
a. Jesus sabia exatamente onde havia peixes, explica-o Kardec em A
Gnese, cap. xv, n9:
pela superioridade do Mestre, possuidor da "dupla vista" (material e
espiritual), em grau
supremo;
b. citando essa superioridade espiritual, os que so favo rveis ao
consumo de peixes
tomam Jesus por seu aval,
j que, se tal fosse incorreto, Ele no os incentivaria...;
c. j os contrrios ingesto de peixes consideram que a "pesca
maravilhosa" foi um
evento episdico, verdadeiro chamamento moral, no s para aquele que
passaria a ser o
"pescador de almas", como tambm para os milhares e milhares de
testemunhas oculares da
mesma; "at porque", argumentam, "no h registro de que Jesus tenha
jamais se
alimentado de peixes"...
58
O Esprito Luiz Srgio, em Chama Eterna, consigna no cap. 37 que "Jesus
no condenou
comermos peixe porque neles no habita um esprito e sim uma energia
muito benfica"
Precisamos analisar o significado desse informe, sem carter de oposio:
Kardec, tratando
da "Gnese Org nica" da Terra, no cap.X de A Gnese, tece preciosas
observaes sobre
os seres vivos - peixes inclusive - contrapostas a tal assertiva.
Tateando tal assunto, cujo domnio a Deus pertence, sentimos dificuldades
em excluir os
peixes do reino animal, para tambm excluir-lhes espfrito, mesmo que
rudimentar; alm de
biologicamente qualificados nesse reino (o animal), vemos que como tal os
peixes possuem
instintos, nascem, vivem, procriam, morrem...
Os peixes possuem encfalo (parte do sistema ner voso) e so animais de
sangue frio.
Algumas pesquisas laboratoriais j esto sendo feitas, particularmente
rela tivas sua
gordura, hormnios e lipoprotenas. Os nutricionistas modernos consideram

timos para a
dieta humana o peixe e os frutos do mar. Os leos dos peixes e os frutos
do mar so ricos
em cidos graxos, alm de vita minas A e D, protena de alta qualidade e
minerais teis.
(Pode ser considerado como conhecimento nutricional o milenar conselho da
Igreja
Catlica para se comer peixes toda sexta-feira).
Jorge Andrea, em Impulsos Criativos da Evoluo, opina que, no imenso
impulso das
transformaes animais, certos peixes migraram para a terra; barbatanas e
nadadeiras
evoluram para mos e membros dos animais superiores; na Groenlndia, em
1952, foi
encontrado um fssil representando um peixe com pernas!
Diz-nos o Esprito Miramez, em Francisco de Assis,
no captulo "O Apstolo Joo", que este pregava aos
peixes a "Boa Nova do Reino", e que eles ouviam seu
59
sermo "a fim de beberem alguma coisa mais de divino
do divino doador".
No mesmo captulo testificado que "tanto as guas como os peixes esto
carregados de
elementos imponde rveis cincia dos homens, os quais so
indispensveis aos
fenmenos produzidos pelos msticos e pelos santos".
Seria essa a "energia muito benfica" qual o Esprito Luiz Srgio se
referiu? E tal energia
justificaria a
inexistncia ou ausncia de alma-animal nos peixes?
Cremos que a resposta para a primeira pergunta
sim, e, no, para a segunda.
Cetceos
So mamferos marinhos de grande porte.
Tm respirao area mas podem permanecer sob a
gua at uma hora a grande profundidade.
So extremamente inteligentes dentro das caractersticas animais.
No livro Agua e Sexualidade (Ed. Siciliano/S. Paulo! SP, 1990), o dr.
Michel Odent, autor
mundialmente famoso por seu trabalho em partos dentro d'gua, inclui
valiosssimas
informaes sobre os golfinhos, em particular.
Analisando o tringulo "macaco-homem-golfinho", o autor prope que o
homem um
primata.., aqutico! (As preciosas informaes cientficas de Jorge
Andrea, na citada obra
Impulsos Criativos da Evoluo, particularmente sobre os animais
aquticos, corroboram a
tese de Michel Odent e at mesmo acrescentam-lhe mais informes, exigindo
profundas
reflexes para recus-la...).
Eis alguns dos argumentos do dr. Michel Odent:
das 193 espcies vivas de macacos e smios 192 so cobertas de plos; a
nica espcie
sem plos se auto denominou "homosapiens"...;
60

dentre todos os primatas, s o homem tem uma camada de gordura sob a


pele, a exemplo
de todos os demais mamferos, adaptados gua;
biologicamente, o controle da temperatura pela perda do suor vem sendo
considerado um
erro: bebs no suam, s adultos; isso parece indicar que tais perdas no
aconteceriam se
vivssemos em ambiente aqutico, onde gua e minerais existem;
andar na posio ereta liberta as mos para o uso de instrumentos e
armas, contudo onera o
orga nismo, da surgirem as hrnias de virilha e as dores nas costas; tal
posio
empregada por golfinhos domesticados, quando aguardam comida dos trei
nadores;
igualmente, por peixes-boi amamentando seus bebs;
a postura sexual face a face nica dos homens, em todos os primatas; j
os cetceos se
acasalam como a espcie humana;
lgrimas, s os homens as possuem expressando sentimentos; acontece que
glndulas
lacrimais s existem em mamferos e outros animais marinhos;
o homem sente naturalmente extrema atrao pela gua, ao contrrio, por
exemplo, dos
macacos;
os homens so os nicos primatas mergulhadores, equipados que so de
reflexos de
mergulho, quando seus batimentos cardacos baixam sensivelmente.

Existem muitos outros argumentos comparativos:


respirao humana;
fantstica assistncia que recebe dos companheiros a me-golfinho na hora
do parto;
caractersticas de inteligncia;
escala do desenvolvimento cerebral;
etc.
61
Os estudos do dr. Michel Odent, expostos em seu livro gua e Sexualidade,
baseiam-se em
observaes cientficas. Ali, o autor no radicaliza, nem faz afirmaes
taxativas. O estudo
triangular homem-macaco-golfinho delineia, para reflexes, as
desconhecidas, ou pelo
menos subestimadas capacidades aquticas do homem. Sua incitante
proposio - a de
que o homem tende para os mamferos marinhos - baseia-se em abundantes
estudos de
renomados bilogos, citados em sua obra.

Pelo que representa para os seres vivos a Terra , na verdade, uma grande
escola, onde
todos sem exceo - homens e animais - encontram abenoadas classes j os
esperando
quando, ao nascer, compulsoriamente nela so matriculados.
Classes de todos os nveis, para alunos de todos os
graus evolutivos.
Os pais so os primeiros professores.
Mas a Vida - a grande lio - contnua...
Por isso, viver aprender e bom aluno ser aquele que:
respeita as aulas da natureza e as imita, amando seus semelhantes;
ama os animais, irmos em escala inferior de progresso, mas igualmente
filhos de Deus;
cuida bem das "dependncias dessa escola", protegendo a flora.
O aluno que assim proceder afastar a "reprovao", bem como lies mais
difceis, no
caso, a cargo de
outra infalvel professora: a dor...
62
Em O Livro dos Espritos, questo n 705, encontramos, literalmente:
"O homem a negligencia (a Terra), o ingrato! E no entanto ela uma
excelente me.
Freqentemente ele ainda acusa a Natureza pelas conseqncias da sua
impercia ou da sua
imprevidncia". (Grifos nossos.)
63
A "Associao Internacional para o Estudo da Dor" define-a como sendo
"uma experincia
sensorial emocional desagradvel, associada a danos reais ou potenciais
ao tecido, ou
descrita como se houvesse tal dano".
A presena da dor nas experincias com
animais
H casos em que a dor compe a pesquisa. A, os
perodos so estritamente os necessrios.
Na maioria, contudo, a anestesia est presente.
Nenhum pesquisador age com crueldade.
A prpria tica cientfica norteia o comportamento das pesquisas e quando
detectado
sofrimento desnecessrio o processo naturalmente obstado pelo prprio
encarregado.
A dor no agrada a ningum: a quem a provoca
menos ainda a quem a sente.
Pensar que algum provoca dor por gosto ou mesmo por irresponsabilidade
impe que do
contexto "animal de laboratrio" sejam excludos pesquisadores e inserido
sdicos; nessa
hiptese, o "sadopesquisador" (?) certa mente no ter qualquer espao ou
futuro, no s
pelo testemunhos dos colegas mas principalmente pela ausncia de bons
resultados, eis que
animais maltratados resultam em concluses insatisfatrias.
Sem condenao "a priori":
64

a agrada-nos saber que Instituies Oficiais do "Primeiro Mundo" oferecem


atraentes
prmios a cientistas que desenvolvam suas pesquisas e descobertas
unicamente "in vitro"
(sem emprego de animais);
b. entristece-nos saber que nos EUA existem indivduos que, por dinheiro,
se oferecem
como cobaias. Alis, aqui mesmo no Brasil, os jornais amide anunciam
rins e olhos de
pessoas que se dizem saudveis e dispostas a do-los mediante "expressivo
agradecimento
em dinheiro".
Obs.: Nossa legislao probe o comrcio de rgos humanos. (Vide
Constituio/1988 art. 199 4.)
S admite a doao entre parentes.
Visa a lei evitar comrcio camuflado em "gestos de
generosidade".
Antes de prosseguirmos, vejamos importantes consideraes a respeito da
dor, contidas no
cap. XIX do livro Ao e Reao, psicografado pelo mdium Francisco C.
Xavier, de
autoria do Esprito Andr Luiz, consignando a dor em trs diferentes
situaes:
Dor-Evoluo
Age de fora para dentro, aprimora o ser, d-lhe
progresso.
Cita exemplos: animais em sacrifcio, a semente na
cova, a criana chorando...
Dor-Expiao
Age de dentro para fora. Marca a criatura no ca minho dos sculos,
situando-a em labirintos
de aflio,
regenerando-a e quitando-a perante a Lei Divina de Justia.
65
Dor-Auxlio
aquela representada, na maioria das vezes, na vi sita de prolongadas
doenas fsicas,
impeditivas de maiore quedas morais nos abismos da criminalidade. Ou,
ainda como
elemento preparatrio para a transio da morte habilitando o ser a
longas reflexes.
Presena da dor na Terra
A dor est presente em todos os seres vivos: homens animais e vegetais.
Vejamos a funo da dor em cada caso:
Homens
Desde os tempos mais remotos at nossos dias, a dot vem sendo considerada
por muitos
como "castigo de Deus". Esse um tremendo equvoco pois Deus no castiga
o pecador
nem concede prmios ao justo: o que realmente existe so as Leis Divinas,
balizando o
comportamento humano; tais Leis - no caso a de Justia - tm inarredvel
aplicao e
isso foi conceituado por Jesus quando afirmou que "A cada um segundo suas
obras"

Como atribuir ao Pai -Amor, Bondade, Inteligncia,


Justia supremas - o sentimento de "castigar"? Ficar feliz
ou triste, ante o justo ou o pecador? Ou "vingar-se"?
Sinceramente: isso reduzir Deus s emoes humanas
Jamais!
H que dimensionar Deus em escala maior, muito maior: a Perfeio
inalcanvel, o Amor
eterno, o Criador de tudo e de todos! E, ainda assim, so reduzidssimas
as possibilidades
vocabulares expressar ou conceituar o Criador.
66
No patamar evolutivo terreno, somente em nosso corao Deus pode ser
sentido, dentro do
possvel. Quando um banhista tiver seus ps beijados pelas espumas das
ondas marinhas se
espraiando, e quando molhar suas mos num gesto instintivo, poder
comparar, ainda que
pobre mente, a grandeza de Deus: Ele o mar e as gotas so o mximo que
nossa
compreenso alcana.
A dor inapelvel conseqncia do erro.
Eficiente professora, todos os que se desviam do reto proceder
automaticamente se
transformam em seus alunos. Aprendem, s vezes em duros embates,
decorrentes de
inconformismo ou blasfmias, que, longe de ser uma inimiga, ela - a dor anunciao
de que a felicidade est inquieta ante a demora do sofredor em conquistla. Aler tando
quanto s conseqncias dos maus atos, impede sua perpetuao neles. Em
ltima anlise,
corretora de desvios comportamentais fraternos.
Quando o esprito se compenetra de que colher se gundo o que plantar,
entende, na
amplitude, o conselho
do Cristo: "A cada um ser dado segundo suas obras".
Parece-nos que esse conselho dirigido mais quele
que transgrida a Lei Divina do Amor, grande maioria da
humanidade, ns inclusive.
Assim, no ser prudente nem admissvel conjeturarmos sobre eventual
falha da Vida, que
imponha sofrimento a inocentes. A Natureza, mais propriamente Deus, Nosso
Pai, a
Suprema Inteligncia e de forma alguma se enganaria ao atribuir expiaes
ou provaes.
Repetimos: urgente destruir o conceito de que Deus "castiga" ou
"premia" - as Leis
Naturais, criadas antes dos seres, balizam toda sua trajetria evolutiva.
Por isso, aquele que
sofre, sofre na medida exata da sua prpria culpa e na dimenso adequada
sua capacidade
de resgate. Uma doena, por exemplo, numa representao cartesiana 67
da manifestao cura -, percorrer uma curva de nve em que a ordenada
(eixo vertical)

ser a intensidade d sofrimento (dores fsicas, angstias, seqelas


etc.), e abscissa (eixo
horizontal) ser o tempo de durao.
Muito contribui o Espiritismo nessa questo.
Se tal grfico quantifica a dor, a Doutrina Esprita
qual isto , remonta-a prospectivamente origem.
Como?
Pelos postulados da reencarnao, bno das bnos
divinas, onde os registros do Tempo tudo anotam, relativamente
a cada criatura.
To sublime e to elevada a reencarnao, e tc celestiais seus
administradores (Entidades
Siderais), que seria imperdovel ousadia humana, vista apenas do
presente, perscrutar
seus fundamentos em busca de eventuais enganos. Do tipo: "Por que
criancinhas morrem
tragica mente?" "Por que Aids em crianas?" "Por que h os que nascem
cegos?" "Por que
coletividades morrem mngua, de fome?"...
Certamente, e apenas disso podemos estar certos,
dvidas antigas, contradas em outras vidas.
Pelos mecanismos reencarnacionistas, todos evoluem, de vida em vida, de
erro em erro, de
acerto em acerto, de aprendizado em aprendizado, de convivncia em
convivncia, de
resgate em resgate, de aquisio em aquisio...
O mundo no residncia exclusiva de inquilinos humanos: nesse trajeto
evolutivo, o
racional a princpio no o era, vindo dos remos inferiores, tutelado
sempre por prepostos de
Jesus. At por reconhecimento disso, quando no seja por gratido, no
cabe ao homem
dispor da vida dos seus irmos animais, seja a que ttulo for.
H "espritos da natureza" cuja misso proteger os animais, sob
orientao de espritos
elevados. Podemos ima ginar o que sentem esses Mensageiros do Amor
Divino
ante a dor
imposta pelos homens aos animais?
so
68
O homem, no incio de seu estgio evolutivo como racional, recebe de Deus
uma essncia
(a mnada, da qual trataremos adiante), contendo potencialmente todos os
atributos divinos,
qual semente que ter de vencer toneladas de terra, para um dia, rvore,
frutificar.
No mago da conscincia, certamente at mesmo os cientistas privilegiados crebros
humanos - ho de registrar que o sacrifcio de animais procedimento que
coloca a
Cincia em rota de coliso com a natureza, me dadivosa de todos os seres
vivos.
Falando-se de pesquisas cientficas - segmento da agropecuria inaceitvel a
profanao da naturalidade gentica, em busca de ganhos financeiros; seus

responsveis,
nas etapas reencarnacionistas seguintes, muito provavelmente tero
estgios de grande
carncia material, talvez at em pases onde o animal seja
exacerbadamente protegido,
intocvel.
Animais
Muitas pessoas questionam o fato de os animais sofrerem, muitas vezes
cruelmente, sem
que isso possa ser enquadrado na Justia Divina, eis que no possuem
conscincia, nem
livre-arbtrio, e, em conseqncia, neles no h dbitos a resgatar.
No caso dos animais, precisamos considerar que
neles a dor age como impulso evolutivo:
ante o perigo, o instinto de sobrevivncia conduz a mecanismos de defesa:
ocultao, fuga,
combate; quando feridos, os prprios animais, eventualmente seus
companheiros, lambem
os machucados numa rudimentar ao de a na busca da cura ou alvio
- isso representa os primrdios da fraternidade; quando morrem em
acidentes ou em
sinistros naturais, ou ainda quando por qualquer razo ficam
69
aleijados, h nesses fatos todo um quadro de aquisic de experincias e
aprendizados
marcantes, relativo dor, que impregna o ser para a eternidade;
quando abatidos ou injuriados pelo homem, de forma intencional ou no,
seja pelo motivo
que seja, duas hipteses, no mnimo, podem ser avocadas:
1 trata-se da "dor-evoluo" e seu sacrifcio promove ou resulta no bem.
2 talvez o animal esteja no final da depurao evolutiva de sua linhagem.
Essa ltima hiptese tem que socorrer-se das escalas
evolutivas dos seres:
no seriam os bovinos o ltimo degrau evolutivo da linhagem dos mamferos
predadores
de grande porte,
hoje extintos?
os gatos no seriam a resultante evolutiva dos feldios?
os ces no seriam o topo da rvore genealgica dos candeos?
os roedores, sucumbindo aos milhares nos laboratrios de pesquisas, no
estariam
atenuando seu repulsivo contato com a humanidade? No podemos esquecer
que os
"hamster", as cobaias e mesmo os coelhos so animais de muito agradvel
presena, j
havendo os domsticos.
quanto aos animais domsticos em geral, que recebem cuidados e conforto
extremos, ser
que isso os torna realmente felizes? At que ponto sua natureza valoriza
essa artificial
"humanizao"? Um co, tratado com sofisticao, talvez no apreciasse
mais rolar na
grama, correr pelos campos, matos ou grandes espaos, junto a outros
companheiros, do
que viver segregado em apartamentos, sobre almofadas acetinadas? E,

