SANTIAGO y los Tastoanes en el Occidente de Mxico.

Tradicin y Mito en Jocotn, Jalisco; Mxico. 1

Dr. Hugo TORRES. *

Eje: VI.- Mitos.

A Blanca R. Montevechio, como reconocimiento a su
bsqueda e interpretacin de los mitos fundantes de la cultura latinoamericana.

I.- Introduccin.
Para iniciar esta exposicin traigo las palabras que Montevechio deca sobre los
mitos; como psicoanalistas latinoamericanos nos sentimos en la necesidad de
contribuir a la tarea de despejar incgnitas de nuestro pasado histrico, que
contina incidiendo fuertemente y de diferentes maneras en el presente. Y qu
mejor manera de hacerlo sino a travs del anlisis de los mitos, tradiciones,
leyendas y ritos de nuestro pueblo.
Por mi parte, siempre he considerado que la realidad histrica se puede
enriquecer con el psicoanlisis, 2 tomando en cuenta que en el estudio de la
cultura el elemento subjetivo es una variante insoslayable, y a su vez, ese
elemento subjetivo puesto por el psicoanlisis, requiere ser contextualizado.
Desde Freud hemos aceptado que toda psicologa es desde luego psicologa
social. Se podra dar as, a partir de una suerte de revisionismo histrico y con
una mirada psicoanaltica, la posibilidad de resignificar la historia, reabriendo la
temporalidad y descongelando as los mitos donde quedaron ancladas
situaciones traumticas. El eterno presente del mito cristalizado es posible,
entonces, de ser procesado a partir del contexto sociohistrico y a la luz del
psicoanlisis, que buscando en las profundidades de nuestro ser, rescate una
identidad ms autntica.3
En este trabajo nos proponemos aproximarnos al estudio de una sociedad
tradicional con orgenes indgenas, y profundizar en el anlisis de la trama
intersubjetiva y su correlato transubjetivo en el momento presente, para lo cual
utilizamos como instrumento de referencia el mtodo de la historia y el del
psicoanlisis a travs de la interpretacin de la Danza de los Tastoanes y Santo

Un estudio ms amplio sobre este tema lo realiza el Grupo de Investigacin del Grupo de Psicoterapia
Psicoanaltica de Guadalajara.
* Doctor en Historia. Universidad Paul Valry. Montpellier, Francia.
Psicoanalista. Miembro Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana.
E:mail: htorres@cencar.udg.mx
2
Vid. Torres, Hugo. (2004). El psicoanlisis despus de Freud. La Psicohistoria. Simposium de Las
Amricas. Guadalajara, Jalisco. Mxico. 2004.
3
Montevechio, 154.

Santiago, que como prctica social es representada anualmente por los habitantes
de Jocotn, Jalisco; Mxico. 4
Nuestro propsito es ver de qu manera el exterior social ya constituido en una
prctica ritual, se inscribe en el adentro psquico, construyendo imaginarios y
representaciones sociales; a travs de La Danza de los Tastoanes y Santo
Santiago; adems representa una forma de acercamiento respetuoso a las
costumbres de esta sociedad, tratando de recuperar la memoria colectiva
analizando los actos y prctica sociales de esta comunidad indgena, expuesta al
devoramiento urbano enarbolado en un discurso de modernidad y progreso.
II.- Santiago, Historia y Leyenda.
Cuentan las narraciones de los primeros cristianos que al Apstol Santiago le
fueron adjudicadas las tierras espaolas para predicar el evangelio, tierras que los
romanos llamaban la Finis Terra, por ser el extremo ms occidental del mundo
hasta entonces conocido. Ya en la cltica y verde Galicia el xito no se vio
coronado por la accin de este santo varn y sus escasos discpulos, lo que
ocasion que se regresaran a Jerusaln, lugar de origen de semejante expedicin,
A su paso por Palestina, en el ao 44, el apstol Santiago fue torturado y
decapitado por Herodes Agripa, y se prohibi que fuese enterrado, seguramente
para escarnio de todos aquellos que profesaban la religin de Cristo, y que an se
les consideraba como detractores del Imperio.
La orden fue atendida, sin embargo sus discpulos Atanasio y Teodoro, en secreto,
durante la noche trasladaron su cuerpo hasta la orilla del mar, donde encontraron
una barca preparada para navegar pero sin tripulacin. All depositaron en un
sepulcro de mrmol el cuerpo del apstol que llegara despus de la travesa
martima, remontando el ro Ulla hasta el puerto romano, en la costa gallega, de
Ira Flavia, la capital de la Galicia romana. All enterraron el cuerpo en un
compostum o cementerio en el cercano bosque de Liberum Donum, donde
levantaron un altar sobre el arca de mrmol.
El lugar qued en el olvido debido a las persecuciones y prohibiciones que recaan
sobre las prcticas religiosas en la regin, y no fue sino hasta el ao 813, cuando
un monje llamado Pelagio, observ una noche una luminosidad en un desolado
paraje del obispado de Iria Flavia. El monje comunic su observacin a su
superior, el obispo Teodomiro, descubrindose en el lugar indicado una cueva en
cuyo interior se hallaron los restos del apstol.
El descubrimiento se realiz el 25 de julio del ao 814 y el monarca asturiano
Alfonso II se traslad en peregrinacin al lugar, siendo sta la primera
peregrinacin a Santiago, y que marcara lo que despus se conocer como el
Camino a Santiago. All mand edificar una pequea baslica llamada de
Antealtares y un monasterio encomendado a los benedictinos.
En base a este suceso se llamara al lugar Campus Stellae, o Campo de la
Estrella, de donde se derivara el actual nombre de Compostela. El mismo rey
proclam al apstol Santiago patrono del reino, y ese santuario ms tarde, en
mayo (6) de 899, se consagraba en una baslica mayor que la anterior mandada
4

