Thorie du Bloom

Tiqqun

Thorie
du Bloom

La Fabrique ditions
64, rue Rbval
75019 Paris
lafabrique@lafabrique.fr
Diffusion : Les Belles Lettres
La Fabrique ditions, 2000
Conception graphique :
Jrme Saint-Loubert Bi/design dept.
Impression : Floch, Mayenne
ISBN 2-913372-39-2

Lettre lditeur

Paris, le 24 XI 1999,
Cher Eric,

Tu trouveras ci-joint la nouvelle version,

largement augmente et tire part,
dHommes-machines, mode demploi.
Contre toute apparence, il ne sagit pas
dun livre, mais dun virus ditorial.
Le Livre, en tant quil se tenait face son
lecteur dans la mme feinte compltude,
dans la mme suffisance close que le
Sujet classique devant ses semblables,
est, non moins que la figure classique de
l Homme , une forme morte.
La fin dune institution sprouve toujours
comme la fin dune illusion. Et cest aussi
bien le contenu de vrit en vertu duquel
cette chose passe est dtermine comme
mensonge qui apparat alors. Que, pardel leur caractre de clture, les grands
livres naient jamais cess dtre ceux qui
parvenaient crer une communaut ;
quen dautres termes, le Livre ait toujours eu son existence hors de soi, voil qui

ne fut admis qu une date somme toute

assez rcente. Il parat mme que camperait encore quelque part sur la rive
gauche de la Seine une certaine tribu, une
communaut du Livre, qui trouverait dans
cette doctrine tous les lments dune
hrsie.
Tu es bien plac pour constater que la fin
du Livre ne signifie pas sa brutale disparition de la circulation sociale, mais au
contraire son absolue prolifration. Le foisonnement quantitatif du Livre nest quun
aspect de sa prsente vocation au nant,
tout comme sa consommation balnaire
et le pilon, qui en sont deux autres.
Dans cette phase, il y a donc certes encore
des livres, mais ils ne sont plus l que pour
abriter laction corrosive de VIRUS
DITORIAUX. Le virus ditorial expose le
principe dincompltude, linsuffisance
fondamentale qui est la base de lobjet
publi. Il se cale par les mentions les plus
explicites, par les indications les plus grossirement pratiques adresse, contact,
etc. , dans la perspective de raliser la
communaut qui lui manque, la communaut encore virtuelle de ses lecteurs vritables. Il place en un coup le lecteur dans
une position telle que son retrait ne soit
plus tenable, telle du moins que ce retrait
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ne peut plus tre neutre. Cest dans ce

sens-l que nous efflanquerons, aiguiserons, prciserons la Thorie du Bloom.
[...]
Amicalement,
Junius Frey

Pour tout contact, crire :

TIQQUN
18, rue Saint-Ambroise
75011 PARIS

M. Bloom observait, curieux et bonhomme,

la souple silhouette noire. Cest si net : le
lustre de son fourreau lisse, le bouton
blanc sous la queue, le phosphore des prunelles vertes. Les mains aux genoux, il se
pencha vers elle.
Du lait pour la minouche !
Mrkrgna !
On prtend quils ne sont pas intelligents.
Ils nous comprennent mieux que nous ne
les comprenons.
James Joyce, Ulysse

 cette heure de la nuit

Les grands veilleurs sont morts.
Sans doute, ON les a tus.
La faible lueur de leur enttement solitaire incommodait par trop le parti du
sommeil. Cest du moins ce que nous
croyons deviner, nous qui venons si tard,
lembarras que leur nom suscite encore
de certains moments.
Toute trace vivante de ce quils firent et furent a t efface, semble-t-il, par lobstination maniaque du ressentiment. Finalement, ce monde na conserv deux
quune poigne dimages mortes quil aurole encore de la satisfaction crapuleuse davoir vaincu ceux qui taient pourtant meilleurs que lui.
Nous voici donc, orphelins de toute grandeur, livrs un monde de glace dont nul
feu ne signale lhorizon. Nos questions
doivent demeurer sans rponse, assurent
les anciens, puis ils avouent tout de
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Tiqqun
mme : Jamais nuit ne fut plus noire
pour lintelligence.

Qui tes-vous vraiment ?

La belle campagne enneige glisse rapidement le long de la fentre. Le trajet entre
V. et R., qui tait autrefois laffaire dune semaine, sera parcouru en peu de temps.
Vous tes depuis moins dune heure loccupant dun sige quelconque de lune des
vingt voitures identiques de ce train
haute vitesse, comme il y en a tant.
Lagencement rgulier, et sans doute optimal, des fauteuils se droule dans lharmonie abstraite dun non adouci. Le train
suit ses rails et, dans ce wagon si sagement acquis lide dordre, il semble que
la ralit humaine elle-mme suive des
rails invisibles. Une indiffrence saine et
polie habite lespace qui vous spare de la
femme situe sur le sige d-ct. Aucun
dentre vous ne devra prouver du voyage
le besoin superflu de sadresser la parole,
encore moins dengager une discussion.
Cela viendrait perturber votre distraction,
et, de votre voisine, ltude applique de la
presse fminine ( comment coucher avec
un homme sans quil sen aperoive , la
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Thorie du Bloom
drague soft , des cadeaux qui ont du
sens , est-il un bon coup ? , qui tesvous VRAIMENT ? , etc.). Lorsque son
portable sonnera, la jeune femme ne jugera
pas non plus ncessaire de se lever :
Allo ? attends, comment a tu nes pas
l ! tu te fous de moi ou quoi ? coute,
a fait trois week-ends que je me
tape les mmes, je travaille la semaine et
jai dj du mal trouver le temps de
vivre, alors non, non et non, je ne peux
pas dbrouille-toi, cest pas mon problme... chacun sa vie, tas dj assez bousill la mienne... combien de fois faut-il
que je te le rpte : ce week-end je pars
avec Jrme, un point cest tout... ah oui,
et comment a ? avec le petit qui me fera
sa crise toute la journe chialer des Et
o il est papa ?... mais, parce que tu es son
pre !... cest hors de question... je men
fous, cest toi qui les garde ce week-end...
tant pis pour elle, tavais qu en trouver
une plus conciliante... je tavertis, sil y a
personne, je les laisse chez la concierge...
mais si, je suis trs raisonnable... cest a,
ciao.
La scne se rpte en toute banalit. Cest
une vidence nouvelle. Elle survient
comme une gifle, brutalement dabord,
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Tiqqun
mais nous avons d nous y prparer des
annes durant, en devenant les uns pour
les autres, scrupuleusement, de parfaits
trangers : existences blanches, prsences
indiffrentes, sans paisseur. Dans le
mme temps, rien de cette situation ne
pourrait aller de soi si nous ntions pas dsormais absolument intimes, dans cette
tranget. Il a donc fallu que ltranget devienne aussi le chiffre de notre rapport
nous-mmes, que nous soyons tous
points de vue des Bloom.
Si le Bloom se rencontre aussi dans des
livres, cest dabord parce que chacun la
toujours-dj crois dans la rue, puis, plus
tard, en soi-mme. Ceci vient confirmer
cela.
Un jour, on prte une attention plus dnude qu laccoutume au silence collectif
dune rame de mtro, et lon se laisse gagner, derrire la feinte partage des
murs contemporaines, par un frmissement de fond, une terreur premire, ouverte tous les soupons.
Dernier homme, homme de la rue, homme
des foules, homme de masse, hommemasse, cest ainsi que lON nous avait
dabord reprsent le Bloom : comme le
triste produit du temps des multitudes,
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Thorie du Bloom
comme le fils catastrophique de lre industrielle et de la fin de tous les enchantements. Mais l aussi, dans ces dsignations, il y a ce frmissement, ON frmit
devant linfini mystre de lhomme ordinaire. Chacun pressent derrire le thtre
de ses qualits une pure puissance, abrite
l ; une pure puissance que nous sommes
tous censs ignorer.
Reste la ncessaire inquitude que nous
croyons apaiser en exigeant les uns des
autres une rigoureuse absence soi,
lignorance de cette puissance commune
mais devenue inqualifiable, car anonyme.
Le Bloom est le nom de cet anonymat-l.

Kairos
En dpit de lextrme confusion qui rgne
sa surface, et peut-tre en vertu de cela
mme, notre temps est de nature messianique.
Par l il faut entendre que de trs anciennes distinctions seffacent, que des divisions plusieurs fois millnaires sont
leur tour divises.
Lpoque se rduit delle-mme une ralit unique, principielle, et au divertisse17

Tiqqun
ment de cette ralit. De plus en plus visiblement les non-socits contemporaines,
ces fictions impratives, se partagent sans
reste en parias et en parvenus. Mais les
parvenus ne sont eux-mmes que des parias
qui ont trahi leur condition, qui voudraient
toute force la faire oublier, mais que celleci finit toujours par rattraper. On pourrait
dire aussi bien, suivant une autre division,
quil ny a plus de ce temps que des dsuvrs et des agits, les agits ntant en fin de
compte que des dsuvrs qui tentent de
tromper leur dsuvrement essentiel. La
poursuite des sensations fortes , de lintensit vcue , qui semble lultime raison
de vivre de tant de dsesprs, parvient-elle
jamais les distraire de la tonalit affective
fondamentale qui les peuple : lennui ?
La confusion rgnante, cest le dploiement plantaire de toutes ces fausses antinomies, sous lesquelles se fait pourtant
jour notre vrit centrale. Et cette vrit,
cest que nous sommes les locataires dune
existence qui est un exil dans un monde qui
est un dsert, que nous y avons t jets,
dans ce monde, sans mission accomplir,
sans place assigne ni filiation reconnaissable, en abandon. Que nous sommes la
fois si peu et dj de trop.
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Thorie du Bloom
La politique vritable, la politique extatique commence l. Par un rire brutal et
enveloppant. Par un rire qui dfait tout le
pathos suintant des soi-disant problmes
de chmage , d immigration , de
prcarit et de marginalisation .
Il ny a pas de problme social du chmage, mais seulement un fait mtaphysique de notre dsuvrement.
Il ny a pas de problme social de limmigration, mais seulement un fait mtaphysique de notre tranget.
Il ny a pas de question sociale de la prcarit ou de la marginalisation, mais cette
ralit existentielle inexorable que nous
sommes tous seuls, seuls en crever devant la mort,
que nous sommes tous, de toute ternit,
des tres finis.
chacun de juger ce quil en est, ici, des affaires srieuses ou du divertissement social.
Lpoque qui souvre en 1914, o lillusion
des temps modernes achve de se dcomposer tandis que la mtaphysique, elle,
achve de se raliser, voit lontologique
affleurer dans lhistoire ltat pur et
tous les niveaux. De tels soulvements tectoniques de la vrit se produisent dans ces
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Tiqqun
rares moments o vient seffriter le mensonge des civilisations. Notre temps rentre
dans une curieuse constellation avec, par
exemple, le dclin du Moyen ge et les
premiers sicles, gnostiques, de notre re.
La mme Stimmung sy exprimait avec la
mme radicalit : finitude, perdition, sparation. Les temps modernes et
lOccident chrtien taient prcdemment
ns de tels affleurements, par raction.
Cette parent interdit de tenir la tonalit affective qui aura domin le vingtime sicle
pour un simple malaise dans la civilisation . Il ny va ici daucune disposition
subjective, daucune propension capricieuse au dsespoir ou la dploration :
cette tonalit est au contraire la donne la
plus vidente de notre poque, celle que
lON travaille sans rpit refouler, dans
chaque avance.
Ce nest pas que les hommes auraient, ngativement, perdu leurs repres , cest
quils sont positivement devenus des
Bloom.
LE BLOOM EST LAFFLEUREMENT FINAL
DE LORIGINAIRE
Dornavant, il ny a plus nulle part que le
Bloom, et la fuite du Bloom.
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Il ne voyait plus davenir devant lui,

et le pass, malgr tous ses efforts
pour le trouver explicable, ressemblait
quelque chose dincomprhensible.
Les justifications partaient en miettes,
et le sentiment de plaisir semblait
spuiser chaque jour davantage.
Les voyages et les longues marches, qui
lui causaient jadis une joie mystrieuse,
lui taient devenus trangement odieux.
[] Il ntait ni vritablement sans
patrie, ni honntement et naturellement
chez lui en quelquendroit du monde que
ce ft. Il aurait tant aim tre un joueur
dorgue, ou un mendiant, ou un infirme,
pour avoir quelque raison dimplorer
la piti et la charit des hommes, mais
plus ardemment encore il souhaitait
mourir. Il ntait pas mort, et pourtant

Tiqqun
Stimmung
Les hommes de Kafka sont en un sens originaire la mme chose que le monde de
Kafka.
La comprhension de la figure du Bloom ne
requiert pas simplement le renoncement,
ce qui est peu de chose, lide classique
du sujet, elle requiert aussi labandon du
concept moderne dobjectivit.
Le terme Bloom ne vient pas combler
de manire exotique le dfaut, dans le
lexique courant, dun mot pour dsigner un
type humain rcemment apparu la surface de la plante et dont il conviendrait
plutt de se garder.
Bloom dsigne une Stimmung, une tonalit fondamentale de ltre.
La Stimmung ne se range ni du ct du
sujet, comme une sorte dhumeur dans laquelle baignerait la perception, ni du ct
de lobjet, version liqufie de lEsprit du
Monde, elle est plutt ce sur fond de quoi
le sujet et lobjet, le moi et le monde,
lge classique, ont pu exister comme tels,
cest--dire comme nettement distincts.
Parce quelle est le comment en lequel
chaque tre est comme il est, la tonalit
nest pas linstable, le fugitif, le simple22

mort, ni pauvre au point de mendier,

et pourtant bel et bien mendiant, mais
il ne mendiait pas, mme prsent,
il shabillait encore avec lgance, faisait
encore, mme prsent, ses courbettes,
comme une ennuyeuse mcanique, faisait
des phrases et sen indignait, sen
pouvantait. Comme sa propre vie lui
paraissait atroce, son me fausse, mort
son misrable corps, tranger le monde
entier, vides les mouvements, les choses
et les vnements qui lentouraient.
Robert Walser, Petits Essais

Tiqqun
ment subjectif mais bien ce qui, la base,
donne chaque tre consistance et possibilit. Le Bloom est la Stimmung dans laquelle et partir de quoi, en linstant prsent, nous nous comprenons, ce sans quoi
ces mots ne seraient quune succession de
phonmes hbts.
Historialement, le Bloom nomme une
Stimmung peu commune : celle qui correspond au moment du retrait du sujet du
monde et du monde du sujet, au moment
o le moi et le rel se trouvent dun coup
suspendus, et comme abolis. Pour cette
raison, le Bloom est la Stimmung gnrale o napparaissent plus que des
Stimmung, o se manifeste en tant que tel
le primat de la Stimmung sur toute autre
ralit.
En tant quelle imprgne toujours-dj les
instruments conceptuels par lesquels ON
pourrait prtendre la saisir, la Stimmung,
quoique sensible, ne peut tre arraisonne,
circonscrite ou analyse objectivement .
Ce que nous pouvons au mieux nous reprsenter delle, cest la Figure qui lui correspond, la Figure en tant que puissance
humaine de configuration de mondes. Ce
qui est vis, dans cette thorie , cest
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Thorie du Bloom
donc bien une Stimmung, mais travers la
saisie dune Figure.
Le Bloom nomme donc aussi bien lhumanit spectrale, gare, souverainement vacante qui naccde plus aucun autre
contenu que la Stimmung dans laquelle
elle ex-iste, ltant crpusculaire pour lequel il ny a plus ni de rel, ni de moi, mais
seulement des Stimmung.

Mundus est fabula

Parce que le Bloom est celui qui ne parvient
plus sextraire distinctement du contexte
immdiat qui le contient, son regard est celui dun homme qui ne reconnat pas. Tout
flue sous son effet et se perd dans le flottement sans consquence des rapports objectifs o la vie sprouve ngativement,
dans lindiffrence, limpersonnalit, le
dfaut de qualit.
Le Bloom vit dans le Bloom.
Tout autour de nous stend un monde ptrifi, un monde de choses o nous figurons
nous-mmes, avec notre moi, nos gestes et
peut-tre mme nos sentiments, comme
choses. Rien ne peut nous appartenir en
propre dun tel paysage de mort. Nous
25

Tiqqun
sommes de plus en plus comme lexil, qui
nest jamais tout fait sr de comprendre
ce qui se passe autour de lui.
En dpit de la gigantesque dessaisie, de
linexplicable suspension qui frappe dsormais tout ce qui est, le mcanisme universel continue fonctionner comme si de
rien ntait. tirer des traites sur notre isolement.
Dans cet empire de ruines en perptuelle
rnovation, il ny a nulle part o nous puissions trouver refuge ; et nous navons
mme plus la ressource dune dsertion en
nous-mmes. Nous nous trouvons livrs, en
de de toute dcision, une finitude sans
bornes, comme exposs sur toute la surface
de notre tre.
Le Bloom est donc cet homme que rien ne
peut plus dfendre de la trivialit du
monde. Un esprit raisonnable concluait un
jour : En fait, le Bloom, cest lhomme
alin. Mais non : le Bloom, cest lhomme
qui sest ce point confondu avec son alination quil serait absurde de vouloir les sparer.
Anges vides, cratures sans crateur, mediums sans message, nous marchons
parmi les abmes. Notre chemin, qui aurait
tout aussi bien pu sarrter hier, ou il y a
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Thorie du Bloom
des annes, na pas en soi sa raison, ignore
toute ncessit, hors celle de sa contingence. Cest une errance qui nous emporte
du mme au mme sur les sentiers de
lIdentique : o que nous allions, nous portons en nous-mmes le dsert dont nous
sommes lermite. Et si certains jours nous
pouvons jurer tre lunivers entier ,
comme Agrippa de Nettesheim, ou plus
ingnument toutes les choses, tous les
hommes et tous les animaux , comme
Cravan, cest que nous ne voyons en tout
que le Rien que nous sommes nous-mmes
si pleinement.
Mais ce Nant-l est labsolument rel devant quoi tout ce qui existe devient fantomatique.