ainda,
70
s dietas impostas, um "msero" ossinho no o agradaria mais? E que dizer
de seus
impulsos sexuais: ou impedidos ou realizados em encontros hbridos de
naturalidade?
Agora, o mais grave: o que pensar dos ces, geralmente de grande porte e
naturalmente
ferozes, serem treinados para ataque, sendo-lhes incutidas maiores doses
de agressividade,
brutalidade, destruio? E ainda pior:
animais treinados para duelos com similares ou no, tendo por pano de
fundo grandes
apostas financeiras.
Francamente: os dois ltimos casos (cerceamento da sexualidade e aumento
da ferocidade)
representam, respectivamente, vertentes da ignorncia e crueldade
humanas; quanto aos
demais, matria para reflexo.
A ignorncia desaparecer medida que o homem
evolver, em mundos compatveis ao seu estgio moral.
A crueldade, porm, significa contrao de pesadas dvidas ante o
tribunal da conscincia
de quem a pratica; esses, despertos pelo arrependimento desses sonhos
trevosos a que
voluntariamente se entregaram, tero a dor por corregedoria; seus
sofrimentos sero
proporcional- mente iguais aos que infligiram. Provavelmente, esta seja
uma das causas de
tantas doenas, tantas anomalias congnitas, tantos desastres
mutiladores.
Vegetais
Existem doenas peculiares que exigem adubos e
fungicidas.
Plantas domsticas "apreciam" o carinho de quem as trata, tanto quanto se
retraem ante
agresses fsicas, sonoras ou ambientais. Uma rvore tombada no cho um
dos
espetculos que mais deprimem os amantes da natureza: a seiva escorrendo
dos troncos e
galhos, as folhas murchando e perdendo o brilho.
71
Minerais
Os minerais sofrem dor?
O Esprito Andr Luiz, na obra citada neste captulo, informa que "o
ferro sob o malho
sofre a dor-evoluo, ajudando o progresso da economia da vida em
expanso". Tal citao,
salvo melhor juzo, traduz to-somente figura potica, judiciosamente
aplicada dentro do
contexto em que foi inserida.
A dor no sculo XXI
A Medicina, desde seus primrdios, vem buscando formas de combater a dor,
mal que afeta
a todos os seres vivos. Apenas para citarmos um exemplo: a humanidade

sofre de cerca de
cem tipos diferentes de dor de cabea, segundo classificao feita em
1988 pela "Sociedade
Inter nacional de Cefalia". Foram encontradas mmias com trepanao
craniana
(perfurao cirrgica), indicando que a dor de cabea velha companheira
do homem.
Analgsicos e incontveis terapias da atualidade certamente sero
modificados no decorrer
do sculo. Concentram-se hoje os cientistas em trabalhar nos chamados
"portes da dor":
um na medula espinhal e outro nas terminaes nervosas especficas, na
periferia do
trauma (ou da injria), que desencadeiam a dor. A idia fechar tais
"portes", copiando a
natureza, com a administrao de drogas, semelhantes endorfina
(produzida pelo sistema
nervoso central). Aendorfina um tipo de morfina fabri cada pelo corpo.
Parte desse
processo j vem sendo empregada nas cirurgias, sendo previamente
administrados
anestsicos locais no ponto do machucado, alm dos gerais. Com isso, as
mensagens da
dor, na hora e aps a cirurgia, so bloqueadas e a recuperao do
paciente sensivelmente
menos dolorosa.
72
Para casos extremos a Medicina j realiza as chamadas "cirurgias
analgsicas", que
interrompem o fluxo dos sinais de dor, seccionando partes das vias que os
conduzem.
Feitas as consideraes acima, cabe questionar
quanto aos progressos da Medicina que sinalizam a supresso total da dor
num futuro
breve:
Fato 1 - Presena da dor
a dor acompanha todos os seres vivos, desde sua criao;
a dor sempre subjetiva (cada indivduo aplica a palavra segundo
experincias
relacionadas a machucados no incio da vida);
a dor ocorre tambm por razes psicolgicas, ausentes quaisquer
ferimentos ou leses;
a dor provoca reaes com alguma semelhana, principalmente entre homens
e animais.
Fato 2 - Ausncia da dor
sem dor, o sistema de vida neste mundo ser infinita mente melhor que o
atual;
devem ser excludos do item anterior os casos em que a ausncia da dor se
deve a alguma
morbidez, tal como a hansenase (hansenianos tm graves traumas, pois a
insensibilidade
no promove cuidados ou defesas em casos de ferimentos).
Fato 3- Fundamento espiritual da dor
necessariamente, a evoluo espiritual distancia o indivduo da dor;
a dor um processo de despertamento que age em potencial: s se
apresenta quando

alguma coisa est


73
errada - tanto espiritual, quanto materialmente se
falando;
no fosse a dor, todos os que agissem erradamente, muitas vezes com
crueldade, jamais
retificariam to
infeliz trajetria: o mal, neles, se perpetuaria;
pelo princpio da compulsoriedade os Mensageiros Celestiais, norteados
pela Justia
Divina, freiam o mau comportamento do rprobo que, em conseqncia, sofre
alguma
doena ou incapacidade, dolorosas e inibitrias - desde a existncia
presente ou em vidas
futuras.
Como podemos conjeturar, a dor um mecanismo de alerta. Dos mais
eficientes... Com ou
sem leso, mani festa-se de incio sobre o organismo, impondo reao
imediata ao princpio
espiritual do sof redor (homem ou animal), visando expurg-la.
Livrar-se da dor ato intrnseco dos seres viventes
normais.
Supor que tal processo seja totalmente banido da face da Terra, remeternos- a
transcendentais conseqncias, emergindo a principal: o mundo deixando de
ser de "provas
e expiaes", sendo promovido a "mundo de regenerao", no elevado dizer
de Allan
Kardec)
Em acontecendo tal promoo, seus habitantes sero
mais felizes.
Quando isso ocorrer?
No Terceiro Milnio, que j se avizinha?
Seria imprudente responder, mas pela Lei Divina do Progresso esse o
nosso futuro.
1 - Em O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questes n 182 e 185) de Allan
Kardec; O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. Petit, tambm de Allan Kardec, Cap.
III, n 3 e 4"Diferentes categorias de mundos habitados". (N.A.)
74
Hermnio C. Miranda, festejado escritor esprita,
diz-nos:
"As dores resultam precisamente do nosso atrito com as ordenaes
csmicas criadas para
corrigir desvios, a fim de que o universo no reverta ao caos de onde
saiu e, ao mesmo
tempo, para que cada um encontre o seu caminho na longa peregrinao de
volta a Deus.
Com cerca de dois milnios de genuna prtica crist
- leia-se comportamento adequado -, no teramos conjurado de todo as
dores do
momento que vivemos, mas, pelo menos, estaramos preparados para elas,
cientes e
conscientes de suas razes e de suas motivaes corretivas.

Possamos gravar bem vista, nos escaninhos da memria, que a dor costuma
marcar o
momento primeiro no qual a libertao comea a alvorecer, desde que te
nhamos aprendido
a lio, s vezes dura, que ela nos ministra.
Para que este conceito se implante, contudo, e lance suas razes e
suscite, em nossa
intimidade, urgentes mudanas de postura e de ao, impe-se a premissa
de que somos
seres imortais, reencarnantes e responsveis, programados, desde as
desconhecidas origens,
para a felicidade total e a paz definitiva."
Quanto Medicina descobrir meios para banir a dor,
isso maravilhoso.
Cumpre apenas ponderar quantos sofredores tero condies de usufruir
dessa benesse, j
que, atualmente, muitos outros progressos cientficos esto a "milhas de
distncia" de
grande parte das pessoas e at mesmo de pases, por questes financeiras
ou polticas.
2- Em Boletim Semanal Esprita SEI, Rio de Janeiro, 30 de janeiro de
1993. (N.A.)
75
Somente com a implantao do Reino de Deus, que o do Amor, a
Humanidade
ter a dor
como lembrana e como angelical motivao para auxlio nos mundos onde
ainda exista.
Obs.: Dor nos vegetais - duas proposies:
a. Esprito Andr Luiz, em Ao e Reao, Cap. XIX:
"os vegetais progridem pela dor-evoluo";
b. Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Cap. XXVI- A
Dor:
"tudo o que vive neste mundo: natureza, animal, homem, sofre"... (grifo
nosso);
"o homem precisa do sofrimento como o fruto da vida precisa do lagar para
se lhe extrair
o licor
precioso" (grifo nosso).
Sem muito esforo, creditamos os conceitos acima insuficincia da
linguagem humana,
para melhor explicitar o progresso dos vegetais, por aes em muito
semelhantes s que
nos animais e nos homens lhes causam dor (quaisquer danos fsicos).
76
Um edifcio chamado Espiritismo
Considerando que espritos iluminados - particular- mente o "Esprito de
Verdade" sustentaram Kardec na codificao da Doutrina Esprita, podemos imaginar
que ele foi o
mestre-de-obras designado para construir o alicerce, firme e completo,
sobre e a partir do
qual incessante- mente se ergueria uma obra moral - o Espiritismo. Essa
obra, desde seu
incio, teve o carter de abrigo universal, a todos os homens de boa

vontade, no
comportando quaisquer extratos - filosficos, morais ou religiosos; seus
andares seriam
ocupados, a partir do "trreo", proporcionalmente na razo direta da
evoluo espiritual dos
inquilinos. Por exemplo: o respeito natureza (flora e fauna) constitui
aval para residir em
andares intermedirios...
Com efeito, os cinco livros bsicos do Espiritismo, elaborados por
Kardec, so o alicerce,
sendo notvel que ao seu emps jorraram e continuam jorrando novos livros
que, sem
alterar a base, contudo mobiliam e aparelham essa grande construo.
A Cincia, "pari passu", desde o incio foi cadastrada como uma das
fornecedoras de
material para o edifcio esprita, no qual as portas da Razo, desde
sempre, estiveram
abertas para a Humanidade.
A extensa literatura doutrinria (outra importante fornecedora),
posterior ao alicerce
kardecista, comprova que aquela base foi feita para sobre ela erguer-se
abrigo aos espritos
sedentos de luz.
77
O exerccio medinico pode ser considerado a "mo- de-obra" nessa
construo.
O projetista dessa fantstica e sublime edificao:
Jesus!
Tal obra, crescendo sempre, cada vez mais se aproxima do cu; ns, seus
inquilinos dos
andares intermedirios, iremos paulatinamente passando para andares
superiores, medida
que merecermos o conforto que Jesus idealizou sob o ttulo "bemaventuranas". Tal
merecimento advir do nosso esforo: cada vez que alijarmos um defeito da
nossa
personalidade, ganharemos o direito de morar mais alto...
Analisando em profundidade to maravilhoso projeto, encontramos em
detalhes as etapas
de tempo e espao
nas quais essa obra se enquadrou:
criao do mundo (Terra);
transformaes/combinaes de elementos;
gases: solidificao/liquefao (formao da matria);
adequao ambiente Vida: criao de material inorgnico;
princpio vital: dispensado a vegetais e animais (uni- celulares, a
princpio);
elo entre o vegetal e o animal: zofitos (animais- plantas);
vegetais: nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se,
morrem;
animais: idem, idem;
diferena entre vegetais e animais: aqueles no se des locam, so presos
ao solo, de onde
retiram sua nutrio, recebem luz, calor e gua; estes se locomovem,
encontram nos seus
"habitats" o necessrio sobrevivncia, possuindo excepcional

equipamento para se
manter: os instintos;
princpio inteligente: existente a partir dos animais rudimentares;
78
humanidade: formada pelo reino hominal, a partir da evoluo do princpio
inteligente dos
animais, que sofre uma transformao, passando a ser esprito (o pon to
de partida do
esprito se liga ao prprio Princpio Criador, o que, absolutamente, no
dado ao homem
conhecer);
homens: pelos princpios evolucionistas (de todos os seres vivos) que o
Espiritismo esposa,
constituem grau superior aos animais, posto que dotados de inteligncia,
livre-arbtrio e
conscincia.
Considerando que o Espiritismo , a um s tempo, filosofia, cincia e
religio, estudando-o
entenderemos al gumas complexas questes, com o que muito ser facilitado
nosso viver, e
mais que isso, nosso progresso espiritual.
So tantas as questes...
Analisemos algumas.
Inteligncia
Debatem-se alguns filsofos: Se o homem animal, como justificar a
superioridade
intelectiva de alguns animais sobre alguns homens? (Talvez estejam se
referindo aos povos
primitivos, de vida rudimentar, cuja moral e selvajeria extrema por vezes
nos espantam.
Tais cria turas, rareando cada vez mais sobre a Terra, em contato com
missionrios
religiosos e com filantropos da civilizao, demonstram ausncia total de
sentimentos
ticos, ingenuidade inaudita e mediana assimilao de linguagem e
aprendizados).
Dissolve-se a dvida quando verificamos que o crebro humano,
proporcionalmente maior,
o rgo que comanda, no corpo, as aes do esprito, com capacidade de
resolver
problemas por meio de aes contnuas, encadeadas.
79
Alguns animais demonstram habilidades, mas apenas fragmentos de soluo
a

problemas
que lhes sejam ante postos; demonstram rudimentar inteligncia em casos
ligados
proviso e conservao - nada mais.
Dizer que alguns animais so mais inteligentes do que algumas criaturas
humanas,
invocando a idiotia ou mongolismo, constitui juzo apressado,
desconsiderando as nuances
da Lei Natural de Justia, que, por meio da reencarnao, por vezes,
compulsoriamente,
cria obs tculos cerebrais. Tais deficientes assim vm ao mundo para

resgatar mau emprego


de altssimas potencialidades mentais ou intelectuais, feito em vidas
pregressas. Agiram
inteligentemente com crueldade e com isso amealharam hordas de terrveis
inimigos, que
avidamente os caam, vidas e vidas adiante, para vingana. Encontrandoos, resguardados
com a intransponvel muralha da deficincia cerebral, nada podem fazer e
acabam, eles
prprios, desistindo, mais em razo do incessante progresso que rege a
vida de todos os
seres. Familiares de quem tem o crebro assim bloqueado talvez sejam
comparsas diretos
ou indiretos das aes equivocadas que o passado indelevelmente registra
na conscincia de
cada um.
No poderamos afirmar que todos os que apresentam tais dolorosos quadros
vivenciais
sejam rprobos, expiando o passado. Muitos talvez estejam em provaes (o
que
fundamentalmente diferente de expiao); outros, ainda, podem assim
estagiar na carne,
missionariamente.
Instinto
Os instintos - todos os possumos - homens e ani mais: agem atravs das
aes
executadas sem mentalizao,
sem aprendizagem.
Notvel que cada espcie animal tem instintos
especficos:
80
aves; construindo ninhos;
ursos, hibernando (vida orgnica reduzida ao metabolismo de pouco mais de
1%!);
tartarugas, j ao nascer buscando avidamente am bientes aquticos;
felinos, colocando-se contra o vento, na caa;
gatos, encobrindo com terra seus dejetos;
ces, enterrando ossos;
abelhas, formando a maravilha das colmias;
aranhas, tecendo suas inigualveis teias;
etc. etc.
Tais propriedades instintivas, individualizadas por espcie animal, vm
se repetindo ao
longo de milhes e milhes de anos, levando alguns naturalistas, ou mesmo
alguns
filsofos, a crer na perpetuidade da vida animal sem evoluo.
No o caso: todos os seres foram criados por Deus e da Lei Natural do
Progresso que
todos, sem exceo, evoluam. A ns que ainda no dado conhecer todos
os mecanismos
da Evoluo, tal como o Criador a engendrou.
No faltam admoestaes dos Instrutores Espirituais nesse sentido:
"muitas, mas muitas
mesmo, so as
coisas de Deus que o homem terreno desconhece".

Gabriel Delanne (1857-1926) j asseverava (isso no


sculo passado):
"A descendncia animal do homem impe-se com evidncia luminosa a todo
pensador
imparcial. Somos, evidentemente, o ltimo ramo aflorado da grande rvore
da vida, e
resumimos, acumulando-os, todos os caracteres fsicos, intelectuais e
morais, assinalados
isolada mente em cada um dos indivduos que perfazem a srie dos seres.
1 - A Evoluo Anmica, cap. II. (N.A.)
81
Que se considerem os animais como existindo de maneira invarivel desde a
origem das
idades, ou que os acreditemos derivados uns dos outros, menos certo no
que os
espcimes da nossa poca se ligam entre si de modo to ntimo, que
podemos passar do
homem clula mais simples, sem encontrarmos solues de continuidade".
Linguagem
Homens e animais possuem-na.
A dos homens articulada: sons vocais ou sinais
grficos.
A dos animais, em alguns casos, sonora, ou ultra sonora, como por
exemplo a dos delfins,
com cerca de 400
"palavras".
Animais, em outros casos, podem comunicar-se por
vibraes (peixes), por sinais (bando de andorinhas se guindo o
lder) etc.
Alma
A dos animais diferente da humana, de gradao
inferior.
No possuindo inteligncia, os animais no possuem
igualmente conscincia, livre-arbtrio, senso moral nem
responsabilidade.
Ao desencarnarem, homens e animais mantm sua individualidade, contudo,
os animais so
orientados e mantidos por espritos da natureza, em grupos especficos a
cada raa.
Reencarnao
A reencarnao instrumento divino da Lei do
Progresso.
82
A ambos contempla - homem e animal. No animal quase seqencial
morte.
No
podendo escolher em que espcie reencarnar, pela inexistncia de livrearbtrio, podemos
supor que, medida que progridem (acmulo de experincias), os animais
vo subindo os
galhos da rvore genealgica da espcie. Assim, talvez no seja exagero
conjeturarmos que
o gato mansinho de hoje ter sido ontem o felino selvagem e predador, de
grande porte; o
co, agora fiel e amigo do homem, talvez tenha iniciado a palmilhar
existncias como

chacal ou lobo...
Obs.: alguns animais podem demorar a reencarnar; isso se deve deciso
dos espritos
deles incumbidos, que mantm alguns no mundo espiritual, em tarefas
auxiliares s
atividades daquele plano (ces e cavalos, por exemplo, muito citados na
literatura esprita).
Metempsicose
Metempsicose quer dizer: transmigrao de almas, de um para outro corpo reencarnao
da alma, aps a morte, num corpo humano, animal ou num vegetal. Essa
teoria caracterizou
algumas religies antigas no Egito, na India e na Grcia.
Soberbo equvoco, um esprito reencarnar em reino inferior. Tal
constituir-se-ia em
retrogradao (inexistente nos planos da Natureza), pois seria impossvel
ao esprito anular
seu progresso e habitar no animal, ou em planta, sem inteligncia, sem
conscincia, sem
moral, sem livre arbtrio, sem sentimentos.
A metem psicose seria verdadeira se por ela se enten desse a progresso
da alma de um
estado inferior para um
superior (animal-homem), e assim mesmo sem fuso, isto ,
2 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questo n 611), de Alian
Kardec. (N.A.)
83
teriam que ser realizados os desenvolvimentos que transformariam a alma
animal na
humana.
Mais uma vez aqui lembrado que "o ponto de partida
do Esprito uma dessas questes que se ligam ao princpio
das coisas e esto nos segredos de Deus"
Elo entre animal e hominal
Encontrar ou decifrar o "elo perdido" talvez seja o maior desafio
cientfico de todos os
tempos!
No lograram xito os maiores crebros humanos dedicados a encontrar,
explicar e provar o
ponto de hominizao do animal e suas sucessivas escalas evolutivas
conducentes ao
patamar do atual "Homo Sapiens" (ns...).
nesse ponto que o Espiritismo, em socorro da curiosidade investigativa,
ilumina de
forma incomparvel to escuros labirintos, nos quais as Cincias se
debatem h muito
tempo:
os animais que se destacam realizam estgios inter medirios de vida
material em planetas
inferiores Terra. Nesses planetas, engenheiros siderais, prepostos do
Cristo, modificam
seus revestimentos espirituais (perisprito), para adequ-los fala e
vida racional;
considerando que o perisprito o molde do corpo fsico, a reside a
semelhana fsica do
homem com alguns animais; tambm por esse motivo que a Cincia ainda
no localizou o