Este tema fue presentado por el Grupo de Investigacin del Grupo de Psicoaterapia Psicoanalca de
Guadalajara en el Simposio de Las Amricas, El Padre; y fue la base fundante de este trabajo.

construir por Alfonso III, ms tarde llegar a ser Catedral y uno de los sitios ms
venerados por el mundo cristiano.
Pero quin fue el apstol Santiago? Santiago es considerado el primer
evangelizador de la pennsula ibrica y este es el nombre con el cual llaman los
espaoles, a Jacob el hijo de Zebedeo y hermano de Juan el Bautista.
El culto al apstol Santiago aglutina el fervor religioso en Espaa y se le enarbola
como el santo cuya proteccin har erradicar todos los males que se cernan
sobre la pennsula, en especial infundir de valor a los guerreros que luchaban
contra los avances del Al-Andalus y todos aquellos fieles que en su peregrinar se
encomendaban al santo milagroso.
La participacin de Santiago ser especialmente significativa en las guerras de
Reconquista. Su presencia se dio a conocer segn la narracin cuando Ramiro I,
en la batalla de Clavijo, venci a las tropas de Abderramn II ayudado por un
jinete sobre un caballo blanco que luchaba a su lado y que result ser el Apstol.
A partir de entonces el apstol matamoros colaborar en numerosas ocasiones
con los reyes cristianos espaoles en la Reconquista que se estaba llevando a
cabo en la pennsula y sus ejrcitos combatirn valerosos al grito de Santiago y
Cierra Espaa.
III.- Santiago en Amrica y en Mxico.
El origen de venerar y festejar con danzas a Santo Santiago proviene de las
prolongadas luchas que sostuvieron los espaoles de la pennsula a lo largo de
ocho siglos contra la dominacin rabe. Esta guerra denominada de Reconquista
trajo para Espaa y para Mxico, mltiples consecuencias. Para la primera nacin
produjo la sumisin de los rabes a Castilla y la reimplantacin de la fe cristiana
en los extensos dominios controlados por los musulmanes, en Amrica y en
Mxico se traslada el imaginario en los conquistadores de ser otra empresa para
la cristiandad, pero ahora con el fervor religioso hacia el hroe de la Reconquista
espaola, el Santo Santiago.
Una manifestacin de este hecho son las danzas de Los Tastoanes que
reproducen en sus diferentes versiones la lucha de los espaoles contra los
infieles moros, y que en diferentes lugares de Jalisco y de todo Amrica se
celebran coincidiendo con el aniversario del nacimiento del santo, el 25 del mes de
Julio.
Durante la Colonia se produjeron las primeras manifestaciones religiosas, las
cuales fueron escrupulosamente vigiladas por los misioneros que vean en
cualquier interpretacin ajena a la doctrina cristiana una explosin de hereja o
sacrilegio; sin embargo con el transcurrir del tiempo y plasmando su creatividad e
idiosincrasia; las danzas de los tastoanes adquirieron el color local, y as tenemos
representaciones que difieren en su interpretacin an en una misma regin, tal es
el caso de Jalisco, donde se pueden observar estas danzas entre otros lugares, en
San Juan de Ocotn, en Zapopan, en Tuxpan, y en Jocotn, sitio del cual nos
ocuparemos en este trabajo.
Segn los cronistas de la Colonia, testimonian la aparicin de Santo Santiago en
Amrica por catorce ocasiones correspondindole a nuestro territorio el privilegio
de registrar diez apariciones del total sealado. Las otras cuatro fueron dos en
Per, una en Colombia y otra en Chile; aqu debemos sealar que todas las
3