`
c

Rien nest plus hermtique au Bloom que

ces hommes dAncien Rgime qui prtendent participer pleinement, immdiatement
la vie, et qui exhibent tout propos le
ferme sentiment de leur incarnation, de
leur existence et de la continuit de celle-ci.
Pour nous, o que nous cherchions, nous
ne trouvons nulle part ce moi massif, cette
substance propre que lON nous prte si g27

Tiqqun
nreusement, ds que nous prtendons
exister.
De mme que toute thicit harmonieuse
qui pourrait donner de la consistance
lillusion dun moi authentique fait dsormais dfaut, de mme tout ce qui pourrait faire croire lunivocit de la vie, ou
la formelle positivit du monde sest dissip. En vrit, notre sens du rel ne demeure jamais quune modalit borne de
ce sens du possible qui est la facult de
penser tout ce qui pourrait tre aussi
bien, et de ne pas accorder plus dimportance tout ce qui est qu ce qui nest
pas (Musil, LHomme sans qualits). Sous
loccupation marchande, la vrit la plus
concrte sur toute chose est celle de son infinie substituabilit.
Toutes les situations o nous nous trouvons
engags portent dans leur quivalence le
sceau infiniment rpt dun irrvocable
comme si . Nous collaborons au maintien dune socit comme si nous nen
tions pas, nous concevons le monde
comme si nous ny occupions pas nousmmes une situation dtermine, et continuons de vieillir comme si nous devions
toujours rester jeunes. Dun mot : nous vivons comme si nous tions dj morts.
28

Thorie du Bloom
Et cest l certainement le plus douloureux paradoxe de lexistence du Bloom :
son corps vivant, sa physiologie parlante,
il ne sait plus les couter. Au moment
mme o lON veut chaque instant les
faire signifier, sexuellement.
Quelle soit corps de femme ou dhomme ou
mme corps aux formes indiscernables,
la chair du Bloom est encore prisonnire de
la sexuation non sensuelle qui la traverse.
Mais cette sexuation omniprsente et la
fois jamais vcue nest plus que la source
dune souffrance sourde et persistante,
comme celle quprouvent les amputs
pour un membre qui nexiste plus. De l le
caractre essentiellement spectral, laura
sinistre de la pornographie de masse
contemporaine : elle nest jamais que la
prsence dune absence. Dans le monde
entirement smiotis du Bloom, un phallus et un vagin ne sont que des signes qui
renvoient autre chose, un rfrent que
nul ne retrouve plus dans une ralit qui
nen finit plus de svanouir. La chair du
Bloom est triste et sans mystre.
Ce nest pas le sexe quil nous faut rinventer : nous vivons dj parmi les dcombres de la sexualit, et notre corps
lui-mme en est un vestige. Les rles
29

Tiqqun
sexus dont le Bloom a hrit par dfaut
des socits traditionnelles, il ne peut
pas les transformer, fig quil est dans
une inexorable phase pr-pubre. Bloom
mles et Bloom femelles poursuivent ainsi
la mme danse fatigue, au rythme des
vieilles rengaines des sexuations classiques. Mais leurs gestes se brisent. Leur
danse est un labeur. Ils trbuchent. Cela
fait mal voir.
Chose parmi les choses, le Bloom se tient
hors de tout dans un abandon identique
celui de son univers. Il est seul en toute
compagnie, et nu en toutes circonstances.
Cest l quil repose, dans lignorance extnue de soi, de ses dsirs et du monde, o
la vie grne jour aprs jour le chapelet de
son absence. Tous les contenus vcus
schangent en lui indiffremment, au gr
dune sorte de tourisme existentiel.
Nous avons dsappris la joie comme nous
avons dsappris la souffrance, nous
sommes devenus analphabtes au plan des
motions, nous nen percevons plus que
les chos diffracts. Tout est us, nos
yeux tardifs, mme le malheur. Et cest
peut-tre en cela, finalement, que rside le
dsastre : ne trouver nulle part lappui ni du
doute ni de la certitude.
30

Tout ce que je fais et pense nest que

Spcimen de mon possible. Lhomme est
plus gnral que sa vie et ses actes. Il est
comme prvu pour plus dventualits
quil nen peut connatre. M. Teste dit :
Mon possible ne mabandonne jamais.
Valry, Monsieur Teste

Tiqqun
Pour ltre qui ne se sent plus attach la vie
que par un lien si tnu, la libert prend un
sens si lacunaire et si ultime quelle ne peut
plus lui tre retire : cest celle de promener
sur le devenir un certain sens de linutilit
thtrale de tout, une faon terminale dtre
spectateur du monde, y compris de soimme. Dans lternel dimanche de son existence, lintrt du Bloom demeure ainsi jamais vide dobjet, et cest pourquoi il est
lui-mme lhomme sans intrt.
Ici, le dsintressement, au sens o nous ne
parvenons pas avoir de limportance
nos propres yeux, mais au sens aussi o la
catgorie bourgeoise de lintrt ne peut
plus rendre compte strictement daucun de
nos actes, nest plus une expression didalisme individuel, mais un phnomne de
masse.
Assurment, lhomme est quelque chose
qui a t dpass. Tous ceux qui aimaient leurs vertus ont pri par elles.

Chacun est soi-mme

le plus tranger
Lexprience fondamentale du Bloom est
celle de sa propre transcendance par rapport lui-mme, mais cette exprience,
32

Thorie du Bloom
en dpit de son bel nonc, est dabord
celle dune impuissance, celle dune absolue souffrance.
Quelle que soit lestime que nous voulions
conserver de nous-mmes, nous ne
sommes pas des sujets, des compltudes
autarciques et souveraines jusque dans
lallgeance.
Nous voluons dans un espace entirement quadrill, entirement occup, dun
ct par le Spectacle, de lautre par le
Biopouvoir. Et ce quil y a de terrible dans
ce quadrillage, dans cette occupation, cest
que la soumission quils exigent de nous
nest rien contre quoi nous puissions nous
rebeller en un geste dfinitif de rupture,
mais avec quoi nous ne pouvons que composer stratgiquement.
Le rgime de pouvoir sous lequel nous vivons ne ressemble en rien celui qui a pu
avoir cours sous les monarchies administratives, et dont le concept prim est demeur jusqu une date rcente, cest-dire au sein mme des dmocraties
biopolitiques, le seul ennemi reconnu par
les mouvements rvolutionnaires : celui
dun mcanisme dentrave, de coercition
purement rpressif.
La forme contemporaine de la domination
est au contraire essentiellement productive.
33

Tiqqun
Dune part, elle rgit toutes les manifestations de notre existence le Spectacle ;
de lautre, elle gre les conditions de celleci le Biopouvoir.
Le Spectacle, cest le pouvoir qui veut que
vous parliez, qui veut que vous soyez quelquun.
Le Biopouvoir, cest le pouvoir bienveillant,
plein dune sollicitude de pasteur pour son
troupeau, le pouvoir qui veut le salut de ses
sujets, le pouvoir qui veut que vous viviez.
Pris dans ltau dun contrle la fois totalisant et individualisant, murs dans une
double contrainte qui nous anantit dans le
mouvement mme o elle nous fait exister,
le plus grand nombre dentre nous adopte
une sorte de politique de la disparition :
feindre la mort intrieure et, comme le
Captif devant le Grand Inquisiteur, garder
le silence. En soustrayant et en se soustrayant toute positivit, ces spectres drobent un pouvoir productif ce sur quoi
il pourrait sexercer. Leur dsir de ne pas
vivre est tout ce quils ont la force dopposer une puissance qui prtend les faire
vivre. Ce faisant, ils demeurent dans le
Bloom, souvent sy enterrent.
Le Bloom signifie donc cela : que nous ne
nous appartenons pas, que ce monde nest
34

Thorie du Bloom
pas notre monde. Que ce nest pas seulement dans sa totalit quil nous fait face,
mais jusque dans ses dtails les plus
proches quil nous est tranger. Cette
tranget serait bien aimable si elle pouvait impliquer une extriorit de principe
entre lui et nous. Mais il nen est rien.
Notre tranget au monde consiste en ce
que ltranger est en nous, en ce que, dans
le monde de la marchandise autoritaire,
nous devenons rgulirement nousmmes des trangers. Le cercle des situations o nous sommes forcs de nous regarder agir, de contempler laction dun
moi dans lequel nous ne nous reconnaissons pas, se resserre et nous assige dsormais jusque dans ce que la socit
bourgeoise appelait encore l intimit .
LAutre nous possde ; il est ce corps dissoci, simple artefact priphrique aux
mains du Biopouvoir, il est notre dsir brut
de survivre dans lintolrable rseau de
sujtions minuscules, de pressions granules qui nous corste au plus prs, il est
lensemble des calculs, des humiliations,
des mesquineries, lensemble des tactiques
que nous devons dployer. Il est toute la
mcanique objective laquelle nous sacrifions intrieurement.
LAUTRE, CEST LCONOMIE EN NOUS.
35

Tiqqun
Le Bloom signifie ceci aussi : que chacun
sait pour soi quil nest pas lui-mme.
Mme si momentanment, devant tel ou
tel, et le plus frquemment dans lanonymat, nous pouvons avoir limpression
contraire, nous conservons au fond le sentiment dune existence inauthentique,
dune vie factice. La prsence intrieure
de lAutre se noue tous les tages de notre
conscience : cest une lgre et constante
dperdition dtre, un asschement progressif, une petite mort distribue en
continu. Malgr cela, nous persistons assumer lhypothse extrieure de notre
identit nous-mmes, nous jouons au sujet. Une honte sattache ce dchirement,
qui grandit avec lui. Alors, nous tentons
lvasion, nous nous projetons toujours
plus violemment au dehors, le plus loin
possible de cette effroyable tension intrieure. Il faut que rien ny paraisse, coller
notre identit sociale, demeurer
tranger notre tranget : FAIRE BONNE FIGURE, devant le champ de ruines.
Il y a ce mensonge dans chacun de nos
gestes.
Voil lessentiel.
Il nest plus temps de faire de la littrature
avec les diverses combinaisons du dsastre.
36

Thorie du Bloom
Jusquici, on a trop crit et pas assez
pens, au sujet du Bloom.

Ens realissimum
Le Ptolmen, en regardant au dedans de
lui-mme, ne trouvait que deux phnomnes : la sociologie et le vide . Cest de
l quil faut partir, non pas de ce que nous
croyons tre la sociologie , mais de ce
que nous prouvons intimement comme
manque, car cest cela la chose la plus
relle, lens realissimum. Le Bloom ne signifie pas que nous serions, au regard du
sujet classique et de sa superbe suffisance,
des sujets dfaillants ; bien plutt, il rvle
quil y a la base de lexistence humaine
un principe dincompltude, une radicale
insuffisance. Ce que nous sommes, cest
prcisment cette dfaillance, qui peut,
sil lui plat, se choisir le masque du sujet.
Certes, nous ne sommes rien, rien que le
rien autour de quoi tournoie le mouvement
de nos ides, de nos expriences, de nos misres et de nos sensations. Certes, nous
sommes laxe vide de ce puits sans parois,
axe qui nexiste pas par lui-mme, sinon
par la raison que tout cercle possde un
37

Tiqqun
centre. Mais cette dficience sans recours
se comprend elle-mme comme la positivit
ultime, qui sexprime ainsi :
JE SUIS LINTERMDIAIRE ENTRE
CE QUE JE SUIS
ET CE QUE JE NE SUIS PAS.

Le Bloom est bien un tel intermdiaire,

mais un intermdiaire passif, le tmoin
de sa propre dsubjectivation, de son interminable devenir-autre. Il recouvre cette
diffrence originaire, celle de savoir que
nous ne sommes pas ce que nous sommes,
quaucun prdicat ne peut puiser notre
puissance.
Lincompltude est le mode dtre de tout
ce qui se tient en contact avec la puissance, la forme dexistence de tout ce qui
est vou au devenir.

Lhte le plus inquitant

Parce quil est le vide de toute dtermination
substantielle, le Bloom est bien en lhomme
lhte le plus inquitant, celui qui de simple
convive est pass matre de maison.
Depuis quil sest log en nous, nous nous
trouvons affubls dun tre purement ves38

Thorie du Bloom
timentaire. Quoi que nous entreprenions
pour nous racheter une substantialit,
celle-ci demeure toujours quelque chose de
contingent et dinessentiel, eu gard
nous-mmes. Le Bloom nomme donc la
nudit nouvelle et sans ge, la nudit proprement humaine qui disparat sous
chaque attribut et pourtant le porte, qui
prcde toute forme et la rend possible.
Le Bloom est le Nant masqu. Cest pourquoi il serait absurde de clbrer son apparition dans lhistoire comme la naissance
dun type humain particulier : lhomme
sans qualit nest pas une certaine qualit
dhomme, mais au contraire lhomme en
tant quhomme, la ralisation finale de
lessence humaine gnrique, qui est prcisment privation dessence, pure exposition et pure disponibilit : larve.
La rpublique bourgeoise peut se flatter
davoir donn la premire traduction historique denvergure, et tout compte fait le
modle, de cette extase contrle. En elle,
de manire indite, lexistence de lhomme
en tant qutre singulier se trouve formellement spare de son existence en tant
que membre de la communaut. Ainsi,
dans la rpublique bourgeoise, l o
lhomme est un sujet reconnu, vritable, il
39

Tiqqun
est abstrait de toute qualit propre, il est
une figure sans ralit, un citoyen , et l
o, ses propres yeux comme aux yeux des
autres, il passe pour un sujet rel, dans son
existence quotidienne, il est une figure
sans vrit, un individu . Lge classique a de la sorte pos les principes dont
lapplication a fait de lhomme ce que nous
savons : lagrgation dun nant double,
celui du consommateur , cet intouchable, et celui du citoyen , cette drisoire abstraction de limpuissance.
Mais plus le Spectacle et le Biopouvoir se
parfont, plus lapparence et les conditions
lmentaires de notre existence acquirent dautonomie, plus leur monde se dtache des hommes et leur devient tranger, plus le Bloom rentre en lui-mme,
sapprofondit et reconnat sa souverainet intrieure vis--vis de lobjectivit. Il
se dtache de faon toujours plus indolore
de ses dterminations sociales, de son
identit et saffermit, par-del toute effectivit, en pure force de ngation.
La condition dexil des hommes et de leur
monde commun dans lirreprsentable
concide avec la situation de clandestinit
existentielle qui leur choit dans le
40

Le Moi a un contenu quil distingue

de soi, car il est la pure ngativit
ou le mouvement de se scinder;
il est conscience. Ce contenu dans
sa diffrence aussi est le Moi, car
il est le mouvement de se supprimer
soi-mme ou est cette mme pure
ngativit qui est Moi.
Hegel, Phnomnologie de lEsprit

Tiqqun
Spectacle. Elle manifeste labsolue singularit de chaque atome social comme labsolument quelconque, et sa pure diffrence comme un pur nant.
Assurment, le Bloom nest, ainsi que le rpte inlassablement le Spectacle positivement rien. Seulement, sur le sens de ce
rien , les interprtations divergent.

42

Thorie du Bloom
Parvenu ce point, tout esprit sain en
aura conclu limpossibilit constitutive
dune quelconque thorie du Bloom et
passera, comme de juste, son chemin. Les
plus malins se fendront dun paralogisme
de lespce le Bloom nest rien, or il ny
a rien dire du rien, donc il ny a rien
dire du Bloom, CQFD , et regretteront
certainement davoir un instant quitt leur
captivante analyse scientifique du champ
intellectuel franais . Pour ceux qui, en
dpit de lvidente absurdit de notre propos, liront plus avant, il ne faudra aucun
moment perdre de vue le caractre ncessairement vacillant de tout discours
sur le Bloom. Traiter de la positivit humaine du pur nant ne laisse dautre choix
que dexposer comme qualit le plus parfait dfaut de qualit, comme substance
linsubstantialit la plus radicale, au risque
de finir par donner un visage linvisible.
Un tel discours, sil ne veut pas trahir son
objet, devra le faire merger pour, linstant
daprs, le laisser disparatre nouveau, et
sic in infinitum.

Petite chronique du dsastre

Bien quil soit la possibilit fondamentale
que lhomme ne cesse jamais de contenir, la possibilit relle de la possibilit, et
quil ait t pour cette raison dcrit,
prouv et pratiqu maintes fois au cours
des sicles tant par les gnostiques des
premiers sicles de notre re que par les
hrtiques de la fin du Moyen ge (frres
du Libre-Esprit, kabbalistes ou mystiques
rhnans), par des bouddhistes que par des
Coquillards , le Bloom napparat comme
figure dominante au sein du processus historique quau moment de lachvement de
la mtaphysique, dans le Spectacle.
La gnration qui aperut au travers de ses
orages dacier le visage de la Gorgone, la
gnration de lexpressionnisme, du futurisme, du constructivisme, de Dada puis
du surralisme, fut la premire porter en
bloc ce secret terrible. Il sexprimenta l
quelque chose dont la radicalit, dont la calcination blanche ne trouva pas mme dans
le vertige des annes 20 dexpression
convenable. Toute lhistoire du sicle peut
sinterprter partir de l comme une
suite de ractions contre ce qui fut entrevu
ce point, et dans quoi nous nous tenons
44

Thorie du Bloom
encore. Car depuis 1914, ce nest pas,
comme ON a pu le dire, les civilisations
qui savent qu elles sont mortelles : cest
la civilisation marchande, telle quelle sest
propage de lOccident au reste du monde,
qui sait quelle est moribonde.
En ralit, cela fait plus dun sicle sommairement : depuis lirradiation symboliste que le Bloom est le hros quasiexclusif de toute la littrature, du Sengle de
Jarry au Plume de Michaux, de Pessoa luimme LHomme sans qualits, de
Bartleby Kafka, en oubliant bien sr
Ltranger-de-Camus et le Nouveau Roman,
que nous laissons aux bacheliers. Bien
quil ait t approch plus prcocement
par le jeune Lukcs, ce nest quen 1927,
avec le trait tre et Temps, quil devient
proprement parler, sous la dfroque transparente du Dasein, le non-sujet central de
la philosophie on est dailleurs fond
voir dans lexistentialisme franais vulgaire, qui simposa plus tard et plus profondment que sa courte vogue ne le laissa
deviner, la premire pense lusage exclusif des Bloom.
ON a longtemps pu ignorer comme phnomne simplement littraire, comme exa45

Tiqqun
gration purement philosophique lvidence
massive du Bloom dans toutes ces manifestations. Au reste, ON sy exerce encore
volontiers : cela dtend latmosphre. Cest
quau passage ON voudrait bien oublier ce
dont ON est politiquement contemporain,
oublier que le Bloom surgit dans la littrature au moment mme o la littrature en
tant quinstitution se disloque, dans la philosophie au moment o celle-ci, en tant
que rgime de vrit, scroule.
En dautres termes, lorsque Valry crit :
jprouvais avec un amer et bizarre plaisir la simplicit de notre condition statistique. La quantit des individus absorbait
toute ma singularit, et je me devenais indistinct et indiscernable ,
il najoute pas un objet supplmentaire
la vnrable contemplation de lEsthtique : il exprime politiquement ce que
cela signifie dtre un corps de plus dans
lagrgat dune population gre par le
Biopouvoir.