"elo perdido", isto , no conseguiu determinar quando foi que o homem


"desceu da
rvore" (deixando de ser macaco): que a transio ocorre no plano
espiritual...
Allan Kardec, j em 1857, trouxe-nos a informao do "Esprito de
Verdade" - o Mestre
Jesus -, sobre o incio
do estado da Humanidade:
84
"a inteligncia do homem e a dos animais emanam de um princpio nico,
mas no homem
ela passou por
uma elaborao que a eleva sobre a dos brutos";
"a Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O
perodo de
humanidade comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa,
entretanto, no
uma regra absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu
incio humano,
estivesse apto a viver na Terra. Esse caso no freqente, e seria antes
uma exceo."
O Esprito Emmanuel, em 1938, informou, em A Caminho da Luz, em linhas
gerais:
todas as espcies vivas tiveram delineada sua linhagem evolutiva;
Jesus, com seus Engenheiros Siderais auxiliares, orientou as grandes
transformaes
materiais da Terra, desde o perodo tercirio, de forma a sustentar aos
seres viventes sua
marcha rumo racionalidade;
peixes, rpteis e mamferos tiveram linhagem fixa de desenvolvimento;
quanto ao homem, no escaparia a esse mesmo processo: assim, os
antropides das
cavernas espalharam-se pela Terra e, aps sculos e mais sculos de
experincias (sob
superviso de elevadas entidades espirituais), vamos encontr-los
constituindo nossos
antepassados distantes; aps outros inumerveis sculos, preciosas
equipes do plano
invisvel operaram, nas regies siderais e nos intervalos de suas reencar
naes, a sublime e
definitiva transio no corpo perispiritual daqueles primatas; surgem
ento os
3-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, questo n 606. (N.A.)
4-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, questo n 607. (N.A.)
85
primeiros selvagens, cuja compleio em muito assemelhava-se nossa
atual, como Deus
no cessa de criar, justo ser deduzirmos que tambm permanente o labor
sideral,
anteriormente descrito.
Ainda o Esprito Emmanuel, em 1940, em O
Consolador
Questo 79 - "Como interpretar nosso parentesco com os animais?"
Resposta: "Considerando que eles igualmente possuem, diante do tempo, um
porvir de

fecundas realizaes, atravs de numerosas experincias chegaro, um dia,


ao chamado
reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no escoar dos milnios,
a situao de
angelitude. A escala do progresso sublime e infinita. No quadro exguo
dos vossos
conhecimentos, busquemos uma figura que nos convoque ao sentimento de
solidariedade e
de amor que deve imperar em todos os departamentos da natureza visvel e
invisvel. O
mineral atrao. O vegetal sensao. O animal instinto. O homem
razo. O anjo
divindade. Busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos
valores
gradativos da evoluo e ergamos em nosso ntimo o santurio eterno da
fraternidade
universal".
O Esprito Andr Luiz, em 1958, consigna em Evoluo em Dois Mundos:
"orientadores da Vida Maior acolhem animais nobres desencarnados (como se
faz na Terra
com crianas de tenra idade), internando-os em verdadeiros 'jardins de
infncia', para os
primeiros aprendizados a se fixarem no crebro, de forma seqencial e
progressiva; ali,
reunidos por simbiose comportamental, seus
86
centros nervosos se exercitam, tudo a cargo de instrutores celestes;
escoando-se os milnios, da juno de foras sensitivas e vegetativas, o
centro coronrio,
entrosando-se com o centro cerebral, permite ao esprito, j agora
equipado de auto
escolha, com responsabilidade, pavimentar sua rota evolutiva, rumo a
Deus."
Ora, acoplando as informaes de Kardec, Emmanuel e Andr Luiz, no
padecem aos
espritas quaisquer
dvidas de que o homem procede do animal.
E mais que isso: o "elo perdido" j no mais o , eis que, pela
pluralidade dos mundos, ao
Espiritismo perfeitamente aceitvel que, se tal elo no est na Terra,
pode perfeitamente
localizar-se nas "muitas moradas" a que Jesus se referiu.
Existindo mundos inferiores, ou geologicamente mais novos que o nosso,
certamente a
maioria dos seus habitantes tero grau evolutivo tambm inferior ao nosso
e ser ali que
encontraro as melhores condies para seu progresso.
Sabendo que o perisprito se forma da matria csmica do mundo em que o
ser vai
habitar, servindo de molde para o corpo fsico; sabendo que nos mundos
felizes habitam
espritos evoludos, cujo perisprito ou quase difano ou mesmo
prescindvel, lgico ser
supormos que nos mundos involudos o perisprito ser de textura densa;
temos, assim, que

mais

que,

animais terrestres por seu mrito iro para mundos inferiores Terra,
onde estagiaro at
poderem a ela retornar, j agora como homem selvagem, mas com corpos
elegantes;
outro no ser o motivo pelo qual, no intervalo das reencar naes,
cirurgies celestiais
promovem nos perispritos as mudanas tendentes aadequ-los ao mundo
por mrito,
forem transferidos ou recambiados.
87
Caro leitor no esprita: se voc nos acompanhou at aqui, encarecemos
que medite sobre a
palavra vinda do plano maior e conceda razo uma oportunidade de
considerar, como
hiptese de trabalho, as premissas expostas A paisagem ora ofertada aos
seus olhos
espirituais deve se vista de vrias janelas, no apenas de um ponto fixo.
- E ento?...
Elos da vida
Aceito o princpio evolucionista segundo o qual o homem estagiou em
algumas espcies do
reino animal in ferior, surge apaixonante incerteza - a questo muito
discutida nos meios
espritas, sobre a qual gostaramos de nos debruar: os minerais tm vida
e o esprito
(princpio inteligente) neles estagiou, nos seus primeiros instantes?
Muitos, mas muitos mesmo, acham que sim.
Baseiam-se:
1) A questo 540 de O Livro dos Espritos traz informe dos Espritos
sobre a progresso
do princpio inteligente, complementando que "O arcanjo comeou do
tomo";
2) Lon Denis (1 846-1927), considerado o "consolidador
do Espiritismo": "A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal, agita-se no animal e acorda no homem";
3) Andr Luiz (Esprito):
a. "A crislida de conscincia, que reside no cristal a ralar na corrente
do rio, a se acha em
processo
liberatrio."
5 - Agonia das Religies, de Jos Herculano Pires (1914-1979), cap. V.
(N.A.)
6-No Mundo Maior, cap. III, psicografado por Francisco Cndi do Xavier.
(N.A.)
88
Aprofundando anlises nas assertivas anteriores, aparentemente quase
irrecusveis,
podemos tirar ilaes que, sem desautoriz-las, tendero a modificar-lhes
o significado de
uma primeira leitura rpida. Vejamos:
Kardec:
se aceitarmos que o arcanjo originou-se no tomo, desaparece o reino
inorgnico, o que no
possvel. Por isso, outro deve ser o entendimento da expresso "tomo":

indivisvel, isto
, do ser unicelular ao multicelular;
"a matria inerte, que constitui o reino mineral, no possui mais do que
uma fora
mecnica";
"a vida um efeito produzido pela ao de um agente (Princpio Vital)
sobre a matria.
Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no
pode viver sem
ele. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam." (Ns
prprios, ao
tocarmos gigantescas rochas tais como o Po-de- Acar (RJ), Pedra do Ba
(So Bento do
Sapuca/SP), ou em rochas intermedirias, como "Pedra Balo" (Poos de
Caldas/MG),
"Pedra do Jacar" (Caraguatatuba/SP), e ainda em pedras menores, tais
como seixos,
cascalhos, gros de areia - no podemos negar
7 - Evoluo em Dois Mundos, cap. III, tambm psicografado por
Francisco Cndido Xavier. (N.A.)
8,9, 10- O Livro dos Espritos, Ed. Petit, (questes n 540,585 e 63
respectivamente). (N.A.)
b.
"Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma,
das bactrias.., a
mnada... atravessou os mais rudes crivos da
89
a intuio de que nelas no h princpio inteligente, nem princpio
vital, mas, sim, uma
enorme fora de agregao atmica).
Plenos de amor e respeito, nosso esprito emudece quando "quase as
ouvimos" nos dizerem
como insondvel o princpio das coisas e da Vida... a Eternidade.
No podemos falar de rochas sem ouvir as palavras do Esprito Kahena: "As
pedras so, de
certo modo, filhas das guas, e o laboratrio que as transformou em
estrutura ssea do
planeta foi o tempo". Mais adiante:
"Ns outros, em tempos idos, nos servimos das rochas, como sendo nossos
corpos, na fieira
do primitivismo, como sendo o alicerce do nosso edifcio de ascenso".
Estamos aqui, diante de fecunda oferta para anlises:
de alguma forma, absolutamente insondvel, quando da nossa criao por
Deus, ou na "pr
criao", teramos estagiado nas rochas?
tal estgio, se houve, seria o responsvel pelo nosso sentido fsico de
agregao molecular?
seria essa a explicao para que o nosso organismo seja formado de
alimentos e substncias
provindas do solo (sendo, esse, rochas dissolvidas pela ao do tempo)?
Lon Denis:
julga que a vida comea j no reino material: "o homem , pois, ao mesmo
tempo, esprito e
matria, alma e corpo... matria e esprito talvez sejam formas
11 - Cano da Natureza, Ed. Esprita Crist Fonte Viva, Belo Hori zonte,

MG, 1989, pg.


82, 1 edio. (N.A
90
imperfeitas da expresso das duas formas de vida eterna (dois princpios
criados por Deus:
material e espiritual); na planta a inteligncia dormita."
(Aqui a planta que dormita....
em sua linguagem peculiar diz: "as estaes sucedem-se no seu ritmo
imponente. O
inverno o sono das coisas; a primavera o despertar"...
(Agora o inverno que "dorme").
Tudo indica que deve ser atribudo s citaes o sentido figurado, at
porque seu autor (se
que foi mesmo Lon Denis, pois no h registro da origem da frase ini
cial) reconhece, na
mesma obra, cap. IX: "a cadeia das espcies, at ns, desenrola-se desde
a clula verde,
desde o embrio errante, boiando flor das guas..
ainda: "j dissemos: a inteligncia no pode provir da matria...; nada
tm de comum as
faculdades da alma com a matria".
A expresso de que "a alma dorme na pedra" no pode ser aceita, a no ser
como expresso
potica. Acei t-la, como o fazem muitos espritas, nos arremessaria a um
labirinto, j que o
incio da matria antecede ao do esprito, mas desde quando? No podemos
nos esquecer
que em O Livro dos Espritos consta que s Deus sabe se a matria existe
desde toda a
eternidade ou no.
12-O Problema do Ser, do Destino e da Dor, de Lon Dnis. (N.A.)
13- Idem, cap. XVIII. (N.A.)
14- Idem, cap. XIX. (N.A.)
15- Depois da Morte, cap. X, de Lon Dnis. (N.A.)
16-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec (questo n 21).
(N.A.)
91
Andr Luiz, Herculano Pires e Enimanuel:
ao citar "a crislida de conscincia que reside no cristal...",
certamente referia-se mnada
celeste como idia do incio da grande peregrinao evolutiva da alma,
isto , o instante
exato da criao do ser vivo com "princpio inteligente" - unicelular
("simples ignorante",
nos termos de O Livro dos Espritos).
falando sobre os primrdios da vida, diz-nos que: "as mnadas celestes
exprimem-se no
mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes deri
varia a existncia
organizada no Globo constitudo".
Obs.: Apenas para auxilar conjeturas, em face da transcendentalidade que
reveste a origem
dos seres vivos, deduzimos que as "innadas celestes" foram trazidas do
plano espiritual,
pelos Mensageiros Auxiliares de Deus, "materiali zando-se" na Terra, no

reino orgnico,
manifestando-se inicial- mente no protoplasma.
a. Diz Emmanuel (Esprito): "o proto plasma foi o embrio de todas as
organizaes do
globo terrestre, e, se essa matra, sem forma definida, cobria a crosta
slida do planeta, em
breve a condensao da massa dava origem ao surgimento do ncleo,
iniciando-se as
primeiras manifes taes dos seres vivos. Os primeiros habitantes da
Terra, no plano
material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes
unicelulares,
isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura
tpida dos oceanos";
17- Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por
Francisco Cndido Xavier, cap. II. (N.A.)
18- A Caminho da Luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier,
cap. II. (N.A.)
92
Andr Luiz (Esprito), em Evoluo em Dois Mundos, "estagiando nos
marsupiais e
cetceos do eoceno mdio, nos rinocerotdeos, cervdeos, antilopdeos,
eqdeos, ca ndeos,
proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos
mamferos mais
nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os
megatrios e mamutes,
precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropides da
era quaternria,
que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada
vertida do plano
espiritual sobre o plano fsico atravessou os mais rudes crivos da
adaptao e seleo,
assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da
memria, do instinto,
da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando,
assim, pelas vias da
inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas
inaugurais da razo".
Diz o Prof. Herculano Pires, "o sopro de Deus nas ventas do homem de
barro, para
infundir-lhe o princpio da vida e da inteligncia, a ligao do
esprito com a matria na
formao da mnada; as mnadas diferenciadas, com caractersticas
especficas, seriam
semeadas no espao para a germinao lenta, mas segura e contnua, dos
contedos
essenciais de cada uma delas; a mnada a semente do ser, da criatura
humana e divina que
dela surgir nas dimenses da tem poralidade".
J conceituado o vocbulo mnada, se ns substituirmos na questo n 585
de O Lvro dos
Espritos a palavra tomo por "mnada celeste", poderemos melhor com
preender (ou
imaginar) como a Vida se interliga entre os remos material e espiritual:
19- Cap. III da obra referida. (N.A.)
20-Agonia das Religies, cap. VII. (N.A.)

b.
c.
93
Reino inorgnico:
criado por Deus, em tempos anteriores aos seres vivos "Deus jamais esteve
inativo; s Ele
sabe se a matria existe desde toda a eternidade ou no"; possui foras
mecnicas - fora
de atrao e agregao (tomos);
instrumento para a vida de todos os seres vivos; agrega-se e desagregase constantemente
por fatores fsicos ou qumicos, mas apenas at ao nvel dos tomos, tais
tomos,
desagregados, cedo ou tarde retornam ao solo, a ele reintegrando-se.
Reino orgnico:
criado por Deus - obra que no cessa;
dotado de Vida: possui princpio vital e um princpio espiritual,
instintos (inicialmente) e
inteligncia, ao humanizar-se;
extrai do reino inorgnico sua manuteno, durante toda a vida;
terminado seu ciclo vital, desagrega-se e todos seus elementos
constitutivos reincorporam-se
ao solo - sua origem.
Em face das consideraes acima, cerramos fileiras com aqueles que
aceitam que a vida
(Princpio Vital), bem como o esprito (Princpio Inteligente) no tm
origem nos minerais.
Aceitarmos tal premissa no implica consider-la ver dadeira, nem que
possam ine'dstir
outras: que, para ns, ela reveste-se de maiores possibilidades, no de
resolver a questo,
mas de aquietar a divagao intelectual.
21 - O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec, questo n 21.
(N.A.)
94
Nada nos impede supor que os minerais soo grande potencial de que se
valem os
Engenheiros Siderais para, apropriando-se de pores deles, sob
determinadas condies
de desagregao, agrupamento e assimilao, formarem o reino orgnico, em
processos de
fecundao; individualizando tais pores de compostos minerais (embrio)
a situem o
Princpio Vital, inicialmente em alma rudimentar, equipada de instintos e
de movimentos,
que, ao longo da marcha evolutiva, se demora no reino animal; submetido
permanentemente Lei Natural de Progresso, na sucesso dos incontveis
degraus evolutivos
desenvolver a inteligncia, ingressando assim no reino hominal; mais
sculos,
milnios e incontveis existncias e transitar nas ordens mais elevadas
da espiritualidade,
com mais amplas percepes de Deus, sentindo-O o Amor Integral, a
Inteligncia Suprema,
a Bondade Infinita.
Esse roteiro, que certamente todos percorreremos, como alis j estamos

percorrendo,
representa a volta origem, eis que por Deus fomos criados "simples e
ignorantes", e a Ele
retomaremos, simples e humildes, tal como so os Anjos.
Num exemplo simplista, talvez possamos entender a criao do esprito
como sendo a
maravilhosa escultura que extrada de um bloco de pedra: esteve a
escultura o tempo todo
"dentro" da pedra, mas s se liberou e "nasceu" com a vontade e ao do
artista sobre ela.
Mesmo este exemplo fraco, pois nele a escultura parte da pedra e
permanece imvel e
sem vida, como sua origem. Quando Michelangelo terminou uma de suas
obras-primas - a
escultura em mrmore de Moiss, teria determinado: "parla" (fale)! Se a
escultura tivesse
obedecido, teramos um exemplo melhor...
Porm, s Deus - "o Divino Escultor", no dizer do
Esprito Emmanuel - produz a maravilha da criao de
95
um ser; por mais rudimentar que seja, emoldurando mnada com elementos
inorgnicos
(minerais), confere-lhe movimento, evoluo, Eternidade - enfim, o dom
supremo: a
Vida.
Gabriel Delanne alicera a idia de que a evoluo do princpio
inteligente comea no reino
orgnico: "Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecb da
matria, no
haveria mais do que dois elementos distintos no Universo - matria e
espfrito irredutveis entri si. O que caracteriza essencialmente o esprito a
cons cincia, isto , o
eu, da matria. Desde as primeira manif estaes vitais, o eu evidencia a
sua experincia
reagindo, espontaneamente, a uma excitao exterior. N mundo inorgnico
tudo cego,
passivo, fatal: jamais se verifica progresso, no h mais que mudanas de
estados as quais
em nada modificam a natureza ntima da subs tncia. No ser inteligente h
aumento de
poder desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, traduzir-se
por exaltao
ntima do indivduo".
Finalmente, socorre-nos o Esprito Andr Luiz,
ratificando que o princpio espiritual inicia sua jornada
evolutiva no reino animal:
1 .os organismos mais perfeitos da nossa Casa Planetria procedem
inicialmente da
ameba; logo depois da forma microscpica da ameba surgem no processo
fetal os sinais da
era aqutica de nossa evoluo e, assim por diante, todos os perodos de
transio ou
estaes de progresso que a criatura j transps na jornada incessante do
aperfeioamento,
dentro da qual nos encontramos, agora, na condio de humanidade."
Consagramos todo nosso esforo na anlise dessa