apariciones de tan afamado santo sucedieron durante hechos militares

correspondientes a la Conquista.
De las diez apariciones acaecidas en tierras mexicanas, dos corresponden a
Jalisco, de ellas nos ocuparemos para sustentar de qu manera la danza de los
Tastoanes pretende recrear estos sucesos.
La primera corresponde a la cuarta aparicin de Santo Santiago en la batalla que
los indios dieron a los espaoles en Tetln, Jalisco, por el ao de 1530, y que
segn las confesiones de los militares espaoles al mando de Nuo de Guzmn,
as fue: Esta batalla es una de las ms memorables, del aprieto en que se
hallaron, y muchos testificaban que haban visto a Santiago, y de los indios
muchos dijeron haber visto a un hombre en un caballo blanco en el aire, que les
hacia poner fuga. Tres horas dur el combate, y se hallaron ms indios mexicanos
y tarascos muertos. Luego comenz a divulgarse la aparicin de Santiago entre
los espaoles e indios; les dieron gracias al santo, con el fervor correspondiente
que cada uno dio a la aparicin. El padre Fray Antonio de Segovia, que pas a la
Amrica en la segunda barcada de religiosos, enterado de la proteccin del santo
por los mismos indios, le agradeci el beneficio exigiendo una capilla que le dedic
a su ttulo y siendo as que los espaoles fueron los favorecidos, son los indios los
que desde entonces hasta hoy celebran sin interrupcin la memoria, conservando
la tradicin de esta victoria como suya.
En su obra Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco 5 la describe el
padre Tello de la siguiente manera: Un indio en caballo blanco formado de caa,
que sujeta en la cintura, y armado con la encomienda una cruz, con una espada
en la mano de madera dorada, al son de pfanos y atabales, finge batallar con
otros indios vestidos a usanza de los gentiles antiguos, armados con sus chimales
y macanas, y al acometrseles por el figurado Santiago caen al suelo y vuelven a
levantarse, repitiendo la escaramuza se rinden despus. Con razn dispuso el
santo que este reino se intitulase de la Galicia, y la Provincia de los religiosos, de
San Francisco, de Xalisco, por ser sus primeros fundadores hijos de la antigua de
Santiago de Galicia, y aunque cogi la denominacin de Xalisco, de un pueblo
cercano a la costa del Pacfico, junto a Compostela, no deba intitularse sino
Santiago Tetln.
La novena aparicin se relata as; El 28 de septiembre de 1541, los indios, acaso
50 000, atacaron Guadalajara, que estaba defendida por Cristbal de Oate. El
bachiller Bartolom de Estrada predic a los espaoles pidindoles que se
esforzaran porque San Miguel les ayudara y el Seor Santiago, patrn de
Espaa. El gobernador Oate, montado a caballo, exclam: Santiago sea con
nosotros! Y en un instante dieron en los enemigos, con tan gran tropel y tal recio,
que matando e hiriendo no qued enemigo en la ciudad. Y aqu se dijo, pele
Santiago [mataindios}, San Miguel y los ngeles. Dur la batalla tres horas y
murieron ms de 15 000 indios,

Tello, Antonio. Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco. Libro Segundo. Volumen I. pp.318
319.