Dracinement
Chaque dveloppement de la socit marchande exige la destruction dune certaine
46

Thorie du Bloom
forme dimmdiatet, la sparation lucrative en un rapport de ce qui tait uni. Cest
cette scission que la marchandise vient
par la suite investir, quelle mdiatise et
met profit, prcisant jour aprs jour
lutopie dun monde o chaque homme
serait, en toutes choses, expos au seul
march. Marx a su admirablement dcrire
les premires phases de ce processus,
quoique du seul point de vue prudhommesque de lconomie : La dissolution de
tous les produits et de toutes les activits
en valeur dchange, crit-il dans les
Grundrisse, suppose la dcomposition de
tous les rapports de dpendance personnels figs (historiques) au sein de la production, de mme que la sujtion universelle des producteurs les uns par rapport
aux autres. [...] La dpendance universelle des individus indiffrents les uns
aux autres constitue leur lien social. Ce
lien social sexprime dans la valeur
dchange.
Il est parfaitement absurde de tenir le ravage persistant de tout attachement historique comme de toute communaut organique pour un vice conjoncturel de la
socit marchande, quil tiendrait au bon
vouloir des hommes, en tout rformisme,
damnager. Le dracinement de toutes
47

Tiqqun
choses, la sparation en fragments striles de chaque totalit vivante et lautonomisation de ceux-ci au sein du circuit de
la valeur sont lessence mme de la
marchandise, lalpha et lomga de son
mouvement. Le caractre hautement
contagieux de cette logique abstraite
prend, chez les hommes, la forme dune vritable maladie du dracinement qui
veut que les dracins se jettent dans une
activit tendant toujours draciner, souvent par les mthodes les plus violentes,
ceux qui ne le sont pas encore ou ne le
sont quen partie ; qui est dracin dracine. Il revient notre poque le prestige
douteux davoir port son comble la fbrilit prolifrante et multitudinaire de ce
caractre destructeur .

Somewhere out of the world

Soyez, vous, comme des passants !
vangile de Thomas
Le Bloom apparat insparablement
comme produit et cause de la liquidation
de tout ethos substantiel, sous leffet de lirruption de la marchandise dans lensemble des rapports humains. Il est donc
lui-mme lhomme sans substantialit,
48

Thorie du Bloom
lhomme devenu rellement abstrait, pour
avoir t effectivement coup de tout milieu, dpossd de toute appartenance puis
jet dans lerrance. Aussi le connaissonsnous comme cet tre indiffrenci qui
ne se sent chez lui nulle part , comme
cette monade qui nest daucune communaut dans un monde qui nenfante que
des atomes (Hegel). Naturellement, admettre luniversalit du statut de paria,
de notre statut de paria serait faire le deuil
de trop de menteries commodes, tant pour
ceux qui prtendent sintgrer cette socit que pour ceux qui sy intgrent en
prtendant la critiquer. La fameuse doctrine des nouvelles-classes-moyennes ,
ou alternativement de la-vaste-classemoyenne , correspond depuis un demisicle au dni de notre bloomitude, son
travestissement. ON voudrait ainsi ressaisir en termes de classe sociale la dissolution acheve de toutes les classes sociales.
Car le Bloom est aussi bien le no-bourgeois daujourdhui, qui fait si pathtiquement dfaut lassurance de sa bourgeoisie, que le proltaire qui na plus
mme derrire lui les vestiges dun proltariat. la limite, il est le petit-bourgeois
plantaire, lorphelin dune classe qui na
jamais exist.
49

Tiqqun
En fait, tout comme lindividu rsultait de
la dcomposition de la communaut, le
Bloom rsulte de la dcomposition de lindividu, ou pour tre plus net, de la fiction de
lindividu lindividu bourgeois na jamais
exist que sur les autoroutes, et encore il y
a des accidents . Mais on se mprendrait
sur la radicalit humaine que figure le
Bloom en se le reprsentant sous lespce
traditionnelle du dracin . La souffrance laquelle expose dsormais tout
attachement vritable a pris des proportions si excessives que nul ne peut plus
mme se permettre la nostalgie dune origine. Cela aussi, il a fallu, pour survivre, le
tuer en soi. Aussi le Bloom est-il plutt
lhomme sans racines, lhomme qui a pris
le sentiment dtre chez soi dans lexil, qui
sest enracin dans labsence de lieu, et
pour lequel le dracinement nvoque plus
le bannissement, mais au contraire une situation ordinaire. Ce nest pas le monde
quil a perdu, mais le got du monde quil
a d laisser derrire lui.

La perte de lexprience
En tant que Stimmung constatable, en tant
que tonalit affective dtermine, le Bloom
50

Une toute nouvelle sorte de pauvret

sest abattue sur les hommes avec ce
dveloppement colossal de la technique
[]. Que vaut aujourdhui tout lhritage
culturel si aucune exprience ne nous
relie lui ? Lhorrible mli-mlo des
styles et des visions du monde au sicle
dernier na montr que trop clairement
o conduit lhypocrisie ou la forfaiture
en la matire pour que nous ne
considrions pas comme honorable
davouer notre misre. Donc, avouons-le :
cette pauvret de lexprience nest pas
seulement pauvret des expriences
prives mais pauvret des expriences
humaines. Elle serait donc une sorte
de nouvelle barbarie ? En effet. Nous
le dclarons afin dintroduire un nouveau
concept, un concept positif de barbarie.
Car o la pauvret en expriences
mne-t-elle le barbare ? Elle lamne

Tiqqun
se rattache lextrme abstraction des
conditions dexistence que faonne le
Spectacle. La concrtion la plus dmente en
mme temps que la plus caractristique de
lethos spectaculaire demeure, lchelle
plantaire, la mtropole. Que le Bloom soit
essentiellement lhomme de la mtropole
nimplique nullement quil soit possible,
par naissance ou par choix, de se soustraire cette condition, car la mtropole
na elle-mme pas de dehors : les territoires que son extension mtastatique
noccupe pas sont encore polariss par
elle, cest--dire quils sont dtermins
dans tous leurs aspects par son absence.
Le trait dominant de lethos spectaculairemtropolitain est la perte de lexprience,
dont la formation de la catgorie mme
de l exprience , au sens restreint o
lon a des expriences (sexuelles, sportives, professionnelles, artistiques, sentimentales, ludiques, etc.), est certainement
le symptme le plus loquent. Tout, dans le
Bloom, dcoule de cette perte, ou en est synonyme. Au sein du Spectacle, comme de
la mtropole, les hommes ne font jamais
lexprience dvnements concrets, mais
seulement de conventions, de rgles, dune
seconde nature entirement symbolise,
52

 commencer par le commencement,

reprendre les choses par le dbut,
sen tirer avec peu, construire avec
le peu quil a et, ce faisant, ne regarder
ni droite ni gauche []. Nous
sommes devenus pauvres. Nous avons
sacrifi, morceau aprs morceau,
lhritage de lhumanit, et souvent
nous lavons mis au clou pour le centime
de sa valeur afin de recevoir en contrepartie la petite monnaie de lactuel
[]. Lhumanit se prpare survivre,
sil le faut, la culture. Et lessentiel,
cest quelle le fait en riant. Il est fort
possible quici ou l ce rire rende
un son barbare. Fort bien. Lindividu
ne peut-il donc abandonner de temps
autre un peu dhumanit la masse,
qui le lui rendra un jour avec les intrts
du capital et les intrts des intrts ?
Walter Benjamin, Exprience et pauvret

Tiqqun
entirement construite. Il rgne l une
scission radicale entre linsignifiance de
la vie quotidienne, dite prive , o il ne
se passe rien, et la transcendance dune
histoire congele dans une sphre dite
publique , laquelle nul na accs.
Mais tout cela relve de plus en plus nettement de lhistoire passe. La sparation
entre les formes sans vie du Spectacle et la
vie sans forme du Bloom, avec son ennui monochrome et sa silencieuse soif de
nant, cde en de nombreux points la
place lindistinction. La perte de lexprience a enfin atteint le degr de gnralit o elle peut son tour tre interprte
comme exprience originaire, comme exprience de lexprience en tant que telle,
comme disposition nette la Mtaphysique
Critique.

Les mtropoles de la sparation

Les mtropoles se distinguent de toutes
les autres grandes formations humaines
par ceci dabord que la plus grande proximit, et souvent la plus grande promiscuit, y concide avec la plus grande tranget. Jamais les hommes nont t runis
54

Thorie du Bloom
en si grand nombre, mais jamais aussi ils
ne furent ce point spars.
Lhomme fait dans la mtropole lpreuve
de sa condition ngative, purement. La finitude, la solitude et lexposition, qui sont
les trois coordonnes fondamentales de
cette condition, tissent le dcor de lexistence de chacun au sein de la grande ville.
Non pas le dcor fixe, mais le dcor mouvant, le dcor combinatoire de la grande
ville, pour quoi tout le monde endure la
puanteur glace de ses non-lieux.
Le branch mtropolitain forme ici, dans
son intensit non moins que dans lextension numrique de ses lgions, un type
assez remarquable du Bloom : sa fraction
imprialiste. Le branch est le Bloom qui
se propose au monde comme forme de
vie tenable, et pour cela se contraint
une stricte discipline de mensonge.
Consommateur final de lexistence, frapp
dune incrdulit dfinitive lgard des
hommes non moins que du langage, le
branch vit dans lhorizon dune interminable exprimentation sur soi-mme. Il a
circonscrit le volume de son tre et dcid
de nen jamais sortir, si ce nest pour assurer lautopromotion de sa strilit.
55

Tiqqun
Ainsi, il a remplac le vide de lexprience
par lexprience du vide, en attendant
laventure pour laquelle il se tient toujours prt mais qui ne vient jamais : tous
les scnarios possibles ont dj t crits.
Dextase en dception, la foule solitaire
des branchs toujours-dj disparus, toujours-dj oublis, poursuit sa drive
comme un radeau de suicidaires, perdue
dans un ocan dpressionniste dimages et
dabstractions. Elle na rien transmettre,
rien que les formules convenues de jouissances manques et une vie sans objet
dans un nant meubl.
La mtropole apparat en outre comme la
patrie dlection de la rivalit mimtique,
la clbration dsole mais continuelle du
ftichisme de la petite diffrence . ON y
joue lanne la tragi-comdie de la sparation : plus les hommes sont isols,
plus ils se ressemblent, plus ils se ressemblent, plus ils se dtestent, plus ils se dtestent plus ils sisolent. Et l o les
hommes ne peuvent plus se reconnatre les
uns les autres comme participant ldification dun monde commun, cest une
raction en chane, une fission collective
que tout vient encore catalyser.
56

Cest exclusivement de la considration

de la figure du Bloom que dpend
llucidation des possibilits que contient
notre temps. Son irruption historique
dtermine pour notre parti
la ncessit dune complte refondation,
dans la thorie comme dans la pratique.
Toute analyse et toute action qui
nen tiendrait pas absolument compte
se condamneraient terniser lexil
prsent. Car le Bloom, ntant pas une
individualit, ne se laisse caractriser
par rien de ce quil dit, fait ou manifeste.
Chaque instant est pour lui un instant
de dcision. Il ne possde aucun attribut
stable. Nulle habitude, aussi pousse
quen soit la rptition, nest susceptible
de lui confrer de ltre. Rien nadhre
lui et lui nadhre rien de ce qui

Tiqqun
quel point la perte de lexprience et la
perte de la communaut sont une seule et
mme chose, vue sous des angles diffrents, cela est lenseignement de la mtropole. Il faut pourtant considrer, rebours de la nostalgie quun certain
romantisme se plat cultiver jusque chez
ses adversaires, quil ny a pas eu, quil
ny a jamais eu, avant notre poque, de
communaut. Et ce ne sont pas l deux affirmations contradictoires. En de du
Bloom, en de de la sparation acheve , en de de labandon sans rserve
qui est le ntre, en de, donc, du parfait
ravage de tout ethos substantiel, toute
communaut ne pouvait tre quun humus de faussets fausset de lappartenance une classe, une nation, un milieu et une source de limitation ; sans
quoi, au reste, elle naurait pas t anantie. Seule une alination radicale du
Commun a pu faire saillir le Commun originaire de telle faon que la solitude, la finitude et lexposition, cest--dire le seul
lien vritable entre les hommes, apparaissent aussi comme le seul lien possible entre
eux. Ce que lON qualifie aujourdhui, en
embrassant le pass du regard, de communaut a bien videmment partag ce
Commun originaire, mais de faon rver58

semble sien, pas mme la socit

qui voudrait prendre appui sur lui. Pour
acqurir quelques lumires sur ce temps,
il faut considrer quil y a dun ct la
masse des Bloom et de lautre, la masse
des actes. Toute vrit en dcoule.

Tiqqun
sible car seconde. Aussi est-ce nous quil
revient de faire pour la premire fois lexprience de la communaut vritable, celle
qui repose sur lassomption de la sparation, de lexposition et de la finitude.
linstar du Bloom, la mtropole matrialise, en mme temps que la perte intgrale
de la communaut, linfinie possibilit de
son regain.

Une gnalogie de la conscience

du Bloom
Bartleby est un employ de bureau.
La diffusion, inhrente au Spectacle, dun
travail intellectuel de masse dans lequel la
matrise dun ensemble de connaissances
conventionnelles vaut comme comptence
exclusive, entretient un rapport vident avec
la forme de conscience propre au Bloom.
Et ce dautant plus quen dehors des situations o le savoir abstrait prdomine sur
tous les milieux vitaux, hors du sommeil organis dun monde entirement produit
comme signe, lexprience du Bloom natteint jamais la forme dun continuum vcu
quil pourrait sajouter, mais revt plutt
laspect dune srie de chocs inassimilables.
60

Thorie du Bloom
De l quil ait d se crer un organe de protection contre le dracinement dont le menacent les courants et les discordances de
son milieu extrieur : au lieu de ragir avec
sa sensibilit ce dracinement, le Bloom
ragit essentiellement avec lintellect, auquel
lintensification de la conscience que la
mme cause produit, assure la prpondrance psychique. Ainsi la raction ces
phnomnes est enfouie dans lorgane psychique le moins sensible, dans celui qui
scarte le plus des profondeurs de ltre. Sa
pure conscience est donc la seule chose que
le Bloom parvienne reconnatre comme
sienne, mais cest une conscience devenue
autonome de la vie, qui ne la nourrit plus,
mais lobserve seulement et, dans son cart,
se tarit.
Le Bloom ne peut prendre part au monde
de faon intrieure. Il ny entre jamais que
dans lexception de lui-mme. Cest pourquoi il prsente une si singulire disposition la distraction, au dj-vu, au clich,
et surtout une atrophie de la mmoire qui
le confine dans un ternel prsent ; et cest
pourquoi il est si exclusivement sensible
la musique, qui seule peut lui offrir des
sensations abstraites il faudrait ici voquer la vitesse et la glisse , qui sont
61

Tiqqun
elles aussi des jouissances bloomesques
mais cette fois en tant que cest labstraction elle-mme qui sy donne comme sensation.
Tout ce que le Bloom vit, fait et ressent lui
demeure quelque chose dextrieur. Et
quand il meurt, il meurt comme un enfant, comme quelquun qui na rien appris. Avec le Bloom, le rapport de consommation sest tendu la totalit de
lexistence, comme la totalit de lexistant. Dans son cas, la propagande marchande a si radicalement triomph quil
conoit effectivement son monde non
comme le fruit dune longue histoire, mais
comme le primitif conoit la fort : comme
son milieu naturel. Bien des choses sclairent sur son compte qui le considre
sous cet angle. Car le Bloom est bien un primitif, mais un primitif abstrait. Quil nous
suffise de rsumer en une formule ltat
provisoire de la question : le Bloom est
lternelle adolescence de lhumanit.