difcil questo - incio e elos da vida - com o intuito de


22 A Evoluo ***Animica, cap. VI. (N.A.)
23- Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Francisco
Cndido Xavier, cap. XIII. (N.A.)
96
lograrmos, ao final, poder afirmar conscientemente, como agora o fazemos:
independentemente da origem, homens e animais so irmos!
Animais em outros mundos
Na Revue Spirite (Revista Esprita), fundada por Allan Kardec em 1 de
Janeiro de 1858 e
sob sua direo at 1869, descrita pormenorizadamente a vida dos
habitantes de Jpiter
- animais e plantas, inclusive.
Na mesma revista apareceu importantssima e detalhada matria, elaborada
pelo seu
responsvel, tratando
da pluralidade dos mundos e de suas condies de vida.
Observamos que Kardec, na codificao da Doutrina
Esprita, reportou-se a muitos dos assuntos tratados na
referida revista; muitos, mas no todos.
No incluiu, por exemplo, o assunto em epgrafe.
Parece-nos que tambm a extensa literatura esprita, at onde nos dado
conhec-la (e
certamente que nosso conhecimento parcial), no renovou o tema nem nele
se deteve,
com profundidade.
Sua incluso aqui, pois, feita apenas para reportar
to instigante quanto transcendental assunto.
Naturalmente que h vida em outros mundos! Seria difcil, seno
impossvel, crer que o
Supremo Arquiteto houvesse criado os incontveis corpos celestes que com
pem o
Universo, dispensando vida apenas a um deles:
a Terra.
Eis o que encontramos na Revista Esprita, sobre os animais de Jpiter:
24 - Nmeros 4 e 8, de abril e agosto de 1858, respectivamente.
(N.A.)
25-Revista Esprita (Ano 1) n 3, maro de 1858. (N.A.)
26-Revista Esprita, n 4, abril de 1858. (N.A.)
97
no se despedaam entre si (no h ferocidade, ner instinto agressivo);
vivem todos submissos ao homem, amando-se mtuamente;
todos so teis;
so servidores e operrios, inclusive construindo casas
ligam-se a uma famlia, em particular;
sua linguagem mais precisa que a dos animais terresfres
Na mesma revista, temos, em sntese:
os animais de Jpiter so chamados de animais porque falta um vocbulo
terrestre que situe
um esprito em grau intermedirio entre o homem e o animal, como so os
seres bizarros
inferiores daquele planeta;
ir para Jpiter ascenso evolutiva dos animais terrestres, a merc do
estudo atento de
Espritos da Natureza, disso encarregados, proporcionando-lhe emigrarem
sucessivamente
em mundos intermedirios, antes de Jpiter;

cita como feito tal estudo, dando um exemplo:


devotamento do co que morre por seu senhor, certa
mente lhe render justo salrio alm deste mundo;
famlias agrupam consigo animais que lhes tenham sido devotados em vidas
anteriores.
Obs.: na reportagem h descrio sobre a forma vestes, linguagem, funes
etc., dos
animais de Jpiter abstemo-nos de coment-la, para evitar digresso e
porque tal no traria
maiores esclarecimentos ou novos fatos capazes de alterar a sntese supra
elaborada.
27- Revista Esprita, n 8, agosto de 1858. (N.A.)
98
So incontveis os livros espritas que do conta da existncia de
animais no mundo
espiritual, ao qual se liga
o planeta Terra.
Apenas dois exemplos do autor espiritual Andr Luiz, descrevendo fatos e
paisagens do
mundo espiritual, extrados da srie de quase trs dezenas de livros que
foram trazidos at
ns, encarnados, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier:
1) em Nosso Lar, encontramos:
pg 39: "... germes de perverso da sade divina que se agregam ao corpo
sutil pelo
descuido moral..."
pg 46: "... Aves de plumagens polcromas cru zavam os ares..."
"... animais domsticos eram observados entre as rvores frondosas.. ."
2) em Ao e Reao, temos, pg. 62: "... Ces enormes que podamos
divisar c fora, na
faixa de claridade bruxuleante, ganiam de estranho modo, sentindo-nos a
presena".
Animais: Mdiuns?
Estamos diante de nova proposio que divide os espritas, com opinies
opostas: h
mediunidade nos
animais?
28 - Obra de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido
Xavier, 38 edio da Federao Esprita Brasileira, 1990. (N.A.)
29 - Tambm de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido
Xavier. (N.A.)
Animais no "outro mundo"
99
Com efeito, na vasta literatura esprita ps-Kardec quase todos os
autores concordam com os
postulados por ele codificados; contudo, mesmo nessa maioria, muitos
pontos existem em
que h necessidade de grandes esforo de anlise, ponderao e
entendimento para que seja
alcanado um denominador comum.
O assunto em epgrafe um tema que embora tratado detalhadamente pelo
mestre lions
at hoje divid interpretaes, repartindo opinies.
Consideramos necessrio discutir tal questo, pois no poderamos exclula deste nosso

estudo sobre os animais.


Nosso intuito a discusso sadia, feita com propsito respeitoso e
sincero, na busca de
uma possvel iluminao, de incio, para ns prprios.
Vejamos como o assunto vem sendo tratado, d Kardec aos nossos dias:
a. Erasto (Esprito), buscando esclarecer o assunto tratado em uma
reunio na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, afirmou categoricamente no ser possve
aos animais
serem mdiuns.
Utilizando-se de um mdium, disse (em resumo):
mdium o indivduo que serve de trao de unio aos espritos para que
estes possam se
comunicar con facilidade com os homens - espritos encarnados; mdium e
esprito
comunicante so semelhantes; seu perispritos so hauridos no mesmo meio;
animal e homem diferem, pois s este possui a perfec tibilidade: animais
no esto
submetidos mesma le
30 - O Livro dos Mdiuns, Ed. Petit, de Alian Kardec, cap. XXII - "Da
mediunidade entre
os animais". (N.A.)
100
divina do progresso - tais como foram criados ficaram
e ficaro, at a extino de suas raas;
Espritos podem se tornar visveis e tangveis para os animais
(geralmente so espritos
mal-intencionados que com isso buscam prejudicar os donos desses
animais); sempre
haver o concurso de um esprito encarnado, mdium, em tais casos;
animais tm alguns sentimentos, certas paixes, se melhantes s humanas;
os espritos utilizam elementos do crebro do mdium para se expressar e
nos animais no
h tais elementos (inteligncia, vocbulos, letras etc.).
b. O Livro dos Espritos
Questo n 601: Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens;
Questo n 602: Os animais progridem pela fora das coisas; para eles no
h expiao;
Questo n 605a: A alma do animal e a do homem so distintas entre si, de
tal maneira que a
de um no pode animar o corpo criado para o outro.
Obs.: - Em nossos estudos, de incio, entre as duas obras, pareceu-nos
existir uma
dicotomia, quanto lei de progresso. Jamais ousaramos sequer pensar em
corrigir uma ou
outra, pois, em se tratando da Codificao, tal seria leviandade; posto
que a prudncia o
recomenda e leciona, julgamos ter havido falha humana, ou no suceder das
tradues
(francs-portugus), ou na filtragem medinica, ou em alguma outra etapa
inter mediria
entre o fluir das idias, na origem, e a sua impresso no papel.
101
Foi quando aprendemos valiosa lio, que repassamos ao eventual leitor
que ainda a

desconhea: consultar outras edies pois, conforme a traduo do


original, podem ocorrer
discrepncas. Com efeito, o exemplar de O Livro dos Mdiuns no qual
ento nos
apoivamos no trazia quaisquer comentrio do texto; felizmente, "por
coincidncia", caiunos s mos edio da LAKE - Livraria Allan Kardec Editora, da Segunda
Edio
Francesa - revista e corrigida com a ajuda dos Espritos e acrescida de
numerosas
instrues novas, dadas na poca a Allan Kardec, traduo essa feita pelo
eminente esprita
1. Her culano Pires (1914-1979). Ali encontramos, relativamente ao
progresso dos animais:
"O texto deve ser compreendido em funo do assunto no se tirando
ilaes contrrias
aos princpios fundamentai da Doutrina, o que seria absurdo. O
Espiritismo ensina que tudo
evolui no Universo, desde a matria bruta at os Espritos superiores. Os
animais tambm
evoluem, mas sutil evoluo forada e lenta, produzida por influncias
exteriores, enquanto
a humana determinada de dentro, pela conscincia do Esprito j
esclarecido do homem.
O Esprito comunicante serviu-se das condies de aparente estabilidade
da vida terrena
para ilustrar o seu ensino. Trata-se apenas de um recurso didtico, alis
bem aplicado, e que
deve ser entendido como tal (N. do T.)".
Assim, para ns, mais uma vez ficou confirmada
irretocabilidade da Codificao Kardecista!
c. O Consolador - Questo n 391
Emmanuel (Esprito), consigna: "os irracionais no possuem faculdades
medinicas
propriamente ditas. Con tudo, tm percepes psquicas embrionrias,
condizentes ao seu
estado evolutivo, atravs das quais podem indiciar as entidades
deliberadamente
perturbadoras, com fins
102
inferiores, para estabelecer a perplexidade naqueles que
os acompanham, em determinadas circunstncias".
d. Mediunidade e Evoluo
O autor Martins Peralva, abordando o assunto, lembra que "os Amigos
Espirituais definem
a mediunidade como percepo; h de se admitir, porque insofis mveis, as
suas (dos
animais) fortes percepes, seja na vidncia, audincia ou
pressentimentos; percepes que,
se quisermos ser prudentes, diremos espirituais, ou medinicas, se
quisermos ser um pouco
mais corajosos" - conclui.
e. A Evoluo Anmica - (na Introduo)
O autor Gabriel Delanne assevera: " mediante uma evoluo ininterrupta,
a partir das
formas de vida mais rudimentares, at a condio humana, que o princpio
pensante

conquista, lentamente, a sua individualidade. Chegado a este estgio,


cumpre-lhe fazer
eclodir a sua espiritualidade, dominando os instintos remanescentes da
sua passagem pelas
formas inferiores, a fim de elevar-se, na srie das transformaes, para
destinos sempre
mais altos".
Na mesma obra, agora no Cap. II: "a alma animal
da mesma natureza que a humana, apenas diferenciada
no desenvolvimento gradativo"
f. A Alma Imortal - cap. V
Ainda Delanne, no item "Impresses produzidas pelas aparies sobre os
animais", mostra,
citando exemplos, a irrefutvel percepo de espritos que tm os
animais.
g. Gnese da Alma - item "Evoluo do Esprito" O autor Cairbar Schutel
(1868-1938)
define:
103
inteligncia: a faculdade de entender, de compreender, de conhecer;
instinto: o impulso ou estmulo interior e involuntrio que leva os
homens e os animais a
executarem atos inconscientes;
raciocnio: a operao pela qual chegamos a uma concluso ajuizada;
memria: a faculdade de conservar a lembrana do passado ou de alguma
coisa ausente.
Cairbar consigna que todos os quatro atributos do esprito humano, acima
descritos, so
encontrados tambm nos animais, embora menos desenvolvidos. Diz tambm
que a alma
do animal imortal e perfectvel, vindo a ingressar no reino hominal,
aps percorrida a
escala evolutiva zoolgica.
h. Mediunidade - Questo "Mediunidade entre os Animais"
O autor Edgard Armond (1894-1982) opina que "so inmeras as formas de
mediunidade
entre os animais (sobretudo entre as espcies mais adiantadas - aquelas
que mais de perto
convivem com o homem)"; para ele "as mediunidades mais observadas nos
animais so as
pertencentes ao campo da vidncia".
i. Devassando o Invisvel
Yvonne A. Pereira (1900-1984), discorrendo sobre a
psicometria (faculdade medinica de descrever acontecimentos em torno de
uma criatura,
em contato direto com um objeto a ela pertencente), narra suas
impresses, em
desprendimento parcial, quando ainda encarnada, como esprito, "visitou"
animais como o
boi, o cavalo, o co e o gato. So suas palavras:
.
104
"verificamos que o fluido magntico, o elemento etreo em que se acham
eles (os animais)
mergulhados, como seres vivos que so, so os mesmos que penetram os
homens, onde
estes se agitam. Da essa correspondncia vibratria, que faz o ser

espiritual do homem
compreender o ser do animal, senti-lo, assim como aos demais remos da
natureza... pois
ser bom no esquecer que somos essncia de Deus e, como tal,
possuiremos, todos, essa
capacidade, para aplicao da qual apenas nos ser necessrio certo
desenvolvi mento
vibratrio, ou psquico. Ora, aqueles animais, por ns sentidos e
compreendidos no estado
de se midesprendimento espiritual, se afiguraram ao nosso entendimento e
nossa razo
quase como seres humanos, sentindo ns, por eles, viva ternura e at pro
funda compaixo.
Um deles, o boi, chegou mesmo a ver o nosso fantasma, pois se assustou
quando nos
achegamos a ele e lhe acariciamos a enorme cabea. Nossos mestres hindus,
que tm
predileo pelos estudos da natureza e pelas pesquisas sobre a evoluo
da alma, levam-nos
s vezes, a visitar matadouros de gado. E o sofrimento que a
contemplamos envol
vendo os pobres animais, as impresses dolorosas de surpresa, de terror e
de angstia que
eles sofrem, e que se infiltram pelos meandros da nossa prpria alma, no
seriam maiores
nem mais penosas, talvez, se se tratasse de simples seres humanos. Quanto
a outros
animais, aos vegetais e matria inanimada, nada adiantaremos, uma vez
que no temos
lembrana de os ter 'visitado'. Mas, a impresso que guar damos das
quatro espcies
citadas foi profunda e enternecedora, como de semelhantes nossos."
j. Conduta Esprita - cap. 33- "Perante os Animais" Andr Luiz, Esprito,
recomenda:
105
"No socorro aos animais doentes, usar os recursos teraputicos possveis,
sem desprezar
mesmo aqueles de natureza medinica que aplique a seu favor. A luz do bem
deve fulgir
em todos os planos."
1 Os Animais tm Alma?
Ernesto Bozzano (1861-1943), o autor, nesta importante obra, narra 130
(cento e trinta)
casos de manifestaes de assombrao, aparies e fenmenos
supranormais
com animais.
Discorre sobre vrias classes de fenmenos meta psquicos, concluindo que
"somos
forados a admitir a existncia de uma subconscincia animal, depositria
das mesmas
faculdades supranormais que existem na subconscincia humana"
m. O Passe - cap.: "Passes em Plantas e Animais"
Jacol L. Meilo, distingue "magnetismo" de "passe esprita", concluindo
que s plantas e aos
animais somente o magnetismo puramente fsico (veiculado por meio do
passe magntico)
pode ser transmitido.

Citando Kardec e outras grandes personagens estudadas na obra, opina:


magnetismo = animismo humano;
passe esprita = de perisprito a perisprito, pelo que, no caso dos
animais, seu envoltrio
fludico no supor taria os fluidos espirituais de "essncia superior".
Obs.: Outro desencontro aparente entre o item acima e os dois itens
anteriores a eles - os
itens -- e -j-.
Yvonne Pereira verificou a correspondncia vibratria de homens e
animais, face o fluido
magntico - o elemento
etreo - que a ambos penetra;
106
Andr Luz recomenda socorrer os animais doentes com recursos
teraputicos e os de
natureza medinica; Jacob Meilo apia-se justamente em Erasto (item -ado presente
captulo) para concluir que o passe esprita fulminaria o animal doente.
Ainda uma vez seria prematuro radicalizar a questo, sendo plano que
constitui atitude
crist socorrer plantas, animais ou criaturas humanas, quando
necessitados, com os
recursos possveis - materiais e espirituais.
No incorrendo em omisso, temos a confessar que bastas vezes temos
dispensado passes a
animais doentes e graas a Deus nenhum deles veio por isso a falecer
fulminado. Nessas
ocasies, nosso esprito implora aos Espritos Protetores a cura da
doena e quando isso
ocorre no saberamos, sinceramente, afirmar se foi apenas por nosso
animismo (em
99,99% dos casos, achamos que no: o mrito deles!).
Socorreu-nos mais uma vez o prof. Herculano Pires, dirimindo nossa dvida
quanto ao
processo espiritual e os efeitos dos passes nos animais, em sua obra
Mediunidade
- Vida e Comunicao, no cap. "Mediunidade Zoolgica", onde encontramos:
"Em nossos dias, contrabalanando a estultcia da pretensa mediunidade
zoolgica, comea
a alvorecer no campo medinico um tipo de mediunidade para o qual apenas
alguns
espritas se voltam esperanosos. O prof. Humberto Mariotti, filsofo
esprita argentino j
bastante conhecido no Brasil por suas obras e suas conferncias, um
zofilo apaixonado.
Em sua ltima viagem a So Paulo trocamos idias e informaes a respeito
do que
podemos chamar de Mediunidade Veterinria. No podemos elevar os animais
condio
superior de mdiuns, mas podemos conceder-lhes os benefcios da
mediunidade. Mariotti
possua, como possumos, episdios tocantes de sua vivncia pessoal nesse
terreno. A
assistncia medinica aos animais

107
possvel e grandemente proveitosa. O animal doent pode ser socorrido
por passes e preces
e at mesmo com os recursos da gua fluidificada. Os mdiuns veterinrio
mdiuns que se
especializassem no tratamento de animais ajudariam a Humanidade a livrarse das pesadas
conseqncias de sua voracidade carnvora. Kardec se referiu no Livro dos
Mdiuns,
tentativas de magnetizadores, na Frana, de magnetizar animais e
desaconseffia essa prtica
em vista dos motivos contra a mediunidade animal. Entende mesmo que a
transmisso de
fluidos vitais humano para o animal perigosa, em virtude do grande
desnvel evolutivo
entre as duas espcies. Mas na Mediunidade Veterinria a situao se
modifica. O reino
animal protegido e orientado por espritos humanos que foram zofilos n
Terra, segundo
numerosas informaes medinicas. o mdium veterinrio, como o mdium
humano, no
transmite os seus fluidos no passe por sua prpria conta, ma servindo de
meio de
transmisso aos espritos protetores. A situao medinica assim muito
diferente da
situao magntica ou hipntica. Ao socorrer o animal doente, o mdium
dirige a sua prece
aos planos superiores, suplicando assistncia dos espritos protetores do
reino animal e
pondo-se disposio destes. Aplica o passe com o pensamento voltado
para Deus ou para
Jesus, o Criador e o responsvel pela vida animal na Terra. Flui a gua
da mesma maneira,
confiante na assistncia divina. No se trata de uma teoria ou tcnica
inventada por ns,
mas naturalmente nascida do amor dos zofilos ej contando com numerosas
experincias
no meio esprita."
A seguir, o autor narra comoventes episdios de socorro humano medinicoveterinrio a
animais gravemente enfermos ou desenganados, que com isso se
recuperaram.
Apenas como elucubrao: correlata "mediunidade-veterinria", aludida
pelo prof.
Herculano Pires,
108
existir ou poder ser desenvolvida a "mediunidade-agro nmica", para
assistir plantas,
especificamente?
Pois, quando jardineiros ou donas-de-casa "conversam" com suas plantas,
ou, se elas
necessitam, amoro samente prestam-lhe socorro espiritual, no haveria
igualmente
interveno de Protetores Espirituais dedicados agricultura?
Convm anotar a questo nmero 66 de O Livro dos
Espritos:
P: - O Princpio Vital o mesmo para todos os seres orgnicos?