IV.- Jocotn, el lugar. 6

Jocotn, Jalisco; poblacin del Occidente de Mxico; se encuentra ubicada al
poniente de la zona metropolitana de Guadalajara, en el municipio de Zapopan. Es
un pequeo pueblo de races indgenas que con el paso del tiempo se ha ido
convirtiendo en un suburbio ms de la ciudad. La fiesta de los Tastoanes se
celebra desde su fundacin como pueblo, ya que segn los protagonistas de la
representacin es igual de antigua que su iglesia.
La comunidad de Jocotn fue fundada en 1531 por indgenas Otomes, Coras y
Huicholes provenientes de las sierras del Estado de Jalisco, que llegaron al lugar
atrados por la necesidad de tierras frtiles para el cultivo y la abundancia de agua
dulce en ojos de agua, veneros y arroyos que descienden del cerro del Colli,
permaneciendo con corriente durante todo el ao.
Los habitantes se dedicaban a la agricultura y a la cra de ganado vacuno, no
siendo ms de 10 familias hasta que en 1930, se abre la carretera Guadalajara
Nogales, (actualmente Avenida Vallarta) propiciando el asentamiento de nuevas
familias, lo cual, junto con la venta casi obligada por el crecimiento de la ciudad,
de las tierras ejidales, se ven invadidos por empresas e industrias.
Los Centros Comerciales de Avenida Vallarta y Rafael Sanzio, el Parque
Metropolitano, el Club Guadalajara Verde Valle, y una gran cantidad de nuevas
colonias en esta zona, han llevado a los pobladores de Jocotn a abandonar la
actividad de cra de ganado y slo unos pocos se siguen dedicando al cultivo de
sus tierras, sin embargo dado el crecimiento de la ciudad, esta actividad por la
demanda de la tierra, est muy pronto condenada a convertirse en una parte ms
del desbordamiento de la ciudad.
As, Jocotn es el pueblito como lo conocen algunos, con un reducido espacio
territorial conformado por 12 manzanas, incluyendo la iglesia, y limitado por 8
calles. En un censo realizado recientemente, ah habitaban alrededor de 636
familias, lo cual evidencia el hacinamiento en que viven muchos de sus habitantes,
quienes tienden a albergar en sus casas a las nuevas familias integradas por sus
hijos, cnyuges y nietos. Algunos habitantes han emigrado hacia Ciudad Granja y
otros hacia Santa Mara del Pueblito, que son los espacios que alcanzaron a
habitar antes de ser rebasados por la ciudad.
Una actividad que persiste en esta zona y que merece nuestro estudio, es la
Danza de los Tastoanes y Santo Santiago, que representa la lucha de los pueblos
indgenas ante la Conquista espaola, tradicin que se mantiene y se ejemplifica
cada ao durante tres das, reuniendo a toda la poblacin ejerciendo una prctica
de cohesin social y memoria histrica.
V.- Crnica del Festejo.
La preparacin de la fiesta se realiza todo el ao, desde que termina la festividad
hasta la nueva representacin, pero los das que comprende el festejo son cuatro;
uno en agosto y los otros tres en septiembre. El primero se le denomina El atole
y se celebra el 15 de agosto, los otros das corresponden al 8,9 y 10 de
6

El material que cito a continuacin es resultado de la investigacin realizada por Mara Paz Arellano,
Beatriz Rodrguez y Hugo Torres; miembros y coordinador del Grupo de Investigacin del Grupo de
Psicoterapia Psicoanaltica de Guadalajara.