Le relve du type du travailleur

par la figure du Bloom
Les mutations rcentes des modes de production au sein du capitalisme tardif ont
62

Thorie du Bloom
grandement uvr dans le sens de la bloomification universelle. La priode du salariat classique, qui sachve au seuil des
annes 70, y avait elle-mme dj apport
une fire contribution. Le travail salari
statutaire et hirarchique sy tait en effet
lentement substitu la totalit des autres
formes dappartenance sociale, en particulier tous les modes de vie organiques
traditionnels. Cest aussi l que la dissociation de lhomme singulier et de son tresocial sest amorce : tout pouvoir ny tant
dj plus que fonctionnel, cest--dire dlgu de lanonymat, chaque Je qui tchait de saffirmer ny affirmait jamais
que son anonymat. Mais bien quil ny ait
eu, dans le salariat classique, de pouvoir
que priv de sujet et de sujet que priv de
pouvoir, la possibilit demeurait, par le
fait dune relative stabilit des emplois, et
dune certaine rigidit des hirarchies, de
mobiliser la totalit subjective dun grand
nombre dhommes.
partir des annes 70, la garantie relative
de stabilit dans lemploi, qui avait permis
la socit marchande de simposer face
une formation sociale, lordre traditionnel, dont cette garantie de stabilit constituait justement la principale vertu, perd,
63

Tiqqun
avec lanantissement de ladversaire,
toute ncessit. Il sengage alors un processus de flexibilisation de la production,
de prcarisation des exploits dans lequel
nous nous trouvons encore, et qui na pas
atteint, ce jour, ses dernires limites.
Voil bientt trois dcennies que le monde
industrialis est entr dans une phase dinvolution autotomique o il en vient dmanteler lui-mme, pas pas, le salariat
classique, et se propulser partir de ce
dmantlement. Nous assistons depuis lors
labolition de la socit salariale sur le
terrain mme de la socit salariale, cest-dire au sein des rapports de domination
quelle commande. Le travail cesse ici
de faire fonction de puissant substitut
un tissu thique objectif, il ne tient plus la
place des formes traditionnelles dthicit,
par ailleurs vides et dissoutes depuis
longtemps. (Paolo Virno, Opportunisme,
cynisme et terreur) Tous les crans intermdiaires entre l individu atomis , propritaire de sa seule force de travail , et
le march o il doit la vendre ont t liquids jusqu ce que, finalement, chacun
se tienne dans un parfait isolement en face
de lcrasante totalit sociale autonome.
Rien, ds lors, ne peut empcher les
formes de production dites postfor64

Thorie du Bloom
distes de se gnraliser et avec elles la
flexibilit, le flux tendu, la mobilit, le
management par projet et les tches
enrichies pour agents polyvalents .
Or une telle organisation du travail, dont
lefficacit repose sur linconstance, l autonomie et lopportunisme des producteurs, a le mrite de rendre impossible
toute identification de lhomme avec sa
fonction sociale, soit, en dautres termes,
dtre hautement gnratrice de Bloom.
Ne du constat de lhostilit gnrale
lgard du travail salari qui sest manifeste aprs 68 dans tous les pays industrialiss, lorganisation prsente de la
production sest choisie cette hostilit
mme pour fondement. Ainsi, tandis que
ses marchandises-phares les marchandises culturelles naissent dune activit
trangre au cadre born du salariat, son
optimalit totale repose sur la ruse de
chacun, cest--dire sur lindiffrence,
voire la rpulsion, que les hommes prouvent lgard de leur activit lutopie prsente du capital est celle dune socit o la
totalit de la plus-value proviendrait dun
phnomne de dbrouille gnralis.
Comme on le voit, cest lalination du travail qui a elle-mme t mise au travail.
65

Tiqqun
Dans ce contexte sesquisse une marginalit de masse, o l exclusion nest pas,
comme ON voudrait le laisser entendre,
le dclassement conjoncturel dune certaine fraction de la population, mais le
rapport fondamental que chacun entretient avec sa propre participation la vie
sociale, et dabord le producteur avec sa
production. Le travail a ici cess dtre
confondu avec lhomme comme dtermination dans une particularit, il nest plus
peru par les Bloom que comme une forme
contingente de loppression sociale gnrale. Le chmage nest que la concrtion visible de ltranget de chacun sa propre
existence dans le monde de la marchandise
autoritaire.
Le Bloom apparat donc aussi comme le
produit de la dcomposition quantitative
et qualitative de la socit salariale. Il est
lhumanit qui correspond aux modalits
de production dune socit devenue dfinitivement asociale, et laquelle nul
dentre ses membres ne se sent plus li
en aucune faon. Le sort qui lui est fait de
devoir sadapter sans trve un environnement en constant bouleversement est
aussi lapprentissage de son exil en ce
monde, auquel il doit pourtant faire mine
66

Thorie du Bloom
de participer, faute pour quiconque de
pouvoir y participer vritablement.
Mais, au-del de tous ses mensonges
contraints, il se dcouvre peu peu comme
lhomme de la non-participation, comme la
crature de la non-appartenance.
mesure que se consume la crise de la
socit industrielle, la figure livide du
Bloom perce sous lampleur titanesque du
Travailleur.

Le monde de la marchandise autoritaire

Cest coups de fouet que lon mne
le btail au pturage.
Hraclite
Il y a pour la domination et par ce terme
on ne peut dcemment entendre autre
chose que le rapport de complicit symboliquement mdi entre dominants et domins , proportion de lautonomie que
les Bloom acquirent vis--vis de leur assignation sociale, la ncessit stratgique
de nouvelles rquisitions, de nouveaux assujettissements.
Maintenir la mdiation centrale de tout
par la marchandise exige ainsi la mise sous
tutelle de pans toujours plus larges de ltre
67

Tiqqun
humain. Dans cette perspective, il faut observer avec quelle extrme diligence le
Spectacle a dcharg le Bloom du pesant
devoir dtre, avec quelle prompte sollicitude il a pris sa charge son ducation
aussi bien que la dfinition de la panoplie
complte des personnalits conformes, enfin comme il a su tendre sa mainmise la
totalit du dicible, du visible et des codes
daprs lesquels se construisent tous les
rapports et toutes les identits. Le dveloppement du Biopouvoir depuis le XVIIIe
sicle, dveloppement dont le saut qualitatif
est marqu par la Mobilisation Totale de
1914, ne se comprend quen troite relation
avec cela. La prise en charge de lhomme
en tant qutre vivant au sein des dmocraties biopolitiques, lapplication de la
force sociale dintgration mme le corps,
la gestion toujours plus serre des conditions de notre existence forment la riposte
de la domination la dsintgration de
lindividualit, leffacement du sujet dans
le Bloom. Au fait que la domination ait
perdu prise.
Le caractre productif du pouvoir qui circule dans le monde de la marchandise autoritaire sillustre entre autres par la faon
dont y fonctionne le contrle des compor68

Thorie du Bloom
tements : le plus souvent, il aura suffi de
matriser lagencement de lespace public,
la disposition du dcor, lorganisation matrielle des infrastructures pour sassurer
du maintien de lordre, et ce par la seule
puissance de coercition que la masse anonyme exerce sur chacun de ses lments,
afin quil respecte les normes abstraites en
vigueur. Dans une rue de centre-ville, un
couloir de mtro ou une quipe de collaborateurs, la perfection du dispositif de
surveillance rside prcisment dans labsence de surveillant.
Le contrle panoptique est dautant plus
oprant quil est sans visage. Au bout du
compte, il ne lui importe aucunement que
ses sujets le rejettent ou lagrent, pourvu
quextrieurement ils se soumettent.

Militarisation du dsastre,
concentration de la domination
Depuis 1914, la domination marchande na
su rpondre lnormit de son dsastre
qu coups de Mobilisation Totale. Cest par
un tat dexception, tantt manifeste, tantt latent, mais de toutes faons permanent, quelle prtend contenir le flot dbordant de ses inconsquences.
69

Tiqqun
La premire de ces inconsquences tient
ce que son dveloppement exige en un
mme mouvement la production de possibilits toujours plus tendues et la proscription gnrale de leur actualisation. La
domination marchande doit donc produire,
en mme temps quune surabondance de
moyens, la surabondance de terreur ncessaire ce que nul ne sen serve. Le
Bloom est lhomme de cette terreur, celui
qui la rpand et celui qui la subit : le collaborateur.
La priode rcente, au cours de laquelle de
brutales crises du contrle ont prtendu
mettre au pas dun impratif catgorique
de transparence et de traabilit des secteurs entiers de lexistant, est marque
par un rapide mouvement de concentration
de la domination.
Seule une minorit de subjectivits
conformes, desquelles ON requiert une nouvelle fusion entre la vie et le travail, la personnalit et la fonction, se trouve coopte
aux postes vitaux devenus entre-temps peu
nombreux. La formation dune telle garde
prtorienne du capital, dont les lments ne
sont pas, linverse de la grande masse
des salaris, interchangeables, participe
de cette concentration de la domination
70

Thorie du Bloom
qui est insparablement militarisation du
dsastre. Quant aux surnumraires, ils travaillent essentiellement soccuper les uns
les autres, se dpossder mutuellement de
leur dsuvrement, ce qui certes rclame
dauthentiques efforts.
lheure de la restructuration gnrale de
la domination, le Bloom se trouve traqu
partout et en chacun, tant aussi bien le
dsuvr que ltranger ou le paria. Cest
pourquoi il doit se camoufler sous tant de
facticit, car le Bloom est la figure du civil
au sein de luniverselle militarisation du
dsastre.

La mauvaise substantialit
Tout ce que vous tes, vous ltes travers moi ; tout ce que je suis, je le suis
seulement travers vous.
Hitler
Le Bloom vit dans la terreur, et dabord
dans la terreur dtre reconnu comme
Bloom.
Tout se passe comme si lenfer mimtique
o nous touffons tait jug unanimement
prfrable la rencontre avec soi.
Le Biopouvoir sagence toujours plus visiblement en une conomie dirige des
71

Tiqqun
subjectivations et des resubjectivations.
Il y a donc une fatalit dans lemballement
fbrile de la production industrielle de personnalits en kit, didentits jetables et
autres natures hystriques. Plutt que de
considrer leur vide central, les hommes,
dans leur grand nombre, reculent devant le
vertige dune absence totale de proprit,
dune indtermination radicale, et donc,
au fond, devant le gouffre de leur libert. Ils
prfrent encore sengloutir dans la mauvaise substantialit, vers laquelle, il est
vrai, tout les pousse. Il faut alors sattendre
ce quils se dcouvrent, au dtour dune
dpression ingalement larve, telle ou
telle racine enterre, telle ou telle appartenance spontane, telle ou telle incombustible qualit. Franais, exclu, femme, artiste, homosexuel, breton, citoyen, pompier,
musulman, bouddhiste ou chmeur, tout
est bon qui permet de beugler sur un mode
ou sur un autre, les yeux papillotant sur linfini, le miraculeux JE SUIS .
Nimporte quelle particularit vide et
consommable, nimporte quel rle social
fera donc laffaire, puisquil sagit seulement de conjurer son propre nant. Et
comme toute vie organique fait dfaut ces
formes pr-mches, elles ne tardent jamais rentrer sagement dans le systme
72

Thorie du Bloom
gnral dchange et dquivalence marchand, qui les reflte et les pilote.
La mauvaise substantialit signifie donc
que lON a plac toute sa substance en
consigne dans le Spectacle, et que celui-ci
fait fonction dethos universel la communaut cleste des spectateurs. Mais une
ruse cruelle veut que cela ne fasse finalement quacclrer encore le processus
deffritement des formes dexistence substantielles. Sous la valse des identits
mortes dont se prvaut successivement
lhomme de la mauvaise substantialit,
stire inexorablement son irrsolution
premire. Ce qui devrait masquer un dfaut dindividualit non seulement y
choue, mais vient accrotre la labilit de
ce qui pouvait en subsister.
Le Bloom triomphe dabord dans ceux qui
le fuient.

Le Bloom est la ralit positive vers

quoi fait signe lempire du simulacre
Il est vain de prtendre, au sein du
Spectacle, la substantialit. Rien nest
en fin de compte moins authentique ni
plus suspect que lauthenticit . Tout
ce qui se prvaut dun nom propre ou pr73

Tiqqun
tend adhrer soi ne peut tre quusurpation ou niaiserie.
En imposant chaque singularit vivante
de se considrer comme particulire, cest-dire dun point de vue formel et extrieur elle-mme, le Spectacle la dchire
de lintrieur, il introduit en elle une ingalit, une diffrence. Il impose au moi de
se prendre lui-mme pour objet, de se rifier, de sapprhender soi-mme comme
un autre. La conscience se trouve par l entrane dans une fuite sans trve, dans une
scission perptuelle quaiguillonne limpratif, pour qui refuse de se laisser gagner
une paix mortelle, de se dtacher de
toute substance. En appliquant toutes
les manifestations de la vie son inlassable
travail de dnomination, et par l dinquite rflexivit, le Spectacle arrache jet
continu le monde son immdiatet. En
dautres termes, il produit le Bloom et le reproduit : la caillera qui se connat comme
caillera nest dj plus une caillera, elle est
un Bloom qui joue la caillera.
Beaucoup de choses que nous appelons
de noms millnaires ont cess dexister
depuis longtemps. Nous navons pas besoin
de nologismes pour remplacer les termes
74

Lhomme est lindestructible

qui peut tre infiniment dtruit.
Blanchot

LIndestructible est un ; il est chaque

homme entirement et tous lont
en commun. Il est linaltrable ciment
qui lie les hommes jamais.
Kafka

Cette nuit du monde,

ce nant vide qui contient tout
dans sa simplicit abstraite,
cette forme de la pure inquitude
Hegel

Tiqqun
anciens : cest uniformment Bloom
quil faut leur substituer. Il ny a plus, par
exemple, cette ralit prtendument substantielle que lon nommait la famille ;
il ny a mme plus de pres, de mres, de
fils ni de surs ; il ny a plus que des Bloom
qui jouent la famille, au pre, la mre,
au fils ou la sur. On trouvera tout aussi
peu, de nos jours, de philosophes, dartistes ou dcrivains : il ny a plus gure,
dans ces rles de figuration, que des Bloom
qui produisent des marchandises culturelles, et prennent les poses rfrentielles
qui seyent leur position. Pour comble, les
paysans eux-mmes ont fini par se rsoudre jouer aux paysans. Ce serait, parat-il, plus rentable.
Il nous est interdit, sous le prsent rgime
des choses, de durablement nous identifier
aucun contenu particulier, mais seulement au mouvement de sarracher chacun
deux.

Sua cuique persona

La question de savoir ce qui, dans la ralit prsente, est masque et ce qui ne lest
pas, na pas dobjet. Il est tout simplement
76

Thorie du Bloom
grotesque de prtendre stablir en de
du Spectacle, en de dun mode de dvoilement dans lequel toute chose se manifeste de telle faon que son apparence y
est devenue autonome, cest--dire comme
masque. Son dguisement est en tant que
dguisement la vrit du Bloom, cest-dire quil ny a rien derrire, ou plutt, ce
qui ouvre des horizons autrement plus dsinvoltes, que derrire rside le Rien, qui
est une puissance.
Que le masque constitue la forme dapparition gnrale dans luniverselle comdie laquelle il nest que les tartufes qui
croient encore chapper, cela ne signifie
pas quil ny ait plus de vrit, mais que
celle-ci est devenue quelque chose de subtil et de piquant.
La figure du Bloom trouve son expression
la plus haute en mme temps que la plus
mprisable dans le langage de la flatterie , et dans cette quivoque, il ny a lieu
de geindre ni de se rjouir, mais seulement den dcoudre.
Ici le Soi voit sa certitude de soi, comme telle,
tre la chose la plus vide dessence ; il voit sa
pure personnalit tre labsolue impersonnalit. Lesprit de sa gratitude est donc autant
77

Tiqqun
le sentiment de cette profonde abjection que
celui de la plus profonde rvolte. Puisque le
pur Moi se voit lui-mme lextrieur de soi
et dchir, dans ce dchirement tout ce qui a
continuit et universalit, ce quon nomme loi,
bien, droit, est dsintgr du mme coup et est
all au gouffre.
(Hegel, Phnomnologie de lesprit)
Le rgne du travestissement prcde toujours de peu lachvement dun rgne. On
aurait tort de faire basculer le masque du
ct de la domination, car celle-ci sest de
tout temps sue menace par la part de
nuit, de sauvagerie et dimpersonnalit en
acte quintroduit lirruption du masque.
Ce qui est mauvais dans le Spectacle, cest
plutt que les visages se soient ptrifis
jusqu devenir eux-mmes semblables
des masques, et quune instance centrale se
soit rige en matre des mtamorphoses.
Les vivants sont ceux qui sauront se pntrer des paroles du forcen qui proclamait, tremblant : Heureux celui que
lcurement des visages vides et satisfaits
dcide se couvrir lui-mme du masque :
il retrouvera le premier livresse orageuse
de tout ce qui danse mort sur la cataracte
du temps.
78

Thorie du Bloom
Lalination est aussi bien lalination
delle-mme.
Hegel
Historiquement, cest dans la figure du
Bloom que lalination du Commun atteint
son degr dintensit maximal. Il nest pas
si ais de se reprsenter quel point lexistence de lhomme en tant qutre singulier
et son existence en tant qutre social ont
d en apparence devenir trangres lune
lautre pour quil lui soit possible de parler de lien social , cest--dire de saisir
son tre-en-commun comme quelque
chose dobjectif, dextrieur lui et comme
lui faisant face.
Cest une vritable ligne de front qui passe
au beau milieu du Bloom, et qui dtermine sa neutralit schizode. La militarisation du dsastre sentend comme une
dernire sommation, lui faite, de choisir
son camp : il lui faudra endosser de faon
inconditionnelle nimporte quel rle social, nimporte quelle servitude, ou crever
de faim.
On a ici affaire un genre de mesure durgence quadoptent ordinairement les rgimes aux abois ; qui permet seulement
docculter le Bloom, non de le supprimer.
79

Tiqqun
Mais pour lheure, cela est suffisant.
Lessentiel est que lil qui considre le
monde la manire extrieure du
Spectacle puisse assurer que lON na jamais
rien vu de tel de ce ct-ci des Pyrnes
vous dites ? un quoi ? un Bloom ???
que ce nest que chimre de mtaphysicien, et critique avec a. Il importe seulement que la mauvaise foi puisse se faire
bonne conscience, quelle puisse nous opposer ses invraisemblances estampilles.
Au reste, comment pourrait-il jamais apparatre en tant que tel dans le Spectacle celui que lON a par essence dpossd de
toute apparence ?
Il est dans le destin du Bloom de ntre visible que dans la mesure o il a part la
mauvaise substantialit, que dans la mesure, donc, o il se renie comme Bloom.
Toute la radicalit de la figure du Bloom se
concentre dans ce fait que lalternative devant laquelle il se trouve en permanence
plac dispose dun ct le meilleur et de
lautre le pire, sans que la zone de transition entre lun et lautre ne lui soit accessible. Il est le noyau neutre qui met en lumire le rapport danalogie entre le point le
plus haut et le point le plus bas. Son dfaut
dintrt peut constituer une insigne ou80

Thorie du Bloom
verture lagap, ou le dsir de seulement
fonctionner, comme rouage, dans une entreprise technocratique dextermination
par exemple. De mme, labsence de personnalit peut prfigurer le dpassement de
la personnalit classique ptrifie, comme
aussi bien linconsquence terminale du
branch mtropolitain.
Il y a le me ne frego du fascisme, et il y
a le me ne frego de linsurg. Il y a la
banalit du mal, et il y a la banalit du
bien. Mais dans les circonstances de la domination, la banalit du Bloom se manifeste toujours comme banalit du mal.
Ainsi pour le XXe sicle, le Bloom aura t
Eichmann bien plus quElser1 ; Eichmann
dont Hannah Arendt rapporte qu il tait
vident pour tous quil ntait pas un
monstre , dont on ne pouvait sempcher de penser que ctait un clown .
Soit dit en passant, il ny a aucune diffrence de nature entre Eichmann qui sidentifie sans reste avec sa fonction criminelle
et le branch qui, ne pouvant assumer sa
non-appartenance fondamentale ce
monde, ni les consquences dune situation dexil, se voue la consommation frntique des signes dappartenance que
cette socit vend si cher. Mais dune faon
81

Tiqqun
plus gnrale, cest partout o lON parle
d conomie que prospre la banalit
du mal. Et cest encore elle qui perce sous
les allgeances de tous ordres que les
hommes portent la ncessit , du
on fait aller au cest comme a en
passant par le il ny a pas de sot mtier .
L commence lextrme malheur, quand
tous les attachements sont remplacs par
celui de survivre. Lattachement apparat
nu. Sans autre objet que soi-mme.
Enfer.