R: - Sim, modificado segundo as espcies.


Perguntamos: Quem modifica o Princpio Vital?
Em ambos os casos (vegetais e animais), julgamos possvel que a "doao
socorrista"
medinica humana seja submetida, por Protetores Espirituais
especializados, a processos de
compatibilizao fludica, para a devida as similao do necessitado vegetal ou animal.
n. Iniciao - Viagem Astral - cap. "A Dor um Anjo" Lanceilin, o autor
espiritual,
ouve do Mentor Mi ramez a impressionante informao de como os animais,
por sua vez,
ajudam espiritualmente aos homens. Miramez clareia to importante
matria, informando,
dentre outras assertivas:
espritos trabalhadores da natureza colhem o magnetismo animal que se
irradia em torno
de rebanhos (gado bovino), para ser aplicado onde houver necessidade;
h nesses rebanhos grande quantidade de energia e por isso determinados
tipos de
espritos (infelizes) tentam se aproximar dos animais para sugar esse
tesouro da natureza;
109
espritos de ndios e seus guias espirituais so guardies dessa
preciosidade espiritual,
dedicando proteo,
afagos e amizade aos animais "e at beijando-os";
referindo-se ao boi: "o animal como que um laboratrio respeitvel, que
transforma o
hlito divino em magnetismo animal, ou, para melhor entender, o ter
csmico em ter
fsico dos mais pesados. Isso, com uma rapidez incrvel. So nossos
colaboradores no
terreno da cura, na rea em que foram chamados a servir".
A seguir os fluidos colhidos no convvio com os ani mais e no silncio da
natureza foram
empregados, de forma especial, no atendimento a um senhor que tinha
terrveis feridas nos
ps, pulmes quase fechados, corao parecendo bomba estragada e fgado
comeando a
endurecer. Esse homem, que matava reses no matadouro, fazia-o com
prazer,
sem piedade.
Comentou Lancellin: "Isso o amor do Pai operando maravilhas: esse
homem, matador de
animais, recebeu dos prprios animais o remdio para a sua cura".
Na seqncia, o esprito desse homem, semidesprendido, conversa com os
protetores
espirituais, arre pendendo-se sinceramente da sua violncia com os
animais. Continuaria
encarnado por muito tempo ainda, s que com a companhia da dor, de forma
a resgatar seus
pesados dbitos.
Nota: Ainda nessa questo de ajuda espiritual dos animais a criaturas
humanas, o Jornal
Folha de S. Paulo de 12 de Julho de 1992 publicou que crianas autistas e
psicticas de So

Paulo esto sendo ajudadas por um ganso que reside no Parque Chico
Mendes. A ave foi
utilizada nas atividades com o grupo de crianas, gerando resultados
surpreendentes: ajuda
na fala, interao, percepo de um novo potencial de comunicao e
mudana de
comportamento agressivo.
110
Entre os casos bem-sucedidos h o de um menino que
evoluiu na dico e diminuiu seu comportamento agressivo.
E agora?
Animais so ou no mdiuns?
Os leitores j tero, por certo, firmado ou formado opinio, pr, contra,
intermediria ou de
neutralidade, sobre
to extranatural proposio.
Ns tambm...
Ouvidas tantas vozes, dos dois planos (material e espiritual), todas
respeitveis e
extremamente responsveis, mais uma vez ficamos com Kardec e os Espritos
que o
arrimaram na Codificao: animais no podem ser mdiuns, pois mediunidade

intermediao de esprito a esprito, a consideradas todas as nuances


dos sentimentos, da
afetividade, da inteligncia e principalmente do livre- arbtrio, em que
vontade, sob
comando da conscincia, dirige o pensamento e as aes para os planos
superiores e
transcendentais da Vida - condies essas que, dentre os seres vivos, s
o homem possui.
Possuem os animais, na verdade, percepes extra normais, permitindo-lhes
perceber
presenas espirituais,
geralmente inferiores.
Possuem, tambm, faculdades fsicas superiores s humanas, tais como a
viso, audio,
olfato, senso de direo, e outras, certamente destinadas s suas
necessidades de
sobrevivncia.
Inegvel, ainda, que os animais, relativamente aos
homens:
possuem caractersticas fsicas muito semelhantes;
possuem instintos mais apurados;
possuem inteligncia, raciocnio e memria bastante incipientes;
possuem alma rudimentar (fluido csmico em estado diferenciado da alma
humana);
111
seu envoltrio fludico individualizado, mas, aps a desencarnao, so
classificados por
espcie e assim
mantidos agrupados;
Espritos especializados so os responsveis por essa classificao e
pela manuteno
desses agrupamentos;
esto tambm submetidos Lei Divina de Progresso (Evoluo);
progredindo, sero homens, amanh...

Tais semelhanas, contudo, segundo Deilane, em A Evoluo Anmica,


"demonstram,
evidncia, o grande plano unitrio da natureza, quanto aos seres vivos,
do nascimento
morte. Sua divisa : unidade na diversidade, de sorte que do emprego dos
mesmos
processos fundamentais resulta uma variao infinita, que estabelece a
fecundidade
inesgotvel das suas concepes, de par com a unidade da vida".
Quando tratamos das coisas de Deus no cabem posies inflexveis ou
definitivas, e a
Vida, em toda sua plenitude e pujana, um dos atributos divinos
dispensados criatura.
Sabemos ns, os espritas, que a mediu nidade um acessrio poderoso
para a evoluo
espiritual, agindo mais, na Terra, no campo das provaes do que no das
misses.
por intermdio dela, mediunidade, que os Instrutores Espirituais fazem
chegar aos
encarnados as luzes que combatem as trevas que amide nosso
comportamento
racional
infeliz produz.
Em processo inigualvel de ajuda, ainda pela me diunidade que o
esprito j sem corpo
fsico trazido s humildes reunies espritas, ali beneficiando-se no
s de revitalizao
para seu perisprito como tambm apoio moral evanglico. So do Esprito
Andr Luiz, na
obra Desobsesso, cap. 64, as seguintes palavras, referindo-se s
reunies medinicas de
desobsesso: "nenhum
112
pesquisador encarnado na Terra est em condies de avaliar os benefcios
resultantes da
desobsesso quando est sendo corretamente praticada"
Ningum de senso poderia imaginar ou aceitar que animais desencarnados
viessem s
sesses medinicas, para qualquer fim. Tal fato, por si, racionaliza a
questo, eviden ciando
a impossibilidade da mediunidade em animais.
Mediunidade, em essncia, forma de comunicao! percepo entre o plano
espiritual e o
plano fsico, s podendo ocorrer de forma inteligente e racional, em
patamares espirituais
semelhantes, isto , entre espritos humanos.
Contudo, nada objeta aceitar que os espritos, eliminando as diferenas
de densidade
fludica, possam se deixar perceber aos animais e assim com eles se
comunicar, de alguma
forma. Normalmente, para prejudicar o dono ou a outrem.
Pode ser at que o humano, inconscientemente e sem
nada ver, "empreste" fluidos a esse esprito, para consecuo disso.
Se, por exemplo, ces ouvem sons imperceptveis ao
homem, o que objetaria que igualmente vejam espritos,
numa densidade invisvel para ns?
No primeiro caso, nem por isso podem ser considerados "mdiuns

audientes", como, no
segundo, "mdiuns
videntes"
A afirmao de que sem a presena de um mdium no poderiam ocorrer tais
fatos carece
de cuidados: quantos fenmenos medinicos ocorrem independentemente de
mdiuns que,
distncia, s vezes at de forma incons ciente, emprestam sua
colaborao fludica?
Nunca ser demais analisarmos que, no episdio bblico da jumenta de
Balao (nmeros,
22:21-35) se evidenciou o fenmeno medinico de voz direta (pois no
crvel que animais
falem), seguido de outro, de materializao (do Anjo, com espada na mo,
que com ele
conversou).
113
No mnimo, seria grave ofensa razo algum aceitar que um esprito
pudesse usar
mediunicamente um animal para transmitir uma mensagem oral, um passe,
uma

psi
cografia, ou pintura rubricada por artista de renome, desencarnado.
Evidente que os animais tm rudimentares potencialidades sensoriais, mas
considerando as
diferenas morais e intelectuais existentes entre ns e eles, no seria
mesmo possvel que
fossem mdiuns.
Alimentao animal
Entre espritas, alguns h que rechaam a alimen tao animal,
considerando-a prejudicial
aos que se
dedicam a atividades medinicas.
Temos aqui novo ponto de conflito de idias, o qual
pode desaparecer, aps analisadas vrias situaes.
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, demonstrando
preocupao com esse problema, perguntou aos espritos:
Questo n 722: A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos
povos, funda-se na
razo?
R - Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a
sua sade,
permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com
uma finalidade
til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como
provindas de Deus.
Questo n 723: A alimentao animal, para o homem, contrria lei
natural?
R - "Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do
contrrio o homem
perece. A lei de conser vao impe ao homem o dever de conservar as suas
energias e a
sua sade, para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se,
portanto, segundo o
exige a sua organizao."
114
Sem deixar dvidas informam-nos os Espritos Superiores que a carne, em

si, no um
erro, tendo em vista "nossa constituio fsica". As questes n 732,733 e
734, ainda de O
Livro dos Espritos, consignam que "no estado atual" (sculo XIX) o homem
tem regulado
o direito de destruir (matar) os animais, para alimentar-se.
Precisamos considerar, porm, que, da Codificao
at ns, mais de sculo transcorreu.
A Cincia j analisou detidamente os vrios tipos de
carne-alimento e descobriu que vrios elementos que a
compem so contra-indicados para a sade humana.
Alm disso, a literatura esprita posterior Codificao do Espiritismo,
fiel a ela, nem por
isso deixa de tratar
do assunto, com srias advertncias.
Os milhes de animais que so mortos, quase sempre de forma brutal,
fornecem energias
proticas ao homem, mas esse mesmo homem resgata essa crueldade nos
campos de
batalha, na matana repulsiva das guerras interminveis.
Tal perdurar at que a humanidade transforme seus hbitos alimentares e
suas estruturas
sociais, empregando recursos materiais no em arsenais blicos, mas nas
la vouras,
eliminando de vez o fabrico de armas, os matadouros e a alimentao
carnvora.
No caso dos mdiuns, o que deve ser considerado e
respeitado o efeito negativo que a carne produz no corpo
e, por reverberao fludica, no esprito.
Tal afirmao ficar melhor compreendida, ouvidas,
em resumo, as palavras do Esprito Lancellin:
"Ao serem mortos os animais (no caso, bois) tm o
fluido do plasma sanguneo sugado por espritos-vampiros,
31 - Iniciao - Viagem Astral, cap. "Valores Imortais", psicografado por
Joo Nunes
Maia. (N.A.)
115
com habilidade espetacular. Tais vampiros fazem fila, o lder frente,
para sorver tal
energia. Com o magnetismc inferior dos animais fortalecem seus baixos
instintos, re
tribuindo fluidos pesados em infeliz reciprocidade; assim, carne e ossos
do animal ficam
impregnados dessa fluidificao negativa, a qual ser transmitida aos
homens que deles se
alimentarem."
Conclui, alertando:
"Os espritas se livram desse magnetismo inferior com os recursos dos
passes, da gua
fluidificada e, por vezes, de prolongadas leituras espirituais; os
evanglicos e tambm
alguns catlicos se libertam dele nos ambientes das igrejas, mas sempre
fica alguma coisa
para se transformar em doenas perigosas."
Valemo-nos, sobre o assunto, da palavra do eminente
prof. Carlos Torres Pastorino:
- Sistema Glandular

A epfise (glndula pineal), a cada passo evolutivo na escala zoolgica,


vai se fixando e se
desenvolvendo no animal. Seu funcionamento ainda desconhecido pela
cincia mdica,
que apenas lhe empresta a tarefa de 'travar' a evoluo dos rgos
sexuais, desconhecendo
qualquer hormnio por ela produzido. Na pineal est a vlvula
transmissora-receptora de
vibraes do corpo astral, sendo que na vidncia astral tambm
utilizada pelos animais
(ces, cavalos etc.);
A hipfise (ou 'pituitria') tem grande complexidade de produo hormonal
e uma das
glndulas-chave da criatura humana, em sua ligao com o mundo astral
mais denso;
32 - Tcnicas da Mediunidade, conf. autor supra citado, cap. III,
"Biologia", itens c e d,
respectivamente. (N.A.)
116
- Sentidos e outros temas
DNA: a produo hormonal pode influir na modificao do DNA (cido
desoxirribonuclico), por atos e pensamentos harmoniosos ou, em
contraposio, atos e
pensamentos de raiva, dio."
Pelo exposto, talvez no seja descabido conjeturarmos uma outra conotao
espiritual,
relativa ingesto de carne: sabendo-se que o boi, em particular, tem as
gln dulas hipfise
e epfise, sendo a primeira produtora de hormnios e a segunda reguladora
da atividade
sexual, infere-se que:
ao morrer, violentamente (nos matadouros), a terrvel comoo do animal
produzir e
liberar instantanea mente fluidos negativos concentrados, no por
"pensamentos de raiva,
dio" (que os animais no pensam), mas sim pelo trauma da morte
prematura, fato que
injuria sobremaneira seu instinto de conservao;
tais fluidos, concentrados, se integraro aos despojos do animal,
contaminando-os de
matria espiritual infeliz; o indivduo que ingerir tais despojos,
negativamente energizados,
ter prejudicada a qualidade dos seus prprios fluidos, isso at que seja
eliminada a causa,
imaginando-se que tal possa ocorrer como descrito por Lancellin, ou
demorar horas e at
dias.
A ttulo de sugesto aos mdiuns, seria prudente que nos dias de reunies
medinicas
(supondo que noite), se abstivessem de alimentao animal, ou que, no
mnimo, seja
ingerida apenas no almoo e assim mesmo moderadamente.
Em 1971, quando conhecemos Chico Xavier, contou-nos que de longe em
longe, ao
trmino de alguma
117
prolongada atividade medinica, sentia necessidade de um "bom bife", que

ele ingeria, para


acalmar a vontade.
A Lei Natural do Progresso uma constante que, no futuro, erradicar dos
costumes
humanos a alimentao de carne, tendo em vista que ela s conseguida
tirando a vida do
animal, o que demonstra ainda nosso atraso espiritual (cenas de animais
sendo mortos em
matadouros no so de fcil contemplao: pessoas sensveis no as
suportam desmaiam).
Assim, podemos ter certeza da absteno de carne quando, ao evoluir, o
esprito ter, pelo
Amor, aprimorado seu revestimento perispiritual que, por sua vez,
modificar o envoltrio
carnal - nosso corpo fsico. Quando isso ocorrer, a carne j no mais
ser indispensvel,
como ainda o atualmente.
118
Animais espcies Extintas
Desde o incio da Vida no planeta Terra, muitas so as espcies animais
que foram extintas
por vrios motivos.
Atualmente, quando se mencionam "espcies em
extino", afloram as vrias atividades humanas que as
provocaram, ou esto provocando.
Dentre essas aes, as principais sejam talvez:
a caa predatria de animais de grande porte (ele fantes, rinocerontes,
tigres, gorilas,
baleias) e tambm de outros animais menores (cervos, jacars, lontras,
raposas, doninhas,
filhotes de foca, mico-leo etc.); Todos esses animais, de uma forma ou
de outra, rendem
expressivos lucros:
marfim - rinocerontes;
chifres (supostamente afrodisacos) - rinocerontes;
couro - jacars (principalmente os "papo-ama relo", do Pantanal do Estado
do Mato
Grosso); pele - tigres asiticos, lontras, focas, raposas, doninhas;
trofus - gorilas e cervos;
mico-leo - para enjaulamento ou para ser mantido preso, em residncias;
a descuidada aplicao dos chamados defensivos agrcolas - os agrotxicos
-,
desestabilizando com pletamente o ecossistema, j que eliminando pragas
119
eliminam tambm outros insetos e seus predadores naturais, muitos deles
por ausncia do
seu alimento; as grandes tragdias provocadas tambm pela incria humana
(incndios
florestais e derramamento de petrleo cru nos mares),
o intenso desmatamento de grandes reas, fator de cruel desalojamento
dos"habitats" de
incontveis espcies at ento ali naturalmente mantidas e que
dificilmente encontraro
novos locais para viver em equilbrio.
Alm das razes acima, existe outra, de ordem na tural: migrao

planetria!
Como exemplo de migrao natural, lembramos o j citado caso dos
dinossauros e outros
avantajados animais que desapareceram da face da Terra h 65 milhes de
anos, segundo
estudos arqueolgicos.
Cumpre destacar que no h comprovao de "como" esses animais
desapareceram,
havendo hipteses referentes ao choque de um gigantesco meteoro com o
planeta,
levantando espessas nuvens de poeira que impediram a fotossntese por
longo perodo.
Como alguns desses animais eram herbvoros e outros carnvoros, uns e
outros ficaram sem
alimento, os primeiros pela completa rarefao de vegetais e os segundos,
que, por sua vez,
tambm se alimentavam de plantas ou de caa, pela ausncia de presas.
Tais hipteses "congregam" os dinossauros em rea especfica - a que
teria sido atingida
pela provvel coliso meterica - j que, se todo o planeta ficasse
imerso em uma nuvem
que barrasse os raios solares, igualmente toda a vida desapareceria, o
que no ocorreu.
- Desapareceram da Terra, mas... no teriam essas espcies renascido em
outros mundos?
120
- E todas as demais espcies extintas, de forma na tural ou provocada,
no estariam
tambm sendo remane jadas para outros planetas?
Lemos que a alma do homem, na sua origem (ainda animal), cumpre essa
primeira fase (no
despontamento da inteligncia), numa srie de existncias que precedem o
perodo
chamado de "Humanidade"; e que, esse mesmo perodo, nem sempre comea
na

Terra em geral, comea nos mundos ainda mais inferiores.