septiembre. Por razones de tiempo y exposicin me referir slo a dos; la

celebracin del Atole, y la Matanza del Santiago.
La Celebracin del Atole.
La festividad inicia el 15 de agosto con un acto popularmente denominado el
atole, en el cual se renen quienes participarn en la representacin. Ah se
definen los aspectos operativos de la fiesta, los cargos que asumirn, y todo esto
se lleva a cabo en un convivio en el cual se toma atole 7 preparado por el anfitrin,
que es el Santiago, y se acompaa de los tpicos birotes 8. Con este peculiar
refrigerio, los ms altos jerarcas de la fiesta comentan los detalles que habrn de
cuidarse en la ceremonia que dar inici el da 8 de septiembre. Los participantes
se constituyen en una hermandad que durante todo el tiempo cuidarn que se
conserve la tradicin contribuyendo econmicamente durante todo el ao para
comprar lo que se requiere para la fiesta; castillos, cuetes, ornamentacin para la
iglesia, comida, ofrendas, etctera; que ayudar al Santiago designado, el cual no
slo ser la figura principal sino adems est comprometido a dar de comer
durante la fiesta al todos los asistentes a dicho evento.
La Fiesta del Atole, es sin duda un rito de agregacin donde se renueva el
vnculo colectivo entre los individuos que participan; y que es reforzado por el rito
de comer. La comensalidad es claramente un rito de agregacin, de unin
propiamente material, lo que se ha llamado un sacramento de comunin; y para
pertenecer a la sociedad; para ser un miembro de ella; se debe ser igual, vestirse
igual, hacer uso de instrumentos similares, actuar como los dems. 9
La muerte y resurreccin de Santiago.
El da ocho de septiembre, con cuetes y msica de banda despierta el pueblo
antes de las seis de la maana. Son las maanitas al Santo Santiago las primeras
notas que se escuchan. El pueblo despierta lleno de visitantes y personas que
acuden a pagar mandas y favores recibidos por el Santo. La danza comienza
temprano con el corte de plaza 10 y cerca de las doce del da culmina con la
matanza de Santiago. El corte de plaza es actuado por Santiago que con su
espada trata de marcar el territorio como suyo en las cuatro esquinas que
actualmente corresponden al templo. A travs de un dilogo que incluye voces
indgenas en nhuatl y castellano, los Tastoanes defienden su territorio
recorriendo las cuatro mojoneras o marcas en las cuales tienen enfrentamientos
con Santiago y sus huestes. Es en la quinta mojonera, la que corresponde a la
cruz ubicada en el atrio de la iglesia donde es vencido el Apstol, y se prepara su
muerte. El Apstol va caminando acompaado por dos moros en un ir y venir entre
dicha mojonera y la entrada del templo en incontables ocasiones dicen que para
marearlo y que no le duela tanto cuando lo maten-. Los Tastoanes celebran
7

El atole es una bebida preparada con masa de maiz cocinada a fuego. Es uno de los mltiples alimentos
obtenidos con el maiz y su uso viene desde los tiempos prehispnicos.
8
Pan de harina de figura oval. Su denominacin puede variar; bolillo, birote, por su figura algunos lo refieren
a los genitales femeninos.
9
Vid. Arnold van Gennep. Los ritos de paso. Espaa, Ed. Taurus, 1986.
10
El corte de plaza en alusin a las corridas de toros, es el inicio de la fiesta y sta es cuando salen los toreros
a su paseillo; en nuestro caso es cuando el Santiago, indica el inicio de la festividad.

danzando y formando un crculo alrededor del Santiago, los que son mantenidos a
distancia por los moros quienes no permiten que se acerquen al muerto, hasta las
doce del da. El Santo Santiago es asesinado por el Taston Mayor, luego es
recostado sobre una cobija en el piso y cubierto completamente con otra al caer.
El Cirinero 11 llora y verifica la muerte de Santiago, levantando la cobija, mirndolo
y tocndolo con profundo dolor, enseguida hace del conocimiento de todos la
muerte tocando las campanas del templo a duelo, luego regresa y ayudado por los
reyes llena de fruta el espacio entre las dos cobijas y el Santiago. Posteriormente,
mientras el Cirinero llora inconsolablemente la muerte de Santiago, uno de los
reyes simula afilar un machete, procediendo a destazar el cadver del Santiago
muerto.
Los moros tratan de impedir esta accin, mientras tanto los Tastoanes se acercan
al muerto aprovechando sus descuidos para correr y robar la fruta que est debajo
de la cobija y que representaran las vsceras del santo.
Un toque jocoso se observa cuando el Cirinero acomoda sobre la cobija dos
aguacates y un pltano, simulando los genitales del Santiago, ante la risa de los
espectadores. Es el moro principal quien detiene la burla quitando la fruta y
reprendiendo a quienes se burlan del Santiago cado.
Acto seguido se comienza a destazar el cadver. La fruta se lanza al pblico,
semejando las vsceras (las tripas, tradicionalmente se representaban con tiras de
tejocotes). La gente trata de alcanzar algo de lo que los reyes y el Cirinero lanzan,
participando as en la representacin junto con los Tastoanes.
Una vez concluido esto, la msica regresa y los Tastoanes que haban
permanecido en un crculo alrededor del Santiago, comienzan a bailar eufricos, y,
formados en dos filas, entran a la iglesia 12 a saludar a la figura del Santo Santiago
que se venera en el interior del templo. Al salir, por una de las alas laterales de la
pequea iglesia, retornan al atrio colocndose en crculo nuevamente. El Santo
Santiago ha resucitado y ahora se encuentra sobre su caballo; simula con un
movimiento de su espada lanzar un ataque que logra matar a todos; los Tastoanes
caen fulminados. Son breves los segundos en que se percibe un silencio que
enseguida se rompe cuando los Tastoanes tambin resucitan danzando con
mucha mayor fuerza que al principio y haciendo un bullicio enorme. El resto del
da contina con bailes en los que el Santiago marcha por las calles sobre su
caballo, protegido por los moros y reyes, quienes tratan de evitar que los
Tastoanes se acerquen para tirar al Santiago de su caballo.
Hay mltiples juegos dentro de este recorrido. Algunos lanzan un palo y quin se
atreve a agarrarlo tiene que correr porque el resto lo persigue para golpearlo, sin
embargo la principal actividad que los ocupa en este recorrido es pelear y derribar
al Santiago de su caballo, el cual responde con fiereza, embiste a los Tastoanes y
los arremete con su espada. Todos estos juegos estn enmarcados por el
vestuario y la mscara caracterstica de los Tastoanes mientras el alcohol circula
11