Lhomme intrieur
La pure extriorit des conditions dexistence forme aussi lillusion de la pure intriorit.
Le Bloom est cet tre qui a repris en luimme le vide qui lentoure.
Chass de tout lieu propre, il est lui-mme
devenu un lieu.
Banni du monde, il sest fait monde.
Ce nest pas en vain que Paul, les gnostiques et plus tard les mystiques chrtiens
ont distingu entre lhomme intrieur et
lhomme extrieur, car dans le Bloom cette
sparation est historiquement advenue.
82

Thorie du Bloom
La condition marginale de ceux qui, tels
lhomme intrieur de Rusbrock lAdmirable
se sentent plus enclins vers le dedans que
vers le dehors , qui vivent nimporte o,
et au milieu de nimporte qui, dans les profondeurs de la solitude [...] labri de la
multiplicit, labri des lieux, labri des
hommes , est depuis lors devenue la condition commune.
Rares sont ceux, pourtant, qui laient exprimente positivement, qui aient eu la
force de la vouloir. Pessoa :
Pour me crer, je me suis dtruit ; je me
suis tellement extrioris au-dedans de
moi-mme, qu lintrieur de moi-mme,
je nexiste plus quextrieurement. Je suis
la scne vivante o passent divers acteurs,
jouant diverses pices.
Mais pour lheure, si le Bloom sapparente
cet homme intrieur, ce nest le plus souvent que de faon ngative. Lhabitacle inessentiel de sa personnalit ne recle
gure que le sentiment de se trouver entran par une chute sans fin dans un espace sous-jacent, obscur et enveloppant,
comme si sans cesse il se prcipitait en
lui-mme tout en seffritant. Goutte
goutte, par un perlement rgulier, son tre
suinte, file, et sextravase. Son intriorit
est de moins en moins un espace ou une
83

Tiqqun
substance, et de plus en plus un seuil et son
passage.
De l aussi que le Bloom soit au fond un esprit libre, car il est un esprit vide.

Quiconque sera ainsi sorti de

lui-mme sera proprement rendu
lui-mme.
Matre Eckhart
L essence extatique du Bloom snonce
ainsi :
DANS TOUT CE QUIL EST,
LE BLOOM EST HORS DE SOI.
Sous lempire du Biopouvoir et de la
Publicit autonome la tyrannie du ON ,
la structure extatique de lexistence humaine devient manifeste sous la forme
dun tat schizode gnralis. Chacun
distingue dsormais entre son vrai
moi , pur, dtach de toute manifestation objectivable, et le systme de son
faux moi , social, jou, contraint, inauthentique.
Dans chacune de ses dterminations
dans son corps, dans ses qualits ,
dans ses gestes, dans son langage , le
Bloom sent bien quil sort, quil est sorti de
84

CLOWN
Un jour.
Un jour, bientt peut-tre.
Un jour, jarracherai lancre
qui tient mon navire loin des mers.
Avec la sorte de courage
quil faut pour tre rien et rien que rien,
Je lcherai tout ce qui paraissait mtre
indissolublement proche.
Je le trancherai, je le renverserai,
je le romprai, je le ferai dgringoler.
Dun coup dgorgeant ma misrable
pudeur, mes misrables combinaisons
et enchanements de fil en aiguille .
Vid de labcs dtre quelquun, je boirai
nouveau lespace nourricier.

Tiqqun
soi. Et il contemple cette sortie. Et il est lerrance parmi ces attributs, dans cette
contemplation.
Son devenir est un devenir-tranger.
Lon Bloy avait en son temps rapproch le
capitaliste du mystique. Le Sang des
pauvres consacre plusieurs pages une interprtation assez libre du caractre ftiche de la marchandise :
cet argent qui nest que la figure visible
du sang du Christ circulant dans tous ses
membres , loin de laimer pour les
jouissances matrielles dont il se prive,
(lavare) ladore en esprit et en vrit,
comme les Saints adorent le Dieu qui leur
fait un devoir de la pnitence et une gloire
du martyre. Il ladore pour ceux qui ne
ladorent pas, il souffre la place de ceux
qui ne veulent pas souffrir pour largent.
Les avares sont des mystiques ! Tout ce
quils font est en vue de plaire un invisible Dieu dont le simulacre visible et si laborieusement recherch les abreuve de
tortures et dignominie .
Si le capitaliste tient du mystique par son
activit, le Bloom tient de lui par sa passivit. Et de fait, rien ne ressemble plus la
situation existentielle du Bloom que le dtachement des mystiques. Sa conscience
86

 coups de ridicules, de dchances

(quest-ce que la dchance ?), par
clatement, par vide, par une totale
dissipation-drision-purgation,
jexpulserai de moi la forme quon
croyait si bien attache, compose,
coordonne, assortie mon entourage
et mes semblables, si dignes, si dignes
mes semblables.
Rduit une humilit de catastrophe,
un nivellement parfait comme aprs
une intense trouille.
Ramen au-dessus de toute mesure
mon rang rel, au rang infime
que je ne sais quelle ide-ambition
mavait fait dserter.
Ananti quant la hauteur, quant
lestime.

Tiqqun
rifie laffecte dune sre propension
la contemplation, tandis que son indiffrence correspond ce juste dtachement (qui) nest rien dautre que le fait
que lesprit se tienne immobile face
toutes vicissitudes damour et de souffrance, dhonneur, de honte et doutrage .
Jusqu la perclusion.
Finalement, cest au Dieu de Matre
Eckhart que le Bloom fait penser, Dieu qui
est dfini comme celui qui na pas de
nom, qui est la ngation de tous les noms
et qui net jamais de nom , comme le
pur nant pour qui toutes choses sont
nant.
Dans sa perfection, lalination du Bloom
recouvre lalination originaire.

Partageons la pauvret, pas la misre !

Chez Matre Eckhart, lhomme pauvre est
celui qui : ne veut rien, ne sait rien et na
rien .
Ultimement dpossd, dchu de tout,
muettement tranger son monde, ignorant
de soi-mme comme de ce qui lentoure, le
Bloom ralise au cur du processus historique, et dans toute sa plnitude, lampleur
88

 Perdu en un endroit lointain

(ou mme pas), sans nom, sans identit.
CLOWN, abattant dans la rise,
dans lesclaffement, dans le grotesque,
le sens que contre toute lumire
je mtais fait de mon importance,
Je plongerai.
Sans bourse dans linfini-esprit
sous-jacent ouvert tous
ouvert moi-mme une nouvelle
et incroyable rose
force dtre nul
et ras
et risible
Henri Michaux, Peintures

Tiqqun
proprement mtaphysique du concept de
pauvret.
Certainement, il avait fallu toute lpaisse
vulgarit dune poque laquelle lconomie
tint lieu de mtaphysique pour faire de la
pauvret une notion conomique (maintenant que cette poque touche son terme,
il devient nouveau vident que le contraire
de la pauvret nest pas la richesse, mais la
misre, et que des trois, la pauvret seule a
le sens dune perfection. La pauvret dsigne ltat de celui qui peut user de tout,
nayant rien en propre, et la misre ltat de
celui qui ne peut user de rien, soit quil ait
trop, soit que le temps lui fasse dfaut, soit
quil soit sans communaut.)
Ainsi, tout ce que lide de richesse a pu
charrier, travers lhistoire, de quitude
bourgeoise, de plnitude domestique, de
familire immanence avec lici-bas sensible, est quelque chose que le Bloom peut
apprcier, par la nostalgie ou la simulation, mais non vivre. Avec lui, le bonheur est
devenu une bien vieille ide, et pas seulement en Europe. En mme temps que tout
intrt, et tout ethos, cest la possibilit
mme dune valeur dusage qui sest perdue. Le Bloom ne comprend que le langage surnaturel de la valeur dchange. Il
tourne vers le monde des yeux qui ny
90

Regardez-le, vous en avez fait cet

homme pourri, jauntre, ce qui doit
ressembler le mieux ce que vous
pensez quil est par nature : le dchet,
le rebut, vous avez russi. Eh bien,
on va vous dire ceci, qui devrait vous
tendre raide si lerreur pouvait
tuer : vous lui avez permis de se faire
lhomme le plus achev, le plus sr de
ses pouvoirs, des ressources de sa
conscience et de la porte de ses actes,
le plus fort. [...] Vous jouissez devant ce
dchet qui se tient debout sous vos yeux,
mais cest vous qui tes vols, baiss
jusquaux moelles. On ne vous montre
que les furoncles, les plaies, les crnes
gris, la lpre, et vous ne croyez qu la
lpre. Vous vous enfoncez de plus
en plus, Ja wohl !,on avait raison,

Tiqqun
voient rien, rien que le nant de la valeur.
Ses dsirs eux-mmes ne se portent que sur
des absences, des abstractions, dont la
moindre nest pas le cul de la Jeune-Fille2.
Mme quand le Bloom, en apparence, veut,
il ne cesse pas de ne pas vouloir, car il veut
vide, car il veut le vide.
Cest pourquoi la richesse est devenue,
dans le monde de la marchandise autoritaire, une chose grotesque et incomprhensible, une forme encombre de la misre.
La richesse nest plus dsormais autre
chose que ce qui vous possde, que ce par
quoi lON vous tient.

Agap
Le Bloom est un homme en qui tout a t socialis, mais socialis en tant que priv.
Rien nest plus exclusivement commun que
ce quil appelle son bonheur individuel .
Le Bloom est quelconque jusque dans le
dsir de se singulariser. En lui, toute diffrence substantielle davec les autres
hommes a t effectivement abolie. Seule
demeure une pure diffrence sans contenu.
Et tout vise, dans le monde de la marchandise autoritaire, maintenir cette pure
92

ja wohl, alles scheisse ! Votre conscience

est tranquille. On avait raison, il ny a
qu les regarder ! Vous tes mystifis
comme personne, et par nous qui vous
menons au bout de votre erreur. On ne
vous dtrompera pas, soyez tranquilles, on
vous emmnera au bout de votre normit.
On se laissera emmener jusqu la mort
et vous y verrez de la vermine qui crve.
On nattend pas plus la libration des
corps quon ne compte sur leur
rsurrection pour avoir raison. Cest
maintenant, vivants et comme dchets
que nos raisons triomphent. Il est vrai
que a ne se voit pas. Mais nous avons
dautant plus raison que vous avez moins
de chances den apercevoir quoi que

Tiqqun
diffrence, qui est une pure sparation.
Ainsi, le Bloom rpond encore un nom,
mais ce nom ne signifie plus rien.
Tous les malentendus au sujet du Bloom
tiennent la profondeur du regard avec lequel on sautorise le dvisager. En tout
tat de cause, la palme de la ccit revient
aux sociologues qui tels Castoriadis parlent
de repli sur la sphre prive sans prciser que cette sphre a elle-mme t entirement socialise. lautre extrme,
nous trouvons ceux qui se sont laisss aller jusque dans le Bloom. Les rcits quils
en ramnent sapparentent tous, dune
manire ou dune autre, lexprience du
narrateur de Monsieur Teste dcouvrant le
chez-soi de son personnage : Je nai
jamais eu plus fortement limpression du
quelconque. Ctait un logis quelconque,
analogue au point quelconque des thormes et peut-tre aussi utile. Mon hte
existait dans lintrieur le plus gnral.
Le Bloom est bien cet tre qui existe dans
lintrieur le plus gnral .
Ce nest que dans les lieux et circonstances
o leffet de Spectacle se trouve temporairement suspendu que se dvoile la vrit la plus intime du Bloom : quil est, au
94

ce soit. Non seulement la raison est avec

nous, mais nous sommes la raison voue
par vous lexistence clandestine.
Et ainsi nous pouvons moins que jamais
nous incliner devant les apparents
triomphes. Comprenez bien ceci : vous
avez fait en sorte que la raison
se transforme en conscience. Vous avez
refait lunit de lhomme. Vous avez
fabriqu la conscience irrductible. Vous
ne pouvez plus esprer jamais arriver
faire que nous soyons la fois votre
place et dans notre peau, nous
condamnant. Jamais personne ici
ne deviendra soi-mme son propre SS.
Robert Antelme, LEspce humaine

Tiqqun
fond, dans lagap. Une telle suspension se
produit de faon exemplaire dans le soulvement, mais aussi au moment o nous
nous adressons, par les rues de la mtropole, un inconnu, soit, en fin de compte,
partout o les hommes doivent se reconnatre, par-del toute spcification, en tant
quhommes, en tant qutres spars, finis
et exposs. Il nest pas rare, alors, de voir
de parfaits inconnus exercer envers nous
leur commune humanit, en nous gardant dun danger, en nous offrant leur paquet de cigarettes plutt quune seule,
comme nous lavions demand, ou en perdant nous mener jusqu ladresse que
nous cherchions un quart dheure de ce
temps quils comptent si chichement, par
ailleurs. De tels phnomnes ne sont nullement justiciables dune interprtation
dans les termes classiques de lethnologie
du don et du contre-don, comme peut
ltre, linverse, une certaine socialit
de bistrot. Nul rang nest ici en jeu. Nulle
gloire nest recherche. Seule peut en
rendre compte cette thique du don infini
connue dans la tradition chrtienne, et
notamment franciscaine, sous le nom
dagap.
Lagap fait partie de la situation existentielle de lhomme qua inform la socit
96

Thorie du Bloom
marchande dans son ge ultime. Et cest
cet tat quelle la dispos en le rendant
ce point tranger lui-mme et ses dsirs.
En dpit de tous les signes contraires, et
aussi inquitant que cela puisse paratre,
cette socit couve une grave infection de
bnvolat.

Soyez diffrents, soyez vous-mmes !

(rclame pour des sous-vtements)
maints gards, la socit marchande ne
peut se passer du Bloom. La rentre dans
leffectivit des reprsentations spectaculaires, connue sous le vocable de consommation , est entirement conditionne par
la concurrence mimtique laquelle son
nant intrieur pousse le Bloom. Le jugement tyrannique du ON demeurerait un
article duniverselle moquerie si tre
ne signifiait pas dans le Spectacle tre
diffrent , ou du moins sy efforcer. Ce
nest donc pas tant, ainsi que le notait le bon
Simmel, que laccentuation de la personne se ralise au moyen dun certain
trait dimpersonnalit , mais plutt que
laccentuation de limpersonnalit serait
impossible sans un certain travail de la
personne.
97

Tiqqun
Naturellement, ce qui se renforce avec
loriginalit que lON prte au Bloom, ce
nest jamais la singularit de celui-ci, mais
le ON lui-mme, autrement dit : la mauvaise substantialit. Toute reconnaissance
dans le Spectacle nest que reconnaissance
du Spectacle.
Sans le Bloom, donc, la marchandise ne serait rien de plus quun principe purement
formel, priv de tout contact avec le devenir.

I would prefer not to

En mme temps, il est certain que le Bloom
porte en lui la ruine de la socit marchande. On retrouve chez lui ce caractre
dambivalence qui signe toutes les ralits
par lesquelles se manifeste le dpassement de la socit marchande sur son
propre terrain.
Dans cette dissolution, ce ne sont pas les
grands difices de la superstructure qui se
trouvent dabord attaqus, mais au
contraire les fondations depuis longtemps
dsertes. Linvisible prcde le visible, et
cest imperceptiblement que le monde
change de base.
Le Bloom ne dclare pas labolition de ce
dont il emporte la fin, il le vide juste de si98

Thorie du Bloom
gnification, et le rduit ltat de simple
forme rmanente, en attente de dmolition.
En ce sens, il est permis daffirmer que le
bouleversement mtaphysique dont il est
synonyme est dj derrire nous, mais que
le gros de ses consquences est encore
venir.
Avec le Bloom, qui fait dfaut lintimit
soi qui fondait la proprit prive, celle-ci
a perdu toute substance : quy a-t-il encore
de propre ? a fortiori de proprement priv ?
La proprit prive subsiste ici seulement
de faon empirique, comme abstraction
morte planant au-dessus dune ralit qui
lui chappe toujours plus visiblement.
Le droit, le Bloom ne le conteste pas, il le
dpose. Et comment, en effet, le droit ne se
trouverait pas dfinitivement prim par
cet tre qui nest pas un sujet, dont les
actes ne se rapportent nulle personnalit,
et dont les comportements ne sont pas
plus tributaires des catgories bourgeoises
dintrt et de motivation, que de passion
ou de responsabilit ?
Devant le Bloom, donc, le droit perd toute
comptence rendre la justice que peut
bien signifier la justice pour un tre indiffrent ? Et cest peine si lON peut sen
99

Tiqqun
remettre la stricte terreur policire. Car
dans le monde du toujours-semblable, on
ne croupit gure plus en prison quau Club
Mditerrane : la vie y est partout identiquement absente.
De l quil importe tant, pour la domination, que les prisons deviennent de faon
notoire des lieux de torture prolonge.
Mais cest de lconomie elle-mme, et par
l de toute notion dutilit, de crdit ou de
rationalit instrumentale, que le Bloom a
surtout fait une chose passe. Il ne faut
pas chercher ailleurs la raison de la reconstitution planifie et publique dun lumpenproletariat dans tous les pays du capitalisme tardif : il sagit par l, en dernier
ressort, de dissuader le Bloom de sabandonner son dtachement essentiel, et ce
par labrupte mais redoutable menace de
la faim. Car du point de vue conomique,
cet homme non-pratique (Musil) est
un producteur dsastreusement malhabile, et un consommateur tout fait irresponsable. Son gosme lui-mme est dchant : cest un gosme sans ego.
Si le Bloom na pu manquer de ravager
dans son principe la politique classique,
cest pour partie par dfaut : il ny a pas
100

Je suis pass parmi eux en tranger,

mais nul dentre eux na vu que
je ltais. Jai vcu parmi eux en espion,
mais personne pas mme moi na
souponn que je ltais. Tous me
prenaient pour un de leurs proches :
nul ne savait quil y avait eu change
ma naissance. Ainsi je fus semblable
aux autres sans aucune ressemblance,
frre de chacun sans tre daucune
famille.
Je venais de pays prodigieux, de
paysages plus beaux que la vie, mais
ces pays, je ne les ai jamais voqus.
Mes pas taient semblables aux leurs
sur les parquets ou sur les dalles, mais
mon cur tait loin, tout en battant
bien prs, matre fictif dun corps exil
et tranger.