Do exposto, podemos inferir que no caso da extino das espcies animais,
quando de
forma natural, representa maior conforto vida humana, proporcionada
pelo Supremo
Criador.
J no caso da extino provocada pelo homem, necessariamente ele est
atraindo srios
problemas para si, eis que a natureza age segundo Lei Natural de Ao e
Reao,
devolvendo sempre o que se lhe faz ou lhe dado...
E isso, de forma alguma, no representa vingana:
constitui valioso ensinamento de como deve a criatura proceder, isto ,
induz o homem ao
reto proceder, em todas as suas atitudes, para que tambm seja reto seu
caminho, em
direo evoluo espiritual.
- Ser que o fato de desaparecerem do planeta vrias espcies animais,
isso poderia, de
alguma forma, sinalizar o advento de uma nova era, de um novo mundo,
agora regenerador,

deixando de ser de "provas e expiaes"?


Se positiva a resposta, temos que:
relativamente s espcies extintas, os responsveis por tal extino,
muito provavelmente,
estaro entre os
"candidatos naturais" que sero transferidos para
1-O Livro dos Espritos, Ed. Petit, de Allan Kardec, questes n' 607,
607a e 607b. (N.A.)
121
mundos em estgio inferior ao da Terra, para onde,
alis, eles prprios remeteram aqueles animais.
Assim, com eles tero que voltar a conviver.
Nesse reencontro, racional e irracional progrediro, pois, compartilhando
hostilidades
ambientais, sero induzidos, para no dizermos obrigados, a se apoiarem
mutuamente. O
homem, ento, acabar por desenvolver amor aos animais, cuja recproca
tambm ali
poder ter seu embrio.
Tal a Lei Natural do Progresso!
122
HOLOcausto
Imolao de animais
Sacrificar animais, sob a gide de "pacificar deuses", ou a ttulo de
"agradar divindades",
ou, ainda, como forma de "pagamento de favores" concedidos por entidades
espirituais,
no os livra da dor e da morte.
Tais objetivos no justificam os holocaustos, pelo
simples fato de que os animais simplesmente nada tm a
ver com isso.
Imaginem a recproca...
Velho Testamento
Em Gnesis (22:1 a 13), consta que Deus provou Abrao, solicitando que
Isaque, filho
nico, fosse ofertado em holocausto. Abrao atendeu e no momento exato de
sacrificar
Isaque foi impedido pelo Senhor, tendo um carneiro substitudo seu filho.
Podemos supor que a partir da os sacrifcios humanos teriam sido
dispensados, mas no os
de animais.
Em xodo (20:24), h a "Lei dos Altares para os
Holocaustos".
No terceiro livro de Moiss, chamado Levtico, nos caps. 1,3 a 9,
encontramos instrues
detalhadas de como os hebreus deveriam realizar os holocaustos e os
sacrifcios pacficos;
h a proibio de comer a gordura e o sangue dos animais (7:26-27).
As instrues desse livro de Moiss preconizam a
imolao de animais, "sem defeito", nos locais designados
123
- altares de sacrifcios - diante da porta da tenda da congregao.
O Levtico descreve vrios tipos de pecados humanos
e de ofertas pacficas, e, em conseqncia, qual o animal
que dever ser sacrificado, instruindo: onde, quando, como
e por qual autoridade religiosa.
Analisando respeitosamente o contedo das leis mosaicas, somos levados a

acreditar que
somente o explica o pequeno adiantamento moral da humanidade de quase
cinco mil anos
atrs.Provavelmente, Moiss no poderia operar mudanas radicais junto
aos hebreus, por
isso disciplinou muitos dos costumes religiosos arraigados no pensamento
de seu povo. Por
exemplo: as ofertas feitas em pblico, obrigatrias aos pecadores,
constituam uma
exposio do pecado, o que deve ter incomodado muita gente...
Mas nem naqueles longnquos tempos quanto nos atuais h consistncia nem
bases lgicas
capazes de justificar a troca da vida de animais por favores celestiais
ou remisso de
pecados.
Candombl
Em algumas cerimnias, geralmente de homenagem a determinado orix
(divindade),
matam-se animais - cabrito, galinha - sendo algumas de suas partes
preparadas e
oferecidas no "assentamento" do orix.
Em outras cerimnias, no processo de "iniciao",
a pessoa tem a cabea lavada com sangue de animal de
duas patas.
Obs.: Os "despachos" (velas, charutos, cachaa, galinha preta etc.)
colocados em
encruzilhadas, geralmente meia-noite das sextas-feiras, constituem
oferta a divindades em
troca de algum favor, ou como agradecimento pelo recebimento de alguma
graa.
124
Nem sempre quem faz tais despachos da linha religiosa do Candombl ou
da Umbanda;
podem ser pessoas que assim agem, epsodicamente, buscando o bem para si
ou o mal para
outrem.
Alis, cumpre destacar que na Umbanda no h sacrifcio
de animais, sendo favorecidos os banhos de ervas e ora es.
Atuafidade
Inaceitveis, em pleno sculo XX, limiar do XXI, os sacrifcios
religiosos de animais nada
mais representam do que o reflexo da pouca evoluo espiritual daqueles
que o praticam.
Holocaustos ainda so praticados at mesmo em pases do chamado "Primeiro
Mundo",
demonstrando que tanto desenvolvimento material quanto intelectual de
forma alguma
representam evoluo moral ou espiritual.
Com efeito, em Junho de 1993 o Tribunal Supremo dos Estados Unidos (Corte
Suprema)
determinou, por unanimidade (9 a O), que a Constituio permita o
sacrifcio de animais
em cerimnias religiosas.
Um dos juzes, falando em nome da Corte, afirmou que: "as leis que
proibiam o sacrifcio
de animais foram aprovadas por funcionrios que no compreenderam a
questo e optaram

por ignorar que a proibio violava o compromisso essencial da nao com


a liberdade
religiosa".
Os grupos nos quais animais so sacrificados (a Igreja Lukumi Babalu, por
exemplo) so
adeptos de ritos religiosos africanos, O sacrifcio de animais galinhas, patos, cabras e
ovelhas - faz parte de cerimnias de nascimento, casamento e morte, alm
da iniciao de
novos sacerdotes.
A maior parte dos animais sacrificados so comidos
pelos fiis.
1 -JornalA Cidade, Ribeiro Preto/SP, 12 de junho de 1993. (N.A.)
125
Felizmente, rareiam no mundo todo os holocaustos de animais.
A Revista Veja de 17 de Maro de 1993 noticia que um padre brasileiro foi
condenado pela
justia portuguesa, por agresso sexual a um jovem, seguida de
assassinato; tal sacerdote,
segundo depoimento de seus paroquianos, costumava sacrificar animais no
altar.
de pasmar!
Quanto aos rituais de magia negra, em que animais so sacrificados, seja
a que motivo for,
soubessem os implicados - encarnados e desencarnados - quo doloroso ser
o resgate,
certamente no o fariam.
Ao morrer, os animais sentem - embora no o entendam - a maldade que os
atinge,
provocando-lhes tanta dor; seu pavor e desespero impregnam a carne de
toxinas e liberam,
sua volta, fluidos espirituais deletrios; os de sencarnados infelizes
e ainda jungidos s
coisas grosseiras da matria absorvem tal matria astral, com a qual seus
perispritos ficam
igualmente impregnados; os encarnados tm registrado em seus espritos,
como dbito, a
violncia que infligiram ao animal. No futuro, uns e outros tero que
eliminar do seu
envoltrio espiritual tais resduos negativos, motivados pela culpa. E
isso, infelizmente, s
ser possvel com a dor, sendo certo porm que Deus, na Sua Misericrdia
Infinita, alivia
tal pesado fardo, oferecendo redobradas oportunidades de minimizao do
passivo, com
aes no bem em favor do prximo.
Casos de holocaustos humanos so esporadicamente noticiados (quase
sempre
crianas
sendo sacrificadas em rituais macabros). Espritos sensveis e outros
mais afeitos s
tragdias do dia-a-dia espantam-se todos ante tais atrocidades, sendo que
at mesmo os
psiclogos no encontram vazante mental que sequer as explique, menos
ainda as
justifique.
126

Aqui a serenidade impe outras anlises, coibindo


julgamento precipitado, que recomende a pena de morte
para os agentes.
Esses pungentes dramas vistos pelo Espiritismo tm
vrios componentes, dentre os quais destacamos:
condenaes:
nenhum de ns tem conhecimento pleno do nosso passado, de nossas vidas
anteriores, em
cujos pores talvez existam registros de aes tenebrosas que tenhamos
praticado; por isso,
melhor ser ouvir Jesus e no "atirar a primeira pedra"...
os agentes:
no so apenas os encarnados; provavelmente, h espritos desencarnados
partcipes, at
em maior nmero; todos, porm, com um trao em comum - grande atraso
moral que os
impede de dimensionar o mal que praticam;
na maioria dos casos os espritos desencarnados agem por vingana direta ou indireta;
direta mente, devolvendo mal igual que tenham sofrido, em vidas
anteriores, por ao ou
sob responsabilidade da vtima de hoje; indiretamente, para atingir
familiares e amigos,
que os tenham igual mente feito sofrer, em vidas passadas; quanto aos
encarnados, agentes
fsicos, muitas vezes so simples instrumentos daqueles vingadores
invisveis, aos quais se
ligam por sintonia de moral deficitria;
pela Lei Divina de Justia - Ao e Reao - ter o agente do crime que
resgat-lo,
ocorrendo o resgate segundo os mecanismos celestiais da reencarnao,
podendo isso
projetar-se para um futuro distante, j que o "tempo tem tempo" e os
127
espritos tm a eternidade; tal, "justificaria" tanto dramas observados
na humanidade, onde
criaturas "inocentes" sofrem crueldades inominveis e, ainda, como
certeza maior, elimina
a necessidade material da pena de morte do criminoso, ei que o equilbrio
entre o bem e o
mal se processa por meios naturais, divinos; aqui cabe anotar que
encarnados e
desencarnados participantes de tais atos, mesmo que perifericamente,
tero que resgatar a
mesma parcela de responsabilidade que tenham assumido.
A propsito da Bondade Divina, recordamos So Luiz na valiosa resposta
questo n 1.004
de O Livro dos
Espritos:
"... Sendo o estado de sofrimento ou de felicidade proporcional ao grau
de purificao do
esprito, a durao e a natureza dos sofrimentos do culpado dependem do
tempo que ele
gaste em melhorar-se. A medida que pro gride e que os sentimentos se lhe
depurem, seus
sofrimentos diminuem e mudam de natureza."
a vtima:

considerando que atravs dos perfeitssimos me canismos de Justia que


regem a Vida
jamais Deus permitiria dano a um inocente, h que se imaginar (mesmo que
seja difcil e
penoso) que a vtima est, na verdade, resgatando dbito; se nada h na
presente existncia
que justifique tal dvida, necessariamente ela tem que estar num nico
ponto possvel - no
passado! Assim equacionado, to dolorido problema passa a ter outra
conotao - a de
que o devedor libertou-se de pesado fardo, por ele mesmo colocado em suas
costas.
128
Os animais e o sagrado direito a vida
As pesquisas cientficas e os
matadouros
Conquanto existam descobertas mdicas que tm beneficiado a transferncia
de
aprendizados farmacolgicos e mesmo de transplantes, na relao animalhomem, s vezes
ocorrem insucessos e inevitveis acidentes, sempre indesejveis.
Tais fatos so irrecorrveis.
Inescapvel questionar se, excludo todo e qualquer auxlio advindo das
conquistas
cientficas com experincias animais, o doente humano no poderia ser
tratado de outras
formas (frmacos minerais/vegetais, medicina nuclear, medicina
alternativa, fitoterapia, ho
meopatia, psicoterapia etc.).
Animais mortos em laboratrios ou em matadouros:
quem tem esse direito e quem est com a razo?
Dos laboratrios saem curas para doenas e dos
matadouros saem apetitosos fils...
Fato-verdade: em ambos os casos animais so sacrificados.
A oposio-contenda permanece e recrudesce:
- Quem aprecia um bom contrafil, churrasco ou "picanha", ou uma costela
bem assada,
ou um lombinho,
ou uma suculenta feijoada, ou um "galleto al primo canto",
129
ou um "frango a passarinho", ou uma canja, ou uma deliciosa peixada absolutamente
no se enrubesce em criticar o fim (nobre, para os cientistas) das
cobaias em geral.
J os pesquisadores espantam-se ante os crticos de
seus trabalhos.
No tocante inflio de dor e ao sacrifcio das cobaias, fatos esses nem
sempre presentes
em todas as expe rincias, mantm inclume sua motivao. Consideram seu
ideal
cientfico no patamar de misso humanitria. Desconsideram reclamos dos
defensores dos
animais, jul gando-se, eles prprios, vtimas - de intolerncia, quando
no de ignorncia.
Como quase todos os assuntos polmicos na vida,
neste necessria muita ponderao, antes de quaisquer

julgamentos, favorveis ou contrrios.


Podemos estar equivocados mas pensamos que os cientistas, no consciente,
agem com
honestidade de propsitos, vez que seu objetivo filantrpico, no s
para a Humanidade,
como tambm para os prprios animais.
Assim, a comunidade cientfica considera benfico
e mesmo altrustico o seu trabalho.
Sua conscincia repousa em paz.
Na equao oponente s pesquisas com animais, todos aqueles que
eventualmente se
alimentem de carne
no podem, apenas por isso, ser demitidos do direito de
oposio.
Tamanha atualmente a dependncia alimentar da carne que os povos dela
privados, seja
por pobreza (alguns pases da frica), seja por religiosidade (India), se
debatem em penoso
estado de mngua.
- O que aconteceria ao mundo se repentinamente nenhum animal fosse
jamais
consumido?
Certamente seria o caos, em termos de sade pblica, eis que a dieta
protica de carne
(principalmente de bovinos) to transcendental quanto insubstituvel
costume de bilhes
de pessoas.
130
Alm disso, h outro problema: o homem, para prover seu sustento de
carne, espalhou
incontveis pastos, multiplicando assim o nmero de animais sobre a super
fcie do planeta;
na hiptese considerada, tais animais continuariam se reproduzindo e a,
a breve tempo,
como supri-los de vegetais nas propores necessrias?
Apenas como ligeiro comentrio, eis o nmero de espcies vivas que Deus a
Inteligncia Suprema do Universo
- programou para esta grande casa que o nosso mundo:
Animais
Protozorios (uma s clula) 30.000
Metazorios (pluricelulares)
Invertebrados 820.000
Vertebrados
peixes, anfbios, rpteis, aves 46.600
mamferos 4.400
Vida: Segundo idia generalizada dos paleobilogos, aproximadamente h
3,8 bilhes de
anos, iniciou-se a vida, ligada a uma "sopa primordial", ou seja, regio
panta nosa, quente,
onde molculas simples foram se ajuntando.
No perodo cambriano (570 a 510 milhes de anos atrs), provvel que os
animais tenham
atingido a classe dos moluscos. Os invertebrados eram os animais mais
evoludos,
habitantes dos mares de ento.
No perodo devoniano (390 a 345 milhes de anos atrs), comearam a

surgir os
vertebrados mais primitivos.
No perodo paleogeno (h cerca de 65 milhes de anos), iniciava-se a
evoluo dos
mamferos, surgindo
os placentrios.
1 - Impulsos Criativos da Evoluo, Jorge Andrea dos Santos. (N.A.)
131
Sabe-se hoje que os animais representam 3/4 da biomassa terrestre. Dessa
biomassa, 15%
so de formigas! Com seu fascinante e extremamente bem organizado
sistema
de vida, as
formigas, na verdade, so canalizadoras de energias, no pioneiro trabalho
de arar a terra, o
que as situa em destaque na fauna dos insetos.
O homem
O homem foi o ltimo a chegar no planeta, em termos de espcie animal.
As fantsticas mutaes, transformaes, extines e novas criaes de
espcies parecem
ser o monumental trabalho da Vida, preparando a Terra para o advento do
seu mais
evoludo inquilino: o racional!
Do perodo Plioceno (terrenos que formam o sistema da Era Terciria), h
mais de 5
milhes de anos, ao Pleisto ceno (terrenos que formam o sistema da Era
Quartenria), h
1,8 milhes de anos, j os animais antropides (seme lhantes ao homem)
eram prenncio
dessa chegada.
Com efeito, o primeiro homem, "Homo habilis", apa receu h apenas dois
milhes de anos.
Seguiu-se-lhe o "Homo sapiens", que apareceu h apenas 400 mil anos;
este, diversificouse em "Homo sapiens neanderthalensis" (h 80 mil anos) e, h 30.000 anos,
em "Homo
sapiens sapiens" -ns!
Em termos de evoluo humana, no h conhecimento que consiga explicar a
fantstica
sabedoria da natureza, que agindo permanentemente, ao longo dos milhares
de milhes de
anos, povoou a Terra com a co lossal fauna que nela habita!
E sempre transformando e adaptando as espcies,
de acordo com as novas caractersticas ambientais que
sempre mudam!
2- TheAnts, B. H e E. O. Wilson. (N.A.)
132
J se v que o uso de animais em pesquisas de laboratrios, bem como o
sacrifcio deles
para transformarem-se em alimentos, merece mais profundas reflexes.
Em primeiro lugar cumpre situar o planeta Terra e
toda a vida nele existente como criao de uma causa
inteligente - Deus - para a maioria dos homens.
Balizando automaticamente a convivncia entre as espcies vivas, a
natureza dotou todas
com instinto de conservao, mobiliou os respectivos organismos com o
necessrio para

viverem e procriar. Situou as espcies estrategicamente em diferentes


"habitats", plenos de
recursos para a vida e a sobrevivncia.
O homem, o ser inteligente da Criao, modificou o panorama terrestre, em
razo de suas
necessidades - alimentao de carne, inclusive.
Um quadro mundial de alimentao puramente vegetariana demandar aes
em

etapas
equilibradas para essa profunda transio, onde a inteligncia seja igual
mente empregada,
agora a benefcio da naturalidade.
Ora, cabe refletir se o homem, na busca do seu con forto, ou sob qualquer
outro pretexto,
tem o direito de dispor da vida de seus ancestrais, ou de qualquer outro
ser vivo.
Abstraindo do pensamento mundial qualquer con ceito ou corrente
filosfica, a Lgica dir
que no, eis que a morte fenmeno irrecorrvel, tanto quanto a Vida
prerrogativa que
exclui da capacidade humana a repo sio daquilo que tenha subtrado.
Em outras palavras: somente ao Criador compete o
estatuto da Vida!
133
Proteo aos animais
Desde os tempos remotos os animais vm encontrando dificuldades em sua
convivncia
com o homem; porm, no menos verdade que tambm, desde sempre,