El personaje del Cirinero se le asocia con la ambigedad; est con los indgenas pero tambin protege a los
espaoles; es el nico que usa una mscara con dos caras.
12
La puerta es el lmite entre el mundo exterior y el mundo domstico cuando se trata de una habitacin
comn,; entre el mundo profano y el mundo sagrado cuando se trata de un templo. As, como es el caso;
pasar el umbral significa agregarse a un mundo nuevo. Gennep; 30.

generosamente entre los participantes. Conforme transcurre la celebracin, el

ambiente es ms desbordado. Los capitanes moros, tratan de reprender a los
Tastoanes amenazndolos con quitarles la mscara y salir de la
representacinutilizan mscaras porque as era la tribu, no daban la cara.
VI.- Interpretacin psicoanaltica.
Freud en Ttem y Tab (1912-13), seala que el camino recorrido del hombre
de la Prehistoria en su desarrollo nos es conocido por los monumentos y utensilios
que nos han legado, por los restos de su arte, de su religin y de su concepcin de
la vida, que han llegado hasta nosotros directamente o transmitidos por la tradicin
en las leyendas, los mitos o los cuentos, y por las supervivencias de su
mentalidad, que nos es dado volver a hallar en nuestros propios usos y
costumbres. Adems ese hombre de la prehistoria es an, en cierto sentido,
contemporneo nuestro. 13 As introduce Freud su inters por el anlisis de la vida
psquica de los pueblos. En este mismo documento retoma la descripcin hecha
por etngrafos de la vida de los pueblos considerados como salvajes o
semisalvajes y a partir de ah infiere una serie de conclusiones que le permiten
articular el psicoanlisis con las tesis darviniana de que la primera organizacin
humana fue la horda primitiva. La teora darviniana supone la existencia de un
padre violento y celoso que se reserva para s todas las hembras y expulsa a sus
hijos conforme van creciendo. Este estado social primitivo no ha sido observado
en parte alguna. La organizacin ms primitiva que conocemos, -seala Freud-,
cosiste en asociaciones de hombres que gozan de iguales derechos y se hallan
sometidos a las limitaciones del sistema totmico, ajustndose a la herencia por
lnea maternabasndose en la fiesta de la comida totmica. En ella, los
hermanos expulsados se reunieron un da, mataron al padre y devoraron su
cadver, poniendo as fin a la existencia de la horda paterna. Unidos
emprendieron y llevaron a cabo lo que individualmente hubiera sido imposible.
Puede suponerse que lo que les inspir el sentimiento de su superioridad fue el
progreso de la civilizacin, quiz, el disponer de un arma nueva. Tratndose de
salvajes canbales era natural que devorasen el cadver. Adems, el violento y
tirnico padre constitua seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno
de los miembros de la asociacin fraternal, y al devorarlo se identificaban con l y
se apropiaban una parte de su fuerza. La comida totmica, quiz la primera fiesta
de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este acto criminal y
memorable que constituy el punto de partida de las organizaciones sociales, de
las restricciones morales y de la religin. 14
Odiaban al padre que tan violentamente se opona a su necesidad de podero y a
sus exigencias sexuales, pero al mismo tiempo le amaban y le admiraban.
Despus de haberle suprimido y haber satisfecho su odio y su deseo de
identificacin con l, tenan que imponerse en ellos los sentimientos cariosos,
antes violentamente dominados por los hostiles. A consecuencia de este proceso
afectivo, surgi el remordimiento y naci la conciencia de culpabilidad, confundida
aqu con l, y el padre muerto adquiri un poder mucho mayor del que haba
13
14

Freud, S. Ttem y tab. P. 1747..