Tiqqun
plus de mise en quivalence imaginable
au sein de luniversel que dlection snatoriale chez les rats chaque rat est un
titre gal et inalinable un reprsentant de
son espce, primus inter pares , mais
aussi pour partie par excs, parce que le
Bloom se meut spontanment dans lirreprsentable, quil est lui-mme.
Que penser, enfin, des tracas que ce fils ingrat cause au Spectacle, lui sur qui tous les
personnages et tous les rles glissent en un
murmure qui dit I would prefer not to ?

Tiqqun
Pour les veills, il y a un monde un
et commun, tandis que parmi ceux
qui dorment, chacun sen dtourne
vers le sien propre.
Hraclite
Le Tiqqun va au fond des choses. Il ne traverse encore que le purgatoire. Il mne son
affaire avec mthode. Le Tiqqun est la seule
conception admissible de la rvolution. Non
pas celle quil faut attendre, encore moins
celle que lon peut prparer : mais celle
qui saccomplit selon sa pulsation invisible
dans une temporalit intrieure lhistoire.
102

Personne ne ma vraiment connu sous

ce masque de la similitude, ni na mme
su que je portais un masque, parce que
personne ne savait quen ce monde il est
des tres masqus. Personne na jamais
imagin qu ct de moi se tenait
toujours quelquun dautre, qui tait moi
en fin de compte. On ma toujours cru
identique moi-mme.
Bernardo Soares,
Le Livre de lintranquillit

Tiqqun
Le Tiqqun nest pas un point assignable,
plus ou moins brve chance, dans lavenir, mme sil est aussi cela, mais plutt le
mouvement rel qui abolit ltat de
choses existant .
Le Tiqqun est toujours dj l, cest--dire
quil nest que le processus de la manifestation de ce qui est, qui comporte aussi
bien lannulation de ce qui nest pas.
La fragile positivit de ce monde tient prcisment ce quil nest rien, rien que la
suspension du Tiqqun. Cette suspension
poquale est dsormais sensible partout.
Mme, il ny a plus quelle qui soit encore
vritablement sensible.
Le Bloom fait partie du Tiqqun. Prcisment
parce quil est lhomme du nihilisme accompli, sa destination est doprer la sortie du nihilisme, ou prir. Lintuition du
proltariat, chez Marx, vise cela, mais gauchit sa trajectoire devant sa cible. On lit
ainsi dans LIdologie allemande : En
face des forces productives se dresse la
majorit des individus qui ces forces ont
t arraches et qui, frustrs ainsi de toute
la substance relle de leur vie, sont devenus des tres abstraits, mais qui, prcisment pour cette raison, sont en mesure de
nouer des relations entre eux en tant quindividus.
104

Thorie du Bloom
Mais cest exactement dans la mesure o
il nest pas un individu que le Bloom est
mme de nouer des relations avec ses semblables. Lindividu porte dans sa trompeuse intgrit, de faon atavique, la rpression de la communication, ou la
ncessit de sa facticit. Louverture extatique de lhomme, et nommment du
Bloom, ce Je qui est un ON, ce ON qui est
un Je, est cela mme contre quoi la fiction
de lindividu fut invente.
Le Bloom ne fait pas lexprience dune finitude particulire ou dune sparation
dtermine, mais de la finitude et de la sparation ontologiques, communes tous
les hommes. Aussi bien, le Bloom nest
seul quen apparence, car il nest pas seul
tre seul, tous les hommes ont cette solitude en commun. Il vit comme un tranger dans son propre pays, inexistant et en
marge de tout, mais tous les Bloom habitent ensemble la patrie de lExil. Tous les
Bloom appartiennent indistinctement
un mme monde qui est loubli du monde.
Ainsi donc, le Commun est alin, mais il
ne lest quen apparence, car il est encore
alin en tant que Commun lalination
du Commun ne dsigne que le fait que ce
qui leur est commun apparaisse aux
105

Tiqqun
hommes comme quelque chose de particulier, de propre, de priv.
Et ce Commun issu de lalination du
Commun, et que celle-ci forme, nest rien
dautre que le Commun vritable et
unique parmi les hommes, leur alination originaire : finitude, solitude, exposition. L, le plus intime se confond avec le
plus gnral, et le plus priv est le
mieux partag.

Tu tes vu quand tas bu ?

On le dit mort au monde car il na de
got pour rien de ce qui est terrestre.
Matre Eckhart
Comme ON le devine sans peine, il se dessine l pour la domination marchande une
possibilit catastrophique dont il importe
de conjurer lactualisation par tous les
moyens : que le Bloom veuille ce quil est,
quil se rapproprie son improprit.
Cette socit , cest--dire lensemble
des situations quelle autorise, ne craint
rien tant que le Bloom, cet homme maudit qui na pas daffaires, pas de sentiments,
pas dattaches, pas de proprit, pas mme
un nom qui lui appartiennent. (Netchaev)
Elle doit tre considre, jusque dans ses
106

Thorie du Bloom
plus misrables dtails, comme un formidable dispositif agenc dans le dessein exclusif dterniser la condition du Bloom,
qui est une condition de souffrance. Dans
son principe, le divertissement nest pas
autre chose que la politique accorde
cette fin : terniser la condition du Bloom
commence par len distraire. Viennent ensuite, comme en cascade, la ncessit de
contenir toute manifestation de la souffrance gnrale, qui suppose un contrle
toujours plus absolu de lapparence, et celle
de maquiller les effets par trop visibles de
celle-ci, quoi rpond linflation dmesure du Biopouvoir. Car au point de confusion
o les choses en sont arrives, le corps reprsente, lchelle gnrique, le dernier
interprte de lirrductibilit humaine
lalination. Cest travers ses maladies
et dysfonctionnements, et seulement travers eux, que lexigence de la connaissance
de soi demeure pour chacun une ralit
immdiate. Cette socit naurait pas dclar une telle guerre outrance la souffrance du Bloom si celle-ci ne constituait pas
en elle-mme et dans tous ses aspects une
mise en cause intolrable de lempire de la
positivit, sil ny allait pas avec elle dune rvocation sans dlai de toute illusion de participation son immanence fleurie.
107

Tiqqun
Maintenir dans la quotidiennet lemploi de
reprsentations et de catgories devenues
inoprantes depuis longtemps, imposer
priodiquement des versions phmres
mais ravales des ponts-aux-nes les plus
dents de la morale bourgeoise, entretenir par-del lvidence redouble de leur
fausset et de leur premption les tristes
illusions de la modernit , voil autant
de chapitres dans le pesant labeur
quexige la perptuation de la sparation
entre les hommes.
Le ON dcide lavance de ce qui est comprhensible et de ce qui, tant incomprhensible, doit tre rejet. Le Bloom et son
extase sont incomprhensibles ; ils doivent
tre rejets. Sa pauvret aussi est rpute
infrquentable, dans la Publicit aline
et il est bien vrai que le capitalisme aura
tout fait pour que la pauvret soit en son
sein identique la misre, la proprit
dune chose y tant toujours essentiellement le droit de priver les autres de son
usage. ON est mme prt, pour que le
Bloom demeure dans la honte de sa pauvret, lui permettre de se subjectiver
dans cette honte. Le cadre rat trouvera
ainsi dans la panoplie des crivains la
mode de quoi sidentifier, de quoi se rassurer : oui, lhomme abject est bien en
108

Thorie du Bloom
train de devenir une forme de vie honorable. Autrement, il pourra se tourner vers
le bouddhisme, cette curante et sordide
guimauve de spiritualit pour salaris accabls, qui regarde comme une ambition
dj bien excessive que denseigner ses
fidles merveills et stupides lart prilleux de barboter dans leur propre nullit.
Il est de toute premire instance, du point
de vue de la domination, que nous ne nous
reconnaissions jamais sous les traits du
Bloom, que nous nous apparaissions
nous-mmes et les uns aux autres comme
des objets opaques et effrayants. tout
hasard, ON prte au Bloom des ides, des
dsirs et une subjectivit. ON le dote de tout
ce quil faut pour quil reste cet homme
mutique dans la bouche duquel le
Spectacle place les mots quil veut entendre. ON ne rpugne mme pas manier
le Bloom contre lui-mme, retourner
contre lui sa propre impersonnalit, prcisment en le personnifiant, dans la socit , les gens ou encore le citoyen
lambda .
Tout cela converge en une sommation sociale toujours plus exorbitante tre
soi-mme , cest--dire en une stricte assignation rsidence dans une des identits reconnues par la Publicit autonome.
109

Tiqqun
Paralllement, les processus de subjectivation et de dsubjectivation deviennent de
plus en plus violents et leur contrle de
plus en plus millimtr. Et comme ce
contrle ne peut fonctionner que dans une
stricte conomie du temps, une synchronie,
le Bloom se voit dornavant rgulirement
exhort tre fier de ceci ou cela, fier
dtre homo ou techno, beur, black ou
caillera. Quoi quil arrive, il faut que le
Bloom soit quelque chose, et nimporte
quoi plutt que rien.

Man, Thecel, Phars

Adorno spculait, dans Prismes, que des
hommes qui nexisteraient plus que pour
autrui, tant le zon politikon absolu, auraient certes perdu leur identit, mais ils
chapperaient en mme temps lemprise de la conservation de soi, qui assure
la cohsion du meilleur des mondes
tout comme celle du vieux monde.
Linterchangeabilit totale dtruirait la
substance de la domination et promettrait la libert.
Entre-temps, le Spectacle a eu tout loisir
dprouver la justesse de ces conjectures,
mais il sest aussi victorieusement em110

Thorie du Bloom
ploy dcevoir cette incongrue promesse
de libert. Naturellement, cela ne pouvait
aller sans durcissements, et le monde de la
marchandise a d se faire, dans lexercice de sa dictature, toujours plus implacable.
De crises en reprises et de reprises en dpressions, la vie dans le
Spectacle na cess, depuis 1914, de devenir plus touffante. Un air de terreur
saccroche dsormais tous les regards,
jusque dans les prtendues liesses populaires. Le mot dordre plantaire de transparence explicite ce climat de guerre
permanente livre lopacit du Bloom,
comme aussi bien le caractre sursitaire de
lexistence qui en dcoule.
Comme premire rponse cette situation, on voit se rpandre parmi les Bloom,
en mme temps que le got de lanonymat et une certaine dfiance envers la visibilit, la haine des choses. Une hostilit
mtaphysique rentre lgard de lexistant menace dclater tout instant et en
toutes circonstances.
lorigine de cette instabilit se trouve un
dsordre, un dsordre qui vient de la force
inemploye, dune ngativit qui ne peut
ternellement demeurer sans emploi, sous
peine de dtruire physiquement qui la vit.
111

Tiqqun
Le plus souvent, cette ngativit reste
muette, quoique sa contention se manifeste couramment par une formalisation
hystrique de tous les rapports humains.
Mais dj nous atteignons la zone critique
o le refoul fait son retour, et ce hors de
toute proportion. Une masse toujours plus
compacte de crimes, dactes tranges faits
de violences et de destructions sans
mobile apparent assige le quotidien
des dmocraties biopolitiques de manire gnrale, le Spectacle appelle violence tout ce quil entend traiter par la
force, tout ce contre quoi il veut pouvoir
manifester tout son arbitraire ; cette catgorie na de validit quau sein du mode
de dvoilement marchand, lui-mme sans
validit, qui hypostasie toujours le moyen
par rapport la fin, soit ici lacte luimme au dtriment de sa signification
immanente.
Incapable de les prvenir et plus encore de
les comprendre, la domination marchande
se dit dcide ne pas laisser passer de pareilles atteintes au contrle social des comportements. Elle fait donc entendre ses
habituelles rodomontades sur la vidosurveillance et la tolrance zro , la
rpression des incivilits et le sentiment dinscurit ; comme si le sur112

Thorie du Bloom
veillant ne devait pas lui-mme tre surveill, comme si le sentiment dinscurit ntait pas ontologiquement dvolu
au Bloom !
Quand un maton socialiste haut plac dans
la bureaucratie dun quelconque syndicat
denseignants japonais se penche sur les
petits Bloom, il sinquite : Le phnomne est dautant plus proccupant que
les auteurs de ces violences sont souvent
des enfants sans histoire . Auparavant,
on reprait un enfant problmes.
Aujourdhui, la plupart ne se rvoltent
pas, mais ils ont tendance fuir lcole. Et,
si on les rprimande, la raction est disproportionne : ils explosent. (Le Monde,
jeudi 16 avril 1998) Une dialectique infernale est ici luvre, qui veut que de semblables explosions deviennent, mesure que saccentuera le caractre massif
et systmatique du contrle ncessaire
leur prvention, toujours plus frquentes,
plus fortuites et plus froces. Cest un fait
dexprience peu contest : la violence de
la dflagration crot avec lexcs du confinement.
Dans le Bloom, la domination, qui avait
jug bon, il y a plusieurs sicles de cela,
dimposer lconomie comme morale au
motif que le commerce rendait les hommes
113

Tiqqun
doux, prvisibles et inoffensifs, voit son
projet se renverser en son contraire :
lpreuve, il apparat que l homo oeconomicus , dans sa perfection, est aussi
celui qui prime lconomie; et la prime
comme ce qui, layant priv de toute substance, la rendu parfaitement imprvisible.
Lhomme sans contenu a, tout compte fait,
le plus grand mal se contenir.

Lennemi inavouable
En quoi tout Bloom est, en tant que
Bloom, un agent du Parti Imaginaire.
Devant cet ennemi inconnu au sens o
lon peut parler dun Soldat Inconnu, cest-dire dun soldat connu de tous comme inconnu, singularis comme quelconque
qui na ni nom, ni visage, ni pope propre,
qui ne ressemble rien, mais se tient partout camoufl dans lordre de la possibilit,
linquitude de la domination vire de plus
en plus nettement la paranoa. Cest
dailleurs un spectacle plutt comique,
pour lil dtach, que ce pli quelle a pris
dornavant de pratiquer delle-mme la
dcimation dans ses propres rangs, tout
hasard.
114

Thorie du Bloom
Il y a quelque chose dobjectivement terrifiant dans ce triste quadragnaire qui
sera demeur jusquau moment du carnage, le plus normal, le plus plat, le plus insignifiant des hommes moyens. Jamais on
ne lui a entendu dclarer sa haine de la famille, du travail ou de sa banlieue petitebourgeoise, jusquau petit matin o il se
lve, se lave, prend son petit-djeuner
alors que sa femme, sa fille et son fils dorment encore, charge son fusil de chasse et
leur fait tous trois discrtement sauter la
cervelle. Devant ses juges, comme devant
la torture, le Bloom restera muet sur les
motifs de son crime. Pour partie parce
que la souverainet est sans raison, mais
aussi parce quil pressent que cest au
fond la pire atrocit quil puisse faire subir cette socit que de le laisser inexpliqu.
Cest ainsi que le Bloom est parvenu insinuer dans tous les esprits la certitude
empoisonne quil y a en chaque homme
un ennemi de la civilisation qui sommeille.
De toute vidence, il na pas dautre fin
que de dvaster ce monde, cest mme l
son destin, mais cela il ne le dira jamais.
Car sa stratgie est de produire le dsastre,
et autour de lui le silence.
115

Tiqqun
Car ce que le crime et la folie
objectivent, cest labsence dune patrie
transcendantale.
Lukcs, Thorie du roman
mesure que les formes dsoles o lon
prtend nous contenir resserrent leur tyrannie, de bien curieuses manifestations
frappent lattention.
Lamok sacclimate en plein cur des socits les plus avances, sous des formes
inattendues, charg dun sens nouveau.
Dans les territoires quadministre la
Publicit autonome, de tels phnomnes de
dsintgration sont de ces rares choses
qui livrent nu le vritable tat du monde,
le pur scandale des choses.
En mme temps quils rvlent les lignes de
force dans le rgne de linerte, ils donnent
la mesure du possible que nous habitons.
Et cest pourquoi ils nous sont, dans leur
distance mme, si familiers.
Les traces de sang quils laissent derrire
eux marquent les derniers pas dun homme
qui eut le tort de vouloir svader seul de la
terreur grise o il tait, si grands frais, dtenu. Notre disposition concevoir cela
mesure ce qui reste de vie en nous.
Les vivants sont ceux qui comprennent
pour eux-mmes quau moment o la peur
116

Thorie du Bloom
et la soumission atteignent, dans le Bloom,
leur figure ultime de peur et de soumission
absolues, car sans objet, laffranchissement de cette peur et de cette soumission
proclame laffranchissement, galement
absolu, de toute peur et de toute soumission. Celui qui redoutait indistinctement
toutes choses ne peut, pass ce point, plus
rien redouter. Il y a, par-del les landes les
plus extrmes de lalination, une zone
claire et apaise o lhomme est devenu incapable dprouver aucun intrt pour sa
propre vie, ni mme un soupon dattachement son endroit.
Toute libert prsente ou future qui se
tiendrait quitte, dune faon ou dune
autre, de ce dtachement, de cette ataraxie, ne pourrait gure qunoncer les
principes dun servage plus moderne.