vozes

isoladas ou
grupos humanos tm se erguido em sua defesa.
Vejamos alguns exemplos:
Religies e Religiosos
Velho Testamento
As Escrituras Sagradas esto repletas de citaes referentes aos animais.
Sem nos
alongarmos, vamos buscar em Moiss a recomendao celestial do "No
matars" (
Mandamento), de meridiano entendimento: a morte, de qualquer ser vivo,
jamais dever ser
provocada.
No Apocalipse 4: 6 a 11 e 5, quatro seres viventes volta do Trono de
Deus glorificam-no
sem descanso; so semelhantes, respectivamente, ao leo, novilho, homem e
guia em vo.
Considerando que Deus criou, ama e protege todos os seres que criou, a
citao valoriza os
animais, deixando lmpido que junto ao Criador no esto apenas anjos...
Jesus
Jesus vrias vezes se referiu aos animais de forma bondosa, como em
Mateus 10:16,
enaltecendo a prudncia
das serpentes e a simplicidade das pombas; na parbola da
134
ovelha perdida configura o zelo e principalmente a estima do pastor pelos
animais do seu

rebanho. Se alguma vez comparou homens a animais, como quando Herodes


queria mat-lo
e o Mestre chamou-o de raposa (Mateus, 13:32), foi sempre no sentido
figurado. Em
socorro dessa tese - bondade de Jesus para com os animais - temos no
livro A Gnese,
de Allan Kardec, cap. XV, n 34, sugestiva opinio dissolvendo a notcia
evanglica de que
o Cristo teria autorizado demnios (espritos obsessores) a "entrar" em
porcos, aps o que
a manada atirou-se ao mar, perecendo. Em sntese, comenta Kardec que,
alm de manadas
de porcos no serem comuns junto aos judeus, jamais seria possvel um
esprito humano
animar o corpo de um animal (ainda mais 2.000 porcos, como quantificou
Marcos, em
5:13).
So Francisco de Assis
Francisco de Assis, esprito iluminado, todo mansido e pureza, o
exemplo mximo
terreno de amor aos animais. No s aos animais: a tudo criado por Deus!
Sua vida
apostolar teve como tnica o amor aos homens, aos animais, aos vegetais,
aos minerais, aos
astros e aos ele mentos naturais. Sua existncia constituiu modelo de
procedimento
ecolgico para as geraes futuras.
"Pai Francisco", como era carinhosamente chamado por seus companheiros e
seguidores, a
nosso ver, guar dadas as propores, representa para os animais e para a
natureza o que
Jesus representa para os espritos humanos e para a Terra.
So Basilio
Na liturgia de So Basilio (329/379), padre da Igreja Grega, bispo de
Cesaria da
Capadcia - regio central da antiga sia Menor - brilhante centro do
cristianismo,
encontramos essa belssima orao:
135
Oh! Senhor!
Aumenta em nosso interior o sentido da amizade com
todos os seres que tm vida, nossos pequenos irmos a quem
Tu deste a Terra como seu lugar, junto conosco.
Recordamo-nos envergonhados que no passado exercemos o domnio
superior
do homem,
com desapiedada crueldade e assim a voz da Terra, que deveria ter subido
at Ti em
canes, tem sido um lamento.
Oxal nos demos conta que eles vivem no somente para ns, seno para
eles e para Ti, e
que eles amam a doura da vida, da mesma forma como a amamos e te
servem
a Ti melhor,
em seu meio, do que ns no nosso.
Islamismo
No Alcoro, livro sagrado de cerca de 800 milhes de muulmanos, em 40

pases,
representando a palavra textual de Deus - o Clemente, o Misericordioso -,
encontramos
incontveis citaes de que os animais so criao divina. Deus criou os
animais para que
servissem de cavalgadura, de transporte, de aquecimento ou de alimento
para os homens.
Nas suras (captulos) e versculos que se referem aos animais, s
transparece bondade e
respeito para com eles. O emprego de animais, como transporte ou como
alimento,
definido de forma clara, havendo vrias proi bies. E notvel como o
texto do Alcoro
recomenda a proteo de Deus sobre os animais, mesmo quando necessrios
como
alimento. E, nesse caso, quando forem destinados a alimento, que parte
seja dada aos
humildes e aos mendigos.
Considerando que o texto cornico representa a lei civil, penal e moral
para os
muulmanos, indubitvel que os animais que os servem tm o tratamento
nele
preconizado.
136
Apenas como exemplo, vejamos parte da Sura Q 5, versculos 1, 3 e 4:
"-vos lcita a carne dos animais, exceto a que aqui
vos especificamente proibida.
So-vos vedados o animal morto, o sangue, a carne de porco e os animais
imolados sob a
invocao de outro nome que no o de Deus, os animais estrangulados, os
animais mortos
por espancamento ou de queda ou por chifradas e os devorados por feras...
So-vos tambm
vedados os animais sacrificados aos dolos. So-vos permi tidas todas as
coisas boas bem
como os animais caados pelas aves e as feras por vs adestradas segundo
os ensinamentos
de Deus. Mas invocai Deus sobre eles."
Pensadores
Vultos clebres da humanidade tambm se expressaram em defesa dos
animais:
"A proteo aos animais faz parte da moral e da
cultura dos povos."
Victor Hugo
"A civilizao de um povo se avalia pela forma por
que trata os animais."
Humboldt
"A compaixo para com os animais das mais nobres
virtudes da natureza humana."
Charles Darwin
"Se eu tivesse outra vida dedic-la-ia inteiramente
luta contra a vivisseco."
Bismark
137
"Entre a brutalidade para com o animal e a cruel dade para com o homem,
h uma s
diferena: a vtima."

Lamartine
"Ningum se pode queixar da falta de um amigo, podendo ter um co."
Marqus de Maric
"Falai aos animais, em lugar de lhes bater."
Tolstoi
"- Por que que o sofrimento dos animais me comove tanto?
- Porque fazem parte da mesma comunidade a que perteno, da mesma
forma
que meus
prprios semelhantes."
inile Zola
"So Francisco de Assis os chamava de Nossos Irmos Inferiores, porm,
inferiores somos
ns quando no os
estimamos."
Clvis Hugues
"O erro da tica at o momento tem sido a crena de que s deva aplicarse em relao aos
homens."
Dr. Albert Schwetzer
Finalizando as citaes, Abraham Lincoin: "No me interessa nenhuma
religio cujos
princpios no melhoram
nem tomam em considerao as condies dos animais".
138
Jesus: A lei do amor e os sentidos
Pesa-nos trazer para o papel este captulo; o crebro
se agita, o corao di, a alma sofre...
Mas necessrio.
Seria covardia, omisso no mnimo, no gritar bem alto contra tanta
iniqidade praticada
com os animais. Ante a maldade, sob que rtulo se apresente, no se pode
fugir e, qual
avestruz, "enterrar a cabea na areia", "resolvendo" assim o problema, de
forma to
enganosa.
Considerarmos indispensvel narrar aqui, crueldades para com os animais,
constitui nosso
vigoroso grito de repdio e d, de espanto e incredulidade, ante aes
que desmerecem a
razo, rebaixam o esprito e denigrem a espcie humana - dita racional.
Que nosso libelo ecoe nos coraes endurecidos fixando neles, ao menos,
sementes de
respeito, quando de
amor possvel ainda no seja.
Animais so criaturas de Deus: nossos irmos, pois!
A crueldade humana para com os animais praticada de inmeras formas.
Vejamos uma, to-somente: matadouros.
Matadouros
"At o papel deve sentir vergonha ao receber as
letras que formam essa histria" (expresso do Esprito
139
Sinhozinho Cardoso, descrevendo inacreditvel crueldade, no livro Alm do
dio).1
exatamente isso que tambm sentimos ao descrever
os horrores dos matadouros.

Fortalece-nos intenso desejo de que tal seja um alerta,


capaz de, sob os cuidados de Deus, sensibilizar a quem de
direito possa modificar to triste realidade: a crueldade
nos matadouros.
Diz-nos a Revista Veja de 18 de Maro de 1992 (resumidamente):
No Brasil so abatidos, anualmente, todos com
requintes de crueldade:
13 milhes de bois;
10 milhes de porcos;
943 milhes de aves.
Seu transporte at o matadouro se d em condies
mnimas de respeito, para nem sequer lembrar algum conforto: so
empilhados em
caminhes. Ao chegai; so tangidos ao abatedouro por choques eltricos
que os empurram
adiante. Quando caem no cho so arrastados pelas patas at o local do
abate, onde
recebem o doloroso golpe de misericrdia: de 1 a 23 golpes de marreta na
cabea (porcos e
bois), at perderem os sentidos; quando no marreta uma estocada na
testa com uma
lana conhecida como choupa.
Em 1992 o Governo paulista sancionou uma lei que
cuida de todas as etapas do abate, de forma que cause
1 - Ed. Fonte Viva, 1971, Belo Horizonte/MG, 4 edio, pg. 200.
(N.A.)
2 - A lei a que se refere a reportagem a Lei n 7.705, de 19 de
fevereiro de 1992 (D. O.
Est. SP. de 20 de fevereiro de 1992). As exigncias dessa lei foram
previstas para entrar em
vigor 12 meses aps sua publicao, isto , maro/93, podendo haver
prorrogao por mais
12 meses, a pedido do interessado. (N.A.)
140
menor dor, atravs de um dos trs mtodos de insensibilizao prvia:
tiro de pistola de ar-comprimido na testa do animal;
choque eltrico;
asfixia por gs carbnico.
Os dispositivos dessa lei colidem com a tradio e a cultura de rabes e
judeus, para os
quais os animais s podem ser retalhados e ir para a desossa aps a perda
total do sangue.
Para os rabes, exige ainda a tradio que os animais sejam abatidos
deitados e com as
patas voltadas para Meca.
Como o Brasil fornecedor de carne para aqueles povos, pode ser que
algum frigorfico
instalado em So Paulo se transfira para outros Estados. Esse talvez seja
o empecilho para
que o Brasil, em nvel federal, aprove lei similar paulista, conclui a
reportagem.
Atualmente, o mtodo do abate por marreta praticamente j foi abandonado.
Primeiro, pela
grita dos
protetores dos animais, segundo, porque danificava os
miolos dos bois...
As exportaes brasileiras de carne bovina em 1992 foram de 434 mil

toneladas, sendo
72% industrializadas e o restante "in natura"; desse total, o Estado de
So Paulo responde
por 80%; a receita chegou a US$ 619 milhes.
3 - Quanto aos judeus, acrescentamos que h mais de 3.000 anos abatem os
animais (bois
e aves) no ritual denominado "kasher", por degola, sendo usadas facas
longas, bem afiadas:
o golpe tem de ser certeiro, cortando cartidas, jugular, esfago,
traquia e nervos - tudo
sob a assistncia de um rabino, que aprovar ou no o aproveitamento da
carne, caso no
seja constatada nenhuma anomalia nos rgos (pulmo e vsceras). Em
nenhuma hiptese o
animal poder ser submetido a sofrimento prolongado, devendo a morte
ocorrer
instantaneamente. (Jornal Folha de S. Paulo, 28 de maro de 1992). (N.A.)
4-Jornal Folha
de S. Paulo, 16 de maro de 1993. (N.A.)
141
Quanto ao abate de cavalos, h alguns anos a im prensa noticiou a
crueldade de alguns
matadouros,
causando comoo nacional.
A matana descrita atingia propores bestiais:
12 horas antes do abate eram privados de gua e alimento, para amaciar a
carne;
eram conduzidos molhados a um corredor e dali tangidos com choques
eltricos de 240
volts; a seguir, uma pancada na cabea, tonteando-os; animal ainda vivo,
as patas eram
cortadas, com machado ou tesoura grande, de forma a esgotar todo o
sangue;
ainda vivo, com ferimentos terrveis, o animal era colocado em uma estufa
para suar e com
isso eliminar o "mal educado" cheiro de cavalo de sua carne;
- Quem suportaria presenciar tais cenas?
Vrias denncias foram feitas, poca, levando personalidades diversas a
protestar
veementemente contra
tamanha barbaridade.
A Unio Internacional Protetora de Animais (UIPA),
em particular, empenhou-se a fundo em combater essa
ignomnia.
Carlos Drumond de Andrade (1902-1987), o mais importante poeta brasileiro
do sculo
XX, revoltado ante tais fatos, amplamente noticiados pela imprensa na
dcada de 70,
conclamou os donos de tais abatedouros a seguir o exemplo da Sua,
Austria, Blgica,
Inglaterra e ex-Ale manha Federal - morte sem dor aos animais. Seu libelo
foi publicado
em City News, de 27 de novembro de 1977.
Praza aos Cus que isso no exista mais! Pois : conclumos este
captulo.
Ao escrev-lo nossa alma quedou-se machucada, corao em prantos.

142
J que falamos h pouco de um poeta, relembramos,
a propsito, o poeta portugus Antnio de Macedo Papana, 1 Conde de
Monsars (18521913):
Senhor...!
Como escrever o resto?!
Cai-me a penna (sic) da mo, perturba-se-me a vista..."
O presente captulo no foi fcil, pois os fatos nele contidos pem a
descoberto um ngulo
negativo do patamar evolutivo espiritual do mundo em que vivemos - nada
lisonjeiro.
Como alerta e alento, indispensvel relembrar o
Mestre Kardec:
"Quando a lei de amor e de caridade for a Lei da Humanidade, no haver
mais egosmo; o
fraco e o pac fico no sero mais explorados, nem esmagados pelo forte e
pelo violento.
Tal ser o estado da Terra quando, segundo a lei do progresso e a
promessa de Jesus, ela
tornar-se um mundo feliz, pela expulso dos maus."
Essa recomendao - a da igualdade entre fracos e fortes - pode
perfeitamente enquadrar
as crueldades de que so vtimas os animais e que infelizmente no so
raras, no sentido de
que cessem, sob pena de banimento dos agentes.
- Quem so os maus?
Nenhum de ns tem o direito de julgar quem o : a
conscincia de cada um, e somente ela, tem essa atribuio.
Conclumos com Jesus:
- "quem tm olhos para ver que veja e quem tm ouvidos de ouvir que
oua..."
5 - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. Petit, de Allan Kardec,
cap. IX, n 5; o grifo do autor. (N.A.)
143
Amor e respeito aos animais
Qualquer pessoa pode ser protetora de animais.
No dia-a-dia de todos ns, animais compem a paisagem e, com pequeninos
gestos de
amor, poderemos agir
em benefcio deles.
No custa nada amar aos animais e necessariamente
o retorno desse amor se far presente em nossas vidas.
Passamos a enumerar algumas situaes nas quais
nossa opo preferencial de amparo e respeito aos animais
se constituir numa atitude digna e principalmente crist:
Educao infantil
Conta-se que Licurgo foi convidado a falar sobre a educao. O grande
legislador de
Esparta aceitou, mas
pediu um ano para preparar o material que iria apresentar.
- Por que um homem to sbio ocuparia tanto tempo para compor simples
exposio de
idias?
Exigncia aceita, prazo cumprido, ei-lo diante da multido que compareceu
para ouvir-lhe

em

os conceitos. Trazia duas gaiolas. Numa estavam dois ces; duas lebres na
outra.
Sem nada dizer, tirou um animal de cada gaiola, soltando-os. Em instantes
o co
estraalhou a lebre.
Libertou em seguida os restantes. O pblico estremeceu, antevendo nova
cena de sangue.
Surpresa: o co aproximou-se da lebre e brincou com ela. Esta
correspondeu, sem nenhum
temor, s suas iniciativas.
144
- A est, senhores - esclareceu Licurgo -, porque pedi prazo to
extenso, preparando
esses animais. O melhor discurso o exemplo. O que mostrei exemplifica o
que pode a
educao, que opera at mesmo o prodgio de promover a confraternizao
de dois seres
visceral e instintivamente inimigos.
Se possvel educar animais, mesmo antagnicos, levando-os convivncia
pacfica,
naturalmente ser possvel educar as crianas, incutindo-lhes desde cedo
o respeito devido
a Deus, aos semelhantes e natureza - fauna e flora.
A criana, em particular, em casa, na escola e na sociedade, deve ser
esclarecida quanto s
normas crists de amor e respeito, a incluindo-se os animais. Deve ser
enfatizado que
maus-tratos aos animais embrutecem o homem, pois isso crueldade, que
nada
dignifica a alma. As crianas so sensveis ao aprendizado e, se lhes for
demons trado que
os animais sentem dor como ns prprios, certamente sero protetoras de
animais por toda
a vida.
O inevitvel sacrifcio de animais para servir de alimento, em hiptese
alguma pode se
revestir de pavor, crueldade e dor para com eles: a maneira deve ser a
mais rpida e menos
indolor possvel. Quanto a insetos daninhos (moscas, mosquitos, baratas,
escorpies etc.)
devem ser eliminados mas sem caractersticas de cruel dade, isto , de um
golpe s.
A criana deve ser informada que tais insetos no so "inimigos", mas,
sim, seres criados
tambm por Deus: vivendo em rudimentar estgio, esto na Terra em razo
de este planeta
tambm abrigar outros seres - ns, inclusive - todos em processo de
evoluo. Em
mundos felizes, certa mente, inexistem tais nocivas criaturas, aqui,
meros instrumentos
consentneos com a evoluo terrena.
1 - Transcrito de Reformador, Rev. de Espiritismo Cristo, editada
pela Federao Esprita Brasileira, janeiro de 1993. (N.A.)
145
A exemplo do que j acontece em outros pases, de todo recomendvel seria
a criao, nas

escolas, dos chamados "Grupos de Proteo aos Animais" ou "Grupo de


Assistncia aos
Animais"; pertencer como scio a um desses grupos dignificante para a
criana, para a
famiia e para a Ptria; com seriedade e ardor, semelhantes aos dos
escoteiros que protegem
os seres indefesos, os scios desses grupos muito podero fazer pelos
animais, usando sua
natural energia e criatividade.
Como sugesto, o coordenador pedaggico ou educador responsvel pelo
Grupo poder
designar, para cada espcie animal, uma equipe de "advogados de defesa".
A(s) criana(s)
proporiam), na escola toda, algumas questes do tipo:
como devem ser tratados os cavalos? e os ces? e os gatos?
voc sabia que os sapos so extremamente teis aos jardineiros e na roa,
pois comem
pragas?
voc j pensou no benefcio que os urubus, gavies e crocodilos fazem ao
homem,
comendo animais mortos? pois, do contrrio, esses restos mortais poderiam
contaminar o
meio ambiente?
quem gostaria de morar a vida toda numa gaiola ou numa jaula?...
Conquanto a educao aqui preconizada refira-se criana, esforos
devero tambm ser
envidados - por todos os segmentos sociais, principalmente os escolares e
religiosos para
que os adultos dem o exemplo.
Piedade
O sentimento de piedade demonstra elevao espi ritual, principalmente
quando seguido da
respectiva ajuda
para a cessao da causa do sofrimento.
146
S que se deve sentir piedade, no apenas por semelhantes, mas tambm
pelos animais. A
emoo piedosa
ser a mesma, em ambos os casos.
A piedade antepe-se vigorosamente crueldade,
obstando-a, quando no a eliminando.
Tanto a piedade quanto a crueldade tm a propriedade de se multiplicar;
por isso, melhor
ser sempre
incrementar aquela, com isso banindo esta.
A piedade a ante-sala do Amor, assim como a
crueldade o da violncia.
Animais abandonados
Ces e gatos, principalmente, "sem casa", perambulando perdidos pelas
ruas, famintos,
arredios, apavorados, nascem pelos mesmos mecanismos divinos da vida, dos
demais seres
vivos, estando em rduo processo evolutivo.
Merecem nossa compaixo e mais que isso: merecem
nosso apoio!
Sendo possvel, devemos aliment-los, jamais escorra-los.
Na hiptese de um animal estar acometido de hidrofobia (raiva), ele j

no sabe o que faz.