Ibid. p. 1838.

posedo en vida, circunstancias todas que comprobamos hoy en da en los

destinos humanos. Lo que el padre haba impedido anteriormente, por el hecho
mismo de su existencia, se lo prohibieron luego los hijos a s mismos en virtud de
aquella obediencia retrospectiva. 15
La religin del totemismo no abarca solamente las manifestaciones de
arrepentimiento y las tentativas de reconciliacin, sino que sirve tambin para
conservar el recuerdo del triunfo conseguido por el padre, y este recuerdo se
mantiene con la instalacin del rito; ya que en cada acto ritual que se ejecute, se
actualiza el mito. La satisfaccin emanada de este triunfo conduce a la institucin
de la comida totmica, fiesta conmemorativa con ocasin de la cual quedan
levantadas las prohibiciones impuestas por la obediencia retrospectiva y convierte
en un deber la reproduccin del parricidio en el sacrificio del animal totmico,
siempre que el beneficio adquirido a consecuencia de tal crimen, o sea la
asimilacin y la aprobacin de las cualidades del padre, amenaza desaparecer y
desvanecerse bajo la influencia de nuevas transformaciones de la vida. 16
La fiesta del Santo Santiago se puede considerar como una celebracin manaca,
el banquete totmico, en que no slo representa poseer al padre, sino tambin
poseer sus atributos, a travs de su incorporacin. Despus de devorarlo, se entra
en el templo como un acto de purificacin y reparacin. Es un acto en que se
transita de ser un Taston a tener ya la posibilidad de ingresar al mundo espaol,
al mundo del padre devorado, al mundo de Santiago; porque es el encuentro ya
con el padre, pero se une con el padre una vez purificada la culpa de su muerte.
No se entra al templo, la casa del padre; hasta que se ha devorado al padre; hasta
que se le tiene incorporado. La parte rastrera, la parte indgena e idlatra, la parte
mala para el espaol, muere aparentemente con el ingreso al templo, puesto que
a su salida, los Tastoanes al haber perdido esa parte mala, salen con la
instalacin de la cultura, se ha instalado la civilizacin y domeado sus pulsiones.
Ante el Santiago muerto viene el acto de sometimiento, de aceptacin y hasta de
adoracin, acto triste para un pueblo que defendi hasta su muerte aquello que
era suyo, su tierra, pero que finalmente sucumbi ante la tentacin de poseer a
aquel padre de rubios cabellos, la culpa y la expiacin fueron culturalmente
hablando, el mestizaje mexicano; y el dominio del espaol sobre el indgena.
VII.- CONCLUSIONES
Los Tastoanes son la representacin del imaginario social de la Conquista militar y
espiritual espaolas donde permanecen las races indgenas y la incorporacin de
stas a una cultura impuesta violentamente por los conquistadores. Los Tastoanes
se explican, desde nuestro punto de vista; a travs de la segunda vertiente del
proceso de identificacin negativa (Erikson, Montevechio) la que se refiere a su
fase positiva que corresponde a la identificacin con los valores de la nueva
cultura. O sea; el periodo de desestructuracin que se produjo con la Conquista,
dio lugar a otro; el de aculturacin; de all que el sustrato del mito de Santiago
matamoros, se pas con la adicin de nuevos elementos de las estructuras
tradicionales al Santiago mataindios.
15
16

Ibid. p. 1839.
Ibid. p. 1840.