Les possds du nant

Im sorry. Like Shakespeare says, Good
wombs hath borne bad sons.
Eric Harris, Littleton, 20 avril 1999
Sous lcrasement de tout, il est peu dissues.
Nous tendons le bras, mais il ne rencontre
rien. ON a loign le monde de notre prise,
117

Tiqqun
ON la mis hors de notre porte. Peu
dentre les Bloom parviennent rsister
la dmesure de cette pression.
Lomniprsence des troupes doccupation
de la marchandise et la rigueur de son
tat durgence condamnent brve
chance le plus grand nombre des projets
de libert. Aussi, partout o lordre semble
fermement tabli, la ngativit prfre se
retourner contre soi, en maladie, en souffrance ou en servitude forcene. Il est
pourtant des cas inestimables o des tres
isols prennent linitiative sans espoir ni
stratgie de faire brche dans le cours rgl du dsastre.
Le Bloom en eux saffranchit violemment
de la patience o lON voudrait le faire
languir jamais. Et parce que le seul instinct quduque une si hurlante prsence
du nant est celui de la destruction, le got
du Tout Autre revt laspect du crime, et
sprouve dans lindiffrence passionne o
son auteur parvient se maintenir vis-vis de lui.
Cela se manifeste de la faon la plus spectaculaire par le nombre croissant de
Bloom qui, petits et grands, convoitent,
faute de mieux, lenvotement de lacte
surraliste le plus simple (rappelons :
lacte surraliste le plus simple consiste,
118

Thorie du Bloom
revolvers aux poings, descendre dans la
rue et tirer au hasard, tant quon peut,
dans la foule. Qui na pas eu, au moins
une fois, envie den finir de la sorte avec le
petit systme davilissement et de crtinisation en vigueur a sa place toute marque dans cette foule, ventre hauteur
de canon. (Breton) Rappelons aussi que
cette inclination est demeure chez les
surralistes, comme bien dautres choses,
une thorie sans pratique, tout comme sa
pratique contemporaine reste le plus souvent sans thorie.)
Ces ruptions individuelles, qui sont
voues se multiplier, constituent pour
ceux qui nont pas encore cd au sommeil
cyberntique autant dappels la dsertion
et la fraternit. La libert quelles affirment nest pas celle dun homme particulier, sordonnant une fin dtermine,
mais celle de chacun, celle du genre : un
seul homme suffit attester que la libert
nest pas encore disparue.
Le Spectacle ne peut mtaboliser des traits
porteurs de tant de poisons. Il peut les
rapporter, mais jamais les dpouiller entirement de leur noyau dinexplicable,
dindicible et deffroi. Ce sont les Beaux
Gestes de ce temps, une forme dsabuse
de propagande par le fait dont le mutisme
119

Tiqqun
idologique ne fait quaccrotre le caractre
inquitant et sombrement mtaphysique.

Paradoxes de la souverainet
Dans le Spectacle, le pouvoir est partout,
cest--dire que tous les rapports sont en
dernire instance des rapports de domination. Pour cette raison, aussi, nul ny
est souverain. Cest un monde objectif o
chacun doit dabord se soumettre pour
soumettre son tour.
Vivre conformment laspiration fondamentale de lhomme la souverainet y est
impossible, hors dun instant, hors dun
geste.
Celui qui ne fait pas que jouer avec la vie
a besoin du geste, afin que sa vie devienne
pour lui plus relle quun jeu orientable en
toutes directions. Dans le monde de la
marchandise, qui est le monde de la rversibilit gnralise, o toutes choses
se confondent et se transforment les unes
dans les autres, o tout nest ququivoque,
transition, phmre et mlange, le geste
seul tranche. Il dcoupe en lclat de sa ncessaire brutalit l aprs insoluble
dans son avant qu regret lON devra
reconnatre comme dfinitif.
120

 Je ne suis RIEN : cette parodie de

laffirmation est le dernier mot de
la subjectivit souveraine, libre de
lempire quelle voulut ou quelle dut
se donner sur les choses car je sais
que je suis au fond cette existence
subjective et sans contenu.
Georges Bataille, La Souverainet

Tiqqun
Le geste est vnement. Il ouvre une plaie
dans le chaos du monde, et fixe au fond de
celle-ci son tesson dunivocit. Il sagit pour
lui dtablir si profondment les choses juges diffrentes dans leur diffrence que ce
qui les a spares ne puisse plus jamais,
par aucune possibilit, tre effac.
Sil y a quelque chose qui contrarie la domination dans le Bloom, cest bien de
constater que, mme dpossd de tout,
lhomme dispose encore, dans sa nudit,
dune incoercible facult mtaphysique de
rpudiation : celle de donner la mort, aux
autres comme soi. La mort, chaque
fois quelle survient, fait un trou honteux
dans le tissu biopolitique. Le nihilisme accompli, qui na rien accompli que la dissolution de toute altrit dans une immanence circulatoire sans limite, essuie l,
toujours, une dfaite : au contact de la
mort, la vie cesse dun coup daller de soi.
Le devoir de dcision qui sanctionne toute
existence proprement humaine a toujours
eu partie lie lapproche de cet abme.
La veille du jour de mars 1998 o il massacra quatre Bloom-coliers et un Bloomprofesseur, le petit Mitchell Johnson dclarait ses camarades incrdules :
Demain, je dciderai qui vivra, et qui
122

Thorie du Bloom
mourra. Ici, nous sommes aussi loin de
lrostratisme dun Pierre Rivire, que de
lhystrie fasciste. Rien nest plus frappant, dans les comptes rendus des carnages dun Kipland Kinkel ou dun Alain
Oreiller, que leur tat de froide matrise de
soi, de dtachement vertical lgard du
monde. Je ne fais plus dans le sentiment , dit Alain Oreiller en excutant sa
mre. Il y a quelque chose de calmement
suicidaire dans laffirmation dune nonparticipation, dune indiffrence et dun
refus de souffrir si omnilatraux.
Souvent, le Spectacle prend prtexte de
cela pour parler dactes gratuits qualificatif gnrique par lequel celui-ci occulte
les finalits quil ne veut pas comprendre,
tout en profitant de cette trop belle occasion pour revivifier une des fausses antinomies favorites de lutilitarisme bourgeois , quand ces gestes ne sont dpris ni
de haine ni de raisons. Il suffit pour sen
convaincre de visionner les cinq cassettes
que les monstres de Littleton ont filmes en prvision de leur opration. Leur
programme y apparat sans mystre :
Nous allons dclencher une rvolution,
une rvolution des dpossds.
Ici, la haine mme est indiffrencie, libre
de toute personnalit. La mort entre dans
123

Tiqqun
luniversel de mme quelle sort de luniversel, et elle est sans colre.
Notre affaire nest pas de prter une quelconque signification rvolutionnaire de
tels actes, et peine de leur confrer un caractre exemplaire. Bien plutt, il sagit
de comprendre ce dont ils expriment la
fatalit et de sen saisir pour sonder les profondeurs du Bloom. Quiconque suivra cette
voie verra que le Bloom nest RIEN, mais
que ce RIEN est le rien de la souverainet,
le vide de la pure puissance.
La contradiction entre lisolement, lapathie, limpuissance, linsensibilit du Bloom
dun ct et de lautre son cassant besoin
de souverainet ne peuvent quamener
plus de ces gestes absurdes, meurtriers,
mais ncessaires et vrais. Le tout est de savoir lavenir les accueillir dans les termes
justes. Ceux dIgitur, par exemple :
Un des actes de lunivers vient dtre
commis l. Plus rien, restait le souffle, fin
de parole et geste unis souffle la bougie
de ltre, par quoi tout a t. Preuve.

Lpoque de la parfaite culpabilit

Il nest pas donn aux hommes le choix
de ne pas combattre, mais seulement celui
124

Thorie du Bloom
du camp. La neutralit nest rien de
neutre, elle est mme certainement le plus
sanguinaire dentre tous les camps.
Bien sr, le Bloom, celui qui tire les balles
comme celui qui leur succombe, est innocent. Nest-il pas vrai, aprs tout, quil nest
quune dpendance de la farce centrale ?
A-t-il choisi, lui, de vivre dans ce monde,
dont la perptuation est le fait dune totalit sociale autonome, qui lui semble de
jour en jour plus extraterrestre ? Comment
pourrait-il faire autrement, lilliputien
gar face au Lviathan de la marchandise,
que de parler le langage de loccupant
spectaculaire, manger dans la main du
Biopouvoir et participer sa faon la
production et la reproduction de lhorreur ?
Voil comment le Bloom souhaiterait pouvoir sapprhender : comme tranger,
comme extrieur soi-mme. Mais dans
cette dfense, il ne fait quavouer quil est
lui-mme la fraction de soi qui veille
lalination du reste de son tre.
Quimporte que le Bloom ne puisse tre
tenu pour responsable daucun de ses actes
: il nen demeure pas moins responsable de
son irresponsabilit, contre laquelle il lui est
chaque instant offert de se prononcer.
Parce quil a consenti, au moins ngative125

Tiqqun
ment, ntre plus que le prdicat de sa
propre existence, il fait objectivement partie de la domination, et son innocence est
elle-mme la parfaite culpabilit.
Lhomme du nihilisme accompli, lhomme
de l quoi bon ? qui va sappuyant sur
le bras du quy puis-je ? , a bien tort de
se croire vierge de toute faute au motif
quil na rien fait et que tant dautres sont
dans la mme situation que lui.
Que les hommes de ce temps participent
galement au crime quil constitue sans
recours, cest le Spectacle qui le suggre,
qui convient si rgulirement que le meurtrier tait un homme ordinaire , un
lve comme les autres . Mais il refuse
de le reconnatre comme un fait mtaphysique : ainsi que le cas des oprateurs
des chambres gaz dAuschwitz nous la
enseign, la peur de la responsabilit nest
pas seulement plus forte que la conscience,
elle est, dans certaines circonstances, plus
forte que la peur de la mort.
Dans un monde desclaves sans matres,
dans un monde de collaborateurs, dans
un monde domin par une vritable tyrannie de la servitude, lacte surraliste le
plus simple est gouvern par rien moins
que lantique devoir de tyrannicide.
126

Thorie du Bloom
Homo sacer
Un jour ou lautre, les bombes se mettent
dgringoler pour que lon croie enfin ce
que lon refuse dadmettre, savoir que
les mots ont un sens mtaphysique.
Brice Parain, LEmbarras du choix
Les possds du nant commencent par tirer les consquences de leur condition
de Bloom. Par l, ils en exposent le vertige : le Bloom est sacer, au sens o lentend Giorgio Agamben, cest--dire au sens
dune crature qui na sa place dans aucun
droit, qui ne peut tre juge ni condamne
par les hommes, mais que nimporte qui
peut tuer sans pour autant commettre de
crime. Le Bloom est sacer dans la mesure
exacte o il se sait possd par la vie nue,
dans la mesure o, tel le musulman dans
les camps, il est le simple tmoin de son
propre devenir-inhumain.
Linsignifiance et lanonymat, la sparation
et ltranget ne sont pas des circonstances potiques que le penchant mlancolique de certaines subjectivits tend
sexagrer : la porte de la situation existentielle ainsi caractrise, le Bloom, est
totale, et politique au premier chef.
Est sacer quiconque est sans communaut.
Ntre rien, demeurer en de de toute
127

Tiqqun
reconnaissance ou se prsenter comme la
pure individualit non-politique suffisent
faire de nimporte quel homme un tre
dont la disparition est ininscriptible.
Quelquintarissables que soient les litanies de la misricorde regrets ternels,
etc. , une telle mort survient dans le drisoire, dans lindiffrent, ne concernant en
fin de compte que celui qui disparat, cest-dire, en bonne logique, personne.
Analogue sa vie entirement prive, la
mort du Bloom est un non-vnement tel
que chacun peut le supprimer. Cest pourquoi les protestations de ceux qui, un sanglot dans la voix, dplorent que les victimes de Kipland Kinkel ne mritaient
pas de mourir sont irrecevables, car elles
ne mritaient pas non plus de vivre ; elles
taient en de de la sphre du mrite.
Dans la mesure o elles se trouvaient l,
dans les mains du Biopouvoir, elles taient
des morts vivant la merci de toute dcision souveraine, celle de lEtat ou celle de
lassassin. Hannah Arendt :
Ntre plus quun spcimen dune espce
animale appele Homme, voil ce qui arrive ceux qui ont perdu toute qualit politique distincte et qui sont devenus des
tres humains et rien que cela La perte
des droits de lHomme survient au mo128

Thorie du Bloom
ment o une personne devient un tre humain en gnral sans profession, sans citoyennet, sans opinion, sans actes par
lesquels elle sidentifie et se particularise et apparat comme diffrente en gnral, ne reprsentant rien dautre que sa
propre et absolument unique individualit qui, en labsence dun monde commun
o elle puisse sexprimer et sur lequel elle
puisse intervenir, perd toute signification. (LImprialisme)
Lexil du Bloom a un statut mtaphysique,
cest--dire quil est effectif en tous domaines. Il exprime sa situation relle, au
regard de laquelle sa situation lgale est
sans vrit. Quil puisse tre abattu comme
un chien par un inconnu sans la plus
mince justification, ou symtriquement
quil soit capable dassassiner des innocents sans le moindre remords nest pas
une ralit sur laquelle une quelconque
juridiction soit en mesure de revenir. Seuls
les esprits faibles et superstitieux peuvent
sabandonner croire quun verdict de
prison perptuit ou un procs en rgle
suffisent rejeter de tels faits dans les
limbes du nul et non-avenu. Tout au plus
est-il libre la domination dattester la
condition du Bloom, par exemple en d129

Tiqqun
clarant un tat dexception peine masqu,
comme ont pu le faire les tats-Unis en
adoptant en 1996 une loi dite anti-terroriste qui permet de dtenir des suspects sans chef daccusation ni limite de
dure, sur la base dinformations secrtes.
Il y a un certain risque physique tre
mtaphysiquement nul. Cest sans doute en
prvision des radieuses ventualits que
prpare une telle nullit que fut adopte, le
15 octobre 1978, la Maison de lUnesco la
trs-consquente Dclaration Universelle
des Droits de lAnimal qui stipule, en son
article 3 : 1 Aucun animal ne doit tre
soumis de mauvais traitements ou des
actes cruels. 2 Si la mise mort dun
animal est ncessaire, elle doit tre instantane, indolore et non gnratrice dangoisse. 3 Lanimal mort doit tre trait
avec dcence.

Tu non sei morta, ma se ismarrita

Anima nostra che si ti lamenti.
Dante, Convivio
Que la bont du Bloom doive encore par
endroits sexprimer dans le meurtre, cela
est signe que la ligne est proche, mais
quelle na pas t franchie.
130

Thorie du Bloom
Dans les zones que gouverne le nihilisme finissant, o les buts font encore dfaut tandis que dj les moyens surabondent, la
bont est une possession mystique. L, le dsir dune libert sans condition incline de
singulires formulations et prte aux mots
une valeur pleine de paradoxes. Lukcs :
La bont est sauvage et sans piti, elle est
aveugle et aventurire. Dans lme de qui
est bon sefface chaque contenu psychologique, chaque cause et chaque effet. Son
me est une carte blanche sur laquelle le
destin crit son commandement absurde. Et
ce commandement est excut aveuglment, dune faon tmraire et impitoyable.
Et que cette impossibilit devienne acte, cet
aveuglement illumination, que cette cruaut
se mue en bont cest cela le miracle, cest
cela la grce. (De la pauvret en esprit)
Mais en mme temps quelles tmoignent
dune impossibilit, ces ruptions, par leur
accroissement, annoncent la monte du
cours du temps. Linquitude universelle,
qui tend se subordonner des quantits
toujours plus grandes de faits toujours
plus infimes, porte jusqu lincandescence, en chaque homme, la ncessit de
la dcision. Dj, ceux dont cette ncessit
signifie lanantissement parlent dapoca131

Tiqqun
lypse, tandis que le plus grand nombre se
contente de vivre en dessous de tout dans
les plaisirs fangeux des derniers jours.
Seuls ceux qui savent le sens quils donneront la catastrophe conservent le calme
et la prcision dans leurs mouvements.
Au genre et aux proportions de la panique
laquelle se laisse aller un esprit, on reconnat son rang. Cest une marque qui
vaut non seulement thiquement et mtaphysiquement, mais aussi dans la praxis,
dans le temps.
et caetera.
Mais le monde auquel nous naissons est un
monde en guerre dont tout lblouissement
tient la vrit tranchante de son partage en amis et ennemis. La dsignation du
front participe du passage de la ligne mais
ne laccomplit pas. Cela, seul le combat le
peut. Non pas tant parce quil provoque
la grandeur, que parce quil est lexprience de la communaut la plus profonde,
celle qui ctoie en permanence lanantissement et ne se mesure qu lextrme
proximit du risque. Vivre ensemble au
cur du dsert dans la mme rsolution
ne pas se rconcilier avec lui, telle est
lpreuve, telle est la lumire.
132

Thorie du Bloom
et caetera.

...............................................
La thorie nest pas
de la pense,
une certaine quantit coagule,
manufacture,
de pense.
La thorie
est un tat,
un tat de sidration.
Thorie du Bloom
o le Bloom nest pas lobjet de la thorie
o la thorie nest que lactivit la plus familire, le penchant spontan dune crature essentiellement thorique,
dun Bloom.
La thorie est SANS FIN.
De l,
la ncessit
dy METTRE FIN,
dcisoirement.
Lassitude de la parole
Quest-ce que la sortie du Bloom ?
Lassomption du Bloom,
par exemple.
On ne se libre vritablement de quelque
chose quen se rappropriant
ce dont on se libre.
133

Tiqqun
Quest-ce que lassomption du Bloom ?
Lusage de la situation mtaphysique ainsi
dfinie, la pratique de soi comme trickster.
Non pas lutter contre ltat schizode dominant, contre notre tat schizode,
mais partir de l, en faire usage comme pure
facult de subjectivation et de dsubjectivation, comme aptitude lexprimentation.
Rompre avec la vieille angoisse du qui
suis-je vraiment ? au profit de la connaissance de ma situation et de lusage qui en
est possible.
Non pas survivre dans limminence
constante dun dpart miraculeux,
non pas se forcer croire au mtier que
lon fait, aux mensonges que lon dit,
mais partir de l, entrer en contact avec
dautres agents du Comit Invisible au
travers de Tiqqun, par exemple et coordonner en silence un sabotage de grand
style.
Se dtacher de son dtachement par une
pratique consciente, stratgique du ddoublement de soi.