Est sofrendo. Normalmente, anda de cabea baixa e em silncio, triste.
Espuma na boca
pode significar duas anomalias distintas: ou "raiva" ou envenenamento
cruel. Nesses casos,
deve-se apelar para as autoridades municipais, que apreendero o animal
e, conforme o
caso, por inevitvel, o sacrificaro.
Cabe aqui lembrar que o mundo lugar destinado
tambm para os animais e isso deciso divina. Negar-lhes
tal direito conflita com o respeito a Deus.
O abandono de um animal condenao certa. O autor desses dolorosos
quadros que o
cotidiano nos mostra,
147
agindo irresponsavelmente, cedo ou tarde ter que prestar
contas sua conscincia.
Eu ta n si a-animal
A revista mexjcana La Voz de los Animales considera que o abandono de
animais (de
estimao) para eles o pior castigo; recomenda que prefervel
proporcionar-lhes morte
piedosa (se possvel, sob cuidados de um veterinrio).
Conquanto a admirao que nutrimos por aquela revista - toda ela dedicada
proteo dos
animais -, res peitosamente discordamos. Discordamos porque, como
cristos, jamais
poderamos aceitar um ou outro procedi mento, guisa de tal ser
imperativo. Se ruim o
abandono do animal que conviveu longos tempos sob a proteo do seu dono,
pior ser sua
execuo, quando tal proteo no mais seja possvel. O fato que no se
deve descartar de
um animal de longa convivncia domstica como se desfaz de um chinelo
velho: qualquer
argumento falecer ante as regras da vida e da tica.
Morte piedosa do animal, talvez, s quando o veterinrio atestar que
traumas ou doenas
sejam irreversveis,
alm de acompanhadas de dores insuportveis.
Obs.: No podemos confundir fatos e nem devemos nos esquecer que no O
Evangelho
Segundo o Espiritismo, cap. V, n consta ser grave equvoco a eutansia,
sob o pretexto de
carma sendo esgotado nos casos de doenas incurveis, com desencarne
previsto pela
Medicina. O esprito humano tem a (paciente terminal) preciosssima
oportunidade de
reflexo e arrependimento, crescendo s vezes num minuto o quanto no o
fez na vida toda.
Quanto ao animal, possuindo tambm uma alma, embora diferente da
humana,
no lhe
acometido carma (nem bom, nem mau - por no possuir livre-arbtrio), nem
lhe ocorrem
reflexo ou arrependimento, em qualquer instante, de atos praticados
148

durante sua vida (por no possuir conscincia). Dever cristo que impe
ao dono ampar-lo
at o ltimo sopro de vida, para morrer em paz e para com gratido ao ser
humano
chegar s regies espirituais que Deus lhe concede.
Cemitrio para animais
Aqui, muitas pessoas "gente boa" torcem o nariz
quando ouvem falar nisso.
"Se os cemitrios j andam lotados com gente, era
s o que faltava pensar em cemitrio para animais..." - argumentam.
No deveriam.
Enterrar animais, quando no seja por afeto, por respeito, que seja por
questes de higiene
ambiental, pois extremamente perigoso que carcaas de animais mortos
destilem lquidos
virulentos, que podem infiltrar-se nos mananciais de gua ou mesmo
contaminar crianas
ou outros animais, pelo contato.
No podemos nos esquecer que os animais esto na face da Terra h mais
tempo que o
homem; at o aparecimento deste, a prpria natureza se encarregava de dar
fim adequado
aos animais mortos: quando nas guas, ser viam de alimento a outros
animais (crocodilos e
peixes em geral); quando em terra, os animais mortos serviam de pasto a
predadores, a
animais carnvoros, ou s aves
xineiras" (urubus, gavies etc.). Em regies silvestres, isso ainda
ocorre e provavelmente
sempre continuar a ocorrer. Posteriormente, com a presena do homem,
algumas espcies
animais vieram (ou foram trazidas...) para sua companhia, passando a
viver e a procriar em
cidades. E, nas cidades, inexistem aqueles meios naturais de dar fim s
carcaas dos
animais mortos (referimo-nos, aqui, particularmente aos animais
domsticos). Por essa
razo,
149
passou a ser responsabilidade humana, nica e exclusiva- mente, o
conveniente destino dos
cadveres de animais das cidades: enterr-los.
Em Tquio, num templo zen-budista, todos os dias so realizados enterros
de bichinhos de
estimao: os ritos para animais comeam com toques de sinos, para buscar
a presena de
Buda, e com um sacerdote de cabea rapada entoando os sutras; assim que
"outra alma
inicia sua longa jornada para o nirvana". O sacerdote informou que no
Budismo "todas as
coisas vivas so capazes de alcanar a condio de Buda"; e concluiu:
"nossos ritos a favor
dos animais so idnticos aos feitos para os humanos".
O Templo, em Jikkein, subrbio de Tquio, crema cerca de dez mil animais
todo ano.
Notas:
Nos anos 50 foi inaugurado um cemitrio para animais no Rio de Janeiro,

ento capital
brasileira, fato que de pronto teve aceitao dos cariocas, bem como
numerosos "inquilinos
" Um assessor especial da Prefeitura do Rio de Janeiro props (maio/93) a
privatizao de
63 bens, empresas, entidades e ser vios cariocas, neles includo o
Cemitrio de Animais
Jorge Vaitsman, na Mangueira, Zona Norte do Rio. Desse fato podemos
concluir que
cemitrios para animais, inclusive, podem ser lucrativos, desde que
administrados por
empresas particulares.
Agresses e defesa
Se uma pessoa estiver maltratando um animal deveremos intervir, jamais
nos omitir interveno por
altrusmo, educao e amor natureza.
-Como?
- Com brandura e educao, no piorando o nimo do agressor, o qual, j
exaltado, poder
se tornar mais rude
2 -Jornal A Cidade, Ribeiro Preto/SP, 12 de agosto de 1993. (N.A.)
150
ainda com o animal. Podemos tocar-lhe os sentimentos,
lembrando que os animais:
no raciocinam nem sabem falar...; sentem dor, sede e fome como ns;
no tm "salrio" nem "sindicato" onde possam se queixar.
Como argumento poderoso podemos citar que foi junto aos animais que Jesus
se abrigou ao
nascer, abrigo esse negado, ou pelo menos dificultado, pelos racionais, a
Ele e a Seus pais.
151
bom no lembrar
A cada reencarnao o esprito est em melhores condies do que na
anterior - tal a Lei
Divina do Progresso (Evoluo).
Quando encarnado, advertem os Instrutores Espiri tuais Bondosos,
conveniente que o
homem no se lembre das vidas passadas, das quais, porm, mantm todo o
acervo de erros
e acertos, guardado como registro fiel nas profundezas da alma.
As tendncias de cada pessoa demonstram com segurana quais as
caractersticas desse
acervo, falando alto suas atitudes atuais, humildes ou orgulhosas, de
tolerncia ou
aspereza, de avareza ou desprendimento, de f ou incerteza - enfim, de
amor ou dio...
Quando desencarna, muda todo o processo: mostrado a cada ser, dentro do
seu suporte
emocional, o panorama ntimo que espelha sua conduta, desde que foi
contemplado com a
Essncia Divina e se tornou homem, at a atualidade.
No perodo que permanece no plano espiritual tem acesso quase completo a
todo o seu
passado, vendo o que fez de bom e de infelicidades at ali e assim que

se predispe a
corrigir os erros. Ento, implora por nova oportunidade, sempre concedida
dadivosamente
por Deus
- quantas necessrias forem!
Ver o passado no fcil e nessa empreitada o esprito nunca est
sozinho: acompanhamno Mensageiros Celestiais, instrudos, conselheirais, extremamente
capacitados a dirimir
dvidas e a aduzir esclarecimentos.
152
Desta forma, alertado antes do retorno ao corpo fsico, quanto sua
situao perante as
Leis Morais, relembra
e assume:
no passivo: onde, quando, como, quanto, com quem,
contra quem e por que errou;
no ativo: ouvida a conscjncia, enriquece-o o simples entendimento da
diferena entre o
bem e o mal.
A, sempre com sua participao - e algumas vezes presentes alguns dos
futuros
circunstantes que dele se aproximaro ou com ele convivero -,
projetado um
planejamento reencarnatrio, onde so definidos, em linhas gerais: onde,
quando, como,
com quem, durao, sade, recursos materiais - tudo relativo a uma nova
jornada terrena.
Homologado o projeto em Instncia Espiritual Superior, para onde
previamente
encaminhado, ocorre o nascimento de um novo ser humano - novo, por ser
beb, mas na
verdade, velho, por ser espfrito de repetidas experincias iguais.
Nasce, esquecendo o passado.
E bom mesmo que, enquanto encarnado, no se
lembre dele.
De nossa parte, louvamos e agradecemos a Deus esse
esquecimento - outra das incontveis Ddivas Divinas.
- Pois, j pensaram se ns nos lembrssemos, por exemplo, de onde
estvamos nos
precisos anos de Jesus
reencarnado?...
Apenas como suposio: Se ns, cristos de hoje, saudamos o Mestre sua
entrada em
Jerusalm e uma semana depois, no plebiscito mais infame da Histria,
optamos pela sua
crucificao, como nos sentiramos?
bom no lembrar...
153
Mil vezes prefervel seria constatar que ramos, ento, um dos animais da
inesquecvel
manjedoura, os quais, com sua mansido e com seu hlito receberam e
aqueceram o
Menino Jesus, ou mesmo o jumentinho vir ginal que O carregou na entrada
de Jerusalm!
Ou, ainda, aquele pobre galo que desiludido com a fraqueza humana cantou
trs vezes.

154
Concluso
Os incrveis avanos da Cincia, em todas as reas humanas, ultrapassaram
todas as
expectativas mentais. Quais deuses inacabados, crebros ensandecidos pela
tec nologia, os
Espritos humanos vm palmilhando o macro e o micro, olhando o Universo
pelas potentes
lentes de fabulosos telescpios, ou percorrendo a vista no tomo, com no
menos incrveis
microscpios eletrnicos.
Mas no feliz o homem!
Do "Titanic" aos superpetroleiros, do "14-Bis" ao "Concorde", do buscap
ao "Saturno",
do "Sputinik" ao "Challenger", do monjolo s usinas nucleares, das
cabanas ao "World
Trade Center" (edifcio de 110 an dares, 405 m de altura, em Nova York,
vtima de
exploso
1 - Por nove edies (73.000 exemplares) este livro enalteceu a maravilha
da arquitetura
mundial, homenageando todas as pessoas responsveis pela construo das
duas torres
gmeas de Nova York/EUA. O livro, escrito dois anos aps o primeiro
atentado ocorrido
em 1993, vaticinou como incalculvel a tragdia que poderia ter ento
acontecido. Em 11
de setembro de 2001 a insnia terrorista perpetrou a barbaridade que
comoveu o mundo
todo. Autor e Editora desta obra registram, a partir desta edio, sua
imensa tristeza, ao
tempo que solicitam a todos os leitores que, conosco, elevemos uma prece
a Deus pela paz
na humanidade. Dessa forma, mantendo o texto origi nal, o World Trade
Center
permanecer em nossos coraes e em nossa memria, para sempre. (N.A.)
155
criminosa em 26 de fevereiro de 1993, que por pouco teria causado
tragdia incalculvel), o
rastro no de felicidade.
Vencendo distncias, pesos e espaos, aparelhos foram situados em rbita
atmosfrica, com
capacidade para identificar, sem erro, os caracteres de uma placa de auto
mvel, em
qualquer parte do planeta. Esses mesmos aparelhos, xars da Lua, mas dela
to distantes na
essncia, prestam tambm benefcios mas simultaneamente arvoram-se em
fiscais
mundiais, de tudo e de todos, ofertando pontaria certeira a guerreiros,
em no menos de
uma oportunidade.
A tecnologia no conseguiu evitar que at aqui mais de sessenta mil
objetos perdidos
(fragmentos metlicos ou sucatas de propulsores, foguetes e satlites)
tornassem
perigosssimo o trnsito espacial.

Saindo das tribos e das vilas o homem foi para as


megalpoles, nenhuma delas oferecendo paz e tranqili dade aos seus
milhes de
habitantes.
Aperfeioando veculos, merc de incrvel poder de trabalho concentrado
nos motores, o
homem consegue deslocar-se com velocidades incompatveis sua estrutura
orgnica.
Supera tal bice com acessrios adequados, mas com essa mesma
velocidade que passa
pela pobreza, sem sequer divis-la: no v favelas, indigentes, famintos,
desesperanados
no v o prximo.
No v nem cadeias, nem v escolas; no v igrejas,
nem hospitais...
V hospitais, sim, quando a dor interrompe sua viagem; a, entendendo que
todo excesso,
seja de velocidade ou de poder, inconveniente, persigna-se e promete
aos Cus que vai
mudar...
Tudo isso no macro.
Quanto ao micro, no temos melhores fotos do que
a realidade:
156
a Informtica, de potencial quase inconcebvel maioria das pessoas,
incluindo seus
prprios usurios, consegue colocar todo o contedo da Enciclo pdia
Britnica em apenas
um disquete; a velocidade de acesso dos computadores passa a ser medida
em
milissegundos; os dados armazenados so contados em gigabyte; o chamado
"efeito
morph" (tcnica de distoro de imagens feita com um programa mate mtico
que vai
trocando os vrios pontinhos de uma tela por outros, at transformar as
figuras) deslumbra
milhes de telespectadores, de novelas e de anncios de publicidade carro vira tigre,
mulher vira tronco de rvore, menino vira macaco etc.; renovando a tecno
logia dos
computadores. Os hologramas (imagem tri dimensional, capturada por
filme), com seu
fantstico efeito visual, cujas imagens parecem mudar de lugar conforme o
ngulo de viso
do observador, fazem com que nosso crebro quase desminta os olhos;
a Qumica fina, verdadeira revoluo no mundo industrial farmacolgico,
no ps II Guerra
Mundial, substituiu o mtodo extrativo por processos de sntese; com a
diversidade de
novas molculas, produzidas industrialmente, novos frmacos (princpios
ativos dos
remdios) inundaram o mundo, mas sob domnio financeiro das grandes
potncias;
remdios, essncias e fluidos passaram a ser fabricados pelos grandes
laboratrios, e, como
o mundo sempre aumenta sua densidade demogrfica, no faltam fregueses
(doenas e

doentes);
a Biogentica, onde explodem as descobertas e os resultados da engenharia
da vida, rea
do maior interesse dos pases desenvolvidos, j domina a sexagem de
embries e modifica
a estrutura gentica de seres vivos (animais, por enquanto...), para em
seguida paten tear o
resultado - os chamados animais transgnicos;
157
paralelamente, na agricultura, temos as sementes transgnicas,
patenteadas, que j esto
conferindo aos seus detentores incrvel domnio sobre a produo de
alimentos.
No entanto, os bois continuam dceis e comendo capim; os cavalos, sob
hibatadas
pblicas, puxando carroas, transportando cargas e pessoas, s comendo
capim; ces, gatos
e aves, com hbitos naturais modificados pela civilizao dos seus donos,
coercitiva e
privacional por excelncia, seguem suas vidas, uns felizes (ser?),
outros nem tanto.
So homem ainda no se convenceu de que a natureza me dos seres
criados por Deus,
homens e animais
- por isso, todos tm lugar na Terra e direito vida.
Deslembrando-se disso, o homem sofre amargores
e dores.
Doenas julgadas banidas retornam, em recidiva inquietante e mais
potencializada; novaspatologias mr bidas surgem, com exponenciabilidade
para a Aids, que informa morte cruel
e prxima, fazendo com que milhares de famiias se vistam de luto e dor,
antes mesmo de o ser amado desencarnar.
Ao avizinhar-se o terceiro milnio emerge o Evangelho de Jesus, sobressaindo
dessa sombria paisagem terrestre, onde povos desenvolvidos respiram o mesmo ar
de populaes miserveis, onde nunca foi to marcante o contraste entre riqueza e
misria, onde inteligncias notveis convivem com preponderantes nveis intelec
tuais baixos. Qual farol
permanentemente aceso, o Evangelho oferece segurana a todos os
navegantes humanos no Mar da Vida.
Nenhum naufragar, mantida a rota que a prpria conscincia indica e que
esse bendito farol ilumina.
Jesus est no leme do grande barco que o mundo.
A mensagem bblica que noticiou sobre o dilvio e No tem na atualidade
especial significado para todos ns, convidando-nos a embarcar com o Mestre, em
viagem tranqila, rumo nossa prpria evoluo espiritual.
No custa nada cada um de ns ajudar ao menos
um animal nessa viagem evolutiva.
Fica o convite.
Ao terminar a leitura deste livro, provavelmente voc tenha ficado com
algumas dvidas e perguntas a fazer, o que um bom sinal. Sinal de que est em
busca de explicaes para a vida. Todas as respostas que voc precisa esto nas
Obras Bsicas de Allan Kardec.
Se voc gostou deste livro, o que acha de fazer com que outras pessoas
venham a conhec-o tambm? Poderia coment-lo com aquelas do seu
relacionamento, dar de presente a algum que talvez esteja precisando ou at
mesmo emprestar quele que no tem ondies de compr-lo, O importante a
divulgao da boa leitura, principalmente a literatura esprita. Entre nessa corrente!

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