Los Tastoanes en su escenificacin anual no slo se impone como la conciencia

mtica que cohesiona a un grupo alrededor de este drama que expresa su manera
de interpretar su pasado, sino adems, es una expresin permanente de su
resistencia al drama de la conquista, en la antigedad a los espaoles; ahora al
nuevo conquistador que con sus ideas de progreso, est dispuesto a imponer su
voluntad enmascarado en un discurso de modernidad y progreso.
La danza de Los Tastoanes, est elaborada con elementos del mito de muerte y
resurreccin del Apstol Santiago y con los ritos de comunin e incorporacin, que
sintetiza el drama de la Conquista Espaola. Se podra afirmar que esta
representacin, favoreci la convivencia y permiti ligar simblicamente pautas
culturales en conflicto y evit el enfrentamiento que a nivel individual y social
conducira al trauma de la Conquista; de esta forma se ordenan los elementos en
conflicto y con su representacin se da coherencia y sentido. La realidad externa
es procesada entonces simblicamente permitiendo as alguna forma de actuar al
hombre que ha sido alienado al ser puesto al servicio de un proyecto que no
comprende. 17
Como profanos podemos ver esta representacin como un acto de exhibicin,
pero tambin como un acto de recuperacin y reafirmacin de una identidad
resquebrajada y escindida por el proceso de Conquista y Colonizacin espaolas.
Como respetuosos de los actos sociales de los pueblos, sera este material una
recuperacin de la memoria colectiva y un acercamiento cientfico a los
fenmenos sociales y culturales de las comunidades con un pasado indgena, que
se recuperan en la reactualizacin permanente de los mitos fundadores a travs
de los ritos, leyendas y tradiciones. Es posible que rescatando y resignificando
nuestros mitos y nuestra historia podamos orientar ms activamente el futuro. 18
La festividad de Los Tastoanes, es un ritual anual, que en su celebracin
manifiesta la lucha como acto reivindicatorio de su cultura y de su existencia. Es
un recordatorio de que son sujetos histricos y de compartir un mismo destino.
Con este rito, se hace viva la parte muerta de las culturas americanas tanto por la
Conquista de los espaoles, como hoy, un acto de sobrevivencia ante el
devoramiento de la ciudad. Este nuevo conquistador no llega ahora con las armas
de la cruz y del fsil; sino con las armas mortferas que proclaman cual
mensajeros del Apocalipsis, el discurso del liberalismo y de la globalizacin.
La melancola del mexicano por lo perdido, en la fiesta de los Tastoanes, queda
como un acto de reivindicacin, de orgullo y de pertenencia; por eso; la historia,
propiamente hablando no se repite, pero como las ilusiones de que es capaz el
hombre son de cantidad limitada, regresan bajo otro aspecto E. M. Ciovan.

17
18

Montevechio, 93
Montevechio, 71.

10

BIBLIOGRAFA.
DURAND, Gilbert. (1993). De la Mitocrtica al Mitoanlisis. Espaa: Ed. Anthropos.
ELIADE, Mircea. (1965). Le sacr et le profane. Francia : Ed. Gallimard.
FEYERABEUD, Paul K. (1999). Ambigedad y Armonia. Espaa: Ed. Paidos.
FREUD, S. (1973). Tomo I. La interpretacin de los sueos.
Psicopatologa de la vida cotidiana.
Tomo II. Recuerdo, repeticin y elaboracin.
Ttem y tab.
Introduccin al narcisismo.
Tomo III. Psicologa de las masas y anlisis del yo.
El yo y el ello.
El porvenir de una ilusin.
El malestar en la cultura. Espaa: Ed. Biblioteca
Nueva.
GEERTZ, Cliffford. (2003). La interpretacin de las culturas. Espaa: Ed. Gedisa.

GENNEP, Arnold van. (1986). Los ritos de paso. Espaa: Ed. Taurus.
MONTEVECHIO, Blanca R. (1991). La identidad negativa. Metfora de la Con
quista. Argentina: Ed. Kargieman.
TELLO, Antonio. (1968). Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco.
Guadalajara, Jalisco; Mxico. Ed. Gobierno del Estado de Jalisco, UdeG, IJAH,
INAH.

11

RESUMEN.
La Conquista Espaola con sus caractersticas de violencia, avasallamiento
cultural, imposicin de una nueva religin, utilizacin abusiva del nativo como
fuerza de trabajo en condiciones de servidumbre fue un verdadero trauma cultural
y tnico que las sociedades americanas expresaron a travs de mitos, costumbres
y leyendas.
Los Tastoanes, danza celebrada en Jocotn, Jalisco; Mxico; representa la
expresin del sincretismo religioso, que tiene sin duda funciones catrticas en la
medida que le permite al pueblo expresar simblicamente la lucha del
conquistador y la resistencia del indgena; dominado por el avasallamiento de una
cultura que lo pospuso como sujeto y actor de su propia historia.

12