EN RUPTURE DABORD INTRIEURE

AVEC LE MONDE
134

Thorie du Bloom
Le Comit Invisible :
une socit ouvertement secrte
une conspiration publique
une instance de subjectivation anonyme,
dont le nom est partout et le sige nulle
part,
la polarit exprimentale-rvolutionnaire
du Parti Imaginaire.
Le Comit Invisible : non pas une organisation rvolutionnaire, mais un tage suprieur de la ralit,
un territoire mta-physique de scession
qui prend lampleur dun monde,
lespace de jeu dont la cration positive
peut seule accomplir la grande migration
hors du monde de lconomie.
CEST UNE FICTION QUI A RENDU
RELLE LA RALITE.
Tous les ailleurs vers quoi nous pourrions
fuir ont t liquids,
nous ne pouvons que dserter lintrieur
de la situation,
en reprenant notre non-appartenance fondamentale au tissu biopolitique en une
participation
un plan plus intime,
par l inassignable,
135

Tiqqun
la communaut stratgique du Comit
Invisible,
o se trame une infiltration de la socit
tous les chelons.
Cette dsertion est
une transfiguration.
Le Comit Invisible lespace concret o
circulent nos attentats, nos crits, nos
gestes, nos paroles, nos rassemblements,
nos vnements :
notre dsertion
transfigure la totalit de ce que nous
avions pass comme compromis,
de ce que nous avions endur comme
alinations ,
en stratgie dinfiltration.
LAutre cesse de nous possder :
mme,
la possession sinverse,
devient douce.
Nous recouvrons lacte,
dans un rapport
non-prescrit notre puissance.
UN ACCS DE SECOND DEGR
LEXPRIENCE
Lexprimentation :
pratique de la libert,
pratique du dsuvrement,
136

Thorie du Bloom
soppose la conception dun processus
dmancipation distinct
de lexistence des hommes,
renvoie leurs pupitres tous les doctes
projets de libration.
La contestation,
son autorit,
sa mthode ne se
distinguent pas
de lexprience.
Aller jusquau bout du possible que
contient ma situation.
Lexprimentation rvolutionnaire
Lexprimentation collective-rvolutionnaire
La collectivit rvolutionnaire-exprimentale
opre lassomption de la finitude, de la sparation et de lexposition comme coordonnes extatiques de lexistence.
La vie de qui
sait que son apparence et son essence sont
identiques entre elles, mais non identiques
lui,
ne peut tre au monde sans se souvenir
quil nest pas du monde,
ne peut saccommoder dune communaut
qui serait le simple divertissement de sa solitude devant la mort,
137

Tiqqun
dansant, prcisment, mort
avec le temps qui le tue
EST EXPRIMENTATION.
Le langage,
parole et geste,
est la maison commune
de ceux qui sont sans lieu.
Le lien de ceux qui ne peuvent se rsoudre
au mensonge dune appartenance, dun
sol, dune naissance.
Le sjour dans la dispersion et lexil.
La communication
qui prend acte
de notre sparation essentielle.
Une fois que nous avons parl, nous
tenir aussi prs que possible de ce que
nous avons dit, pour que tout ne soit pas
effectivement en lair, les paroles dun
ct, nous de lautre, et le remords des
sparations.
Ce texte est un pacte.
Le protocole dune exprimentation qui
souvre
entre dserteurs.

138

Sans quil ny paraisse,

sortez du rang.
Maintenant

Postface ldition italienne de la

Thorie du Bloom
- mars 2004 -

Notre seule affaire est le communisme.

Il ny a pas de pralable au communisme.
Ceux qui ont cru le contraire ne sont parvenus, force den poursuivre la finalit,
qu sombrer corps et biens dans laccumulation des moyens.
Le communisme nest pas une autre faon de distribuer les richesses, dorganiser
la production, de grer la socit ; le communisme est une disposition thique. Une
disposition se laisser affecter, au contact
des tres, par ce qui nous est commun.
Une disposition partager ce qui est commun.
L autre tat de Musil sen approche
plus que lURSS de Khrouchtchev.
On peut dire que le processus de valorisation capitaliste libre les humains des entraves de la tradition du rseau dhabi141

Tiqqun
tudes, de familiarits, de lieux et de liens
qui leur donnent, chacun, leur consistance. Ou quil les arrache leur monde
pour les mettre au travail, et met ces
mondes en pices pour les vendre au dtail.
Dans tous les cas, cest le Bloom qui en
rsulte et il y a dans le Bloom une promesse de communisme. Car ce qui vient
nu, avec lui, cest la structure extatique
mme de la prsence humaine, la pure
disponibilit se laisser affecter.
Cette promesse est tout ce que lON sattache, incessamment, conjurer. La manuvre consiste, par leffet coalis du
Spectacle et du Biopouvoir, rduire le commun au vulgaire. En fait, ON voudrait amnager le Bloom en forme-de-vie stabilise.
Tous les dispositifs impriaux y concourent
en quelque faon. Il sagit de maintenir le
Bloom dans le Bloom. De rendre dlectable
la perte mme de tout contact vital, de tout
attachement. Daccompagner latrophie de
toute sensibilit thique.
Nous employons ce terme : thique . Par l,
nous ne renvoyons jamais un ensemble de
prceptes formulables, de rgles observer,
de codes tablir. Le terme thique dsigne dans notre bouche tout ce qui a trait
aux formes-de-vie. thiques du futur ou de
142

Thorie du Bloom
la fragilit, biothiques ou commerce
thique : toutes sortes de spculations se
proposent en guise dalternatives impuissantes au rgne de la pure force policire,
et qui sauto-proclament thiques . Cela
na aucun sens. Il ny a pas dthique formelle possible. Il ny a que le jeu des
formes-de-vie entre elles, et les protocoles
dexprimentation qui en font localement
la trame.
Le public italien, qui ne peut avoir eu entre
les mains ni Tiqqun 1 ni Tiqqun 2, sinterrogera lgitimement sur le sens de la mention Tiqqun l o lON aurait attendu le
nom dun auteur. Tiqqun, pour commencer,
nest pas un auteur, ni singulier ni collectif. Linsistance avec laquelle ON a tenu
modrer, en Italie, chaque recension des
Premiers matriaux pour une thorie de la
Jeune-Fille par la mention quils taient le
fait de cette espce folklorique mais heureusement teinte un groupe dintellectuels parisiens renseigne assez sur
les mfaits inhrents la fiction-auteur :
neutraliser toute vrit quant ses consquences pour moi, en lui assignant un propritaire.
Tiqqun, pour sr, nest pas un groupe ;
Tiqqun est un moyen, un moyen dans la
143

Tiqqun
constitution en force dune position. Cette
position se prcise dans lpoque comme
une double scession : scession avec le
processus de valorisation sociale, avec ce
qui tait encore appel dans Tiqqun 1
monde de la marchandise autoritaire ,
et que lon peut aussi bien nommer empire , dune part, puis avec tout ce quune
simple opposition, ft-elle extra-parlementaire, lempire impose de strilit, scession donc avec la gauche. tant entendu que scession , ici, a moins le
sens dun refus pratique de communiquer
que dune disposition des formes de communication si intenses quelles arrachent
lennemi, l o elles stablissent, la plus
grande partie de ses forces.
Pour le moment, il ny a gure que les ravages du Black Bloc et la coopration
matrielle de quelques fermes communises qui expriment publiquement une telle
position. Et ils le font comme Tiqqun parat : dans lanonymat. Tant cest le propre
de toute vritable position, dtre anonyme.
Lenjeu de ce que nous crivons, de ce que
nous faisons, est de dplacer le plan de
phnomnalit politique, le plan de ce qui
est collectivement admis comme fait par144

Thorie du Bloom
tir de quoi quelque chose de dcisif peut
advenir, partir de quoi, par exemple, des
amitis et des inimitis peuvent se dterminer. Nous disons que lunit humaine
lmentaire nest pas le corps lindividu,
mais la forme-de-vie 3. Que la question politique par excellence nest pas de former
un corps social partir dune multitude de
corps individuels mais dlaborer, daffiner,
de complexifier le jeu entre une multiplicit
de formes-de-vie. Chaque forme-de-vie
fait exister une certaine modalit de ltre.
Quand tout se prsente la Jeune-Fille en
tant quaccessoire, le travailleur se saisit
de toute chose en tant quoutil, et le guerrier en tant quarme. Et cest peu dire que
dans ce mouvement la Jeune-Fille ellemme se fait accessoire, le travailleur outil et le guerrier pure arme. Le Bloom,
quant lui, prouve tout comme nant.
On aurait eu quelques dbats, par le pass,
quant savoir si le nant est ou non une
modalit de ltre.
Nous disons que le politique est un certain
degr dintensit dans le jeu des formes-devie, et que le communisme rside dans
llaboration de ce jeu. laboration qui
sexprimente chaque fois que des mondes
sensiblement distincts se mettent communiquer entre eux, ft-ce en saffrontant.
145

Tiqqun
On voit comme lempire en est lexact oppos, o lcrasement des mondes les uns
aprs les autres, les uns contre les autres
leur effritement permanent fait de la clture
de chacun la condition de sa prservation.
De la Thorie du Bloom jusqu Comment
faire ?, la plus grande partie de nos efforts thoriques vise manifester lvidence des formes-de-vie. Cest une des
principales faiblesses de la pense rvolutionnaire ce jour que dtre demeure
incapable dapprhender les formes-devie. Un certain marxisme en a mme fait un
point dhonneur. Or cest seulement en se
plaant sur le terrain thique, le terrain de
la constitution des diffrents mondes sensibles, que celle-ci peut devenir une force
matrielle. Tout ltrange marasme politique dans lequel se consume lItalie depuis
une dcennie vient de l. ON spuise
dnoncer la prise du pouvoir par une nouvelle sorte de dictateur, par un homme,
Berlusconi, quand on a affaire, bien plutt,
la prise du social par une forme-de-vie :
le manager. Rien de moins personnel que
Berlusconi, et par l rien de plus contaminant. Rien de plus contaminant que ce
pragmatisme desinhib. Que cette vulgarit
dbonnaire4. Que cet autoritarisme infan146

Thorie du Bloom
tile et cette anesthsie du sens historique.
Rien de plus contaminant que ce cynisme,
que cet opportunisme, que cette peur.
Opportunisme, cynisme, peur cest
ainsi que Paolo Virno caractrise la
Stimmung des multitudes . Ce faisant,
cest plutt la tonalit affective des ngristes eux-mmes quil isole, depuis leur
dissociation historique au moins. Et cest
bien pourquoi les Dsobissants sont si
fantastiquement incapables dopposer quoi
que ce soit Berlusconi : du fait de leur
gale immersion dans le continuum
thique du management, de la gestion du
pays ou du mouvement des mouvements . Finalement, il y a du Berlusconi
jusque chez ce Casarini.
ON nous dira quil ny a gure que dans la
pense ractionnaire que lon traite politiquement de pareilles choses : Nietzsche,
Jnger, Evola, Dumzil, Lasch, Spengler,
Gunon. En effet, tous ces auteurs, par
exemple, ont fait le diagnostic du Bloom.
Mais le propre de la pense ractionnaire
est de ne parvenir dcrire ce qui est qu
condition domettre la puissance qui travaille le rel. Elle verra bien le Bloom, non
son ambivalence. Elle verra sa fatalit,
non laura de puissance qui le nimbe. Elle
verra leffondrement, non ce quil met nu.
147

Tiqqun
Cest par ralisme, en fin de compte,
quelle doit manquer la ralit du Bloom.
Nous mettons en garde quiconque contre
tout emploi du terme Bloom comme
marque de mpris.
ON arrive faire dfiler huit millions de
personnes pour la dmocratie et contre
le terrorisme . ON parvient capturer
lattention dun pays avec le dernier drame
conjugal de quelques stars. Mais nous
narrivons pas enrayer la prolifration
darchitectures hostiles dans la mtropole
o nos journes se passent. Nous narrivons pas nous dresser contre la souffrance perle, quotidienne, que par des
gestes infimes, de feintes connivences, des
hirarchies impalpables, lON nous inocule dans la vie salarie. Nous ne parvenons pas formuler la premire phrase des
litanies damertumes qui nous traversent.
Cest comme sil manquait la surface sur
quoi tout cela pourrait sinscrire. Comme
si le terrain sur lequel nous pourrions livrer
la bataille se drobait sans cesse sous nos
pieds. Lessentiel des griefs que nous avons
faire aux conditions dexistence actuelles, ON parvient les carter dun revers de main : cest un problme psy148

Thorie du Bloom
chologique , subjectif , existentiel .
Cest de la mtaphysique.
Par l, ON veut dabord signifier que ce
nest pas politique, et donc susceptible
dune rsolution collective. Nous disons
que tout ce qui a trait au jeu des formes-devie est susceptible dlaboration collective. Et que l o ce jeu sprouve dans la
souffrance rside une intensit qui en fait
demble quelque chose de politique. Nous
travaillons la constitution dune force
collective telle que lnonc Mort au
Bloom ! ou bas la Jeune-Fille ! suffise justifier plusieurs journes
dmeutes. Aprs tout, certains arrivent
faire sauter des laboratoires au motif
que des animaux y sont maltraits ou
se crasher dans un World Trade Center
parce que les Amricains sont des mcrants.
Nous parlions dans Tiqqun 1 de Parti
Imaginaire, de terreur grise, de sacerisation des Bloom, de militarisation du dsastre, de monde de la marchandise autoritaire. On voit mieux aujourdhui, la
lueur des derniers pisodes de la guerre civile mondiale, ce que nous entendions par
l. Notre position, qui peut encore aujourdhui sembler minoritaire, ou dli149

Tiqqun
rante, ou juste extra-terrestre, na pas vocation le rester. Quand mme les sociologues se mettent parler du sens de la vie
et que lun dentre eux, trotskyste de surcrot, en vient crire : Le je et le nous
apparaissent pris dans une bourrasque,
qui pourrait terme voir voler en clats
lindividu comme la socit et laisser le
champ libre la Barbarie faut-il prciser quil sagit dun trotskyste qui prtend
avoir lu Benjamin , cest quune telle position sapprte entrer en jeu, historiquement. LOccident doit redouter une insurrection qui monte en son sein comme la
voix de Kafka est venue fissurer le roman
classique.
Le dpassement, a-t-on dit, vient toujours dailleurs. La sortie du Bloom ne
sera pas sociale. La socit ne peut plus
tre prsuppose. Tout doit tre pos. Repos. Nous nous situons au dbut dun
processus de recomposition rvolutionnaire qui prendra peut-tre une gnration, mais qui sera plus riche que tout ce
qui la prcd, parce que cest la totalit
des problmes laisss en suspens pendant
si longtemps qui exigent maintenant dtre
affronts.
ce sujet, nous ne pouvons que recom150

mander au public italien la lecture dun

certain Appel qui devrait tre bientt, nous
dit-on, port sa connaissance.

Notes
1. Elser, Bloom exemplaire
bien des gards, commit le
8 novembre 1939 un attentat
la bombe contre Hitler, au
motif suffisant quil le tenait
pour un homme mauvais .
Cet attentat nchoua qu la
faveur dun surprenant coup
de malchance. Un second
coup de malchance, tout aussi
invraisemblable, voulut quil
ft arrt la frontire suisse,
dans le cours de sa fuite.
Il ne fut jamais jug pour ce
crime, mais maintenu en
dtention dans divers camps,
avec le statut unique de
Fhrerssonderhftling
(prisonnier exceptionnel du
Fhrer). Le procs de
Eichmann, celui dun Bloom
qui se scinde de lui-mme en
un sujet de droit et un
homme rel, intrieur,
vritable et prtend ainsi ne
pas avoir t lui-mme le
sujet de ses actes, montre
assez limpossibilit de juger
le Bloom, cest--dire de le
saisir dans les termes,
daprs les principes, du
droit.
2. On trouve dans le premier
numro de Tiqqun de
Premiers matriaux pour une
thorie de la Jeune-Fille.
3. Introduction la guerre
civile in Tiqqun 2.
4. Cest encore de ce
triomphe de la vulgarit que
tmoigne la faon dont a t
le plus souvent accueillie, en
Italie, la parution des

Premiers matriaux pour une

thorie de la Jeune Fille
entre clins-dil graveleux et
plate complaisance. ON sest
bien gard, linverse, de
chroniquer le recueil de
textes maspriss, paru chez
les apprentis-managers de
Derive Approdi sous le titre
stupide La comunit terribile.
Il est vrai que nous y traitons
de sujets moins accessibles
au nihilisme jouisseur,
comme la construction du
Parti.

Chez le mme diteur :

Theodor W. Adorno
Walter Benjamin,
Correspondance 1928-1940.

Ilan Papp, La guerre de

1948 en Palestine. Aux
origines du conflit israloarabe.

Tariq Ali, Bush Babylone.

La recolonisation de lIrak.

Ilan Papp, Les dmons de

la Nakbah.

Walter Benjamin,
Essais sur Brecht.

Jacques Rancire,
Le partage du sensible.
Esthtique et politique.

Zygmunt Bauman,
Modernit et holocauste.
Erik Blondin, Journal
dun gardien de la paix.
Alain Brossat, Pour en finir
avec la prison.
Norman G. Finkelstein,
Lindustrie de lholocauste.
Rflexions sur lexploitation
de la souffrance des juifs.
Irit Gal et Ilana Hammerman,
De Beyrouth Jnine,
tmoignages de soldats
israliens sur la guerre du
Liban.
Amira Hass, Boire la mer
Gaza, chronique 1993-1996.
Amira Hass, Correspondante
Ramallah.
Eric Hazan, Chronique de
la guerre civile.
Rashid Khakidi, Lidentit
palestinienne. La construction
dune conscience nationale
moderne.
Elfriede Mller et
Alexandre Ruoff,
Le polar franais. Crime et
histoire.

Jacques Rancire,
Le destin des images.
Olivier Razac, Histoire
politique du barbel. La
prairie, la tranche, le camp.
Frdric Regard, La force
du fminin. Sur trois essais
de Virginia Woolf.
Tanya Reinhart, Dtruire la
Palestine, ou comment
terminer la guerre de 1948.
Andr Schiffrin, Ldition
sans diteurs.
Enzo Traverso, La violence
nazie, une gnalogie
europenne.
Franois-Xavier Verschave
et Philippe Hauser,
Au mpris des peuples.
Le nocolonialisme francoafricain.
Sophie Wahnich, La libert
ou la mort. Essai sur la
Terreur et le terrorisme.
Michel Warschawski,
tombeau ouvert. La crise
de la socit isralienne.

Cet ouvrage a t reproduit et

achev dimprimer par lImprimerie
Floch Mayenne en avril 2004.
Numro dimpression : 00000
Dpt lgal : mai 2004
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